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ASANTIFICAO

Neste captulo temos referncia santificao do crente. A aplicao da


palavra a outras coisas ser referida s para lanar luz sobre a
santificao do crente.
I. O SIGNIFICADO DE TERMOS
O nome ?santificao? a traduo do grego ?hagiasmos?. O verbo
grego ?hagiazo?. O verbo hebraico correspondente ?quades?. O nome
grego usado dez vezes no Novo Testamento. Cinco vezes est traduzido
?santificao? e cinco vezes est traduzido ?santidade?. O verbo grego
empregado vinte e nove vezes no Velho Testamento. Vinte e seis vezes
est traduzido ?santificar?. Duas vezes traduzido por ?honra?. Uma vez
ocorre voz passiva e est traduzida ?s santo?. ?Hagios? outra palavra
grega derivada de ?hagiazo? e est usada tanto como adjetivo como
nome: como adjetivo ocorre noventa e trs vezes com ?pneuma?
(Esprito) para designar o Esprito Santo. Em sessenta e oito outros casos
usado como adjetivo e est traduzido ?santo?. Como nome est
traduzido ?santssimo? duas vezes, uma vez como ?o mais santo de
todos?, quatro vezes ?O Santo?; trs vezes ?lugar santo?; uma vez ?coisa
santa?; trs vezes ?santurio? e ?santo? ou ?santos? sessenta e duas
vezes.
O Lxico de Thayer define ?hagiazo? como significando ?dar ou
reconhecer por venervel, honrar, separar de coisas profanas e dedicar a
Deus, consagrar; purificar?, tanto externamente - se cerimonialmente (1
Tim. 4:5; Heb. 9:13) ou por expiao (Heb. 10:10; 13:12) ? como
internamente. O significado de ?hagiasmo? e ?hagios? procede do de ?
hagiazo?, segundo o prprio uso deles.
II. A SANTIFICAO PASSADA DOS CRENTES
H um sentido em que o povo salvo j foi santificado.
1. REFERNCIA ESCRITURSTICAS A ISSO
Atos 20:32; 26:18; 1 Cor. 1:2; 6:11; 2 Tess. 2:13; Heb. 19:19; 1 Ped. 1:2
2. NATUREZA DISSO
A santificao passada do crente trplice:
(1). Consagrao
O crente foi consagrado ou dedicado ao servio de Deus. Temos o tipo
disto na santificao do tabernculo e do templo com seus petrechos e
equipamentos. Vide Ex. 29:37; 30:25-29; 40:8-11; Lev. 8:10,11; 21:23; 1

Reis 7:51; 2 Cor. 2:4; 5:1; 29:19. A santificao semelhante quela que
est ora sob considerao pode ser vista em Gn. 3:2; Joel 1:14; Jer. 1:5;
Joo 10:36.
Santificao neste sentido uma separao formal e externa para Deus.
No h pensamento aqui de santidade interna.
(2). Purificao legal
Esta a espcie de santificao referida em 1 Cor. 1:30; Efe. 5:26; Heb.
10:10; 13:12. Aos olhos da Lei do Velho Testamento o crente santo;
porque Cristo, por Sua morte, pagou a penalidade da Lei e, pelo Seu
sangue, lavou toda culpa (1 Cor. 6:11; Gal. 3:13; Apoc. 1:5; 7:14).
(3). Purificao moral da alma
Noutro captulo j indicamos que a regenerao remove toda depravao
da alma, ou natureza espiritual do homem, de maneira que o nico
pecado que fica no homem o pecado da natureza carnal, a qual
muitas vezes referida como corpo. Cremos que esta espcie de
santificao est referida em 2Tess. 2:13 e 1Ped. 1:2, tambm 1 Cor.
6:11.
Tanto quanto diz respeito remoo da presena do pecado da alma, o
crente tem uma perfeita santificao moral, tanto como uma perfeita
santificao formal e legal. Fica no crente, como veremos, a necessidade
de mais santificao, mas esta no tem que ver com a remoo do
pecado da alma. A alma se faz sem pecado na regenerao e neste
sentido est perfeitamente santificada.
3. COMO ELA REALIZADA
(1). Deus, sem dvida, o autor dela
Ele o autor de toda a boa coisa. Ele nos elegeu para ela. Ele a ideou e
planeou.
(2). O Esprito Santo o Agente de Deus na Realizao dela
1 Cor. 6:11; 2 Tess. 2:13; 1 Ped. 1:2.
(3). A morte de Cristo base da obra do Esprito Santo
Vide as passagens dadas supra sob purificao legal.
(4). A f o meio
Atos 26:18. A f o meio pelo qual a alma se purifica (Atos 15:9; 1 Ped.
1:22).

(5). A palavra de Deus um meio Secundrio


Isto verdade porque a ?f vem pelo ouvir e o ouvir pela Palavra de
Deus? (Rom. 10:17).
III. A SANTIFICAO PRESENTE DO CRENTE
H um sentido em que o crente est sendo santificado.
1. REFERNCIA DA ESCRITURA A ELA
Joo 17:17,19; Rom. 6:19-22; 15:16; 1 Tess. 5:23; Heb. 2:11; 10:14;
12:14; 1 Ped. 1:15. Alistamos aqui passagens somente em que ?
hagiasmos?, ?hagiazo? ou ?hagios? aparecem no original. H muitas
outras passagens que, indiretamente, se referem santidade presente do
crente.
2. COMO ELA REALIZADA
(1). Deus o autor dela
Joo 17:17; 1 Tess. 5:23.
(2). O Esprito Santo o agente
Rom. 15:16. O Esprito Santo realiza a nossa santificao presente por
guiar (Rom. 8:14), transformar (Rom. 12:2; 2 Cor. 2:18), fortificar (Efe.
3:16), fazer frutfero (Gal. 5:22,23).
(3). A morte de Cristo a base
A morte de Cristo prov a base para tudo da obra do Esprito Santo.
(4). A palavra de Deus o Instrumento do Esprito
Joo 17:17. Isto est provado por todas as passagens que ensinam que a
verdade promove obedincia, previne e purifica do pecado, faz-nos odiar
o pecado e causa-nos crescer na graa. Vide Salm. 119:9, 11, 34, 43, 44,
50, 93, 104; Heb. 5:12-14; 1 Ped. 2:2.
(5). A f o meio principal
pela f que a instrumentalidade da Palavra se faz eficiente. A f ao
mesmo tempo o resultado da obra santificadora do Esprito e o meio
principal para Sua obra santificadora ulterior.
(6). Nossas prprias obras so tambm um meio para nossa presente
santificao

Rom. 6:19. Assim como o exerccio fsico necessrio ao crescimento


espiritual. O exerccio fsico desenvolve o apetite para o alimento, do qual
recebemos nutrio que produz crescimento. O exerccio espiritual
desenvolve apetite para a Palavra de Deus, do qual recebemos
nutrimento espiritual que produz crescimento na graa.
(7). Outros meios menos diretos
Entre outros meios menos diretos em nossa presente santificao
nomeiem-se a orao, o ministrio ordenado de Deus (Efe. 4:11,12),
freqncia igreja e associao com crentes em capacidade comunal,
observncia das ordenanas do batismo e da Ceia do Senhor, a
observncia do dia do Senhor e o castigo e as providncias de Deus.
Tudo dessas coisas ajuda para com a nossa presente santificao, no
por causa de qualquer virtude intrnseca de si mesmas, mas somente
como de um ou outro meio, trazem-nos em contacto com a verdade
divina, iluminam nossas mentes em relao a ela e trazem-nos a uma
apreciao mais elevada dela e mais completa obedincia a ela.
somente desta maneira que o batismo e a Ceia do Senhor contribuem
para a nossa presente santificao. No so sacramentos e muito menos
sacramentos concessores de graas. A graa recebida por meio das
ordenanas no recebida ex opere operato ? do mero ato de
observncia.
3. A NATUREZA DELA
?aquela operao contnua do Esprito Santo, pela qual a santa
disposio comunicada na regenerao mantida e fortalecida? (Strong,
Systematic Theology, pg. 483).
(1). O que ela no
A. No um melhoramento da carne
Nossa presente santificao inclui o corpo (1 Tes. 5:23), mas no tanto
assim que altere essencialmente a pecaminosidade da carne. A carne
cobia contra o Esprito (Gal. 5:17). Mesmo num soldado da cruz idoso e
sasonado, como foi o apstolo Paulo, vemos que a carne estava ainda
inalterada (Rom. 7:14-24). O corpo est includo em que alma, por meio
da santificao, se d maior controle sobre ele e assim est guardado,
at certo ponto, de atos ostensivos de pecado; mas sua pecaminosidade
essencial est latente.
B. No uma eliminao gradual de pecado na alma.
Como j notamos, a alma se torna impoluta na regenerao e se une com
o Esprito Santo. Nenhum pecado fica na alma, portanto, a ser eliminado

por nossa presente santificao.


(2). O que ela
A. uma manuteno progressiva e fortalecimento da alma em
santidade.
Por meio de nossa presente santificao nossas almas so confirmadas
em santidade. Santo foi Ado na criao, mas no foi confirmado em
santidade. A natureza progressiva de nossa presente santificao est
bem implicada em Heb. 2:11 e 10:14, onde est empregado o particpio
presente, que sempre denota ao progressiva.
B. inteiramente interna
Nossa santificao passada em parte externa, mas a presente
inteiramente interna.
C. prtica.
Conquanto seja interna, contudo ela se manifesta externamente em vida
prtica crist.
D. experimental
Nossa santificao passada pode ser s muito escuramente experincial
no tempo em que ela ocorre, mas a presente definitivamente
experiencial. O crente sente e conhece o trabalhar do Esprito no seu
corao, fortalecendo-o, transformando-o de graa em graa (2 Cor.
3:18), movendo-o orao, aos estudo da Bblia e outros exerccios e
atividades crists. E esta obra do Esprito no crente a fonte de sua
firmeza. deste modo que o Esprito testemunha com os nossos espritos
que somos filhos de Deus (Rom. 8:18).
E. sempre incompleta nesta vida.
A nova vida jamais ganha perfeito controle sobre a natureza carnal; Isto
nos leva a considerar:
IV. REFUTADA A DOUTRINA DE PERFEIO SEM PECADO
Um estudo da doutrina bblica de santificao no completo sem uma
considerao do ensino que a impecabilidade inatingvel nesta vida.
Urgimos sobre o seguinte:
1. OBJEES A ESTA DOUTRINA
(1). O apstolo Paulo, a quem Deus estabeleceu como um exemplo
humano para crentes (1 Tim. 1:16) e em cuja vida no estamos certos de

se ver qualquer falta, no teve, mesmo na velhice, alcanada perfeio


impecvel.
isto evidente de Rom. 7:14-24. Absurdo referir isto a Paulo antes da
regenerao. No dcimo quarto versculo h significativa mudana do
tempo passado para o presente. Fazer os versos alm do dcimo quarto
referir-se vida de Paulo antes da regenerao fazer deles uma
monstruosidade gramatical. A ltima parte do verso vigsimo quinto
mostra que a vitria sobre o pecado por meio de Jesus Cristo no tem
lugar nesta vida. Isto tambm est patente em Rom. 8:23-25. A vitria
vem somente com a redeno do corpo, a qual ter logar na ressurreio.
Outra vez, a linguagem de Rom. 7:14-24 mostra que ela se refere a um
homem salvo. ?Nenhum homem irregenerado pode verdadeiramente
dizer: ?Eu consinto com a Lei, que boa?; ?Querer estar presente
comigo?; ?Porque me deleito na Lei de Deus segundo o homem
interior?; ?Assim ento, com a mente eu mesmo sirvo Lei de Deus?
(Pendleton, Chistian Doctrines, pg. 301).
A idia que em Rom. 7 temos a experincia de Paulo depois de ter sido
salvo, mas antes santificado, enquanto que em Rom. 8 temos sua
experincia depois de ter sido santificado, tambm absurda. Como
temos apontado, o captulo oitavo de Romanos no ensina a perfeio
impecvel mais do que o captulo stimo. No oitavo Paulo ensina que os
crentes ainda gemem debaixo da pecaminosidade do corpo e esto
esperando pela sua redeno (vs. 23), sendo salvos pela esperana (vs.
24,25). Toda a prosa do crente: na sua experincia, safando-se do
captulo stimo de Romanos para o oitavo, no tem sentido. Todo crente
vive toda a sua vida em ambos os captulos, que ambos so s parte de
um discurso ligado. ?O portanto? do verso 1 do captulo 8 dirige-nos de
volta ltima parte do captulo stimo como base do que est dito no
oitavo.
A epstola aos romanos foi escrita antes da viagem de Paulo a Roma.
Depois de ter sido levado a Roma, enquanto prisioneiro l, escreveu
algumas epstolas.Uma delas a epstola aos filipenses. Nesta epstola
Paulo ainda renuncia perfeio absoluta. Disse ele que no se
considerou como j a tendo atingido. Fil. 3:12.
(2). O modelo de orao dado por Cristo aos Seus discpulos implica
pecaminosidade contnua por parte do povo salvo.
Como bem sabido, Cristo ensinou Seus discpulos a confessar os seus
pecados na orao modelo. Nem Ele em qualquer tempo ou de qualquer
modo insinuou ou implicou que havia um tempo quando eles poderiam
apropriadamente dispensar esta confisso do pecado e petio de
perdo.
(3). O fato que todos entre os filhos de Deus so castigados por Ele

mostra que todos eles pecam (Heb. 12:5-8).


?Se estais sem castigo, do qual todos so feitos participantes, ento sois
bastardos e no filhos? (Heb. 12:8). No pode haver castigo sem pecado.
Deus podia tratar-nos de um modo providencial, se fossemos perfeitos,
mas os Seus tratos no poderiam chamar-se castigo.
(4). Tiago declara que todos pecam.
?Todos ns tropeamos em muitas coisas? (Tia. 3:2).
(5). Joo declara que quem professa impecabilidade est enganado.
?Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos e a
verdade no est em ns? (1 Joo 1:8). ?Ns? ? certamente se refere a
crentes. E o tempo presente mostra que a passagem se refere, no a
uma negao de pecado anterior seno a uma negao de pecado atual.
E esta passagem nos diz que os professantes da perfeio impecvel
esto auto-iludidos. Esto enganados pelo menos sobre quatro coisas, a
saber:
A. A natureza da Lei de Deus (a Lei de Cristo ? 1 Cor. 9:21) para crentes.
Em vez de verem a Lei de Deus para crentes como um transcrito de Sua
santidade, um padro perfeito de justia, vem-na como uma balana
mvel que se acomoda nossa habilidade. ?Esta idia reduz a divina
habilidade do devedor para pagar,- mtodo breve de se desincumbirem
obrigaes. Posso saltar a torre de uma igreja, se me for permitido fazer
uma torre de igreja bem baixa; posso tocar as estrelas, se as estrelas
baixarem somente minha mo.? (Strong).
B. O escpo do pecado.
Queriam que crssemos que as transgresses ?involuntrias? no so
pecados. John Wesley, um dos mais proeminentes advogados da doutrina
de perfeio impecvel nesta vida , disse: ?Creio que uma pessoa cheia
do amor de Deus ainda est sujeita a transgresses involuntrias. Tais
transgresses podeis chamar pecados, se vos apraz; eu no.?
Meios involuntrios: ?1. Contrrio a vontade ou desejo de algum. 2. No
sob o controle da vontade.? Como aplicada a atos morais, a palavra deve
ter o primeiro sentido. O segundo sentido aplica-se somente a tais coisas
como a digesto, o bater do corao e outras funes naturais do corpo.
E o significado da vontade ou desejo na primeira definio deve ser
entendido no sentido restrito do teor normal da vontade. No sentido lato
ningum nunca age contra sua vontade ou desejo, exceto quando
sobrepujado pela fora fsica. Nenhuma pessoa salva quer normalmente
zangar-se e falar palavras ferinas; mas, sob srias provocaes, perde-se
a calma e diz coisas que no devera ter dito. So estes atos involuntrios,

segundo o nico sentido em que se pode aplicar o termo a atos morais.


Portanto, conforme com John Wesley e outros perfeccionistas, estes atos
no so pecado. As mesmas coisas poder ser aplicada ao homicdio de
Urias por Davi e ao seu adultrio com Betsba.
C. O poder da vontade humana.
Afirmar que vontade, mesmo normalmente, pode escolher a Deus
supremamente em qualquer momento, ou negar a depravao na
natureza carnal do homem ou implicar que a vontade uma adeso
externa a natureza do homem antes que uma expresso dela. ?Dizer que,
o que quer que tenham sido os hbitos do passado e o que quer que
sejam as ms afeies do presente, est o homem perfeitamente apto a
obedecer em qualquer momento Lei total de Deus, negar que haja
coisas tais como carter e depravao.? (Strong).
D. Sua prpria salvao.
Quando Joo diz: ?a verdade no est em ns?, ele no se refere
verdade abstrata, mas a ?verdade do evangelho, trazendo a luz de Deus
alma e assim revelando pecados como a luz solar faz ao p?
(Sawtelle). ?A verdade para ser tomada objetivamente como a verdade
divina em Cristo, o princpio absoluto da vida vindo de Deus e recebido no
corao? (Lange). Este sentido confirmado pelo verso 10, que diz: ?Se
dizemos que no pecamos, fazemo-lo (a Deus) mentiroso e Sua Palavra
no est em ns.? Esta passagem repete a verdade do verso 8. ?As
pessoas supostas como dizendo isto so vistas no ponto quando
deveriam estar oferecendo sua confisso ? uma confisso de pecado
principiando no passado e chegando ao presente; da, o tempo perfeito?
(Sawtelle). E as expresses ?a verdade no est em ns? e ?Sua Palavra
no est em ns? negam o carter cristo de todo o professante da
perfeio impecvel. Por estas passagens todos eles esto perdidos.
2. AS ESCRITURAS EXPLICADAS
Assumimos as seguintes passagens da Escritura tidas pelos
perfeccionistas impecveis como prova da sua teoria.
(1). As passagens que falam do crente como sendo ?perfeito?
Referimo-nos aqui a semelhantes passagens como Lucas 6:40; 1 Cor. 2:6;
2 Cor. 13:11; Efe. 4:11; Fili. 3:15; Col. 4:12; 2 Tim. 3:17.
A perfeio dessas passagens no absoluta: apenas perfeio
relativa. Algumas vezes a palavra ?perfeito? refere-se s a maturidade
crist em contraste com a fraqueza de criancinhas em Cristo. Algumas
vezes quer dizer somente que aqueles a quem descreve esto livres de
qualquer falta grave. Assim nos dito que No era um homem justo e
perfeito? (Gen. 6:9), ainda mesmo bbedo (Gen. 9:21). E assim se diz que

J era perfeito e justo? (J 1:1).


O emprego da palavra ?perfeito? em Fil. 3:15 lana luz interessante e
instrutiva sobre o seu sentido usual na Escritura. No verso 12, como j
notamos, Paulo renuncia perfeio. Ento, no verso 15 ele enderea
uma exortao ?tantos quantos so perfeitos?. perfeitamente
evidente, ento, que no verso 12 ele faz referncia perfeio absoluta,
enquanto que no verso 15 ele alude aos que so relativamente perfeitos
ou maduros. E a estes ele exorta a ?sentir o mesmo?. Por isto ele quer
dizer que eles devem renunciar perfeio absoluta, como ele fez, e
prosseguir para coisas mais elevadas. Assim vemos que ?perfeito?, a luz
do significado costumeiro do termo na Escritura, quando aplicado a
crentes, exige que crentes renunciem a perfeio absoluta e todavia
prossigam para coisas mais elevadas. O indivduo que professa perfeio
impecvel e o que no est prosseguindo para frente no so ?perfeitos?.
(2). Mat. 5:48 ?Vs, portanto, sede perfeitos, assim como o vosso Pai
celeste perfeito.?
Nesta passagem Jesus firma para os Seus discpulos o ideal de perfeio
absoluta. Ele no podia ter firmado nada menos do que isto sem
coonestar e encorajar o pecado. Mas no h nada aqui ou em qualquer
outro lugar que implique que os seguidores de Cristo ainda alcancem este
ideal na carne. De fato, mpio afirmar que atingem este ideal, pois a
perfeio oferecida a de Deus mesmo.
(3). 1 Tess. 5:23 ?E o Deus de paz mesmo voz santifique em tudo e sejam
conservados inteiros vosso esprito e alma e corpo sem mancha na vinda
de nosso Senhor Jesus Cristo.?
Esta passagem deve ser entendida luz da prpria experincia de Paulo
e luz da Escritura como um todo. Se Paulo orou pela completa
santificao dos tessalonicenses nesta vida, ento ele orou por algo para
eles que ele mesmo no tinha provado, ou ento ele perdeu mais tarde
sua completa santificao; porque, quando ele escreveu aos romanos
muito depois, como temos notado, ele no professou impecabilidade.
A santificao porque Paulo orou para que Deus operasse nos
tessalonicenses foi, na verdade, santificao completa, como evidenciado
pela palavra grega ?holoteles?; mas ele no indica que para se cumprir
nesta vida. A Escritura muito definitivamente condena a noo que Paulo
esperou que ela se cumprisse nesta vida. E a meno da vinda de Cristo
sugere que ele contemplou o futuro como o tempo quando sua orao
estava para ter completa resposta. Paulo orou pelo prosseguimento da
santificao progressiva, assim como Cristo orou pelo mesmo para os
Seus discpulos (Joo 17:17), cuja santificao progressiva resultaria em
completa santificao na segunda vinda de Cristo.

(4). 1 Joo 2:4 ?Aquele que diz, eu O conheo e no guarda os Seus


mandamentos, um mentiroso e a verdade no est nele.?
Juntamente com esta passagem podemos classificar outras passagens
semelhantes tais como Joo 14:23; Rom. 8:12; 1 Joo 1:6.
Estas passagens fazem referncia ao teor geral da vida crist. Elas no
podem ser tidas como ensinando que quem est salvo guarda os
mandamentos de Deus perfeitamente em qualquer momento, porque
outras passagens o negam.
O Rio Mississipi proporciona uma excelente ilustrao da vida crist. Se
se perguntar a algum para que direo corre esse rio, responder que
corre na direo sul; mas a matria de fato que este rio algumas vezes
corre para leste, outras para oeste e algumas vezes mesmo corre numa
direo norte. Mas, a despeito destes fatos, prosseguimos dizendo que
ele corre para o sul. Assim falamos porque consideramos o rio como um
todo. Vemos o alvo principal do rio. Assim com a vida crist. Quando
vista como um todo, ou quanto ao seu alvo principal, percebe-se que
uma vida de justia; mas a caudal, quanto ao seu alvo no to rpida
perto das margens como no centro. E nunca conservar sempre sua
direo usual: bater em obstrues que a desviaro temporariamente,
mas de novo assumir o seu curso normal no futuro.
(5). 1 Joo 1:7 ?O sangue de Jesus Cristo seu Filho purifica-nos de todo
pecado.?
Alguns tm a idia que esta passagem quer dizer que o sangue de Jesus
Cristo faz-nos impecveis quanto a estado. Mas no assim. O sangue de
Jesus Cristo purifica-nos somente quanto nossa posio perante Deus.
Esta passagem faz referncia justificao e santificao legais, mas no
santificao progressiva e prtica.
A necessidade de purificao constante da contaminao recorrente foi
ensinada por Jesus quando Ele lavou os ps dos Seus discpulos. Ele
disse: ?O que est banhado no necessita seno de lavar seus ps, que o
mais est todo limpo.? (Joo 13:10). O restante dessa passagem ?estais
limpos, mas no todos?, o qual est explicado no verso seguinte como
querendo dizer: ?No estais todos limpos?, referindo-se a Judas, mostra
que Jesus estava tirando uma analogia entre a purificao fsica e a
purificao espiritual. Tanto como quem toma banho no precisaria de
lavar-se outra vez, mas de limpar-se do p nos ps, assim quem se
banhou no sangue de Cristo no o repetir mas, no obstante, estar na
necessidade diria de se purificar da contaminao que se lhe adere no
seu contato com o mundo. Ele ?est todo limpo? quanto sua posio
perante Deus, mas na preciso de confisso e perdo dirios para que
mantenham comunho com Deus.
(6). 1 Joo 3:9 ?Quem nascido de Deus no peca, porque Sua (de Deus)

semente permanece nele; no pode pecar porque nascido de Deus.?


A respeito dessa passagem, temos o seguinte a dizer:
A. Ela se refere ao padro atual do viver cristo e no a um mero padro
ideal.
A passagem fala do que realmente o cristo na sua conduta e no
meramente de o que devera ser. Isto evidente do verso seguinte, que
diz: ?Nisto (isto , na sua inabilidade para pecar) os filhos de Deus so
manifestos e os filhos do diabo.?
B. Ela se refere ao homem inteiro e no meramente nova natureza.
evidente que a ?semente? nesta passagem se refere nova natureza.
O grego aqui ?sperma?. Est usada quarenta e quatro vezes no Novo
Testamento, significando quarenta e uma vezes, no semente de plantio,
mas prognie, descendncias. Quando a Palavra de Deus chamada ?
semente?, o grego no tem ?sperma?, mas ?spora? ou ?sporos?. Vide
Lucas 8:11; 1 Ped. 1:23.
Outra objeo de peso idia que ?semente? representa aqui a Palavra
de Deus e o ?Qualquer que? a nova natureza, que no a Palavra de
Deus que faz impossvel a nova natureza pecar. a qualidade da nova
natureza que faz isto impossvel. Se a nova natureza fosse pecaminosa,
ento a Palavra de Deus no impediria que ela pecasse mais do que
impede a carne de pecar.
Thayer faz ?semente? nesta passagem referir-se a energia divina do
Esprito Santo operando na alma, pela qual somos regenerados. Mas isto
uma interpretao puramente arbitrria. No temos razo para crermos
que tanto o Esprito Santo como Sua energia so referidos ainda como ?
sperma?.
Portanto, tomando a ?semente? como se referindo a nova natureza,
necessariamente interpretamos ?qualquer que? como se referindo ao
homem inteiro; porque ?ele?, o homem inteiro, em quem a ?semente?,
a nova natureza, permanece, que no pode pecar.
C. Ela afirma, no que uma pessoa regenerada no pode cometer um s
pecado, mas que ela no pode seguir um curso contnuo de pecado; no
pode viver em pecado.
Adotamos esta interpretao desta passagem pelas seguintes razes:
(a). a nica idia que est em harmonia com o texto. Est manifesto
pelo contexto, como j foi observado, que Joo falava daquilo que
exterior e atual, algo que faz uma diferena manifesta em si e de si.
Ento, tambm, esta passagem evidentemente quer dizer a mesma coisa

como os versos seis e oito e, se possvel, so menos favorveis as outras


interpretaes.
(b). Enquanto verdade que o homem todo no nascido de Deus,
todavia, em passagens gerais tais como a que ora se considera a
Escritura no faz distino entre as duas naturezas do crente, mas
frouxamente se refere ao homem como um todo. Diz a Escritura: ?Exceto
UM seja nascido de novo? e no ?exceto um tenha uma nova vida
nascida com ele?; ?se algum est em Cristo, ELE uma nova criatura?;
no ?ele tem uma nova criatura nele?; ?vivificou-NOS com Cristo?, no ?
vivificou uma nova vida dentro de ns?; ?ele nos gerou pela Palavra da
verdade?, no ?ele gerou algo dentro de ns pela Palavra da verdade.?
(c). a nica idia que toma conta do presente infinitivo ?pecar?
(grego- ?harmartanein?) na ltima parte da passagem. O infinitivo
presente sempre significa ao durativa, linear, progressiva ? ao em
sua durao continuativa. Por causa deste sentido do infinitivo grego,
Weymouth traduz a passagem: ?Ningum que um filho de Deus est
habitualmente culpado de pecado. Um germe dado de Deus, de vida, fica
nele e ele no pode pecar habitualmente?. E Sawtelle explica ?no faz
pecado?, como significando: ?No o faz como a Lei de sua vida, como a
tendncia do seu ser; no pertence esfera do pecado.?
D. Notem os perfeccionistas impecveis os seguintes fatos sobre esta
passagem:
(a). Sua afirmao aplica-se a toda gente salva; no apenas a alguns que
alcanaram um suposto plano elevado de vida. Assim esta passagem
mata a teoria da ?segunda beno?. A passagem esta falando sobre o
que o crente em virtude da regenerao, no o que ele em virtude de
uma suposta ?segunda obra de graa?.
(b) A passagem referida afirma que o carter referido no pode pecar.
Assim, segundo sua prpria teoria, teriam de interpretar a passagem
como ensinando que um que alcanou a impecabilidade no pode nunca
reincidir em pecado. Isto eles no admitiro. Assim mostram que seu
nico interesse nesta passagem acalentar sua heresia ignorante e sem
sentido.
V. OS FRUTOS DA SANTIFICAO PROGRESSIVA.
Pensamos bom aqui alistar quatro coisas que J. M. Pendleton, em ?
Christians Doctrines? d como evidncias ou frutos das influncias
graciosas do Esprito Santo em nosso santificao progressiva.
1. UMA NOO PROFUNDA DE DESVALIA
Nenhuma pessoa em quem o Esprito Santo fez qualquer obra
considervel tem qualquer disposio para envaidecer-se de sua

bondade. Para exemplos da noo de desvalia da parte dos santos de


Deus, vide J 38:1,2; 40:4; 42:5,6; Efe. 3:8; Isa. 6. Tambm Fil. 3:12-15.
2. UM DIO CRESCENTE AO PECADO
Nenhuma pessoa salva ama o pecado; isto , o amor ao pecado no o
afeto dominante de sua vida. Os pecados que ela comete no so o
resultado de um amor normalmente dominante ao pecado seno de um
levante ocasional da carne ou da frico constante entre a carne e o
Esprito.
3. UM INTERESSE CRESCENTE NOS MEIOS DE GRAA
Quanto mais o Esprito Santo obra numa pessoa, tanto mais ela aprecia a
Palavra de Deus, a orao, o culto e o demais; e mais ela se avantaja dos
benefcios de tais atos.
4. UM AMOR EM AUMENTO DAS COISAS CELESTIAIS
Este amor substitui o primeiro amor pelo pecado e faz o filho de Deus
buscar aquelas coisas que so de cima.
Todos destes frutos do processo santificante impedem o fato que no se
pode atingir a impecncia nesta vida por encorajar-se o pecado. A
presena do pecado na vida do cristo no lhe proporciona nenhuma
consolao; pelo contrrio, proporciona-lhe pesar. Ele quisera estar livre
do seu peso terreno e elevar-se aos cimos de Deus para que sua alma
pudesse aquecer-se no sol de justia. Toda pessoa salva pode dizer com
Paulo: ?Desgraado homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta
morte? (Rom. 7:24). Ele deseja que fosse sem pecado, mas est
indisposto a violentar a Escritura e praticar a auto decepo para fingir
que est sem pecado. O seu prprio desejo de impecabilidade impede-o
de praticar a hipocrisia, de perpetrar um engodo como todos os
perfeccionistas impecveis fazem.
Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th.
Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004
Reviso: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05/04