UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

FACULDADE DE TEOLOGIA
MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA (1. GRAU CANNICO)

MIGUEL CABEDO E VASCONCELOS

114111514

A SABEDORIA EM ISRAEL DE M. DI PRIOTTO

Sistematizao esquemtica

Trabalho de HAGIGRAFOS
sob orientao da Prof. Doutora Lusa Almendra

LISBOA
2014

1. UMA REFLEXO NOVA

Reflexo sobre
toda a revelao

Reflexo baseada
na experincia
quotidiana do
povo

Pentpole
Sapiencial

Questionamento
e
Anticonformismo

Depois de uma exegese histrico-crtica, na qual os livros sapienciais no foram valorizados, uma
conscincia bblica de interrelao textual levou a que se desse relevo chamada pentpole sapiencial,
constituda pelos seguintes livros: Provrbios e Ben-Sir, que se podem chamar livros irmos; Job e
Qohelet, onde a reflexo sapiencial leva to longe quanto possvel o anticonformismo perante o sofrimento e, novidade para a conscincia bblica, mostra que possvel questionar o prprio Deus.
Tal acontece, podemos acrescentar, num ambiente de valorizao do sbio, que tem presente os
dinamismos da Revelao na histria, na lei e nos profetas mas que no contm narrao explcita da historia salutis, nem referncia manifesta Lei, nem orculos profticos concretizados.

2. INTERESSE RENOVADO PELA SABEDORIA

O interesse renovado pela reflexo sapiencial e concretamente pela literatura sapiencial bblica
tem uma expresso de grande importncia em G. von Rad (1901-1971), fazendo lembrar os tempos da Patrstica e da Medievalidade, em que estes textos eram vastamente comentados.
Tal interesse renovado v as suas razes na conscincia que se recuperou de que os livros sapienciais tm como objecto o homem presente, o problema da vida e o destino do homem, bem como na
forma correcta de se procurar a sabedoria. Neste sentido, torna-se claro que a literatura sapiencial nos
sugere que o modo adequado de o fazer passa necessariamente por um envolvimento existencial, de
quem procura a sabedoria no apenas intelectual e cognoscitivamente, mas com o empenho de todo o
corao, perseguindo-a tenazmente, ouvindo-a e invocando-a por meio da orao, uma vez que se trata, antes de mais nada, de um dom de Deus (cf. Sir 24, 26).

3. CARCTER ESQUIVO DA SABEDORIA

difcil enquadrar a sabedoria, ela tem de facto um carcetr esquivo e voltil. significativo, neste
sentido, que o Antigo Testamento se resuma a Lei e Profetas, surgindo a questo: ser um provrbio
revelao de Deus?. A resposta afirmativa, e justifica-se: embora sendo descritiva do quotidiano, a
literatura sapiencial -o do ponto de vista de Deus, como que a mostrar que o Deus que se faz presente na histria e na Lei e que fala pelos profetas, tambm o Deus da nossa vida quotidiana.

4. SALOMO, AUTOR DE LIVROS SAPIENCIAIS

Velhice
Maturidade

Juventude

Salomo, a quem se atribui fiducialmente a autoria de Provrbios, Qohelet e Sabedoria (e tambm

do Cntico dos Cnticos), , como rei de Israel, figura de todo o povo hebraico. Por conseguinte, a
sabedoria de Salomo corresponde sabedoria do Povo. O facto de se atribuir tambm a redaco do
Cntico dos Cnticos ao perodo da juventude de Salomo, do Livro dos Provrbios vida adulta, e
do livro de Qohelet idade avanada leva a concluir que os ensinamentos sapienciais cobrem todos os
momentos da vide dos homens e das mulheres.

5. E 6. DEFINIES DA SABEDORIA

Sendo de difcil definio, a Sabedoria, podemos diz-lo, evoca parmetros essenciais como a conscincia, a tica, a ordem universal, ou a relao entre vida pblica e privada. Sendo essencial na formao da conscincia moral, no se pode, no entanto, reduzir a Sabedoria a uma proposta de uma determinada ordem moral vinculativa. Com efeito, como prope A. Schkel, a Sabedoria pode ser vista
como uma oferta de sentido. Oferta porque no uma imposio, consistindo antes numa pedagogia
prpria do sbio, que no usa a fora da lei nem a autoridade para impor o prprio ensinamento, pois
est convicto de que oferece um bem precioso que se impor por si. De sentido porque promove a
autorrealizao do homem (tanto na esfera do privado como do social), conferindo a razo interior de
toda uma existncia, bem como lhe permite consciencializar o bom senso.
O prprio pensamento bblico tem tambm uma proposta definitria de Sabedoria: a habilidade
do arteso, expresso usada pela f do Antigo Testamento para falar da Sabedoria, como criatura de
Deus. A noo de que Deus o arteso por excelncia podendo exclamar bom!, belo! relativamente Sua obra , pedindo do homem que continue a obra de Deus, algo possvel apenas no
contexto de uma vida guiada e regida pela Torah. Com efeito, a ordem do Criador exige a ordem
moral do homem, sendo que a lei a nica que pode dar ao homem um sentido para a vida (cf. Pr 4,
20-22).

7. SABEDORIA COMO OFERTA ESPONSAL

Sendo patente que quantos se nutrem da lei tm ainda fome e que quantos bebem da lei tm ainda
sede, o caminho em direco Sabedoria reveste-se de uma particular certeza: ela a nica esposa
ideal do homem (cf. Sb 8, 2 e 1 Rs 3, 4-15). De facto, muito mais do que um projecto de vida, a Sabedoria uma atraco (cf. Sb 6, 12-16 e 8, 16). Tem-se a conscincia de que o sucesso pblico e social
no compensar jamais os insucessos privados e, por conseguinte, de que s a sabedoria pode ttrazer
felicidade ao homem (cf. Sb 8, 21).