Mais paralaxe Olavo de Carvalho O Globo, 28 de dezembro de 2002

http://www.olavodecarvalho.org/semana/12282002globo.htm Alguns leitores pedem-me mais explicaes sobre a tal "paralaxe conceitual" que mencionei outro dia. Vou tentar. Toda afirmao filosfica sobre a realidade em geral, a humanidade em geral ou o conhecimento em geral inclui necessariamente, entre os objetos a que se aplica, a pessoa real do emissor e a situao de discurso na qual a afirmao feita. O que quer que um homem diga sobre esses assuntos ele diz tambm sobre si mesmo. Ningum tem o direito de constituir-se, sem mais nem menos, em exceo a uma teoria que pretenda versar sobre o gnero ou espcie a que ele prprio pertence. Essa elementar precauo metodolgica foi negligenciada por praticamente todos os filsofos mais importantes do ciclo dito "moderno", assim como por muitas das escolas de pensamento que dominam o universo intelectual contemporneo. Em resultado, temos uma imponente galeria de doutrinas que nada nos dizem sobre o mundo em que foram produzidas, nem muito menos sobre as pessoas reais que as criaram, mas tudo sobre um mundo inventado que no as inclui e que elas se limitam a observar desde fora, desde um imaginrio posto de observao privilegiado. Esse posto de observao corresponde, estrutural e funcionalmente, ao do "narrador onisciente" nas obras de fico, o qual no afetado pelo curso dos acontecimentos narrados. Construdas com uma tcnica ficcional, mas totalmente inconscientes do expediente que empregam, essas filosofias so obras de fico que no ousam se apresentar como tais. Alguns exemplos: 1) Descartes diz que vai examinar seriamente os seus prprios pensamentos, e comea a faz-lo sob forma de introspeco autobiogrfica. No meio do caminho, perde o fio do seu eu pessoal e concreto, do seu eu biogrfico, e comea a falar de um eu genrico e abstrato, o "eu filosfico". Ele nem se d conta do salto, e acredita continuar fazendo autobiografia quando est fazendo apenas construo lgica. Ele acaba acreditando que realmente esse eu filosfico, sob cuja sombra o eu real desaparece por completo. Resultado: sua auto-observao cai nos erros mais grosseiros, como por exemplo o de esquecer que a continuidade temporal do eu um pressuposto do cogito e no uma concluso obtida dele. 2) David Hume diz que nossas idias gerais no tm valor cognitivo nenhum, porque so apenas aglomerados fortuitos de sensaes corporais. Em nenhum instante ele se d conta de que a filosofia de David Hume, compondo-se ela prpria de idias gerais assim formadas, tambm no pode valer grande coisa. O estado de alienao do filsofo ao criar sua filosofia no poderia ser mais completo. 3) Maquiavel ensina que o Prncipe deve conquistar o poder absoluto e em seguida livrar-se dos que o ajudaram a subir. Ora, quem pode ter ajudado mais ao Prncipe do que o filsofo que lhe ensinou a frmula da conquista do poder absoluto? Se o Prncipe o levasse a srio, ele prprio, Nicolau Maquiavel, seria o primeiro a ser jogado no lixo junto com o seu livro, prova do crime. Contrariando o louvor geral que consagra Maquiavel como o primeiro observador "realista" da
1

poltica, o Prncipe um modelo idealizado que s pode ser descrito em literatura precisamente na medida em que nenhum contemporneo logre encarn-lo na realidade. A alienao chega ao cmulo quando Maquiavel diz que todos os males do Estado vm dos intelectuais contemplativos que, no podendo atuar na poltica, teorizam sobre ela -- o que precisamente o que ele est fazendo. Alis, Otto Maria Carpeaux j havia assinalado que a viso que Maquiavel tem da poltica no poltica: esttica. 4) Karl Marx assegura que s o proletariado, por ser a ltima e extrema vtima da alienao, pode apreender realisticamente o curso inteiro do processo alienante e, por isso, libertar-se dele. S o proletariado, em suma, tem adequada conscincia histrica. Mas no mesmo uma coisa extraordinria que o primeiro, logo o primeiro a personificar essa conscincia proletria seja um burgus? No digo que isso seja impossvel, mas, luz da teoria marxista, uma exceo notabilssima e improvvel. Karl Marx passa sobre ela com a maior inocncia, sem nem de longe notar um desvio de foco, uma paralaxe entre o personagem que representa e o contedo das suas falas. No mundo de Karl Marx, no existe Karl Marx. E por a vai. Ao exame meticuloso desses e de muitos outros casos similares tenho dedicado meus cursos desde h alguns anos. O lado mais interessante a crtica ficcional da filosofia ficcional. De fato, os melhores observadores crticos da alienao filosfica foram os escritores de fico, principalmente Dostoivski, Kafka, Pirandello, Ionesco e Camus. Os Demnios, O Processo, Henrique IV, O Rinoceronte e O Estrangeiro so peas de um imenso requisitrio literrio contra as pretenses da filosofia moderna. Vale a o contraste delineado por Saul Bellow entre o "intelectual" e o "escritor": de um lado, o construtor de alienaes elegantes; de outro, o porta-voz das "impresses autnticas", verdades s vezes simplrias que estouram o balo intelectual. J viram, n? Quando eu crescer, quero ser "escritor". *** Falando em alienao: nosso presidente eleito parece no ter idia da encrenca em que se meteu ao adotar uma linha de ao que subentende a conciliao do inconcilivel: de um lado, a aliana Lula-Bush; de outro, Lula-Chvez. Talvez ele esteja feliz demais com sua ascenso social para poder pensar nessas coisas horrveis. *** Quando Constantine C. Menges previu a iminente criao de uma aliana Lula-Chvez, a mdia tupiniquim em peso se reuniu para fazer-lhe a caveira. Bem, agora a aliana est a. Foi feita mediante ostensiva tomada de partido do futuro governo brasileiro numa disputa interna venezuelana, e os jornalistas que participaram da campanha anti-Menges no tm sequer a hombridade de reconhecer: "Erramos."

Por baixo da mesa Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio (editorial), 19 de dezembro

http://www.olavodecarvalho.org/semana/061219dce.html Irmo siams do desconstrucionismo, o multiculturalismo assim definido por um professor uspiano: No tem sentido falar de verdade tout court, s de verdade para um determinado grupo cultural. O multiculturalismo apregoa uma viso caleidoscpica da vida e da fertilidade do esprito humano, na qual cada indivduo transcende o marco estreito da sua prpria formao cultural e capaz de ver, sentir e interpretar por meio de outras apreciaes culturais. O modelo humano resultante tolerante, compreensivo, amplo, sensvel e fundamentalmente rico: a capacidade interpretativa, de observao e at emotiva, se multiplica. (Roberto Fernndez, Multiculturalismo intelectual, Revista USP, 42, junho-agosto 1999, pp. 84-95.) Qualquer pessoa que saiba ler e no tenha passado pela USP percebe que o projeto multiculturalista, assim definido (e essa definio no diverge de outras tantas que circulam nos meios universitrios), se estrangula a si prprio no bercinho. Se toda verdade est condicionada viso de um determinado grupo cultural, ningum pode transcender o marco estreito da sua prpria formao cultural e muito menos ver, sentir e interpretar por meio de outras apreciaes culturais. Se algum consegue saltar por cima das fronteiras culturais, porque h uma verdade acima de todas elas e essa verdade acessvel inteligncia humana. O multiculturalismo consiste portanto em fazer na prtica aquilo mesmo que na teoria ele proclama ser impossvel. um caso extremo de paralaxe cognitiva, em que o sujeito afirma precisamente o contrrio daquilo que o seu prprio ato de afirmar demonstra da maneira mais patente. o deslocamento radical entre o eixo da experincia intelectual efetiva e o da construo terica supostamente baseada nela. A incongruncia to patente, to grosseira, que no posso acreditar seja filha da distrao, gerada no leito das meras coincidncias. Com efeito, a contradio a embutida s permanece levemente camuflada pelo fato de que seus dois plos se situam em planos diferentes: a teoria e a prtica. O estudante, portanto, s pode continuar envolvido nessa prtica se for induzido a jamais confront-la com a teoria, isto , se ele se tornar incapaz de cotejar a expresso verbal da teoria com o contedo teortico afirmado implicitamente pela prtica. Dito de outro modo: o adestramento no multiculturalismo consiste em habilitar o aluno para se persuadir de que sabe alguma coisa sempre que no sabe o que est fazendo com ela. O multiculturalismo uma tcnica de auto-embotamento intelectual baseada na estimulao contraditria rotinizada. No tem sentido, portanto, discuti-lo como teoria nem como prtica. S o que cabe revelar o ardil psicolgico por trs da articulao de ambas, e em seguida denunciar o conjunto como aquilo que : um instrumento de dominao criado para transformar milhes de universitrios em idiotas militantes, hipnotizados e postos a servio de seus professores. s vezes fico at consternado de ver o esforo que brilhantes intelectuais conservadores, como o nosso Jos Guilherme Merquior, dispenderam em impugnar idias esquerdistas. Ser bem sucedido nesse esforo no significa nada, quando as idias no valem por si e so s a camuflagem de alguma operao mais discreta. Se um vizinho safado vai jogar baralho na sua casa com a inteno de ficar passando a mo na perna da sua esposa por baixo da mesa, no vantagem nenhuma voc venc-lo no jogo. O que importa virar a mesa e encher o sujeito de porrada.

J observei que o sr. Mszros, to inclinado a analisar a condio econmico-social dos outros, ignora a sua prpria, de vez que, pertencendo mais vasta classe ociosa de todos os tempos -- a intelectualidade acadmica do Ocidente capitalista --, nega a existncia dela ao proclamar que o capitalismo obriga todo mundo, sem exceo, a produzir ou perecer. Isso faz dele um caso extremo de paralaxe conceitual: desenhando o quadro do mundo desde um ponto de vista que no coincide em nada com o do seu prprio posto de observao no planeta Terra, ele se desvencilha da incmoda obrigao de dar sua teoria o reforo do testemunho pessoal. Quem quiser, pois, que acredite nela: ele no. http://www.olavodecarvalho.org/semana/03012003globo.htm Do fenmeno que denomino paralaxe conceitual -- o deslocamento entre o eixo da concepo terica e o da perspectiva existencial concreta do pensador --, os exemplos so tantos, nos ltimos sculos, que no me parece exagerado ver nele o trao mais geral e permanente do pensamento moderno. As idias tornam-se a a racionalizao ficcional com que um intelectual se esfora para camuflar, legitimar ou mesmo impor como lei universal sua inaptido de se conhecer, de arcar com suas responsabilidades morais, de se posicionar como homem perante a vida. http://www.olavodecarvalho.org/semana/02152003globo.htm A concluso bvia que o sr. Mszros, ao escrever mil pginas sobre a condio scioeconmica dos outros (Para Alm do Capital, Boitempo-Unicamp), no tinha a menor conscincia da sua prpria condio scio-econmica, to significativa, no entanto, para o seu argumento. Chamo isso de paralaxe conceitual: o deslocamento entre o eixo visual do indivduo real e o da perspectiva que enquanto criador de teorias ele projeta naquilo que escreve. Uma teoria assim concebida puramente ficcional, no sentido estrito do termo. a expresso formal de uma possibilidade lgica cujo simples enunciado verbal prova que ela no se realizou. Teorias como essa s podem ser contempladas como obras de arte, com aquela suspension of disbelief que Colerigde exigia do leitor de literatura imaginativa. Inteis como descries da realidade, transportam-nos a um universo inventado que tem fora persuasiva s vezes superior de uma descrio da realidade. http://www.olavodecarvalho.org/semana/12142002globo.htm Uma recente viagem a Filadlfia, onde a Universidade da Pennsylvania comemorava com um ciclo de conferncias o centenrio de nascimento do criador da Logoterapia, trouxe-me a lembrana animadora de que na histria das idias tudo se d como na vida dos indivduos: mesmo a extrema indigncia espiritual consolidada por sculos de idias deprimentes no impede que, de repente, a conscincia do sentido da vida ressurja com uma fora e um brilho que pareciam perdidos para sempre. A evoluo do pensamento moderno, de Maquiavel ao desconstrucionismo, marcada pela presena crescente do fenmeno que denomino "paralaxe cognitiva": o hiato entre o eixo da experincia pessoal e o da construo terica. Cada novo "matre penser" esmera-se em criar teorias cada vez mais sofisticadas que sua prpria vida de todos os dias desmente de maneira flagrante. A "anlise existencial" de Frankl, a contrapelo do "existencialismo" de Heidegger e Sartre que uma apoteose da paralaxe, recupera o dom de raciocinar desde a experincia direta, que ao longo da modernidade foi renegada pelos filsofos e s encontrou refgio entre os poetas e romancistas. http://www.olavodecarvalho.org/textos/1a_leitura_2005_nov.htm Escamoteando a atuao desses agentes, dos quais ele prprio era um colaborador intelectual de grande valia, o morgenthauismo um caso extremo de paralaxe cognitiva, no qual as prprias condies existenciais nas quais a teoria brotou e se desenvolveu trazem o desmentido completo do contedo da teoria. http://www.olavodecarvalho.org/semana/060424dc.html