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HUGO

DE SO VTOR

DIDASCALICON
A ARTE DE LER

Traduo e notas de Tiago Tondinelli

SUMRIO
Capa
Folha de Rosto
Apresentao Hugo de So Vitor e a arte de educar
Introduo
Livro I
Captulo 1: Sobre a origem das artes
Captulo 2: A filosofia como a busca da sabedoria
Captulo 3: A trplice potncia da alma e somente o homem possui a razo
Captulo 4: Quais so os objetos pertinentes filosofia?
Captulo 5: Sobre a origem da terica, da prtica e da mecnica
Captulo 6: Sobre as trs espcies de coisas
Captulo 7: Sobre o mundo supralunar e sublunar
Captulo 8: Em que o homem similar a Deus?
Captulo 9: As trs obras
Captulo 10: O que a natureza
Captulo 11: Sobre a origem da lgica
Livro II
Captulo 1: Sobre a distino das artes
Captulo 2: Sobre a teologia
Captulo 3: Sobre a matemtica
Captulo 4: Sobre o quaternrio da alma
Captulo 5: Sobre o quaternrio do corpo
Captulo 6: Sobre o quadrivium
Captulo 7: A aritmtica
Captulo 8: A msica
Captulo 9: A geometria
Captulo 10: A astronomia
Captulo 11: Sobre a aritmtica
Captulo 12: Sobre a msica
Captulo 13: Sobre a geometria
Captulo 14: Sobre astronomia
Captulo 15: Sobre a definio do quadrivium
Captulo 16: Sobre a fsica
Captulo 17: O que prprio de cada uma das artes
Captulo 18: Comparao das divises acima citadas
Captulo 19: Sobre o tema anterior

Captulo 20: A diviso da mecnica em sete cincias


Captulo 21: A cincia da l
Captulo 22: A cincia das armas
Captulo 23: A cincia da navegao
Captulo 24: A agricultura
Captulo 25: A caa
Captulo 26: A medicina
Captulo 27: Stima: o teatro
Captulo 28: Sobre a lgica, a quarta parte da filosofia
Captulo 29: Sobre a gramtica
Captulo 30: Sobre a teoria da argumentao
Livro III
Captulo 1: Sobre a ordem e o mtodo que devemos seguir na leitura e na disciplina
Captulo 2: Sobre os autores das artes
Captulo 3: Quais as artes que devem ser lidas preferencialmente?
Captulo 4: Sobre os dois gneros dos escritos
Captulo 5: A funo que tem de ser atribuda a cada uma das artes
Captulo 6: O que necessrio ao estudo
Captulo 7: Do que se trata o engenho natural
Captulo 8: Sobre a ordem da leitura
Captulo 9: Sobre o modo de ler
Captulo 10: Sobre a meditao
Captulo 11: Sobre memria
Captulo 12: Sobre a disciplina
Captulo 13: Sobre a humildade
Captulo 14: Sobre o estudo da pesquisa
Captulo 15: Sobre os quatro preceitos restantes
Captulo 16: Sobre o silncio
Captulo 17: Sobre a investigao
Captulo 18: Sobre a frugalidade
Captulo 19: Sobre o exlio
Livro IV
Captulo 1: Sobre o estudo das Sagradas Escrituras
Captulo 2: Sobre a ordem e o nmero dos livros
Captulo 3: Sobre os autores os livros divinos
Captulo 4: O que uma biblioteca?
Captulo 5: Sobre os intrpretes
Captulo 6: Sobre os autores do Novo Testamento
Captulo 7: Outros escritos so apcrifos, mas o que de fato significa apcrifo?
Captulo 8: O significado das palavras dos livros sagrados
Captulo 9: Sobre o Novo Testamento
Captulo 10: Sobre os cnones dos evangelhos
Captulo 11: Sobre os cnones dos conclios
Captulo 12: So quatro, os principais snodos
Captulo 13: Os que fundaram as bibliotecas

Captulo 14: Quais escrituras so autnticas


Captulo 15: Quais so os escritos apcrifos
Captulo 16: Certas etimologias pertinentes aos leitores
Livro V
Captulo 1: Sobre algumas propriedades da Sagrada Escritura e o modo correto de l-la
Captulo 2: Sobre o entendimento trplice
Captulo 3: As coisas tambm tm significado nas Sagradas Escrituras
Captulo 4: Sobre as sete regras
Captulo 5: O que impede o estudo
Captulo 6: Sobre o fruto da leitura divina
Captulo 7: Como as Sagradas Escrituras devem ser lidas para a correo dos costumes
Captulo 8: A leitura dos principiantes, a obra, dos perfeitos
Captulo 9: Sobre os quatro graus
Captulo 10: Sobre os trs gneros de leitores
Livro VI
Captulo 1: Como as Sagradas Escrituras devem ser lidas para os que desejam nela o
conhecimento
Captulo 2: Sobre a ordem presente nas disciplinas
Captulo 3: Sobre a histria
Captulo 4: Sobre a alegoria
Captulo 5: Sobre a tropologia, isto , sobre a moralidade
Captulo 6: Sobre as ordens dos livros
Captulo 7: Sobre a ordem da narrao
Captulo 8: Sobre a ordem da exposio
Captulo 9: Sobre a letra
Captulo 10: Sobre o sentido da letra
Captulo 11: Sobre a sentena
Captulo 12: Sobre o modo de ler
Captulo 13: Sobre a meditao omitida nesta obra
Apndices
A: A diviso do contedo da filosofia
B: Sobre a magia e suas partes
C: Sobre as trs substncias das coisas
Crditos
Sobre o Autor

APRESENTAO
HUGO DE SO VTOR E A ARTE DE EDUCAR

TIAGO TONDINELLI
Doutor em filosofia medieval pela PUC-RS, um estudioso da obra de Aristteles e Santo Toms de Aquino.
[Diante desta vida em contemplao verdade, e negando o convvio social e os bens materiais] algum poderia se
dirigir a um filsofo dizendo: tu no vs como os homens zombam de ti? E, em resposta ele diria: sim, eles zombam de
mim, mas deles zombam os asnos. Diante desta resposta, quero que tu penses o seguinte: quanto vale para um filsofo ser
louvado por pessoas das quais ele nunca teve qualquer temor de ser insultado? Outro exemplo parecido foi o de um filsofo
que, aps [constante e duradouro] estudo de todas as disciplinas, alcanando o cume das artes, resolveu descer, dedicandose a uma vida de oleiro. E, por fim, um ltimo exemplo de um mestre cujos discpulos em efervescncia o louvavam, dizendo
que, entre suas inumerveis percias, tambm constava a de ser um exmio sapateiro.
Hugo de So Vitor, Didascalicon
PLIDO, ANMICO, AINDA QUE UM TANTO esperanoso, ou por isso mesmo; pequeno, delgado; de

longe, o hoje nos parece um tempo culturalmente cheio de hipteses, de oportunidades (que
seja!); mas, de perto, olhando bem de pronto, comprovamos nosso sideral cansao dirio:
vivemos em uma poca de trocas baixas, da esta trrida anemia. Nosso tempo vangloria-se
pela tica do til. Cada um turvado por uma funo social que trata o prximo como se
amparado fosse, de fato, mero locatrio de luxo: aquele oferece uma ajuda, enquanto o
ajudado torna-se seu servo, instrumento para autoafirmao e vantagens de quem o ajuda.
Neste maremoto cego, o epicentro tosco coroado pela pedagogia abstrata. Preocupamo-nos
mais em criar braos ideolgicos de pantominas refratrias; o aluno, apto em se confrontar
com seus pais, sua famlia, sua escola, mas muito menos, em alcanar o saber mnimo, e
sobretudo se tornar articulado, capaz de no confundir posies abstratas com elementos reais,
indiscutivelmente concretos.
Por esse motivo, e outros que so bvios, o texto posterior, escrito no Medievo por Hugo de
So Vitor, no pode ser chamado apenas de extemporneo. Pelo contrrio, o autor explicitou
um resumo flagrante da mediocridade do gnstico que, antes de saber o abecedrio, cr ser
capaz de entender plenamente as metforas do Apocalipse de Joo.
Hugo fez um gesto como o de quem busca afastar a afoiteza; e conteve-se. Explicitou, passo
a passo, uma educao da humildade, pondo de lado qualquer tentativa hertica de criar leis,
antes de conhecer o alfabeto. No texto, ele foi expositor das artes liberais e, pilhrico, talvez
rstico mas de uma rusticidade do necessrio, do evitar de ornamentos mentirosos. E, em
todo o caso, instiga uma pedagogia escalar, partindo do fsico, rumando para o esplendor da
metafsica.
Chesterton nos fala que a leitura de um texto sincero muito pior do que a de um outro
mentiroso. Mas por qu? Porque o texto mentiroso conta a histria de toda a humanidade
vivente, no momento de sua confeco, enquanto o sincero petrifica-se na exposio individual

de seu autor, e s. Portanto, to maior o mrito de Hugo quanto no lhe faltam olhares
criminosos de leitores dizendo: eis, aqui, um texto ultrapassado sobre educao.
A arte de ler no diz uma nem duas verdades sobre como formar o homem temente a Deus e
merecedor de prestgio cientfico. Vai muito alm. E, se por conta do dogma, o educando
desprezar o homem e sua alma imortal, nada importa de seu amplo conhecimento tcnico. Ele
permanece em uma escala noturna, cego aos lastros das intempries. Doutro lado, seguindo o
exposto por Hugo, retirado do status quaestionis de homens como Aristteles, Bocio e
Agostinho, o texto acrescenta limites relevantes ao educando, e caminhos necessrios ao
educador.
Passar por cada um dos livros significa negar o corporativismo da educao do para qu?,
ou seja, o saber desde o seu incio coroado por um ceticismo traado. Afinal, comeou Hugo a
se opor s heresias, atacando fielmente o leitor superficial, tentado explicar os trechos alm de
sua capacidade presente.
Hugo reiterava a disciplina da msica como um sequencial matemtico divino, e no como
andino recife de diverso banal; a geometria, disciplina espelhada paralelo das leis
universais, no abstratismo das formas; a astronomia, a harmonia tranquila dos movimentos
astrais, e seus reflexos em nosso ntimo; finalmente, a tica, prtica do bem viver, e no do
viver bem cabal diferena, alis: bem viver, privilegia o bem, em detrimento do viver,
mas combinando-os, declarando que temos de temer apenas viver, desgastarmo-nos para a
manuteno de nossa habilidade orgnica de promover mais um suspiro. Sem o bem,
direcionamo-nos para um estado animalesco no crivado por almas imortais. Se no
acreditarmos nisso, pacincia; mas o certo que , na nossa simplicidade, adivinhamos tudo.
Que mais? A prova de que pela direo pedaggica do esprito que de fato somos homens
tranquilos e satisfeitos.
Esta a importncia do texto que segue. H ampla construo da catedral da formao do
esprito. Preceitos bsicos, focando o conhecimento da lgica e, instrumentalizando-a, em seu
ntimo, a gramtica, a eloqncia e a dialtica.
este o caminho a ser seguido pelo educador o coroar da educao formal, pelo iluminar
do farol espiritual. E tudo isto deve ser respeitado, relido, reafirmado nos nossos tempos.
Devemos negar seguir as regras demonacas de teorias contemporneas, muitas, alis,
insuficientes, ineficazes, compndios da derrota. O educador no pode crer em um empirismo
cego, sob pena de se equivaler ao personagem descrito por Machado de Assis no conto A
Cartomante: e digo mal, porque negar ainda afirmar, ele no formulava a incredulidade;
diante do mistrio, contentou-se em levantar os ombros, e foi andando.
No, no podemos nos calar diante do abandono da educao do esprito; muito menos
silenciarmo-nos sob o estigma da vergonha de aceitar nossa pequenez, nossa incredulidade,
nossa insatisfao gnstica trs nomes, um nico projeto, e nenhuma escusa do necessrio
sacrifcio que ora nos cabe.
No novidade para mim que um mesmo cuidado deve ser dado pelos alunos, no evitar de gastar seu tempo em estudos
inteis, e na permanncia desmotivada no desempenho de esforos [educacionais] teis e bons: afastar-se do estudo intil
to importante quanto ser aguerrido na busca pelo fim bom e til. mau realizar com negligncia o bem, mas, pior ainda,
desgastar-se amplamente para desenvolver trabalhos inteis e vos. Contudo, como no so todas as pessoas possuidoras
de um conhecimento suficiente para se autoeducarem, capazes de descobrir sozinhas o que lhes cabe para sua correta
formao, indicarei brevemente aos estudantes os escritos que, para mim, mostram-se mais adequados [ formao deles],
bem como farei um adendo rpido sobre a maneira de estud-los.
Hugo de So Vitor, Didascalicon

SOBRE A TRADUO

At agora, os textos latinos que traduzi para a Editora Ecclesiae tiveram como ponto de
partida o original em latim, e, em algumas situaes, a felicidade de encontrar uma verso em
francs, em italiano ou em ingls, para conferncia posterior. O cotejamento evita que a verso
criada, a partir de minha traduo do original, tenha alguma idiossincrasia. Neste texto, em
especial, parti da verso latina em domnio pblico, disponvel no site The Latin Library
(http://www.thelatinlibrary.com/hugo.html), mas minha caminhada para a construo de uma
verso moderna, pensando no leitor brasileiro comum, e no apenas nos ditos especialistas, foi
acompanhada de uma traduo j feita em lngua portuguesa, e com muito vigor, por Antnio
Marchionni (Bragana Paulista, 2007).
Longe de mim tentar superar esta verso. Pelo contrrio, aps a traduo latina, consultei
esta magnfica obra em portugus, ajustando alguns equvocos de meu trabalho, bem como
criando verses de alguns trechos, na vertente do pensamento conservador e escolstico. Unemse a tudo isto as minhas notas de rodap, gerando, por esclio, uma nova verso traduzida que
possui um vis estribado no pensamento de Mrio Ferreira dos Santos. De fato, traduzir um
texto latino no uma arte literal, mas significa dizer para outro o que se v em um texto
em lngua antiga; e, claro, ampar-lo por nossa prpria formao. Eis o desafio do tradutor:
ser ele mesmo, no negar os outros que o influenciam, sem alterar o real pensamento
traduzido, tudo isto imiscudo em seu nevrlgico labor.
Cornlio Procpio, novembro de 2014.

Introduo
EXISTEM VRIAS PESSOAS cuja prpria natureza tornou destitudas de inteligncia, de modo que,

at para o conhecimento das coisas mais fceis, possuem insuficiente fora intelectual. Pareceme, alis, haver duas espcies de pessoas que correspondem a esta descrio.
Uma destas espcies a das pessoas que, no ignorando sua limitao intelectual, valem-se
de grandiosos esforos para o alcance do conhecimento e, insistindo com pujana nos estudos,
menos obtm o xito ensejado por causa do efeito de suas aes, e muito mais, devido ao
efeito merecido de suas [ardentes] vontades.
Todavia, h a segunda espcie, correspondendo s pessoas que, como sentem nunca serem
capazes de compreender as coisas sumas, isto [os temas altssimos de teologia e filosofia],
acabam por negligenciar todo o conhecimento, inclusive o referente s coisas mnimas [ou seja,
as coisas naturais e prticas]. Tais pessoas, quanto mais fogem de serem capazes de entender as
mnimas, tornam-se ainda mais cativas, presas em uma espcie de torpor, pondo a perder, cada
vez mais, a luz da verdade, presente nas coisas altssimas[ 1 ]. neste sentido que nos lembra o
salmista: no quiseram conhecer, para no terem de agir corretamente.[ 2 ]
E o que isto significa? Significa que uma coisa o desconhecer, e outra, muito diferente
dela, o no querer conhecer. Supomos a presena de uma fraqueza [intelectual], quando
notamos o desconhecimento; mas se nos referimos ao dio ao conhecimento, encaramos, de
fato, uma vontade perversa.
Mas h um outro gnero de homens, cuja natureza dotou de muita engenhosidade,
fornecendo-lhes oportunidade de alcanarem com mais facilidade a verdade. Entretanto, nada
obstante a presena de um gnio valioso neles, no h exatamente em todos a mesma virtude e
vontade de, por exerccios e pelo respeito doutrina, educar seus sentidos naturais.
Digo-lhes mais: no so poucos os homens [com alta inteligncia] que, preocupados com os
afazeres dirios e cuidando dos negcios necessrios para a manuteno de suas vidas
[terrenas], ou [pior ainda] mergulhados nos vcios e nos prazeres corporais, sepultam na terra
o talento que lhes fora dado por Deus. Assim, com olhos desatentos para as coisas do alto, eles
no anseiam pelo fruto da sabedoria, nem desejam a vantagem que a boa obra traz, tornandose, de fato, extremamente detestveis.
Por outra via, h aqueles cuja possibilidade de aprender diminuda pela pobreza de bens
familiares ou simplesmente por escassez de recursos monetrios [para sua sobrevivncia].
Cremos fielmente que, mesmo aoitados pela pobreza, no podemos, por este motivo, escuslos, porque observamos vrias pessoas que, sofrendo de fome, nudez e sede, conseguem
adquirir o fruto da sabedoria: uma coisa no poder, melhor dizendo, no poder aprender
com facilidade; e outra coisa poder, mas no querer aprender. Ora, como mais glorioso
aprender a virtude somente por meio da sabedoria, quando so nulas nossas faculdades [e

riquezas para o investimento escolar], ento muito mais torpe efetivamente possuir
engenhosidade, esbaldar-se em riquezas, e ficar entorpecido no cio.
principalmente por dois instrumentos que algum adquire o conhecimento: a leitura e a
meditao. Observando ambos, notamos que a leitura que vem em primeiro lugar na
instruo, e justamente por isto este livro que segue trata dos preceitos e regras para a boa
leitura.
De pronto, afirmo o seguinte: so trs, os preceitos mais necessrios para a arte de ler: o
primeiro preceito: que saibamos previamente o que devemos ler. O segundo: a ordem a
seguir durante a leitura, isto , qual o primeiro texto a ser destrinchado, qual o segundo e
assim por diante. E o terceiro preceito: como devemos ler.
Este livro trata separadamente destes trs preceitos, de modo que ele instrui tanto para a
leitura dos escritos profanos, quanto para a dos divinos. Logo, h uma diviso deste texto em
duas partes, sendo que cada uma delas possui trs distines. Na primeira parte, ensina-se o
leitor das artes; na segunda, o leitor dos livros divinos. E o texto deste livro continua a ensinar
deste modo, ou seja, esboando inicialmente o que devemos ler, e, em seguida, a ordem e o
modo pelo qual deve se dar esta leitura.
Mas, para que possamos saber o que devemos ler, e, pelo menos, o que principalmente
devemos ler, na primeira parte deste texto h a enumerao da origem de todas as artes. Em
seguida, expomos a descrio e a distribuio delas, isto , de que modo uma arte contm a
outra, ou como uma est contida em outra e assim por diante sendo que esta a
caracterstica que acaba por dividir a filosofia, de seu pice at os seus temas mais baixos. Na
seqncia, notamos a enumerao dos autores das artes, de modo a expor [a partir da opinio
deles] o que devemos ler com prioridade, bem como a ordem de leitura e o modo de
procedermos. Finalmente, o livro prescreve aos leitores a disciplina de sua vida, pondo fim
primeira parte.
Na segunda parte, o texto mostra-nos quais escrituras devem ser chamadas de divinas, bem
como o nmero e a ordem dos livros divinos, dos seus autores e de suas interpretaes.
Depois, traa-nos algumas peculiaridades [trechos e propriedades] da Divina Escritura que nos
so mais necessrias [para serem estudadas e lidas]. Ento, h ensinamento do modo como
devemos ler a Sagrada Escritura, quando se trata de quem procura nela a correo de seus
costumes e um modo justo de viver. Por fim, no abandona os que a lem pelo amor ao
conhecimento, chegando-se ao fim desta segunda parte da obra.
Hugo refere-se aos homens negadores do conhecimento dos temas ontolgicos (coisas altas), os preceitos metafsicos, e que assim
procedem por se perceberem incapazes de entend-los. Tomados pela preguia, ao invs de dedicar-se ao aprimoramento
intelectual, escolhem negar todo e qualquer conhecimento, inclusive o referente aos seres naturais (coisas mnimas) NT.
Sl 35, 4.

LIVRO I

CAPTULO 1

SOBRE A ORIGEM DAS ARTES

DENTRE TODOS OS BENS QUE ASPIRAMOS , certo que a sabedoria ocupa o primeiro lugar, posto ser

nela que consiste a forma do Bem perfeito. Bem perfeito porque, ao iluminar o homem, a
sabedoria faz com que ele conhea a si mesmo, de modo que, conhecendo-se, deixe de pensar
ser apenas algo semelhante a todas as outras coisas criadas, notando que de fato foi criado
como ser superior.
Na verdade, a alma imortal humana, iluminada pela sabedoria, considera o seu prprio
princpio, e reconhece como indecorosa a situao em que um homem se procure, fora de si
mesmo, ou seja, quando busca nas coisas externas o que propriamente considera como
correspondendo a si, pondo de lado o adequado para a verdadeira busca ntima.
Ento, podemos ler o escrito no trpode de Apolo: gnoti seauton,[ 3 ] isto , conhece-te a ti
mesmo. E isto porque, de fato, um homem que conhecesse a si mesmo no esqueceria de sua
prpria origem, cujo contraponto o de que todas as coisas mutveis, por sua vez, so
esquecidas, ou ainda, o Nada justamente o esquecido.
Entre os filsofos, h uma sentena provada e reconhecida, a alma composta por todas as
partes da natureza. E o Timeu de Plato sustenta que a entelquia[ 4 ] forma-se com substncia
dividida, indivisa e mista, bem como da mesma substncia e de diversas, todas elas, ademais,
designando nosso universo.[ 5 ]
A nossa alma, alis, conhece os primeiros princpios, bem como as coisas que deles derivam,
e compreende, por sua inteligncia, as causas invisveis das coisas, obtendo, pelas impresses
dos sentidos, as formas visveis das coisas corporais. Dividida, a alma rene o movimento em
dois orbes,[ 6 ] porque ou ela procede pelos sentidos direcionando-se para as coisas sensveis
, ou pela inteligncia ascendendo s invisveis. Em suma, ela gira em torno de si,
mostrando-se a ns justamente a partir da semelhana que alcana com as coisas
compreendidas.
Portanto, o esprito, capaz de captar todas as coisas, independente da substncia e da
natureza, representa, por sua prpria imagem, a semelhana com todas as coisas [do universo].
Esta afirmao nos lembra do dogma dos pitagricos, a saber, que os semelhantes so
compreendidos por meio de outros semelhantes. Ento, se a alma racional no fosse composta
por todas as formas, de nenhum modo seramos capazes de compreender todas as coisas, justo
como antes nos foi dito: compreendemos a terra pelas coisas terrenas; o fogo, pelas
flamejantes; os humores corporais, pelos fluidos; as coisas, pelas que saem de nossos
suspiros.[ 7 ]

Tambm no podemos pensar que grandes peritos, profundos conhecedores da natureza das
coisas, tomassem uma simples essncia como correspondendo a uma quantidade plrima de
partes. E, para que se demonstrasse sua imagem, expondo com mais clareza seu poder, os
pitagricos diziam que nela todas as coisas consistiriam. Consistiriam, alis, no por
composio [fsica], mas por composio racional.[ 8 ]
Do mesmo modo, no podemos crer esta semelhana [formal] com todas as coisas do
universo, como originada de outra fonte diferente da prpria alma , ou nascida de qualquer
fonte externa a si, posto a alma alcanar, por sua natureza prpria, o poder mximo e a
virtude que lhe peculiar.
Tudo isto, ademais, confirmado no Perifiseos, de Varro: nem todas as mudanas externas
ocorrem s coisas, pelo mecanismo de que, para que elas se modificassem, seria indispensvel
a perda de alguma qualidade, que antes tinham, ou a aquisio de caracterstica proveniente de
fora, ou seja, algo diferente de si, e que antes no tinham.
Assim ocorre, por exemplo, com uma parede de pedra que, devidamente esculpida, recebe
uma forma de uma fonte externa. Mas quando um ferreiro imprime uma figura determinada
em um metal quente, no passa a representar algo inteiramente existente fora de si, mas
representa algo que pertence sua prpria virtude natural [interior e ntima].
No h dvidas de que o nosso esprito, composto formalmente pela semelhana de todas as
coisas, pode ser definido, sob certo ponto de vista, como a composio de todas elas. No
entanto, claro que, quando falamos em composio, no estamos nos referindo ao sentido de
juno integral [de partes], mas visamos um contedo virtual ou potencial de todas as coisas
em ns. Esta a dignidade de nossa natureza: possuir igualmente todas as coisas, mas sem
conhec-las de um mesmo modo.[ 9 ]
Nosso esprito se esquece do que foi, quando adormecido pelas paixes corpreas, ou
conduzido pelas formas sensveis. Ento, como no mais se lembra de ter sido outra coisa [a
no ser a assuno de sua condio torpe atual], no acredita em nada mais, seno no que ele
parece ser. Por isto, pela doutrina que somos renovados, porque com ela conhecemos nossa
natureza, aprendemos a no procurar fora de ns o que de fato podemos descobrir em nosso
interior.
A procura pela Sabedoria, portanto, nada mais do que o grande conforto da nossa vida,[ 10
] porque quem a encontra feliz; e quem a possui, santo.
Xenofonte. Memorabilia. 4, 2, 24. Alm de ser frase fundamental para a filosofia socrtica, a Idade Mdia foi tomada pela busca
do divino, na gide da intimidade pessoal. Santo Agostinho faz referncia a esta busca ntima nas Confisses; Bocio a repete na
Consolao; e Pedro Abelardo escreve o famoso texto Scito te Ipsum (Conhece-te a ti mesmo), com rdua influncia no
pensamento dos sculos XII e XIII NT.
O conceito de entelquia, no sentido platnico, aproxima-se do de Universo, mas envolve tanto a matria quanto os elementos
inteligveis (ideais). Na entelquia se concretiza a perspectiva de reflexo de perfeio, no mundo fsico NT.
A alma humana como um microcosmo NT.
Bocio. Consolao da Filosofia. III, 9.
Calcidius. Timeus a Calcidio translatus commentariorque instructus, 51.
Idem. 228. No trecho, Hugo nos lembra que, para o pitagorismo, todo o universo se encontra em nossa alma. Mas nunca por
composio natural soma de coisas, em sentido material e natural , mas por possibilidade formal de concretizao. Assim, a
alma, formalmente, possui a possibilidade de alcanar, por si, semelhana com todas as coisas, sejam fsicas, sejam espirituais
NT.
No excerto, a alma humana tomada como elemento mximo criado por Deus, habitat de nossa dignidade e individualidade. H
nela a potncia de toda criao, mas no o conhecimento atual de todas as coisas. Para haver a transposio da potencialidade
para o conhecimento, imprescindvel a participao indelvel da inteligncia NT.
Bocio. De institutione musica. 2.2.

CAPTULO 2

A FILOSOFIA COMO A BUSCA DA SABEDORIA

ANTES DE TODOS , justamente Pitgoras quem chama a busca por sabedoria de filosofia, de

modo que preferiu ser denominado filsofo, em vez de apenas sbio. belo, por este vis,
chamar aos homens que buscam a verdade no de sbios, mas de amantes da sabedoria. No
h dvidas de que a verdade total esconde-se de ns, porque quanto mais o nosso esprito arda
de amor, e quanto mais profunda se torne a busca pela verdade, mais difcil sua compreenso
plena. Por meio deste pensamento, ele definiu a filosofia como a disciplina das coisas
verdadeiramente existentes, ou seja, as que possuem substncia imutvel.[ 11 ]
A filosofia, ento, o amor, a procura e a amizade para com a sabedoria. Ela no se refere
a certas ferramentas, ou seja, uma cincia direcionada para a fabricao, mas a uma
sabedoria [de conhecimento completo, isto , que independe de tecnologia para sua
concretizao]. Uma sabedoria que de nada carece, de esprito vivaz, [confundindo-se com a]
razo primeira e nica de todas as coisas. A filosofia, portanto, este amor pela sabedoria,
referindo-se iluminao do esprito inteligente pela pura sabedoria.
A busca pela verdade, nestes termos, pode ser percebida como um retorno ou chamado que
fazemos para ns mesmos, tal como percebemos [com clareza] no estudo da sabedoria: a
amizade com a divindade e com seu esprito puro.
Esta sabedoria divina estabelece para todas as espcies de alma a excelncia de sua
divindade, reconstituindo, em cada uma delas, sua fora e pureza, por meio das suas prprias
naturezas. A verdade, portanto, nasceria das especulaes e dos pensamentos, bem como da
mais pura e santa abstinncia de atos.[ 12 ]
Como foi proporcionado s almas humanas este excelentssimo bem da filosofia, nosso
texto avana por um fio orientador, iniciando-se pelos poderes prprios da alma.[ 13 ]
Bocio. De institutione aritmtica. I, 1.
Bocio. In Isagoge Commenta pr. 1, 3. [H a interao fundamental entre a iluminao divina do esprito humano e as escolhas
arbitrrias, para o alcance da vida correta. Este ponto assemelha-se a uma perspectiva cisterciense, presente em So Bernardo de
Claraval. Note-se que, sem a iluminao divina, no h atos bons, bem como, sem a educao o adestramento consciente para
o bem no h falar em concretizao da bondade. Vs sois como deuses significa que a iluminao est em ns, mas temos
de corajosamente seguir seu chamado, sua indicao, ainda que por abstinncia de atos prazerosos inoportunos NT.]
Idem. 1, 1.

CAPTULO 3

A TRPLICE POTNCIA DA ALMA E


SOMENTE O HOMEM POSSUI A RAZO

PERCEBEMOS A PRESENA DE TRS POTNCIAS da alma, garantidoras da manuteno da vida nos

corpos.
Uma delas se refere especialmente administrao da vida corporal, porque desde que
nascemos torna-se presente, no crescimento do corpo. Tal potncia possibilita que cresamos
pela alimentao. Uma segunda potncia a que nos d condies para captao das
percepes sensveis e julgamento [de nossa tomada de deciso, em face de possibilidades]. A
terceira congregada fora da mente e da razo.
Vamo-nos primeira potncia. Ela possui a funo de nos servir, no sentido de nos capacitar
criao, nutrio e, em geral, ao crescimento do nosso corpo, sem se prestar a qualquer
discernimento, prprio de nosso juzo e conduzido pela razo. Tal capacidade, lembremo-nos,
encontra-se especialmente nos vegetais, nas rvores, enfim, em qualquer coisa que possua
razes afixadas na terra.
A segunda potncia composta e conjunta, incluindo em si a primeira potncia,
constituindo, de acordo com a parte a que se refere, a assuno de um juzo variado e
multiforme. Ora, todo animal [saudvel], detentor de sentidos vigorosos, nasce, alimenta-se e
cresce, bem como possui cinco diferentes sentidos. inconcebvel portanto pensarmos em um
animal [saudvel] que apenas se alimentasse, e no tivesse capacidade de sentir; [mas
plenamente normal] um outro com capacidade de sentir e, por isto, de alimentar-se. E isto
significa que a primeira potncia da alma a capacidade de nascer e de se alimentar fica
sujeita outra, a capacidade de usar dos sentidos.
Os seres possuidores dos sentidos no captam somente a forma das coisas sensveis, isto ,
aquelas que os ferem em um momento presente. A natureza deles ultrapassa a sensibilidade
[presente], porque elas guardam as imagens sensveis das formas conhecidas, constituindo a
nossa memria; e, conforme a qualidade de cada animal, preserva as lembranas, por tempo
mais breve ou mais longo.
Entretanto, tais animais obtm e conservam estas lembranas apenas de modo confuso e
pouco evidente; so incapazes de utiliz-las com engenho, conjugando-as e compondo-as; por
fim, no se lembram de todas com a mesma clareza, nem conseguem retomar ou chamar de
volta o que foi esquecido. Ento, isentos desta potncia de manuteno da memria, no
detm conhecimento de seu prprio futuro!

J a terceira potncia da alma traz consigo as duas anteriores: a potncia de alimentar e a de


sentir. Ela as detm utilizando de suas qualidades, como se fossem servas obedientes. Esta
terceira potncia se constitui totalmente na razo, chegando concluso firme sobre as coisas
presentes e pesquisando com sagacidade as coisas desconhecidas.
uma potncia dada somente ao gnero humano, que capta no somente as imaginaes
perfeitas e claras, mas tambm explica e confirma, por meio de um ato pleno da inteligncia, o
sugerido pela imaginao.
Podemos dizer que a compreenso das coisas sujeitas aos sentidos no objeto suficiente
para esta terceira natureza que a divina , bem como para o conhecimento dela, porque,
concebida uma imagem mental, a partir de dados da sensibilidade, pode-se estabelecer nomes
para coisas ausentes, somente compreendidas pela razo da inteligncia. E esta de fato
caracterstica da natureza desta terceira potncia: investigar as coisas conhecidas por si, bem
como as desconhecidas e no somente inquirir se a coisa a possibilidade dela existir ,
mas [principalmente] a sua qualidade e causa.
Como j dissemos, s a natureza do homem detm esta trplice potncia da alma, cuja fora
no carece dos movimentos da inteligncia, pois exerce a fora da razo exatamente por meio
de suas quatro funes.
Em suma, ela investiga se a coisa existe e, percebendo sua existncia, o que ela . E, quando
estes dois conhecimentos so alcanados pela razo, ela se dedica exatamente ao que cada
coisa em particular, perquirindo as vrias influncias que os acidentes lhes exercem.
Respondidas todas estas indagaes, e conhecidas as respostas [busca o motivo da existncia
da coisa], o porqu de ela ser de um jeito e no de outro, e investiga tudo isto de modo
racional.
Portanto, como o ato do esprito humano sempre se funda na compreenso das coisas
presentes, na inteligncia acerca das ausentes ou na busca incessante pelo esclarecimento e
aquisio das coisas ignoradas, ento h dois objetivos para os quais a fora da alma racional
despende todo o empenho: o primeiro referente ao conhecimento da natureza das coisas pela
investigao racional; o segundo, iniciando-se pelo conhecimento, e que, em seguida, a
dignidade da moral concretizar.

CAPTULO 4

QUAIS SO OS OBJETOS PERTINENTES FILOSOFIA?

AGORA, OBSERVANDO TUDO QUE ACIMA DISSE, vejo que, agindo deste modo, incidimos em um

labirinto inextricvel,[ 14 ] em que se cria a dificuldade no pela obscuridade do discurso, mas


pela dvida quanto prpria coisa [tratada por ele].
Isto , como comeamos a falar da procura pela sabedoria, e atestamos tal condio como
privilgio da natureza, pertencendo somente aos homens, ento podemos compreender, por
consequncia, a partir de agora, a sabedoria como o limite ou a moderao [prpria e
necessria a] todos os atos humanos.
Com efeito, se a natureza dos animais brutos, no regida por qualquer juzo racional,
desenvolve os seus movimentos apenas em conformidade com as paixes (sensaes) dos
sentidos, e, ao desejar ou rejeitar alguma coisa, nunca o faz pelo uso da inteligncia, mas
impelido pelo desejo cego da carne, qual concluso nos resta deste pensamento? Resta saber
que o ato racional no deve ser consumido pela cupidez cega, mas sempre precedido pela
moderada sabedoria.
Sendo, portanto, verdadeiro este pensamento, conclumos que a filosofia no somente se
dedica ao estudo destes assuntos, ou seja, a natureza das coisas e a disciplina dos costumes,
mas que no incongruncia nossa afirmar que ela trata de fato das razes de todos os atos ou
dos costumes dos homens.
Por este vis, podemos definir a filosofia do seguinte modo: disciplina investigadora plena de
todas as coisas humanas e das razes divinas. Mas isto no deve de nenhum modo modificar o
que acima dissemos corresponder filosofia, ou seja, tratar-se do amor e da dedicao
sabedoria. Uma sabedoria que no pode ser explicada concretizando-se pelos instrumentos
como se d com a arquitetura, a agricultura e outras similares , mas espcie de sabedoria s
preocupada com a razo primeira das coisas.[ 15 ]
Um mesmo ato pode pertencer filosofia, quando em conformidade com sua razo, e
tambm ser excludo dela, no instante de sua concretizao. Por exemplo, para mencionarmos
uma nica circunstncia: a cincia da agricultura os princpios para sua execuo e alcance
de sua finalidade ltima assunto da filosofia; enquanto a prtica, sua execuo
propriamente dita, pertence ao homem rstico.
Por sua vez, as obras dos artistas, mesmo no correspondendo natureza, partem da
imitao constante dela. Os artistas exprimem pela razo a forma de seu modelo [artstico], e
isto significa o imitar propriamente a natureza.[ 16 ]

E este o motivo para pensarmos a filosofia difundindo-a para todos os lados como
presente na razo de todos os atos humanos. E isto porque necessria a existncia de diversas
partes da filosofia, em correspondncia com as diversas coisas existentes, e para as quais ela se
constituiria.
Bocio. Consolao da Filosofia. 3, 12, 30.
Idem. In Isagoge. 1, 3.
No se trata de uma interpretao restrita, no sentido de uma mera atitude do homem criando coisas no mundo pelo trabalho.
Pelo contrrio, Hugo, seguindo a tradio mstica prpria da filosofia crist refere-se ao trabalho espiritual, a capacidade do
homem imitar a Deus no mundo, moldando seu esprito, laborando para a iluminao de si, no outro. A filosofia a percepo
da razo divina, o mistrio do destino e o porqu de todas as coisas, de todos os atos, intenes e escolhas humanas. Esta
imitao de Deus, no mundo, o labor mstico NT.

CAPTULO 5

SOBRE A ORIGEM DA TERICA,


DA PRTICA E DA MECNICA

A FINALIDADE E A INTENO DE TODAS AS AES

ou esforos dos homens moderados pela


sabedoria ocorre para conservar a moderao e a manuteno de nossas necessidades, s quais
est sujeita nossa vida presente. E isto tudo para que a integridade ou a fraqueza da natureza
humana seja reparada.
Tratarei em seguida com mais amplitude do que acabo de explicar: dois so os elementos
fundamentais do [carter do] homem, a saber, o bem e o mal correspondendo ambos a
formadores da natureza e [dos] vcios. E isto assim porque o bem corresponde nossa
natureza [original] e, como ela foi corrompida, ficou menor [em ns, do que era antes],
devendo ter seu exerccio reparado. O mal, por sua vez, um vcio, ou corrupo, no
correspondendo nossa natureza. Por isto, ele tem de ser extirpado [a todo custo] e, no sendo
possvel extermin-lo complemente, devemos ao menos mitig-lo, por meio de um remdio
moderado. Esta afirmao que fao justamente o que deve ser seguido pelas pessoas, na
correo de suas vidas: o dever de reparar sua natureza e o de excluir os vcios.
A integridade da natureza humana aperfeioada por dois caminhos: o conhecimento e a
virtude. E apenas por esta caracterstica que somos assemelhados substncia superior e
divina. De fato, o homem, por possuir uma substncia composta por dois pares germinados
alma e corpo , no possui uma natureza simples. Neste nterim, podemos dizer que o homem
existe segundo uma destas partes a saber, a superior e imortal e que mais claramente
podemos afirmar tratar-se da parte que corresponde a ele mesmo.[ 17 ]
Agora, em relao sua outra parte o corpo , ou seja, a parte humana perecvel,
considerada pelos insanos, crentes apenas nos dados dos sentidos, como nica [existente] e
conhecida, sabemos ser responsvel por sujeitar o homem mortalidade e mutabilidade,
sendo necessria a crena na repetio frequente da morte, em todas as situaes em que a
alma perde aquilo que de fato : sua individualidade, parte ltima das coisas, e detentora em si
do princpio e do fim.[ 18 ]
Afirma Hugo a imortalidade da alma, no em um sentido abstrato e terico, mas concreto e personalizado. A individualidade do
homem e a eternidade de sua alma como construtos do que realmente somos, a categoria real-real de Mrio Ferreira dos Santos
NT.
A descrena na alma imortal condiciona o homem a um ser meramente corpreo. Sua individualidade, portanto, tal qual seu
corpo, teria de ser mutvel. Sendo assim, como o corpo muda a todo momento, tambm a individualidade sofreria tal mudana
contnua, sendo ela mero reflexo corpreo. E isto, por fim, seria como se morrssemos continuamente durante a vida NT.

CAPTULO 6

SOBRE AS TRS ESPCIES DE COISAS

OBSERVANDO AS COISAS DO UNIVERSO , no podemos deixar de notar algumas no possuindo nem

princpio nem fim, chamadas de eternas; outras com princpio, mas sem limitao qualquer
(sem fim), ditas, portanto, perptuas; e um terceiro grupo composto pelas temporrias, a
saber, as com incio e fim.
Agrupamos, na primeira ordem, o ente que no possui diferena entre o ser dele sua
essncia e o que sua existncia , ou melhor, o que no se atm a uma diversidade, em
si, de causa e efeito, no podendo subsistir por outra, mas to somente dependendo da
subsistncia por si mesmo. Isto se d porque Ele o nico gerador e artfice da natureza.
J na segunda ordem, encontramos o ente que possui diferena entre o seu prprio ser e o
que de fato ele . Diferente do anterior, acima mostrado, este, para existir, depende de outro,
isto , ele se torna ser em ato pelo fluir de uma causa que lhe precede. justamente por esta
causa diversa de si que sua existncia tem incio, sendo esta a sua natureza [prpria], presente;
ademais, em todas as coisas que pertencem ao mundo.
O estudo desta segunda ordem nos faz perceber ser ela dividida em duas partes. Uma
primeira parte composta pelos entes, cuja existncia diretamente deriva de suas causas
primordiais (ou originrias), dependendo justamente delas para iniciar [sua existncia no
mundo]. So entes incapazes de serem movimentados ou mudados, a no ser por um ato
arbitrrio da vontade divina; de modo que, agindo esta ltima, os primeiros passam a
imutveis, no sentido de que se tornam livres de qualquer fim ou vicissitude mundana (para
melhor compreendermos, explico que tais entes correspondem s substncias das coisas, e que
os gregos chamavam de ousia). A segunda parte desta ordem refere-se a todos os corpos do
mundo supralunar, e que, por tambm no sofrerem mutao, tambm foram chamados de
divinos.[ 19 ]
A segunda ordem corresponde s coisas detentoras de princpio e de fim, e que no podem
vir a existir por si mesmas, correspondendo simplesmente a obras da natureza. Elas so
percebidas na terra, movendo-se no mundo, abaixo do globo lunar, e instigadas pelo fogo do
artfice, o qual desce com uma fora [vigorosa], atingindo o mundo e criando-as
[continuamente][ 20 ].
Sobre esta segunda espcie de coisas foi dito o seguinte: nada no mundo de fato morre.
Mas o que isto quer dizer? Quer dizer que a essncia das coisas nunca perece, porque no
superada, mas to somente variam suas formas. Ento, quando dizemos que uma forma se
desfaz, no se deve compreender com isto que estarmos a crer que uma coisa, ento existente,

perea, perdendo inteiramente o seu ser. Pelo contrrio, na verdade, o mais coerente seria dizer
que ela mudou [de forma], por um dos seguintes motivos opostos: (1) alguns elementos, antes
unidos, foram depois separados; ou os separados acabaram unidos, conjugando-se em uma
nica forma; (2) talvez, um elemento antes aqui, esteja agora l, ou que um, antes l, agora se
encontre aqui; (3) por fim, um elemento existente passa a inexistir; ou o contrrio, o
inexistente passa a s-lo! E uma coisa certa: em todos estes casos, a essncia o ser das
coisas no sofre qualquer desgaste.
Conclumos este tpico, com as seguintes ilaes: Primeiro, devemos considerar que todas
as coisas do mundo que nascem, tambm envelhecem e morrem[ 21 ] ou seja, todas as
obras da natureza possuem um primeiro momento, o nascimento, como seu princpio, e
tambm no so diferentes quanto ao fim comum que lhes cabe a morte. Segundo, que do
nada, nada vem; e, por conseguinte, tambm nada inteiramente terminar no nada[ 22 ]. E
assim, toda a natureza possui uma causa primordial e subsistncia perptua. Terceiro, que o
que antes foi nada retornou para o nada. Toda coisa natural, que veio a existir
temporariamente por impulso de uma causa oculta, tambm, por ato semelhante ao de sua
criao, ter sua existncia temporariamente removida, dever voltar para sua origem, isto ,
de onde viera.
Eis a leitura aristotlica da imutabilidade dos corpos supralunares. Ainda que, na atualidade, haja conhecimento acerca da
mutabilidade dos corpos celestes (e de sua no correspondncia a deuses), bvio que a percepo de suas mudanas muito
menos vigorosa do que se tomarmos a dos corpos mais prximos nossa sensibilidade. Hugo, mesmo sem esta informao, j
afirmava que, apenas devido aparente imutabilidade das estrelas, havia pessoas chamando-as de deuses; e que, por bvio,
desatavam em um erro crasso. Sem a informao da mera natureza fsica dos astros, Hugo acertou em seu julgamento sobre as
estrelas NT.
Faz referncia fora da natureza, instrumento gerado por Deus para o mundo fsico, isto , a regncia do fogo, do ar e da gua,
todos vigentes na procriao e no nascimento da vida fsica contnua NT.
Sallustius. De bello iugurtino. 2, 3.
Persius. Saturae. 3, 84.

CAPTULO 7

SOBRE O MUNDO SUPRALUNAR E SUBLUNAR

EM VISTA DO QUE EXPLIQUEI AT AQUI, os matemticos dividem o mundo em duas partes: uma

delas, a que permanece sobre o crculo lunar; e a outra, abaixo dele. Chamam de mundo
supralunar aquele em que todas as coisas se sujeitam lei primordial. Eles chamam esta lei de
natureza e natureza das coisas. J o mundo sublunar, chamado obra da natureza,
povoado pelas coisas geradas, isto , pelos seres superiores, porque qualquer gnero de
animais, presentes no mundo sublunar, ali vivem pela infuso neles do esprito vital, recebendo
por meios invisveis aos sentidos o alimento infuso pelas foras superiores, no apenas para
que, nascendo, cresam, mas tambm para que subsistam, alimentando-se.
Estes mesmos estudiosos chamaram o mundo superior, j comentado acima, de tempo,
por causa do curso e da movimentao dos astros nele presentes. E, por sua vez, nomeavam o
mundo inferior de temporal, isto porque todas as coisas que achamos nele agiriam sob
influncia dos movimentos astrais, em conformidade com as coisas do superior.
De mais a mais, outra nomenclatura tambm foi utilizada. Diziam elsio, referindo-se ao
mundo supralunar, tendo em vista a perpetuidade da luz e a tranqilidade da paz [nele
presentes]; e inferior, ao sublunar, posto encontrarmos inconstncia e confuso nas coisas
nele presentes.
Ns estamos prosseguindo um pouco nisto porque desejamos mostrar o homem, enquanto
composto por duas partes, possuindo uma delas, partcipe da mutabilidade, e tornando-se
ligado necessidade; enquanto a outra, a imortal, o faz em conformidade com a divindade.
A partir disto, pode-se compreender melhor o que acima foi dito, isto , a inteno de todos
os atos dos homens caminha para um dos seguintes fins: ou para que a semelhana da imagem
divina seja restaurada, ou para que os homens se completem [corporalmente pela satisfao]
das necessidades. A necessidade, alis, quanto mais fcil for injuriada pelas adversidades, mais
precisar ser conservada e nutrida.[ 23 ]
A inteno consciente dos homens pode ser mais alta direcionando o homem para sua ascenso espiritual , ou mais baixa,
simplesmente satisfazendo os anseios mundanos. Quantos homens, no mundo atual, no desperdiam suas vidas, sacrificando-se
por ascenso social e financeira, mas pouco se preocupam em empenhar suas foras para a veraz sabedoria? Quantos deixam de
se preocupar com as coisas mais altas, preferindo a ladainha da honraria entre seus pares? NT.

CAPTULO 8

EM QUE O HOMEM SIMILAR A DEUS?

DOIS SO OS EXERCCIOS QUE REPARAM

a semelhana divina nos homens: a investigao da


verdade e a prtica da virtude. O homem semelhante a Deus, se comprazendo em ser sbio e
justo [em suas escolhas], ainda que possua tais qualidades apenas de modo mutvel, enquanto
Deus as possui imutavelmente.
Entretanto, acerca das ditas aes em sua vida hodierna, e que esto a servio da
necessidade, podemos compreend-las segundo trs gneros: o primeiro, responsvel pela
administrao de nossa alimentao, protegendo-nos das ameaas presentes; o segundo,
munindo-nos na proteo conferida contra molstias oriundas de eventos externos [e futuros];
e, por fim, o terceiro, fortalecendo-nos, prestando-nos remdio contra as molstias do passado.
Portanto [de modo analgico ao dito], entendemos que, para podermos reparar nossa
natureza [perdida], preciso um ato divino. Neste caminho, se providenciarmo-nos as coisas
necessrias, conforme a nossa natureza mais baixa, estamos falando apenas de um ato
humano, e no divino. Quando nos referimos a qualquer ato, esta ao [necessariamente]
humana ou divina. No incongruente chamarmos a ao superior de inteligncia, e a
inferior [e humana] de cincia, sendo que esta ltima tem necessidade, para sua concretude,
de um conselho [de ideias].[ 24 ]
Por outra banda, a inteligncia, porque se dedica investigao da verdade e [ao julgamento]
e considerao dos costumes, dividida em duas espcies: a inteligncia terica isto ,
especulativa , e a prtica ou ativa, chamada de tica e atrelada moral.[ 25 ]
A cincia, por sua vez, perseguindo [com empenho] a constituio das obras humanas,
chamada convenientemente de mecnica, ou melhor, adulterina.[ 26 ]
A palavra latina usada simplesmente consilio. Evitamos a traduo literal conselho acrescentando de idias, porque
sugerimos que Hugo est a dizer da cincia humana como necessariamente dependendo de um estudo dialtico, sob pena de se
tornar mera retrica. A cincia tem de orientar-se por vrios estudos de pessoas dispostas, ao longo do tempo (os sbios e
cientistas), e, por este vis, alcanar uma espcie de sntese do pensamento, na busca pelo verossmil. A cincia humana,
portanto, coletiva por conceito; enquanto a inteligncia pode ser imediata, resultado da iluminao divina no esprito
humano, e, portanto, necessariamente individual NT.
Pela diferenciao orientada por Mrio Ferreira dos Santos: a tica corresponde lei universal e imutvel, suficiente para nos
levar ao aperfeioamento espiritual; a moral, aos costumes legais ou ilegais adotados por um grupo especfico, e, portanto,
conjunto de regras costumeiras, sujeitas variao temporal e espacial NT.
O sentido latino de adulterinus o de ilcito, falso ou acessrio. A cincia humana acessria inteligncia, mas tambm
falsa, se tomarmos a inteligncia como oriunda de Deus, luz divina em ns. No creio, por outra via, que haja um sentido
pejorativo, assumindo a idia de ilicitude, mas apenas observo um recurso semntico de convencimento e explicao dado por
Hugo ao leitor NT.

CAPTULO 9

AS TRS OBRAS

CONFORME PODEMOS FACILMENTE PERCEBER do explicado at aqui, h trs espcies de obras: a

obra de Deus, a obra da natureza e a obra dos artfices, imitando a natureza.[ 27 ]


A obra de Deus consiste em criar o que antes no existia; e por isto dito no Gnesis: no
incio, Deus criou o cu e a terra. A obra da natureza tratou de revelar o ato; e por isto
tambm no mesmo livro: que a terra produza a erva verde.[ 28 ] J a obra do artfice se
reduz em unir elementos separados, ou em separar os unidos; sendo dito destes: eles
costuraram para si suas prprias cinturas.[ 29 ] A terra no pode criar o cu; nem o homem,
as ervas, e, mais ainda: o homem nem mesmo pode acrescentar um palmo sua estatura!
Dentre estas trs espcies de obras, a humana no propriamente uma natureza, mas apenas
imita a natureza, e, por isto, chamada convenientemente de mecnica, ou adulterina, como se
d com uma chave, introduzida na porta do leito, e chamada de instrumento mecnico.[ 30 ] E
o modo como a obra do artfice o imitar da natureza, para ser exposto em mincias,
caminho longo e oneroso. Entretanto, somos capazes de, com alguns poucos termos, expor este
pensamento. O homem que esculpiu uma esttua teve o intuito de reproduzir o prprio
homem como seu projeto. Outro que construiu uma casa observou um alto monte, porque,
como nos disse o Profeta: s tu que omites as fontes nos vales, e as guas transpor-se-o entre
os montes[ 31 ], isto , o cume dos montes [est livre das enchentes, porque eles] no retm
as guas [que passam por eles], de modo que a casa tem de ser construda no ponto mais alto,
para que pudesse, ao menos assim, livrar-se de todas as molstias oriundas das terrveis
tempestades. Um terceiro homem, por sua vez, foi o primeiro de ns que [inventou e] instituiu
o uso das vestimentas. Ele agiu assim notando que alguns seres nasciam com uma carapua
prpria de sua natureza, servindo, ademais, para defend-los dos perigos. Ora, a casca reveste
a rvore, a pena cobre o pssaro, as escamas protegem o peixe, a l agasalha o carneiro, e
plos nascem nas feras e nos jumentos, a concha recolhe a tartaruga, o marfim presente no
elefante faz com que ele no tema as flechas. E no foi toa, alis, que cada um dos animais
da natureza nasceram com suas prprias armas e carapua, enquanto apenas o homem vem ao
mundo nu e desarmado.
Logo, necessrio natureza garantir a segurana dos seres que no sabem proteger a si
mesmos atribuindo-lhes defesas naturais enquanto foi reservada ao homem uma capacidade
superior de tomar para si experincias, assegurando-lhe o reconhecimento dos referidos dados
e das informaes naturalmente atribudas a todos, mas que so descobertas por ele, por sua
prpria razo.

Brilha muito mais a razo do homem ao descobrir objetos para suas vestes e instrumentos
para sua defesa, do que brilharia, se simplesmente ele j os tivesse por sua prpria natureza, de
modo que no destitudo de fundamento o provrbio que nos ensina a comum e natural
fome do homem que lhe causou todas as artes.
por esta mesma razo que podemos ver, desde ento, nos esforos dos homens, os
excelentssimos resultados de suas descobertas. E foram notados, ademais, infinitos modos de
pintar, de tecer, de esculpir, de fundir, sendo que, observando a natureza, admiremos o
prprio Artfice!
Calcidius, op. cit. 23.
Gn 1,11.
Gn 3, 7.
A aproximao do adjetivo adulterino, com a funo mecnica da chave, bela figura de linguagem. O adltero se utiliza do
instrumento mecnico chave para abrir a porta do quarto da amante. O mecanismo que destranca a porta do aposento,
possibilitando o incio do pecado, funciona corretamente. E o que isto prova? Prova que a arte mecnica, por si s, mero
instrumento, podendo ser usado para o bem ou para o mal. O mecanismo no causa nem efeito do mal: a chave ou a arma de
fogo no so por si ms, mas podem vir a ser usados para o mal NT.
Sb 104, 10.

CAPTULO 10

O QUE A NATUREZA

COMO NORMALMENTE DENOMINAMOS a natureza por vrios termos uma concluso alcanada e

compartilhada por Ccero, que este trabalho de nome-la muito rduo.


No entanto, mesmo existindo evidente dificuldade acerca do significado de natureza, isto
no nos permite renegar totalmente o significado verdadeiro deste vocbulo, acabando por
entrincheirarmo-nos inteiramente no silncio.[ 32 ]
Ainda que no sejamos capazes de dizer tudo o que queremos [sobre certa coisa], tal
dificuldade no nos obriga a manter silncio sobre outros sentidos e conhecimentos, ou seja,
temas sobre os quais temos plenamente capacidade de falar.
Podemos pesquisar muitos pensadores antigos investigadores da natureza, e que a
conceituaram. No entanto, mesmo aps estudos vrios, no encontramos qualquer tratado
suficientemente completo para eliminar todo resqucio de dvida. Ademais, quanto mais eu os
estudo, mais posso entender seus escritos, isto , que eles se habituaram a conceber o vocbulo
natureza especificamente por trs mximas, cada um deles, alis, alcanando sua definio
singular e prpria.
[Vamo-nos exposio das trs mximas ditas].
A primeira mxima trata de atribuir natureza o significado de arqutipo, isto , de
exemplar [ou de referencial] de todas as coisas; e isto principalmente por se encontrar no
interior da prpria mente divina, sendo pela razo desta que tudo se formaria. Ora, para os
seguidores desta primeira mxima, a natureza nada mais seria seno a causa primordial do ser
de cada coisa [tomada particularmente], ou seja, as coisas no receberiam da natureza apenas
sua existncia, mas tambm sua essncia. Por este vis, valeria o brocardo: a natureza quem
atribui o ser de todas as coisas do mundo.[ 33 ]
A segunda mxima era defendida pelos pensadores que diziam ser a natureza o prprio ser
das coisas, corroborando tal definio com o seguinte significado: a natureza pode ser
definida como a prpria diferena que d forma a cada coisa. De acordo com esta definio,
habituamo-nos a dizer que a natureza a inclinao prpria de todas as coisas: as pesadas,
pendem para a terra; as leves, dirigem-se para o alto; o fogo queima, e a gua umedece.[ 34 ]
A terceira mxima, definindo natureza, a seguinte: a natureza o fogo artfice, pelo
qual deve proceder a fora [suficiente] para a procriao das coisas sensveis.[ 35 ] Veja que
esta a posio dos fsicos, segundo os quais todas as coisas s procriam em virtude do calor e
da umidade. Assim [tratam em versos:] Virglio chama o oceano de pai;[ 36 ] e, no mesmo
diapaso, Valrio Sorano refere-se ao deus Jpiter com o significado de fogo etreo:

Jpiter Onipotente, criador das coisas e dos reis


Progenitor e genitor do nico e do mesmo deus verdadeiro.
O silncio citado refere-se ao esperar da iluminao para o conhecimento mstico da verdade divina NT.
A primeira tese denota Deus como fonte nica e mxima das coisas criadas, detentor absoluto das variaes existenciais da
criao, segundo um sentido de oniscincia ontolgica e concreta NT.
A segunda tese define a natureza no mais como arqutipo ideal mens Dei , mas como o ncleo qualitativo prprio e
especfico de cada ente. As caractersticas reunidas de cada ente criam uma individualidade para ele, de modo que suas
movimentaes no mundo natural e sua existncia passam a ser especificamente oriundos deste conjunto orgnico intestino. No
h dvidas da grande semelhana da segunda mxima com o conceito contemporneo de natureza bioqumica das coisas NT.
Ccero, Sobre a Natureza dos Deuses. 2, 57.
Virglio, Gergica. 4, 382.

CAPTULO 11

SOBRE A ORIGEM DA LGICA

APS DEMONSTRARMOS A ORIGEM DA TERICA,

da prtica e da mecnica, trataremos neste


captulo de estudar a lgica, [preferencialmente] investigando a sua origem, buscando-a, alis,
bem aps s outras, e isto porque ela foi enumerada por ltimo.
[Na educao correta e sbia] Vrias outras cincias foram investigadas primeiro, mas foi
necessrio tambm que a lgica o fosse, porque ningum capaz de proferir qualquer palavra
conveniente sobre as coisas se antes no conheceu a razo de falar com retitude e veracidade.
Isto se concatena com o que nos disse Bocio: quando, no comeo, os antigos pensadores
passaram as investigar a natureza das coisas e dos costumes, era comum que interrompessem
suas obras, j que se enganavam com frequncia. Tais enganos se davam porque no possuam
real distino entre palavras e conceitos.
Neste caminho rumou Epicuro, caindo em muitos erros, ao pensar que o mundo era s
constitudo de tomos, tratando da volpia como um sentimento honesto. No tenho dvidas
de que ele caiu nestes enganos porque acreditava em tudo aquilo que, de pronto, ocorre aos
outros, como antes meramente imaginado por eles. Em outros termos, julgavam o ocorrido na
realidade, isto , nas coisas existentes [como o que foi por eles pensado]. E tudo isto por um
erro de argumentao. Erro verdadeiro e grande, pois as mesmas coisas, semelhantes em
nmeros, nada tm a ver com os conceitos, objetos dos raciocnios.
Explico. Todos os nmeros que podemos corretamente contar com os dedos sem dvida
tambm se encontram nas prprias coisas contadas, devendo nelas ser percebidos. Como, por
exemplo, se contamos [com os dedos um monte de coisas dispostas nossa frente, partindo do
zero e chegando] at cem. Neste caso, necessrio que exista [na realidade] o mesmo nmero
de coisas contadas [pelos dedos].
Entretanto, esta regra no pode ser observada na disputa isto , na argumentao, pois
nem tudo que encontramos na concluso da continuidade dos argumentos exatamente igual a
algo presente na natureza.
Por tal motivo, os homens que rejeitam a cincia da disputa [argumentativa] necessariamente
so falhos, perseguindo [respostas pela] natureza das coisas. Ora, se antes no se sabe, por
conhecimento de uma cincia argumentativa, qual raciocnio d suporte a um caminho
verdadeiro para a argumentao fluir, isto , o conceber do verossmil, desconhecem-se
portanto argumentos nos quais possamos de fato confiar. Por isto, acabamos por nos conduzir
por linhas suspeitas, sendo que a verdade incorrupta das coisas acaba no sendo possvel de ser
alcanada por tal raciocnio [duvidoso e incerto].[ 37 ]

Portanto, como os pensadores antigos caam frequentemente em muitos erros, eles obtinham
vrias questes, durante as disputas, algumas delas falsas e outras contrrias a si, parecendolhes impossvel de acontecer que, diante de duas concluses contrrias referentes mesma
coisa, ambas fossem verdadeiras. Parecia-lhes ambguo concluir qual o raciocnio deveria
discordar e em qual seria possvel crer. Diante desta dvida, consideravam ser necessrio,
antes de qualquer disputa, levar em conta a natureza verdadeira e ntegra [de cada coisa em
particular]. E, uma vez conhecida a natureza delas, que se poderia realmente entender o que
foi compreendido das disputas e, portanto, verdadeiramente obtido a partir delas.
Aqui neste ponto que se d a percia oriunda da disciplina lgica. Disciplina a ser
disputada, por meio de diversos modos [de argumentao], deparando-se com vrias vias de
pensamento, a ser distinguidas pelos raciocnios, sendo possvel de reconhecer alguns como
verdadeiros; outros como falsos; bem como terceiros que nunca sero falsos, e outros que
sempre o sero.[ 38 ]
A lgica portanto a ltima no tempo, mas a primeira na fila. No sentido de que ela deve
ser a primeira estudada pelos iniciantes de Filosofia, porque por meio dela que se ensina a
natureza das palavras e dos conceitos, sem os quais nenhum tratado de filosofia pode ser
racionalmente explicado.
A lgica provm da palavra grega logos, possuindo uma interpretao dplice, a saber,
pode significar discurso ou razo. E justamente por isto denominada de cincia racional
ou de cincia do discurso. A lgica racional chamada de dissertativa, contendo a dialtica e a
retrica. A lgica do discurso gnero cujas espcies so a gramtica, a dialtica e a retrica,
contendo sob si a dissertativa [ou seja, a tcnica argumentativa]. justamente esta lgica do
discurso enumerada por ns como a quarta disciplina da filosofia, tendo seu aparecimento se
dado aps a terica, a prtica e a mecnica.
No devemos tambm pensar na lgica chamada discursiva como ponto de partida dos
argumentos, ou seja, como se, antes dela, no existissem discursos, e os homens previamente
no se dedicassem a conversas mtuas. Antes do conhecimento da lgica discursiva so
comuns os discursos e os escritos, mas nenhuma cincia, seja a dos discursos falados, seja a
dos escritos, fora organizada em uma nica arte. Inexistia princpio ou regra direcionando
corretamente o ato de falar e o de disputar, posto que todos os conhecimentos eram
adquiridos, antes pelo uso do que pela arte.
Entretanto, os homens comearam a considerar que a repetio contnua dos discursos
poderia ser convertida em arte, e principalmente, os discursos e os escritos antes qualificados
como vagos e desregrados, organizados por certas leis e preceitos. Ento, como j dissemos,
passaram a ordenar, tanto os costumes adquiridos por acaso, quanto os oriundos de sua
prpria natureza, ajustando os que estivessem sendo mal usados; suplementando os [bons],
mas pouco usados; reduzindo os suprfluos; e prescrevendo regras coerentes para outras
situaes.
Foi assim a origem de todas as artes, de modo que descobrimos esta verdade, estudando cada
caso em particular. Antes de a gramtica existir, os homens escreviam e falavam. Antes da
dialtica, discerniam o verdadeiro do falso. Antes da retrica, tratavam dos direitos civis.
Antes da aritmtica, possuam o conhecimento da enumerao. Antes da msica, cantavam.
Antes da geometria, mensuravam os campos [para a agricultura]. Antes da astronomia, j
captavam as mudanas dos tempos pelo curso das estrelas. Mas logo vieram as artes, que,
mesmo tendo seu princpio presente no prprio uso, so contudo melhores do que o uso.

Neste ponto, h de expormos quais foram os inventores de cada arte em particular, quando e
em que lugar apareceram, e como, por meio deles, as disciplinas tiveram seu incio. Todavia,
quero, antes de apresentar uma certa diviso da filosofia, distinguir uma da outra. Portanto,
preciso recapitular brevemente tudo que acima j foi dito sobre o tema, de modo que se torne
mais fcil a trnsito sequencial, isto , de um argumento para o seguinte.
Afirmamos existir somente quatro espcies de cincias, as quais detm em si todas as outras
[menores].[ 39 ] Estas quatro so as seguintes: terica tratando a especulao da verdade; a
prtica considerando a disciplina dos costumes; a mecnica ordenando as aes de sua
vida; e a lgica prestando-se ao discurso feito com retido. Portanto, no absurdo levar a
srio o nmero quatro, que h de ser atribudo alma, e que os antigos, em reverncia a ele,
o defendiam com o seguinte acolhimento: por aquele que atribuiu o nmero quatro nossa
alma.[ 40 ]
Repetida brevemente a definio de filosofia, terminamos tratando, por um lado, de como
tais cincias esto contidas sob a filosofia; e, de outro, de quais cincias esto subjugadas a
estas ltimas.
Na Teoria dos Quatro Discursos, concebida por Olavo de Carvalho, a partir de suas leituras de Aristteles, fica patente a
relao ontolgica e inseparvel entre o verossmil e a necessidade de um conjunto de argumentos corretos, tratados de maneira
coerente, na labuta do pensamento humano. Assim, se o caminho do conhecimento, partindo de argumentos falaciosos, alcanar
uma concluso duvidosa, seu resultado ser incapaz de se enquadrar como verossmil. A busca pela natureza das coisas no pode
ser empreendida por argumentos incertos. Pelo contrrio, argumentos certos alcanam a expresso da natureza das coisas, mas
esta s de fato obtida por meio do conhecimento por presena, o qual supre a necessidade argumentativa NT.
Bocio. Isagoge. Sec. 2.
Adicionamos o adjetivo menores para as cincias que, nada obstante importantes, esto includas nas mais complexas e
propeduticas. No h o ventilar pejorativo no termo. Pelo contrrio, as cincias menores so as especificidades cientficas no
correr prtico, ou ainda, o que modernamente chamaramos de especialidades. A cincia da nutrio especialidade cientfica
est implcita na cincia da sade (medicina), bem como na cincia dos esportes (educao fsica), de modo que estas seriam
superiores quela. Todavia, esta superioridade apenas de princpios (posto os princpios da nutrio estarem presentes nos da
medicina e nos da educao fsica); no se tratando de uma superioridade de importncia ontolgica, porque h ineficcia da
medicina e da educao fsica sem a boa execuo da nutrio: no h homem curado ou bom atleta mal alimentado. Portanto,
em sentido amplo, os princpios de qualquer cincia esto necessariamente presentes na terica, na prtica, na mecnica e na
lgica NT.
Macrbio. Comentrios aos Sonhos de Cipio. 1, 6, 41.

LIVRO II

CAPTULO 1

SOBRE A DISTINO DAS ARTES

A filosofia o amor Sabedoria e que, de nada necessitando, significa mente viva e razo
primeira e nica das coisas.[ 41 ] Devemos tomar esta definio especialmente em
conformidade com o seu sentido etimolgico, isto , o sentido formal do termo. A palavra
grega philos significa em latim amor; e sophia, sabedoria; de maneira que filosofia,
tomada literalmente, significaria amor sabedoria.
[Vamo-nos continuidade da definio apresentada]
PRIMEIRO: que de nada necessitando, significa mente viva e razo primeira e nica das coisas.

Aqui, h ntida referncia sabedoria divina, porque justamente por ela ser divina no possui
necessidade de nada sendo completa e suficiente. Ela no contm em si nenhum
conhecimento em menor escala ou qualidade, posto intuir todas as coisas semelhante e
simultaneamente. Ora, na mente divina, o presente, o passado e o futuro existem
simultaneamente. Segundo: viva mente porque, uma vez existindo na mente divina, de
nenhum modo algo ser esquecido. E, terceiro: razo primeira das coisas, tratando de tudo
que existe no mundo e que foi formado sua semelhana.
Dizem que sempre permanece o objeto pelo qual as artes se ocupam. Todas as artes fazem
isto, direcionam-se para isto, e tudo para que a semelhana divina, formada em ns, seja
finalmente reparada. Assim se d a natureza de Deus [em ns]: quanto mais nos conformamos
a ela, mais a reconhecemos.
Deste pensamento comea a reluzir a natureza divina, de modo que, no podemos nos
esquecer, este reluzir sempre esteve presente na razo Dele. [Em outras palavras, enquanto, em
ns, o reluzir divino a sua natureza transitrio, em Deus ele permanece imutvel.
Mas alm da definio etimolgica, h uma outra: a filosofia a arte das artes, e a
disciplina das disciplinas,[ 42 ] isto , o conhecimento pelo qual todas as artes e disciplinas se
espelham. Quanto ao termo arte, vale o seguinte: a arte pode ser chamada de cincia,
consistindo nas regras e nos preceitos da prpria arte,[ 43 ] e isto se d, por exemplo,
quando nos referirmos ao ato de escrever.[ 44 ] Mas a arte denominada tambm de
disciplina completa. Deparamo-nos com esta segunda definio, ao tratarmos da filosofia
como doutrina.[ 45 ] Podemos tambm dizer da arte como referida a alguma coisa verossmil
ou opinvel. Neste caso, a disciplina, por meio de disputas verdadeiras, trataria do que no
pode existir de outro modo. justamente este o aspecto de diferena entre Plato e
Aristteles, acerca da arte e da disciplina.[ 46 ]

Uma outra possibilidade nos referirmos arte como aquilo que executado na matria
passiva, e concretizado [por sua prpria execuo], isto , quando se d a sua operao, como,
por exemplo, a arquitetura [a arte realizada com a obra construda].
De modo diverso ocorre com a disciplina, referindo-se principalmente especulao, e sendo
totalmente explicada apenas pela razo, como se d com a lgica.
Mas no podemos deixar de nos referir a uma outra definio: a filosofia a meditao
sobre a morte, pensamento especialmente conveniente aos cristos que, desprezando a ambio
das coisas mundanas e terrenas, passam sua vida no respeito disciplina, e vivem em busca da
semelhana com a ptria futura.[ 47 ]
E mais: a filosofia a disciplina que tem de investigar, com respeito probabilidade, as
razes de todas as coisas divinas e humanas.[ 48 ] E, por este vis, a razo de todos os
estudos [que fazemos durante nossa vida] espelha-se na filosofia. Todavia, no toda ao que
concretizamos possvel de ser chamada de filosfica, e, por isto, afirmamos que, segundo um
ponto de vista, todas as coisas so pertinentes filosofia.[ 49 ]
Por fim, sabemos que a filosofia possui [clebre] diviso em terica, prtica, mecnica e
lgica, sendo que estas quatro disciplinas inserem em si todo o conhecimento.
A terica pode ser conhecida como especulativa, e a prtica, como ativa. Esta ltima
tambm pode ser chamada por outro nome, a saber, tica, isto , dita tambm moral e
consistindo no conjunto dos costumes direcionados para a boa ao.
A mecnica reconhecida como adulterina, porque apenas versa sobre as coisas humanas
[ou ainda, as executadas pela fora e pelo empenho humano]. J lgica trata das palavras, da
tambm chamada de argumentativa.
Voltando primeira delas, devemos saber que a terica divide-se em outras trs: na teologia,
na matemtica e na fsica. Bocio, alis, tambm utilizou esta diviso, mas o fez com outras
denominaes, dividindo a terica em intelectvel, inteligvel e natural. A intelectvel era de
fato a teologia; a inteligvel, a matemtica; e, por fim, a natural, a fsica.
Vamos, ento, ao estudo do que Bocio chamou de intelectvel, a saber, a teologia.
Bocio. Isagoge. 1, 3.
Isidoro. Etimologias, 2, 24, 9; e Cassiodoro, Instituies. 2, 3, 5.
Isidoro. Etimologias. 1, 1, 2.
O ato de escrever depende de regras gramaticais e preceitos semnticos e grficos. Da a cincia de escrita, modo de exposio
da sabedoria filosfica NT.
A doutrina pressupe o alcance de um resultado esperado, conforme regras certas e definidas. Da o aspecto geomtrico e
matemtico da arte neste segundo sentido NT.
Isidoro. Etimologias. 1, 1, 3.
Idem. 2, 24, 9.
Idem. 1, 13, 5-7.
Trata do uso imprprio do vocbulo filosofia para situaes totalmente alheias ao sentido socrtico do termo, o conhece-te a
ti mesmo. As manifestaes culturais, mesmo as mais dbeis, quando concretizadas por ato de vontade humana e segundo
certas regras sociais, possuem alguma ndoa da filosofia, da capacidade crtica do ser humano em face dos outros. Mas isto no
significa que sejam propriamente atividades filosficas. Pelo contrrio, um grande imbrglio atribuir, por exemplo, ao modo de
vida de uma comunidade tal brocardo, caindo na sandice de dizer que a filosofia de tal comunidade (...). A impropriedade
pode assumir um status perigoso em sociedades em decadncia, em que muitos supostos filsofos envernizam suas atividades
historiogrficas oficiais e assalariadas pelo Estado com o ttulo de filosofia NT.

CAPTULO 2

SOBRE A TEOLOGIA

O INTELECTVEL O QUE CONSISTE, uno e em si mesmo, em sua prpria divindade, nunca captado

pelos sentidos, mas somente pela mente e pelo intelecto. O estudo da teologia compe-se da
especulao sobre Deus, da considerao sobre a imortalidade da alma e da indagao sobre a
verdadeira filosofia. Afirma-se ainda ser exatamente esta a definio que os gregos deram
teologia.[ 50 ]
Tomada a teologia como discurso referente a Deus, estamos na verdade seguindo o sentido
etimolgico: a palavra grega theos significa deus; e logos referente ao final logia
traduz-se ainda como palavra ou razo. A aglutinao de ambas, a saber, a palavra
teologia nos leva ao seguinte significado: ela se d quando dissertamos, por um modo
profundssimo, sobre a inefvel natureza de Deus ou a das criaturas espirituais.
Bocio. Isagoge. 1, 3.

CAPTULO 3

SOBRE A MATEMTICA

A MATEMTICA CHAMADA DE CINCIA DOUTRINRIA. [E vamo-nos sua etimologia]

Mathesis tomando esta palavra com a letra t sem aspirao assume o significado de
vaidade. Ademais, aproxima-se da superstio daqueles que atribuem os destinos dos
homens [simplesmente] s estrelas. Por isto, tais tipos de pessoas so chamadas de
matemticos. No entanto, quando a letra t aspirada, o significado doutrina.
Esta disciplina, alis, a que se ocupa da quantidade abstrata, ou melhor, o que conhecido
somente pelo raciocnio, pela separao do intelecto da matria, e por outros acidentes, como
se d com o conceito de par, mpar e outros abstratos. Esta abstrao produto da doutrina, e
no da natureza.
Como disse acima, a esta disciplina Bocio d o nome de inteligvel, compreendendo o
pensamento e a inteligncia.
Aproximando a disciplina inteligvel da primeira apresentada aqui a intelectvel ,
pertencendo-lhes, alis, todas as obras celestes da suprema divindade, cabe-lhe qualquer coisa
presente sob o globo lunar, e que possua valor, no sentido de corresponder a uma alma mais
feliz e a um esprito de substncia pura.
Ora, quanto s almas humanas, todas elas de incio foram [somente] substncias
intelectveis; no entanto, diante do contato com seus corpos [fsicos], degeneraram, passando
do estado intelectvel para o meramente inteligvel. E, assim, mais do que conhecidas, elas
passam a conhecer; e, por sua pureza, tornam-se cada vez mais felizes, quanto mais apliquemse s coisas intelectveis.[ 51 ]
A natureza das almas e dos espritos, posto ser simples e incorprea, partcipe da
substncia intelectvel. Entretanto, sabemos que as almas, pelo constante uso dos sentidos,
reduzida de modo heterogneo, isto , unida ao corpo passa a marcar em si mesma a imagem
de objetos pensados, utilizando-se da imaginao. Assim, por um certo modo, ela abandona a
sua simplicidade, na medida em que perde a razo de sua composio. Ento, no podemos
dizer que algo como ela em clara similaridade com um ente composto seja totalmente
simples.[ 52 ] Veja que esta constatao nos mostra o seguinte: uma mesma coisa, diante de
consideraes diferentes, pode ser simultaneamente tomada como intelectvel e inteligvel.
intelectvel quando consideramos que possui natureza incorprea, sendo impossvel de ser
reconhecida simplesmente pelos sentidos. E inteligvel quando possui relao com os
sentidos, mas com eles no se confunde.

Em outros termos, o intelectvel no sensvel nem possui qualquer semelhana com ele [no
podendo ser reduzido ou conhecido pela sensibilidade]. J o inteligvel, ainda que somente
conhecido pelo intelecto, no se afasta totalmente dos sentidos. Pelo contrrio, o inteligvel
conhece por meio do intelecto, e tambm o faz pela imaginao e pela prpria sensibilidade.
justo por estes dois instrumentos que o inteligvel torna-se capaz de conhecer as coisas que nos
so submetidas pelos sentidos.
Portanto, a alma degenera-se, quanto mais sofre influncia do corpo, porque, enquanto se
conduz pelas sensaes dos sentidos, visando as formas visveis dos corpos, as traz para seu
interior, mantendo-as, ademais, pela ao da imaginao. Ento, quanto mais informada por
sensaes com qualidades contrrias, por mais vezes sua simplicidade [ou unidade] quebrada.
Assim, quando se eleva, aproximando-se da inteligncia pura, corrigindo estes
fracionamentos [reflexos da degenerao corprea] recompondo sua unidade torna-se mais
feliz pela participao na substncia intelectual.
Diferena fundamental na obra de Hugo. A disciplina intelectvel refere-se pureza da alma, quando independe das coisas
fsicas; enquanto a inteligvel resulta da aproximao da alma com o mundo, as coisas corpreas. A alma humana, uma vez em
simbiose com o corpo, deixa de ser intelectvel, passando a ser inteligvel, de forma que a sua relao com elementos intelectveis
(puros) a torna mais feliz, no sentido de beatitude. Da a iluminao dos santos, cuja alma inteligvel relaciona-se com os
elementos intelectveis, oriundos diretamente de Deus NT.
Nada obstante a alma tomada como substncia simples, sua aproximao com o corpo a hibridez ontolgica, ventilada por
Mrio Ferreira dos Santos a torna mui semelhante a uma entidade composta. No h falar na simplicidade pura (intelectvel)
para a alma, enquanto unida ao corpo NT.

CAPTULO 4

SOBRE O QUATERNRIO DA ALMA

O PRPRIO NMERO NOS ENSINA SOBRE A RAZO desta regresso e progresso [da alma, acima

explicada], por exemplo, quando se diz, trs vezes um igual a trs, trs vezes trs nove;
e, na seqncia, trs vezes nove vinte e sete e vinte e sete vezes trs oitenta e um.
Eis que, alcanando o quarto grau na multiplicao por trs, retornamos justamente
unidade (oitenta e um). E isto no por acaso, porque vemos infinitamente acontecer a
mesma coisa, se empreendermos nossas consideraes por multiplicaes infinitas, porque
sempre, no quarto grau, a unidade retornar.
Portanto, de forma retssima, a essncia simples da alma expressa pela unidade, sendo
tambm ela prpria incorprea.
Por isto, o ternrio, diante do indissolvel vnculo da unidade isto , da impossibilidade de
a unidade ser dividida possui referncia mais congruente com a alma. Bem diferente o
quaternrio, posto poder ser naturalmente dividido, sendo facilmente separado em duas
metades, sem perder a sua natureza numrica. Enquanto o nmero trs (ternrio), face sua
indivisibilidade, refere-se alma, o quatro (quaternrio), passvel de diviso, refere-se ao
corpo.
A primeira progresso da alma a seguinte: ela parte de sua essncia simples, a unidade
figurativamente entendida como mnada, e vai at ao virtual ternrio. Esta progresso se
constitui [da seguinte forma]: primeiro, escolhe-se uma coisa, desejando-a, pela
concupiscncia; segundo, condena-se pela ira coisa diversa, oposta primeira; terceiro, diante
das duas a desejada e a condenada h discernimento sobre a devida escolha.
Por este motivo, afirmamos que h o fluir da unidade em trs estgios, pois toda essncia
naturalmente anterior sua potncia. A prpria unidade, a ser multiplicada por trs, alcana
justamente o nmero trs.
E isto significa que a alma no dividida em partes, mas est presente em sua totalidade em
cada uma de suas potncias. No podemos dizer que a razo, a ira ou a concupiscncia
sozinhas correspondam a um tero da alma [porque nenhuma delas menor do que a alma,
tomada em sentido integral]: a razo no diferente nem menor do que a alma; a ira no
diferente nem menor do que alma; a concupiscncia no diferente nem menor do que a alma.
Na verdade, notamos uma nica substncia, apresentada conforme suas diversas potncias,
sendo cada uma delas representada por uma palavra diferente.
Acima, como dito, partimos da unidade e rumamos para o ternrio virtual; e, agora,
empreenderemos caminho contrrio: partiremos do ternrio virtual e, por uma segunda

progresso, desceremos para a regncia da msica do corpo humano, representada pelo


nmero nove.
[Mas por que nove?] Porque so nove, os orifcios do corpo humano, pelos quais entram e
saem os fludos naturais, isto , o que garante para o corpo a manuteno natural da vida. H
aqui uma ordem, j que a alma primeiro possui naturalmente suas potncias prprias, e apenas
em seguida que se mistura ao corpo.
Em seguida, por uma terceira progresso, tendo a alma partido para alm de si mesma, ela
se dissipa em infinitas aes, direcionando-se para coisas visveis. Nesta progresso, a alma
estende-se por um nmero slido, o vinte e sete, similar aos corpos que so existentes em trs
dimenses.
Na quarta progresso, desvencilhada do corpo, a alma retorna pureza de sua simplicidade.
Por isto, na quarta multiplicao, trs vezes vinte e sete cresce para oitenta e um, sendo que a
unidade finalmente se mostra no fim, esclarecendo-nos que a alma, aps o trmino da vida
corporal, representada pelo nmero oitenta, retorna para a unidade de sua simplicidade, da
qual antes descera, quando o fizera para, unida ao corpo, reg-lo com suas potencialidades.
Alm disto, o fato de que a meta da vida humana naturalmente consista no nmero oitenta e
um confirma-se pela declarao do Profeta: se ele disser que eu chegarei at os oitenta anos
com sade, alm disto ser sofrimento e dor.[ 53 ]
Esta quarta progresso o nmero quatro presente na alma, e sobre o qual acima
comentamos nos faz pensar sobre o smbolo exposto, isto , uma diferena entre o que
chamamos de quaternrio da alma em face do quaternrio do corpo.
Cf. Sl. 90, 10.

CAPTULO 5

SOBRE O QUATERNRIO DO CORPO

TAMBM AO CORPO IMPUTADO um quaternrio, pois, tal como estudamos a mnada ou unidade

na alma; no corpo, por sua vez, prevalece a dade ou dualidade. Digo mais: duas vezes dois,
quatro; quatro vezes dois, oito; oito vezes dois, dezesseis; e, por fim, dezesseis vezes
dois, trinta e dois. Assim, no quarto grau de multiplicao, voltamo-nos justamente para o
mesmo nmero iniciado, a saber, o dois, o binrio; e, ainda que procedamos ao infinito,
ocorrer indubitavelmente que, sempre na quarta multiplicao, reaparecer o binrio. Este
justamente o quaternrio do corpo, por ele nos dado o seguinte conhecimento: tudo o que
existe a partir da composio tambm tem de ser divisvel.
Aps esta afirmao, podemos ver com bastante clareza, creio eu, como a alma degenera,
passando do estado intelectvel para o inteligvel, quando, partindo da pureza da inteligncia
simples, no ofuscada por qualquer imagem corprea, rebaixa-se, para a imaginao das coisas
visveis.
Mas lembremo-nos de que, nada obstante neste estado rebaixado, a alma novamente tem
recomposta parte da felicidade, quando se abstrai destas distraes, repousando na fonte
simples de sua prpria natureza, marcando-se novamente pelo smbolo da figura mxima [a
divindade]. Em outros termos, o intelectvel, presente em ns, nossa inteligncia; o inteligvel
corresponde nossa imaginao. A inteligncia de fato trata especificamente do conhecimento
puro e certo, especialmente, do princpio das coisas e que se encontra em Deus, nas ideias, na
matria universal e nas substncias incorpreas. A imaginao a memria dos sentidos,
oriunda das imagens dos prprios corpos fsicos [que impressionam a sensibilidade], ficando
impressas na mente, sendo que ela por si no possui nenhum princpio certo. J a sensao a
impresso da alma no corpo, feita pelas qualidades e pelos acidentes externos.

CAPTULO 6

SOBRE O QUADRIVIUM

PORTANTO ,

como acima foi dito, especialmente pertinente matemtica dar ateno


quantidade abstrata, sendo preciso portanto procurar as espcies que a compem.
A quantidade abstrata no outra coisa, seno a forma visvel, segundo uma dimenso linear
impressa na mente, e que consiste na imaginao, sendo dividida em duas partes: uma, a parte
contnua como percebemos em uma rvore e em um lpis e chamada de grandeza; a outra,
no-contnua presente em um rebanho ou no povo sendo chamada de multido [ou
pluralidade].
Estudando a multido, percebemos subgrupos. A primeira espcie de multido refere-se
quantidade plrima por si, como o representado pelos numerais: trs, quatro etc. A segunda,
quantidade relativa a outra coisa, como o duplo, a metade, o trs e meio ou o quatro teros, e
outros desta espcie. A terceira, s coisas mveis, como as grandezas presentes na esfera do
universo. A quarta, s coisas imveis, como a terra.
Em vista destas espcies de multido acima expostas, ocorre o seguinte: a grandeza cuja
quantidade plrima existe, nela objeto de especulao da aritmtica, a primeira espcie de
multido. A segunda espcie de multido, e cuja quantidade plrima relativa a outra coisa,
dada msica. A geometria possui, como seu objeto prprio, a terceira espcie de multido,
isto , a grandeza das coisas imveis [que, no exemplo dado, a terra, trata da medio por
figuras geomtricas]. E a cincia das coisas mveis, por ltimo, reivindicada pela astronomia,
isto , a quarta espcie de multido.[ 54 ] Portanto, podemos dizer que a matemtica divide-se
em aritmtica, msica, geometria e astronomia.
Hugo apresenta a formao do quadrivium. A aritmtica a cincia que trata da multido dos nmeros suficientes por si
mesmos e abstratos (o nmero dois tem sentido por si); a msica, de nmeros ordenados, que s fazem sentido se relacionados
com alguma coisa real (a metade s entendida se soubermos tratar-se de metade de alguma coisa); a geometria, de nmeros
com a utilidade de medir coisas imveis (a forma de um terreno); a astronomia, de nmeros que, relacionados aos astros e a suas
movimentaes, estabelecem a noo de mudana de tempo NT.

CAPTULO 7

A ARITMTICA

A PALAVRA GREGA ars em latim significa virtude; o termo ritmo significa nmero. Por

isto, a palavra aritmtica significa virtude dos nmeros.


Esta virtude dos nmeros trata da qualidade especial deles, no sentido de que todas as coisas
so formadas sua semelhana.

CAPTULO 8

A MSICA

A MSICA ASSUMIU SEU NOME em vista da gua, porque no h qualquer eufonia isto , boa

sonoridade sem a presena da umidade.[ 55 ]


O tradutor Antnio Marchioni, em seu trabalho de traduo deste texto, nos lembra que a palavra moys, em grego, significa
gua, e isto em referncia ao som que o lquido faz, durante seu movimento comum NT.

CAPTULO 9

A GEOMETRIA

A GEOMETRIA INTERPRETADA como medida da terra, sendo primeiro descoberta pelos egpcios.

E isto porque o rio Nilo, com suas inundaes peridicas, cobria com lama os limites das
terras, confundindo e obscurecendo as fronteiras das propriedades, de modo que os egpcios
tinham de medir os espaos das terras com varas e cordas.
Em seguida, pela sabedoria deste povo, passaram a usar este raciocnio para conhecer o
espao do mar, do cu, do ar e de qualquer outra dimenso espacial, sendo deduzidas. Medidas
e estendidas, por este mtodo, cada uma destas distncias.

CAPTULO 10

A ASTRONOMIA

QUANTO ASTRONOMIA, devemos, primeiro, diferenci-la da astrologia. A astronomia tem seu

nome originado da lei dos astros, enquanto a astrologia refere-se a um mandamento ou


discurso dito pelos astros.
Ora, nomos raiz de nomia significa lei enquanto logos, palavra. Por este vis,
astronomia significa lei dos astros ou caminho dos cus, tendo em conta o curso, os
crculos, o nascimento e o ocaso das estrelas, investigando o motivo da denominao de cada
uma delas.
J a astrologia trata dos astros, buscando entender seu nascimento, seu ocaso, e quaisquer
outros eventos observveis: tendo dupla perspectiva a parte natural, e a outra, a
supersticiosa.
A parte natural refere-se composio dos corpos [a qual sofre influncia] e varia de acordo
com a moderao dos corpos superiores, sendo parte deste grupo a sade, a doena, a
tempestade, a serenidade, a fertilidade e a estiagem. A parte supersticiosa [da astrologia]
refere-se influncia nas coisas contingentes e no livre arbtrio, e que parte dos matemticos
defende [como determinando-os plenamente].[ 56 ]
O excesso.

CAPTULO 11

SOBRE A ARITMTICA

A ARITMTICA POSSUI COMO SUA MATRIA os nmeros pares e mpares.

Quanto ao nmero par, sabemos existir trs espcies: primeira, o par relacionado a outro
par[ 57 ] [a diviso por dois alcanar, por ltimo, a unidade]; segunda, o par quando
relacionado ao mpar[ 58 ] [uma nica diviso j alcana um nmero mpar]; terceira, o
mpar, relacionado a um par[ 59 ] [as divises por dois revelaro, por fim, um nmero mpar].
Quanto ao nmero mpar, tambm h trs espcies: o mpar s divisvel por si e por um,
sendo primeiro e no-composto [como o um, o trs e o sete]; o mpar divisvel por si, por um,
e s por um outro, sendo segundo e composto [como o nmero nove, divisvel por ele mesmo,
por um e s por trs]; por fim, o mpar divisvel por si, por um e por outros, sendo segundo e
composto se relacionado a outros nmeros, mas primeiro e no-composto se comparado ao
primeiro [como o quinze, divisvel por ele mesmo, por um, por cinco e por trs].[ 60 ]
Refere-se, por exemplo, ao nmero 32, cujas divises por dois geraro respectivamente: 16, 8, 4, 2, 1.
Refere-se, por exemplo, ao 66, cuja nica de primeira diviso por dois j alcana o nmero mpar 33.
Refere-se, por exemplo, ao 36, cujas divises por dois geraro respectivamente: 18, 9.
O nmero 15 divisvel por ele mesmo, por cinco, por trs e por um. Tomado individualmente, o nmero 15 composto (5+5+5
ou 10+5 etc.); contudo, tendo em vista o grupo essencial dos nmeros mpares (ou seja, mpar todo nmero terminado em 1, 3, 5
ou 9), o nmero 15 simples, porque no se confunde com estes mpares estruturais, tendo com eles mera relao de terminao
(no caso, com o nmero 5). Esta a peculiaridade dos nmeros mpares superiores a 9 NT.

CAPTULO 12

SOBRE A MSICA

H TRS ESPCIES DE MSICA: a msica do mundo,[ 61 ] a dos homens e a dos instrumentos.

Vamo-nos msica do mundo. Ela deve ser estudada segundo sua trplice incidncia: a
msica dos elementos naturais consiste no peso, no nmero e na medida deles. A msica dos
planetas, em seu movimento, em seu lugar e em sua natureza. A msica dos tempos: na
passagem dos dias, na contnua alternncia, tornando-se noites; na passagem dos meses, com o
crescer e o decrescer da lua; e na passagem dos anos, pela alterao das estaes: vero,
primavera, outono e inverno.
A msica humana existe s vezes no corpo, outras na alma, bem como na conexo entre
ambas. Quando presente no corpo, ela relacionada potncia vegetativa, conveniente a todos
que nascem e crescem, mas tambm se encontra na potncia lquida, assegurando, com seu
fluxo, a compleio do corpo humano, sendo comum nos seres sensveis. Ela tambm se
encontra nas aes humanas, conveniente especialmente aos seres racionais. Nesta terceira
situao, as aes humanas so controladas pela mecnica, e, no excedendo o conveniente,
manter-se-o moderadas, tornando-se boas. E tudo isto para que a cupidez no se alimente do
que de fato deve reforar o homem, fazendo-o superar a fraqueza. Em louvor a Cato, Lucano
confirma esta afirmativa, dizendo: Ter vencido a fome: este o banquete, e sua grande
habitao. Ter afastado o frio com um teto e com vestimentas preciosas. Sobre os ombros:
protege-se com uma toga, como do costume de Quirite Romano.[ 62 ]
Vamo-nos msica presente na alma. Na alma, a msica se concretiza, por dois modos.
Primeiro, pelas virtudes como a justia, a piedade e a temperana. Segundo, nas prprias
potncias, especialmente na razo, na ira e na concupiscncia. A msica entre o corpo e a alma
a amizade natural entre ambas, feita no por vnculos corpreos, mas por meio de afetos
especficos, com intuito de mover e tornar sensvel o prprio corpo. Esta msica aquela pela
qual tal amizade sustenta-se, porque, por ela, nenhuma pessoa passou a odiar o seu prprio
corpo.[ 63 ] Ento, por esta msica, a carne tem de ser amada, mas muito mais o esprito.
Ela a msica, pela qual o corpo mantido, e a virtude, no destruda. A msica dos
instrumentos oriunda das percusses, como se d nos tmpanos e nas cordas [dos
instrumentos musicais]. Uma diferente, alis, vem do sopro, como nas flautas e nos rgos.
Outra provm da prpria voz, como nos versos e nos cantos.
Assim, so trs, os gneros de msicos: um que cria os versos; outro que toca os
instrumentos; e um terceiro que mede os versos e [rege a] obra dos instrumentos musicais.[ 64
]

Como ser abaixo mostrado, a msica do mundo se refere aos sons do universo, notados nos elementos fsicos e na mudana dos
planetas NT.
Lucano, De Bello Civile. 2, 384-387. Na explicao, Hugo defende que as operaes humanas e racionais devem ter, como ponto
fulcral, a razoabilidade. Apenas o razovel gera o bem-estar, evitando o excesso, que, na leitura aristotlica, mau. No trecho
de Lucano, o poeta mostra que o suficiente, para superar a fome, de fato o verdadeiro banquete: saciar-se com o necessrio,
evitando o excesso, o que coroa uma racionalidade, em estofo tico. O mnimo necessrio o mximo tico! NT.
Ef. 5, 29.
Bocio. Sobre a Msica. 1, 34.

CAPTULO 13

SOBRE A GEOMETRIA

A GEOMETRIA POSSUI TRS PARTES : planimetria, altimetria e cosmometria.

A planimetria mede o plano [de terrenos], isto , longo e largo; estendendo-se para frente e
para trs, para esquerda e para a direita. A altimetria trata do terreno, indo para cima e para
baixo. Pela altimetria, o mar chamado de alto, isto , profundo; e a rvore de alta, ou
seja, elevada.
Cosmo significa mundo, e, por isto, chamada a cincia de cosmometria, isto , de
medida do mundo. Os corpos esfricos so medidos por ela, ou seja, nela se foca a medida do
mundo, ou seja, a medida do globo e a dos corpos redondos como ocorre, por exemplo,
com os objetos de forma esfrica: uma bola e um ovo.
Diante do afirmado, tendo em vista a excelncia da esfera do mundo, foi criado o nome de
cosmometria, e isto, no porque ela somente trata da medida do mundo, mas especialmente
porque, dentre todas as esferas, ela a mais digna.

CAPTULO 14

SOBRE ASTRONOMIA

NADA DO [QUE FOI] DITO ACIMA

contraria o fato de que atribumos a grandeza imvel


geometria, e a mvel astronomia. E esta afirmativa provm desde o primeiro aparecimento
da geometria, quando ela tambm era chamada de medida da terra.
Podemos dizer que o considerado pela geometria como esfera do mundo, isto , a dimenso
das regies e dos crculos celestes, de fato imvel, e, portanto, pertence ao estudo da
geometria.
A geometria no considera o movimento, mas o espao; enquanto o que a astronomia
investiga o movimento, isto , o curso dos astros e o intervalo dos tempos. Logo, afirmamos
que assunto absoluto da geometria a magnitude imvel, enquanto o da astronomia, a mvel.
Ademais, ainda que ambas as disciplinas citadas tratem do mesmo objeto, uma fica a
contemplar o que permanece, enquanto a outra, o que modifica.

CAPTULO 15

SOBRE A DEFINIO DO QUADRIVIUM

A ARITMTICA portanto a cincia dos nmeros. A msica a diviso dos sons e a variedade

das vozes. Por outro lado, a msica (ou harmonia) a concordncia de vrios elementos
distintos, [as notas musicais], reduzidos a um nico. J a geometria a disciplina das
grandezas imveis e a descrio contemplativa das formas, pela qual cada um dos limites
costumam ser declarados.
Por outro lado, a geometria tambm a fonte dos sentidos e a origem das palavras[ 65 ] ;
e a astronomia, a disciplina que tem de investigar os espaos, os avanos e retrocessos [nos
movimentos] dos corpos celestes, no passar do tempo.
Cassiodoro. Instituies, 2, 3, 14 e Isidoro. Etimologias, 2, 29, 16.

CAPTULO 16

SOBRE A FSICA

A FSICA CONSIDERA AS CAUSAS das coisas a partir da observao de seus efeitos, e os efeitos por

suas causas:
De onde vem o tremor da terra, que, pela fora, os mares profundos inflamam. As foras das ervas, a ira e nimo das
feras. Todo gnero de arbustos, bem como de pedras e de rpteis.[ 66 ]

A palavra grega physis significa natureza, e por isto que Bocio, na diviso superior da
terica, nomeia a fsica de natural.
Tambm podemos chamar tal disciplina de fisiologia, isto , dita como o discurso acerca
da natureza (physis e logos); considerando a mesma causa [acima mostrada, na
formao etimolgica das disciplinas].
Todavia, algumas vezes, a fsica pode ser entendida em sentido amplo, equivalendo terica,
pela qual, ademais, [certos estudiosos[ 67 ]] dividem a filosofia em trs partes: fsica, tica e
lgica. Lembro que esta diviso restringe a filosofia a estas disciplinas, excluindo a mecnica.
Virglio. Gergicas, 2, 479.
Hugo faz referncia aos esticos. Atribuindo ao logos a fora universal, unificadora das aes humanas, os esticos entendiam
a filosofia como disciplina de confirmao do homem como microcosmo, no sentido de que suas atitudes, em defesa da razo,
eram por ele concebidas no mbito da tica (o prmio universal pelo sacrifcio em pr das leis da razo); unificando-se fsica (o
efeito material do ato tico); e lgica (o motivo da relao entre causa e efeito). Por esta perspectiva, a mecnica mais
prxima do mundo e do corpo assumia um status menos privilegiado, e tomado como parte da fsica NT.

CAPTULO 17

O QUE PRPRIO DE CADA UMA DAS ARTES

AINDA QUE TODAS AS ARTES tendam para uma nica finalidade dada pela filosofia, certo que

elas no se utilizam de um mesmo caminho para tanto, posto agirem por meio de suas
consideraes singulares e prprias, e pelas quais, alis, uma se diferencia de outra.
A lgica direciona a sua considerao [ntima] nas coisas, tratando do conceito delas. Assim,
ela age, ora por sua inteligncia e isto, nas oportunidades em que nem a imagem, nem as
prprias coisas lhe so apresentadas ; ora pela razo, quando, mesmo que as coisas no
estejam presentes, ela possui a imagem delas. Ento, [fica fcil percebermos que] a lgica
considera as espcies e os gneros das coisas.
prprio da matemtica, pelos prstimos da razo, tornar claros os atos confusos. Por
exemplo, nas coisas em ato no possvel encontrarmos sequer uma linha, sem superfcie ou
solidez. Nenhum corpo pode ser longo, tendo em vista apenas um aspecto, ou seja, [no pode
ser concebido se] carece de largura e de altura, e isto porque, em todo corpo, notamos
simultaneamente estas trs qualidades.
J a razo age de forma diversa, porque trata dos corpos segundo uma linha pura por si, isto
, sem levar em conta a superfcie ou o peso. Este o tema da matemtica, tendo em conta
uma coisa, sem se preocupar se ela existe ou se possa existir, mas porque a razo sempre
considera o ato das coisas, no fazendo referncia ao que elas so, mas como podem ser:
no em si mesmas, mas como elas so para a prpria razo, ou seja, como a razo permite que
sejam. Por esta considerao, foi dito que a quantidade contnua decresce, pois dividida em
infinitas partes; enquanto a quantidade distinta cresce ao infinito. Assim procede a vivacidade
da razo: ela divide todas as coisas longas em partes tambm longas; as largas, em partes
largas; e assim sucessivamente, pelo fato de que todos os objetos, ainda que naturalmente sem
intervalo, no deixam de serem divididos pela razo[ 68 ].
J a fsica tem, como seu objeto prprio, tratar singularmente os atos confusos das coisas.
Lembremo-nos de que os atos dos corpos do mundo no so puros, mas compostos de atos
puros: os quais a fsica, mesmo que no os reconhea por si, considera puros. Assim, o ato do
fogo, o da terra, o do ar, ou o da gua julgado [pela fsica] como puro, posto que, qualquer
um deles apresenta-se razo por meio da natureza, e pela eficincia do todo.
Alm disto, no podemos nos esquecer de que somente a fsica estuda diretamente as coisas,
enquanto todas as demais [cincias] se debruam sobre os conceitos das coisas. A lgica, por
exemplo, trata dos conceitos por uma construo feita pelas categorias ou predicamentos, e a
matemtica o faz por uma composio integral. por tal motivo que a lgica s vezes utiliza-

se da inteligncia pura, enquanto a matemtica [claramente por depender da composio]


nunca procede sem a imaginao, pois no tem qualquer objeto inteiramente simples.
Sendo a lgica e a matemtica disciplinas a serem estudadas antes da fsica, elas acabam de
algum modo sendo utilizadas por esta como seus instrumentos. Assim, as pessoas devem ser de
algum modo educadas primeiro nelas, antes de enveredarem nos estudos da fsica. Foi
necessrio, portanto, que a lgica e a matemtica no direcionassem suas consideraes nos
atos das coisas em que a experincia [geralmente ] falaciosa , mas somente na razo,
porque nela que a verdade firme [ou indelvel] permanece. Apenas depois disto, pela mesma
razo, que os estudos descem, tratando, ento, da experincia das coisas.
Aps termos exposto nossa diviso da terica, notando que a proposta acima concorda com
a de Bocio, neste ponto convm brevemente repropormos ambas, e isto para que possamos
comparar cada um dos termos presentes nestas divises apresentadas.
Hugo refere-se qualidade abstrata da razo de estabelecer diviso analtica de objetos que, quando concretizados na realidade,
no podem ser divididos de fato. Assim, por exemplo, a razo pode dividir a quantidade de metros cbicos de um rio, mas, na
prtica, tal procedimento impossvel NT.

CAPTULO 18

COMPARAO DAS DIVISES ACIMA CITADAS

A PRIMEIRA DIVISO DA TERICA

a teologia, a matemtica e a fsica; a segunda diviso,


intelectvel, inteligvel e natural; a terceira, divina, doutrina e fisiologia.
Observando estas divises, podemos dizer que a teologia intelectvel e divina; a
matemtica, inteligvel e doutrina; e a fsica, fisiologia e natural.
So estas, portanto, as trs partes da terica, e que misticamente parecem representar o
nome de Palas Atena considerada a deusa da sabedoria, e tambm chamada de Tritona ou
tritoona, o triplo conhecimento. Evidentemente, tal diviso ternria leva em conta o
conhecimento de Deus, chamado por ns de conhecimento intelectvel; o das almas,
inteligvel; e o dos corpos, natural.
Logo, a sapincia, por seus prprios mritos, pode ser denominada por essas trs partes: a
intelectvel (Deus), a inteligvel (alma) e a natural (corpo), mas tambm congruente
atribuirmos sapincia as trs disciplinas restantes a tica, a mecnica e a lgica.
Neste caso, parece ser expressivo chamarmos de sapincia, a lgica devido eloquncia do
discurso que lhe prprio; enquanto a mecnica e a tica respectivamente de cincia e
prudncia e isto por causa da moderao dos costumes e das aes, que correspondem aos
seus objetos. E este pensamento, por fim, nos leva necessidade de apenas darmos o nome de
sapincia [justamente] terica, porque ela que investiga a verdade das coisas.

CAPTULO 19

SOBRE O TEMA ANTERIOR

A PRTICA DIVIDE-SE EM SOLITRIA,

privada e pblica, sendo possveis mais duas divises. A


primeira a tica, a econmica e a poltica; a segunda, a moral, a administrativa e a civil.
Como feito no raciocnio acima, notamos as seguintes trades: solitria, tica e moral; doutro
lado: privada, econmica e administrativa; e, por fim, pblica, poltica e civil.
A palavra grega oeconomus significa administrador. Por isto, a econmica tambm recebe
o nome de administrativa. Polis, em grego, significa cidade, e, em latim, recebe o nome de
civitas: da a aproximao entre a poltica e a civil, posto aquela poder ser nomeada com
esta. Quando consideramos a tica uma parte constitutiva da prtica, estamos a tomar
estritamente a tica como referida aos costumes de cada uma das pessoas [dispostas na
sociedade], e, por este vis, o mesmo se d, quando tratamos da solitria.
Explico. A solitria [como parte da filosofia prtica] aquela que, tomando conta de si,
estimula-se a se acrescer de virtudes. E como nada devemos admitir em nossa vida que no nos
alegre [agindo com correo] no h porque nos arrependermos de nada.
A filosofia privada a responsvel pela distribuio moderada dos deveres familiares a
cada um de seus participantes.
A filosofia pblica aquela pela qual devemos suscitar o cuidado com a coisa pblica,
provendo a sade de todas as pessoas, pela habilidade da providncia, pelo equilbrio da
justia, pela firmeza da coragem e pela pacincia da temperana.[ 69 ]
A concluso simples: a filosofia solitria cabe aos indivduos; a privada, aos pais de
famlia; a poltica, aos administradores das cidades.
Prtica significa ativa, porque explicita, por suas operaes, as coisas propostas. Atribuise o nome de moral filosofia pela qual se deseja a conduo da vida, conforme os
costumes honestos, sendo a tendncia dos atos antecedida da instituio das virtudes. A
filosofia administrativa refere-se s coisas domsticas e dispostas sabiamente, segundo uma
ordem prvia. Por fim, diz-se civil a filosofia que corresponde utilidade de administrao de
toda a cidade.[ 70 ]
Bocio. Isagoge. pr. 1, 3.
Isidoro. Etimologias. 2, 24, 16.

CAPTULO 20

A DIVISO DA MECNICA EM SETE CINCIAS

A MECNICA CONTM SETE CINCIAS : cincia da l, das armas, da navegao, da agricultura, da

caa, da medicina, do teatro. Trs delas referem-se a elementos externos vestimentas


pertencentes natureza, e que propriamente serve para proteg-la de incmodos. Quatro delas
tratam de elementos internos, pelos quais a natureza se nutre, curando-se e crescendo.
Esta diviso acima mostrada, sem sombra de dvidas, tem forte semelhana com o trivium e
o quadrivium: o trivium trata de dois discursos, as vozes externas; e o quadrivium, por sua
vez, dos conceitos, elementos criados em nosso ntimo.
Estas, alis, so as sete servas que Mercrio aceitou como dote da Filologia, porque, sem
dvida, toda ao humana que acrescente algo sabedoria serve ao implemento da eloquncia,
exatamente, como comenta Ccero, no livro Sobre a Retrica, ao estudar a eloquncia: [e s]
por ela que a vida se torna feliz, segura, honesta, ilustre. Se a sabedoria o guia preferencial
de todas as coisas, ento vrias vantagens nascem para a Repblica. Assim, para os homens
seguidores desta vida honesta, cabe louvor, honra e dignidade. E, aos amigos destes homens,
dever proteo segura e certa.[ 71 ]
Estas cincias mecnicas, no entanto, so chamadas de adulterinas, porque se concretizam
justamente por obra do artfice, tendo sua forma adquirida a partir da natureza.
Veja que, parte delas, sabemos que as outras sete artes foram chamadas de liberais. E o
foram ou porque, para se concretizarem, dependiam de espritos livres e desembaraados (os
quais sutilmente disputariam a causa das coisas); ou porque apenas os homens antigos, ou
melhor, os nobres, habituavam-se a se dedicarem ao seu estudo, sobrando aos filhos dos
plebeus e dos ignorantes s se tornarem peritos nas artes mecnicas.
Por este caminho, uma grande ateno dos antigos se dirigiu s artes, porque eles, no
desejando abandonar qualquer um de seus pontos de estudo, pensaram em submeter a suas
disciplinas todas as coisas, abrangendo-as com regras e preceitos. A mecnica a cincia que
dizem convergir para a fabricao de todas as coisas.
Ccero. Sobre as invenes. 1, 5.

CAPTULO 21

A CINCIA DA L

A CINCIA DA L contm em si todas as formas de tecer, de costurar, de fiar: tanto pelas mos

do tecelo, como por meio de agulha, fuso, sovela, lanadeira, pente, tear, calimistro, rolo ou
qualquer outro instrumento que sirva para as finalidades assemelhadas a estes citados, isto ,
que trate de matria de l ou de linho, de todo gnero de peles tosquiadas e de outros produtos
com plos.
Tambm esta cincia se estende confeco, utilizando-se de cnhamo, de cortias, de
juncos, de plos, de flocos e de quaisquer outras substncias que podem ser dirigidas para o
fabrico das vestes, dos cobertores, dos lenis, das mantas, das selas, dos tapetes, das cortinas,
dos estofos, dos feltros, das cordas dos instrumentos musicais, das redes de caa e das cordas.
Tambm no podemos nos esquecer ser parte do ofcio do arteso, mestre desta cincia, o tecer
palha para a feitura de chapus e cestos pelos homens. Em suma, todas estas atividades citadas
correspondem a parte do objeto da cincia da l.

CAPTULO 22:

A CINCIA DAS ARMAS

A SEGUNDA CINCIA que exporemos a das armas. Algumas vezes, chamamos de armas qualquer

instrumento (ainda que no fabricado estritamente para a guerra), e isto ocorre ao falarmos de
armas de guerra, armas nuticas instrumentos que esto na guerra e nas naus. Todavia,
h vrios outros instrumentos propriamente chamados de armas, sendo alguns feitos
justamente para que nos protejamos tais como o escudo, a couraa, o elmo , e outros para
que golpeemos o adversrio: a espada, o machado, a lana curta.[ 72 ] As armas longas, por
sua vez, correspondem ao gnero criado para que possamos atingir alvos distncia, e
correspondem ao dardo, flecha e lana longa.
A palavra arma provm do termo latino armo, significando brao, porque as armas
munem o brao para que sejamos capazes de impor os golpes ao adversrio. J o gnero arma
longa, em latim tela, provm do grego telos, e traduzido como longo, de modo que
todas as armas deste grupo so [de algum modo] longas. Da nasce o verbo protelar, ou seja,
prolongar um discurso.
A cincia das armas chamada de cincia instrumental, no apenas porque exercitada
pelos soldados e gladiadores, especialmente com o uso dos instrumentos [acima citados], mas
tambm porque ela cria instrumentos a partir de alguma massa oriunda de certa matria
[natural], como ocorre com a matria das pedras, das madeiras, dos metais, das areias e das
argilas [todas possveis de serem usadas como armas].
Tendo em conta esta informao, certo que a cincia das armas trata de duas espcies: a
arquitetnica e a fabril.
[Vamos arquitetnica]
A arquitetnica divide-se em manuteno das pedras que a arte do trolha e do pedreiro[
73 ] e carpintaria, envolvendo carpinteiros e marceneiros, bem como outros profissionais que
se utilizam das duas artes simultaneamente.
Nesta segunda subespcie, h o uso de machados e de martelos, de lima e de caibros, de
serras e de brocas, de plainas, de facas, de colher de construo, de esquadro, de polidores, de
apontadores, de ferramentas para esculpir, de limadores, de pregos, de colas e rebocos de
qualquer espcie, como argila, tijolo, pedra, linho, osso, areia, cal, gesso, enfim, de qualquer
material similar a estes, podendo ser utilizado pelos operrios.
J a cincia fabril divide-se em outras duas: a dos martelos que se executa com o bater
contra a massa, moldando-a em uma forma e a da fundio, que, com o calor, funde a

massa, reduzindo-a ao desejado. Por isto chamam-se fundidores [os que dominam a arte de
mudar a massa], expressando [com sua habilidade] um objeto, a partir de um molde.[ 74 ]
No texto latino, Hugo se refere sarisa correspondendo s lanas usadas pela infantaria que, lado a lado, afastam o
adversrio. Usei o termo lana curta para no confundir com o terceiro gnero de armas, logo em seguida citado, posto
fazerem parte deste ltimo armas longas ou simplesmente feitas para atingir alvo disposto em ponto distante, e, dentre estas
armas, h a lana longa, objeto de explanao posterior, no explicar do verbo protelar NT.
Hugo fala de dois profissionais das pedras: o latomus e o caementarius. Interpretamos o primeiro termo (latomus) como o
sujeito que apara pedras, adaptando-as para alguma finalidade posterior, como, por exemplo, criando tijolos ou moldando as
pedras para alguma arma. J o segundo, (caementarius) tomamos como a acepo moderna de pedreiro, isto , aquele que
constri casas ou objetos de guerras com as pedras j prontas NT.
Agostinho. Comentrios aos Salmos. 67, 39.

CAPTULO 23

A CINCIA DA NAVEGAO

QUANDO TRATAMOS DA NAVEGAO , levamos em conta toda negociao: lucro, venda, troca de

mercadorias domsticas ou estrangeiras. certssimo que esta arte pode ser concebida como
uma retrica sui generis, porque a eloqncia maximamente necessria para esta profisso.
Por isto, aquele que domina a arte de falar (eloqncia), a saber, Mercrio, foi chamado de
kirrius, cuja traduo senhor dos pescadores.
A navegao penetra em mundos desconhecidos, adentra litorais no vistos, atravessa
desertos hostis, possibilita o comrcio entre os homens, aproximando-se de naes brbaras,
com lnguas desconhecidas. Esta espcie de cincia concilia os povos, restringe as guerras,
firma a paz e transporta os bens privados para o uso comum de todas as pessoas.

CAPTULO 24

A AGRICULTURA

A AGRICULTURA POSSUI QUATRO ESPCIES , que se dividem segundo a prtica apropriada sua

natureza. Assim, h o campo arado, destinado ao plantio; o campo aberto, cheio de rvores,
prprio para vinhedos, pomares e as destinadas ao corte (madeira); o pasto, como prados,
vales e descampados; e, por fim, o campo florido, em que encontramos hortos e roseiras.

CAPTULO 25

A CAA

DIVIDE-SE A CAA em caa de feras selvagens, caa de pssaros e pesca.

A primeira delas a de feras executada de vrias maneiras: com redes, armadilhas, laos,
buracos, arcos e flechas, lanas, odor de penas, cachorros, falces. A caa de pssaros se faz
com laos, armadilhas, redes, arco, visgo e ganchos. Por fim, a pesca com redes prprias para
captura dos peixes, armadilhas submersas, paliadas, anzis e arpes.
A esta disciplina cabe tratar de todo o aparato para o preparo de alimentos, molhos e
bebidas. Contudo, o vocbulo que lhe nomeia caa provm apenas de uma parte
especfica dela, porque os homens do passado praticamente apenas se alimentavam da caa,
como se d ainda hoje, em alguns lugares, em que rarssimo o consumo do po, tendo como
alimento a carne; e, como bebida, gua ou sulco melado[ 75 ].
A comida pode ser dividida em po e iguarias feitas ao fogo para acompanh-lo. Quanto
palavra po, sabemos ser proveniente do latim panis que significa o que posto em
todas as mesas; ou do grego pan, isto todas, e cujo significado [contextual] que
nenhuma boa refeio pode ser conduzida sem po.[ 76 ]
H vrias espcies de pes: po zimo[ 77 ], po fermentado, po assado nas cinzas, po
avermelhado, po esponjoso, fogaa, po doce, po de farinha ou de cevada, e muitos outros.
As iguarias [geralmente molhos], por serem feitas ao fogo para acompanhar o consumo do
po podem ser por isto chamadas de alimentos. Elas so tambm de muitos gneros: carnes,
manjares, molhos, verduras ou frutos. Algumas carnes so assadas, outras fritas, cozidas, cruas
ou temperadas. A origem da carne de grande importncia: algumas provm do porco: o
toucinho defumado, o pernil ou presunto, a banha, o sebo e a gordura. Por consequncia, so
muitas as espcies de misturas: a linguia da Lucnia, o petisco, a posta, os temperos da
Galcia e inmeros outros pratos que so do conhecimento de um chefe de cozinha. Por fim,
os sulcos possuem o leite puro, o colostro, os laticnios, a manteiga, o queijo e o soro do leite.
E quem capaz de enumerar todas as verduras e frutas?
Algumas salsas so quentes, outras frias; algumas delas so amargas, outras doces; algumas
secas, outras midas.
Quanto s bebidas, algumas apenas servem para matar nossa sede, umedecendo nossa
garganta e em nada nos alimentando, tal como a gua pura. Outras, pelo contrrio,
assemelham-se a alimentos, posto nos nutrir e, tambm, matar nossa sede, como se d com o
vinho. Algumas so bebidas naturais [possveis de serem produzidas naturalmente], como o

vinho e a sycera; e outras, acidentais [produzidos apenas pelo engenho humano], como a
cerveja e o hidromel.[ 78 ]
Portanto, a cincia da caa abrange todos os ofcios dos padeiros, dos aougueiros e dos
bodegueiros.
Mulsum era uma bebida romana, originada do melao do vinho. Antes, ou logo aps o incio da fermentao, e ainda sem um
teor alcolico relevante, o sulco das uvas era separado e adoado com mel. Tambm a palavra equivale s bebidas originadas
da quase fermentao do leite ou, at mesmo, do sulco do leite, gerando aproximadamente o que reconhecido na modernidade
como laticnio NT.
Isto , todas as refeies, para serem boas, necessitam de po NT.
Po assado sem fermento, feito apenas com farinha de trigo NT.
Hugo pensa na uva que, acumulada, pode naturalmente fermentar, gerando bebida alcolica quimicamente semelhante ao vinho.
Mas isto no significa que a bebida vinho independa, para atingir sua composio plena, da interveno humana. De outro
lado, a cerveja, por ser oriunda da fermentao de cevada, parte da prvia plantao (agricultura), e possui total dependncia do
engenho humano, da a atribuio de acidental para esta segunda NT.

CAPTULO 26

A MEDICINA

A MEDICINA DIVIDE-SE tambm em duas: a medicina das ocasies (fatores determinantes da sade

e da doena) e a das operaes.


As ocasies so de seis espcies: o ar, o movimento e repouso, o esvaziamento e enchimento,
o alimento e bebida, o sono e viglia, e os acidentes da alma.
Chamamos [estas condies] de ocasies pelo fato de que, se forem temperadas, geram e
conservam a sade; mas, se intemperadas, causam as enfermidades.
Os acidentes da alma so portanto chamados, algumas vezes, de ocasio de sade e, em
outras, de enfermidade; e isto porque ora geram calor impetuosamente como se d no estado
de ira , ora levemente como nos prazeres ; ora atraem e escondem [este calor]
impetuosamente , como o terror e o temor ; ou levemente, como a angstia. Por fim, h
tambm o que influencia a fora natural interna e externa, como a tristeza.
Uma operao da medicina pode ser interna ou externa. A operao interna da medicina se
d quando se introduzem poes, soros vomitivos ou ps, fazendo-os pela boca, pelas narinas,
pelas orelhas ou pelo nus. Por bvio, tais substncias so bebidas, mastigadas ou absorvidas.
A operao externa trata de faixas, compressas, emplastros, bem como da dupla qualidade da
cirurgia: ela costura, corta e queima a carne, mas tambm une e solda os ossos.
Ningum deve se admirar se incluo a comida e a bebida entre os atributos da medicina,
ainda que, anteriormente, j as tenha determinado como pertencentes caa. E isto porque o
fiz segundo diferentes pontos de vista. Explico: o vinho, por exemplo, enquanto no broto das
rvores, objeto do agricultor; se estocado, o do dono da bodega; e, por fim, se percebido no
gosto, passa a s-lo do mdico. Da mesma forma, a preparao dos alimentos parte do
moinho, do aougue e da cozinha, mas, enquanto presente no sabor, torna-se objeto da
medicina.

CAPTULO 27

STIMA: O TEATRO

O TEATRO CHAMADO de cincia dos jogos, isto porque provm da palavra latina theatro,

local em que o povo costumava se reunir para se divertir. Mas veja que, no teatro, no apenas
imperava a diverso: tal nome fora dado a esta cincia porque ali era o lugar mais clebre,
mais freqentado do que os outros [da cidade].
Certos jogos, contudo, nada obstante serem realizados no teatro, tambm ocorriam nas
cveas, nos ginsios, nos anfiteatros, nas arenas, nos banquetes e nos santurios.
Nos teatros, as gestas eram recitadas por versos, declamadas por pessoas os atores ,
alguns usando mscaras, ou comandando e movimentando bonecos com cordas as
marionetes. Nos ginsios, havia lutas. Nos anfiteatros, o curso do desafio era percorrido pelos
lutadores a p, a cavalos ou em bigas. Nas arenas, os pugilistas exercitavam-se. Nos
banquetes, instrumentos musicais eram tocados, odes entoadas e dados jogados. Nos
santurios, em tempos solenes, cantavam-se louvores aos deuses.
Portanto, os jogos foram enumerados entre as aes legtimas, porque, pelo movimento
temperado, o calor natural acaba por nutrir os corpos, e a alegria do esprito reparada.
Assim, parece-nos ser mais conveniente e necessrio que o povo, algumas vezes, se rena
para jogar, e assim justamente porque h um prvio desejo de interesse pblico na existncia
de tais espaos prprios, para que os homens no executem aes vergonhosas e delituosas em
locais inconvenientes.

CAPTULO 28

SOBRE A LGICA, A QUARTA PARTE DA FILOSOFIA

A LGICA DIVIDE-SE em gramtica e em argumentao. A palavra grega gramma traduzida

para o latim como letra, da o nascimento da palavra gramtica [parte elementar da


lgica], a cincia das letras. Tomando em sentido prprio, letra figura representada pela
escrita, bem como elemento que, quando visto, som pronunciado. Todavia, neste ponto, o
termo letra estudado em sentido amplo, porque a compreendemos como palavra e escrita,
sendo que ambas pertencem gramtica.
Alguns dizem no ser a gramtica uma parte da filosofia, mas mero apndice ou instrumento
dela. Contudo, Bocio ensinou, na teoria da argumentao, que ela parte, e tambm
instrumento da filosofia, como se fosse um rgo instrumental do corpo. rgos como o p,
as mos, a lngua e os olhos so partes e, ao mesmo tempo, instrumentos do corpo.
A gramtica trata especialmente das palavras, isto , da inveno delas, a sua formao, a
sua composio, a sua inflexo e a sua prolao, sendo o resto tema da pronncia. A razo da
argumentao trata das palavras segundo conceitos.

CAPTULO 29

SOBRE A GRAMTICA

A GRAMTICA DIVIDE-SE em letra, slaba, palavra e frase. E, em outras palavras, a gramtica

dividida em letras, isto , os caracteres com os quais se escreve; e tambm em sons, os


elementos pelos quais os caracteres so pronunciados.
Pelo vis das desinncias, a gramtica nome, verbo, particpio, pronome, advrbio,
preposio, conjuno, interjeio, palavras articuladas, slabas, mtricas, acentos, pontuao,
notas, ortografia, analogia, etimologia, glosas, diferenas, barbarismos, solecismos, vcios de
linguagem, metaplasmos, esquemas, tropos, prosas, metros, fbulas e histrias.
Entretanto vou deixar de lado a exposio de cada um destes conceitos, com intuito de evitar
um discurso prolixo, fugindo da brevidade esperada nesta espcie de texto, visto que somente
houve a incumbncia, neste opsculo, de investigar os nomes e as divises das coisas, para que
sejam concedidos ao leitor os princpios da doutrina. A quem eventualmente deseje conhecer
estes temas, recomendo buscar outras leituras, como as obras de Donato, as de Srvio, as de
Prisciano, em De accentibus, De duodicim versibus Vergilii e Barbarismus, e de Isidoro, em
Etimologias.

CAPTULO 30

SOBRE A TEORIA DA ARGUMENTAO

A TEORIA DA ARGUMENTAO POSSUI, como suas partes integrais, a inveno e o juzo; e, como

partes divididas, a demonstrao, o provvel e a sofstica. A demonstrao se constri com


argumentos necessrios e pertence aos filsofos; o provvel, aos dialticos e aos oradores; a
sofstica, aos sofistas e aos zombadores.
Como citado, o provvel divide-se em dialtica e em retrica, possuindo, ambas, como suas
partes integrais, a inveno e o juzo. Estes dois, alis, constituem a integralidade do prprio
gnero, a saber, a dissertativa, sendo necessrio que estejam simultaneamente presentes, na
composio de todas as espcies.
J a inveno a parte responsvel por nos ensinar a encontrar os argumentos [certos], bem
como a construir argumentaes. A cincia do juzo nos ensina a julgar tanto os argumentos
quanto as argumentaes construdas previamente.
Pode-se ainda perguntar se a inveno e o juzo esto contidos na filosofia. De pronto,
parece-nos que no esto na terica, na prtica, na mecnica nem na lgica, ainda que esta
ltima parea ser a mais conveniente. Entretanto, elas no esto presentes na lgica porque
no poderiam ser aplicadas nem pela gramtica nem pela dissertativa. Tambm no so
includas na teoria da argumentao porque a constituem integralmente, e nenhuma coisa de
um nico gnero pode ser composta, ao mesmo tempo, por uma parte integral e por outra
dividida. Assim, parece-nos que a filosofia no contm todo o conhecimento.
Todavia, devemos saber que a cincia pode ser conhecida a partir de dois pontos de vista, ou
seja: o primeiro, em prol de uma das disciplinas como ao afirmarmos que a dialtica de
fato uma das cincias (e isto, no sentido de a cincia ser vista como uma arte ou uma
disciplina); ou quando digo que algum possui certo conhecimento, e ento usamos a palavra
cincia, neste segundo sentido. Assim, por exemplo: se conheo a dialtica, [posso dizer que]
tenho cincia [da dialtica]; se sei nadar, tenho cincia [da arte de nadar]; e, por fim, se sei que
Scrates filho de Sofronisco, tenho, de fato, cincia disto, de modo que podemos
universalmente dizer que todo aquele que conhece algo tem de fato cincia [desse algo].
Mas algo totalmente diferente ocorre nas frases seguintes: a primeira, quando digo
reconhecer a dialtica como uma cincia, como uma arte ou disciplina; a segunda, quando
digo que Scrates, filho de Sofronisco, cincia, porque corresponde a um conhecimento que
tenho de algum.
Ora, parece conveniente chamar a cincia, enquanto arte ou disciplina, de parte da filosofia
dividida; mas no podemos dizer, de modo geral, que qualquer informao, correspondendo a

um conhecimento, seja parte da filosofia dividida. Ento, pelo que acima disse, toda cincia,
toda disciplina e todo conhecimento de algum modo parte da filosofia, seja da dividida, seja
da integral.
A disciplina a cincia detentora de um fim absoluto. Nela, o propsito da arte
perfeitamente alcanado. E isto no prprio da cincia da inveno e do juzo, posto ser uma
cincia absoluta, existente por si mesma. Logo, estas citadas no podem propriamente ser
chamadas de disciplinas, mas apenas de partes da disciplina, ou seja, partes da argumentao.
Por outro lado, se algum nos perguntar, se a inveno ou o juzo correspondem dialtica e
retrica, isto , subdivises da disciplina, este pensamento parece ser inconveniente, porque
dois gneros opostos seriam constitudos das mesmas partes. Ento, podemos dizer que estas
duas palavras inveno e juzo tm significados equvocos, se tomadas como partes da
dialtica e da retrica, e talvez parece-nos melhor, digamos, que a inveno e o juzo
correspondam propriamente a partes da teoria da argumentao, ficando aos auspcios desta
disciplina, e possuindo um sentido unvoco. Todavia, se colocados nas propriedades inferiores
deste gnero, tais palavras seriam entendidas de maneira totalmente diversa, pois no
possvel, ademais, discernirmos uma propriedade da outra apenas por dois termos, de modo
que inveno e juzo no devam ser entendidos como espcies, mas sim por terem seu
significado prprio, como partes integrantes de um gnero.
A gramtica a cincia de falar sem vcios; a dialtica a disputa aguda, devendo distinguir
o verdadeiro do falso. A retrica, por fim, a disciplina da persuaso acerca de tudo que for
idneo.

LIVRO III

CAPTULO 1

SOBRE A ORDEM E O MTODO QUE DEVEMOS SEGUIR NA LEITURA E NA DISCIPLINA

A FILOSOFIA DIVIDE-SE EM terica, prtica, mecnica e lgica. A terica em teologia, fsica e

matemtica. A matemtica em aritmtica, msica, geometria e astronomia. A prtica em


solitria, privada e pblica. A mecnica em cincia das ls, das armas, da navegao, da
agricultura, da caa, da medicina e do teatro. A lgica divide-se em gramtica e em teoria da
argumentao. A argumentao, por sua vez, em demonstrativa, provvel e sofstica. A
provvel, por fim, em dialtica e retrica.
Nesta diviso somente esto presentes as partes separadas [ou principais] da filosofia,
havendo outras correspondentes a inmeras subdivises destas partes citadas. [Em vista da
finalidade exgua deste escrito, creio que...] Por enquanto, as partes citadas nos parecem ser
suficientes ao nosso intuito principal.
Uma observao importante deve ser feita sobre esta diviso apresentada: se nos atentarmos
apenas para seu nmero, alcanaremos o nmero vinte e um; e, pelo contrrio, se tentarmos
levar em conta todos os outros graus, chegaremos ao nmero vinte e oito.
Podemos estudar vrios pensadores, autores destas diversas cincias. Alguns deles iniciaram
o estudo de tais artes, mas houve quem as ampliou, melhorou, aperfeioou e manejou. Sendo
assim, vrios autores so sempre referncias [obrigatrias] ao estudarmos as artes. Enumerarei
alguns poucos nomes destes pensadores, a seguir.

CAPTULO 2

SOBRE OS AUTORES DAS ARTES

ENTRE OS GREGOS , Lino foi um telogo, e, entre os latinos, o foi Varro. Nos tempos de hoje, o

telogo Joo Escoto[ 79 ], com suas Dez Categorias sobre Deus.


Tales de Mileto, entre os gregos, foi o iniciador da fsica natural; lugar anlogo ocupado por
Plnio, entre os latinos, e cujo mrito foi o de transcrev-la.
Pitgoras de Samos foi o descobridor da matemtica, tendo sido escrita e exposta por
Nicmaco; entre os latinos, primeiro foi traduzido por Apuleio e, depois, por Bocio. Neste
ponto, tambm Pitgoras escreveu seu Matentetrade, isto , um livro sobre a doutrina do
quadrivium, estabelecendo para a letra Y a semelhana vida humana.
Moiss disse que foi um certo Tubal, o inventor da msica, e pertencente estirpe de Caim.
J para os gregos tal inventor tinha sido Pitgoras, e, para outros ainda, fora Mercrio, posto
este ltimo ter sido o criador do tetracrdio.[ 80 ] Mas h os defensores de ter sido Lino, Zeto
ou Anfio.
Dizem que a geometria foi descoberta pelos primeiros egpcios, mas o autor timo, entre
eles, fora de fato Euclides, cuja obra foi traduzida por Bocio. Eraststenes, um sagaz
estudioso da geometria, foi capaz de medir a circunferncia da terra.
A astronomia atribuda por alguns a Cam, filho de No. Os caldeus foram os primeiros a
ensinar astrologia, relacionando o futuro dos homens com o instante de seu nascimento. Josefo
esculpiu a Abrao como o primeiro a instituir a astrologia aos egpcios. Ptolomeu, rei do
Egito, reorganizou a astronomia; e houve a instituio dos cnones, pelos quais, alis, o curso
dos astros pode ser calculado. Defendem alguns que Nimrod, o gigante, foi um grande
astrlogo, e justamente a ele que o nome de astronomia atribudo. Por fim, os gregos
sustentavam que tal arte foi descoberta por Atlas, considerado o deus que sustenta o cu em
suas prprias costas.
O inventor da tica foi Scrates, que escreveu vinte e quatro livros sobre a justia positiva.
Em seguida, seu discpulo Plato comps vrios dos seus livros Sobre a Repblica, tratando
especialmente de duas justias: a natural e a positiva. Ccero organizou em lngua latina vrios
livros tambm com o mesmo ttulo: Sobre a Repblica. Por fim, o filsofo Fronto escreveu o
livro Strategematon, isto , sobre a arte militar.
A mecnica possui diversos autores: Hesodo Ascreu que, entre os gregos, foi o primeiro a se
dedicar descrio das coisas do campo, e, depois, Demcrito. No mesmo caminho, Magno
Cartagins descreveu o estudo da agricultura por meio de vinte e oito volumes. J entre os
romanos o primeiro que instituiu o tema foi Cato, em seu Sobre a Agricultura, exposto depois

por Marco Terncio. Virglio, por sua vez, criou as Gergicas, seguido por Cornlio, Jlio
tico, Emiliano, Columela, insigne orador, cujo estudo abrangeu todo o corpo da disciplina.
Vitrvio escreveu Sobre a Arquitetura, e Palgio, Sobre a Agricultura.
O procedimento da fabricao da l, isto , a arte da l, foi primeiro mostrada aos gregos
por Minerva, responsvel por montar o tear, colorir as ls, inventar a oliveira e a prpria
fabricao. Ddalo, ento, teria aprendido com ela. H, portanto, forte crena de que ele
montou uma oficina aps o conhecimento total desta cincia. Entre os egpcios, sis, filha de
Incio, foi a primeira a inserir o modo de tecer o linho, mostrando como se confecciona
roupas, sendo ela igualmente responsvel pela descoberta, naquele lugar, do uso da l. Na
Lbia, a primeira utilizao da l partiu do templo de Amnio.
Quanto s guerras, o primeiro a mov-las foi o rei dos Assrios. H crena de que Vulcano
foi o primeiro fabricante [de armas blicas], mas as Escrituras falam de Tubal. Prometeu foi o
primeiro a descobrir o uso do anel, imprimindo uma pedra sobre um crculo de ferro.
O uso dos navios foi de incio conduzido pelos pelgios. Na Grcia, atribuiu-se a Ceres o
ttulo de primeira a descobrir o uso do trigo. Foi Isis, alis, quem fez o mesmo no Egito.
Piluno introduziu na Itlia, por meio do mtodo de moer e pilar, o uso do trigo e da aveia.
Tago, na Espanha, tratou do rito de semear. Osris, no meio dos egpcios, mostrou-lhes o
cultivo da uva, mesma atitude repetida na ndia, por Libero. Ddalo foi o primeiro criar a
mesa e a cadeira. Apcio, por sua vez, desenvolveu os aparatos usados nas cozinhas, e
[peculiarmente] foi nela que, por sua prpria vontade, faleceu, aps ter comido todas as
iguarias que ali encontrou.
Apolo, entre os gregos, foi o autor da medicina, cujo filho, Esculpio morto, ao ser
fulminado por um raio ampliou e desenvolveu honradamente a arte de seu pai. Por muito
tempo, o estudo da medicina foi omitido e abandonado, e isto durou por mais ou menos
quinhentos anos, at o tempo do rei Artaxerxes. Ento foi Hipcrates, nascido de Asclpio, na
ilha de Coo, que novamente trouxe luz para a medicina.
H crena de que os espetculos pblicos tiveram seu incio com os ldios, homens vindos da
sia, e que se estabeleceram na Etrria, sob o comando de Tirreno, os quais, dentre suas vrias
supersties, manifestadas em seus ritos, instituram tambm os espetculos [teatrais]. Tais
espetculos foram imitados pelos romanos, tornando-se parte do costume deles, e, por isto,
alguns artistas os ludos trazidos Roma de l, passaram a ser chamados de ldios.
Como comumente se cr, o alfabeto hebraico teve seu incio com Moiss, pela Lei. J as
letras dos caldeus e as dos srios nasceram de Abrao. As dos egpcios originaram-se de Isis; as
dos Gregos, dos fencios, porque Cadmo, vindo da Fencia, quem as trouxe. Carmenta, me de
Evandro, verdadeiramente chamada de Nicstrata, deu incio s letras latinas.
O primeiro a escrever a histria divina foi Moiss. Entre os gentios, Darete da Frigia
escreveu a histria de Tria que dizem ter sido feita por ele em folhas de palmas. Aps
Daretes, j na Grcia, o ttulo de primeiro historiador foi dado a Herdoto, mas, depois de
algum tempo, Fercides brilhou, seguido por Esdras, o responsvel pela escrita da Lei.
Acredita-se, por fim, que coube a Alcmone de Croto o ttulo de criador das fbulas.
O Egito a me das artes, porque de l elas foram para a Grcia e, depois, para a Itlia. Foi
no Egito, nos tempos de Osris, marido de sis, que se iniciou a gramtica, bem como este pas
o bero primeiro da dialtica, desenvolvida por Parmnides que fugiu das cidades e da
multido, passando a habitar em um rochedo e ali ficou por muito tempo. Por isto que tal
rochedo foi chamado de monte de Parmnides. Plato, aps a morte de seu mestre Scrates,

emigrou para o Egito por seu amor sabedoria. No Egito, ele aprendeu as artes liberais e,
ento, retornou para Atenas, onde, na Academia, sua verdadeira morada, e junto de seus
discpulos, dedicou-se aos estudos da filosofia.[ 81 ] Foi assim que ele primeiro instituiu a
lgica racional aos Gregos, e que, em seguida, Aristteles e alguns de seus discpulos
ampliaram, aperfeioaram e reduziram a uma srie de regras, equivalendo-a a uma arte. Em
latim, destacou-se a exposio da lgica de Marco Terncio Varro, o qual traduziu as regras
lgicas do grego. Ele foi seguido por Ccero, o criador dos Tpicos. Acredita-se que
Demstenes, filho de um artfice, foi quem inaugurou o estudo da retrica entre os gregos;
entre os latinos, Tsia; em Siracusa, Corace. Sobre esta arte no podemos nos esquecer de que
foram escritos estudos sobre retrica em grego por Aristteles, Grgias e Hermgoras, e
traduzidos para o latim por Ccero, Quintiliano e Ticiano.
Refere-se a Joo Escoto Ergena, monge defensor do neoplatonismo cristo em que a emanao da unidade mstica universal se
concretizava em cada uma das categorias desenvolvidas por Aristteles. De fato, este filsofo unia o pensamento do Estarigita
com a espiritualidade platnica NT.
Instrumento com quatro cordas NT.
Remigius de Auxerre. Commentum in Martianum Capellam. 4.2.

CAPTULO 3

QUAIS AS ARTES QUE DEVEM


SER LIDAS PREFERENCIALMENTE?

DESTAS VRIAS ARTES ACIMA CITADAS , apenas sete delas equivaliam ao que os antigos, em seus

estudos, descreviam como sendo parte de seus cursos. Eles diziam existir nelas grandiosa
utilidade, e, portanto, elas superavam todas as outras: qualquer pessoa que estudasse com
firmeza as sete disciplinas aprenderia as outras, mais pela pesquisa e pela prtica do que por
audio [isto , por assistir a aulas]. As sete artes so como instrumentos e treinamentos, pelos
quais se prepara um caminho para o esprito alcanar o conhecimento da verdade filosfica. O
nome dado a elas trivium e quadrivium, sendo que justamente por meio delas (como
se fossem caminhos) que o esprito vivo penetra nos segredos da Sabedoria.
Nos tempos antigos, no era possvel de se ver uma s pessoa, sendo incapaz de ensinar as
sete artes liberais, como digna de ser chamada de mestre. Lemos, por exemplo, que
Pitgoras tinha o seguinte costume, entre seus discpulos: at que eles completassem sete anos
de estudos nmero, evidentemente, correspondendo s sete artes liberais , nenhum deles
podia perguntar ao mestre qualquer coisa sobre o tema ensinado. Pelo contrrio, durante as
aulas, tinham de crer nas lies proferidas pelo tempo necessrio para ouvir todas elas, de
maneira que se tornassem, no fim do curso, capazes por si mesmos de solucionar as eventuais
dvidas.
Alguns sbios dedicaram-se tanto ao estudo das sete artes liberais que as continham
totalmente na memria. Eles, ento, diante de escritos com os quais tivessem contato, ou para
quaisquer questes que lhes fossem propostas passveis de serem resolvidas por meio das
regras e dos princpios definidos , no precisavam pesquisar a soluo no folhear das pginas
dos livros, mas as respondiam imediatamente, pois possuam de cor todas as respostas.
Observamos o seguinte: havia muitos sbios, naquele tempo, e eles escreviam uma
quantidade muito maior de livros do que a nossa possibilidade de l-los. E isto prova que os
nossos alunos ou no desejam ou desconhecem como conservar uma maneira coerente de
estudar; por isto, encontramos muitos estudantes, mas pouqussimos sbios!
No novidade para mim que um mesmo cuidado deve ser dado pelos alunos, no evitar de
gastar seu tempo em estudos inteis e na permanncia desmotivada no desempenho de esforos
[educacionais] teis e bons [afastar-se do estudo intil to importante quanto ser aguerrido
na busca pelo fim bom e til]. mau realizar com negligncia o bem, mas, pior ainda,
desgastar-se amplamente para desenvolver trabalhos inteis e vos. Contudo, como no so
todas as pessoas possuidoras de um conhecimento suficiente para se autoeducarem, capazes de

descobrir sozinhas o que lhes cabe para sua correta formao, indicarei brevemente aos
estudantes os escritos que, para mim, mostram-se mais adequados [ sua formao], bem
como farei um adendo rpido sobre a maneira de estud-los.

CAPTULO 4

SOBRE OS DOIS GNEROS DOS ESCRITOS

SO DOIS, OS GNEROS DOS ESCRITOS . O primeiro refere-se aos escritos chamados propriamente

de artes. O segundo, complemento das artes.


As artes so subordinadas filosofia, ou seja, possuem a matria relacionada a uma parte
determinada da filosofia, como a gramtica, a dialtica, e outras desta espcie. Os
complementos das artes apenas observam [ou melhor, seguem] a filosofia, e, por isto, possuem
especialmente um contedo diferente do da filosofia. Algumas vezes, elas atingem, de modo
esparso e confuso, certas questes oriundas das artes, mas, se elas forem capazes de exp-las
com clareza, certo que preparam o caminho da filosofia.
Deste modo so os versos dos poetas tragdias, comdias, stiras, hericas, lricas, versos
jmbicos e didticos. E tambm algumas fbulas e histrias. No posso deixar de falar acerca
de alguns escritos de pessoas que, hoje em dia, costumamos chamar de filsofos, mas que so
aptas a estender [por horas a fio] a exposio de temas, normalmente breves, [cansando-nos]
com longos discursos, e nos obscurecendo sobre coisas [naturalmente] fceis, com suas aulas
intrincadas. Eles so de fato compiladores, ou melhor, pessoas que fazem uma pintura,
juntando muitas cores e formas diferentes.[ 82 ]
Notemos, ento, o que propus como diviso das artes: dois so seus gneros artes
[propriamente ditas] e os apndices das artes [ou melhor, seus complementos]. Nada obstante
tal diviso, para mim parece existir uma grande distncia entre estes dois gneros, como
podemos notar nos seguintes versos:
Na mesma proporo que o salgueiro dobrvel submete-se verde oliveira, o humilde nardo submete-se ao roseiral
aromtico.[ 83 ]

Sendo assim, qualquer pessoa que deseje alcanar a cincia, se no se importar com a
verdade das artes, insistindo em tal busca e inserindo-se no contedo da respectiva cincia,
encontrar-se- em uma condio de latncia [ou de inrcia]. Eu no posso afirmar que esta
condio seja infinita, mas certamente ela relevante, e acaba por gerar frutos mnimos.[ 84 ]
As artes, ainda que sem os seus apndices, podem levar os seus estudantes perfeio, mas
[a recproca no verdadeira] os complementos ou apndices, sem as artes, no valem para
conferir qualquer grau de perfeio, principalmente porque eles nada possuem de desejvel
para o interesse do estudante. Ora, estes vo aos complementos das artes apenas em busca de
algum objeto oriundo ou acomodado pela prpria arte. E isto porque procuram aquilo que
dado pelas artes, e no por seus complementos.

A partir do que disse acima, parece-me evidente que, antes de tudo, devemos dar ampla
ateno s artes, nas quais encontramos os fundamentos de todas as cincias, sendo nelas que a
verdade pura e simples aparece. E isto principalmente se concentra nas sete artes,
correspondendo, alis, aos instrumentos de toda a filosofia.
Se, aps esta dedicao, sobrar um tempo livre, at podemos ler outros escritos
[especialmente para nossa instruo e lazer], porque no so poucas vezes que nos deparamos
com escritos ldicos, misturados com temas srios, e que, nada obstante nos alegrarem, fazem
com que a raridade torne o que nos faz bem, precioso. Digo mais: s vezes, no corre de uma
fbula, podemos memorizar e ouvir com maior avidez uma sentena [de efeito].
Portanto, o fundamento de toda a doutrina se encontra nas sete artes liberais, e justamente
por isto devem estar mo dos homens, antes de todas as outras. Sem elas a disciplina
filosfica no capaz de nada explicar ou definir, sendo que elas necessitam aproximarem-se
mtua e continuamente entre si, de modo que, faltando uma delas, no ser possvel que se
forme um filsofo completo, isto , no h sbio de uma s arte. Tenho convico de que caem
no erro as pessoas que, no se atentando para tal coerncia entre as artes, escolhem algumas
para si [tornando-se especialistas[ 85 ] em uma ou duas delas], deixando as outras intocadas,
e, ainda assim, acreditam que podero se tornar perfeitos no conhecimento delas.
Hugo explica tais filsofos com as seguintes frases: sermibus obscurare (obscurecer com seus discursos ou aulas); longis
verborum ambagibus extendere consueverunt (costumavam estender com longas exposies de palavras) e compilantes
(compiladores, plagiadores). No podemos deixar de lado a atualidade da crtica, referindo-se ao verniz de conhecimento
filosfico, palavreado intensificador de ideologias e de posies polticas, mas afastado da simplicidade da verdade ftica NT.
Virglio. clogas. 5, 16. Hugo deseja nos mostrar que a distncia entre a filosofia e os seus meros apndices ou disciplinas
acessrias grandiosa e relevante. O salgueiro pertence ao mesmo gnero da oliveira, mas h absurda diferena de qualidade
entre a dureza da oliveira e a flexibilidade do salgueiro (fraqueza do salgueiro por sua curvatura diante dos fortes ventos de
inverno); tambm o simples nardo, nada obstante do gnero da rosa, possui qualidade aromtica muito inferior a esta NT.
Hugo afirma que enveredar no estudo de uma cincia sem o conhecimento das artes liberais significa alcanar um saber
fragmentado e exguo NT.
Como o proposto nesta verso, acrescentei o termo especialista (por isto, entre colchetes), inexistente no texto de Hugo.
Todavia, sem sombra de dvidas, o autor faz total referncia a um estudioso que, preferindo especializar-se em uma das artes
liberais, pensa erradamente se tornar sbio, esquecendo-se de que ainda inane nas outras artes. Atualmente, algo parecido
ocorre com as diversas especialidades tcnicas, cujo pice do conhecimento, ainda que suficiente para angariar status social e
pecnias, em nada acrescenta sabedoria e ao conhecimento da realidade, dependentes, alis, de estudos aprofundados em
outros ramos do saber NT.

CAPTULO 5

A FUNO QUE TEM DE SER ATRIBUDA


A CADA UMA DAS ARTES

DISSERTO, AGORA, SOBRE OUTRO ERRO , to relevante quanto este ltimo citado, e que preciso

evitarmos a todo custo.


H pessoas que, mesmo nada tendo deixado passar em seus estudos, lendo tudo o que
deveriam, no sabem atribuir a cada arte o que de fato lhe cabe, e se utilizam de todos os
conhecimentos de um modo singular.
[E o que tais homens, cados neste erro fazem?] Discutem sobre silogismos, na gramtica; na
dialtica, tratam de inflexes sobre os casos; e, o que digno de mais riso, eles lem quase um
livro inteiro, mas quando chegam na terceira lio j se mostram incapazes de ter entendido as
primeiras palavras do texto. Estas pessoas no ensinam outros [com o que leram], mas apenas
gostam de ostentar seu conhecimento aparente. Eis que se [de uma hora para outra] se
mostrassem a todo mundo, da maneira que eu as conheo!
Note-se quo perverso seja tal costume, ou seja, quanto mais agreguemos conhecimentos
suprfluos [e vos], menos seremos capazes de reter conosco saberes teis [e bons].
Em qualquer conhecimento, portanto, devemos discernir dois diferentes pontos: o primeiro,
o de como devemos agir no desenvolvimento e na execuo de uma determinada arte; o
segundo, o de como possvel aplicarmos os fundamentos prprios de uma arte em outras.
Ora, uma coisa tratar de uma arte, e outra, agir conforme os preceitos dela. Dou um
exemplo: tratar de uma arte significa estudar gramtica [ou melhor, estudar seus princpios e
suas regras]; agir conforme os preceitos de uma arte refere-se a se utilizar das regras e dos
princpios da gramtica, dissertando [de modo] gramaticalmente [correto].
Distingamos estas duas hipteses: tratar da gramtica e agir segundo as regras
gramaticais. No primeiro caso, atua aquele que analisa a pertinncia dos dados das palavras,
dos princpios e das regras gramaticais. No segundo, todo aquele que ao falar ou escrever
segue as regras gramaticais. Por isto, estudar ou tratar da gramtica ao especialmente
presente em alguns escritos [tcnicos], como os dos gramticos Prisciliano, Donato e Srvio;
por outro lado, agir gramaticalmente tarefa obrigatria [a todos os estudantes].
Portanto, quando lidamos com qualquer arte, principalmente enquanto a estamos ensinando,
preciso que reduzamos todos os conceitos [pertinentes] em um nico compndio, de modo
que a sua exposio do contedo deva se realizar por um modo mais fcil. Devemos, portanto,
ser suficientes, no sentido de apresentar mais breve e clara explicao possvel do tema
tratado, para que no multipliquemos inmeras outras definies alheias ao objeto, e mais

atrapalhemos do que edifiquemos o estudante. No devemos dizer tudo o que podemos, para
que no se diga menos o que temos [obrigatoriamente] a dizer.[ 86 ]
Apenas pertence a cada arte o quesito que especificamente lhe convm. Depois que algum
tiver estudado todas as artes, conferindo e distinguindo os objetos e elementos prprios de
cada uma, ento ser permitido reciprocamente conferir a razo das coisas singulares, e
investigar novamente, por nova considerao, o que antes tinha compreendido em menor grau.
No se deve desejar multiplicar os desvios, antes de se ter aprendido o caminho, porque s se
estar seguro quando no se temer errar.
Absoluta atualidade de Hugo: a arte de ensinar deve ser objetiva, evitando aumento abusivo de temas, afastando-se do intuito
principal da lio NT.

CAPTULO 6

O QUE NECESSRIO AO ESTUDO

SO TRS, OS ELEMENTOS NECESSRIOS para o estudante: a natureza, o exerccio e a disciplina.

Considera-se a natureza [ao nos referirmos s qualidades naturais do estudante] a facilidade


em ouvir o que pertinente [ao estudo] e reter com firmeza na memria o percebido. O
exerccio, quando nos referimos educao dos sentidos naturais, com o trabalho [contnuo] e
a constncia [na repetio das tarefas]. A disciplina se d quando, vivendo com louvor,
compomos os [bons] costumes, com o conhecimento.
Faremos breve meno sobre estes trs elementos, a partir de uma simples introduo.

CAPTULO 7

DO QUE SE TRATA O ENGENHO NATURAL

OS HOMENS QUE DEDICAM TODA A SUA VIDA

obra da doutrina devem desenvolver


simultaneamente a memria e o engenho, posto que ambos elementos esto presentes,
conectados em todo nosso estudo e disciplina, de modo que, faltando um, ningum ser capaz
de se conduzir para atingir a perfeio do outro. Assim, como o lucro til para ser guardado,
suprindo-nos em momentos de escassez quando devidamente armazenado, v a construo de
armazns para algum que nada tenha para guardar. O engenho procura e a memria ampara
a sabedoria.
O engenho uma fora nsita naturalmente na alma e que vale por si mesmo. O engenho
procede da natureza, assistido pelo uso, enfraquecido pelo trabalho sem moderao e
incitado pelo exerccio moderado. Por isto, foi dito elegantemente por algum: quero que tu
te poupes, o trabalho est nas cartas, corre pelo ar livre!
So dois, os mecanismos que executam o engenho: leitura e meditao. A leitura se relaciona
com os caracteres escritos, sendo por eles que nos informamos de nossas regras e princpios.
H trs gneros de leituras: a do professor, a do aluno e a de quem consegue aprender sozinho.
Ao nos referirmos ao ato de ler, podemos pensar, por exemplo, em leio um livro para ele,
em leio um livro apresentado por ele e em leio um livro, sendo que a ordem e o mtodo
da leitura devem ser maximamente respeitados na leitura.

CAPTULO 8

SOBRE A ORDEM DA LEITURA

CONSIDERAMOS A ORDEM DA LEITURA dos seguintes modos: primeiro, na prpria disciplina

quando dissemos que a gramtica mais antiga do que a dialtica, e a aritmtica vem antes da
msica; segundo, nos prprios livros ao afirmarmos que as Catilinrias vieram antes das
Guerras Iugurtinas; e, terceiro, na narrao de uma srie contnua, ou na exposio de outros
textos.
A ordem das disciplinas se verifica segundo a sua natureza. Nos livros, a perceberemos
quando estivermos em conformidade com a pessoa do autor ou com o assunto tratado. Na
narrao, ela se d conforme a disposio que, por sua vez, dplice: natural quando
referida coisa, em conformidade com a ordem que a gera; e artificial, quando o que
acontecer depois de algum modo antes narrado, ou o inverso, se algo que j aconteceu
narrado depois. Na exposio de um texto a ordem obedece nveis de inquisio.
J a exposio de um texto se d por trs patamares: a frase, o sentido e a sentena. A frase
a ordenao congruente das palavras, tambm chamada por ns de construo. O sentido um
significado fcil e aberto oferecido primeira vista. A sentena a compreenso mais
profunda, s possvel de ser descoberta pela exposio e pela interpretao. H, ento, uma
ordem a ser seguida nos estudos: primeiro, o estudo da letra; segundo, do sentido; e terceiro,
da sentena. Quando fizermos isto a exposio tornar-se- perfeita.

CAPTULO 9

SOBRE O MODO DE LER

O MODO DE LER SE FIA PELA DIVISO . Toda diviso comea pelas coisas finitas e progride para as

infinitas. Ora, como toda coisa finita mais conhecida e compreendida pela cincia, o
aprendizado se inicia pelos objetos mais conhecidos, posto que pelo conhecimento deles que
alcanamos a sua razo, antes oculta. Ademais, ns investigamos com a razo porque cabe
propriamente a ela a tarefa de dividir, quando descemos dos universais aos particulares,
dividindo e investigando a natureza singular de cada coisa. Com efeito, podemos dizer que
todo universal mais determinado que os seus particulares.
Logo, quando aprendemos, devemos comear pelas coisas mais conhecidas, determinadas e
completas, de modo que, pouco a pouco, temos de ir descendo, distinguindo-as pela diviso
das singulares, e investigando a natureza contida delas.

CAPTULO 10

SOBRE A MEDITAO

A MEDITAO A COGITAO FREQENTE,

acompanhada de deliberao, e que investiga


prudentemente a causa, a origem, o modo e a utilidade de cada uma das coisas. Ela se
submete, em princpio, leitura, mas no se restringe a qualquer regra ou preceito da leitura.
Pelo contrrio, a meditao deleita-se quando corremos por espaos abertos, direcionando
nossa livre observao para a contemplao da verdade, de modo que investigamos, s vezes,
estas, outras vezes, aquelas causas, e com isto penetramos mais profundamente, nada deixando
de ambguo ou de obscuro ao nosso discernimento.
Logo, o princpio da doutrina est na leitura, e sua consumao, na meditao. E quanto
mais algum aprender a amar a leitura com familiaridade, desejando-se esvaziar-se para com
ela se preencher, mais construir uma vida agradvel. [E o que uma vida agradvel?] Aquela
vida que, diante das tribulaes cotidianas, nos d a alternativa de consolao mxima.
A meditao, portanto [amparada inicialmente na leitura] afasta maximamente nossa alma
do mundo estrpito, isto , aquele direcionado pelas coisas terrenas. Ela nos faz gozar com
antecedncia ainda nesta vida da doura da paz eterna. Ento, aps ter aprendido e
compreendido quem fez todas as coisas, justamente pela observao da criao (as coisas j
feitas), a cincia passa a ser ensinada alma, e a alegria toma conta dela, para que seja
alcanado o mximo de prazer, por meio da meditao.
Trs, so os gneros da meditao. O primeiro se concretiza na instruo de nossos costumes
(ou hbitos); o segundo, na perscrutao dos mandamentos; o terceiro, na investigao das
obras divinas.
Quanto aos costumes, temos de dividi-los em vcios e virtudes. Alguns mandamentos so
preceitos; outros, promessas; e, por ltimo, os aterradores. J a obra divina o criado pelo
poder de Deus, moderado pela Sabedoria, e por que tambm corresponde ao que coopera com
a graa.
Sobre todas estas coisas podemos dizer que atingem um maior grau de admirao tanto mais
algum as conhecem quanto mais atentos permanecemos a meditar, diante das admirveis obra
de Deus.

CAPTULO 11

SOBRE MEMRIA

CONSIDERO, NESTE MOMENTO , que no pode ser de nenhum modo deixada de lado a seguinte

observao sobre a memria: como o engenho humano investiga e descobre as coisas,


dividindo-as; a memria as guarda, computando-as [e aplicando-as por seus resumos].
Logo, preciso que as coisas que aprendemos dividindo sejam apontadas, isto , reduzidas,
para serem confiadas memria. Confiar memria significa tomar os temas mais prolixos,
disputados e escritos, reduzindo-os a um resumo breve e compendioso, chamado pelos
estudiosos de eplogo, ou seja, uma breve recapitulao das coisas que foram ditas e
investigadas.
Assim, todo tratado possui um princpio [presente no resumo] pelo qual vigem a verdade da
coisa e toda a fora da sentena argumentativa. Para tal princpio as coisas se referem.
Considerar [os fatos] e investigar, isto significa confiar memria.
H uma fonte e muitos riachos, por que tu ainda segues o rio tortuoso? Toma para si a fonte
e ters tudo. [E o que isto significa?] Digo que a memria do homem fraca e deleita-se com
pensamentos breves, de modo que, se ela for dividida em muitas partes, contendo muitos
elementos, acaba por se tornar menor (menos relevante) para as coisas, quando estudadas
individualmente.
Portanto, devemos, para toda doutrina estudada, estabelecer um resumo breve e certo, feito
com os arquivos da memria. Assim, quando outras coisas forem visadas, por meio da
memria, elas derivaro deste resumo. sempre necessrio repetirmos o resumo, tirando-o do
ventre da memria, para que seja novamente chamado de volta para o paladar, e no
desaparea, devido a to longa ausncia.[ 87 ]
Por tudo isto, rogo a ti, leitor, que no te alegres demasiadamente por leres muitos livros,
mas deves assim proceder apenas se fores capaz de entender o que ls. Mais ainda: tambm
no deves alegrar-te s por que entendes muita coisa, se no as puder reter na memria! fato
que, sem memorizar devidamente, nada adianta lermos ou entendermos inmeras obras.[ 88 ]
Assim, reafirma-se o que eu disse acima: os homens que concedem suas vidas ao
entendimento da doutrina, estudando-a, necessitam do engenho e da memria.
Hugo demonstra-nos que o conhecimento de uma doutrina depende da memorizao de seus princpios. So tais preceitos bsicos
que nos tornam aptos a conhecer outros objetos pertinentes a esta doutrina, sendo a memria obrigada a se orientar por eles.
Erro crasso, por outro lado, se configura quando a memria tomada por conhecimentos acidentais e irrelevantes. Esta memria
acidental apenas dificulta o cultivo da cincia, criando falsos sbios, i.e, meros cultivadores estreis de informaes NT.
Mrio Ferreira dos Santos, em seu A Invaso Vertical dos Brbaros, aponta justamente este paradigma do conhecimento: ler em
quantidade pode ser pernicioso, faltando o correto entendimento; do mesmo modo, entender, sem memorizar os princpios,

mostra-se ato improfcuo. Atualmente, o barbarismo moderno valoriza a memorizao mecnica, atribuindo cargos pblicos e
poderes a pessoas que apenas desenvolvem este elemento simples da mente, permanecendo inanes quanto aos princpios gerais e
realidade NT.

CAPTULO 12

SOBRE A DISCIPLINA

UM SBIO FOI INTERROGADO , certa vez, sobre o modo e a forma que devemos nos pautar para

aprender. [Vejamos a sua resposta]


O esprito humilde disse-me deve se pautar no esforo de querer, na vida quieta, no
exame tcito, na pobreza e em terra estrangeira. Isto deve esclarecer muitos elementos
obscuros da leitura.[ 89 ]
Penso que ele defendia esta tese por ter ouvido o seguinte ditado: os costumes adornam a
cincia[ 90 ] e, por isto, ele acrescentou cada um dos princpios da vida aos preceitos que
regem o estudo. Assim, unindo estas duas coisas, permitiu que o modo de vida [honesta] e a
razo dos estudos fossem [simultaneamente] conhecidos pelo estudante.
O conhecimento, maculado por uma vida impudica, no objeto de louvores. Portanto, o
homem que busca a cincia deve vigorosamente evitar [lapsos em sua correta escolha], para
que no negligencie a disciplina.
Um estudante disciplinado pauta-se no esforo em querer alcanar a verdade, em uma vida sem turbulncias, quieta para ser
examinada com vagueza e com cautela. Alm disto no deve se vender opulncia e ao utilitarismo, sempre conhecendo novos
lugares, novas terras, novas culturas, no se fechando em um nico lugar, pois quem no conhece o mundo incapaz de perceber
a diferena entre a exposio formal dos livros e a composio da realidade NT.
Quintiliano. Instituies. 1, prmio 18; 12, 1, 1-8.

CAPTULO 13

SOBRE A HUMILDADE

A HUMILDADE O INCIO DA DISCIPLINA

[moral], e h muitos documentos sobre ela. Os trs


princpios que seguem pertencem ao aprendizado da humildade: primeiro, que nenhuma
cincia e nenhum escrito devem ser considerados vis; segundo, que ningum deve ter vergonha
de aprender; terceiro, quando se alcana a sabedoria no se deve desprezar os outros.
Muitas pessoas se decepcionam, pois desejam parecer sbias antes do tempo. E assim
explodem pelo inchao da arrogncia. Comeam a simular algo que de fato no so,
envergonhar-se do que so e, quanto mais longe ficam da sabedoria, menos se preocupam em
ser sbios, preferindo [antes] parecer sbios!
Conheci muitas pessoas deste tipo, isto , que mesmo no dominando os conhecimentos
elementares de uma cincia vangloriam-se, apenas por se interessarem pelos conhecimentos
sumos. Ora, pensam ter se tornado grandes homens simplesmente pela leitura ou pela oitiva de
palavras ou de escritos dos mais importantes filsofos. E, ento, elas nos dizem: Ns os
vimos. Conhecemos a lio destes homens. Eles frequentemente nos proferiam aulas. Os
sumos, os famosos: sim, ns os conhecemos!
Todavia, coisa diversa prezo para mim, porque prefiro conhecer todas as coisas e, ao mesmo
tempo, no ser por ningum conhecido, do que o inverso, a saber, conhecer nada de nada, mas
ser conhecido por todos!
Veja que de fato devemos nos vangloriar no por ter visto Plato, mas to somente por
conhecer o seu pensamento. Vou mais alm: creio que eu esteja sendo indigno de ser lido por
vs, que, justo agora, me escutais, porque eu no sou Plato, nem mereci ter vivido para v-lo.
Suficiente vos seria ter bebido da prpria fonte da Filosofia, mas eis que ainda no matastes
vossa sede! E at um rei, aps beber em um clice de ouro, usa de um copo de barro [se
preciso for, e ainda sedento estiver].
Ento, por qual motivo deveramos nos envergonhar? Se ouviram Plato, tambm ouviram
Crisipo, corroborando o dito no Provrbio: o que tu no conheces, qui o conhea Ofelo.[
91 ] A ningum dado o prodgio de conhecer tudo; mas, por outro lado, no vejo pessoa
alguma que no tenha recebido naturalmente um dom especial [para alguma proeza, em sua
prpria vida].
Assim, um estudante prudente ouve com felicidade todas as teorias. E as estuda, no
desprezando qualquer escrito, pessoa ou doutrina [que lhes chegue aos olhos]. Sem qualquer
distino, notando algum conhecimento que lhes falte, pedem para [que] lhes sejam dados,
porque no levam em considerao o quanto conhecem, mas sim o quando ignoram!

Portanto, [os verdadeiros] estudantes repetem o dito platnico: Mais me inclino em


aprender com modstia o conhecimento de outras pessoas do que inserir impudicamente [isto
, de coagi-las a aprenderem] os meus conhecimentos.
Por que tu te envergonhas em aprender e no de seres ignorante? Digo que uma vergonha
muito maior nasce desta segunda condio.
Por que tu desejas conhecimentos to altos, se ainda jazes na baixeza? Deves mais levar em
conta o que tuas foras [atuais] podem pleitear [e no o que est alm de tuas reais
possibilidades]. Avana com coerncia quem o faz ordenadamente, pois quem quer dar um
salto [alm de suas capacidades] acaba por cair no precipcio. Logo, no se deve desejar pressa
em demasia [nos estudos, porque com esta devida moderao] para chegar mais cedo
sabedoria. Deve-se aprender com comprazimento, e de qualquer pessoa, o conhecimento que
falte, porque a humildade pode tornar comum o que naturalmente passvel de ser comumente
conhecido.[ 92 ] Sers o mais sbio, quando quiseres aprender tudo de todos: os que recebem o
conhecimento de todos so de fato os mais ricos de todos!
No qualifiques qualquer conhecimento de vil [ou intil], porque toda cincia boa [de
algum modo]. Se te deparas com um tempo livre, no deixeis de, pelo menos, ler um escrito
qualquer, porque se no lucrares com tais palavras ao menos nada irs perder.
E isto porque, segundo o que penso, no h escrito que no nos proponha um tema que
possa ser de algum modo til e desejvel para ns, segundo a ordem e o lugar convenientes.
No existe, portanto, qualquer livro sem algo especial, isto , sem um sentido diferente, e
ainda no descoberto, e que, quanto mais raro o for, com mais graa um pesquisador diligente
o tomar.[ 93 ]
Doutro lado, nada pode ser bom se tolhe o melhor, de modo que, se no puderes ler todas as
obras, preocupa-te com as que te forem mais teis. Digo mais: ainda que puderes ler todas
elas, no deves despender todos os teus esforos, de modo homogneo e sem discriminao.
Explico. Algumas obras tm de ser lidas para que no sejam desconhecidas; outras devem ser
simplesmente ouvidas. Quanto a estas ltimas, devemos ao menos reconhec-las, pois no so
raras as vezes em que acreditamos em alguma coisa que nunca de fato ouvimos, sendo muito
mais fcil valorarmos uma informao por meio de seus frutos que [eventualmente]
conheamos.[ 94 ]
Ento, sei que tu podes ver quo necessria esta humildade, para que no desprezes
qualquer conhecimento, aprendendo todos eles com prazer. E assim, deves tambm procurar,
enquanto iniciares o aprendizado de uma cincia, no desprezar as outras. Este, alis, o vcio
da vaidade,[ 95 ] presente em pessoas que excessivamente valorizam sua prpria cincia, de
modo que, como, para si mesmas, parecem ter alcanado uma posio [intelectual ou social
superior], julgam [inferiores] as outras que no possuem tal conhecimento, e que, por isto, no
so nem podem ser como elas.
Essa afirmao efervesce uma outra discusso [que ocorre hoje em dia]: h alguns [homens]
mentirosos, ignorantes dos temas que discutem (mas, ainda assim, que se vangloriam do que
nada sabem), acusando os mestres mais velhos de ingenuidade, porque, segundo eles, acham
que a sabedoria nasceu e morrer com eles. Eles afirmam categoricamente que o modo de falar
das Escrituras to simples que no seria necessrio ouvir as lies dos mestres, e que
qualquer pessoa, simplesmente usando de sua prpria inteligncia, seria capaz de penetrar no
mistrio da verdade divina [presente no texto das Escrituras]. Eles franzem o nariz e fazem
bico para os mestres, enquanto estes explicam os textos sagrados e no percebem que

injuriam a Deus, cujas palavras eles defendem belamente como sendo simples, mas
maldosamente pregam que as palavras dos mestres so inspidas. No meu conselho imitar
tal espcie de pessoas.
O bom estudante tem de ser humilde e manso, afastado totalmente das preocupaes inanes
e dos incitamentos das volpias. Deve ser diligente e atento, para que consiga aprender com
comprazimento tudo que lhe for ensinado. Um estudante assim nunca ser presunoso quanto
sua cincia, fugindo dos autores perversos e dogmticos como se fossem veneno. Tem de
aprender a investigar por muito tempo um tema antes de julg-lo, e no desejar parecer douto,
mas procurar intensivamente s-lo de verdade. O estudante deve amar os ensinamentos ditos
pelos sbios, procurando t-los sempre diante de seus olhos, como se eles fossem espelhos de
seu prprio rosto.
Sendo assim, como os estudantes bem encaminhados por acaso no admitem que
conhecimentos mais obscuros penetrem em seu intelecto, eles tambm no caem de imediato
em um ato rprobo, ou seja, a crena de que s seriam atos bons aqueles passveis de serem
conhecidos por eles [e maus, todos os outros]. justamente esta a humildade [fonte] da
disciplina dos estudantes.
Horcio. Stiras. 2, 2. Nas Stiras, II, 1-7, h referncia a Ofelo, um campons simples, sem estudos tcnicos ou escolares, mas,
ainda assim, sbio. A singeleza da personagem sustenta o vislumbre de uma tica crist como regra inata do esprito humano
e, exposta pela vida familiar, pelo respeito ao prximo. Por este vis, as disciplinas cientficas apenas serviriam para mostrar o
porqu do bem viver, sem elucubraes tericas vs. Diz Ofelo, no trecho em pauta: Que virtude e quo grande, viver sbrio.
Amigos aprendei no entre os pratos, e lautas mesas, que esses vos fulgores. A vista nos embotam, e nossa alma, propensa a
iluses, ao bem se esquiva NT.
A verdade a adequao do real ao esprito, conhecimento comum e formal. A falta de humildade torna impossvel a adequao
ontolgica, at porque o conhecimento quantitativo (objetos conhecidos) no pode ser tema de pleno conhecimento de um nico
homem. A humildade, mostrando tal condio socrtica (sei que nada sei, e sou incapaz de conhecer todas as coisas), revela a
percepo de que, nada obstante no sermos capazes de conhecer todos os elementos do universo, tranquilizamo-nos na
perenidade da verdade, isto , a de que, se algo existe, pode ser conhecido, porque lhe vale a regra perene da verdade (adequatio)
NT.
Obviamente, nos tempos de Hugo, os escritos nasciam de estudos aprofundados ou, enquanto artsticos, em vista da prpria
dificuldade tcnica de reproduo, eram confeccionados com cautela, partindo de pessoas educadas no trivium e no quadrivium
ou, pelo menos, oriundos de um sustentculo terico formalmente srio. A proposta, entretanto, descabe nos tempos modernos,
em que a facilidade de produo de textos d margem para qualquer trabalho, sem um necessrio estudo prvio. Em sntese, a
reproduo em massa e a Internet facilitam a criao absurda de escritos e de livros. O aumento da quantidade inversamente
proporcional ao da qualidade. Assim, h atualmente livros e escritos sem nada de especial, e, pior ainda, alguns capazes de
promover a minorao intelectual NT.
Ouvir uma teoria mentirosa til, mas nunca conhec-la, no sentido de inseri-la em nosso esprito, como uma segunda alma. Ao
ouvirmos os defensores de uma teoria mentirosa, j conhecemos os resultados dela no mundo (o discurso falacioso), de modo que,
conhecendo os frutos nos precavemos quanto sua ttrica fonte NT.
Hugo utiliza-se da palavra latina tumor, tumoris, cuja traduo, no contexto do livro, de vaidade ou orgulho descabido.
Tumor etimologicamente nasce do termo grego , que se concretiza na Europa por tu-, teu. A traduo inchao,
dando sentido para a mazela cancergena, mortal, por ser corpo estranho que cresce desenfreadamente no organismo do doente.
A vaidade um inchao espiritual que corrompe o esprito, condenando o homem cegueira NT.

CAPTULO 14

SOBRE O ESTUDO DA PESQUISA

O ESTUDO DA PESQUISA PERTENCE AO EXERCCIO , posto nela caber mais ao leitor a exortao, e

menos a doutrina. Ora, algum que desejasse com diligncia estudar a que se sujeitaram os
antigos, por amor sabedoria, bem como os monumentos que eles deixaram para serem
lembrados pelas geraes posteriores, notaria como sua dedicao aos estudos inferior
deles. [Grandes foram os antigos!] Alguns galgavam honras. Outros defenestraram riquezas.
Outros alegravam-se com as injrias que recebiam. Outros no se amolavam com as penas
[ainda que injustas]. E outros, deixando o convvio social, passavam o resto de suas vidas
como ermites, vivendo nos ltimos e secretos recantos, dedicando-se somente filosofia,
ficando mais livres para a contemplao, habituando sua jornada diria, sem que nada a
pudesse impedir [de se elevar, e, por isto], sem se submeterem ao esprito das volpias. Temos
o exemplo do filsofo Parmnides, que passou quinze anos de sua vida estudando em um
rochedo no Egito; e Prometeu, pela sua descabida e exagerada vontade de meditar,
representado como amarrado no monte Cucaso, constantemente devorado por abutres.
Os ermites demonstraram como a distncia geogrfica os distinguiam da mente e da
inteligncia dos outros, por saberem que o verdadeiro bem no se encontra na estima dos
homens, mas em sua conscincia pura, e que no so poucos os figures desconhecedores de
seu prprio bem, perecendo abraados em suas posses. Por isto, eles no aceitavam uma nica
habitao compartilhada entre os que no se associassem com uma mesma inteno.
[Diante desta vida em contemplao verdade, e negando o convvio social e os bens
materiais] Algum poderia se dirigir a um filsofo dizendo: tu no vs como os homens
zombam de ti? E em resposta ele diria: sim, eles zombam de mim, mas deles zombam os
asnos. Diante desta resposta, quero que tu penses o seguinte: quanto vale para um filsofo ser
louvado por pessoas das quais ele nunca teve qualquer temor de ser insultado? Outro exemplo
parecido foi o de um filsofo que, aps [constante e duradouro] estudo de todas as disciplinas,
alcanando o cume das artes, resolveu descer, dedicando-se a uma vida de oleiro. E, por fim,
um ltimo exemplo de um mestre cujos discpulos em efervescncia louvavam, dizendo que,
entre suas inumerveis percias, tambm constava a de ser um exmio sapateiro.
Portanto, desejo que esta diligncia [humildade] encontre-se entre nossos estudantes, para
que nunca a sabedoria envelhea neles. Somente Abisag Sunamita aqueceu o velho Davi,
metfora que significa que o amor sabedoria, ainda que em um corpo enfraquecido [pelo
tempo], no abandona o seu amante.

Quase todas as virtudes do corpo mudam com a velhice, mas somente a sabedoria aumenta
com o tempo. Ora, enquanto a virtude da sabedoria cresce, todas as outras decrescem![ 96 ]
A velhice se torna com a idade mais douta, quando tratamos dos homens que instruram sua
adolescncia com atos honestos. Neles, os episdios da vida foram mais pedregosos (sofridos),
tornando-se mais sbios com o correr do tempo, e colhendo dulcssimos frutos de estudos
antigos [feitos na dedicao dos anos].
Neste sentido, sabemos ter sido sbio o grego Temstocles, que, quando estava a completar
cento e sete anos, sentindo que a morte o alcanava, sofria por estar a se despedir da vida,
justamente quando comeava a saber [das coisas]. Escrevendo, faleceu Plato, aos oitenta e um
anos. Scrates completou noventa e nove anos, na dor de seu trabalho do ensinar e do escrever.
E so tantos que no posso mencionar todos que prosperaram nos trabalhos e nos estudos, at
longa idade, tais como: Pitgoras, Demcrito, Xencrates, Zeno e Eleante.
Vou agora aos poetas.
Homero, Hesodo, Simnides, Terscoro, j prximos da morte, cantaram de costume to
grandiosos cantos dos cisnes, que no sei qual o mais bonito. Sfocles, quando acusado pelos
filhos de demncia, devido sua idade avanada e por negligenciar os negcios da famlia,
recitou diante dos juzes a fbula de dipo que tinha h pouco tempo escrito. Ele deu tamanho
exemplo de sabedoria na velhice que converteu a severidade do Tribunal em aplausos ao
teatro. Tambm no podemos nos surpreender com Cato, censor e mais eloquente dos
homens de Roma, que resolveu aprender depois de velho o idioma grego, no se
envergonhando ou desesperando com isto. Por fim, Homero nos lembra que uma orao mais
suave do que mel flua da boca de Nestor, ainda que fosse vetusto e quase decrpito.
Portanto, preste ateno quanto amaram a sabedoria estes homens que nem a idade decrpita
pde afastar de sua procura. Tanto amor sabedoria e tanta abundncia de prudncia nos
velhos so temas que congruentemente se coadunam com a interpretao do exemplo
supracitado: interpretamos Abisag, como meu pai suprfluo ou o rugido de meu pai, do
qual se mostra um potente trovo, o divino sermo da voz de Deus, superior a qualquer voz
humana, e que se encontra justamente nos velhos. A palavra suprfluo, neste sentido, tem o
significado de plenitude, e no redundncia. E a palavra sunamita de Abisag Sunamita
traduzida como vermelho escarlate, que apropriadamente assume o significado de fervor da
Sabedoria.
Jernimo. Epstolas. 53, 3, 2.

CAPTULO 15

SOBRE OS QUATRO PRECEITOS RESTANTES

OS QUATRO ESTUDOS seguintes foram dispostos alternativamente, isso porque um deles sempre

se refere disciplina, e o outro, ao exerccio.

CAPTULO 16

SOBRE O SILNCIO

O SILNCIO DA VIDA INTERIOR E EXTERIOR. O silncio interior o responsvel para que nossa

mente no se conduza por pensamentos ilcitos; e o exterior, para que o cio e as


oportunidades nos dem condies para que desenvolvamos estudos honestos e teis. Ambos os
silncios pertencem disciplina [moral].

CAPTULO 17

SOBRE A INVESTIGAO

A INVESTIGAO SE REFERE AO EXERCCIO , isto , por um certo modo, prpria meditao.

Parece-nos que, analisando o sentido da investigao, ele de fato se inseriria no esforo


prprio pesquisa. Mas, se esta afirmativa for veraz, repetir isto seria suprfluo, pois o tema j
fora enumerado na parte anterior deste escrito.
Contudo, devo prevenir o leitor de relevante diferena entre esses dois conceitos: o esforo
da pesquisa refere-se insistncia para o trabalho, enquanto a investigao, ao cuidado com a
meditao.
O trabalho e o amor completam a obra; o cuidado e a viglia geram o conselho. Pelo
cuidado, agimos; pela viglia, preservamos. Estes so os quatro servos que se encarregam da
liteira da filosofia, porque exercitam a mente presidida pela sabedoria.
Na verdade, a ctedra da filosofia sede de sabedoria, e por isso dizemos que ela carregada
por estes quatro suportes; e ela se promove, enquanto os estiver executando.
Justamente por isto afirmamos serem belos os jovens que, por seu vigor fsico, levam sua
frente a liteira, de modo que podem ser chamados de philos e kophos, cuja traduo
amor e trabalho, agindo no exterior. Ao mesmo tempo, ficam em frente da liteira as duas
moas: philmia e agrmnia cujo significado cuidado e viglia, posto gerarem no
interior e secretamente o conselho.
Existem algumas pessoas que pensam em um significado para corpo humano. Este
significado se d por meio da ctedra da filosofia: a alma racional presidindo-o, e a execuo
[do corpo, na manuteno da vida], dependendo de quatro [secretrios], isto , quatro
elementos que o compem. Estudando os quatro, notamos dois superiores a saber, o fogo e o
ar, cujo ato e o nome so masculinos; e dois inferiores a terra e a gua, propriamente com
nomes femininos.[ 97 ]
Hugo se utiliza da sentena latina nomine masculina sunt (nominalmente so masculinos) e femina (femininos),
chamando estes ltimos de inferiores. No h falar em qualquer sentido pejorativo de inferioridade do feminino, leitura que at
pode ser feita por mentes modernas, obscurecidas por historicismo piegas. O sentido lgico. Por este caminho, o feminino
elemento passivo (que recebe, moldado); o masculino, por sua vez, ativo (que age, molda). Pela perspectiva lgica, o feminino
inferior, por ser potncia, e o ativo, superior, por ser ato NT.

CAPTULO 18

SOBRE A FRUGALIDADE

SEMPRE SE BUSCOU PERSUADIR os estudantes acerca da pobreza, isto , para que no passem a vida

na perseguio de coisas suprfluas, pois isto reflete maximamente no modo de se concretizar


a disciplina [moral]. De modo semelhante: um ventre gordo como se diz no deixa
aparecer o sentido suave.
Todavia, o que os estudantes de nosso tempo, que no apenas negam seguir a frugalidade
durante seus estudos, mas tambm se esforam para parecer mais ricos do que de fato so,
podem dizer sobre esta regra?
Ora, eles no se vangloriam do que aprenderam, mas pelas penas que sofreram. Talvez
desejem imitar seus mestres, sobre os quais, alis, no encontro qualquer feito digno e que lhes
possa ser imputado.

CAPTULO 19

SOBRE O EXLIO

POR LTIMO , se pe o castigo de se exilar algum, isto , envi-lo para terras estrangeiras e tal

condio tambm suficiente para exercitar o homem. Digo mais: o mundo inteiro um exlio
para os filsofos, como o motivado nos seguintes dizeres: no sei por qual doura o solo
natal conduz a todos ns, sem permitir que dele nos esqueamos[ 98 ]
Este um grande incio da virtude, para que o nimo exercitado da alma aprenda
vagarosamente a trocar as coisas visveis e transitrias, para que depois possa abandon-las.
delicado aquele para quem a ptria doce; forte aquele para quem qualquer terra ptria;
perfeito aquele para quem o mundo inteiro exlio. O primeiro fixou amor no mundo; o
segundo o espalhou; o terceiro o extinguiu.
Eu, por exemplo, desde menino exilei-me, e sei quo grande a tristeza pela qual o esprito
se abandona no fundo de uma pobre cabana. Mas, passado algum tempo, ele comea a
desprezar as casas luxuosas de mrmore e as construdas com teto.
Ovdio. P. Ovidi Nasonis ex Ponto libri quatuor. 1, 3, 35.

LIVRO IV

CAPTULO 1

SOBRE O ESTUDO DAS SAGRADAS ESCRITURAS

NEM TODAS OS ESCRITOS

que falam de Deus ou das coisas invisveis podem ser chamados


propriamente de divinos. Nos livros dos pagos, por exemplo, descobrimos muitos trechos
escritos tratando de provveis definies acerca da eternidade de Deus e da imortalidade das
almas, do prmio eterno atribudo a uma vida de virtudes, e as penas direcionadas aos homens
maus. Todavia, ningum duvida que tais vocbulos [ainda que equivocamente apropriados]
sejam de fato indignos.
Por outro lado, se percorremos a srie do Novo e do Velho Testamentos, notamos estar
quase toda relacionada a situao presente de nossa vida, bem como aos eventos que
continuamente se concretizam no tempo. Ademais, nesta srie, raramente so reveladas coisas
sobre a doura dos bens eternos ou a alegria da vida celeste. Mesmo assim, a f catlica
costuma denominar tais escritos de divinos.
Os discursos dos filsofos so como muros de barro [belamente] rebocados: o esplendor
externo (a forma) do discurso maravilhoso, de modo que, se algumas vezes apresentam um
verniz de verdade, tambm se misturam com falsidades. Assim, o filsofo opera sobre o barro
do erro, cobrindo-o com uma espcie de pintura. Por outro lado, podemos convenientemente
comparar os discursos divinos ao favo de mel, j que parecem ridos por fora [a colmeia das
abelhas] devido simplicidade das palavras nele usadas, mas seu contedo est cheio de
doura. Por isto fica claro por qual motivo lhes foram atribudos tais nomes, posto que
somente encontramos estes discursos como contrrios falsidade, provando nada conter em si
opostos verdade.
As Escrituras Sagradas so aquelas cuja f catlica, diante da autoridade da Igreja universal,
atuou para a corroborao da prpria f, recebendo-as e as conservando para serem lidas e
adicionadas ao nmero dos livros divinos.
Alm destes exemplos, existem muitos outros opsculos, criados em diferentes pocas e por
homens muito religiosos e sbios, que, mesmo no sendo reconhecidos como autoridades da
Igreja universal (tendo em vista que, em seus ensinamentos, no se distanciam da f catlica),
no so poucos os casos em que se torna til a tais discursos serem enquadrados no grupo do
bom convencimento divino, e que, talvez, seramos capazes de melhor explic-los: mais os
enumerando do que os definindo.

CAPTULO 2

SOBRE A ORDEM E O NMERO DOS LIVROS

TODA A DIVINA ESCRITURA est contida em dois Testamentos: o Velho e o Novo. Cada um deles

pode ser distinguido por trs partes: o Velho contm a Lei, os Profetas e os Hagigrafos; e o
Novo, o Evangelho, os Apstolos e os Padres.
A ordem primeira do Velho Testamento, isto , a sua primeira Lei aquela que os judeus
chamam de Tor. Ela subdividida no Pentateuco os cinco livros de Moiss. O primeiro
desta ordem o Bresith ou Gnesis; o segundo, Hellesmoth ou xodo; o terceiro, Vaiecra ou
Levtico; o quarto, Vaiedaber ou Nmeros; e o quinto Adabarim ou Deuteronmio.
Vamo-nos segunda ordem: a dos profetas que contm oito volumes. O primeiro livro,
Josu ben Nun, isto , o filho de Num, que chamado de Josu, Jesus ou Jesus Nave. O
segundo, Sophtim, o Livro do Juzes. O terceiro, Samuel, desdobrado em dois: o primeiro e o
segundo dos Reis. O quarto, Malachim; o terceiro e o quarto dos Reis. O quinto, Isaas. O
sexto, Jeremias. O stimo, Ezequiel. E, por fim, o oitavo, Thareasra, que o livro dos doze
profetas.
A terceira ordem possui nove livros. O primeiro J, seguido por Davi; depois, Masloth
que em grego traduzimos como Parbolas, e, em latim, Provrbios, como sabido, os de
Salomo; o quarto, Coeleth ou Eclesiastes; o quinto, Sira Syrin, ou melhor, Cntico dos
Cnticos; o sexto, Daniel; o stimo, Dabrehaimin que o livro das Crnicas; o oitavo,
Esdras; o nono, Ester. Somando todos eles, alcanamos o nmero 22. De mais a mais, h
outros livros, como a Sabedoria de Salomo; o livro de Jesus, filho de Sirach; o livro de Judite
e de Tobias; os livros dos Macabeus, que, mesmo lidos, no so enumerados no cnon.
Quanto ao Novo Testamento, possui uma primeira ordem dividida em quatro volumes:
Mateus, Marcos, Lucas e Joo; a segunda ordem tambm composta por outros quatro: as
Cartas de Paulo sendo quatorze delas unidas em um s volume e, em seguida, as Cartas
Cannicas, o Apocalipse e os Atos dos Apstolos.
Na terceira ordem, o primeiro lugar ocupado por Decretais, chamados Cnones, isto ,
Regulares. Depois, vemos os escritos dos Santos Padres e dos Doutores da Igreja: Jernimo,
Agostinho, Gregrio, Ambrsio, Isidoro, Orgenes, Beda e de muitos outros ortodoxos, cuja
quantidade to alta que se torna impossvel enumer-los. Observando tais obras, fica
evidente tamanho fervor que tais pessoas tiveram pela f crist, de modo que pela afirmao
e esforo deles que deixaram tantos e to grandiosos trabalhos a serem lembrados pelos
posteriores. Neste sentido podemos ter certeza de nossa preguia [e miudeza], porque nem
mesmo somos capazes de ler o que eles simplesmente ditaram.

Estudando estas ordens maximamente aparece-nos a convenincia de ambos os Testamentos:


aps a Lei, os Profetas, e, consecutivamente, os Hagigrafos; aps os Evangelhos, a ordem foi
sucedida pelos Apstolos e pelos Doutores. E, por um desgnio da divina providncia, no
podemos nos esquecer de como a verdade encontra-se completa e perfeita em cada um destes
livros, no se notando qualquer trecho suprfluo [ou insignificante].
Estas palavras foram por mim inseridas aqui para apresentar um breve resumo do nmero
dos livros divinos, com intuito de que o estudante conhea a matria que lhe seja prescrita.

CAPTULO 3

SOBRE OS AUTORES DOS LIVROS DIVINOS

OS CINCO LIVROS DAS LEIS foram escritos por Moiss. Cr-se que Josu o autor do livro que

leva o seu nome. O Livro dos Juzes atribudo a Samuel: a primeira parte do livro de
Samuel foi escrita pelo prprio Samuel, e o restante por Davi. Jeremias, primeiramente,
teria composto, em um nico volume, todo o livro de Malaquias, o qual antes estava
espalhado por histrias singulares dos reis.[ 99 ] Isaas, Jeremias, Ezequiel compuseram livros
individualmente, cada um deles criou um livro diferente da obra do outro, estabelecendo seus
prprios nomes, como seus respectivos ttulos.
Tambm os livros dos doze profetas so referenciados pelos nomes de seus autores: Osias,
Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
Tais homens so chamados de profetas menores, posto que seus discursos foram breves,
sendo possvel reuni-los em um nico volume. Doutra monta, Isaas, Jeremias, Ezequiel e
Daniel so quatro profetas chamados de maiores, sendo necessrio, para cada um deles, um
volume distinto.[ 100 ]
O livro de J possui autoria controvertida: para uns, foi o prprio J o seu autor; para
outros, Moiss; para um terceiro grupo, teria sido um dos profetas. Davi editou o livro dos
Salmos, sendo Esdras o responsvel pela determinao da ordem que agora notamos, bem
como pela soma de mais ttulos. Salomo comps as Parbolas, o Eclesiastes e o Cntico dos
Cnticos. Daniel foi o autor de seu livro. O livro de Esdras foi justamente de autoria de
Esdras, mas tambm contm sermes de Neemias. Neste caminho, o livro de Ester cr-se ter
sido escrito por Esdras. J o livro da Sabedoria afasta-se do conjunto dos livros dos judeus,
lembrando-nos mais da linguagem dos gregos, tanto que alguns afirmam ser de autoria do
grego Flon. O livro de Eclesiastes com certeza foi escrito por Jesus, filho de Sirac, o
Jerosolimitano, sobrinho do grande sacerdote Jesus, lembrado por Zacarias. Este livro
enumerado pelos judeus, mas [o tomamos entre ns] como apcrifo. Apcrifos tambm so os
livros de Judite, de Tobias e dos Macabeus, e que temos muito pouca certeza de conhecer seus
autores. Alm disto, o segundo deste ltimo grupo foi considerado por Jernimo como
certamente um escrito grego.
Isidoro. Etimologias.
Idem.

CAPTULO 4

O QUE UMA BIBLIOTECA?

A PALAVRA biblioteca de origem grega, tratando-se do local em que os livros so guardados:


biblio significa livro; e teca, depsito.
Enquanto os judeus estavam regressando a Jerusalm, aps os Caldeus terem queimado a lei,
Esdras insuflado pelo esprito divino reparou a biblioteca do Velho Testamento. Ele
recuperou todas as leis e os volumes dos Profetas que tinham sido corrompidos e destrudos
pelos pagos, acabando por organizar todo o Velho Testamento em vinte e dois livros, fazendo
com que a quantidade de livros fosse semelhante quantidade de letras.
Ora, os judeus possuem cinco letras dplices: caph, mem, nun, phe, sade. Por isto, tais
letras sofrem variao: so escritas de um modo, quando no comeo das palavras; de outro, no
meio delas; e de um terceiro diferente, no fim. Por isto, entre os quinze livros, muitas pessoas
estimam serem dplices: Samuel, Malaquias, Dabrehaimin, Esdras, Jeremias, junto de Cinot,
isto , de suas Lamentaes.[ 101 ]
Jernimo. Prefcio aos livros de Samuel e Malaquias.

CAPTULO 5

SOBRE OS INTRPRETES

OS PRIMEIROS INTRPRETES

do Velho Testamento foram os chamados setenta tradutores:


Ptolomeu, chamado Filadelfo rei do Egito muito sagaz em toda literatura; Pisistrato, tirano
dos atenienses, que foi o primeiro a criar uma biblioteca entre os gregos; Seleuco Nicanor e
Alexandre, bem como outros que antes deles vieram, dedicaram-se ao desenvolvimento da
sabedoria e trouxeram, para serem pesquisados em suas bibliotecas, no apenas os escritos
pagos mas tambm os escritos sagrados, de maneira que cumularam mais de setenta mil
livros ao mesmo tempo em Alexandria. Foi pedido ao pontfice Eleazar o Velho Testamento,
tendo sido este escrito ali traduzido do hebraico para o grego.
Ora, separados em celas diferentes, os setenta tradutores teriam interpretado tudo pelo
Esprito Santo, cuja prova cabal seria a de que, observando o escrito de cada um deles, no se
pode notar sequer uma palavra em ordem diferente da do outro. Por isto que se diz haver
uma nica interpretao vlida, comum para todos os setenta. So Jernimo, contudo, nos diz
para no darmos confiana a esta histria.
A segunda, a terceira e a quarta traduo foram feitas por quila um judeu e por Smaco
e Teodosio hereges ebionitas.[ 102 ] O uso, no entanto, acabou por fazer com que os
participantes da Igreja grega lessem a verso deles, aps a dos Setenta. A quinta traduo a
Vulgata, com autoria ignorada, de modo que lhe foi reservado o direito de ser chamada
simplesmente de quinta. A sexta e a stima traduo relacionam-se com Orgenes, cujos
cdigos foram divulgados por Eusbio e Pnfilo. A oitava a traduo de Jernimo, detentora
de preferncia s outras, em virtude da maior tenacidade de suas palavras, bem como da
transparncia de suas frases.
O ebionismo marcou o primeiro sculo do cristianismo, consistindo em uma variao do pensamento judaico em tenso com a
boa nova. Para o ebionista, Cristo no teria superado qualquer lei judaica, de modo que o cristo teria de seguir as novas leis,
bem como as antigas. O episdio mais conhecido relacionado a esta doutrina foi seu conflito com a proposta de So Paulo: para
os ebionistas, a converso ao cristianismo dependia do seguimento da regra judaica da circunciso (primeiro se tornar judeu e,
depois, cristo), posto ainda valer ipsis litteris e erga omnes a regra hebraica. Paulo discordava desta perspectiva e, de fato,
sagrou-se vencedor NT.

CAPTULO 6

SOBRE OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO

MUITOS ESCREVERAM EVANGELHOS ,

mas alguns o fizeram sem o Esprito Santo, mais se


preocupando em ordenar a narrao de um conto do que propriamente em elaborar a verdade
da histria. Por isto, os santos padres, doutrinados pelo Esprito Santo, receberam como
autoridades somente quatro, dos evangelhos, descartando os demais: Mateus, Marcos, Lucas e
Joo, assemelhando-se aos quatro rios do Paraso, s quatro alas da arca e aos quatro animais
de Ezequiel.
Mateus escreveu o primeiro evangelho em hebraico. Marcos, o segundo, e em grego. E
Lucas, o terceiro, sendo este, entre os evangelistas, sem sombra de dvidas, o mais culto, posto
ser mdico na Grcia. Ele escreveu o evangelho ao bispo Tefilo, e tambm outro livro, os
Atos dos Apstolos. O quarto e ltimo evangelho foi escrito por Joo.
Paulo escreveu quatorze cartas, sendo dez para toda a igreja (carta eclesial) e quatro para
pessoas especficas. Muitos dizem que a ltima das cartas a direcionada aos Hebreus no
foi propriamente escrita por Paulo: alguns suspeitam que o autor teria sido Barnab, e outros,
Clemente.[ 103 ] J as cartas cannicas foram sete: uma a Jac; duas a Pedro; trs a Joo;
uma a Judas. O apstolo Joo escreveu o Apocalipse na ilha de Patmos, abandonado no exlio.
Isidoro. Etimologias. 6, 2, 37.

CAPTULO 7

OUTROS ESCRITOS SO APCRIFOS,


MAS O QUE DE FATO SIGNIFICA APCRIFO?

ESTES SO OS ESCRITORES DOS LIVROS SAGRADOS , que, falando com uma erudio enviada pelo

Esprito Santo, estabeleceram os princpios e as regras do [bem] viver. Os volumes diferentes


destes que mostramos so chamados de apcrifos. Apcrifo palavra que significa segredo,
porque [nada obstante estar escrito] nos traz um sentido dbio. Eles possuem origem oculta,
no parecendo claros nem aos Padres da Igreja, pelos quais a autoridade das escrituras
verdadeiras chegou at ns em uma sucesso certa e conhecida. Entretanto, no podemos
deixar de notar alguma verdade nos apcrifos, mas por estar misturada a tantas falsidades,
nula neles a autoridade cannica. Portanto, no devemos julgar com retido os apcrifos,
como sendo de fato obras daqueles sobre os quais eles comentam.
Ora, muitos escritos similares ao que expusemos foram produzidos por hereges, usando
estes dos nomes de profetas. Recentemente, o mesmo vem ocorrendo, no com o nome de
profetas, mas com o dos apstolos. Todas estas obras, portanto, so por ns denominadas de
apcrifas, posto, aps um estudo acurado, serem afastadas de qualquer autoridade cannica.

CAPTULO 8

O SIGNIFICADO DAS PALAVRAS


DOS LIVROS SAGRADOS

CHAMAMOS DE PENTATEUCO , porque este livro divide-se em cinco volumes: penta quer dizer

cinco em grego, e teucus, volume. O Gnesis assim denominado porque se refere criao do
tempo, isto , a gerao na qual tudo provm; o xodo refere-se sada dos filhos de Israel do
Egito; O Levtico assim denominado em virtude do ministrio dos levitas e da diversidade
das vtimas. O livro dos Nmeros recebe estas denominao em vista da contagem das tribos
nele apresentada, egressas do Egito, e tambm os quarenta e dois passos pelo deserto.[ 104 ]
Quanto ao Deuteronmio, deutrus disslabo grego, significando segundo; nomos, por sua
vez, lei. Deste modo, pode-se traduzir como segunda lei, posto ser neste livro que se repete o
tema j apresentado de modo difuso nos trs livros anteriores.
No livro de Josu, chamado pelos judeus de Josu bem Nun, fala-se da diviso ao povo da
terra prometida. O livro dos Juzes usa deste nome por fazer referncia aos prncipes que
julgavam o povo de Israel, antes do aparecimento dos reis com a atribuio desta funo.
Alguns estudiosos inserem a histria de Rute justamente em um nico volume. J o livro de
Samuel possui este nome por relatar seu nascimento, seu sacerdcio e suas realizaes, ainda
que tambm narre a histria de Saul e a de Davi, mas que se vinculam diretamente com a de
Samuel, responsvel por ter ungido a ambos. Malach palavra hebraica traduzida como dos
reis. No toa, portanto, que o livro chamado malachim sustentou-se na exposio
ordenada dos reis de Jud, de Israel e suas respectivas geraes.
Isaas, evangelista, mais do que profeta, escreveu o seu livro constituindo-o por um texto
inteiramente exposto por meio de prosa potica. Seu cntico discorre por versos hexmetros e
pentmetros. Ao mesmo tempo, ele publicou o seu livro com Treni, termo que comumente
conhecemos como lamentaes, e cuja aplicao contnua ocorre nos eventos fnebres e em
ocasies tristes. Jeremias, cada vez com um metro diverso, compe por quatro vezes o
alfabeto. O primeiro livro ele escreve com a mtrica em verso sfico, ou seja, as duas
primeiras sries compostas por trs versculos conectados entre si, comeando estes por uma
mesma letra, e concluindo o perodo com o terceiro, um versculo herico. A terceira srie de
letras foi por ele escrita em trs versos, de modo que todos os trs comeassem com uma s
letra. Por fim, a quarta srie de letras tida como similar primeira e segunda.[ 105 ]
Ezequiel possui um princpio e um fim um tanto obscuros. Os doze profetas, por fim, se
renem em um s volume.

Os princpios e os fins do livro de J so, entre os judeus, toados de modo contnuo e em


prosa. Ora, os judeus discorrem todos os versos pelo prprio metro herico, passando por
pontos, como quando se diz: perea o dia em que nasci, e, em outro ponto: portanto, eu
me repreendo e me conduzo em penitncia.
O livro dos Salmos chamado em grego de Saltrio; de Nabla, em hebraico; de Organon, em
latim. Ora, chama-se Saltrio, tendo em vista um profeta, cantando com uma harpa[ 106 ], e o
coral, em consonncia, respondendo. Este livro formado por cinco sees e um volume
referido aos Salmos.[ 107 ] Davi foi o compositor dos Salmos, mas Esdras devidamente os
organizou. E todos os salmos e lamentaes de Jeremias, bem como certamente todos os
cnticos das escrituras dos judeus foram compostos por versos em mtrica, tal qual
comprovado por Jernimo, Orgenes, Josefo e Eusbio da Cesaria. Ademais, pelos costumes
do romano Flaco e do grego Pndaro, os versos ora correm em jmbico, ora em sfico, sob a
incidncia de trmetro ou tetrmetro.[ 108 ]
As escrituras expressamente nos ensinam que Salomo fora chamado por trs nomes: Idida,
isto , o amado por Deus, porque o Senhor de fato o amou; Coeleth, ou melhor, Eclesiastes.
Esta ltima denominao (Eclesiastes) usada no grego, posto se referir ao reunido, isto ,
[ assemblia] congregando a igreja. claro que poderamos cham-lo de pregador, porque
no estava ele a se dirigir especialmente a uma pessoa, mas realizava um sermo para todo o
povo. Por fim, Salomo foi chamado de Pacfico, isto porque paz existiu em seu reino.
Deu-se, portanto, uma justa relao entre o nmero de nomes pelos quais fora chamado
Salomo, e quantidade de livros que ele escreveu, isto , trs volumes. O primeiro deles, em
hebraico, chama-se masloth; traduzido para o grego como parbolas, e para o latim como
provrbios. Neste livro, Salomo ostenta as figuras das palavras e as imagens da verdade sob
elementos semelhantes, e no fim, passando por elas, ele diz: quem encontrar uma mulher
forte. Tais letras so unidas por regras presentes tambm nas lamentaes de Jeremias e em
outros livros [j citados], como alguns dos cnticos das Escrituras. O segundo livro, em
hebraico, chamado de coeleth; traduzido para o grego como Eclesiastes, e para o latim como
pregador. Lembremos que este terceiro brocardo refere-se ao destinatrio deste segundo livro,
ou seja, no especialmente para um ouvinte como nos Provrbios , mas para o universo, o
pblico em geral, para toda a assemblia ou igreja. O terceiro livro, sira syrin, cuja traduo
conhecida de o Cntico dos Cnticos, como um epitalmio, isto , um canto nupcial entre
Cristo e a Igreja.
Nos Provrbios, Salomo ensina um jovem, levando-lhe os seus ofcios, enrijecendo-o por
sentenas, e, por isto, ele continuamente lhe repete os versos. Doutro lado, no Eclesiastes, o
trabalho dele foi o de ensinar verdadeiramente um homem em idade madura que nada
existente no mundo pode ser pensado como tendo existncia perptua. Pelo contrrio, as coisas
que percebemos no universo so breves e caducas. J no final, no livro Cntico dos Cnticos, o
homem j formado, temperado pelo passar do tempo, entregue aos amplexos do Esposo.
Ora, os filsofos pagos no vo muito longe desta ordem doutrinria, quando ensinam seus
seguidores. Eles de incio lecionam tica; em seguida, dedicam-se interpretao da fsica;
enfim, examinando que estes progrediram de fato, os conduzem at a teologia.[ 109 ]
Entre os judeus, Daniel no tido como um dos profetas, mas simplesmente com um
hagigrafo. A Igreja Catlica no l este livro, segundo a verso dos Setenta, porque tal verso
discorda muito da verdade. Uma parte relevante do livro de Daniel, uma do profeta Esdras e
uma parte do livro de Jeremias no foram escritas em hebraico, mas em caldeu. Tambm o

livro de J possui muita proximidade com o rabe. O livro de Daniel, em hebraico, lido pelos
judeus, no possui a histria de Susana, o cntico dos trs meninos nem as fbulas de Bel e do
drago.
Paralipomenon palavra grega e que ns podemos chamar de livro das coisas preteridas
ou das restantes, porque nele esto contidas as coisas que esto omitidas ou no so
totalmente relatadas no livro dos Reis ou da Lei.[ 110 ] Em hebraico, este livro
denominado dabrehiamin, traduzido como: as palavras dos dias que podemos mais
significativamente chamar de crnica da histria divina.[ 111 ]
O livro de Esdras um s porque em um nico volume encontramos este livro junto ao de
Neemias. O segundo, o terceiro e o quarto livros so apcrifos.
O livro da Sabedoria de Salomo simplesmente denominado de Sabedoria, porque nele o
advento de Cristo a sabedoria do Pai evidentemente expresso.[ 112 ] O livro de Jesus,
filho de Sirac, chamado de Eclesistico porque a disciplina religiosa de toda a Igreja foi nele
editada, com grande cuidado e razo[ 113 ]. Sobre este livro, ademais, Jernimo faz duas
observaes: primeira: consideramos a existncia do Panaretus, o livro Jesus, filho de Sirac,
mas tambm a de um outro, chamado Sabedoria de Salomo, mas com autoria duvidosa.
Obtive uma verso em hebraico do primeiro, no sendo este chamado, entre os latinos, de
Eclesistico, mas conhecido simplesmente como Parbolas. Junto dele anexavam-se os
Eclesiastes e o Cntico dos Cnticos, em vista de que estes livros so semelhantes aos de
Salomo, no s em razo do nmero, mas principalmente no teor do assunto. O segundo
livro que comento neste trecho nunca foi considerado entre os propriamente atribudos aos
judeus; e isto devido ao seu estilo, que nos faz clara meno eloquncia grega. Lembro-me,
alis, de alguns estudiosos, velhos escribas, afirmando ter sido este livro obra do judeu Flon.
Logo, como o livro de Judite, o de Tobias e o dos Macabeus so normalmente lidos pela
Igreja, e mesmo no recepcionados como escrituras cannicas cabe estudar seus dois volumes,
com fins de alcance da educao da plebe, no sendo possvel que a autoridade dos dogmas
eclesisticos seja por eles confirmada.[ 114 ]
Portanto, como h vinte e dois smbolos, com os quais escrevemos em hebraico tudo o que
falamos, [parece-nos claro que] pelos princpios deles que compreendemos a voz humana.
Computamos vinte e dois volumes, por cujas letras e exrdios na doutrina de Deus a infncia
tenra e lactante do homem justo educada.[ 115 ]
Por fim, as Lamentaes e a Histria de Rute so computadas separadamente como inclusas
entre os hagigrafos, de modo que anexando estes dois livros aos vinte e dois anteriores,
enumeram-se vinte e quatro, gerando clara analogia com os vinte e quatro ancios que adoram
o cordeiro, lembrados no Apocalipse.
Idem. 6, 2, 2-6.
Isidoro. Etimologias. 6, 2, 22-24.
O termo psalterium, ii, encontra-se traduzido nos dicionrios latinos como um instrumento musical esguio e similar a harpa NT.
Jernimo. Prefcio aos livros de Samuel e Malaquias.
Isidoro. Etimologias. 6, 2, 17, 21.
Isidoro. Etimologias. 6, 2, 18-20.
Jernimo. Prefcio aos livros de Samuel e Malaquias.
Idem.
Isidoro. Etimologias. 6, 2, 30.
Idem. 6, 2, 32.
Jernimo. Prefcio aos livros de Samuel e Malaquias.
Idem.

CAPTULO 9

SOBRE O NOVO TESTAMENTO

COMO QUALQUER ESCRITO

do Velho Testamento pode ser chamado em sentido amplo de


escritura, e os cinco livros de Moiss, da Lei, por consequncia podemos normalmente nos
reportar ao Novo Testamento como evangelhos. Todavia, esta nomenclatura especialmente
atribuda a quatro volumes do Novo Testamento, a saber, os evangelhos de Mateus, de
Marcos, de Lucas e de Joo, nos quais os atos e os ensinamentos de Jesus Cristo Salvador so
explicados merecendo, portanto, ser expressos com esta referida nomenclatura.
[O que significa evangelho?] Evangelho significa bom anncio, porque nos promete
bens eternos, e no se refere a felicidades terrenas, como podemos interpretar diante do
sentido formal do Velho Testamento.

CAPTULO 10

SOBRE OS CNONES DOS EVANGELHOS

AMNIO DE ALEXANDRIA foi o primeiro que pensou os cnones dos Evangelhos, e depois Eusbio

da Cesaria, completando e seguindo o trabalho anterior, completou os livros. Estes cnones


foram feitos de tal modo que podemos conhecer e descobrir quais coisas os prprios
evangelistas disseram de semelhante [e de diferente].
Ora, h dez escritos desta espcie, sendo que o primeiro contm os nmeros das partes em
que foram ditas, isto , as mesmas coisas repetidas pelos quatro, a saber, Mateus, Marcos,
Lucas e Joo. O segundo, envolvendo o comum entre o dito por trs deles, Mateus, Marcos e
Lucas. O terceiro, o comum entre Mateus, Lucas e Joo. O quarto, entre Mateus, Marcos e
Joo. O quinto apenas entre dois, Marcos e Lucas. O sexto, entre Mateus e Marcos. O stimo,
Mateus e Joo. O oitavo, entre Lucas e Marcos. O nono, entre Lucas e Joo. Por fim, o
dcimo mostra o que os evangelistas disseram de prprio.
A exposio destes cnones a seguinte. Para cada evangelista, um nmero afixado em
cada captulo, e abaixo de cada um deles h um fundo marcado de vermelho, indicando em
qual cnon posto o nmero debaixo do qual encontra-se o fundo. Por exemplo, tratando-se
do primeiro campo, estamos no primeiro cnon; do segundo campo, do segundo cnon; do
terceiro, no terceiro, permanecendo nesta ordem at ao dcimo. Portanto, qualquer que seja o
evangelho aberto, se o leitor desejar saber quais coisas os evangelistas disseram de similar,
deve dar ateno ao nmero referente em cada captulo, procurando pela referncia no cnone
por ele indicado; e ali, aps ter pesquisado os prprios espaos em que os nmeros so
indicados, descobrir quem disse o mesmo em cada evangelho.[ 116 ]
Isidoro. Etimologias. 6, 15, 1.

CAPTULO 11

SOBRE OS CNONES DOS CONCLIOS

CNON PALAVRA GREGA

traduzida para o latim como regra. [E o que se entende como


regra?] Ora, regra aquilo que conduz retamente, sem levar para qualquer outra direo.
Mas sei de outros pensadores que definiram regra um pouco diferentemente, dizendo que ser
o que rege, isto , o que define por qual norma devemos seguir para viver com retido, bem
como para corrigir o distorcido e o errado.
Os cnones dos conclios gerais iniciaram nos tempos de Constantino. Nos anos anteriores,
quando as perseguies aos cristos ferviam, a faculdade de ensinar as plebes era nfima.
Ento, no existindo uma licena aos bispos para se reunirem em um nico encontro episcopal,
a no ser no tempo do imperador acima referido, a cristandade foi dividida em diversas
heresias. Foi justamente este imperador que concedeu aos cristos a faculdade de livremente se
reunirem, e no governo dele que os santos padres realizaram o conclio de Niceia, tendo
participado bispos de todas as partes da terra, ali, deliberando o segundo smbolo, aps o dos
apstolos, referindo-se f evanglica e apostlica.[ 117 ]
Idem. 6, 16, 1-4.

CAPTULO 12

SO QUATRO, OS PRINCIPAIS SNODOS

ENTRE OS VRIOS SNODOS , destacamos quatro deles como os venerveis, porque eles abrangem

principalmente toda a f, como se eles fossem evangelhos, referentes aos quatro rios do
Paraso.
Destes snodos venerveis, o primeiro foi o de Nicia, ocorrido no perodo do Imperador
Constantino, composto por trezentos e oito bispos. Importantes decises foram tomadas nele,
como, por exemplo, a condenao da blasfmia da perfdia ariana, pela qual Ario defendia a
desigualdade [entre as pessoas] da Santa Trindade. Por este santo snodo foi definida a
consubstancialidade de Deus Pai e de Deus Filho.
O segundo snodo, composto por cento e cinqenta bispos, foi congregado em
Constantinopla, sob o imprio de Teodoro, o grande. Nele, foi condenado o Macednio que
negava serem consubstanciais Deus e o Esprito Santo, coisa demonstrada neste encontro que
toda a confisso dos gregos e dos latinos anuncia nas igrejas.
O terceiro snodo foi o primeiro de feso, realizado sob o jugo de Teodsio, constando com
duzentos bispos. As discusses acabaram por condenar com justeza o antema de Nestrio,
defensor [hertico] de que haveria duas pessoas em Cristo, de modo a ter sido provado que na
nica pessoa de Jesus Cristo havia duas naturezas.
O quarto snodo, o da Calcednia, composto por seiscentos e trinta sacerdotes, sob
orientao do imperador Marciano, tendo como seu resultado a condenao do bispo Eutiques
de Constantinopla que afirmava o verbo de Deus e a sua carne como de uma s natureza.
Junto deste, tambm foi condenado um defensor desta heresia Discoro, bispo de Alexandria
, bem como um novo nestoriano e outros herticos. Assim, condenando a sentena dos padres
[herticos] este snodo estabeleceu que o prprio Cristo nasceu da Virgem Maria, e que Nele
encontravam-se unidas, em sua substncia, a natureza divina e a humana.
Eis os quatro snodos principais, anunciando plenamente a doutrina da f. E, ainda que
existam outros conclios, confirmados pelos santos padres, cheios do Esprito de Deus, todos
eles conclios posteriores aos quatro permaneceram vigorosamente estveis, porque se
basearam na autoridade dos quatro snodos: os efeitos [dos novos snodos] encontram-se
contidos na obra dos primeiros.
O termo snodo traduzido do grego como companhia ou reunio. J conclio
provm de costume romano [isto , o termo latino referente a uma reunio para julgar o
concilium]. E este ltimo termo, devido ao tempo em que eram travadas as causas [forenses],
quando todos se reuniam em um mesmo local [o frum] com uma inteno comum: a de julgar

uma causa. O conclio, referindo-se a esta reunio com uma inteno comum, deu origem ao
termo conslio ou conselho, como se fossem clios dos olhos (quando seu movimento
expressa concordncia). Qui, por isto, h aproximao e transio entre a letra d e l. A
palavra latina coetus significa conveno ou congregao, palavras oriundas do verbo
latino coendo, com traduo [aproximada] de convergindo para uma nica situao. Por
isto, congresso, conclio e reunio foram chamados de juno societria de muitos, para uma
s finalidade.
A palavra grega epstola significa missa, em latim. Ao dizermos: epstolas cannicas,
isto , regulares, referimo-nos s epstolas catlicas, ou seja, as universais, porque no so
escritas s para um povo ou para uma cidade, mas para todos os povos.[ 118 ] Os atos dos
apstolos consideram os primrdios da f crist nos povos e a histria da Igreja incipiente o
seu nascimento. Mas tambm narram a atuao dos apstolos. Justo por este motivo que [o
referido livro] recebe seu nome:
Atos dos Apstolos. Por fim, a palavra grega apocalipse recebe o nome latino de
revelao, seguindo o que Joo disse: o Apocalipse de Jesus Cristo, instrumento concedido
por Deus, para ser usado por seu servo Joo.[ 119 ]
Isidoro. Epstolas. 6, 2, 46.
Idem. 6, 2, 48.

CAPTULO 13

OS QUE FUNDARAM AS BIBLIOTECAS

ENTRE NS , o mrtir Pnfilo, cuja vida fora relatada por Eusbio da Cesaria, dirigiu-se com

grande esforo para se equivaler a Pisstrato no interesse pela biblioteca sagrada. Justo por
isto, s em sua biblioteca guardava cerca de trinta mil volumes. Pelo mesmo caminho,
Jernimo e Gendio, procurando por toda parte escritores eclesisticos, foram pesquisadores
organizados [e cuidadosos], inserindo em um nico volume o trabalho deles.

CAPTULO 14

QUAIS ESCRITURAS SO AUTNTICAS

ENTRE OS NOSSOS ESTUDIOSOS , [especialmente] dentre os gregos, Orgenes, pelo empenho de seus

escritos, superou em nmero tanto gregos quanto latinos. Lembro-me de Jernimo que
afirmava ter lido seis mil livros de sua biblioteca. Mas Agostinho, por seu engenho e
conhecimento, acabou vencendo o esforo de todos eles. De fato, ele produziu tanto material
que no seria possvel algum copiar e nem mesmo ler tudo que escreveu, ainda que se
passassem todos os dias e todas as noites de uma vida [em tal labuta].
Outros pensadores catlicos tambm escreveram muitas obras emblemticas: o bispo
Atansio de Alexandria; Hilrio, bispo de Poitiers; Baslio, bispo da Capadcia; Gregrio, o
telogo; Gregrio, bispo de Nazianzo; Ambrsio, bispo de Milo; Tefilo, bispo de
Alexandria; Joo, bispo de Constantinopla; Cirilo de Alexandria; o papa Leo; Prculo; Isidoro
da Espanha; Beda; Cipriano: mrtir e bispo de Cartago; Jernimo, presbtero; Prspero;
Orgenes, cujos escritos nem so inteiramente refutados nem aprovados por toda a Igreja;
Orsio; Sdulo; Prudncio; Jovenco; Arator. Rufino publicou muitos livros, e foi intrprete de
escrituras, mas como So Jernimo o refutou em alguns pontos referentes ao conceito de livre
arbtrio, devemos sobre seus pensamentos concordar com seu crtico santo.[ 120 ] Gelsio
escreveu cinco livros contra Nestrio e Eutiques, bem como um tratado pelo estilo de
Ambrsio, publicando dois livros contra rio, prefcios sacramentais, cartas e oraes de f.
Dionsio Areopagita, bispo nomeado para os corntios, deixou muitos livros oriundos de seu
engenho. Quanto crnica de Eusbio da Cesaria e igualmente a seus livros sobre histria
eclesistica, ainda que se encontre [certa] fraqueza no primeiro deles, narrando a histria, e,
depois, um outro de louvor e de defesa de Orgenes, cismtico, devido ao conhecimento das
coisas singulares, pertinente instruo, a Igreja Catlica no o refuta [totalmente] em
nenhuma situao.[ 121 ] Por fim, [lembremo-nos de] Cassiodoro que se mostrou bastante til
em sua explicao dos Salmos. H, por fim, outros autores, cujos nomes, pela limitao deste
escrito, prefiro neste ponto me silenciar.
Decreto Gelasiano. 4, 5, 232-236.
Idem. 4, 5, 242-246.

CAPTULO 15

QUAIS SO OS ESCRITOS APCRIFOS

ITINERRIO COM O NOME de Pedro apstolo, atribudo a So Clemente oito livros e apcrifo.

Atos com o nome do apstolo Andr: apcrifos.


Atos com o nome de Tom: apcrifos.
Evangelhos apcrifos com o nome de Tadeu.
Evangelhos apcrifos com o nome do apstolo Barnab.
Evangelhos apcrifos com o nome do apstolo Tom.
Evangelhos apcrifos com o nome do apstolo Andr.
Evangelhos apcrifos falsificados por Luciano.
Evangelhos apcrifos falsificados por cio.
Livro apcrifo sobre a infncia de Jesus.
Livro apcrifo sobre o nascimento do Salvador sobre Santo Maria, ou ainda, apcrifo sobre
a parteira do Salvador.
Livro chamado de apcrifo do pastor.
Todos os livros escritos por Lcio, discpulo do diabo: apcrifos.
Livro chamado de fundamento: apcrifo.
Livro chamado de tesouro: apcrifo.
Livro que sobre os filhos de Ado ou Gnese: apcrifo.
Os cem versos sobre Cristo, compostos no estilo virginiano: apcrifos.
Livros apcrifos chamados de atos de Teclas e de Paulo.
Livro apcrifo denominado do sobrinho.
Livro apcrifo dos provrbios compilado pelos herticos e assinalado com o nome de Santo
Sisto.
Revelao apcrifa chamada de So Paulo.
Revelao apcrifa chamada do apstolo Tom.
Revelao apcrifa chamada de Estevo.
Livro chamado de trnsito de Santa Maria: apcrifo.
Livro chamado de Penitncia de Ado: apcrifo.
Livro de Dionsio, nomeado de gigante, apcrifo representado pelos herticos como lutando
contra um drago, aps o dilvio.
Livro chamado de testamento de J: apcrifo.
Livro apcrifo chamado de penitncia de Orgenes.
Livro apcrifo chamado de penitncia de Cipriano.

Livro apcrifo chamado de Iame e Mambre.


Livro apcrifo chamado de sorte dos apstolos.
Livro Lusan: apcrifo.
Livro apcrifo dos cnones dos apstolos.
Livro apcrifo Fisilogo, escrito pelos herticos, e intitulado com o nome de Santo
Ambrsio.
Histria apcrifa de Eusbio Pnfilo.
Opsculo apcrifo de Tertuliano ou Africano.
Opsculo apcrifo de Postumiano e Galo.
Opsculos apcrifos de Montano, Priscila e Maximila.
Todos os opsculos apcrifos de Fausto Maniqueu.
Outros opsculos apcrifos de Clemente de Alexandria.
Opsculos apcrifos de Cassiano, presbtero das Glias.
Opsculos apcrifos de Fausto, rei das Glias.
Opsculos apcrifos do trigo.
Epstolas apcrifas de Jesus para Abgar.
Paixo de Quirico e Julita: apcrifa.
Paixo de Jorge: apcrifa.
Escritos apcrifos ditos contradio de Salomo.
Todos os filactrios, que no foram escritos por anjo como alguns inventam , mas
apcrifos, criados, sobretudo, pelo demnio.
Por fim, estes escritos e outros semelhantes caem no mesmo erro criado por Simo Mago,
Nicolau, Cerinto, Marcio, Baslides, Ebio, Paulo de Samsata, Fotino e Bonoso, Montano,
com seus obscenssimos seguidores, Apolinrio, Valentino ou Maniqueu, Fausto, Sablio, rio,
Macednio, Eunmio, Novato, Sabcio, Calisto, Donato e Eustquio, Nibiano, Pelgio,
Juliano e Lacincio, Celestino, Maximiano, Prisciliano da Espanha, Lampdio, Discoro,
Eutcio, Pedro e o outro Pedro dos quais um maculou Alexandria, e o outro, Antiquia e,
por fim, Actsio de Constantinopla, com suas consortes, e com todos os hereges, discpulos e
cismticos. Todos eles ensinaram ou escreveram, e seus nomes so pouco lembrados por ns,
porque no somente os consideramos repudiados, mas extirpados de toda a Igreja Catlica e
Romana, bem como os autores (seus defensores) e seus seguidores, e isto com antema, sob um
vnculo indissolvel na eternidade.

CAPTULO 16

CERTAS ETIMOLOGIAS PERTINENTES AOS LEITORES

UM CDIGO FORMADO por muitos livros; um livro, por um s volume. A palavra cdigo

oriunda do translado [latino] cdex que significa tronco de rvore ou da videira


analogia apropriada, porque nele esto contidos muitos livros, tal como a multido de ramos
de uma rvore. E a palavra volume provm de volver.[ 122 ] J livro refere-se ao
interior do crtex da rvore, no qual os antigos costumavam escrever, antes do uso do papiro e
dos pergaminhos. Por tal motivo, os escritores eram chamados de livreiros, bem como o
volume era dito livro.[ 123 ]
Scheda, cujo diminutivo schedula, palavra grega, propriamente significando aquilo que
emendado, e ainda no foi redigido como livro.[ 124 ] O uso das folhas de papiro foi
primeiramente desenvolvido em Mnfis, cidade Egpcia; sendo ento chamado de carta,
porque a casca do papiro, divida em tiras, colada, confeccionando-se, assim, a [a folha ou]
carta [de papel]. Existem vrias espcies de cartas que so criadas por esta tcnica.
Pergaminho assim dito em virtude da sua cidade de origem, a cidade de Prgamo. Ele
tambm se chama membrana, posto ser extrado dos membros das ovelhas. As primeiras
membranas eram confeccionadas com cor amarela, mas os romanos em seguida inventaram as
membranas brancas.[ 125 ]
A palavra homilia significa sermo para o povo, e assim chamado por causa das
palavras dirigidas ao povo. O tratado, por sua vez, a exposio de uma s coisa por
muitos aspectos. O dilogo a discusso de duas ou mais pessoas e, em latim, chama-se
simplesmente sermo, cuja etimologia de seritur (colado), no sentido de que no sermo
uma frase dita colada a uma outra. Comentrio provm de com a mente (cum
mente), ou do verbo inventar (comminiscor), e que corresponde a interpretaes, como o
comentrio do Direito e dos Evangelhos. Alguns dizem que deveramos chamar de
comentrios o estudo dos livros dos pagos, bem como as exposies dos livros sagrados.
Glossa, em grego, significa lngua, porque nela exposto o significado do assunto
discutido, por uma certa perspectiva. Os filsofos chamam de advrbio (ad-verbium ou
pelo verbo) palavra que alcana o termo procurado (finalidade desejada) por meio de uma
nica e singular palavra, e que [suficientemente] designa o desejado. Assim, por exemplo,
calar ou silenciar.[ 126 ]
Volvo, volvere, volvi verbo latino que significa revolver, enrolar, desenrolar, mudar de posio, folhear NT.
Isidoro. Etimologias. 6, 13, 1.
Idem. 6, 14, 8.

Idem. 6, 10, 1
Hugo refere-se ao advrbio, no sentido de parte indireta de um discurso. Ora, o verbo palavra que sozinha j produz o
resultado ou comando determinado, muitas vezes sem a necessidade de complemento NT.

LIVRO V

CAPTULO 1

SOBRE ALGUMAS PROPRIEDADES DA SAGRADA ESCRITURA E O MODO CORRETO DE


L-LA

NO DEVE SER ONEROSO ou cansativo ao leitor o fato de tratarmos de tamanha variedade e

multiplicidade de temas sobre o nmero, a ordem e as palavras das Sagradas Escrituras,


porque comum acontecer do desconhecimento destas coisas bsicas obscurecer o
conhecimento das maiores e mais teis.
Portanto, conveniente que o estudante livre-se desta ignorncia em relao aos saberes
mnimos sobre a Escritura, o quanto antes, pois tal fato possibilitar a abertura de uma
primeira porta, diante da qual o viajante se depare; e, abrindo-a, o estudante tornar-se- capaz
de continuar livremente sua caminhada, para, em seguida, alcanar o propsito de sua jornada,
sem ser preciso procurar, a cada novo livro, os mesmos preceitos bsicos [para o entendimento
das Escrituras, que j aprendera].
Ento, livres desta questo, trataremos, em seguida, de vrios temas que nos parecem
corresponder ao objetivo desta obra.

CAPTULO 2

SOBRE O ENTENDIMENTO TRPLICE

ANTES DE TODOS os estudos sobre Sagradas Escrituras, devemos nos atentar ao fato da escritura

divina ser conhecida por trs modos: a interpretao histrica, a alegrica e a tropolgica.
Certamente, no so todas as palavras encontradas no discurso divino que devem ter seu
sentido alcanado por este trplice instrumento, como se qualquer texto das Escrituras
contivesse simultaneamente as trs espcies de interpretao. Ainda que, em muitos textos,
possamos coerentemente perceber a presena destes modos de compreenso, tarefa difcil e,
em muitos casos, impossvel, utilizarmos as interpretaes em todo texto sacro.
Uma analogia explicativa seria a de que em uma ctara e em outros instrumentos musicais
semelhantes, como o violo, no so todas as partes tocadas [pelo msico] que geram som
harmonioso, mas somente as suas cordas. Mas no tenho dvidas de que outras partes do
corpo da ctara foram feitas para serem conectadas s cordas, tornando possvel que o artista
atente-se quanto s cordas, modulando-as para obter a suavidade do canto.[ 127 ]
O mesmo se d com as palavras divinas: algumas so postas s para serem interpretadas
espiritualmente; outras se atentam seriedade dos costumes; e um terceiro grupo por fim
ao sentido histrico. E h uma quarta espcie de palavras nas Escrituras, atentando-se
conveniente e simultaneamente aos trs sentidos ditos: ao histrico, ao alegrico e ao
tropolgico.
Toda a Sagrada Escritura, portanto, teve suas partes admiravelmente adaptadas e dispostas
com convenincia pela sabedoria de Deus, sendo que qualquer palavra pertencente a ela e tudo
que fique prximo dela ressoem a suavidade da inteligncia espiritual, como as cordas [da
ctara fazem ressoar a harmonia da msica]. Ademais, contendo os ensinamentos dos mistrios
espalhados, as Escrituras conectam-nos em um nico volume, pela disposio dos fatos
histricos e pela solidez das palavras. E isto tambm nos faz lembrar de uma analogia: a
madeira cncava [da ctara] sobre a extenso em que as cordas so esticadas, e que, recebendo
o som das cordas em si, o faz reverberar com maior doura aos ouvintes. Neste caso, no s as
cordas produzem o som, mas tambm este se formou pela forma do corpo da madeira.
O mel mais agradvel no favo. Esta sentena prova-nos que o alcanado com maior
empenho obtido com maior prazer. por este caminho que devemos tratar a Santa Escritura:
no a considerando, em todas as suas partes, como histria, alegoria ou tropologia, mas
tomando-a com competncia, segundo cada uma de suas partes, em conformidade com o que a
razo indica. Frequentemente, portanto, podemos encontrar, em um mesmo texto, todas as

interpretaes simultaneamente, como nas hipteses em que a verdade histrica insinua, por
meio de alegorias, temas msticos, demonstrando o que deve ser feito, por meio da tropologia.
Isidoro. Exposies dos Msticos. Praefatio, 4.

CAPTULO 3

AS COISAS TAMBM TM SIGNIFICADO


NAS SAGRADAS ESCRITURAS

DEVEMOS SABER QUE,

no discurso divino, no apenas as palavras, mas tambm as coisas


possuem um significado; peculiaridade que precisamente no estamos habituados a encontrar
em outros escritos.
O Filsofo somente conhece o significado das palavras. Mas o significado das coisas muito
mais excelente do que o das palavras, e isto por vrias razes: o significado das palavras
institudo pelo uso; e o das coisas, pela natureza. O primeiro refere-se voz do homem; e o
segundo, de Deus. As palavras dos homens, uma vez proferidas, perecem; a de Deus, pelo
contrrio, permanece. A voz a tnue expresso dos sentidos; a coisa, simulacro da razo
divina. Ento o som da boca, simultaneamente comea e termina sua existncia, referindo-se
razo da mente, e isto se d na proporo de que todo o espao do tempo relaciona-se
eternidade. A razo da mente a palavra interior, exposta pelo som da voz, isto , a palavra
manifestada. E a sabedoria divina que o Pai emitiu do seu corao, invisvel em si, conhecida
pelas criaturas e nas criaturas.
Por esta leitura, deduzimos sem dvidas quo profunda inteligncia deve ser requerida, nas
Sagradas Escrituras, nas quais se alcana o conceito pela palavra; a coisa, pelo conceito; a
razo, pela coisa; e, por fim, a verdade, pela razo. Os menos eruditos, por isto, no
consideram a peculiaridade das Escrituras, acreditam no existir qualquer sutileza nelas, em
que possam exercer seus engenhos; transferindo sua ateno para os escritos filosficos,
afastando-se das palavras dos Evangelhos, porque no concebem outra perspectiva, a no ser o
sentido superficial do texto, permanecendo ignorantes [do aspecto interior da palavra, isto ]
da virtude da verdade.[ 128 ]
Demostramos, com um breve e aberto exemplo, que os santos elquios so utilizados para a
significao das coisas. Diz-nos as Escrituras: vigiai, porque vosso adversrio, o diabo,
circula por aqui como um leo[ 129 ]. Neste trecho, foi utilizado o termo leo significando
diabo, de modo que nos referimos no palavra, mas coisa. Ento, se estas duas palavras
diabo e leo significassem a mesma coisa, alcanaramos uma semelhana imprpria entre
a coisa consigo mesma. Logo, nos resta que a palavra leo e o seu significado referem-se ao
mesmo: o animal; enquanto, no referido trecho, animal designa diabo. E todos os outros
casos so admitidos por este modo metafrico: palavras como o verme, a ovelha, a
pedra, a serpente e outras desta espcie significam o Cristo.[ 130 ]

Hugo critica claramente a verborragia dos Evangelhos, isto , a repetio contnua dos textos especialmente narrativos
tomada como mero conto, exposio histrica, sem, contudo, tratar dos significados msticos e metafricos abordados NT.
Sl 5, 8.
De fato esta a verso do trecho que, in verbis: (...) ut cum dicimus vermem, vitulum, lapidem, serpendtem et alia huiusmodi
Christum significare. E literalmente: como quando chamamos verme, ovelha, lpide, serpente e outros desta espcie significar
Cristo NT.

CAPTULO 4

SOBRE AS SETE REGRAS

DEVEMOS TAMBM NOS ATENTAR com grande diligncia ao seguinte brocardo: alguns sbios

disseram que deve haver sete [principais], entre as vrias regras de locuo das Escrituras
Santas.
A primeira regra sobre nosso Senhor e seu corpo. Esta regra se verifica em face de um em
relao ao outro, de maneira que se mostre uma s pessoa, como cabea, mas tambm como
corpo, seguindo o dito por Isaas: o Senhor me cobriu com as vestes da Salvao: o esposo
com coroa decorada, e a esposa, ornada com suas joias[ 131 ]. Em uma nica pessoa,
encontra-se duplo vocbulo, posto que ele se manifesta como cabea, isto , esposo; e a Igreja,
por sua vez, como esposa. Neste caminho foi prostrado nas Escrituras, quando especialmente
escrito cabea; cabea e corpo; ou quando se passa de um para o outro, ou do primeiro
termo para o segundo. Veja que, neste caso, cabe ao leitor prudente entender o que convm
concebemos como cabea, e o que entendemos como corpo.
A segunda regra sobre o corpo verdadeiro e misto do Senhor. Algumas caractersticas
parecem ser convenientes a uma s pessoa, mas na verdade no atributo apenas de uma.
Podemos comprovar isto ao lermos: s tu, Israel, meu servo, eis que apaguei, como nuvens, as
tuas iniquidades, e como nvoa, os teus pecados. Converta-te a mim, para que eu te salve!.[
132 ] Esta sentena no se refere a uma nica pessoa. Na primeira parte, refere-se pessoa que
destri os pecados, e por isto diz: tu s meu; na segunda, quela que procede para alcanar
[a salvao]: converta-te a mim, para que eu te salve. Veja que quem de fato se converte tem
seus pecados redimidos, e assim tal regra das Escrituras dada a todos, de modo que os bons
sejam redarguidos junto dos maus; e os maus louvados junto dos bons, mas quem l com
prudncia reconhecer o que realmente cabe a cada um deles.
A terceira regra sobre a letra e o esprito, isto , sobre a lei e a graa. Pela lei so
apresentados os preceitos pelos quais devemos agir; pela graa, levados a agir. Com isto
devemos perceber que a lei das Escrituras no somente histrica, mas tambm espiritual:
preciso historicamente termos f, e espiritualmente compreendermos a lei.
A quarta regra sobre a espcie e o gnero, pela qual a parte tida pelo todo, e o todo, pela
parte, como quando Deus fala a um povo ou a uma cidade, mas sabido que est a abranger o
mundo inteiro. Por exemplo: ainda que o Senhor tenha ameaado a cidade de Babilnia, por
meio do profeta Isaas, quando este falava contra a cidade, estava indo do gnero espcie, no
sentido de que seu discurso se ampliava para todo o mundo. Certamente, se Isaas no
estivesse se referindo ao mundo todo, no teria logo em seguida acrescentado: arruinarei toda

a terra, pois a visitarei, destruindo os males do globo[ 133 ], e outras afirmativas seguintes,
pertinentes destruio do mundo. E comenta mais: este o conselho que considero [vlido]
para toda a terra, e esta mo estende-se sobre todos os povos.[ 134 ] Aps ter se referido a
todo o mundo, por meio da figura da Babilnia, retorna novamente para ela, como indo do
gnero espcie, ao falar dos fatos que especialmente ocorreram contra a determinada cidade:
eis que eu suscitarei contra vs os Medos.[ 135 ] Neste caso, sabe-se que foi, durante o reino
de Baltazar que a Babilnia foi invadida pelos Medos, ento, utilizando-se do nico exemplo
do Egito, quis compreender todo o mundo, dizendo: faa ir egpcios contra egpcios, reino
contra reino.[ 136 ] Ora, a prova de que o trecho refere-se a todo o mundo e no s ao Egito
que este no descrito como possuindo vrios reinos, mas apenas um.
A quinta regra sobre os tempos, pela qual uma parte mxima do tempo indicada por uma
mnima, ou melhor, compreende-se uma parte maior do tempo por meio de uma [parte]
menor. Assim se d, quando, nas Escrituras, h afirmao sobre o trduo do sepulcro do
Senhor, porque certo que Cristo no permaneceu exatos trs dias e trs noites, mas
justamente por apenas uma parte deste tempo ali permaneceu. Contudo, nada obstante este
perodo, tem-se a concepo de trs dias completos, nos costumes atribudos a esta passagem
bblica. Do mesmo modo, tambm ocorreu com os quatrocentos anos preditos por Deus, como
o tempo durante o qual os filhos de Israel seriam escravos no Egito, para em seguida sarem de
l. Ocorre que, sob o reinado de Jos, foram de fato dominadores do Egito, e nem aps os
quatrocentos anos saram dali como tinha sido prometido, mas retornaram ao Egito aps
quatrocentos e trinta anos.
E h uma outra figura dada ao tempo, pela qual os eventos futuros so narrados como se
estes j tivessem ocorrido. Por exemplo, quando Isaas diz, mesmo antes do advento de Cristo:
perfuraram minhas mos e meus ps, contaram todos os meus ossos, e dividiram entre si
minhas vestimentas[ 137 ], e outros trechos similares, nos quais fatos futuros, claramente
relacionados ao Jesus Cristo, so afirmados como j tendo ocorrido. Mas qual o motivo de
eventos que ainda estavam a ser feitos terem sido narrados [por Isaas] como j concretizados?
A resposta que as coisas consideradas por ns como futuras, diante da eternidade de Deus,
j foram feitas. Quando Isaas nos diz algo que dever se realizar, devemos entender no
sentido futuro s pelo nosso ponto de vista, isto , o ponto de vista humano. Doutra monta,
quando fatos futuros so anunciados como j tendo ocorrido, devemos tomar estas afirmativas
segundo a eternidade de Deus, junto da qual todas as coisas futuras so feitas.
A sexta regra concerne recapitulao. A recapitulao ocorre quando a Escritura reafirma
um fato cuja narrao j passou, como por exemplo, quando as Escrituras nos relembram dos
filhos dos filhos de No, dizendo que existiram por lnguas e povos prprios, e depois, como
referindo-se a uma ordem dos tempos: a Terra inteira era um s lbio e para todos imperava
uma s voz.[ 138 ] Ento, como viviam em comunidade e compartilhavam lnguas, se apenas
uma lngua lhes era comum, a no ser que isto que, como fora dito nas Escrituras,
recapitulando, teve mero intuito de retomar antiga narrao de algo j passado?
A stima regra refere-se ao diabo e ao seu corpo, posto que frequentemente afirmamos algo
sobre sua cabea, mas que de fato est mais em conformidade com seu corpo. Frequentemente,
as frases parecem se referir a membros, mas de fato so congruentes com o corpo. Ora, a
cabea pode ser compreendida com o nome de corpo, justamente como se d no trecho dos
Evangelhos em que as ciznias[ 139 ] so misturadas ao trigo, como o Senhor nos diz: um
homem inimigo fez isto[ 140 ], chamando o prprio diabo de homem, designando a cabea

com o nome de corpo. Por este caminho vai o seguinte trecho do Evangelho, em que o corpo
assume um determinado significado, utilizando-se do nome de cabea: escolhi doze de vs,
sendo que um o diabo[ 141 ]: certamente, Jesus estava a indicar Judas, porque foi corpo
[instrumento] do diabo. claro que o anjo cado a cabea de todos os homens inquos, e
todos os inquos so o corpo desta cabea, de modo que o demnio se relaciona com eles como
a unidade do corpo com seus membros, e tudo o que se diz sobre o corpo se refere mais ao
demnio [e no aos inquos, suas partes e seus instrumentos]. Mas a recproca tambm
verdadeira: o que se afirma sobre os membros derivado do corpo, como se comprova quando
Isaas profere um sermo contra a Babilnia, mas que de fato dissera muitas coisas contra o
corpo do diabo. Ora, Isaas refere-se cabea, isto , cria uma sentena proftica contra o
prprio diabo, dizendo: como caste do cu, Lcifer, tu que brilhavas na manh?,[ 142 ] e
outras frases desta espcie.
Is 61, 10.
Idem. 44, 21-22.
Cf. Is, 13.
Is, 14, 26.
Idem. 13, 17.
Idem. 19, 12.
Sl 21, 17
Gn 11, 1.
Ciznias so gramneas misturadas na plantao de trigo e que podem enganar o observador desatento acerca da quantidade
efetiva de espao devidamente plantado NT.
Mt 13, 28.
Jo 6, 71.
Is 14, 12.

CAPTULO 5

O QUE IMPEDE O ESTUDO

APS TERMOS PRESCRITO certa matria ao leitor, e determinado as escrituras prioritariamente

pertencentes leitura divina, representando-as por seus nomes, parece-nos conseqncia certa
comentarmos sobre o modo e a ordem dos estudos, para que o estudante saiba, a partir das
coisas j ditas por ns, como deve se esforar para conhecer as coisas: o modo e o mtodo
referente ao estudo. Ora, mais fcil compreendermos o que devemos fazer se antes
reconhecemos o contrrio, isto , como no devemos agir. Eis que, primeiro, devemos ser
instrudos sobre o que deve ser evitado, para apenas depois informados de como devemos agir
para concretizar uma ao correta.
E eu direi, desde j, o motivo pelo qual em uma numerosa turba de estudantes, composta por
muitos com poder de engenho e empenhados na execuo de exerccios, to poucos (que at
podem ser contados nos dedos!) alcanam efetivamente a cincia. E isto, alis, calando-me
acerca dos estudantes que so naturalmente amortecidos[ 143 ] e lentos para a atividade
intelectual. Parece-me assaz instigante e digno de questionamento o fato de dois estudantes,
com igual engenho e afinco, dedicando-se a um mesmo problema, mas no alcanando um
resultado semelhante. Veja que um deles, to logo deseja aprender um tema, acaba obtendo-o
velozmente; enquanto outro, mesmo trabalhando por longo tempo [em relevantes estudos]
avana muito pouco.
Todavia, devemos saber que, em qualquer esforo humano, dois elementos so necessrios:
primeiro, a sua finalidade a obra; segundo, o seu motivo a razo da obra. Estes dois
elementos so conexos entre si porque um deles sem o outro ou torna-se intil ou menos
eficaz. Mais ainda, podemos dizer que a prudncia melhor do que a fora, porque, algumas
vezes, levantamos com habilidade um peso que no somos capazes de mover com as nossas
prprias foras. assim, sem dvidas, em qualquer estudo: algum que atue sem
discernimento metodolgico, [ainda que] trabalhe bastante, e nada produza, age como se
estivesse reverberando no ar, ou seja, suas foras se esvaem nos ventos. Pensemos, por
exemplo, em duas pessoas atravessando um bosque, sendo que uma delas caminha por vrios
atalhos, enquanto a outra, seguindo um itinerrio reto, acaba encurtando sua caminhada. No
h dvidas de que ambos os caminhos tendem para um mesmo fim, mas no o alcanam
igualmente. E o que diria da Escritura, se no fosse simplesmente comparada a uma floresta,
cujas frases so como frutos dulcssimos colhidos durante a sua leitura, e que mastigamos,
enquanto tratamos dela? Assim, um homem que, no meio de uma multido de livros, no
segue um mtodo e uma ordem de leitura, estaria como um andarilho sem rumo na densido

da floresta, perdendo o caminho do itinerrio reto, corroborando a Escritura: ainda que


sempre estudando, nunca alcana o saber.[ 144 ]
O mtodo vale tanto que sem ele qualquer cio torpe e esforo intil. Devemos todos ns
honrar este ensinamento!
H trs coisas que principalmente obstam os estudos dos homens: a negligncia, a
imprudncia e a fortuna.[ 145 ] A negligncia ocorre quando deixamos de lado ou
simplesmente aprendemos com menos empenho temas que devem ser conhecidos. A
imprudncia, quando no nos servimos de modo coerente com o que j aprendemos. A
fortuna, nos eventos [presentes em nossa vida] gerados por acaso ou naturalmente, como, por
exemplo, ao afastarmo-nos de nosso propsito devido pobreza ou doena, ou quando
estamos diante de um retardamento no natural. O mesmo se d na falta de doutores
suficientes, porque, neste caso, no se encontram pessoas que ensinem ou que ensinem bem.
Entre estes trs bices, deve-se repreender o estudante acerca do primeiro deles, a saber, a
negligncia. Contra a imprudncia, por sua vez, os estudantes devem ser instrudos. E sobre o
terceiro a fortuna tm de ser amparados.
Hugo utiliza-se do termo hebetes, cuja traduo seria a de pessoas cuja capacidade de conhecimento limitada por elementos
muitas vezes de ordem natural, qui, fisiolgica NT.
Cf. 2Tm 3, 7.
Hugo fala em fortuna, cuja traduo refere-se a fatos imprevisveis que tornam o homem feliz. O contexto da obra, no
entanto, nos leva a situaes excludentes de nossa vontade, responsveis pela situao de prazeres improfcuos, ou seja, aptas a
nos deixar com o senso de realidade dormente NT.

CAPTULO 6

SOBRE O FRUTO DA LEITURA DIVINA

QUALQUER PESSOA QUE SE APROXIMA da leitura divina para se tornar erudito deve conhecer em

primeiro lugar qual seja o seu fruto.


Nada deve ser desejado sem causa, nem nos pode trazer desejos o que no nos promete uma
futura utilidade. O fruto da leitura divina dplice, porque ou pelo conhecimento preenche a
mente, ou adorna-nos pelos costumes. Ensina, ademais, o que agradvel para se conhecer e o
que deve ser investigado para se imitar. Entre esses dois elementos, a cincia se refere mais
histria e alegoria; enquanto o outro a instruo pelos costumes tropologia. Toda a
Sagrada Escritura refere-se a esta [dupla] finalidade.
claro que, embora eu saiba mais valer ser justo do que sbio, h vrios estudiosos
buscando menos a virtude e mais o conhecimento do estudo [formal] da Sagrada Escritura.
Para mim, certo de no poder desaprovar qualquer deles, creio serem honrveis e necessrias
estas duas qualidades para que eu brevemente demonstre o que compete a cada uma das
intenes [de um estudante: o conhecimento do texto e a aplicao nas suas aes]. Assim, em
primeiro lugar, exporei temas acerca da graa da moralidade.

CAPTULO 7

COMO AS ESCRITURAS DEVEM SER LIDAS


PARA A CORREO DOS COSTUMES

QUEM PROCURA NAS SAGRADAS ESCRITURAS o conhecimento da virtude, isto , as melhores regras

para viver, deve mais se ater aos livros que nos persuadem a desprezar as coisas mundanas, e
direcionam a alma para o amor ao Criador. Tais livros nos ensinam a levar uma vida de
retido, e mostram como as virtudes podem ser adquiridas e os vcios, afastados. E isto nos
dito do seguinte modo: procurem primeiro o reino de Deus e a sua justia[ 146 ]. Frase cujo
sentido mais aberto : desejai as alegrias da Ptria Celeste; pesquisai com cuidado os mritos
da justia pelos quais ns os alcanamos. Amai e desejai tudo o que bom e necessrio. Se h
amor, ele no pode ser ocioso. Desejai alcanar? Aprendei como vos deveis conduzir para o
que tenderdes.
Este verdadeiro conhecimento institudo por dois modos, a saber, pelo exemplo e pela
doutrina. A instituio pelo exemplo ocorre quando lemos os atos dos santos; e, pela doutrina,
quando aprendemos os elementos pertencentes nossa disciplina as regras do bem-viver
nas sentenas dos santos. Entre os escritos deste estilo, creio que devemos nos atrelar
especialmente aos de So Gregrio, porque, para mim, so escritos doces, que podem ser vistos
como textos cheios de amor pela vida eterna: no desejo negligenci-los, condenando-os ao
silncio.
Porm preciso que a pessoa, ingressando nesta espcie de vida, pelos livros que l, aprenda
no apenas pelo significado das letras, mas pela provocao [real] causada pela emulao das
virtudes [estudadas], pois menos pela pompa e composio do discurso, e mais pela beleza da
verdade, que [o estudante sincero] agradar-se-.
Alm disto, saiba que no se conduzir para o propsito [de empreendimento de uma vida
virtuosa] se, tomado pelo desejo inane por conhecimento das Escrituras, [um estudante]
procure por trechos obscuros e profundos para o entendimento [de seu significado], ficando,
porm, com seu nimo mais ocupado [no desvendar deles] do que na edificao de atos
virtuosos. Neste caso, sobrou-lhe somente a leitura, porque seus estudos tomaram-lhe tal
quantidade do tempo que o compeliram a ficar longe das boas obras. Ao filsofo cristo, a
leitura deve ser exortao, e no ocupao; deve se alimentar dos bons desejos, e no os matar.
Lembro-me de uma vez em que me foi relatado uma histria provavelmente real de um homem
que, expressando um amor to ardente pelas escrituras santas, impendia um estudo constante e
contnuo sobre elas.

Quanto mais passava os dias, mais crescia seu conhecimento sobre as Escrituras, mas
tambm o desejo em esclarecer todos os seus pontos. Ele comeou a imprudentemente se
preocupar com a sabedoria, desprezava as escrituras mais simples, atentando-se s aos trechos
mais profundos e obscuros. Insistia veementemente no decifrar dos enunciados mais
enigmticos dos profetas e no explorar dos significados dos sacramentos msticos. Contudo,
sua mente humana, incapaz de suportar tamanho fardo, logo comeou a falhar, devido
magnitude do objeto de estudo e ao limite de sua inteno. Com isto, de tanto tal homem se
dedicar a esta ocupao [desarrazoada e] importuna, seu discernimento ficou confuso, e no s
se tornou incapaz de exercer os atos teis [para uma vida sadia], mas tambm deixou de
concretizar os necessrios. Assim, podemos dizer que foi invertido o evento, ou seja, a regra
foi posta ao contrrio, porque uma pessoa que comeou a ler as Escrituras com intuito de
edificao de sua vida, como no soube usar moderadamente este aprendizado, deu ocasio
para o avano de erros. Ora, quando tudo parecia perdido lhe foi revelado, por misericrdia
divina, o dever iminente de se afastar de tal estudo, no mais se ocupando do entendimento
das Escrituras, mas antes se orientando pelo conhecimento dos triunfos dos mrtires e da vida
dos Santos Padres, bem como de outros escritos com estilo simples [e direto]. Sendo impelido e
agindo assim, em pouco tempo o homem acabou por retornar ao seu estado original,
merecendo e tendo recebido tamanha graa de tranquilidade interior que se pode dizer ter
implementado nele o dito pelas palavras do Senhor, considerando nosso sofrimento e esforo, e
conscientemente nos consolando: Vinde a mim todos vs que sofreis e estais cansados, e eu
vos confortarei, e tambm: encontrareis disse a paz de vossas almas.[ 147 ]
Apontei com este exemplo o fato de que, s pessoas no empenhadas no entendimento da
letra [das Escrituras], mas na virtude [delas], a leitura no pode ser entendida com um fardo,
mas como comprazimento. Seguem, neste diapaso, as palavras do Profeta: Digo que no
conheo a literatura, nem os negcios. Mas me introduzirei no Poder de Deus; Senhor, s de
Tua justia lembrarei. Deus, ensina-me desde a juventude.[ 148 ] Algum que leia as
Escrituras por ocupao, melhor dizendo, para mera aflio do esprito, no est a fazer
filosofia, mas meros negcios, e tal inteno to veemente e indiscreta se marca por fortalecer
o vcio da soberba. O que se pode dizer sobre a lio de Paulo, o Simples, que, antes de
aprender a lei, quis empreend-la [em sua vida]? O que pode ser para ns um exemplo mais
suficiente [ nossa formao crist], no os ouvintes nem os leitores da lei, mas muito mais os
praticantes mostrando-se justos diante de Deus.
Devemos antes de tudo considerar que a leitura costuma causar fastio e afligir o esprito por
dois modos: pela qualidade, caso seja mais obscura; pela quantidade, mostrando-se mais
prolixa. Nestes dois modos, preciso conduzir-se com bastante moderao, para que o que
busquemos como refresco nossa sade no se torne sufoco. H pessoas que desejam ler todas
as coisas, mas tu no deves desejar competir, e sim contentar-te. Tambm no deves ficar
consternado, caso no leres todos os livros, isto porque o nmero deles infinito: no queiras
tu buscar o infinito. Onde no h um fim, no pode existir descanso; onde no h descanso,
no pode existir paz; onde no h paz, Deus no pode habitar. Na paz diz o Profeta est a
Sua morada, e, em Sio, a Sua habitao[ 149 ]. Em Sio, mas em paz. preciso existir
Sio, mas no perder a paz. Contemple, mas no desejes ocupar-te. No queira ser avaro, para
no estares sempre necessitando. Escute Salomo, escute a sabedoria, aprenda a prudncia.
Filho meu disse-nos no procures mais do que isto; no h fim para a confeco de vrios
livros, e a meditao frequente a aflio da carne. Onde est o fim? Escutemos igualmente

todos, o fim do discurso: temei a Deus, observei Seus mandamentos e isto o homem
inteiro.[ 150 ]
Mt 6, 33.
Mt 11, 28.
Sl 70, 15.
Sl 75, 3.
Ecl 12, 12.

CAPTULO 8

A LEITURA DOS PRINCIPIANTES,


A OBRA, DOS PERFEITOS

NINGUM DEVE PENSAR QUE, diante do que se disse acima, eu esteja simplesmente a repreender a

diligncia dos leitores. Pelo contrrio, tenho o propsito de mostrar como dignos de louvor os
que aprendem com liberdade.
No pargrafo anterior, falava aos eruditos e, agora, falo aos estudantes e a todos os que
iniciam seus estudos, ou seja, eu trato do princpio da doutrina. Por isto, queles foi proposto
o estudo das virtudes sem omisso, quanto leitura , e a estes, o da leitura, mas sem
carecer de virtude. De fato, freqentemente menos providente a obra no precedida pela
leitura, e menos til a doutrina, que no precede uma boa obra.
Sendo assim, extremamente necessrio alertar os eruditos a no observarem as coisas
deixadas para trs e, ao mesmo tempo, consolar os estudantes, nas situaes em que eles
desejem alcanar [no futuro] o lugar em que os eruditos esto. Por isto, convm a ambos se
exercitarem e progredirem. Ningum deve retroceder: cabe ascender, mas no descender. E, se
ainda no podes ascender, deves permanecer em teu lugar.
No est livre de culpa quem usurpa o ofcio de outra pessoa. Se tu s um monge, o que
fazes no meio da turba? Se amas o silncio, porque te agrada ficar assiduamente entre os
declamadores? Se deves sempre insistir nos jejuns e nas lgrimas, como queres, ao mesmo
tempo, filosofar? A simplicidade do monge a sua filosofia. E se ainda me disseres: desejo
ensinar os outros. Responder-te-ei que ensinar no teu caminho, mas sim o chorar[ 151 ].
Ora, se desejas ser um doutor, escuta o que deves fazer: a humildade de teu hbito, a
simplicidade de teu rosto, a inocncia de tua vida e a santidade de teu discurso devem ensinar
os homens. Ensinas melhor fugindo do mundo, do que o seguindo. E se ainda prosseguir,
perguntando-me: Mas se ao menos eu queira aprender [sem me afastar do mundo], no me
lcito?. A resposta j fora dita acima: Leia, mas no deseja ocupar-te. A leitura pode ser a
ti um exerccio, mas nunca o seu propsito. A instruo na doutrina boa, mas o justamente
aos iniciantes. E tu, como mostrei, prometeras alcanar a perfeio, e por isto no suficiente
a ti igualar-te aos principiantes. preciso que tu faas mais. A regra simples: note em que
lugar de fato ests e, ento, sabers facilmente o que deves fazer.
Hugo expe a diferena de perspectiva pela busca da verdade: de um lado, a dialtica contnua do pensamento racional e
filosfico; de outro, a concentrao ou intimismo, o silncio mstico da percepo divina. Lembremos que se trata de mera
dicotomia analtica, posto o pensamento mstico e a construo racional se imbricarem em pensadores de grandssima
envergadura como Santo Agostinho e So Bernardo de Claraval, pondo abaixo a diferena lendria e preconceituosa, construda

pelo vis iluminista, de separao (e at oposio!) entre razo e f NT.

CAPTULO 9

SOBRE OS QUATRO GRAUS

H QUATRO GRAUS nos quais a vida dos justos se apoia, sendo por alguns destes degraus que

nos elevamos perfeio da vida futura: a leitura ou estudo da doutrina; a meditao; a


orao; e a operao.
Ainda segue-se um quinto grau: a contemplao, que aparece como fruto dos graus
precedentes e citados; manifestando-se antes, isto , ainda na vida mortal, e apetecendo com os
prmios futuros, oriundos das boas obras realizadas. Por isto, o Salmista, comentando sobre os
mandamentos de Deus, recomendando-os, nos diz imediatamente o seguinte: na observncia
deles ser grande a retribuio[ 152 ].
Entre estes cinco graus, o primeiro e mais baixo (a leitura) pertence aos principiantes,
enquanto o superior (a contemplao), aos perfeitos. J os graus intermedirios servem como
escadas, de modo que, quanto mais se ascende por eles, mais aproximar-se- da perfeio. Por
exemplo: o primeiro grau, a leitura, nos concede o conhecimento; o segundo, a meditao,
presta-nos conselhos; o terceiro, a orao, humilde ato de pedir; o quarto, a operao referese concretizao dos nossos atos; e o quinto, a contemplao, significa o encontrar.[ 153 ]
Portanto, se j s capaz de ler e possuis conhecimento, e j sabes o que deve ser feito, temos
o comeo do bem, mas no basta esta condio para ti, porque ainda no s perfeito.
Sobe para a fortaleza do conselho, para meditar acerca de como deves ser forte o bastante
para empreender o que aprendeste como o caminho a ser trilhado. Digo mais: muitos possuem
conhecimento, mas so poucos os que conhecem o modo coerente de se conhecer.
Por outro lado, ainda que a inteligncia do homem, sem o auxlio divino, seja fraca e
ineficaz, deves te levantar para a orao e pedires ajuda a Deus, porque sem esta inteligncia
no sers capaz de fazer qualquer bem e, de fato, a prpria Graa que iluminou ao te
acompanhar deve dirigir os teus ps no caminho da paz, e o que somente est na vontade
conduz o efeito da boa obra.
Resta, portanto, fundar na boa obra, para que, enquanto agires, mereas receber o que se
pede orando. Deus quer agir contigo. No s coagido, mas ajudado. Se s s tu, nada
aperfeioas, se somente Deus quem age, nada mereces. Logo, Deus deve ser acionado por ti
para que sejas capaz de agir; ajas tu, para que mereas algo. A boa obra o caminho pelo qual
a vida se vai.
Quem percorre esta via, deseja a vida. Seja forte e aja virilmente.[ 154 ] Este caminho tem
seu prmio. Todas as vezes que estamos fatigados nos trabalhos, somos iluminados em virtude

da graa suprema, somos apreciadores e observadores de que o Senhor suave[ 155 ].


Assim, concretiza-se o que acima dissemos, que a orao procura, e a contemplao encontra.
V, portanto, como ocorre nossa ascenso perfeio, por meio destes graus, porque quem
permanece no grau inferior no poder ser perfeito. Logo, o propsito que nos cabe deve
sempre ser o de ascendermos, mas, como h tantas coisas mutveis em nossa vida, pois no
podemos permanecer em um nico estado, somos sempre coagidos a retornar aos caminhos j
percorridos. Logo, algumas vezes repetimos o que j vivenciamos, justamente para no
perdermos o que de fato somos. Por exemplo: uma pessoa que seja vigorosa no executar de
suas aes deve rezar, para que nunca se canse [e perca seu altssimo vigor]; quem insiste nas
preces no quer violar seus prprios esforos, da medita sobre o que deve orar; e quem, em
algumas situaes, confia muito pouco em seu prprio conselho, volta a se dirigir para a
leitura [e o estudo da doutrina].
Com isto, ocorre que, mesmo havendo sempre em ns a vontade de subir, a necessidade nos
coage algumas vezes a descer, tendo em vista que o nosso propsito no permanece na
necessidade, mas na vontade. Lembro, por fim, que o nosso propsito ascender, mas
podemos ter de descender, justamente para atingi-lo; e reforo que este objetivo (o descender)
no deve ser o nosso principal, e sim, aquele (o ascender).
Sl 19, 12.
A contemplao o encontro com Deus. Hugo resume o caminho mstico, o sentimento estigmatizado por So Joo da Cruz:
partir do conhecimento, passando pela meditao e pela orao, para o alcance da tranquillitas animi NT.
1Cor 16, 13.
Sl 33, 9

CAPTULO 10

SOBRE OS TRS GNEROS DE LEITORES

CREIO TER SIDO CLARA e suficientemente demonstrados os propsitos diversos entre os iniciantes

e os avanados ou os que pretendem alcanar objetivo muito alm de si. Ora, como aos
avanados so licitamente concedidas possibilidades que nem minimamente podem ser
permitidas aos iniciantes, sem lhes gerar culpa, tambm possvel [cairmos no erro de]
requerermos destes aes que ainda no esto obrigados. Neste momento, portanto, retorno ao
que havia prometido para resolver [este imbrglio], ou seja, para expor como as Escrituras
Divinas devem ser lidas por estes que apenas desejam o conhecimento delas.
H alguns desejando o conhecimento das Escrituras Divinas porque lhes traz vantagens
financeiras ou honrarias [acadmicas], adquirindo fama. A inteno deles to perversa
quanto miservel.
Por outro lado, existem pessoas que sentem prazer quando ouvem a palavra de Deus e
aprendem de Sua obras, no por serem salvficas, mas maravilhosas. Eles querem de fato
investigar as coisas arcanas e conhecer as inauditas: em suma, desejam conhecer muitas e
muitas coisas, mas nada fazer! So de fato pessoas que em vo admiram a potncia [divina], e
na verdade no amam a misericrdia. Logo, que outra coisa diria deles, a no ser que
transformam os avisos divinos em fbulas? De forma semelhante procedemos quando nos
acostumamos a assistir s disputas teatrais e aos espetculos cnicos, situaes em que
alimentamos a nossa audio, mas no a alma. Creio ser preciso no discordar [e condenar]
tais pessoas. Pelo contrrio, cabe-nos ajud-las, porque a vontade delas no maligna, mas
desorientada.[ 156 ]
Outros, por sua vez, lem a Sagrada Escritura pois, conforme o preceito do Apstolo, focam
[no seguinte objetivo defensivo]: estejam prontos para defender a razo da f na qual foram
postos.[ 157 ] E isto evidentemente para que destruam os inimigos da Verdade, ensinando os
menos eruditos e, sendo mais perfeitos, tornando-se capazes de conhecer o caminho da
verdade, amando com mais afinco os segredos de Deus, quanto mais conhecedores deles o
forem. Sem dvidas, a devoo deles h ser louvada e digna de imitao.
Portanto, so trs, as espcies de homens que lem as Sagradas Escrituras: o primeiro grupo
refere-se aos que devem ser perdoados; o segundo, ajudados; o terceiro, louvados.
Ns, por nossa vez, procuramos dar ateno a todos eles, posto desejarmos aumentar o que
bom em todos, corrigindo o que perverso. Queremos que todos compreendam o que
dissemos, e que todos faam o que exortamos.

Hugo usa o termo improvida, referindo-se a uma vontade sem providncia, no direcionada pelo fim nobre e cristo e sem
direo NT.
1Pd 3, 15.

LIVRO VI

CAPTULO 1

COMO AS ESCRITURAS SAGRADAS DEVEM SER LIDAS PARA OS QUE DESEJAM NELA
O CONHECIMENTO

DUAS COISAS PROPONHO A TI, LEITOR: a ordem e o modo. Quando buscares com diligncia utilizar

destes dois instrumentos, o caminho da leitura facilmente te ser aberto.


Mas tranqiliza-te, pois na considerao destes elementos no deixarei todos os pontos
pesando os teus esforos, nem te prometo que ficars satisfeito por minha diligncia [em evitar
tantos temas a serem suportados por ti]. Entretanto, passarei brevemente por alguns,
investigando-os levemente, para que encontres certos temas para te educares, mas tambm
outros, apenas para exercitares, ainda que em seguida os abandone.
A ordem da leitura em quatro graus e acima registrada deve ser memorizada neste
momento do escrito: a ordem da disciplina; a ordem nos livros; a ordem na narrao; e a
ordem na exposio. No entanto, ainda no mostrei como tal ordem deve ser exposta nas
Divinas Escrituras.

CAPTULO 2

SOBRE A ORDEM PRESENTE NAS DISCIPLINAS

INICIALMENTE, devemos desejar seguir a primeira ordem, presente, ademais, nas disciplinas,

sendo necessrio consider-la entre a histria, a alegoria e a tropologia. Busca-se tambm


saber qual delas precede a outra na ordem da leitura.
Neste estudo, no intil lembrarmo-nos de [algo similar que ocorre na] construo dos
edifcios, porque primeiro devemos construir os alicerces; depois, levantar as estruturas da
construo; e, por ltimo, consumada a obra, o prdio deve ser revestido e pintado com uma
determinada cor.

CAPTULO 3

SOBRE A HISTRIA

NO TENHO DVIDAS DE QUE, para entender a doutrina, necessrio, antes de tudo, aprender a

histria, a verdade sobre as causas dos fatos histricos. Deves estudar traando um
entendimento do princpio ao fim; e, com isto, respondendo aos questionamentos
fundamentais da histria: o que, quando, onde e por quem os fatos histricos foram feitos,
direcionando-os diligentemente na memria. Estes so os quatro pontos principalmente
requeridos na histria: a pessoa [sujeito da ao]; o negcio [fato concretizado na ao]; o
tempo [momento em que se deu o fato]; e, por fim, o lugar [espao fsico do fato].
Eu no posso afirmar que tu te tornars perfeitamente sutil na alegoria se, antes de estudla, no tenhas [segurana e] conhecimento da histria. Tu no deves desprezar nem mesmo os
mnimos detalhes desta disciplina, porque quem despreza as coisas menores paulatinamente
acaba se afundando na ignorncia. Ora, se tu tivesses desdenhado aprender em primeiro lugar
o alfabeto, no terias, no presente, teu nome elencado entre o dos gramticos. Alerto-te para o
seguinte: conheo algumas pessoas que desejam filosofar de imediato, negando o estudo
propedutico das fbulas, pois dizem que elas devem ser deixadas aos pseudoapstolos. O
conhecimento desta gente parecido com a forma de um asno, porque contraria o brocardo:
instrudo por pequenas coisas, tentars grandes feitos.[ 158 ]
Eu me permito afirmar que nunca desprezei nada pertinente instruo. Pelo contrrio,
frequentemente aprendi muitas coisas que aos outros pareciam semelhantes a meros jogos e
entretenimentos [mas de fato no eram s isto]. Lembro-me de quando eu ainda eu era
estudante e decidi aprender as palavras. Ento criei o seguinte jogo: eu dava nomes a todas as
coisas que me chegavam aos olhos ou que vinham a ser por mim usadas. Com isto, notei com
singeleza que no se pode investigar a natureza das coisas quem ignora at o prprio nome
delas. Quantas vezes exigi de mim mesmo um esforo cotidiano para compreender os meus
sofismas, e que, pela brevidade de minhas ideias, limitavam-se a uma ou a duas frases ditadas
em uma pgina. E isto tudo o fiz para conseguir memorizar, representando e enumerando as
solues encontradas, quase todas as sentenas, questes e oposies que aprendi! Com
frequncia, criava imbrglios, causando controvrsias de uns contra os outros, e
diligentemente distinguia a funo do retrico, do orador e do sofista.
Montava clculos com nmeros, riscando o cho e marcando os numerais com carvo preto,
e, posto os olhos sob este desenho resultante, tornei acessvel a mim a diferena entre os
ngulos obtuso, reto e agudo. Movimentando-me com ambos os ps, aprendi que,
multiplicando os dois lados, o resultado era suficiente para preencher o quadrado equiltero.

Como um astrlogo noturno, muitas vezes fiquei acordado por vrias viglias invernais, bem
como me acostumei com muita frequncia a dar ateno s cordas esticadas sobre a madeira,
seja para perceber a diferena da voz pela audio, seja para agradar a alma, com uma doura
similar do mel. Admito serem duas coisas pueris, mas de nenhum modo inteis, porque
conhec-las agora no pesa no meu estmago. Ademais, no conto a ti isto tudo s para suprir
teu conhecimento ainda que seja nulo ou pequeno , mas te mostro que avana com
intensidade quem o faz cautelosa e ordenadamente, afastando-se daqueles [inconvenientes] que
desejam dar um grande salto, mas, despreparados, caem no precipcio.
Como h graus nas virtudes, tambm o mesmo se d entre as cincias. E tu poderias dizerme: aprendi muitas coisas nas histrias, cuja utilidade parece ser nula. Ento, por qual
motivo eu deveria preocupar-me com elas?. No nego que disseste bem. H muitos trechos
nas Escrituras que, lidos sozinhos, parecem no possuir qualquer significado relevante, mas
apenas quando comparados a outras passagens, comeam a nos dar um sentido conjunto,
mostrando-se de fato como passagens igualmente necessrias e procedentes. J outras
passagens devem ser conhecidas, fazendo sentido sozinhas, e um terceiro grupo, por sua vez,
destoando deste, o das passagens que, embora estudadas sozinhas nos paream indignas de
nossos esforos, na verdade sem elas as outras no podem ser conhecidas com clareza. Ento,
as sentenas pertencentes a este grupo de nenhum modo podem ser negligenciadas por ns.
Aprende tudo e, depois, vers que nada suprfluo. O conhecimento limitado no agradvel.
Bem, se tu me perguntas sobre os livros que me parecem teis para teu aprendizado, digo-te
o seguinte: creio que devem ser mais estudados, no Velho Testamento, o Gnesis, o xodo, o
livro de Josu, o dos Juzes, o dos Reis, as Crnicas; no Novo Testamento, primeiro, deves te
atentar aos quatro Evangelhos e, em seguida, aos Atos dos Apstolos. Parece-me que estes onze
livros citados so mais pertinentes ao relato da histria evanglica, com exceo daqueles que
propriamente chamamos de historiogrficos.
E no h qualquer inconveniente na utilizao de um significado mais amplo da palavra
histria, no apenas relacionando-a narrao de fatos, mas tendo em conta tambm o
primeiro significado de toda narrao, expressa em conformidade com a propriedade das
prprias palavras. Penso, por esta acepo, sobre todos os livros do Novo Testamento,
enumerados na ordem supracitada, como pertencendo ao grupo dos textos entendidos em
sentido literal.
Talvez neste ponto, a no ser que parecesse pueril, creio ser conveniente introduzir alguns
pontos sobre o modo de construir as regras de estudo, porque sei que as Escrituras Divinas
possuem um texto mais conciso do que todos os outros. Todavia, parece ser melhor frear
neste instante meus estudos sobre estes outros textos, porque certamente tal empreita se
tornaria excessiva, indo mui alm do propsito deste livro.
H passagens em outros lugares das Escrituras que no podem ser lidas e entendidas no
sentido literal. preciso estud-las com grande discernimento, sem que queiramos por
negligncia preterir qualquer delas, ou mesmo violentamente torc-las, dando-lhes um sentido
indevido, isto , para o qual no foram escritas.
E isto, leitor, o que propomos a ti. Este campo de teu trabalho, bem misturado e firme,
como terra arada e sulcada, te trar inmeros frutos. Todas as coisas foram realizadas
ordenadamente, por isto deves tu proceder com ordem. Pela sombra se chega ao corpo:
aprende as figuras, e encontrars a verdade. Tambm no quero dizer que, neste momento,
deves primeiro destrinchar as imagens apresentadas do Antigo Testamento, e escrutar suas

sentenas msticas, para que, somente depois deste esforo, possas beber das fontes fludas dos
Evangelhos. Mas, como percebeste que qualquer construo no pode carecer de robustos
fundamentos, sob pena de se tornar instvel, assim tambm se percebe na doutrina. A histria
fundamento e princpio da doutrina sagrada, e da qual a verdade da alegoria deriva, como
mel deriva do favo. Ento, para edificares [teu saber], ponha primeiro o fundamento da
histria; depois, pelo significado figurado, levante nas paredes da mente, o edifcio da f. No
fim, [para coroar] a beleza da moralidade, pinte o edifcio com uma belssima cor.[ 159 ]
Tens na histria os fatos de Deus, suficientes para tu poderes admir-Lo. E o mesmo com a
alegoria, sendo por ela possvel a ti creres nos sacramentos; e, na moralidade, pela qual imitas
a prpria perfeio. Ento l e aprende que no princpio Deus fez o cu e a terra[ 160 ]. L
que, no princpio, Ele plantou um paraso de delcias, no qual ps o homem que acabara de
formar.[ 161 ] Mas expulsou o casal primevo de l, porque ambos pecaram, fazendo-os cair
nas aflies do tempo. L tambm como todo o gnero humano gerado posteriormente na
histria e propagado no mundo descendeu de um nico homem; e como, em seguida, as guas
cobriram os pecadores, e No, o justo, junto de seus filhos, preservou-se das temveis ondas
pela divina clemncia. L como Abrao recebeu o sinal da f, Israel desceu ao Egito e, em
seguida, Deus, por meio das mos de Moiss e Aron, conduziu os filhos de Israel a
atravessarem o Mar Vermelho, a superarem o deserto, a ensinarem a lei e a localizarem a
Terra Prometida. L que, como pecavam com frequncia, os judeus foram entregues s mos
de seus inimigos, e que Deus novamente os liberou, diante das penitncias por eles
concretizadas. Por fim, observa como o povo foi governado, primeiro por juzes e
posteriormente por reis. L que Ele recebeu Seu servo Davi detrs das ovelhas fecundas e
iluminou Salomo com sua sabedoria. Concedeu mais quinze anos a Ezequiel que chorava.
Enviou o povo prevaricador para Babilnia, sob o jugo e escravizados por Nabucodonosor, e,
aps setenta anos, reconduzido por Ciro. No pice da histria, quando o mundo vivia em um
tempo vacilante, enviou Seu filho na carne e tambm os apstolos para evangelizar todo o
mundo, prometendo a vida eterna aos penitentes. Predisse que voltaria no fim dos tempos para
o julgamento final, penalizando cada um conforme sua prpria obra: aos pecadores, dar-se- o
fogo eterno; aos justos, a vida eterna: o reino que no ter fim[ 162 ]. Pela observao dos
dados histricos relatados pelas Escrituras, claro que, no perodo de tempo entre o
nascimento do mundo e o fim dos tempos, no faltaro as misericrdias divinas.
Marbodius de Rennes, De ornamentis verborum, prol. (PL 171, 1687).
Ez 20, 5s.
Gn 1, 1.
Gn 2, 8.
Lc 1, 33.

CAPTULO 4

SOBRE A ALEGORIA

DEPOIS DE SE ESTUDAR A HISTRIA, passamos a investigar os mistrios das alegorias. De pronto,

no penso tratar-se de um estudo a ser empreendido para minha exortao, j que a prpria
coisa parece ser digna por si.
Quero que tu saibas, leitor, que este estudo exige no sentidos lentos e estpidos, mas
mentes maduras, as quais, tendo a sutileza na arte de investigar, no perdem a prudncia na
arte de aprender. Esta comida slida, de modo que, se no a mastigarmos, no a poderemos
digerir. No entanto, preciso nos utilizarmos moderadamente da pesquisa, sendo que,
enquanto fores sutil no desejo dela, no sers temerrio na presuno [final das respostas],
coroando o dito do salmista: estendeu o seu arco e o preparou; e nele preparou a ferramenta
da morte.[ 163 ]
Espero que te lembres do que acima comparei: a Divina Escritura como um edifcio [em
construo], porque primeiro construdo o fundamento, levantando-se gradativamente aos
altos a estrutura. Obviamente, tais atos de construo esto presentes no estudo das Escrituras
que tambm detm uma estrutura. Peo-te, alis, que no te incomodes se prosseguirmos um
pouco mais na exposio desta analogia.
Peo que olhes o trabalho do pedreiro. Colocada a pedra de base, estende uma linha direta, e
a faz descer perpendicularmente, pondo com cuidado cada uma das pedras em ordem. Depois
disto, ele busca outras pedras, e se por acaso ele no encontra outras pedras semelhantes s
primeiras, capazes de se ordenarem na respectiva disposio, pega seu cinzel, corta as arestas
em excesso, torna plana a superfcie spera, dando forma para as pedras, finalmente
conferindo a todas as outras uma disposio ordenada. E se por acaso encontra algumas pedras
muito duras, cuja substncia impossvel de ser alterada, no podendo ser cortadas, divididas
ou coladas, ele no as utiliza para a construo, porque se tentasse quebrar a pedra, acabaria
estragando o cinzel.
Busca compreender! Eu propus a ti algo considerado desprezvel aos que conhecem os fatos
apenas superficialmente, isto , aos ignorantes, mas ainda assim digno de imitao. A base
estrutural da construo encontra-se na terra, e esta nem sempre possui pedras polidas; j a
construo edificada est acima da terra, e necessita de uma estrutura uniforme. As pginas
divinas contm muitas figuras meramente em sentido literal, e que, interpretadas sozinhas [isto
, descontextualizadas de seus vrios significados], parecem conter inmeras contradies,
expondo absurdos e apresentando situaes impossveis ao leitor. A inteligncia espiritual, por
outro lado, ainda que trate de vrias coisas, no gera qualquer contradio.

Assim, se vs o primeiro grupo de pedras colocadas sobre a fundao sendo dispostas,


seguindo uma linha reta devidamente esticada, e sobre as quais a construo inteira ordenada
com as paredes encaixadas, sem dvidas, no falta a tal obra um significado a ser desvendado
por ns. Esta primeira fila de pedras [sobre a qual todo o prdio se sustenta] refere-se ao
primeiro fundamento, base de toda a obra. E este fundamento suporta o que vem acima, mas
suportado por um segundo fundamento [anterior e primevo]. O que significam estes dois
fundamentos? O primeiro deles persevera, dando firmeza a todas as coisas; mas certo que
estas coisas sobrepostas no se adaptam entre si sozinhas. Da, o segundo fundamento que,
alm de incidir sobre todas as coisas, tambm permite que elas se encaixem. O primeiro
fundamento suporta o edifcio e continua abaixo das paredes e dos cmodos; o segundo
tambm suporta a obra, mas no permanece apenas sob a estrutura, est presente em toda
parte, abaixo, acima, nas prprias paredes. Vamo-nos explicao destas figuras de
linguagem: o primeiro fundamento representa a histria, e o edifcio, construdo sobre ela,
corresponde alegoria. Portanto, a prpria base deste edifcio deve ser pertinente alegoria.
O edifcio se levanta por meio de vrias ordens [de pedras]; cada uma delas possui uma base
especfica. Uma nica pgina das divinas escrituras tambm possui vrios mistrios, os quais,
por sua vez, contm seus prprios princpios [escalonados em filas e ordens]. Desejas conhecer
quais so estas filas [de mistrios]? A primeira fila isto , a primeira ordem dos mistrios
refere-se Trindade expressa, alis, nas Escrituras: antes da criao de todas as criaturas,
existia um Deus uno e trino. Em seguida, sabemos que Deus fez do nada todas as criaturas,
tanto as visveis quanto as invisveis: eis a segunda ordem. s criaturas racionais, Ele concedeu
o livre arbtrio; preparou a Graa, para que fosse possvel o alcance da felicidade eterna; puniu
os que erravam sem ordem; e confirmou os que persistiam na f, evitando que mais frente
perecessem. Qual a origem do pecado, o que o pecado e o que significa pena do pecado: eis a
terceira ordem. Quais sacramentos foram por Ele primeiro institudos sob o jugo da lei natural
e para a reparao do homem: eis a quarta ordem. Quais os escritos escalonados na prpria
lei: eis a quinta ordem. O mistrio do verbo encarnado: eis a sexta ordem. Os mistrios do
Novo Testamento: eis a stima ordem. Finalmente, o mistrio da ressurreio tema da oitava
ordem.
Esta, portanto, toda a divindade, este o edifcio espiritual que mais avana para o alto, de
modo que se amplia sobre os mistrios e, quanto mais aumenta, mais exige o aparecimento de
ordens para cont-los. Tu desejas conhecer as prprias bases? As bases das ordens so
justamente os princpios dos mistrios. Eis que viestes at aqui apenas pela leitura, isto , para
construir teu edifcio espiritual. Neste instante, claro que os fundamentos da histria j esto
presentes em ti, mas cabe ainda a ti fundar as bases do teu prprio edifcio. Estica a linha,
colocando-a com retido, e, assim, coloca em ordem cada pedra quadrada, e faz marcas,
movimentando-as em crculo, para que previamente as marque para as paredes futuras. A linha
estendida o caminho da reta f, alguns princpios da f so as bases da prpria vida
espiritual, na qual tu te iniciars. [Mas, cuidado!] Tu, estudante, s prudente, j que, antes de
te debruares no estudo de livros volumosos, deves ser instrudo no conhecimento das atitudes
simples e nos atos singulares [da vida], mais pertinentes ao teu propsito e de aquisio da
profisso de f.
Ora, todo problema que encontrares, aps a obteno destes conhecimentos propeduticos,
poders superar com tranquilidade. No meio de um mar de livros e nas ondas mutveis [e
interpretativas de tantas] sentenas, indubitavelmente enfrentas extenso nmero de influncias,

que tu, estudante, poders ter tua mente obscurecida e confundida [em dvidas]. Neste
cenrio, dificilmente um estudante seria capaz de unir sua mente por um nico princpio. E
isto porque, antes, ele no conheceu em cada gnero um princpio certo relacionando-se com
uma f firme, e para o qual todas as coisas se reportam.
Tu desejas que eu te ensine como estas bases que eu comento devem ser conduzidas? Olha
para o que anteriormente enumerei a ti. o mistrio da Trindade!
Sei que, na verdade, muitos livros j foram escritos tratando do tema, e inmeras opinies
difceis de entender e obscuras para resolver. O caminho que ters de percorrer para
compreender tudo isto longo e demorado e, certamente, durante seu percurso, encontrars
empecilhos para te turbar, e no para edificar. Tu no deves insistir, porque nunca alcanars
o fim. Antes de tudo, deves aprender breve e claramente o que se deve reter da f na santssima
Trindade, o que razoavelmente podes dizer e no que verdadeiramente crer. Entretanto, aps
comeares a ler os livros, deparar-te-s com vrias espcies de trechos: muitos com
interpretao confusa, alguns com vrios sentidos e muitos com sentidos ambguos. Os trechos
que tu encontrares com sentido claro, deves, to logo os torne convenientes, adequ-los tua
base de conhecimentos. J os ambguos, deves interpret-los, de modo que no se tornem
confusos; e os confusos, esclarec-los, se puderes. Assim, se fores incapaz de penetrar no
conhecimento dos trechos estudados, pula-os, pois, do contrrio, se os presumir [tentando
entend-los sem o indispensvel conhecimento propedutico], incorrers no perigo do erro.
No deves, contudo, querer desprezar as Escrituras devido a tais trechos. Pelo contrrio, muito
mais vale vener-las, pois ouviste o que est escrito: fez das trevas o seu esconderijo[ 164 ].
E se tu encontrares trecho contrrio ao que tua f firme te ensinou [fato que pode se repetir
diariamente, durante os estudos], no deves mudar tua opinio a cada dia, sem que antes
consultes os doutores [homens mais cultos, capazes de analisar o problema], pois a f universal
que nunca pode ser falsa ordena-nos a crer sobre seus temas. Assim se d, por exemplo,
com o sacramento do Altar, o do Batismo, o da Confirmao, o do Matrimnio, e de todos os
outros mistrios que te foram enumerados no texto acima. V quantos estudantes das
Escrituras, no possuindo o fundamento de seus estudos na Verdade, tm tantos erros saltados
de seus prprios lbios, que vo aumentando gradativamente: quanto mais passam os dias,
mais constantemente mudam suas teorias, estando conformes s lies [confusas] que
aprendem. E, em outra ponta, v aqueles que estudam fundados na Verdade [da f]
intimamente firmados nela, sendo capazes de compreender quaisquer partes das Escrituras, por
meio de interpretaes coerentes de tudo que discorde da correta f, sendo capazes de julgar
convenientemente.
Podes, por exemplo, ler em Ezequiel que os animais eram seguidos pelas rodas, e no o
contrrio, isto , as rodas seguidas pelos animais: quando os animais andavam diz ele
andavam junto deles e simultaneamente as rodas. E quando os animais eram elevados do cho,
tambm o eram a rodas.[ 165 ] As mentes dos homens santos, quanto mais se aperfeioam no
conhecimento das virtudes e da cincia, mais tornam visveis os profundos arcanos dos escritos
sacros, de modo a adquirirem percepes dos significados dos escritos, indo muito alm do das
pessoas comuns, ou seja, uma coisa que meramente parecia ser posta na terra [e, por isto, sem
qualquer significado especial] aos olhos dos homens eretos, mostravam-se sublimes. Por este
caminho que o mesmo trecho citado continua: para qualquer lugar que o esprito ia, para tal
ponto indo o esprito, tambm se levantavam as rodas, constantemente seguindo-o.[ 166 ]

Percebe, portanto, que os animais eram seguidos por estas rodas, enquanto estas, por sua vez,
o eram pelo esprito.
Na mesma perspectiva, mas em outro trecho, percebemos o seguinte: a letra mata, o
Esprito, porm, vivifica.[ 167 ] Mas o que isto significa? Significa no haver dvidas de ser
necessrio ao estudante dos objetos divinos possuir uma base espiritual consolidada para o
conhecimento da verdade; e porque, diante das formas dos escritos [das Escrituras], eles
podem, em vrias situaes, nos levar a uma falsa compreenso, ou seja, perversidade. No
podemos permitir que trechos obscuros inclinem os estudantes a tortuosidades. Como tu me
podes explicar o porqu daquele povo antigo, que tinha recebido a lei da vida, ter sido
reprovado, a no ser pelo fato de seguirem somente a letra que mata, e no possurem o
Esprito vivificante? Digo tudo isto no para dar oportunidade a qualquer pessoa de
interpretar as Escrituras por sua prpria vontade, mas porque desejo mostrar que quem
continuamente apenas segue a letra no pode continuar por muito tempo neste caminho sem
cair em erros. Logo, preciso passarmos a seguir a letra, mas sem darmos preferncia aos
nossos sentidos. No devemos seguir as Escrituras sem que acreditemos que todo o juzo da
verdade esteja nelas contida. No o homem letrado que julga todas as coisas, mas o
espiritual.[ 168 ]
Para que tu possas julgar a letra com segurana, no deves presumir um significado
meramente do que recebas de teus sentidos [ou seja, as primeiras impresses que tens ao l-la],
mas antes preciso que te eduques e devidamente te informes, para em seguida fundar teu
conhecimento, como amparado em base de inabalvel verdade, e sobre a qual todo o edifcio
construdo. Deves tomar cuidado: no presumas educar-te sozinho, porque no incomum
que, enquanto estiveres a pensar entender e introduzir-te nos temas, estejas na verdade, sendo
seduzido. Esta introduo [nos estudos] deve ser pedida aos doutores e aos sbios que, pela
autoridade dos santos padres e pelos testemunhos das Escrituras, possam faz-la e abri-la a ti
enquanto fores estudante , mas isto deve ocorrer quando tiveres sido introduzido por tais
testemunhos, lendo as coisas que ensinaram.
Assim me parece que deve proceder o estudante. Quem tiver vontade de me imitar nisto,
aceito com muito prazer; mas quem achar no ser preciso agir por estas dicas, respeito o modo
que proceda, agindo como achar melhor. Eu no discutirei. Sei que muitas pessoas no seguem
estes conselhos que acima dei em seu aprendizado, mas, por outro lado, no ignoro de que
modo (e a que custo!) algumas delas progridem em seus estudos.
Se desejas saber quais livros so mais valiosos para os estudos, penso no princpio do livro
de Gnesis, especialmente sobre a obra dos seis dias; os trs ltimos livros de Moiss sobre as
leis dos sacramentos; o livro de Isaas; o comeo e o fim do livro de Ezequiel; J; os Salmos; os
Cnticos dos Cnticos; os dois princpios dos Evangelhos; Mateus e Joo; as Cartas de So
Paulo; as Epstolas cannicas; o Apocalipse. De mais a mais, creio devermos, principalmente,
nos debruar nas Cartas de So Paulo, que, por seu prprio nmero, esto a conter a perfeio
dos dois testamentos.
Sl 7, 13.
Sl 18, 12.
Ez 1, 19
Ez 1, 20.
2Cor 3, 6.
1Cor 2, 15.

CAPTULO 5

SOBRE A TROPOLOGIA, ISTO , SOBRE A MORALIDADE

SOBRE A TROPOLOGIA, nada h para se dizer neste momento da obra que no tenha sido dito

acima, exceto que me parece ser mais pertinente tropologia tratar mais do significado das
coisas do que das palavras.
No meio destes conceitos, encontramos a justia natural, pela qual, alis, se constri a
disciplina dos nossos costumes, isto , de onde nasce a justia positiva.
Contemplando o que Deus fez, reconhecemos o que deve ser feito por ns. A natureza inteira
fala de Deus, todas as coisas naturais ensinam ao homem, a natureza de todas as coisas
alimenta a razo e, assim, nada no universo infecundo.

CAPTULO 6

SOBRE AS ORDENS DOS LIVROS

NO DEVEMOS RESERVAR pela leitura uma mesma ordem nos livros histricos e nos alegricos. A

ordem do tempo seguida pela histria; enquanto a ordem do conhecimento mais pertinente
alegrica, j que, como acima foi dito, nunca a doutrina deve ter seu incio nas coisas
obscuras, mas sim nas claras, e naquelas mais conhecidas.
Por este caminho se d a consequncia do Novo Testamento, no qual a verdade revelada
mencionada, e nesta lio deve ficar preposto ao Antigo Testamento, no qual a verdade,
escondida em figuras de linguagem, prenunciada ocultamente. Nos dois Testamentos
encontramos a mesma verdade, mas no primeiro ela permanece oculta, enquanto no segundo
manifesta; no primeiro, verdade prometida; no segundo, realizada.
Tu ouviste, quando lestes no Apocalipse, que o livro foi selado e ningum podia ser
encontrado que fosse capaz de romper seus sigilos, a no ser o leo da tribo de Jud[ 169 ].
A lei estava selada; as profecias estavam seladas, j que ocultamente estavam prenunciados os
tempos de futura redeno. No parece a ti ter sido aquele livro selado, quando fora dito: eis
a virgem que conceber e dar luz ao filho, o qual denominar Emanuel?[ 170 ] E em outro
trecho no foi dito o seguinte: Tu disse Belm de Efrata, s pequena entre as milhares
cidades de Jud, mas de ti sair para mim aquele que ser o dominador em Israel; sair do
incio, rumando para todos os dias da eternidade?[ 171 ] E no nos disse tambm o salmista:
no possvel, disse Sion: um homem, e um homem nasceu nela, e quem propriamente a
fundou foi o Altssimo?[ 172 ] E no foi dito novamente: Senhor, Senhor disse e as
sadas da morte?[ 173 ] E novamente: disse o Senhor ao meu Senhor: senta minha
direita?[ 174 ] E, em seguida, um pouco mais frente, no mesmo salmo: contigo
permaneces o princpio, no dia de tua virtude; e no foras gerado por mim, nos esplendores
dos santos, e do seio, antes da estrela da manh?[ 175 ] No mesmo caminho, no nos disse
Daniel: eu contemplava a viso da noite, e eis que, das nuvens escuras do cu, vinha como
Filho do homem, preservando-o para at o mais antigo dos dias, dando-lhe poder, honra e
reino; todos os povos, tribos e lnguas o serviro: seu poder, o poder eterno, que dele no ser
tirado?[ 176 ]
Quem pensas ser capaz de conhecer todos estes temas antes de completar os estudos destes
textos? Estavam selados, e ningum poderia romper os selos, a no ser o leo de Jud. E
ento veio o Filho de Deus, vestiu-se com a nossa natureza, nasceu da Virgem Maria, foi
crucificado, morto, sepultado, ressurgiu, subiu aos cus, e, cumprindo o que se havia
prometido, abriu o que estava lacrado. Leio no Evangelho que o anjo Gabriel foi enviado

Virgem Maria, prenunciando que parir [o Filho de Deus] e recordo da profecia que diz: Eis
que ser a virgem a conceber. E tambm leio que, quando Jos esteve em Belm com sua
esposa grvida, deu-se o tempo dela dar luz, e ento nasceu seu filho primognito que,
segundo o que os anjos previram, reinaria no trono de Davi, seu pai. Ento, recordo-me da
profecia citada acima: Belm Efrata, s pequena entre as milhares de cidades de Jud, mas
para mim de ti que vir aquele que ser o dominador de Israel. E, por outra via, trago o
seguinte: No princpio era o Verbo, e o Verbo era junto de Deus, e Deus era o Verbo[ 177 ],
e lembrarei da profecia que diz: sua partida o incio para os dias da eternidade. Leio: O
Verbo se fez carne, e habitou entre ns[ 178 ]; e ento recordo-me de outra profecia que diz:
Cham-lo-s de Emanuel, isto , Deus conosco.
E, prosseguindo por cada passagem, se eventualmente no trouxer a ti qualquer desconforto,
no sers capaz de penetrar nos mistrios das velhas figuras, a no ser que antes de tudo
conheas o nascimento de Cristo, sua Paixo, Ressurreio e Ascenso, e outras coisas que
criou na carne e pela carne.
Ap 5, 5.
Is 7, 14.
Mi 5, 2.
Sl 87, 5.
Sl 67, 21.
Sl 110, 1.
Sl 110, 3.
Dn 7, 13.
Jo 1, 1.
Jo 1, 14.

CAPTULO 7

SOBRE A ORDEM DA NARRAO

ESTUDAR A ORDEM DA NARRAO nos leva a considerar com mxima ateno que o texto da

pgina divina nem sempre se serve de uma ordem contnua e natural de narrar, porque no so
poucas as vezes em que o texto bblico coloca as coisas posteriores antes das anteriores, como
ocorre, por exemplo ao vermos, pelo que enumeramos, o recuo de um discurso, em que a
narrao subseqente volta-se de sbito a fatos anteriores. Alm disso, acerca das coisas que se
separam por uma longa distncia, elas existem como se sucedessem uma logo aps a outra, ou
seja, conectando-se, de modo que no se v qualquer espao de tempo que separasse o que
nenhum intervalo de tempo separa.

CAPTULO 8

SOBRE A ORDEM DA EXPOSIO

A EXPOSIO CONTM TRS ELEMENTOS : letra, sentido e sentena. A letra est presente em toda

narrao, pois as vozes so propriamente letras; j quanto ao sentido e sentena, no os


encontramos simultaneamente em qualquer narrativa.
Algumas narrativas apenas contm letra e sentido; outras, letra e sentena; e, por fim, um
terceiro grupo, contendo os trs elementos juntos. Toda narrativa, entretanto, tem de possuir
ao menos dois deles.
[Observemos estas trs espcies de narrativas]
A primeira a narrao somente detentora de letra e de sentido, e que, por sua prpria
interpretao extensiva, possui significado aberto, fcil de ser compreendido. Esta narrativa
no deixa qualquer dvida ao leitor [e todos os seus temas so entendidos de pronto].
J a narrao s possuidora de sentena e de letra, refere-se que o ouvinte, s levando em
conta o texto, nada consegue entender, podendo apenas compreend-la se lhe acrescentamos
uma explicao [tcnica].
Por fim, a narrao com sentena e sentido, possuidora de um significado aberto, deixa
outras referncias subentendidas, [e que acabam] reveladas por sua exposio.

CAPTULO 9

SOBRE A LETRA[ 179 ]

S VEZES, A LETRA PERFEITA, quando, pelo significado direto do que dito, nada preciso somar

ou diminuir do que foi por ela posto, como, por exemplo, toda sabedoria vem do Senhor
Deus.[ 180 ] Todavia, sabemos que, em algumas situaes, a letra diminuda, isto , o
significado da letra deixa algo subentendido, como em o ancio senhora eleita.[ 181 ] Em
uma terceira espcie de narrao, notamos letra suprflua, isto , devido sua interposio
longa e forada, acaba tornando-se repetida, e estes trechos, por sua vez, dispensveis,
qualificando-se como no necessrios, seguindo o que So Paulo nos disse, no fim das Cartas
aos Romanos: pois, a ele, e depois infere uma srie de interposies: a quem devemos
honra e glria.[ 182 ] Veja que nesta terceira espcie de narrao h um texto suprfluo, mas
eu o chamo assim to somente no sentido de ele no ser necessrio para se realizar a
enunciao.
Algumas vezes, a letra de tal espcie que, se no for esclarecida por outro texto,
simplesmente nos parecer um trecho sem qualquer significado ou incoerente, como, por
exemplo: o Senhor e Seu trono no cu,[ 183 ] que s pode ser entendido com outro sentido,
a saber: o trono do Senhor no cu. O mesmo caminho transcrito em os filhos do homem,
seus dentes, armas e flechas,[ 184 ] mas querendo dizer: os dentes dos filhos dos homens.
Outro exemplo: o homem, como feno o seu dia,[ 185 ] e que significa simplesmente: o dia
do homem. Assim, o nominativo do nome e o genitivo do pronome unificam-se na explicao
do genitivo do nome, efeito, ademais, que podemos ver em muitas outras passagens da letra.
Concluo, portanto, que a construo e a continuao pertencem letra.
Lembro o leitor de que usamos a traduo direta do latim littera como letra. Obviamente, trata-se do texto da narrativa
bblica. Deste modo, ao se ler letra, deve-se pensar em texto a ser interpretado NT.
Eclo 1, 1.
2Jo 1, 1.
Rm 16, 27.
Sl 10, 5.
Sl 57, 5.
Sl 103, 15.

CAPTULO 10

SOBRE O SENTIDO DA LETRA

O SENTIDO DA LETRA[ 186 ] pode ser coerente ou incoerente. O sentido incoerente subdivide-se

em sentido incrvel, impossvel, absurdo e falso.


Vrios trechos desta espcie so encontrados nas Escrituras, como, por exemplo: devoraram
Jac;[ 187 ] bem como, em outra parte: sob o qual se curvam estes que carregam o mundo;
[ 188 ] minha alma escolheu ser suspensa na forca;[ 189 ] e muitos outros semelhantes.
H algumas passagens na Divina Escritura em que, nada obstante o significado das suas
palavras ser aberto, no parece existir qualquer sentido nelas. E isto ou devido ao inusitado
modo de falar, ou devido a uma circunstncia que impede a leitura [e respectivo entendimento
do texto] pela inteligncia. Corrobora o que digo, por exemplo, uma passagem extrada de
Isaas: um dia, sete mulheres pegaram um nico homem e lhe disseram: comeremos o nosso
po, temos de nos cobrir com nossas vestimentas. Somente deste modo podemos ser chamadas
com o teu nome: remove nossa vergonha.[ 190 ] Sem dvidas, estas palavras so claras e
verdadeiras, e por isto, as compreendemos facilmente: sete mulheres pegaram um homem,
bem como que elas disseram: comeremos o nosso po; temos de nos cobrir com nossas
vestes; somente deste modo podemos ser chamadas com teu nome; e, por fim, o pedido:
remove nossa vergonha.
Entretanto, talvez no sejas capaz de compreender o que todas as frases unidas significam. O
que decerto quis dizer o profeta, sei que tu ignoras, ou seja, se prometeu um bem ou se um mal
foi ameaado. E disto ocorre que, acerca deste trecho, tu tens de crer na compreenso
espiritual daquilo dito na letra, mas que no vs. Por isto, quando se l, no trecho, sete
mulheres, est a falar, na verdade, dos sete dons do Esprito Santo, os quais, por sua vez,
pegaram um homem, isto , o prprio Cristo, no qual apraz habitar toda plenitude da graa,
porque s Ele foi quem aceitou o Esprito, sem qualquer medida [ou limite]; somente Ele
capaz de afastar a vergonha delas, para que encontrem em quem descansar; nenhum outro ser
vivo, a no ser o Esprito Santo, demandou por tais dons. Eis, aqui, a interpretao espiritual
do texto, a qual, apenas pelo reconhecimento da letra, no podes certamente compreender.
Mas tambm o Profeta pde, por estas palavras, nos dar um certo significado literal. E isto
justamente quando estudamos o texto acima exposto, sobre o massacre do povo prevaricador,
de modo que Deus, subjugando-o a tamanho desastre futuro, ocorrendo a destruio do gnero
masculino, dificilmente sete mulheres seriam capazes de encontrar um nico homem, posto a
regra normal ser a de uma nica mulher possuindo um nico homem. Veja que o sentido
literal teria previsto justamente o inverso do normalmente esperado: se normalmente os

homens que costumam rogar pelas mulheres, diante de tamanha destruio da cidade seriam
as mulheres detentoras do costume de implorar pelos [escassos] homens. E, ento, para que um
nico homem eventualmente no temesse ter de sustentar simultaneamente sete mulheres,
posto no ter como aliment-las nem vesti-las, elas prontamente lhe disseram: comemos
nosso po e nos cobriremos com nossas vestes. O que poderia ser completado do seguinte
modo: no preciso que tu fiques preocupado conosco, porque somente pedimos que seja
invocado teu nome sobre ns, para que sejas considerado o nosso homem, e que de fato, passas
a ser. Assim procedemos para que no sejamos malditas, isto , repudiadas, estreis, e que, no
fim, morramos sem filhos, fato que, neste tempo, considera-se a maior das vergonhas. E por
tudo isto que terminam dizendo: retira a nossa vergonha.
Muitas passagens como esta so descobertas nas Escrituras, especialmente no Velho
Testamento, e escritas, ademais, segundo o idioma daquela lngua. Tais passagens, ainda que
possuam um significado aberto e claro, parecem-nos [na literalidade] nada significar.
Lembrando acerca da nota acima, ao usarmos letra estamos de fato pensando no texto da narrativa. O estudo do sentido da
letra a anlise do modo de interpretao do texto e de sua variao de significado alcanado pelo atento leitor NT.
Sl 79, 7.
J 9, 13.
J 7, 25.
Is 4, 1.

CAPTULO 11

SOBRE A SENTENA[ 191 ]

A SENTENA DIVINA NUNCA ABSURDA,

nunca pode ser falsa, mas, quando tomada pela


interpretao humana, pode gerar vrios sentidos contrrios, nada obstante no admitir
contradio, sendo sempre coerente e veraz.
Algumas vezes, uma sentena apresenta apenas um enunciado; outras vezes, h vrias
sentenas, mas s um enunciado; em outras, so vrios os enunciados, mas uma nica
sentena; e, por fim, a total pluralidade: vrias sentenas e vrios enunciados.[ 192 ]
Quando lemos os livros divinos, deparando-nos com tamanha multido de conceitos
verdadeiros jorrando de poucas palavras e munidos dos conceitos da f catlica, temos de
especialmente nos conduzir para o que nos parece ser o sentido mais certo dado ao texto por
seu autor. E se ainda o sentido nos escape, devemos buscar aquele sentido que no obscurea
as circunstncias da Escritura, e que concorde com a f santa. Se, porm, determinado trecho
da Escritura no puder ser tratado nem discutido, ao menos nos cabe seguir o prescrito pela f.
Ora, no saber o que um autor pensou preferencialmente [quando escreveu um texto que se
estuda] um defeito, mas outro [bem mais grave, alis] se tornar errante, afastando-se da
regra da piedade. Se evitarmos estes dois erros o fruto de nosso estudo ser perfeito. Porm, se
no pudermos evit-los, ainda que a verdadeira inteno do escritor nos seja incerta, no
intil que tiremos uma sentena congruente da verdadeira f.[ 193 ]
J sobre as coisas obscuras e mui distantes de nossos olhos, se estivermos lendo escritos
divinos, os quais, salva a f, podem nos direcionar para outras interpretaes, no devemos
nos abandonar em quaisquer opinies precipitadas. E assim porque se casualmente uma
verdade discutida com mais diligncia puser abaixo a opinio, at ento tomada com
verdadeira por ns, cairemos em srio problema, no devido sentena simplesmente referente
s divinas escrituras, mas principalmente porque desejamos que a nossa opinio [e que
amplamente defendemos at ento] seja justamente o sentido [verdadeiro] das Escrituras
[ainda que se trate de opinio errada]; assim, no aceitamos o oposto, isto , antes devemos
desejar que o sentido das Escrituras seja tambm o nosso.[ 194 ]
Novamente esclarecimento terminolgico. Usamos sentena no sentido de que um pensamento chega sua definio e
respectiva concluso aps anlise atenta, posta ao julgamento interior. Assim, quando falamos em sentena divina, estamos de
fato nos referindo ao julgamento de Deus quanto aos fatos do universo. Sentena julgamento consciente, o cume do pensamento
NT.
Logicamente, enunciado o corpo do texto, enquanto a sentena seu sentido interno, o pensamento do responsvel por sua
criao NT.

Agostinho De Genesis ad litteram. 1,21. Hugo magistralmente cita Santo Agostinho. O trecho refere-se limitao humana de
compreenso total e plena dos textos, evidenciando que mais vale a realidade, a ao conforme a f verdadeira, do que uma vida
estril, cheia de inteleco sobre significados ocultos dos textos morais das Escrituras. Conhecer o certo, sem coro-lo com o agir
certo, rvore sem fruto, lgrimas sem olhos NT.
Idem. 1,18. Trecho fundamental citado por Hugo, corolrio de sria e profunda crtica ao pensamento gnstico. Tomado por
esprito da egotizao, cr o doente ser necessrio que o sentido da palavra divina adapte-se sua interpretao ainda que, na
maioria das vezes, seja esta absurda e errnea. Ele assim age crendo em sua opinio como verdade universal, fleuma
intransponvel, fonte de poder terreno, limitado, mas desolador, desumano e absurdo NT.

CAPTULO 12

SOBRE O MODO DE LER

O MODO DE LER CONSISTE EM DIVIDIR. A diviso se faz pela repartio e pela investigao. Bem, a

diviso pela repartio ocorre quando estamos distinguindo conceitos confusos. A diviso pela
investigao, por sua vez, quando estamos a expor os conceitos que nos so desconhecidos.

CAPTULO 13

SOBRE A MEDITAO OMITIDA NESTA OBRA

PORTANTO, DO MODO MAIS LCIDO E COMPLETO

que pudemos, foram explicadas quais regras

pertencem leitura.
Sobre a ltima parte da doutrina, isto , a meditao, prefiro omitir a dizer qualquer coisa
neste momento, porque este tema de to grande importncia que necessita de um tratado
especfico, de modo a ser mais digno silenciarmo-nos inteiramente neste escrito, do que tratar
do tema [em poucas linhas que nos restam], criando um discurso imperfeito.
A meditao uma prtica imensamente sutil, que instrui os iniciantes e exercita os
avanados, mas ainda no foi explicitada por escrito, portanto cabe ser buscada mais
amplamente [em futuros estudos].
Roguemos, agora, Sabedoria, para que se digne em resplandecer em nossos coraes, nos
iluminar, enquanto caminhamos por seus caminhos, e que nos introduza na ceia pura, isto ,
sem banquetearmo-nos com animais.[ 195 ]
Asclepium. Corpus Hermeticum. 41. Logicamente, uma metfora de Hugo, tendo em vista a perspectiva de sade corporal em
Asclpio. A falta de carne de animais, para uma dieta eventual, de grande valia, da a recomendao da abstinncia na
alimentao. O esprito tambm educa-se com a leitura dos livros (um conhecimento oriundo do mundo e da carne), estudado,
alis, neste tratado; mas, para sua perfeio, depende de um outro, o conhecimento da iluminao, proveniente da meditao, e
no dos livros (proveniente do mundo espiritual e no da carne) NT.

APNDICES

APNDICE A

A DIVISO DO CONTEDO DA FILOSOFIA

H TRS MOTORES QUE REGEM A FILOSOFIA: a sabedoria, a virtude e a necessidade.

A sabedoria a compreenso das coisas enquanto so.


A virtude o hbito da alma, apropriado razo, e segundo o modo de proceder da
natureza.[ 196 ]
Necessidade o motor sem o qual no podemos viver, mas, quando ausente, vivemos mais
felizes.
Podemos dizer que estes trs so remdios respectivamente para trs males que sujeitam a
vida do homem: a sabedoria remdio contra a ignorncia; a virtude, contra o vcio; a
necessidade, contra a enfermidade. Para que possamos extirpar estes trs males so elencados
os trs remdios citados, mas, para obt-los, foram inventadas todas as artes e todas as
disciplinas.
A terica foi criada para o alcance da sabedoria; a prtica, para a virtude; e a mecnica, para
a necessidade. Estas trs foram primeiro usadas, mas, em seguida, para que o estudante atinja
capacidade de convencimento e eloquncia, criou-se a lgica. Como dito, ainda que a lgica
tenha nascido por ltimo, deve ser ela a primeira a ser ensinada aos estudantes. Portanto,
quatro so as principais cincias, das quais, ademais, todas as outras descendem: terica,
prtica, mecnica e lgica.
A terica divide-se em teologia, fsica, matemtica. A teologia trata das substncias
invisveis; a fsica, das causas invisveis das coisas visveis; a matemtica, das formas visveis
das coisas visveis.
Divide-se a matemtica em quatro cincias. A primeira a aritmtica, tratando do nmero,
ou seja, da quantidade discreta por si. A segunda, a msica, tratando das propores a
quantidade discreta relacionada a outra coisa. A terceira, a geometria, tratando do espao a
quantidade contnua imvel. A quarta, a astronomia, tratando do movimento a quantidade
contnua mvel. O elemento da aritmtica a unidade; o da msica, o unssono; o da
geometria, o ponto; e o da astronomia, o instante.
A prtica divide-se em solitria, privada e pblica. A solitria ensina como cada pessoa leva
sua prpria vida seguindo os costumes honestos e ornando-a com as virtudes. A privada, como
se deve conduzir os familiares, bem como aqueles que, pelo afeto carnal, so afins. A pblica,
como todo o povo e todas as comunidades devem ser governadas por seus dirigentes. A
solitria pertence aos homens sozinhos; a privada, aos pais de famlia; a pblica, aos dirigentes
das cidades.

A mecnica trata das obras humanas, sendo dividida em sete artes. A primeira a arte de
fabricao de l; a segunda, a dos armamentos; a terceira, a da navegao; a quarta, a da
agricultura; a quinta, a da caa; a sexta, a da medicina; a stima, a teatral.
A lgica divide-se em gramtica e na argumentao. Esta segunda composta pela arte do
provvel (probabilstica); pela necessria; pela sofstica. A probabilstica, por sua vez, compese da dialtica e da retrica. A necessria pertence aos filsofos; a sofstica, aos sofistas.
Nestas quatro partes da doutrina a ordem mostrada tem de ser seguida, a saber: primeiro o
estudo da lgica, seguida pela tica, pela terica e pela mecnica. Esta ordem exposta obriganos a seguir tambm as respectivas disciplinas. De incio, a eloquncia; depois, seguindo as
palavras de Scrates na tica, pelo estudo da virtude torna-se purificado o olho do corao, e
tudo isto para que, depois, na terica, possa o estudante se tornar perspicaz na investigao da
verdade. Por ltimo, vem a mecnica que totalmente ineficaz, se no estiver suportada pelas
disciplinas precedentes.[ 197 ]
Bocio. Sobre a Aritmtica. 1, 1.
Hugo antecipa pensamentos ditos modernos, obrigando um prtico como, por exemplo, um mdico a deter conhecimentos
propeduticos de humanidades, sob a pena de, na falta deles, se tornar mero executor de tarefas, destitudo do saber integral,
tcnico acfalo da ate de curar. Este o mote, por exemplo, da biotica, tema importante na atualidade, mas mera variao
ecltica do pensamento medieval NT.

APNDICE B

SOBRE A MAGIA E SUAS PARTES

ACREDITA-SE TER SIDO ZOROASTRO o primeiro criador da magia. Ele foi o rei dos bactrianos, e

que muitos acreditam tratar-se de fato de Cam, filho de No, mas com outro nome. Vencido
posteriormente em batalha, foi morto por Nino, rei dos assrios, responsvel por ter ateado
fogo em todos os livros de Zoroastro, ento repletos dos artifcios apropriados aos malefcios.
Aristteles escreveu que tais livros transmitiram posteridade a memria de at dois milhes e
duzentos mil versos de sua arte mgica. Esta arte, em seguida, teria sido ampliada por
Demcrito, no tempo em que Hipcrates era considerado insigne na arte da medicina.
A magia no recebida na filosofia, mas est bem fora dela, considerada falsa por profisso.
O mago o mestre de toda maldade e de toda iniqidade, mentindo sobre a verdade,
seduzindo os homens, afastando-os da religio divina, divulgando a cultura dos demnios,
promovendo a corrupo dos costumes e, por fim, impelindo a mente de seus seguidores para
toda espcie de perversidade.
A magia geralmente aceita cinco espcies de malefcios: o primeiro a mntica, que significa
divinao, seguido pela matemtica v,[ 198 ] pelos sortilgios, pelos malefcios e pela
prestidigitao.
A mntica contm em si cinco espcies: primeira, a necromancia, ou seja, a interpretao da
divinao pelos mortos. Necros palavra grega, e mortuus, latina, e disto nasce necromancia,
a divinao oriunda do sacrifcio com sangue humano, buscado ansiosamente pelos demnios
para saciar a sua sede, e para o deleitar de sua extravagncia. Segunda, a geomancia, isto , a
divinao pela terra. Terceira, a hidromancia, a divinao pela gua. Quarta, a aeromancia,
divinao pelo ar. Quinta, a divinao pelo fogo, chamada de piromancia. Varro diz que
consta existir quatro espcies de divinao: pela terra, pela gua, pelo fogo e pelo ar. Por esta
seqncia, primeiro se d a necromancia que, alis, parece ser partcipe do inferno; segundo,
terra; terceiro, gua; quarto, ao ar; e quinto, ao fogo.
A matemtica divide-se em trs espcies: na aruspicina, no augrio e no horscopo. Os
arspices so chamados de horspices, isto , inspetores das horas agentes que observam os
tempos especficos para a concretizao dos atos; mas, tambm, arspices, no sentido de
observadores das aras agentes que preveem, nas vsceras e nas fibras dos animais mortos, os
acontecimentos futuros. Augrio ou auspcio tambm com dois significados. Auspcio refere-se
aos olhos, e tambm chamado de avespcio, porque divinao baseada no observar do voo e
do movimento das aves; mas tambm refere-se ao ouvido, chamando-se, ento, de augrio,
como o granir das aves, visto este ser percebido justamente pelo ouvido. O horscopo

chamado de constelao, porque nas estrelas se busca o destino dos homens, como, por
exemplo, fazem os que preveem o futuro pela observao dos nascimentos, e que, em tempos
passados, foram chamados especialmente de magos, como lemos nos Evangelhos.
Os sortilgios buscam as divinaes nas sortes.
Os malefcios so os que fazem coisas nefastas pelo instinto e pela cooperao dos demnios.
Tudo isso por meio de encantamentos demonacos, por ligaduras, ou por quaisquer outros
gneros execrveis de remdios.
H prestidigitaes quando, por iluses fantsticas sobre as mutaes das coisas, os sentidos
humanos so iludidos pela atuao dos demnios.
Portanto, podemos encontrar simultaneamente onze divinaes: cinco dispostas sob a
mntica a necromancia, a geomancia, a hidromancia, a aeromancia e a piromancia. Sob a
matemtica v, vemos trs delas: a aruspicina, o auspcio, o horscopo; e, em seguida, outras
trs: o sortilgio, o malefcio e a prestidigitao.
Mercrio considerado o primeiro descobridor das prestidigitaes. Os frgios,
descobridores dos augrios. J Tages, responsvel em ter transmitido o aruspcio aos etruscos.
A hidromancia veio primeiro pelos persas.
Trata-se do uso de jogos matemticos, sob a escusa de previso de eventos futuros, ou de outras manifestaes mgicas. Esta
prtica conhecida por alguns como numerologia NT.

APNDICE C

SOBRE AS TRS SUBSTNCIAS DAS COISAS

POR TRS MODOS AS COISAS PODEM SUBSISTIR: em ato, no intelecto e na mente divina. Em outros

termos: pela razo divina, pela razo do homem e por si mesmas.


Podemos dizer que primeiro as coisas, tomadas em si mesmas, so passageiras por serem sem
substncia; segundo, quando, no intelecto do homem, no so totalmente imutveis; e terceiro,
na mente divina subsistem sem qualquer mutabilidade.[ 199 ]
Ora, o mesmo objeto que existe de fato e no mundo se faz imagem na mente do homem; a
imagem, por sua vez, presente na mente do homem est presente na mente divina. A criatura
racional foi feita segundo a mente divina; e a visvel, segundo a mente humana. Por isto,
qualquer movimento ou converso das criaturas racionais deve direcionar-se para a mente
divina, como todo movimento e converso das criaturas visveis, para a criatura racional.
Ento o homem, ao conceber uma coisa com sua mente, para que possa transmitir s outras
pessoas o conhecimento daquilo que s existe por si, tem de produzir uma representao
externa, diversa do exemplo [pensado por ele]. Em seguida, com suas prprias palavras deve
dizer o que pensou, com intuito de dar maior evidncia, buscando provar como o que props
por seu exemplo concorda com [um conceito de sua] prpria razo. Em total semelhana,
Deus, desejando mostrar Sua sabedoria invisvel, imps Seu exemplo mente da criatura
racional, e, depois, fazendo a criatura corprea, mostrou, justo com esta exteriorizao
[fsica], o que se passava no interior dela, sua prpria racionalidade.[ 200 ]
Logo, as criaturas racionais foram desde o primeiro momento produzidas semelhana da
razo divina, sem qualquer mediao; enquanto a criatura corprea, por meio da criatura
racional, foi feita semelhana da razo divina.
Neste caminho foi dito acerca dos anjos, chamados de luz, no Gnese: disse Deus, faa-se a
luz. E foi feita a luz.[ 201 ] Sobre diversas outras obras de Deus, completam as Escrituras,
dizendo: Deus disse: faa. E foi feito,[ 202 ] posto que a natureza angelical foi primeiro
produzida na razo divina por disposio, e depois comeou a existir em si mesma pelas
criaturas.
As outras criaturas primeiro estiveram na razo divina; depois, foram feitas no
conhecimento angelical; e s depois de tudo isto que comearam a subsistir, ou seja, a existir
por si. justo por isto que nos foi dito: Deus disse: faa-se, ou seja, faa-se aquilo que j
pertencia mente divina; e assim foi feito, quando tratou do intelecto dos anjos; por fim, E
Deus fez, tendo em vista o ato das coisas.

Mrio Ferreira dos Santos reflete sobre os nveis de realidade, dizendo haver claramente uma relao direta entre a permanncia
ontolgica da coisa e a natureza de sua substncia. A realidade fsica, extremamente mutvel, superada pela realidade
mnemnica (ou imagtica), a capacidade do homem de abstrair-se intelectualmente, criando a coisa real para seu esprito. Esta
segunda, nada obstante superao da primeira posto durar mais intensamente no ntimo sofre tambm os percalos do tempo.
Eis, aqui, o esquecimento! Por fim, enquanto falamos de coisas reais na mente divina, no h observar em mudana o passar do
tempo modificando a realidade. Em Deus, o algo imutvel NT.
Lembrando-nos de Santo Toms de Aquino, cujo ensinamento constantemente repetido pelo professor Olavo de Carvalho: o
homem pensa com palavras; Deus fala com palavras e coisas. Ou seja, o homem expe o que pensa com suas palavras (d
realidade aos seus pensamentos com os sons); j Deus exterioriza seus pensamentos com a criao da realidade NT.
Gn 1, 3.
Gn 1, 6.

Didascalicon A arte de ler


Hugo de So Vtor
1 edio fevereiro de 2015 CEDET
Ttulo original: Didascalicon De studio legendi
Editor:
Diogo Chiuso
Editor-assistente
Thomaz Perroni
Traduo e notas:
Tiago Tondinelli
Reviso:
Gustavo Nogy
Capa & editorao:
Laura Barreto
Conselho Editorial
Adelice Godoy
Csar Kyn dvila
Diogo Chiuso
Silvio Grimaldo de Camargo
Desenvolvimento de eBook
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
So Vtor, Hugo de (c. 10961141)
Didascalicon A arte de ler [recurso eletrnico] / Hugo de So Vtor; traduo de Tiago Tondinelli Campinas, SP: Vide
Editorial, 2015.
eISBN: 978-85-67394-57-2
1. Filosofia medieval I. Autor II. Ttulo.
CDD - 189
ndice para Catlogo Sistemtico
1. Filosofia medieval 189

Sobre o Autor
HUGO DE SO VTOR (1096-1141) nasceu na Saxnia, territrio que hoje a Alemanha, mas

poca fazia parte do ento Sacro Imprio Romano Germnico. Quando jovem, impelido pela
vocao sacerdotal e aconselhado pelo tio, que era bispo, mudou-se para Paris e ingressou no
Mosteiro de So Vtor, fundado por Guilherme de Champeaux, ex-professor de Teologia da
escola anexa Catedral de Notre Dame. Posteriormente, foi professor no mesmo mosteiro,
assumiu sua direo e organizou a estrutura de sua escola de Teologia. Homem de talento,
brilhante inteligncia, notveis santidade e vocao para a docncia, instituiu uma prtica
pedaggica que conduzia contemplao atravs da boa leitura, do diligente estudo e da
meditao, e cuja finalidade era a santificao e a perfeita preparao para o magistrio. Sua
obra extensa e uma das mais importantes de toda a histria da educao, e compe-se de
tratados como o Didascalicon, sobre a leitura (provavelmente seu primeiro escrito), o Tratado
dos Trs Dias, muitos opsculos dentre os quais o conhecido Opsculo sobre o modo de
aprender e de meditar , comentrios a livros bblicos e a primeira Suma Teolgica de toda a
tradio crist, Os Mistrios da F Crist (ou, De Sacramentis Fidei Christian).