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Conhecer, Pensar e Acreditar.

Ortega y Gasset e
ARTIGO
o Problema
ORIGINALdo
/ OConhecimento
RIGINAL ARTICLE

Conhecer, Pensar e Acreditar. Ortega y Gasset e o Problema do Conhecimento

To Know, to Think and to Believe. Ortega y Gasset and the Problem of the Knowledge

Jos Maurcio de Carvalho* Resumo


* Psiclogo, Pedagogo, Doutor em Filosofia pela Neste artigo apresentamos a forma como Ortega y Gasset interpreta as duas
UGF/Rio com Ps-doutorado na UFRJ e na grandes perspectivas filosficas. Indicamos tambm a anlise que o conhecido
Universidade Nova de Lisboa, Portugal. filsofo espanhol faz das razes da crise porque passou a cincia no sculo XX.
Finalmente mostramos a diferena entre pensar e conhecer, iluminadas pela
categoria da crena que Ortega habilmente situa na base do pensamento racional.
Mostramos que essas idias de Ortega contribuem no exame de problemas da
teoria do conhecimento.
Palavras-chave: conhecimento; pensamento; perspectivas; cincia; crena.

Abstract
In this article, we present the form as Ortega y Gasset interprets the two great
philosophical perspectives. We also indicate the analysis that the known Spanish
philosopher makes about the reasons of the crisis the twentieth century science
went through. Finally, we show the difference between thinking and knowing, on
the light of the category of belief that Ortega ingeniously puts the base of the
rational thought. We show that Ortegas ideas contribute to the examinate the
problems of the theory of knowledge.
Key words: knowledge; thought; perspectives; science; belief.

Consideraes Iniciais no considera, nem mesmo a filosofia o faz, pois ns


herdamos a crena na realidade. O pensamento se dedica
Algumas vezes identificamos conhecer e pensar, mas
a examinar esse aspecto herdado, essa crena, que a
essa identificao no exata e esconde muitos problemas.
cincia despreza. Em outras palavras, implica na inves-
A filosofia, enquanto meditao sobre o significado do
tigao dos limites e possibilidades do Conhecimento.
conhecimento, pode ajudar a estabelecer a distino
Essa , no sentir de Ortega, a matria da filosofia.
entre eles.
A prpria atividade filosfica demanda essa diferen- Diversa das outras formas de conhecimento, a filosofia
ciao. que o conhecimento est relacionado ao no pode fugir de investigar as razes da validade do
domnio do funcionamento do mundo, s cincias. As saber cientfico e propor, de modo radical, o papel do
cincias modernas desenvolveram-se segundo um novo pensamento humano nesse processo. justo por causa
mtodo, experimental, e revelaram diversos aspectos dessa especificidade que a filosofia foi tida, ao longo
do mecanismo universal sem se preocupar em justific- da histria da cultura, como atividade indispensvel.
los. A justificao do conhecimento cientfico se tornou Desde a Antiga Grcia, o papel radical da filosofia foi
a principal preocupao dos filsofos modernos, que reconhecido. No entanto, no sentir de Ortega, os filsofos
se dedicaram a clarear o problema da experincia e as gregos no conseguiram esclarecer bem o sentido dessa
razes de sua validade. Esse um problema que ocupou radicalidade, no conseguiram precis-la adequadamente.
os filsofos durante a Idade Moderna. O que Ortega y Nos tempos modernos, a questo foi melhor
Gasset tem a dizer sobre ele? considerada. John Locke (1632-1704)1 abriu o caminho
Para Ortega, a cincia moderna concentra sua para uma abordagem mais adequada do problema ao
ateno num certo aspecto da realidade e ela pode estabelecer a subordinao do conhecimento vida.
assim proceder. O que a realidade em si mesma ela Ele props a existncia como tarefa a ser realizada e o

1
John Locke, mdico e filsofo ingls, nasceu em Wrington, Somerset, em 1632 e morreu em Oates no ano de 1704. Autor do Ensaio
sobre o entendimento humano (1690), importante tratado filosfico, ele rejeitou as idias inatas como fundamento do conhecimento
humano e afirmou que a experincia a fonte de todo o nosso saber. Amigo do estadista ingls Conde de Shaftesbury, mostrou-se,
em poltica, adepto dos limites do poder do monarca. Viveu alguns anos na Frana e ficou outro tempo exilado na Holanda. Voltou a seu
pas depois da subida ao trono de Guilherme de Orange. Alm da obra citada, escreveu um tratado sobre educao intitulado
Pensamentos sobre a educao. Sua principal obra poltica foi Dois Tratados sobre o governo civil. Locke, assim como Thomas

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conhecer era a forma como os homens deviam se conduzir que as diferentes geraes no deixam igual legado e
na existncia. A meditao de Locke significou um temos tempos de grande criatividade seguidos por
verdadeiro avano no entendimento da problemtica. outros nem to criativos. Ortega julga que viveu num
Mais tarde, a fenomenologia levou adiante a proposta tempo desses, onde a criatividade ficara adormecida.
empirista e esclareceu que as razes do conhecimento Ele gostava de dizer que no seu tempo o pensamento
no so cognoscitivas, mas anteriores ao ato de pensar, no estava na moda.
isto , pr-tericas. O desprestgio do papel do intelectual refletia a falta
A abordagem fenomenolgica abriu possibilidades de espao ou desprestgio da tarefa de pensar na
inovadoras para tratar o problema do conhecimento, mas sociedade em que vivia. O intelectual ficava muito
Husserl, o criador do mtodo, no percebeu que sem distante da vida do homem comum, denominado de
tratar a base pr-terica mencionada por Locke, a outro pelo filsofo. Entre o intelectual e o outro abriu-se
proposta de fundar a radicalidade do pensar ficava sem um abismo, e a distncia entre eles envergonha o outro
sustentao, flutuava no vcuo. Foi objetivo de Ortega porque revela a sua intimidade vazia, esclarece aquilo
justamente investigar a radicalidade do pensar subor- que ao outro pouco importa. Assim conclui Ortega:
dinando-a a aspectos pr-racionais que procuraremos
O que pensa, o que sente do mundo, dos outros
esclarecer neste captulo. No devemos pensar que isso
homens, do passado, do que est passando, do
signifique um menosprezo para com a razo, veremos
germinante futuro. Agora adverte que fazer isso uma
que no esse o caso. O que ele pretendeu foi subordinar indecncia, que ser intelectual uma condio que
o pensamento vida, questo marcante de sua meditao deve ficar oculta, como ser ladro, como ser espio,
sobre o conhecimento humano. como ser prostituta. (ORTEGA Y GASSET, 1994d, v. 5,
p. 513).
A crise do pensar
O homem vive no meio de coisas que parecem
Pensar atividade de fundamen-tar o conhecimento, estanques, destinadas a ser o que parecem sempre
explicar as condies em que ele se d. Desde a Antiga ter sido. O outro no coloca o sentido dessa presena
Grcia, essa atividade teve importncia nas sociedades em questo, no a problematiza. O mundo no lhe revela
que formaram a cultura ocidental. A reflexo se orientava tudo, ele reconhece lacunas em seu saber defeituoso,
para esclarecer o papel ativo do pensar e revelava um verdade, pressente os enigmas do universo, identifica
problema, o exerccio do pensar pode no realizar a a presena de realidades misteriosas, mas nada disso
vocao do homem, pode lev-lo a afogar-se nos seus lhe toca realmente. Essas coisas so como questes
interesses ntimos. Eis como o filsofo apresenta os sem importncia para sua vida. Tanto faz cuidar delas
riscos inerentes ao pensar: ou no. O outro no se incomoda em desvendar o
enigma da existncia, em explicar o que as coisas so,
Mas quando o homem se encontra s, descobre que
em esclarecer o que no claro, em preencher o que
sua inteligncia comea a funcionar para ele, a servio
lacunoso.
de sua vida solitria, que uma vida sem interesses
O sculo XX no acolheu o intelectual porque ele
extremos, porm carregada at a borda, com risco de
desenvolve uma atitude diversa da do homem comum.
naufrgio, com interesses ntimos. (ORTEGA Y
Ele coloca tudo em questo e isso no bem visto.
GASSET, 1994a, v. 5, p. 518).
Podemos contestar que esta atitude singular do
O problema apresentado no brota, pois, da intelectual no comum em tempo algum, pois de
mudana de perspectiva instaurada pela mentalidade algum modo entende-se
moderna. A subjetividade pensante no produz o
que enoje e inquieta o outro este homem que anda
desprestgio da investigao intelectual, no leva o
sempre por detrs das coisas e que o mesmo no
homem a afastar-se dela. A meditao orteguiana no
coisa, seno algo fluido, ignorado, magntico (ORTEGA
racionalista, fato, mas suas crticas ao racionalismo
Y GASSET, 1994d, v. 5, p. 516).
no so elaboradas de uma tica irracional. Ao contrrio,
o combate ao racionalismo se sustenta na identificao O tempo que mencionamos, contudo, levou esse
dos seus limites, o rechao ao racionalismo no tira a desagrado a um grau de intensidade muito maior do
razo do eixo da vida, no lhe desmerece. Isso significa que o verificado em outras pocas.
que se o homem no se define pela razo, conforme a Ortega nos d uma outra explicao para as
metafsica tradicional supunha, no um ente que viva dificuldades do homem contemporneo, para o seu
parte dela. desencanto com o pensar. Ele est em crise porque se
No se sabe bem porque, mas em certos momentos deu conta de que a vida uma realidade mutvel e
da histria os intelectuais no dizem coisas novas, no insegura. No que alguma vez tenha deixado de ser
conseguem criar impacto na sociedade. O resultado assim como , mas o homem no sculo XIX julgou-se

Hobbes, afirmou que a sociedade humana tivera origem no contrato social. No entanto, ele divergia de Hobbes porque entendia que no
havia oposio entre o estado de natureza e o de sociedade. No estado de natureza, afirmou, o homem j tinha certos direitos que a
vida em sociedade visava a garantir com maior eficincia. Os homens se renem nos estados para proteger os direitos individuais de
vida, liberdade, propriedade etc. Locke defendia a possibilidade de o povo legitimamente rebelar-se se o soberano no respeitasse
esses direitos naturais. Nos Tratados sobre o governo civil, Locke elaborou as bases do liberalismo poltico moderno, defendendo a
tolerncia como virtude social importante e a educao como a preparao necessria para a vida associada.

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seguro, firme na rota de um progresso inexorvel. A perdidos em meio a todos eles. A especializao cada
descoberta de que tudo no se passava bem dessa vez mais necessria e exigente torna o homem desvin-
forma criou um grande desconforto. culado do eixo central da cultura. Ele precisa consumir
cada vez mais tempo para manter-se informado sobre
No escassa poro das angstias que retorcem hoje
as almas do Ocidente provm de que durante a
sua prpria rea de especializao, no tem tempo para
passada centria e por acaso pela primeira vez na avaliar criticamente o que estuda, no consegue pensar
histria, o homem chegou a acreditar-se seguro. em outras questes fundamentais de sua vida.
(ORTEGA Y GASSET, 1994b, v. 5, p. 306). A psicologia, por exemplo, ensinou muitas coisas
novas e importantes, inclusive detalhou os mecanismos
A crise do sculo XX no do mesmo tipo daquela do pensamento. Aprendemos as diferenas entre
experimentada no incio da modernidade. Ali houve crise perceber, comparar, julgar, generalizar, discriminar e
em decorrncia das mudanas da vida, mas existia inferir. Todas essas funes da inteligncia foram muito
confiana no pensamento. A falta de um fundamento bem descritas, mas no podemos identificar pensamento
para o conhecimento cientfico pediu explicao e e essas atividades psquicas. Com a lgica deu-se o
aprofundamento, demandou explorar a radicalidade do mesmo. Ela explorou as caractersticas do pensamento,
pensar. O sculo que passou perdeu essa expectativa ser idntico, evitar contradies e excluir alternativas
e confiana. Essa a razo pela qual a crise atual, entre o verdadeiro e o falso. No entanto, as regras e
disse o filsofo, mais funda e mais sbita. (ORTEGA ritmos do pensamento no esclarecem o que ele ,
Y GASSET, 1994a, v. 5, p. 519). como os mecanismos do pensamento revelados pela
Durante a Idade Moderna, a sociedade aprendeu a Psicologia no o fizeram.
confiar no resultado das cincias, especialmente das As cincias levaram crise do pensar, mas foram
cincias mais exatas denominadas de exemplares: as crenas em torno do conhecimento que produziram
Fsica, Matemtica e Lgica. Outras cincias experi- um resultado desastroso para a sociedade. O homem
mentais logo obtiveram sucesso. O problema que no sempre investigou o que ele e o mundo eram. As dvidas
se desconfia das vrias formas de saber como antes, o impulsionaram a sempre buscar novas e melhores
mas da prpria cincia que no representa mais o que explicaes. Na Antiga Grcia, essa investigao levou
representou. O homem contemporneo no confia nas concluso que ser era o que se escondia sob a
possibilidades da cincia como o homem moderno aparente mudana observada pelos sentidos. Alm
confiava. No que a cincia tenha deixado de ser disso, admitiu-se a possibilidade do pensamento de
importante, o homem depende mais dela do que j apreender tal realidade. A filosofia chegou s seguintes
dependeu, mas o sculo XX j no acreditava que a concluses:
cincia resolvesse os problemas do homem como antes
se pensava que ela faria. Essa comparao, segundo Conhecer averiguao do ser das coisas, nesta
Ortega, nos ajuda a avaliar porque foi perdida a f no significao rigorosa de figura estvel e fixa. A outra
implicao, sem a qual ocupar-se em conhecer seria
pensamento. A perda de confiana no pensamento
absurdo, a crena em que esse ser das coisas possui
acompanhou o desencanto com os produtos da cincia.
uma consistncia afim com a capacidade humana que
A cincia deu muito, mas no aquilo que se acreditava chamamos inteligncia. (ORTEGA Y GASSET, 1994a,
que ela fosse dar, e a crena que move o homem. A v. 5, p. 531).
decepo de uma crena tem um efeito muito forte.
Como entender o filsofo? Ser que a sociedade As crenas esto na base do conhecimento
hodierna deixou de acreditar nos resultados da cincia?
Os governos de todo o mundo no gastam muito com a Estas duas concluses, a de que o ser das coisas
investigao cientfica e o funcionamento dos institutos estvel e que tem afinidade com a capacidade humana
de pesquisa? Todos ns no continuamos a consumir de apreend-lo, formam o eixo de sustentao daquilo
os produtos nascidos dessas pesquisas? que Kant denominara perspectiva transcendente. Em
Ortega esclarece que a crise se instaura no porque que consiste essa perspectiva filosfica? Em pensar o
o homem perdeu por completo a f na cincia. Se assim ser como realidade fixa que o pensamento apreende
fosse, estaramos noutra situao diversa da anterior, sob a aparente mutabilidade das coisas. A perspectiva
mas no em crise. A crise brota quando a confiana transcendente sustenta essa forma de ver o mundo.
em algo no mais absoluta conforme dissemos ante- Ortega olha para essa perspectiva e conclui que ela
riormente, mas quando tambm no se tem por certo o uma crena. Antes de encontrar argumentos para
contrrio. Em outras palavras, o homem contemporneo explicar o que as coisas eram, observa, o grego j
no tem mais a mesma f na cincia como teve o cultivava a crena que lhes dizia haver um ser latente
homem dos tempos modernos, mas no a rejeitou como sob a aparncia confusa apreendida pelos sentidos. A
coisa sem importncia. A cincia no nos oferece o que crena desempenha, para o filsofo, um importante papel
o homem moderno esperava que oferecesse, mas em no processo do conhecimento. A adeso a essa crena
certo sentido passou a oferecer coisas que ele nem nada tem de racional, mas resulta e justifica uma certa
sonhava. maneira de ver o mundo. Eis como a apresenta:
Existe ainda outra razo para a crise, acrescenta o Toda filosofia deliberada e expressa se move no mbito
filsofo. A cincia trouxe muita informao, produziu de uma pr-filosofia ou convico que cai muda de
uma gama enorme de conhecimento, e agora nos vemos puro ser para o indivduo, a realidade mesma. S

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depois de elucidar essa pr-filosofia, quer dizer, esta diante do que para ns a realidade mesma. Toda
crena radical e irracional, resultam claras as limitaes nossa conduta, inclusive intelectual, depende de qual
das filosofias formuladas. (ORTEGA Y GASSET, 1994a, seja o sistema de nossas crenas autnticas. Nelas
v. 5, p. 534). vivemos, nos movemos e somos. (ORTEGA Y GASSET,
1994c, v. 5, p. 387).
A descoberta de perspectivas diversas sob os
sistemas construdos algo que remonta meditao As crenas seriam idias? No pensamos naquilo
de Kant, havendo Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) 2 que acreditamos? Ortega julga necessrio estabelecer
se dado conta de que o homem escolhia livremente a entre elas uma diferena. Ao propor que as crenas
perspectiva sobre a qual iria conceber o seu sistema. nos colocam diante da realidade mesma, ele quer dizer
O neokantismo destacou a importncia dessa descoberta que admitimos certas circunstncias sem nelas pensarmos.
e o filsofo brasileiro Antnio Paim escreveu pginas Estamos to seguros que certas coisas se passam de
maravilhosas sobre as vrias formas de criao filosfica, certa forma que no nos damos ao trabalho de explic-
distinguindo as perspectivas dos sistemas. Eis o que disse: las. Nelas nos movemos e construmos nossa vida. O
que entendemos ser a realidade fruto dessa crena.
A filosofia desenvolve-se em trs planos, o das
A vida humana comporta, em contrapartida, muitas
perspectivas, o dos sistemas e o dos problemas. As
perspectivas correspondem ao ponto de vista ltimo e
dvidas. Ns no apenas vivemos seguros de que o
so s vezes confundidas com os sistemas. Contudo, mundo permanecer segundo nossas crenas. H
distingui-los corresponde a uma questo essencial. coisas e situaes onde essa certeza no est presente,
As perspectivas antecedem os sistemas e a eles nos encontramos em dvida de se so ou no e de
sobrevivem. Enquanto os sistemas so transitrios, que se so assim ou de outro modo. (ORTEGA Y
nas perspectivas reside o que h de perene e inelutvel GASSET, 1994c, v. 5, p. 379). As dvidas no nascem
na filosofia. E quanto aos problemas constituem o como as crenas. As crenas so herdadas, entramos
elemento animador da histria da filosofia. (PAIM, 1997, nelas sem sabermos, mas as mudanas na existncia
p. 23). acabam, de algum modo, por transformar crenas de
geraes passadas em algo em que no se confia. A
Essa distino elaborada por Paim incorpora a
dvida instaura a desconfiana e est na base do que
herana neokantiana, mas ganha graa e elegncia a
conhecemos. As dvidas impulsionam e movem o
partir da meditao de Ortega. O filsofo inovou o modo
homem a conhecer como as coisas so. Eis a como
de tratar a liberdade de escolha da perspectiva, nomeando-
nascem as idias, elas vem quando as crenas se
a de crena. Para ele, a crena dos gregos na existncia
tornam problemas. Essa concluso orteguiana muito
de uma realidade subjacente aos fenmenos o que
fecunda, sugere que est nos problemas o elemento
explica entenderem a verdade como a-lethia, isto ,
dinmico da filosofia. Os problemas so elementos do
descobrimento, desvelamento, retirada do vu que oculta
mundo interno do homem. Diante das dvidas explicamos
aquilo que verdadeiramente importa. O sentido de
o mundo e o fazemos mediante idias. As idias so,
verdade existente entre os gregos no foi o mesmo em
pois, o produto do mundo interior, o meio que usamos
outras partes do mundo, isto , entre outros povos. Entre
para explicar porque as coisas so como so. A realidade,
os hebreus, por exemplo, a verdade no o que jaz
tudo o que nos rodeia, produto de uma crena ou de
oculto dos sentidos, mas a vontade de Deus. Os judeus
uma perspectiva singular no dizer de culturalistas como
acreditavam em coisa distinta dos gregos. Para eles, o
o mencionado Antnio Paim. Ela deriva das certezas
mundo vive em transformao pela fora criadora e
que desenvolvemos a partir de nossas idias.
permanente de Jav. Conhecer anunciar a vontade de
Deus que move as coisas com sua ao perptua. Os
O Conhecimento Temporal
profetas quando se referiam ao mundo falavam em nome
de Jav, anunciavam os seus planos para a histria e O papel das crenas no conhecimento revela uma
para todo o restante de sua criao. caracterstica do pensar. A crena, enquanto perspec-
As crenas no povoaram apenas a vida de gregos tiva, significa o elemento permanente na filosofia. No
e judeus. Elas representam, para Ortega, o componente entanto, o conhecimento possui tambm uma dimenso
pr-racional que preenche a vida humana em todos os temporal, tem um vnculo inquebrvel com o tempo, cada
tempos. No h existncia que no se sustente em crena representa a forma de pensar de um tempo, o
crenas. Assim, no a racionalidade que especifica que na formulao orteguiana se exprime pelo reconhe-
a presena humana no mundo, o que j uma crena, cimento de que a razo histrica. Eis como incorporou
mas aquelas coisas nas quais o homem acredita. So esse aspecto do legado hegeliano:
as crenas que esto na base de nossa compreenso
Isto significa, nem mais, nem menos, no reconheci-
racional do mundo, observa o filsofo:
mento de que todo conceito com pretenses de
As crenas constituem a base de nossa vida, o terreno representar alguma realidade humana leva inclusa
sobre o qual ela acontece. Porque elas nos pem uma data, ou o que igual, toda noo referente vida

2
Johann Gottlieb Fichte, filsofo alemo, nasceu em Rammenau, Saxnia, em 1762 e morreu em Berlim no ano de 1814. Seu sistema,
desenvolvido a partir das idias de Kant, evoluiu em direo ao idealismo de carter tico, em que o eu a nica realidade. Seus
principais trabalhos so: A misso do douto (1792), A doutrina da cincia (1794), Primeira e Segunda introduo doutrina da
cincia (1797), Sistema moral (1798), Estado mercantil e fechado (1800) e A misso do homem (1800).

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especificamente humana funo de um tempo sua viagem pela comarca, e o plano foi feito com esta
histrico. (ORTEGA Y GASSET, 1994c, v. 5, p. 540). finalidade. (ORTEGA Y GASSET, 1994c, v. 5, p. 404).
Se o conhecimento da realidade foi se modificando As diferentes idias que sustentam nossa viso do
conforme se alteravam as crenas, estamos diante do real no se opem efetivamente a ele. Vimos que o
fato de que o homem muda. A histria pode ensinar mundo interior das idias fruto das dvidas e tambm
muitas coisas de uma gerao para outra, ela registra que todos os planos se opem ao que percebemos ser
as mudanas das sociedades. Se queremos entender a realidade mesma. tambm fato que os planos
o que o pensamento, temos que substituir conceitos atentem a finalidades diversas como enfeitar um
fxos por outros mutveis, aprender que o pensamento apartamento ou servir de instrumento de orientao pelo
incessante marcha. Ortega consagra, assim, a espao. A pergunta que emerge diante dessas
descoberta hegeliana de que a razo histrica, sem afirmaes : por que o homem faz todas essas
se valer, como Hegel, de uma subjetividade absoluta. criaes? O filsofo entende que porque o homem
Ao mesmo tempo alicera o saber de cada tempo em no vive bem quando est afundado em dvidas. Assim,
uma realidade pr-racional, nas crenas vividas, ou na se em um momento qualquer da histria a certeza se
vida em movimento, como formulou Husserl. Ao faz- dissipou e deu origem a dvidas, a situao criada
lo, entende completar o que o mtodo fenomenolgico demanda uma explicao nova. A filosofia e a cincia
iniciou, mas no completou. so praticadas para atender a essa finalidade. verdade
que a segunda mais voltada para a descrio dos
As Interpretaes da Realidade mecanismos da natureza e a primeira mais ocupada
A realidade uma crena que herdamos. O que com a questo do fundamento. Para Ortega, o mesmo
chamamos de realidade uma interpretao elaborada ocorre com as outras formas de criao humana, como
pelo homem e sua origem foi em algum tempo uma a poesia e a religio. Elas possuem esse aspecto em
idia. Em um certo tempo um homem solitrio meditou comum, esto sustentadas por uma crena, em que
e elaborou uma explicao para a existncia da vida e pese a diferena de finalidade com que so elaboradas.
das coisas. Ao longo da histria, encontramos diferentes Cervantes (1547-1616)3 e Shakespeare (1564-1616)4
formas de explicar o que a realidade . nos do uma idia do mundo como Aristteles ou
As crenas do origem a vrios sistemas filosficos, Newton. E a religio no coisa que no tenha que ver
mas tambm alimentam a cincia, a filosofia, a poesia com o universo (ORTEGA y GASSET, 1994c, v. 5, p.
e a religio. As crenas esto na base da obra que os 408).
cientistas, religiosos, poetas e filsofos indistintamente
edificam. A criao humana, independente da forma A diversidade de objetivos inerentes vida revela que o
em que venha a ocorrer, possui um carter imaginrio, filsofo entende que o homem simultaneamente
nasce de uma crena. No existe ento diferena entre filsofo e cientista, poeta e religioso. Tudo isso faz parte
elas? No foi isso o que quis dizer o filsofo. A diferena da vida. Se em algum momento da histria alguma
entre elas est no propsito para a qual so elaboradas. dessas formas se destacou, isso no significa que ele
o propsito diverso que explica o produto diferente, tenha deixado de viver sem as outras formas de
afirma: explicao. Tambm no lhe parece possvel estabelecer
uma prevalncia histrica entre elas como sugeriu a
O homem imagina uma certa figura ou modo de ser da
filosofia positivista. A maior nfase ou clareza dada a
realidade. Supe que tal qual, inventa o mundo ou
uma das formas de criao serve para alimentar as
um pedao dele. Nem mais nem menos que um
outras no momento seguinte.
novelista pelo que respeita o carter imaginrio de sua
criao. A diferena est no propsito com que a cria.
Consideraes Finais
Um plano tipogrfico no mais nem menos fantstico
que a paisagem de um pintor. Porm, o pintor no A filosofia antiga colocara o problema do fundamento,
pintou sua paisagem para que lhe sirva de guia em questo central da teoria do conhecimento, na existncia

3
Miguel de Cervantes um dos maiores nomes da literatura espanhola e europia. Nasceu em Alcal de Henares no ano de 1547 e
morreu em Madri em 1616. Teve uma vida extremamente conturbada. Participou da batalha de Lepanto, onde se feriu na mo esquerda,
passou cinco anos prisioneiro dos turcos e, mais tarde, foi preso na Espanha por dvidas. Morreu pobre e abandonado, incompreendido
pelos homens de seu tempo e trado pela mulher. Sua obra prima: As aventuras de Dom Quixote de la Mancha uma novela de
cavalaria e crtica os hbitos da Idade Mdia. Alm dela, cultivou outros gneros literrios comuns daquele perodo: novela pastoril, A
Galatia; e novelas exemplares, Os trabalhos de Perslio e Sigismunda.
4
William Shakespeare, dramaturgo e poeta ingls, nasceu e morreu em Sttraford on Avon, respectivamente nos anos de 1564 e 1616.
Casou-se cedo, aos dezenove anos, mas abandonou o lar para se dedicar ao teatro. Representou vrios papis em Londres at
adquirir o Globe Theatre, onde representava e escrevia peas. Sua obra composta de novelas dramticas, peas histricas e
comdias. Segundo seus bigrafos, seus trabalhos podem ser agrupados em trs perodos. O primeiro o da juventude (1590-1600),
onde escreveu: Henrique VI, Ricardo III, A megera domada, Romeu e Julieta (1594-1595), Sonho de uma noite de vero, O mercador
de Veneza, As alegres comadres de Windsor e A noite de Reis. O segundo perodo foi marcado por decepes polticas e se estende
at 1608, onde escreveu: Hamlet (1600), Otelo e Macbeth (1605), Rei Lear, Antnio e Clepatra e Coriolano. Depois de 1608 viveu
um perodo de relativa calma e paz espiritual. Suas obras desse terceiro perodo, que se estende at sua morte em 1616, so:
Cimbelina, A tempestade e Henrique VIII (1612).

CARVALHO, J. M. de / UNOPAR Cient., Cinc. Hum. Educ., Londrina, v. 3, n. 1, p. 47-52, jun. 2002 51
Conhecer, Pensar e Acreditar. Ortega y Gasset e o Problema do Conhecimento

de essncias perfeitas presentes sob os fenmenos e cer conhecimentos certos. Foi para evitar o ceticismo
responsveis por um mundo harmonioso, eterno e perfeito. que Descartes centrou no pensamento as condies
Esse mundo de essncias imutveis era estvel e seguro, do conhecimento. O prprio pensamento responsvel
capaz de afianar, atravs do raciocnio dialtico, a por estabelecer uma ponte at as coisas, afianando o
existncia de uma ordem racional. conhecimento. Posso duvidar de tudo, menos de que
Os sistemas elaborados por Plato e Aristteles, penso, observou Descartes, e essa a base para todo
representativos do modo clssico de pensar, fizeram o o restante. O pensamento ato e objeto do pensar. O
problema do conhecimento derivar da teoria do ser. O que Descartes no observou que cada pensamento
mundo das idias de Plato ou das formas substanciais se relaciona com algo que se pensa e que no pode se
de Aristteles se deixava capturar pela inteligncia. separar dele. Foi o que fez a fenomenologia e que
Essa tambm era uma crena dos gregos, conforme vimos representou um avano considervel na avaliao de
neste captulo. O mundo das idias de Plato ou das Ortega. As suas consideraes sobre o conhecimento
formas substanciais de Aristteles se deixava capturar procuraram tratar o problema de uma forma ainda mais
pela inteligncia. O ser, segundo Aristteles, se manifes- radical, tendo por base a experincia vivida como crena.
tava de muitos modos, mas guardava no ntimo uma Essa forma de propor a questo tinha para o filsofo a
estrutura substancial que podia ser descoberta e posta vantagem de superar o antagonismo entre a perspectiva
mostra, isto , podia ser revelada ou desvelada pela antiga ou clssica e a moderna. Assim, sua meditao
meditao. Os sistemas de filosofia, formulados por sobre o conhecimento esclarece que o pensamento
esses dois pensadores, tratava a realidade como no se efetiva sem as coisas, nem depende delas.
constituda de coisas, objetos reais, capazes de serem Ortega ir nos ensinar a distinguir as perspectivas
apreendidos pela inteligncia. A teoria do conhecimento filosficas em decorrncia das crenas em que se
embutida nesses sistemas sugere que o pensamento sustentam. A vida fornece crenas onde o homem se
capta as essncias ou, como mais tarde se disse, se move, ela coloca problemas que o obrigam a pensar e
ajusta s coisas. encontrar novas explicaes.
A filosofia clssica explicara o conhecimento pela A soluo epistemolgica proposta por Ortega, a
decodificao das essncias ou idias, ou melhor, das distino entre idias e crenas, significou importante
substncias presentes nas coisas mesmas. Foi o caminho contribuio para o pensamento filosfico contempo-
que Descartes procurou evitar com observaes crticas rneo. Ela esclarece: a vida pensada como existncia
sobre as explicaes formuladas pela antiga metafsica. concreta e o aspecto pr-lgico presente no pensar, a
O produto do pensamento era um conjunto de contradies. forma como o homem se insere na herana cultural
A filosofia moderna passou a justificar a validade do que recebe e o modo como essa herana cultural forma
pensamento no na harmonia de essncias perfeitas, um a priori do qual ele se serve para viver e resolver os
mas no prprio pensamento, na conscincia subjetiva. problemas que o dia-a-dia lhe impe.
A alterao na forma de tratar o problema do funda-
mento que deu origem a novas questes de que se Referncias
ocuparam os filsofos modernos. A mudana explica a
preocupao de Descartes com o estabelecimento de ORTEGA Y GASSET, Jos. Apuntes sobre el pensamiento.
um mtodo de pensar capaz de garantir a verdade, uma In: ______. Obras Completas. 2. ed. Madri: Alianza,
vez que ela j no podia ser extrada das coisas. O 1994a. v. 5, p. 517-559.
filsofo moderno procurou investigar no tanto o que ______. Ensimesmamento y alteracin. In: ______.
existe, mas a forma, o modo de alcanar a realidade. o Obras Completas. 2. ed. Madri: Alianza, 1994b. v. 5,
que esclarece o desejo de Descartes de elaborar um p. 517-559.
mtodo capaz de garantir o conhecimento de forma absoluta.
Descartes inicia a investigao daquilo que viria a ser o ______. Ideas y creencias. In: ______. Obras Completas.
tema de investigao dos outros pensadores, a descoberta 2. ed. Madri: Alianza, 1994c. v. 5, p. 517-559.
do ponto de partida que validasse todos os conhecimentos. ______. El intelectual y el outro. In: ______. Obras
Acabaria por coloc-lo no pensamento. Completas. 2. ed. Madri: Alianza, 1994d. v. 5, p. 508-516.
O homem vive no meio de dvidas e se no conseguir
justificar a realidade cair no ceticismo. Concluir que PAIM, Antnio. Histria das idias filosficas no Brasil.
no h como ter certezas do que existe ou desconhe- 5. ed. Londrina: Ed. UEL, 1997.

52 CARVALHO, J. M. de / UNOPAR Cient., Cinc. Hum. Educ., Londrina, v. 3, n. 1, p. 47-52, jun. 2002