Carta A Um

Aspirante A Teólogo:
Como Falar
Realmente De Deus
Por Kevin J.
Vanhoozer
By Editora Monergismo25 de julho de 2018

Agosto de 2018
Tive o prazer de receber sua carta perguntando sobre o melhor caminho para se
tornar um teólogo. Deixe-me confessar logo: eu ainda estou caminhando. Meu
cartão de visita deve me identificar não como professor ou pesquisador, mas como
perpétuo aluno de teologia, embora, se fosse assim, você provavelmente não estaria
escrevendo para mim. Preciso destacar o ponto: a teologia não é um trabalho das
nove às cinco, nem uma carreira. Conhecer e falar verdadeiramente de Deus é uma
vocação que requer mais do que qualificações acadêmicas ou profissionais. A
imagem que você deve ter em mente não é o professor com uma jaqueta de tweed,
mas sim os discípulos que largaram tudo para seguir Jesus. Tornar-se um teólogo
significa seguir a Palavra de Deus, onde ela conduz com toda a sua mente, coração,
alma e força.
Deixe-me dizer mais algumas coisas sobre o que é teologia e por que isso é
importante, apenas para ter certeza de que estamos na mesma página. Teologia é o
estudo de como falar verdadeiramente de Deus e de todas as coisas em relação a
Deus. Mas os teólogos não podem abordar o objeto de seu estudo da maneira como
os biólogos estudam as criaturas vivas ou os geólogos a terra. Deus não pode ser
examinado empiricamente. Deus é o criador de todas as coisas, não se
identificando com nenhuma parte do universo ou mesmo com o universo como um
todo. Falar de Deus, portanto, apresenta desafios únicos. Se Deus não tivesse
condescendido em comunicar às criaturas algo da Sua luz, estaríamos no escuro.
Você está familiarizado com a definição de Tomás de Aquino? “A teologia é
ensinada por Deus, ensina de Deus e conduz a Deus”. Vale a pena ponderar essas
três preposições.
Por Deus. Somente Deus pode se fazer conhecido. Existe uma auto-comunicação
divina prévia à qual todos os teólogos são imputáveis. Você não pode utilizar o
nome de Deus simplesmente para adicionar apoio às suas idéias de animais de
estimação ou agenda favorita. Teólogos não são escritores de ficção: nós não
estamos inventando isso, Marx, Freud e Nietzsche, não obstante. Somos
simplesmente crianças que amam seu pai e querem conhecê-lo melhor, que
confiam na sabedoria de seu pai (Mt 18:3) e, por essa mesma razão, continuam
perguntando “Por quê?” (este é o meu resumo sobre a famosa definição de teologia
de Anselmo como: “fé em busca de entendimento”).
De Deus. Existem teologias do casamento, do corpo, do lazer, da imaginação e
assim por diante, mas são teologias apenas na medida em que relacionam seus
objetos a Deus, seu autor e consumador. A teologia está pensando principalmente
sobre o que Deus ensinou sobre si e sobre todas as coisas em relação a Ele.
Para Deus. William Ames, um puritano, usa uma linguagem muito parecida com a
de Aquino: “Teologia é a doutrina de viver para Deus”. A teologia é mais que um
exercício acadêmico, mais até do que conhecer a Deus; em última análise, é
cultivar piedade, em si mesmo e na comunidade. Os fins apropriados da teologia
são tanto contemplativos (não me atrevo a dizer “teóricos”) quanto práticos.
É verdade, existe um grupo de teólogos “profissionais” – a maioria acadêmicos que
povoam faculdades, seminários e escolas de divindade das universidades – e há
revistas acadêmicas e prêmios para serem obtidos, sem mencionar salários e
periódicos. Eu sei que é tentador, especialmente quando você ainda é um
estudante, reverenciar ou talvez romantizar seus professores e as vidas que eles
levam. A realidade – dar notas, reuniões de comissões, revisões críticas etc. – é
diferente. Piora: a teologia está muito abaixo do totem do status
acadêmico. Exclua, portanto, todo pensamento de “sucesso”, e não confunda
ganhar a vida como um teólogo com viver o conhecimento de Deus. Se você aspira
a falar de Deus, faça-o para agradar a Deus e não às pessoas (Gal. 1:10; 1 Tess.
2:4) – nem os profissionais, nem os seus desprezadores populares e cultos.
Resumindo: Se você vê Deus como um meio de fama, poder ou popularidade
mundanos, por favor, não faça isso. Já existem muitas pessoas, muitas, que falam
de Deus pelas razões erradas, o que significa que elas não estão falando
verdadeiramente do único Deus verdadeiro. Você aspira a Teologia, você acredita
em Deus, você faz bem. No entanto, até mesmo os demônios acreditam – e
estremecem (Tiago 2:19). Tornar-se um teólogo envolve não apenas conhecer a
Deus (a teologia é simultaneamente arte, ciência e técnica), mas também tornar-se
um certo tipo de pessoa, cuja inteligência criada foi iluminada pelo Espírito Santo.
Conhecer a Deus, o Evangelho de Deus (o que Deus fez em Cristo) e todas as coisas
em relação a Deus e ao Evangelho é conhecer a realidade. Você está surpreso? Não
deveria estar. Quando a teologia proclama o profundo mistério – o plano de
redenção de Deus concebido “antes da fundação do mundo” (João 17:24; Ef. 1:4; 1
Pe. 1:20) e executado na história – não promove mitos inteligentemente
planejados. Desperta discípulos para a realidade. Os filósofos estudam o que é, mas
o teólogo cristão expõe na fala o que está em Cristo: reconciliação, uma nova
criação (2 Cor. 5:17-18). O mundo está passando (até mesmo os cientistas
concordam, reconhecendo que nosso sol acabará por se extinguir), mas a Palavra
de Deus permanece para sempre (Mateus 24:35).
Tudo isso para dizer: Eu reconheço sua aspiração geral, mas você tem considerado
em oração se a teologia acadêmica é sua vocação, em vez de, digamos, fazer
teologia na igreja, talvez como pastor ou presbítero? Supondo que eu não tenha
dissuadido você, vou agora tentar resolver suas questões específicas enaltecendo
quatro adjetivos que caracterizam a prática da teologia e depois três pares de
virtudes que caracterizam seus melhores praticantes. Eu não esqueci que você
também perguntou sobre onde poderia florescer melhor como teólogo, e concluirei
com alguns pensamentos sobre isso.
Quanto a aprender a pensar teologicamente, deixe-me começar com quatro
adjetivos (trinitário, bíblico, católico e sistemático) que qualificam o pensamento
teológico cristão. Cada um deles descreve um hábito teológico da mente que
provou ser útil para obter o entendimento que a fé busca.
Tornar-se um teólogo cristão significa desenvolver um hábito trinitário da
mente. Por um lado, tudo começa com iniciativas divinas, o falar-agir de Deus. As
palavras criativas e redentoras de Deus – “Haja luz” (Gn 1:3); “Os teus pecados
são perdoados” (Lucas 7:48) —precedem toda a teologização. No entanto, temos
que nos aproximar da Palavra de Deus de três maneiras: Deus fala; Deus fala de si
mesmo; Deus fala de si mesmo através de si mesmo. Você deve sempre e em todos
os lugares dar prioridade ao tema principal da teologia, o ser e a atividade do Deus
trino: o Pai falando a Palavra através do Espírito.
Teologia significa pensar sobre todas as coisas em relação a Deus, e isso ajuda a
lembrar que todas as três pessoas estão envolvidas em tudo que Deus faz (estou
falando como alguém que ocasionalmente foi acusado de “esquecer” o Espírito
Santo!). Fixe este adágio patrístico à memória, em latim e português: Opera
trinitatis ad extra indivisa sunt (“as obras exteriores da Trindade são
indivisíveis”). Por que existe algo em vez de nada? Porque Deus, o Pai, criou todas
as coisas em e através do Filho no Espírito. Por que há boas notícias ao invés de
nenhuma notícia (silêncio)? Porque Deus o Pai reconciliou o mundo consigo
mesmo em Cristo através do Espírito (o que Irineu chama de “duas mãos” de
Deus).
Segundo, a melhor maneira de manter o foco no assunto da teologia é manter o
foco nas Escrituras. João Calvino via suas Institutas como ajuda para aspirantes a
discípulos: “para encontrar a soma do que Deus queria nos ensinar em sua
Palavra”. Não é coincidência que as figuras mais importantes da história da
teologia – Agostinho, Aquino, Lutero, Calvino, Barth – também tenham escrito
comentários bíblicos. Os católicos romanos concordam entusiasticamente. Quando
Bento XVI chamou a Escritura de “alma da teologia”, ele repetiu a afirmação do
Vaticano II de que “o estudo da página sagrada” é a própria alma da teologia (na
Dei Verbum).
Dada a fragmentação dos estudos teológicos na universidade moderna, temo que
você possa achar difícil estabelecer sua boa fé bíblica. Alguns estudiosos da Bíblia
insistem em ler a Bíblia como qualquer outro texto, e alguns teólogos pensam que
fazer teologia é uma questão de compilar “textos-prova” que estabelecem
doutrinas. Existem maneiras melhores de ler a Bíblia teologicamente.
A distinção de C.S. Lewis entre olhar para um raio de luz e olhar ao longo dele
esclarece o que está em jogo. Aqueles que olham para o texto bíblico analisam-no
de uma distância crítica. Eles vêem o texto, mas não necessariamente o que está
falando. Em contraste, aqueles que olham ao longo do texto entram em seu
estranho novo mundo. Olhar ao longo do texto é a melhor maneira de resistir ao
que Hans Frei chama de “grande reversão” na hermenêutica que ocorreu no
século XVIII, a saber, a troca da narrativa bíblica como nossa estrutura para
entender o mundo por outra história (por exemplo: neo-darwinismo,
existencialismo, filosofia processual – seu nome é Legião).
A Bíblia não é um objeto para examinar sob este ou aquele microscópio
hermenêutico. Deus se dirige a nós nas Escrituras e requer nossa resposta, e isso
significa que fazemos teologia na primeira e segunda pessoa (Eu e você, de Martin
Buber). A Escritura não é um livro comum, mas o roteiro sagrado da Igreja, e
compreendê-la envolve a leitura de todos os livros do Antigo e Novo Testamentos
como partes de uma história abrangente. É mais do que narrativa, é drama:
história que se fez carne, na qual os leitores hoje tem papeis. Karl Barth falou em
explorar o “estranho novo mundo da Bíblia”, e essa é uma imagem apropriada. O
teólogo é uma espécie de cartógrafo desse novo mundo, dessa nova vida, desse
“teodrama”: a história que se fez carne de Deus estendendo as mãos para o
mundo.
A terceira coisa que você deve fazer para adquirir um hábito teológico da mente é
ler a Palavra de Deus com e para o povo de Deus. Você pode ser tentado a dizer
algo original sobre Deus. Deixe-me insistir para que você tenha certeza de que suas
ideias brilhantes estão alinhadas com o consenso da tradição católica
(universal). Aqueles que nadam contra a corrente da tradição cristã correm o risco
de subverter a lógica do evangelho. Somos aprendizes das Escrituras e daqueles
que a leram bem antes de nós. Tornar-se um teólogo é entrar em uma conversa de
séculos, iniciado por (quem sabe?) aqueles dois discípulos a caminho de Emaús que
se perguntavam sobre o significado do que aconteceu com Jesus em Jerusalém
(Lucas 24:13-24).
Os melhores teólogos são aprendizes das Escrituras e da tradição consensual de
sua interpretação. A propósito: Essa tradição, vista teologicamente, é o resultado
do Espírito conduzindo toda a Igreja a toda a verdade (João 16:13). Graças ao
Concílio de Nicéia, você não precisa reinventar a roda trinitária. E falando de
Nicéia, todo aspirante a teólogo deveria estudar a maneira como Atanásio leu as
Escrituras para ver como a lógica do evangelho deu origem à teologia trinitária. A
catolicidade é uma marca bem conhecida da Igreja; deve também caracterizar os
teólogos. Deixe o evangelho ser o centro do seu pensamento, mas deixe a tradição
católica preencher seu conteúdo e fixar sua circunferência. Evangélicos e católicos
são companheiros de leito, não rivais.
O quarto hábito teológico da mente envolve pensar sistematicamente quando
lemos a Palavra de Deus com o povo de Deus. A Bíblia é muito mais do que uma
coleção de verdades a serem organizadas em um sistema abrangente. Esse caminho
leva ao que poderíamos chamar de teologia sistemática. Recomendo uma
sistemática “suave” que reconheça uma unidade à verdade, embora não como a
verdade dos axiomas geométricos, que não são adequados para expressar a
história redentora. Há coisas que os teólogos devem dar a conhecer, mas dizem
principalmente respeito ao que Deus disse e fez na história. O que unifica as
Escrituras é a história da determinação de Deus em ver seu propósito para a
criação até o fim, uma história na qual Israel e a Igreja se destacam, com Jesus
Cristo como sua base e centro. Se você aspira à teologia “sistemática” no sentido de
articular a coerência geral do que a Igreja proclama com base nas Escrituras, você
faz bem. Doutrinas como a Trindade ou a expiação são tipicamente identificações
de pessoas-chave ou elaborações do significado de eventos-chave na história.
Mais uma coisa: você pode aprender esses quatro hábitos da mente apreciando um
teólogo estabelecido, vivo ou morto, e lendo todas as suas obras. Você não precisa
concordar com todos os detalhes; o objetivo é ter uma noção de como pensar
teologicamente.
Agora que esboçamos os tipos de coisas que os teólogos fazem, vamos voltar à sua
pergunta sobre o tipo de pessoa que você precisa se tornar. A resposta curta é:
“sábia” – uma pessoa com entendimento que sabe como viver o que conhece e o faz
de maneira apropriada às suas circunstâncias. Sabedoria é a virtude que regula e
equilibra todas as outras virtudes, então deixe-me fornecer um esboço do sábio
teólogo descrevendo três pares de qualidades contrastantes.
Primeiro, fé e razão. Os teólogos precisam acreditar firmemente e pensar com
clareza. A sabedoria começa com o temor do Senhor e da teologia, com confiança
na Palavra de Deus. Anselmo diz que devemos acreditar para entender. Toda
ciência tem que começar em algum lugar, com alguns dados; a teologia começa
crendo que Deus falou nas Escrituras (a Palavra escrita) e em Cristo (a Palavra
revelada). Somente aqueles que leem a Bíblia na fé podem lê-la como Escritura
(discurso divino oficial). Em geral, os teólogos fazem bem em raciocinar das
Escrituras, não para ela.
Lógica é apenas ética (honestidade) aplicada à vida da mente. Nesse sentido, a
razão é neutra. Não legisla no que os cristãos podem acreditar, mas nos diz o que
se segue dos artigos de fé revelados nas Escrituras. Razão exerce uma função
ministerial em teologia. A razão é melhor visualizada em termos de inteligência
humana criada, caída e redimida. Note o que acabei de fazer: pratiquei o que
venho pregando sobre pensar teologicamente. Eu pensei sobre a razão humana em
relação a Deus. Relacionar as coisas com o Deus trino, pensando biblicamente, é o
reflexo de um teólogo maduro.
Não deixe que o conhecimento vá para a sua cabeça (como é esse
paradoxo?). Como o apóstolo Paulo advertiu, o conhecimento (1 Coríntios 8:1)
infla o nosso orgulho. O melhor remédio para isso é a oração constante. “A Little
Exercise for Young Theologians” (O Pequeno Exercício para Jovens Teólogos), de
Helmut Thielicke, revela bem a perigosa lacuna entre o que sabemos
intelectualmente sobre Deus e nosso real crescimento espiritual. Ele aponta que
uma experiência conceitual não substitui a fé genuína. Teólogos nunca devem se
contentar em viver em segunda mão. É por isso que a oração é tão poderosa: a
menos que estejamos orando a Deus, estamos falando, por assim dizer, pelas costas
dEle. Nas palavras de Thielicke, “um pensamento teológico só pode respirar na
atmosfera de diálogo com Deus”. Anselmo encarnou a tensão entre fé e razão
escrevendo seu Proslogion na forma de uma oração.
Em segundo lugar, falar a verdade alegremente e sofrer de verdade
esperançosamente. Para se tornar um teólogo, você deve estar disposto a dar
testemunho verdadeiro e acusar testemunhas falsas, rejeitando ídolos e
ideologias. Esse é o lado sombrio da teologia, mas a melhor parte é falar luz e
verdade em indícios espantosos da bondade de Deus. Eu amo a definição de
teologia de John Webster: “aquela atividade deliciosa na qual a Igreja louva a
Deus ordenando seu pensamento para o Evangelho de Cristo”. Ser teólogo
significa não ter necessariamente a última palavra, mas a palavra sobre as últimas
coisas, “o fim para o qual Deus criou o mundo” (para citar o título de uma
dissertação de Jonathan Edwards). Não é apenas uma boa palavra, mas a melhor
das palavras possíveis, a saber, que Deus glorifica os seres humanos e toda a
criação, magnificando sua própria glória e sujeitando todas as coisas ao senhorio
de Cristo, para que “Deus seja tudo em todos” (1 Cor. 15:28). É o privilégio do
teólogo dar testemunho do comprimento, profundidade, altura e largura da cruz e
da ressurreição. Karl Barth está certo: “O teólogo que não tem alegria em seu
trabalho não é um teólogo”.
Os teólogos precisam ser testemunhas de casca grossa (mártires) para a
verdade. Paulo foi acusado pelos coríntios de “deturpar a Deus” ao testificar a
ressurreição de Jesus (1 Cor. 15:15). Felizmente, os teólogos ocidentais de hoje não
precisam temer nada além de crucificação metafórica nas cortes da opinião
acadêmica ou popular. Você pode saber da carta de Richard Dawkins a um jornal
de Londres reclamando: “Se todas as conquistas dos teólogos fossem eliminadas
amanhã, alguém perceberia a menor diferença?” Sim, eu sei tudo sobre “paus e
pedras”, mas ainda assim… Bem, você descobrirá que o que magoa mais do que os
estilingues e flechas dos críticos seculares é a indiferença à doutrina na própria
Igreja.
Um teólogo evangélico que deve permanecer sem nome, uma vez aconselhou um
aluno: “esteja preparado para ser mal compreendido e subestimado”. Eu
acrescentaria, prepare-se para ser impopular: Muitas pessoas se ressentem quando
lhes dizem que não são senhores de suas próprias vidas. Os teólogos não devem ser
resmungões, mas devem ser “a consciência da congregação” (Thielicke),
lembrando as pessoas que a fé não é o mesmo que anti-intelectualismo, e que Deus
não é um ator coadjuvante em suas histórias, mas que nós temos poucas partes na
história dEle.
Terceiro, se você é um introvertido ou um extrovertido, tornar-se um teólogo exige
uma medida de ousadia e humildade – mais uma tensão que você precisará
preservar. Paulo fala sobre ambos em conexão com o seu ministério. Para adaptar
um ditado de Lutero: “um teólogo é um senhor perfeitamente livre de todas as
disciplinas, sujeito a nenhuma.”Os teólogos estão livres das restrições
metodológicas de outras disciplinas. O teólogo não deve deixar nenhuma outra
disciplina no assento do motorista. Deus é a origem e o destino de todas as coisas, e
a teologia conhece todas as coisas em sua relação com Deus. A propósito, se e
quando você precisar de um reforço no seu braço direito retórico, muitas vezes
você pode encontrar inspiração na ousada exibição de teologia no ”The
International Journal of Systematic Theology” (Jornal Internacional de Teologia
Sistemática) e, às vezes, no ”First Things” (Primeiras Coisas). No clima político
atual e na blogosfera, no entanto, é mais difícil encontrar bons exemplos de
humildade. Por acaso, é por isso que Agostinho é um dos meus teólogos favoritos:
publicou um livro inteiro ensaiando seus erros teológicos (as Retratações).
Thielicke tem algumas coisas poderosas a dizer sobre a tentação de tratar a
verdade como uma possessão orgulhosa. Ele chama a tendência de desprezar
aqueles que não sabem tanto quanto pensamos que sabemos: “a doença dos
teólogos”. A cura é amar a verdade mais do que a posse dela. Você descobrirá que
isso é especialmente o caso quando se trata das interpretações preferidas das
Escrituras.
Isto me lembra. O provérbio de Lutero tem uma parte B: “o teólogo é um servo
perfeitamente livre de todas as disciplinas, sujeito a todas”. É importante, ao ler as
Escrituras, não fazer da teologia um triunfo para dispensar o trabalho dos
estudiosos da Bíblia e, nesse sentido, cientistas. Agostinho corretamente repreende
aqueles que interpretam as Escrituras enquanto ignoram o conhecimento do
cientista natural sobre o mundo: em vez de se envergonhar e trazer desgraça à
teologia, eles deveriam calar a boca e ouvir.
Estou ciente de que apenas arranhei a superfície. Para continuar com essas
questões, você deve investigar, além de Thielicke, a ”Introdução a Teologia
Evangélica” de Karl Barth, ”Divine Teaching” (Ensino Divino) de Mark McIntosh,
”Pequeno Livro para Novos Teólogos: breve introdução ao estudo da teologia” de
Kelly Kapic, ”The Craft of Theology” de Avery Dulles e ”By the Renewing of Your
Minds” de Ellen Charry. (Você pediu recomendações de leitura de verão).
Então, você tem que acreditar e se comportar como um teólogo. Deixe-me concluir
com algumas palavras sobre pertencer. A questão é: onde e com quem você está
mais propenso a florescer como teólogo? Quanto a onde, eu já mencionei algumas
armadilhas de fazer teologia na e para a academia. Você solicitou uma lista das dez
melhores escolas teológicas. Isso é complicado. Preciso saber mais sobre seu
histórico, o que você está procurando e planos futuros. Eu vou dizer isso: não
despreze o M.Div (Grau inicial de teologia nos EUA) só porque leva mais tempo.
Muitas vezes envolve aprender as línguas bíblicas e requer um estágio. Há muito a
ser dito sobre a leitura das Escrituras nas línguas originais e para a experiência
pastoral. É errado equacionar a educação teológica com graus teológicos – chame-
a de falácia da pele de cordeiro.
Em uma de suas próprias cartas a um aspirante a teólogo, C.S. Lewis advertiu: “as
coisas sagradas podem se tornar profanas tornando-se questões do trabalho”. É
uma precaução que vale a pena lembrar. Lewis prontamente reconheceu que
alguns são chamados para serem professores teológicos (Ef. 4:11). E, claro, em um
nível, todos os cristãos devem ser biblicamente e teologicamente
alfabetizados. Nem todo mundo pode ser um médico, mas todos nós devemos
conhecer os primeiros socorros. Que todo o povo do Senhor fosse teólogo
(Num. 11:29)! O ponto sério é que qualquer que seja a sua localização, sua teologia
deve edificar a Igreja no conhecimento e amor de Deus, para que possa adorar em
espírito e verdade (João 4:23–24). Você pode fazer isso como pastor ou professor-
teólogo.
Fico impressionado com o paralelo no Salmo 96:8–9: “ Tributai ao SENHOR a
glória devida ao seu nome. . . . Adorai o SENHOR na beleza da sua
santidade.” Tributar significa estabelecer em fala aqueles alegres indicativos que
descrevem Deus e suas obras, e isso provoca adoração. A doutrina sólida estimula
a doxologia.
Finalmente, com quem você deveria fazer teologia? Antigamente, a maioria dos
meus alunos identificava-se com uma tradição confessional particular. Este não é
mais o caso. Muitas vezes, ouvimos que os ”millennials” (geração Y) estão mais
interessados na espiritualidade do que na religião organizada, daí o declínio do
denominacionalismo. Sei que você expressou interesse em ser um teólogo com
“liberdade” (esse é o meu termo, eu sei, mas é melhor do que o seu “patrulheiro
solitário”, que temo se aproximar do modo como os historiadores da igreja
descrevem hereges). Lembre-se do que eu disse acima sobre a importância de ler
as Escrituras em comunhão com os santos.
Eu entendo sua consternação por ter sido forçado a agir como um consumidor ao
decidir qual denominação em particular participar. Mas considere: Assim como
não havia contradição entre pertencer a uma das doze tribos e pertencer a Israel,
também não há contradição necessária entre ser local (ou mesmo confessional) e
católico. Jesus diz: “Na casa de meu Pai há muitas moradas” (João 14:2). Há muito
a ganhar habitando em uma tradição teológica particular (uma morada), mas o
confinamento a uma única sala (ou, como algumas traduções dizem, “mansão”)
pode ser sufocante. O ponto importante é que, qualquer que seja o quarto que você
ocupe, você deve aspirar a construir toda a casa: preservando a integridade de seu
testemunho, orientando sua adoração e aumentando sua sabedoria.
Que houvesse médicos competentes em todas as casas – em todos os lugares onde o
povo de Deus habita – a fim de alimentá-los e mantê-los bem. Tornar-se um
médico da Igreja envolve mais do que não causar danos: a nossa vocação é falar a
verdade em amor e amar a verdade (o caminho de Jesus Cristo) e aqueles a quem
falamos. Se falo em línguas de pastores e professores e não tenho amor, sou um
guru barulhento, não um teólogo. A Igreja é o habitat natural do teólogo; sua
edificação na verdade e amor é sua preocupação primária; sua comunhão com o
Deus trino, sua maior oração, esperança e alegria.
Eu sei que você está preocupado que pode não ser inteligente o suficiente para se
tornar um teólogo. Bem, Deus não chama pessoas para fazer coisas sem lhes dar o
equipamento necessário. Você faria melhor em se preocupar em evitar os riscos
ocupacionais do teólogo (blasfêmia e heresia). Teólogos aspirantes, guardem-se dos
ídolos (1 João 5:21) – e do que eu chamo escorregões Feuerbacianos, a ficção
conveniente de que Deus é idêntico aos nossos melhores pensamentos sobre ele.
Uma última exortação: por que não abordar toda a questão de se e como se tornar
um teólogo (e onde ir estudar) teologicamente? Leia as Escrituras, ore e adore com
outros santos. Ao fazê-lo, mantenha-se atento para o estímulo divino. Afinal, um
caminho para a fé buscar a compreensão é seguir na fé. Se você estiver lendo nas
entrelinhas, perceberá que vejo toda a vida como “um pequeno exercício para
jovens teólogos”. Boa Sorte Vá com Deus!
Kevin J. Vanhoozer é professor pesquisador de teologia sistemática na Trinity
Evangelical Divinity School. E autor do livro Quadros de uma Exposição teológica:
Cenas de adoração, testemunho e sabedoria da igreja da Editora Monergismo.
Traduzido por Felipe Barnabé
Fonte: Letter to an Aspiring Theologian