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Teses da Existncia

e Inexistncia de Deus
EDITORA lll
DISTRIBUIDORA

" SAGI T ARIO "


Cx. Poatal, 1100 - s. Paulo

COLEO
"PERSPECTIVAS"
III

CHARLES DUCLOS

Teses da Existncia
1 '

e Inexislntia de Deus
Traduo de
NICOLAU BRUNO

ndice

Introduo 7
Alma, absoluto, Deus, teismo e ateismo 11
Dilogo entre um testa e um ateu . . . . . . 23
TESES DA EXIST:ENCIA DE DEUS.... 27
Universalidade de uma idia . . . . . . . . . . . 29
Provas de Deus ...... : . . . . . . . . . . . . . . 31
Melebranche fala de Deus . . . . . . . . . . . 33
O argumento de Locke . . . . . . . . . . . 37
O argumento de Descartes . . . . . . . . . . . 39
Um homem de cincia confessa sua f 42
Uma antiga controvrsia . . . . . . . . . . . . . 43
Velhas disputas renovadas . . . . . . . . . . . 44
Erro de alguns cientistas . . . . . . . . . . 45
Nenhum conflito verdadeiro . . . . . . . . 45
O testemunho de Pasteur . . . . . . . . . . . . . 47
Uma nuvem de testemunhas . . . . . . . . . . . . 47
Agostinho e Joo Wesley . . . . . . . . . . . . . 48
Tarefas separadas de Cincia e Religio 50
O Cristianismo vital, intacto . . . . . . . . . 51
O Desenvolvimento no Antigo Testamento 52
Todos os homens que pensam so crentes 53
No necessrio um acrdo . . . . . . . . . 54
Duas grandes influncias na Histria 55
Deus e a Evoluo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Os homens crem num "Piam, do Mundo" 57
O universo: um Grande Pensamento 59-
Existncia de Deus, segundo Balmes . . . 65
Fala um hinduista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Deus desconhecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
TESES DA INEXIST2NCIA DE DEUS . . 85
A idia naturalista de Deus . . . . . . . . . . . . 87
Deus criou? . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Deus, esprito ativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Deus imutvel! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Por que Deus criou o mundo? . . . . . . . . 98
Deus como causa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Deus perfeio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Os mistrios de Deus . . . . . . . . . .. . . . . . 102
~ o Universo um eff'ito? 104
Quem dirige o mundo? . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Quantos deuses existem? . . . . . . . . . . . . . . 106
Deus infinitamente bom? . . . . . . . . . . . . 108
O problema do mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Da confuso e da contradio das idias Introduo
teolgicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Exame das provas da existncia de Deus
dadas por Clarke . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Os argumentos de Descartes, Malebran-
che e Newton . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
A responsabilidade humana . . . . . . . . . . . 151
H sculos polemizam os homens sbre a existncia ou nlo
Deus, sbre a essncia, sbre os atributos da divindade. A longa luta
entre os que o afirmam e os que o negam, no terminou ainda.
afirmao da idia de Deus tem perdurado mais tempo e tein pred
minado em t das as camarfas humanas, a rrfutao d.a idia de D
tem sido, entretanto, continua, teimosa, exigente, incansvel.
Neste livro procuramos pr frente a frente as razes de ambos OI
contendores julgadas por ns as mais ponderveis.' A polmica tr
vada entre um testa e um ateista de todos os dias e pertence a todoa
os pases. Para a compreenso das teses que neste livro se debat m,
iniciamos com os tpicos mais importantes do vocabulrio filosfl o
referentes a ste tema eterno e universal, a fim de facilitar a melhor
compreenso do leitor nem sempre afeito aos por~enores desa
polmica.
Aps sses verbetes, iniciamos o primeiro dilogo entre um teista
e um ateu. Em seguida as razes do primeiro, e, depois, os argumentos
do segundo. Procuramos, tanto quanto nos foi possvel, ser imparciais
e deixar ao leitor a escolha do caminho que melhor julgar acertado.
Se realmente atingimos ste ponto - como foi o nosso desejo -
ficamos satisfeitos de ter alcanado o nosso objetivo: oferecer,. no Aro-
bito diminuto de um livro, os aspectos diversos dessa apaixonante
polmica que hoje talvez mais do que em qualquer outra poca, atinge
uma importncia transcendental.
O AUTOR
- -

Alma, absoluto, Deus, tesmo


e atesmo

'

i'l li
ALMA - A noo da alma desenvolveu-se diretamente do que
existe como representao primitiva em certos estados tni-
cos, que verificamos tambm nos gregos: a crena ampla-
mente exemplificada em Homero, de que o homem possui
um "duplo", uma sombra da sua existncia corporal, a
psique. Esta foi representada como distinta e como Sflpa-
r-'ivrl rio cor o se e rPtmto ~rr co ce i ri " () m~
!
realidade superior; foi pntes um spro que deu a vida
(cf. Tambm o livro da "Gnesis" diz que Deus insuflou a
vida em Ado) um outro corpo mais fino e sutil, que no
se podia pegar com as mos (Odissia, 11, 207), que no sono
temporriamente se podia separar do homem e em sonhos
at aparecer e colocar-se diante dle e que, na morte, deixa
o corpo definitivamente pela bca ou por um ferimento
(Ilias 16, 505) para continuar, em um lugar destinado s
sombras humanas, uma existncia triste que no se J?Ode
mais chamar de vida. Dotadas de mais substancialidades
e at de fra ativa aparecem as almas dos mortos que fo-
ram objeto de venerao e de culto por parte dos seus des-
cendentes. Entre os romanos achamos essa crena muito
pronunciada, na influncia dos manes (originalmente dos
"bons", de um adjetivo antigo "manus", bom), das almas
dos mortos, que se acham com os deuses do inferno.
No culto de Dionisios, introduzido da Trcia, a alma
ganha uma posio mais independente do corpo e uma va-
lorao superior quela. Ali a incluso da alma no corpo
toma o aspecto de um castigo. A manso prpria da alma
no o Hades, mas um mundo superior s estrlas. A volta
a ste mundo divino o objetivo da alma e, portanto, o
' objetivo do homem, do qual a alma forma s a parte su-
perior. No xtase efetuado pela msica sagrada ou pelo
jejum, a alma separa-se temporriamcnte do corpo, reunin-
do-se a Deus, e tornando-se inspirada por le.
Aqui aparece um dualismo muito pronuncia<Jo entre
corpo e alma, que porm, antes tico que metafsico.
Enquanto a experincia tica j se tinha elevado a
ste ponto, a filosofia natural no distinguiu geralmente
a psique do cosmos. Em Anaxgoras a psique faz parte do
nous, que move o universo, antecipando com isso um ponto

, I 1
14 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 15

de vista que considera a psique no s em relao ou opo- f:ste pneuma se identifica com o logos e o nous e se
sio ao corpo, mas tambm ao esprito. ope, por ser mais universal e superindividual, psique
Os pitagricos, em parte, procuraram estabelecer um sempre essencialmente destinada a um corpo. A psique .
acrdo entre a psique e as realidades cosmolgicas, conce- portanto, individual, mas, por isso, o problema da substan-
bendo aquela como a "harmonia do elemento corpreo". cialidade e conseqentemente da sobrevivncia, prende-se
Porm, sse papel meramente funcional no est de acrdo sempre "psique" e no ao "esprito".
com o fato da substancialidade da alma, indispensvel A diviso da natureza humana em corpo, psique e pneu-
pressuposio da crena pitagrica na transmigrao da ma (tricotomia), encontrou defensores em nossos dias.
alma. Os escolsticos quando trataram da alma sob a ngulo
As diferentes atribuies da alma, enquanto constituem filosfico, deram mais relvo concepo aristotlica co-
valoraes positivas, foram reunidas e interpretadas plau- mo forma do corpo, no sem certas dificuldades na questo
:.h d.1u1.a,t pvr Pla.to. Sc6 1mdo k a psiqw, mo e a si da ex1swnc1a da torma scpa1 ada do wrpo. ao des1:;rtar
mesma, imortal e congnita aos deuses. Afirmava le da substancialidade da alma foi dictame que lhes veio da
permanecer na viso pura das idias eternas que contras- teologia, para no pi: em perigo a doutrina da imortali-
tam com a corruptibilidade do mundo visvel e, ainda dade da a1ma humana individual. Aristteles, porm, com
cnscia daquele mundo absoluto do ser verdadeiro, a vida pronunciadas tendncias de naturalista, em sua psicologia
ligada ao corpo significa, para le, uma existncia inferior. se baseava principalmente em fatos de observao e no
Para Aristteles a psique o princpio ativo do movimento tinha nenhum preconceito em favor da substancialidade da
e da vida, a forma do corpo e a entelequia como o princpio alma.
peculiar de ordem dos elementos corpreos. Conforme as A questo fica aberta: Como tratar o problema da subs-
diferentes manifestaes da atividade da alma, distingue
tancialidade da alma com meios puramente filosficos?
uma alma vegetativa, animal e racional e essas no podem
ser separadas do corpo. Foi Kant quem respondeu a essa pergunta: "Na idia
da alma humana do "eu", est fundada a psicologia racio-
Uma parte est dentro da alma racional, porm outra
nal. Ela demonstra eternamente que simples (no cons-
vem de fora e :.obrevive existncia corprea, o "nous
ativo". tituda de partes) e que individual, um "eu". Em ver-
dade, porm, pela experincia, s sabemos que existe a
A existncia de um princpio independente do corpo
"unidade transcendental da conscincia ", porque se no
tornava-se uma !hiptese necessria, pois at os esticos
fsse assim, seria impossvel a experincia. Porm, o !ho-
se viram na contingncia de admitir um "pneuma" como
intermedirio entre a psique e o corpo. Paralelamente se mem no pode saber se realmente existe tal "portador" da
unidade transcendental, se matria ou esprito, que lhe
desenvolveram outras teorias mais naturalistas que se de-
dicaram em primeiro lugar ao problema da localizao da ocorre quando concluiu o processo da experincia (quer
alma e das suas diferentes partes, quer no crebro, quer dizer, depois da morte)".
em outros rgos do corpo humano. Se, ento, no podemos saber nada a respeito da subs-
Contrriamente acepo do "pneuma" entre os esti- tancialidade da alma, podemos - ainda segundo Kant -
cos, a doutrina do Apstolo Paulo, como a teologia judaico- pelo menos saber de onde veio essa idia parar em nossa
alexandrin (Filon e outros neoplatnicos), coloca a pneu- representao: Alma, Mundo e Deus no so mais que
ma acima da psique, porque o spro divino, aproximando- idias da razo pura, produzidas sbre a mesma base e com
se assim o pneuma concepo moderna do " esprito", o mesmo fim como as demais idias da razo. Todos os
que menos fisiolgico e mais eticamente puro do que a fatos da. experincia externa so abarcados por uma idia:
"psique". Mundo. Todos os fatos da experincia interna, psquica,
O pneuma paulino o "agionpneuma", o "esprito san- so compreendidos em uma idia: Alma. E, aplicando a
to", que simul1neamente o prprio Deus e habita na razo, as categorias de substncia, causa e necessidade a
alma do homem. essas duas esferas da experincia, surge a idia de Deus.
16 Charles Duelos J'eses da existncia e inexistncia de Deus 17

A filosofia moderna caracterizada por uma averso ABSOLUTO - "Absolutum" significa o que livre e sem
quase unnime teoria da ubstancialidade, e chega assim nexo; to apoluton dos gregos do Baixo Imprio, quer
a concebe~ a alma como o conjunto das suas propriedades dizer, o que est isento de relao, limitao, condio ou
ou como no ca so da "teoria da Atualidade", como a mera dependncia.
soma das suas atividades conscientes. Absoluto se ope a Relativo em tdas as acepes des-
Com as teorias da "no-substancialidade" tambm o ta palavra. Diz-se 1.0 do Ser, 2.0 dos a,tributos.
conceito de "almas coletivas" perde seu carter anlogo
e metafr ico e pode ser erigido com pleno direito ao lado 1.0 Ser absoluto significa o que existe em si e por si.
da alma individual. A aceitao, porm, de uma alma co- Sbre ste particular, incorre-se freqentemente numa con-
letiva s ignifica pouco se ela no passar de mera soma das fuso. O Ser absoluto pode entender-se de duas maneiras:
atualizaes dos indivduos que fazem parte da respectiva a) O Ser que no tem relao com nenhum outro.
t.oleL1 1J..iue. TuJ"' , ~ IU1 v . .":)!Jdllll 4.ucm ..itnouiu alma Nc.stt ::.u1Lido, o S'"1 uL,,oluto 1..,;io t;;vl> .,m, .s 1 t. ....,a, j '
coletiva um valor independente pela observao de que o que a causa no causa seno pela relao com seu efeito.
pensar, o querer, o amar, o odiar, "em companhia", Poder-se-ia deduzir da que o Ser absoluto o nico, e ste
produtivo, quer dizer que a atividade de uma alma coletiva o raciocnio de todos os monistas (Parmnides, Spinoza);
capaz de criar valotes que no se pode esperar da ativi- a menos que no se considere ste raciocnio como uma re-
dade individual. Essa idia funda uma nova subjetividade duo ao absurdo, e que no conclua que o Ser absoluto
coletiva, que, porm, no substancialidade. ininteligvel, quer dizer: ou que no existe (relativismo, fe-
nomenismo), ou ento que incognoscvel (agnosticismo).
ALllIA DO MUNDO - Conceito que se encontra j em Plato b) O Ser que, para ser, n o tem necessidade de ne-
. e Aristteles, e que significa um princpio unificador que nhum outro, que no existe por uma relao com outro,
desempenha no mundo inteiro o mesmo papel que a alma mas que pode muito bem ter relaes com outros. Seme-
individual no homem. Schelling define-a como "o que lhante Ser pode ser causa: causa primeira. E, por sua
sustenta a continuidade do mundo inorgnico e orgnico e parte, independente, mas outros dependem dle.
une tda a natureza num organismo universal". Ela s
vzes considerada, como Deus ou como intermediria entre 2.0 Absoluto diz-se rtambm dos atributos. Nste sen-
Deus o mundo visvel. tido, os Cartesianos e Cousin no parecem fazer nenhuma
distino e~tre Absoluto e Infinito. Hamilton, ao contrrio,
ALMA PENSANTE - Segundo Aristteles, a alma ou aquela faz do Absoluto e do Infinito duas espcies antitticas do
parte da alma que o princpio do pensamento. gnero incondicionado: o Infinito o incondicionalmente
ilimitado; o Absoluto o incondicionalmente limitado.
ALMA SENSITIVA - Segundo Aristteles, a alma ou a parte Se a aplicamos a uma coisa que, por si, uma deter-
da alma, que o princpio da sensao e da sensibilidade minao, a idia de Absoluto exclui a idia de Infinito,
at naqueles sres que carecem da razo. to olon, to telion de Aristteles. Uma gua absolutamen-
te pura, no infinitamente pura (Stuart Mill); concebe-se
ALMA SENStVEL - A "anima sensibilis" ou "spiritus vita- uma justia absoluta uma proposio absolutamente vei;-
lis" de Bacon; uma substncia material e sutil que temos dadeira, uma demonstrao absolutamente convincente, mas
em comum com os animais e que o princpio da vitalidade. no uma jus<tia infinita, uma verdade infinita, uma prova
infinita. Se, pelo contrrio, a aplicamos a uma coisa que
ALMA VEGETATIVA - Segundo Aristteles, a alma ou a parte no envolve necessriamente a idia de limite, a idia de
da alma que produz a nutrio, o crescimento, a reprodu- Absoluto no se ope j idia do Infinito: a potncia
o e o declnio dos sres vivos, at daqueles que no es- absoluta a potncia suprema, a potncia sem limite, a
to dotados de sensao e sensibilidade. potncia infinita" (Goblot).
18 Charles Duelos Teses da existncia e Inexistncia de Deus 19

DEUS - Deus o Ser Supremo pelo qual o homem busca a no h nenhum princpio de unidade do universo, ou que
explicao do universo em parte ou no todo e pelo qual ste princpio no um ser, mas uma abstrao" .
. procura responder s perguntas mais eternas que o agitam.
concebido, porm, sob diversos aspectos: TE1SMO - o nome que se d geralmente crena em Deus,
quer como criador, quer como dirigente do universo. De-
1.0 ) ontolgicamente, como '.'princpio supremo da
vemos distinguir o desmo do tesmo. Para o desmo, fun-
existncia e da atividade universal" (Lalande). " assim que
dado nas bases da religio natural racional defendida por
a ltima razo das coisas deve estar numa Substncia ne-
Herbert de Cherbury, Deus o criador da, harmonia e ma-
cessria, na qual o pormenor das mutaes no seja seno
ravillia do universo, mas excludo da vida espiritual e his-
eminentemente, como em sua fonte; e o que chamamos de
trica do homem que vive submergido no mal e no pecado.
Deus" (Leibnitz).
Para o tesmo, Deus o criador e o supremo dirigente do
Nste aspecto Spinoza v como substncia imanente dos mt ri o, no quri 'l "'"~ti" r 1 do ,il i>st 1 sempre ustific'ld1
sres.
Na concepo testa, Deus pessoa, enquanto no desmo a
O Conclio de Nicia; v como causa transcendente que divindade mais uma vivncia nma, um sentimento pes-
cria o mundo fora de si mesmo e Aristteles como o fim do
soal. Apesar da luta que sempre existiu entre essas du,as
universo, o motor imvel.
concepes, vemos na hfstria que elas muitas vzes se in-
Vacherot, citado por Lalande, resume essas opinies.
terpenetraram e coincidiram at.
nestas: "Deus o ser dos sres, a causa das causas, o fim
dos fins: eis como le o verdadeiro Absoluto".
ATE1SMO - Convm distinguir entre
2. ) logicamente: "Princpio supremo da ordem no
mundo, da razo no homem e da correspondncia entre o 1) um estado de atesmo (psicolgico e sociolgico) ~
pensamento e as coisas" (Lalande). 2) a doutrina do atesmo e
3.) relig'losamente: " Ser pessoal, superior humani- 3) a conduta pr1ica que mais ou menos se apia nes-
dade, que d ordens e faz promessas, e ao qual so dirigi- sa doutrina :
das preces" (Lalande).
a) O primeiro tpico versa sbre a questo j_ expres-
4.) moralmente: "Um ser pessoal tal que por sua samente tratada por Herdoto, se h povos ou tribos que
inteligncia e vontade o princpio e a garantia da mora- no praticam um culto ou venerao aos deuses ou a um
lidade" (Lalande). Assim tda boa ao do homem rece- deus;
ber uma recompensa, tda ao m, um castigo.
b) A doutrina do atesmo pode defini-se s verbal-
O !homem bom ser aqule que imita a seu Deus e mente como a negao da existncia de Deus. A signifi-
cumpre os seus mandamentos. Em suma, todos sses as- cao filosfica, porm, das teorias que se colocam sob
pectos da idia de Deus se coordenam e se incluem uns nos ste ttulo varia conforme os diversos modos pelos quais
outros. os trmos Deus e existncia so concebidos. O que para
Assim Deus visto corno transcendncia, isto , como um uma afirmao da divindade, ateismo para outro.
uma substncia distinta do mundo e a ste .superior ou Segundo Renouvier: "A teologia (enquanto defende a teoria
imanente, como o v Spinoza, isto , substancialmente idn- de um ser que ao mesmo tempo o Absoluto e uma pessoa
tico ao mundo (pantesmo). Deus uno, enquanto o mun- moral) evapora-se ante a crtica, cujo nome mais apropria-
do uma soma de elementos mltiplos. Deus a natura do a ste respeito, seria atesmo, se esta palavra limitada
naturans e o _mundo a natura natura:ta. Em suma: Deus ao domnio da cincia pura, no exclusse qualqueq crena
o Ser que constitui o princpio de unidade do universo. legtima, e no servisse como nome de doutrinas to pouco
E Goblot acrescenta: "O atesmo consistiria em dizer que fundadas como aquelas que pretende desacreditar";
20 Charles Duelos Teses da existncia. e inexistncia de Deus 21

c) Mas o atesmo declarado aplica-se quase sempre No deve existir um Deus que sirva ao homem de
ao materialismo; e o panteista, por seu lado, protesta quan- escudo para justificar a sua falta de responsabilidade,
do o chamam de atesta. O atesmo em relao ao pensa- que sirva de sano para uma "misso" que o homem
mento filosfico como tal caracterizado por Francis Ba- atribui a si prprio ou que, em suma, d um "sentido"
con da seguinte maneira: " certo e comprovado pela ex- existncia humana. S em um mundo de necessidades
perincia que pequenos goles na filosofia talvez conduzam mecnicas h lugar para um ser moral livre, em um
ao atesmo, porm sorvos mais profundos mostram o cami- mundo criado por uma divindade, segundo um plano, o
nho da religio". - O atesmo foi caracterizado, no em seu homem fica anulado como pessoa moral.
contedo doutrinal (alis muito diversificado) mas em O comodismo de atribuir a um Deus a ''providncia"
seus prembulos psicolgicos como a doutrina dos que no
amoral.
sentem o impulso de remontar senda da causalidade, e
que so pouco familiares com as explicaes regressivas.
A rucsllla cll'cunstancia parcct: 1sar 1 as(;i quando Jiz QU(,
"o atesmo sinal de fra de esprito, mas somente at
certo grau ".
.
Se se oferece o atesmo assim psicolgicamenfe condi-
cionado j damos meio passo para compreend-lo, como
uma conduta prtica, a atitude dos que vivem como se Deus
no existisse, evidentemente visada por Bossuet: "H um
atesmo recndito em todos os coraes e que se estende
sbre ttdas as aes: nada se espera de Deus". Os dois
aspectos do atesmo, o teortico e o prtico, na vida, ten-
dem a pc~etrar-se mtuamente. Na teoria h tendncias
mais assinalveis a separ-los. Assim, pela " critica dai ra-
zo pura", Kant chega no negao formal da existncia
de Deus, mas declarao da invalidez de tdas as provas
que foram alegadas como demonstrao da existncia de
Deus, e proclamao da incompetncia peremptria da
razo teortica a estabelecer tais provas. Por outro lado,
a razo prtica, que regula a conduta humana, exige com
todo o rigor a idia de Deus, e no s como idia mas
como existente; um postulado in'dispensvel de razo pr-
tica. Aqui, em Kant, Deus aparece como o que no se pode
provar, mas em todo caso deve existir. Desde que Niso-
lai Hartmam desenvolveu a sua "tica", tambm se ma-
nifesta o ponto de vista oposto: um "atesmo postulativo",
que admite talvez haja um modo de provar teoreticamente
algo a favor de Deus, seja essa magnitude racional ou
irracional, testa ou pantesta, mas essa demonstrao no
tem nenhum valor. A razo prtica exige a no-existn-
cia de Deus, que para a vida !humana a sua existncia
extremamente indesejvel, e isto no por motivos lber-
tinistas mas em nome da moral.
'

Dilogo entre um testa


e um ateu
TE1STA - Ento voc no cr em Deus?
ATEU - No creio e nego em absoluto a sua existncia.
TEtSTA - No se ofenderia se eu lhe perguntasse por que?
ATEU - Por que me ofentleria? Alem disso no tenho vergonha da
minha convico nem vejo nada de deprimente nela. Tenho mi-
nhas razes que foram resultado de longos estudos e de longas
meditaes ...
TE1STA - Tambem por longos estudos e longas meditaes cheguei
a compreender que Deus e uma verdade.
ATEU - Eu j passei por _esta fase.
TEtSTA - Pois tambem eu: A princpio, quando criana, acreditei
em Deus. Depois atravs de "longos estudos e longas medita-
es" conclu que essa ideia era um preconceito da humanidade
ignorante. E tornei-me ateu. Mas, com o decorrer do tempo, e
prosseguindo meus "longos estudos e minhas longas meditaes",
tornei a acreditar num Ser Supremo, autor de tdas as coisas,
senhor absoluto do universo.
ATEU - Ento retrocedeu?
TE1STA - Para voc pode ser um retrocesso. No o foi para mim,
Se antes, quando jovem, acreditava Nle sem O compreender, hoje
creio Nle porque o compreendo.
ATEU - Perdoe-me as minhas palavras, mas garanto-lhe que no en-
contrei nenhuma demonstrao robusta que me provasse a exis-
tncia de Deus. Tdas me foram e me so fceis de destruir. E
teria muitQ prazer que voc me expusesse suas razes e, depois,
me permitisse apresentar as minhas refutaes. E prometo-lhe,
desde j, ser respeitoso e apresent-las com o mesmo tom e a mes-
ma dignidade que voc emprestar s suas razes. Aceita?
TEtSTA - Aceito.
ATEU - Ento tem o amigo a palavra e desenvolva as suas opinies.
TE1STA - Iniciarei por apresentar no propriamente as minhas pa-
lavras mas as daqueles que souberam coligir todos os argumentos
26 Charles Duelos

que provam a existncia de Deus. Terei de ler algumas pginas,


se isso no lhe fr cansativo.
ATEU - Absolutamente. Pode ler tudo quanto quiser e no se preo-
cupe com o tempo, pois tenho imenso prazer de travar uma bela
discusso sbre ste tema to apaixonante. Pode abrir os seus
livros e eu tomarei as minhas notas para responder, depois, s
razes que me apresentar.
TEfSTA - Pois, meu amigo, antes de tudo, declaro-lhe que creio em
Deus. E para provar-lhe a sua existncia iniciarei com os mais
antigos e mais ponderveis argumentos.

TESES
DA

EXIST~NCIA DE DEUS
Universalidade de uma idia

"Antes de tudo devo comprovar que a idia de Deus


um fato universal.
Desde os povos mais atrasados at os mais adiantados,
em todas as epocas a histria e amt::s a t da hi:s ria, o ho-
mem sentiu a necessidade de afirmar a existncia de um ser
supremo que f sse o criador de tdas as coisas, que f sse o or-
ganizador do universo, a quem se submetia, a quem devia
obedecer, amar, temer, admirar. No por. nenhum ateu
em dvidas esta verdade universal: os homens em todos os
tempos acreditaram na existncia de um ser superior ao
homem, organizador e criador do universo, um ser todo-
poderoso. Esta verdade uma das provas mais robustas
em favor da idia de Deus.
Povos que viveram absolutamente isolados, em ilhas per-
didas nos oceanos, que passaram milnios e milnios afas-
tados de seus semelhantes, sem nada saber da existncia de
outros povos nem de outras terras, nada conhecendo de seus
costumes nem de suas crenas, desconhecendo a histria e a
vida de outras comunidades humanas, creram e crem em
Deus. E assim em cada recanto do globo. Desde as neves
eternas do polo at as zonas quentes do equador.
Em tda a parte do universo onde h um ser humano
.a id~a de Deus habita no corao do homem. Foi essa
idia transmitida de um povo para outro? Um povo, aca-
_so, criou a idia de Deus e depois a transmitiu para os ou-
I tros e da para todos os povos do universo? Observe-se
a histria humana e se ver que nenhuma idia de qual-
quer espcie to universal entre os povos. A verdade da-
qui a mentira dali. O que um povo conhece, outro des-
conhece. O que um sabe, outro ignora. S a idia de Deus
l e a idia de alma. Em tda a parte onde h homens, h a
,,
crena num ser superior que ordena o mundo, um criador
de tdas as coisas, e uma alma que vive alm do corpo.
Como uma idia julgada to falsa pelos ateus poderia ter-
se espalhado de tal maneira?
30 Charles Duelos Teses da existncia 'e inexistncia de Deus 31

possvel aceitar-se a transmisso da idia quando a


tdas as otras provas da existncia de Deus, s esta seria su-
vemos palpitante e viva em todos os povos, desde os que
vivem nas regies mais inspitas at os que vivem nas zo- ficiente para prov-lo: em todos os tempos e em todos os lu-
nas mais temperadas? Como se explica que outras idias gares do mundo o homem teve a mesma idia de Deus. On-
no se universalizaram e a de Oeus universal? No de o homem, a Deus. Um no se separou .do outro".
isso um fato merecedor de respeito? Por que todos, mais
ou menos rusticamente, mais singela ou mais complexa-
mente, acreditam na existncia de um ou mais sres que Provas de Deus
criaram, dirigem e orientam o mundo, castigam a uns e
premeiam a outros? ATEU - Per?}ita que o interrompa?
que essa idia inata no corao humano. O ho- TEfSTA - Pois no.
mem sente essa atrao pelo infinito, a atraco de Deus.
~le precisa de Deus porque Deus o atrai. AI EU - H muita poesia em suas palavras ...
a primeira ao que se exerce at na criana quando TEfSTA - . . . e muitas vei:dades.
comea a desabrochar os seus primeiros intersses e as
suas primei,ras interrogaes. ATEU - Aceito que a idia de Deus universal, mas no to
universal como julga. Povos houve que no a tiveram. Terei opor-
A criana j traz em si, inata, a tendncia para procu- tunidade de prov-lo. Alm disso poderia repetir a frase de um fa-
rar Deus. O homem buscou-o no segrdo das estrlas e moso filsofo: "a universalidade de uma verdade nada prova cm favor
dos astros, no mistrio das longas noites insondveis, no da verdade, porque a universalidade de uma verdade pode ser a uni-
mistrio da vida, do mundo, do destino. Em cada instan-
te de sua vida, Deus aparece como uma necessidade inte- versalidade de um rro". E terei oportunidade de mostrar, quando
rior. Deus solicitado a cada minuto. Todo o universo e chegar a minha vez, que essa idia universal de Deus se explica muito
sua histria um grande convite de Deus. E o homem fcilmente,
busca-o porque precisa encontrar-se e s em Deus o homem TESTA - Mas existe!
se encontrar. Este fenmeno universal que transparece
na alma humana no sabem os ateus explic-lo. No bas- ATEU - No !h dvida.
ta juntar palavras mais ou menos cientficas. Atrs de mui- TE1STA - Isto prova que o homem em todos os tempos, teve
tas palavras aparentemente rgidas, definitivas, esconde-se
necessidade de Deus. Aguardarei sua resposta e terei oportunidade
uma grande e profunda ignorncia. Dizer apenas que a pa-
lavra Deus uma palavra ou um desejo para responder de. defender os meus pontos de vista. Permita-me agora prosseguir:
ignorncia do homem, no dizer nada.
Sim, porque o homem no cria apenas uma palavra "Se examinarmos todo o longo processo do pensamen-
mas uma idia. No se verifica entre todos os povos um to humano, veremos que ste parte do mais singelo ao mais
fato simples que se poderia enunciar rusticamente assim: em complexo, do simples ao composto, do singular ao plural.
todo.s os povos h uma palavra para definir o mistrio, Do sensvel, o pensamento humano chega ao universal, s
para chamar o que o homem ignora, para substituir a igno- idias. Vemos que se forma uma hiera1:quia dos pensamen-
:rncia. No: h uma idia. A universalidade no de .. to~. Vejamos: aqui est esta casa. Ela uma parte da
uma palavra, mas de uma idia. Em todos os povos h cidade, a cidade uma parte do pas, o pas uma parte do
palavras diversas, mas h a mesma idia. Deus possui mi- continente, o continente uma parte do mundo, o mundo
lhares de nomes, mas tem sempre, em suma, a mesma idia: uma parte do universo. Se a cidade inclui a casa, o pas
um ser superior ao homem, um ser onipotente, criador e inclui a cidade e assim sucessivamente. O homem com-
ordenador do universo. :i;;ste simples fato no pode ser des- preende que algo mais est acima do universo, ste algo
prezado nem menoscabado por ningum. Se f ssem frgeis mais Deus. Deus a sntese final, total.
Charles Duelos 'Teses da existncia e inexistncia de Deus 33
32

Na escala da hietarquia o ponto mais elevado, a 'Se tud<;> fsse obra do acaso, numa perptua desordem, po-
idia suprema que inclur tdas as outras. No podemos -der:se-ia compreender ~ desnecessidade de um ordenador.
negar, no homem, a tazo. Por meio dela o homem jul- As~1m como notamos nao haver. um ordenadc;i'r onde tudo
esta em desor?~m. Mas no umYerso, observa-se precisa-
ga. Julga que isto bom e aquilo mau. Ora o homem s 11;ente o contrar10: ordem, ordem em todos os cantos, em
ama o que bom, no o que mau. A idia do bem todas as partes, em todos os tempos. No foi portanto
inata nle, nasce com le. obra do acaso, ~as de alg~m_ que ordenou, qu~ deu um~
Mas no mundo as coisas so desiguais, ora boas, ora ordem, deu um fim, uma fmahdade a cada coisa. Esse al-
ms. O bem .em si, que o homem concebe, o supremo. _gu_m cujo poder maior que todos os poderes, que 0
E sse supremo Deus. Deus o bem supremo. Ora o ma10r poder de todos os poderes, Deus. A ordem do uni-
homem imperfeito, ningum o nega. Mas o homem con- verso prova definitivamente Deus.
cebe a perfeio. _ Vejamos agora outra pr?va: ~ emos que um limoeiro
Como pode um ser w1 pe1kiLo lu a idi <la pt.ik:c;o ? ll_'.'1 ll Ul> LI.., l> Ll ll llllU 1.., U l><t . E p H.: U ::,u ,tua ,Sl;l ll t:ll Lt:, pre-
Essa idia no pode nascer do homem, porque se le im- CJSO terra, ar, luz, etc. Tudo no mundo exicre uma causa
perfeito como poderia criar a perfeio? Essa idia tem -desde as cois:is mais pe~uenas s maiotes. ::,Esse univers~
de vir de um ser perfeito que a deu ao homem. Nem o ,e todos os umversos precisam de algo qll.e os tenha gerado
honrem perfeito nem o mundo exterior aparece ao ho- :e:sse algo Deus.
mem como perfeito. Logo no vindo dle nem do mundo Deus a ~ausa de t~as as coisas. Pois tem de ser
exterior, tem de vir de algo perfeito que lhe incutiu a idia ~TI?-:=1 causa ma10r .q~1,e o _umverso para poder ger-lo. E a
e sse algo perfeito o que concebemos por Deus. ideia de Deus esta mclmda nessa idia maior. Ora sendo
Estou apenas apresentando as provas mais antigas da Deus a causa J?rimria e necessria de tdas as coi~as, ela
existncia de Deus. Mas vej : o homem tem conscincia deve ser perfeita por ser absolula.
da responsabilidade de seus atos. N~ se move o uni-:erso? Ora _no vemos que o movi-
Quando procede hem ou quando procede mal, sabe que mento e dado a uma coisa por um nnpulso exterior? Deus
- a causa dsse movimento universal.
procedeu bem ou procedeu mal. livre para praticar o
bem ou para praticar o mal. Assim como faz o mal pode Ele_ foi o primeiro motor de tdas as coisas.
fazer o bem. Se quiser ser bom, bom, se quiser ser mau, Mais poderosamente que as minhas palavras, falam as
mau. Todos os homens, em tdas as pocas, sentiram es- -0bras dos grandes testas. Deixe-me let, um famoso di-
logo de Malebranche, cujas palavras encerram tanta ver-
ta lei universal invarivel, necessria que deu o mrito ou
o demrito de suas aces. Em tdas as pocas e em todos -da?e e tantos argumentos poderosos para. fortalecer a idia
os povos, os atos d~ homem foram julgados meritrios umversal de Deus. de seu trabalho "De Deus e seus atri-
.hutos".
quando bons, indignos quando maus. -Nasceu sse sentido
de justia do prprio homem? De um homem imperfeito?
No, essa idia no dle. Foi-lhe dada por um ser supe- Lerei algumas pginas. Oua:
rior, um juiz supremo, perante o qual todos os homens so
1esponsveis. Veja-se o mundo: tudo se proede em de-
sordem? ~;" o. H uma ordem em tdas as coisas. A se- Malebranche fala de Deus
mente do limoeiro d sempre limes. O dia precedido
pela noite. A r egularidade dos astros matemticarnente Sim, Tetimo, estou convencido de que na-
~R!STEU -
perfeita. ?. f~mto poc!e ter bastante realidade para representar 0
O universo matemticamcnte perfeito. Poderia isso m~m~to_. En~ao eu estou certo de que vejo O infinito. Logo
-0 mf!mto existe, porque o vejo e no posso v-lo mais ue
ser apenas obra do a caso? Poderia o acaso, a sucesso de
acontecimentos sem ordem, gerar a ordem? Tudo tem um em s1 mesmo .. C?~ ~eu_ ~sprito finito, 0 conhecimeii.to
fim determinado. A semen'te de limoeiro dar limoeiros. .que tenho do mfm1to e f1mto. No o compreendo, no 0
34 Charles Duelos 35
Teses da exist~ncia e inexistncia de Deus

me?; aindl: ma,is, estou bem certo de que jamas poderei decretos, embora perfeitamente livres, so les prprios eter-
m~di-lo_. Nao so~1ente eu no encontro o fim, mas vejo, nos e imutveis, como j te disse, Deus fz stes decretos
alem disso, qu<: n:1~ o t.e~. _Em uma palavra, a percepo ou melhor os forma sem cessar segundo a Sabedoria eterna,
que tenho do mfm~t'? e Imutada; mas a realidade objeti- que regra inviolvel de suas vontades. E embora os
": ~m que _meu esp1rito se pe:rde, por assim dizer, no tem efeitos dstes decretos sejam infinitos e produzam mil e
lrmites. Disto me impossvel duvidar agora. mil mudanas no Universo, stes decretos so sempre os
TETIMO - Tampouco duvid~ eu. mesmos. que a eficcia dstes decretos imutveis no
est determinada ao seno pelas circunstncias das
TEODO~o - Isto aceito, claro, que no sendo a palavra causas que se chamam naturais, e que acredito devem ser
Deus senao a expresso abreviada do Ser infinitamente diamadas ocasionais, para no favorecer o perigoso precon-
perfeito, !, co~tra_ditrio que possa enganar~se algum, ceito de uma natureza e de uma eficcia distintas da von-
quando_ nao atr1bm . J?~us, seno o que claramente julga tade de Deus e de sua onipotncia.
con e111c11 e ao S1.:1 1nf1u1la1111.;11u., _pu fc1tu. ui:. eufhn M;
algum nunca se- eq1,livoca quando considera a~ obras' de ARISTEU - No compreendo muito bem tudo isto. Deus
Deus, sempre conforme o que v clara e distintamev.te em livre e indiferente com respeito, por exemplo, ao movi-
suas idias, porque em as havendo Deus formado sbre mento de um corpo, ou do efeito que quiseres. Se indi-
estas i~ias que so o arqutipo daquelas obras, no pode ser ferente, pode produzir ste efeito ou no produzi-lo. ~ste
que na.o representem simplesmente a natureza delas h efeito uma conseqncia de seus decretos~ concordo. Mas,
maior razo para nunca se equivocar, conquanto no atr'ibua certo que Deus pode produzi-lo. Logo pode no querer
a Deus,_ sE:n~o o que v clara e distintamente que pertence produzi-lo. Logo Deus no imutvel, visto que pode mu-
ao Se: 1.~fmi!a~ente perfeito seno o que descobre, no em
uma ideia dislmta de Deus, mas em sua prpria substn-
.
dar de vontade, e no querer amanh o que quer hoje.
TEODORO - J no te recordas, Aristeu, do que te disse
cia. Atribumos, pois, a Deus, ao Ser infinitamente perfeito em nossa ltima conversa. Deus livre e ainda indiferente
tdas as perfei?es, por incompreensveis que nos paream: a respeito de mil e mil efeitos.
conquanto esteJamos certos de que so realidades ou ver- Pode mudar de vontade, no sentido de que indiferen-
dad~iI:as perfeies; realidades digo, e perfeies que no te para querer ou no querer um determinado efeito. Mas,
P3:~c1pem ~o _nad~, que no estejam limitadas por imper- pensa, agora que tu ests sentado, podes- estar de p? )?odes
fe1oes ou hmltaoes semelhantes s das criaturas. Aten- absolutamente; mas, segundo a suposio, no podes, pois
o, pois. no podes estar de p e sentado ao mesmo tempo. Compre-
Deus o Ser infinitamente perfeito. Logo, Deus in~ ende pois, que em Deus no h sucesso de pensamentos e
dependente. Pensa nisto, e detm-me somente quando dis- vontades; que por um ato eterno e imutvel conhece tudo,
se~ _alguma coisa que vejas claramente no ser uma per- e quer tudo o que quer. Deus quer com uma liberdade per-
~e1_ao nem _pertencer ao Ser infinitamente perfeito. Deus. feita, e uma completa indiferena, criar o mundo. Quer
e mdependente. Logo imutvel. formar decretos, e estabelecer leis simples e gerais para go-
vern-lo de maneira que leve consigo o carter de seus atri-
ARISTEU - Deus independente. Logo imutvel! butos. Mas estabelecidos stes decretos, no podem ser mu-
Por que imutvel? ' dados; no que sejam necessrios absolutamente, mas pela
TEODORO - que no pode haver efeito, ou mudanca~ fra da suposio. Tem em considerao; unicamente
sem causa. Ento Deus independente da eficcia das qe esto estabelecidos, e que ao form-los Deus, soube to
bem o que fazia, que no podem ser revogados. Pois em-
c:3-u:as. Logo se ocorresse em Deus alguma mudana, se-- bora tenha feito alguns dles para um tempo, no que
ria de mesmo_ a .c~usa desta mudana. Embora Deus seja haja feito alguns dles para um tempo, no que haja mu-
a causa ou prmc1p10 de suas vontades ou de seus decretos dado de opinio e de vontade, quando chega ste tem no; o
no produziu nunca em Si nenhuma mudana. Pois seus que sucede que um mesmo ato de sua vontade se ;efere
36 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 37

s diferenas dos tempos que encerra sua eternidade. Logo dos corpos, por exemplo, o das comunicaes dos movi-
Deus no muda, nem podem mudar seus pensamentos, seus m~ntos, porque Deus no f z leis gerais para regular uni-
desgnios, suas vontades. formemente a eficcia de suas vontades pelo encontro des-
imutvel; esta uma das perfeies de sua natureza, tas circunstncias. Pois nas excees das leis gerais, Deus
. e contudo perfeitamente livre em tudo o que realiza no obra, j de uma maneira, j de outra, embora sempre, se-
exterior. No pode mudar, porque o que quer, o quer sem gundo o exige aqule de seus atributos que , por assim di- '
sucesso, por um ato simples e invarivel. Mas pode no zer assim, mais precioso neste momento. Quero dizer, que
querer, porque quer livremente o que quer atualmente. se o que deve ento sua justia ae maior considerao
que o que deve sabedoria, ou a todos seus outros atribu-
ARISTEU - Pensarei, Teodoro, no que me dizes. Avan- tos, seguir nesta exceo o movimento de sua justia. Pois
cemos. Eu creio que Deus imutvel. Parece-me evidente Deus no obra jamais seno segundo o que :f:le , seno
que uma perfeio no estar sujeito mudana. Isto me para honrar seus divinos atributos, para satisfazer ao que
Lasla. Aiu<la quan<lo no JJUUe:.:,,e i,r UL ac1Jo a imula- .le <le-.e a Si mesmo. Puis f pa1a Si mesmo o pdm:-jJO
bilidade de Deus com sua liberdade, creio que possui stes e o fim de tdas as suas vontades, quer nos castigue, quer
dois atributos, psto que infinitamente perfeito. exera misericrdia, quer recompense em ns seus prprios
dons, os mritos que adquirimos por sua graa. Mas temo,
TETIMO - Permite-me, Teodoro, proponha-te uma pe- Tetimo, que Aristeu no esteja contente com a nossa di-
quena dificuldade. Acabas de dizer que a eficcia dos de- gresso. Voltemos ao nosso assunto. Tambm estaremos
cretos imutveis de Deus no est determinada ao, mas obrigados em nossas sucessivas conversas , a expor os prin-
pelas circunstncias das causas chamadas naturais e que cipias de que depende a explicao das dificuldades que
ns chamams ocasionais. :stes so teus trmos. Mas eu pudesses propor. Deus, o Sei infinitamente perfeito, pois,
te rogo, me digas, que viro a ser os milagres. O choque dos independente e imutvel. tambm todo-poderoso, eterno,
corpos, por exemplo, a causa ocasional da comunicao do necessrio, imenso ... "
movimento do que choca com o chocado. De modo que
Deus no pod~r suspender em tal caso o efeito da lei ge- H uma pgina de Locke que desejo ler. expressiva. Oua-a:
ral das comunicaes dos movimentos, nem a suspendeu fre-
qentemente?
TEODORO - Uma vez para sempre, Tetimo, e tu, Aristeu, O . argumento de Locke
pois bem vejo que por ti que Tetimo quer que me ex-
plique mais; temo que no interpretes bem o meu pensa- "O que diferencia o testa do ateu, o seguinte: o testa
mento. Uma v~z para sempre, Aristeu, quando digo que diz que ste ser eterno, que tem existncia necessria um
Deus segue sempre as leis gerais que se prescreveu, no esprito cognoscente; o ateu diz que matria cega despro-
falo mais que de sua pfovidncia geral e ordinria. No vida de pensamento. Se para decidir a questo se une a
excluo os milagres ou efeitos que no seguem suas leis ge- idia de existncia necessria Substncia ou Ser primeiro
rais. Mas alm disso, Tetimo, a ti que agora falo, quan- e 'e terno, no se ganha nada. preciso provar de alguma
do Deus faz mu milagre, e no obra em conseqncia das outra maneira que sse Ser primeiro eterno, necessriamen-
leis gerais que nos so conhecidas, eu considero o que Deus te existente, material ou imaterial, pensante ou no pen-
obra, a conseqncia de outras leis gerais que nos so des- sante; e smente quando se haja provado assim a existn-
conhecidas, ou que o que faz ento, determinado por certas cia de Deus, a existncia necessria estar includa na idia
circunstncias que teve em vista eternamente, formando ste de Deus; mas no antes. Porque um Ser eterno necess-
ato simples, eterno, invarivel, e que encena as leis gerais riamente existente, material e sem sabedoria, no o Deus
de sua psovidncia ordinria, e tambm as excees des- do testa. De modo, pois, que ' ambas as partes supem a
tas mesmas leis. Mas estas circunstncias no devem ser cha- existncia real; e a reunio, em nosso pensamento, da idia
madas causas ocasionais, no mesmo sentido que o choque de existncia necessria a uma idia de substncia material
38 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia' de Deus 39

desprovida de sensao ou idia de esprito imaterial co- ATEU - Pode ler. Ouvirei com todo intersse e anotarei o que
gnoscen te, no as converte em existentes nem altera em ,na- me convier para responder depois tdas as suas argumentaes. Leia.
da a realidade de sua existncia, porque nossas idias no
alteram nada na realidade das corsas: Por exemplo, o ateu TEfSTA - o que farei:
por a existncia necess~ria na sua idia de matria; far
o que quiser, mas por ela no provar a existncia real de
coisa alguia correspondente a essa idia; deve provar pri- O argumento de Descartes
meiro, e por n1eios dierentes dessa idia, a existncia de,
uma matria eterna que htdo realiza, e ento haver pro- "Quando, depois, o pensamento passa em revista as
vado que sua idia evidentemente verdadeira; at ento distintas idias ou noes que nles esto, e encontra a de
no ser mais que uma idia precria, construda' sua von- um ser onisciente, onipotente e sumamente perfeito, julga
tade, que nada prova da existncia real, pela razo acima fcilmente, pelo que nota nesta idia, que Deus, que aqu-
mencionada, quer dizer, que nossas 1deias nao realizam QU le ser perfeito, ou existe: pois embora tenha idias dis-
alteram em nada a existncia real das coisas; e tampouco tintas _de vrias outras coisas, nelas no repara nada que
se h de inferir que na natureza existe uma coisa que lhe lhe assegure a existncia de_seu objeto; quando nota nesta
corresponda, porque podemos formar essa idia completa idia no somente uma existncia possvel, como nas ou-
em nossos espritos. Pelas idias do espirito discernimos tras, mas uma existncia absolutamente necessria e eter-
o acrdo ou o desacrdo das idias que tm uma existncia na. E assim como, ao ver que na idia que tem a respeito
ideal semelhante em nosso esprito; mas daqui no pas- do tringulo, est necessriamente includa a de que seus .
samos, nem provamos nenhuma existncia real, pois a ver- trs ngulos sejam iguais a dois retos, persuade-se absolu-
dade que assim conhecemos somente de nossas idias e tamente de que o tringulo tem trs ngulos iguais a dois
somente se aplica s coisas na medida em que se supe que retos; do mesmo modo, somente ao notar que a existncia
e~istam em correspondncia com tais idias. Mas qualquer necessria e eterna est necessriamente includa na idia
idia, simples ou complexa, pelo mero fato de estar em nosso que tem a respeito de um ser perfeito, deve concluir que
esprito, no evidencia a existncia real de uma coisa exte- ste ser todo perfeito ou existe."
rior a nosso esprito que coi'responda quela idia. A exis-
tncia real somente se pode provar pela existncia real; e, * * *
portanto, a existncia real de Deus somente se pode provar
pela existncia real de outras coisas: A existncia real de "Meu argumento era ste: O que concebemos clara e
outras co;as exteriores a ns somente nos pode ser eviden- distintamente como prprio da natureza, essncia ou for-
ciada por nossos sentidos; mas conhecemos nossa propria ma imutvel e verdadeira de alguma coisa, pode louvar-se
existncia por uma\ certeza ainda maior do que a que nossos nesta com tda verdade; uma vez considerado com ateno
sentidos nos podem dar da existncia de outras coisas, e suficiente o que Deiis, clara e distintamente concebemos
isto uma percepo inferna, autoconscincia ou intuio; que o existir prprio de sua natureza verdadeira e imu-
de que, portanto, pode extrair-se, por uma corrente de tvel: logo podemos afirmar com verdade que existe. Esta
idias, a mais segura e incontestvel prova da existncia de .concluso, ao menos, legtima, e a maior incontestvel,
Deus." pois j concordamos antes em que verdadeiro tudo o que
clara e distintamente concebemos. Resta unicamente a me-
Descartes, o pai do racionalismo, foi um grande crente nor, na qual confesso que h dificuldade, e no pequena.
em Deus. H uma passagem em sua obra que no quero Consiste esta dificuldade, em primeiro lugar, em que
furtar-me a exp-la. Bem lhe disse, desde o incio de mi- -to acostum,adbs estamos, nas outras coisas, a distinguir a
nhas palavras, que me veria obrigado a ler muitos autores -existncia da essncia, que no pomos suficiente ateno em
reparar como a existncia pertence essencia de Deus mais
para robustecer a prova da existncia de u_m ser supre- -do que a daquelas; e tambm em que - no distinguindo
mo: Deus. ,com o cuidado necessrio as coisas que so prprias da ver-
40 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 41

<ladeira e imutvel essncia de alguma coisa, daquelas ou- gulo inscrito em um quadrado - no para atribuir ao qua-
tras que se lhe atribuem unicamente por fico de nosso drado o que smente pertence ao tringulo ou a este o que
entendimento - afnda que claramente vejamos que a exis- pertence quele mas para examinar as coisas que da unio
tncia prpria da -essncia de Deus, daqui no deduzimos~ de ambos se originam - a natureza desta figura, composta
contudo, que Deus existe, porque no sabemos se sua .essn- de um tringulo e um quadrado, no ser menos verdadeira
cia imutvel e verdadeira ou mera inveno de nosso es- e imutvel que a do tringulo ou do quadrado sozinhos;
p'rito. Para desvanecer a primeira parle desta dificuldade,. de modo que poderei asseverar com verdade que o quadrado
deve distinguir-se a existncia possvel. da necessria e notar- no menos que o dup1o do tringulo inscrito nle, e outras
que a existncia possvel est contida na noo ou idia de coisas semelhantes, prprias da natureza desta figura com-
tdas as coisas que clara ou distintamente concebemos; mas posta. Mas considero que na idia de um corpo perfeits-
a necessria unicamente na idia de Deus. No duvido que simo est contida a existncia, porque maior perfeio
todos os que atentamente considerem esta diferena que exis- existe efetivamente e no entendimento do que somente neste,
lt. cul.u., a idia llt Dt s t L<las as u lia:,, urnp1tt1Hlc1u daqm nao posso conc,mr que exista esle corpo perte1L1ssnno,
que, embora sempre concebemos as outras coisas como exis- mas smente qU:e pode existir. E a razo que reconheo
tentes, por isto no se conclui que existam, mas somente que que esta idia foi formada por meu entendimento, reunindo
podem existir, pois no concebemos que seja necessria a ' num conjunto tdas as perfeies corporais, e que a exis-
unio da existncia atual com suas restantes propriedades; tncia no dimanou das outras perfeies compreendidas
mas de conceber (como concebemos), com inteira clareza,. na natureza do corpo, porque se pode afirmar ou negar
que a existncia atual est sempre e necessriamente unida igualmente que existam, quer dizer, conceb-las como exis-
aos outros atributos de Deus, conclui-se necessriamente que tentes.
Deus existe.
Para resolver a segunda parte da dificuldade convm Examinando, alm disso, a idia do corpo, no acho
advertir que as idias que no contm naturezas verdadeiras. nle fra alguma pela qual se produza ou conserve a si
e imutveis, mas fictcias e compostas pelo entendime__nto,. mesmo, e daqui deduzo, com razo, que a existncia neces-
podem ser divididas por ste, no somente por uma abstra- sria (nica de que se trata neste lugar), to prpria da
co ou restrio de seu pensamento, mas por uma operao natureza do corpo, por perfeito que possa ser, como o de
~Iara e distinta; de maneira que as coisas que o entendi- uma montanha carecer de vale, ou de um tringulo ter trs
mento no pode dividir assim, indubitvelmenle no foram ngulos maiores que dois retos.
feitas ou compostas por le. Por exemplo, quando me re- Se tratando-se, no de um corpo, mas de uma coisa, qual-
presento um cavalo alado, ou um leo atualmente existente,. quer que seja, que rena tdas as perfeies que pod~m
ou um tringulo inscrito num quadrado, concebo fcilmente juntar-se, perguntamos se entre elas deve con~a~-se _e~1s-
que poderia representar-me, pelo contrrio, um cavalo sem tncia, haver lugar duvida, porque nosso espirita fi?1t~,
asas, um leo que no existisse, ou um tringulo sem qua- acostumado a consider\...las separadamente, conhecera., a
drado, e que, portanto, estas coisas no possuem naturezas primeira vista, quo necl:ssriamente se ,unem en~re. si.. Mas
verdadeiras e imutveis. Se me represento um tringulo e se consideramos atentamente se convem a ex1stencia ao
um quadrado (e no falo do leo nem do cavalo, porque Ser soberanamente poderoso, e que classe de existncia ela-.
no conhecemos inteiramente suas naturezas), com inteira ra e distintamente poderemos conhecer: em primiro lugar,
verdade afirmarei do tringulo tdas as coisas que reconhe- que lhe adequado ao menos a existncia possvel - como
cerei que em sua idia se contm, como que seus trs ngu- a tdas as outras coisas de que temos idia, inclusive ,as
los so iguais a dois retos, etc., e o mesmo a respeito do que so imaginadas por nosso esprito - e depois (como
quadrado; pois embora possa conceber um tringulo, res- no podemos pensar que sua existncia poss_v~l,. sem que
tringindo meu pensamento de tal modo que no concebo ao mesmo tempo, fixando-nos em seu poder mf1mto, rec~-
mais do seus trs ngulos iguais a dois retos, no posso negar- nheamos que pode existi'r por sua prpria fra) conclm-
isto mediante uma operao clara e distinta, quer dizer, en- remos que existe realmente, e existiu de tda eternidade,
tendendo claramente o que digo. Se considero um trin- por sermanifesto (a luz natural o diz) que o que pode exis-
42 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 43

tir por sua prpria fora, existe sempre. Desta maneiI"a meno particular a seus irmos, os mais simples, a fim de
conheceremos que a existncia necessria est contida na chegar at os princpios fundamentais subjacentes, de tal
idia de um Ser soberanamente poderoso, no por fico modo que, ao formular concluses, estas se tornem 1P.rais e
do entendimento, mas porque o existir prprio da verda- inevitveis. O resultado de semelhante mtodo foi a cons-
deira e imutvel natureza de semelhante Ser; e igualmente truo de certo corpo de conhecimentos na fsica, ao qual
fcil nos ser conhecer que impossvel que ste Ser sobe- outorgam seu assentimento todos os homens inteligentes que
ranamen~e perfeito no possua tdas as demais perfeies se do ao trabalho de estud-lo. No quero dizer com isso
contidas na idia de Deus, pela qal tdas elas, por sua que no existam controvrsias na fsica, mas que se produ-
prpria natureza e sem fico do entendimento, existem jun- ziu um considervel corpo de materiais que no so con-
tas em Deus. vertveis. A risco de no despertar intersse, devido ao fa-
Coisas tdas evidentes para aqule que seriamente pen- to d~ que trato somente de coisas bvias, intentarei manler-
sa, f' que cm nada diferem daquelas que anteriormente es- me, suficientemente dentro de minha rbita acostumada,
c'r e-i. salvo na forma em que as e~plico e que alterei de pro- par a u:.a 1 , mesmo mtodo rio di "cutir ri s eJnes entrf' a
psito para acomodar-me variedades das inteligncias. cincia e a religio, porque penso que ao menos nove dci-
Confesso com inteira liberdade que ste argumento de tal mas partes da controvrsia, que se desencadeia neste ter-
natureza que fcilmente o tomaro por um sofisma os que no reno, se devem a uma confuso que provm de no saber
se recordam de tdas as coisas que concorrem para a sua eliminar aquelas matrias que so puramel).te alheias e inci-
demonstrao, pelo que duvidei a principio ~e me serviria . dentais, ou, simplesmente, ao mau entendimento de falos
ou no dle, temendo dar motivo para que .desconfiassem que ficaram estabelcidos de um modo bastante definido,
dos restantes argumentos os que no entenderam ste. Mas e que quando menos so prtica e universalmente reconhe-
como no h mais que dois caminhos para provar que h -eidos pelos que esto bem informados."
Deus, a saber: prov-lo po~ seus efeitos, ou por sua essncia
ou natureza, e o primeiro j o fiz, quanto me foi possvel
na Terceira Meditao, acreditei que no devia omitir o se- Uma antiga controvrsia
gundo procedimento."
"Parece haver no presente uma estranha recrudescncia
Poders dizer: "mas os argumentos em favor da ideia de Deus de um ponto de vista que est completamente fora de poca
so todos antigos. s homns de hoje apenas repetem as mesmas com os progressos da era em que vivemos, um ponto de vista
provas". No! Oua agora o que dois homens de cincia dizem de que os lderes reflexivos, tanto da cincia como da religio,
Deus. Um e Robert A. Millikan e outro sir James Jeans, e ambos no se deram conta, em tda as pocas, de que jamais teve base
precisam de apresentao, tratando-se de dois nomes to conhecidos alguma para sua existncia. Compreende-se, talvez, -em vis-
da cincia 1poderna. longa a explanao tle Millikan, mas pelo seu ta da crueza do sculo XVI, que nos tempos de Galileu, cer-
.valor, vejo-me forado a l-la inteiramente: tos lderes religiosos equivocados tenham imaginado que o
descobrimento dos movimentos da terra poderia minar em
- alguma forma as bases da religio e que, por sse motivo,
U m h o m e m de ei n ei a eon f e s s a s u1 a f intentaram suprimir os ensinamentos de Galileu. Contudd,
para mim, no pouco surpreendente que homens com tais
"Ao falar ds te tema, claro, que me encontro um tanto oportunidades como os perseguidores de Galileu, tenham co-
fora de minha rbita normal. Passei a maior parte de locado a religio, em sua mente, sbre um base to inteira-
minha vida fazendo trabalho experimental no laboratrio mente falsa que tenham feito depender, em alguma forma,
de fsica, consagrado ao estudo da cincia pura, e em todo de qualquer descobrimento cientifico, suas realidades fun-
trabalho dessa ndole o primeiro objetivo consiste em elimi- damentais e sua prpria existncia. No se discute se Ga-
nar tqdas as complexidades desnecessrias, desfazer-se de lileu tinha ou no razo. 1\;sse um assunto cientfico, com
tdas as causas secundrias, reduzir o estudo de um f en- o qual a religio, como tal, no tem absolutamente nada que
44 Charles Duelos
Teses da existncia: e inexistncia de Deus 45
ver e pelo qual no deveria ter tido a menor preocupao. todos os seus mais vitais ele t . -
Podia confiar-se em que a cincia se encarregaria disto. Sua obrigada a desenvolver algun~e:u~:; ::os~~f tde se v~a
ativiclade duvidar, e sempre procede assim enquanto res- a obra para a qual foi organizada a i re. evar a c . o
tar algum lugar para a incerteza. At aqules inquisidores agora numa grande extenso isto , gd Ja, e ~ue realiza
estavam muito recuados em relao a seu prprio tempo, grande dnamo qu . . t ' e,. a e servir como de
e mJe asse na sociedade h
~;1~~~
ao supor que podia haver alguma verdadeira contradio
entre a religio propriamente entendida e as concluses dos 1
i~i:sfra~!~~.ide~!1!~ft~~c~ e:pt:i:~:~:;~ri!s~~~
astrnomos, o que no pode ficar melhor demonstrado que
com a seguinte citao de Santo Agostinho, que viveu 1. 200 ~1~i~e~~~~t,?e seja possvel, o esp{rito de cobia e de p~~=
anos antes, e que est provvelmente reconhecido como a
autoridade de maior influncia, depois de Jesus e So Paulo,
na Igreja crist primitiva. Frro de u
Ao comentar a completa ct1s mao qt e e.ll..i~lt, :.t-i;uudo e ,. t istas
seu ponto de vista, entre as duas grandes linhas de pensa- "M as nao- vou atirar tda a c I d
mento, a natural e a espiritual, Agostinho diz:" "H alguma controvrsia sbre a . u_pa a ex1stenc1a desta
questo acrca da terra e do cu, ou outros elementos dste responsabilidade esfl d~~1~1~~espeoqrttq1uveocad~~ d~ religfo. A
mundo ... , a respeito dos quais quem no cristo tem co- d . - , a cienc1a esta ami-
nhecimentos derivados do raciocnio ou da observaco mais e, h p1 ec1samen te tao mal representada como a rehg-
exatos; e muito desafortunado e nocivo, e se em "tdas as por omens de pequena viso, que apreciam os seus
e que compreendem muito imperfeitamente qual 1
lirnl~~
coisas h algo que deva evitar-se cuidadosamente, que
um cristo, falando de tais assuntos como de acrdo com as
Escrituras crists, seja ouvido falando de tais insensatezes,
i~fai:, ~~s:~~:t~ ~: ;/s~: ~~~ana; por homei:s; ~;~ea
que exercem portanto uma infl o~ valores esp1ntua1s e
por um no-crente e que o no-crente, vendo-o to longe do guiar e essen~ialmente imoral sb~e!cj~v~e~t~rbatra, iri:e-
alvo como est o este do oeste, possa dificilmente conter
p,ast? a adz:nitir que se deve, na mesma n u e. - st?u d~s-
o riso." tencia de cientistas dste tip d proporao, a ex1s-
no cam o da rer - o, como e suas contrapartidas
hoJ e e PJa , t igiado, que . cC!ntrovrsia se tenha acendido
Velhas disputas renovadas ' e empo e os cientistas h
de responsabilidade e darem al un I econ ecer~m sua parte
"Um dos fenmenos mais surpreendentes de nossos tem- redim~ de parte da responsabfiid=d~a~~~\h fim de que se
pos, que tenha aparecido de novo, no ano de 1923, num Nao suponho que nada do es_ corresponde.
pas to ilustrado como os Estados Unidos, aquela mesma muita influncia sbre que_ possa dizer exercer
excitados de ant - os grupos CUJOS preconceitos foram
controvrsia que Agostinho, h quase mil e seiscentos anos, emao e que pelo me m - - .
viu que no tinha razo de existir, porque se encontra fora sados numa anlise objetiv~ da sit s -o, nao estao mteres-
do campo prprio da religio, mas que contudo se inflamou esperar que alcruns dos J. oven . uaao, mas posso talvez
dd "' s, cuJas mentes foram conf
de maneira to violenta na poca de Galileu e logo se ex- n~v:s r:;~e~~~~~:r~!; possam t~rar algum proveito deu:;
tinguiu medida que os homens desenvolviam sua intelign-
cia. Mas no ' to surpreendente como deplorvel, porque tamente bvios e fudi~cti~!ef/;!1rm me parece fatos perfei.
o preconceito que os homens bem intencionados, mas de es-
treita viso, possam produzir causa da religio organizada.
representada neste caso pela .igreja crist, ao introduzir den- Nenhum conflito verdadeiro
bo da organizao uma influncia to desintegradora,
incalculvelmente maior que qualquer dano que possa pro-
vir de ataques do exterior. Certamente se ste movimento
triunfasse imediatamente, a igreja perderia inevitvelmente
1
Teses da . existnc1a e mexistncia
de Deus 47
Charles Duelos
46

religio, quando cada uma entendida corretamente. A O testemu,nho de Pas. teur


prova mais simples, e pr ovvelmente mais convincente, da
verdade da afirmao anterior, encontra-se no testemunho "Se algum dissesse que t
das mentes superiores, qu~, como lderes penetraram no cam- testemunho de fsicos e d ~s ~~ mvocando unicamente 0
po da cincia, por uma parte, e no da religio por outra. quem o sufrgio da na~o f e mg eses, ~scutai ao homem a
como o mais proemin~nte ~anteJa considerou repetidamente
Selecionemos por exemplo os nomes mais proeminentes mente , tambm ao ar d e o os os franceses e que fcil-
dos ltimos sculos da histria das cincias britnicas ou, jamais existido ;m ~al u:?ualqu~r ou_tro bilogo que haja
para o caso, da cincia mundial. Todos conviro em que
os astros que brilham com mais esplendor nesta histria, seu bigrafo diz: "finafuie /r:e Lms Pasteur, de quem
. quando o olhar recorre desde 1650 a 1920, so os nomes de um _homem profundamente ~e1iJ~~~;,de-~e que P~steur era
Newton, cuja vida teve s-e u centro por 1680; Faraday, que Instituto Pasteur acham-se . t . m seu tumulo, no
"Feliz. <laqut;e e le a m scn as estas palavras suas:
viveu em 1830; r aA weH, 870 , Kd ~ , 1 ~HV\ P P 9 ig1 que de beleza ao qual obedece um J?cus <lcmro e si, um i<leal
morreu h uns quarenta anos. No se pode encontrar em cincia, um ideal de ptri; um ~ddeall dde ~te, um ideal ,de
nenhuma parte nem em qualquer poca investigadores mais gelho". ' um 1 ea e Virtudes do evan-
ardentes da verdade, intelectos de mais penetrante viso,
e, contudo, cada um dles foi um seguidor devoto e con- Ou tambm, se se me acusar d . .
o testemunho do passado d a e mvocar simplesmente
victo da religio. advento dste novo scul~ ~pensament~ que precedeu ao
Foi Kelvin quem primeiro calculou o idade da terra estritamente em dia a evidnc:m ~e dv1vemos, posso pr
mais ou menos em um milho de anos, sem ver a menor in- doze cientistas mais notveis d~ ' -G,et ; o-vo~ que citeis os
compatibilidade, apesar dos primeiros captulos do Gnesis, dade e logo mostrando s s a os Umdos na atuali-
entre essa concluso cientfica e sua adeso igreja da qual temunho, no s da co~~fera g::!:de _maioria dles. do tes-
foi, por tda a vida, membro e assduo freqentador. Ainda tre os cainpos da cincia e da r ~i:cia de antagomsmo en-
mais, -e m 1878, quando se achava no pice do poder escreveu convices religiosas fundame:~;r;bs d~ suas prprias
o que se segue: "Creio que quanto mais conscienciosamente mea com o homem que- ocu a . _ e _mo, ~ natural, co-
pcua dos Estados Unidos Rto a _POs1,a o ~1enhf1ca mais cons-
estudamos a cincia, mais nos distanciamos de . qualquer coi- N acional de Cin i ' . e, 0 presidente da Academia
sa que se possa considerar atesmo". Novamente em 1903, tuio Smithsonia~:sa:~: {-res:ntemente. chefe da Insti-
quase no fim de sua vida, escrevia; "Se pensais com sufi- ciao Americana para ; un? on ed pre~~de1;1te da Asso-
ciente vigor, a cincia vos obrigar a crer em Deus, que Charles D. Walcott um Od rog1~sso a ~1encia, o doutor
a base de tda a religio. Encontrareis que ela no anta- norte-americanos d~ evoluc~s r;;ms aroem11;entes es iudiosos
gnica, seno que ajuda a religio". Seu bigrafo, Silvanus primitivas. Consta-me pe;:ia1i!e:\ nas ~dades geolgicas
P. Thompson, diz: "Sua f foi sempre de uma natureza s.im- profundas convic- . . e que e um homem de
ples, como a de uma criana, carenie de dogmatismo e no. pedindo-me que ::are11g10sas. e_.me escreveu recentemente
contaminada pelo rancor sectrio. Causava-lhe pena ouvir leu, seja le des~dt os prop~~ll~s dste discurso, que le
o como um ativo obreiro da igreja".
opinies cruamente atias, expressadas por jovens que nun-
ca tinham conhecido o lado mais profundo da existncia".
Argumentos -to fortes, da mesma espcie, podem encontrar-
se acudindo biografia de qualquer dos outros homens men- U m a .n u v e m d e t e s t e m u n h a s
cionados, e escolhemos stes, note-se bem, no porque te-
nham sido religiosos, mas porque so universalmente re-
conhecidos como os cientistas mais proeminentes. Duvido
"O mesmo ve d d
botn, diretor do Murse~t 1
r~speito d de 1:{e~r~ Fairfiel Os-
Nova York e um dos ma me:1c:1no e Historia Natural de
muito que o mundo tenha produzido, em qualquer cainpo no pas. Outro rival d<> i: ~1s!mt_os expoentes da evoluo
do esfro, .hmens de inteligncia mai.s poderosa que do& . ~ mmenc1a nesse mesmo campo
dles, Sir Isaac Newton e James Clark Maxwell."
48 Charles Duelo ' es da existncia e inexistncia de Deus 49

Edwin G. Conklin, de Princeton, que, em artigos recentemen- Joo '\Vesley, fundador da Igreja :r~Ietodista, diz no ca-
te publicados, se tem mosh'ado definidamente um adepto dn Illulo sbre "Uma viso geral do progresso gradual dos s-
. interpretao religiosa da vida. Sei, tambm por corres-
pondncia direta, que posso colocar na mesma categoria n :<'s ", no se~ "Compndio de Filosofia Natura!", depois de
John C. 1\Ierriam, presidente da Instituio Carnegie d l11lnr, <lepo1s de falar da "avesiruz, com p de cabra, que
,vashington e o paleontlogo mais proeminente dos Estados une as aves ~om os quadrpedes", o seguinte: "Por que
Unidos; a Michael Pupin, o primeiro de nossos -peritos em irntts se eleva a Na tu reza ao homem?. . . Como retificar
eletricidade, que "aprovou cada palavra" do presente dis- t sta cabea que esta sempre inclinada para a terra? Como
curso e que recentemente dirigiu um melhor do que sle, 1_11u~lar aquelas garras em braos flexveis? De que mtodo
sbre o mesmo tema, na Universidade de Colmbia; a John 1nra uso para transformar stes ps torcidos em mos habei~
M. Coulter, decano dos botnicos norte-americanos; a A. A. ., ~ceis? Como inchar e aumentar ste estmago con-
e W . A. Novses, proeminentes entre os nossos qumicos; a frn1do? Em que forma colocar os seios e lhes dara uma
James R. Angell, presidente da umvers1dacte <le ~ale , uu 1,.,- rntundidade adequada? O mono o esbco tsco do ho-
clogo eminente, com o qual mantive correspondncia sbre 11wm, ste rude esbo, uma representao imperfeita que
ste assunto; a James H. B:reasted, nosso arqulego mais emi-
ontudo se lhe assemelha, e a ltima criatura que serve
nente, que serviu comigo durante varios anos na junta de
administrao de . uma igreja de Chicago, qual concorria para exibir a evoluo admirvel das obras de Deus. . . Mas
freqentemente tambm T. C. Charnberlin, decano dos ge- humanidade tem suas graduaes do mesmo modo que
logos norte-americanos; ao doutor C. G. Abbot, Secretrio 011lros ~roduto~ de nosso globo. H um nmero prodigioso
do Interior da Academia !\acional de Cincias e membro ti, rontmuos vz.nculos entre o mono mais perfeito e o ho-
ativo da igreja; e assim poderamos continuar com a lista dn 1t1f'Jn" (Eu sublinho). No estou afirmando aqui que
maioria dos cientistas de grande relvo nos Estados Unidos. \ 't~Iey tinha _r~o nisto. Para nosso p:resente propsito
Tornai agora a ver o reverso do quadro e perguntai 1111(1ramente md1ferente. Mas le era um lder superior e
quais foram as opinies dos mais proeminentes e mais ins- , ."!Lao mostra que via demasiado claramente, para per-
pirados lderes religiosos, quanto s relaes entre a cincia 1111111 que seu pen~a_mento cientifico fsse embaraado p or
e a religio, e obtereis um testemunho completamente similar. ti uns dogmas rehg10sos, forjados pelos homens. De igual
No foi o prprio Jesus que disse: "Conhecereis a verdade e 11111~!0, e~ '?assa prpria poca no houve um lder religioso
a verdade vos fara livres"? No h uma s silaba em tu<lo , 1111s esp1ntual que Henry Drumond, cuja obra mais ins-
o que le ensinou,. nem uma s idia introduzida por le na 1 1rnda consistiu em mostrar a contribuico da cincia
vida humana, que justifique a algum coloc-lo ao lado da- 11 fi,~iiio, e creio que poderia citar prticruuente os nomes de
queles que vem antagonismo entre qualquer verdade cien-
li11los os lderes religiosos proeminentes da atualidade e di-
tfica e os valores espirituais mais profundos. No houve
1 que no h_ um em cada dez que no se coloque ao lado
credos no ensinamento de Jesus nem inspiraes verbais d
nenhuma classe. A religio era para la uma vida, de amor eh frsus, Agostmho, Drumond, Beecher, Lyman Abbott, Fos-
e de dever, a simples expresso da Regra de Ouro." clu 1, Soares, King, Brown, Burton, Mathews e um exrcito
cl oulros homens de ampla viso e profunda experincia
lf 111 viram . cincia e a religio como irms gmeas que
1 11 u1uram eficazmente em conduzir o mundo a coisas me-
Agostinho e Joo Wesley
1111111 :-1. At aqui, meu argumento foi simplesmente ste:

"Passando as seguintes personalidades religiosas, depois tpll' 11ao p~de haver conflito entre cincia e religio, se as
1 11 11 l_ts maiores em anibos os campos, as mentes s quais
da poca de Jesus, ja citei antes a Agostinho para mostrar
1 11d1111os e_~_busc~ de. definio do que so tanto a cincia
como advertiu contra os lderes religiosos, de to estreita
11 11111 a rcligiao, na.o somente no viram semelhante confli-
compreenso, que chegam a fazer da religio um motivo
1 1 1 111110 viram e afirmaram claramente que no existe
de riso, ao apresentar um antagonismo que no existe. Ili ll ll lllll."
50 Charles Duelos 1 tncia e inexistncia de Deus 51

h11111 durante os primeiros seis sculos, e observe por


Tarefas separadas de Cincia 111 opno o _que podem ocasionar as seitas e os cismas e as
11 ril11~ disputas a respeito da natureza da pessoa de Je-
e Religio 11 1 lrn_111d~ do espirita de seus ensinamentos e da. eficcia
l 1 ,11 11111znao que foi est~elecida com o nico propsito
"Mas passemos agora a meu segundo fato evidente e 1 d1I 1111dir dilo esprito, tda a essncia vital".
mostremos porque, na natureza das coisas, no pode haver
conflito. Isto se adverte logo, to prontamente quando al-
gum tenta definir para si qual o respectivo lugar da cin- O Cristianismo vital, intacto
cia e da religio ,na vida humana.
A finalidade da cincia desenvolver, sem prejuzo ou "('011ludo, nos Est:dos Unidos,. !enos, no so pri-
a przorz de espec1e algu111a, u111 LUilhc1..,iu1t,1,lu los fvtn._, 'l" 1 L u~ 4.uc L;S{ao <kul1u da , 0 1.t-Jil que iuk1p,dam <-
leis e os processos da natureza. A tarefa, ainda mais im- li 11,_1!111 erroneamente esta questo, embora tenhamos de
prtante, da religio, por outra parte, consiste em desenvol- 1 lt111lt1 t'ot,!1 pesar que existe um grupo de tal ndole. No
ver a conscincia, os ideais e as aspiraes da humanidade. ,1, 111111<: sao e~ sua_ maior parle os de fora, os crticos que
Creio que todos estaro de acrdo com a definio do que 111111 11 v11nm o i1:ter10r dos muros da Igreja, e muitos dos
c1encia. Quanto definio de religio, , em essncia, a ti 1111 <011hece~n tad p~~co acrca de igreja nos Estados Uni-
que encarna os ensinamentos de Jesus, que, diferentemente
l I q11t acreditam positivamente que o cristianismo o rnes-
1111 li 111 a teologia ~e?ieval, quando to evidente que se po-
de muitos de seus seguidores de viso mais estreita, no se 1 1111l11r, embora ligeiramente, que tudo o que vital no cris-
preocupou em nada com os credos, mas que centralizou to- 1 11111 1110 permanece inteiramente intacto ante as revoluces
do o seu ensino em uma vida de servios e na dif us'.o do 111111pletas em ~eo_logia, como, por exemplo, as que tm
esprito de amor. certo, contudo, que os aspectos cient- 111 1 11 do durante os ult1mos cem anos. Muiios de ns nos edu-
fico e religioso da vida se pem muitas vzes em contacto, 11111 d<nlro de cred,os e t~ologias que j passaram por com-
e se apiam mutuamente. evidente que a cincia, sem a pi 111, 11 que sucedera contmuamente com tais coisas me-
religio, pode converter-se antes em maldio do que em d 1111 que o mundo ~rogrida, e cotudo, ao volver os olhos,
bno para a humanidade; pelo contrrio, a cincia domi- 1 11111 '!11e o essencial que as igrejas de nossa infncia es-
nada pelo espirita da religio a chave do progresso e a es- 1111 fazendo por _ns e por nossos semelhantes, p'reci-
perana do futuro. Por outro lado, a histria demonstrou 11 111111 o que contmua fazendo agora, quer dizer, estimu-
que a religio sem a cincia engendra dogmatismo, fanatis- l 111d11 110s a uma conduta reta, tal como cada um a v, ins-
mo, perseguio, guerras religiosas e tdas as outras cala- 1 1"11do nos a fazer o que sabemos que devemos fazer,
midades que no passado se acumularam sbre a humanidade 1, 1 '11 \'0lv~ndo_ nossos ideais e nossas aspiraes. H um
em nome da religio; desgraas que foram to fatais para a 111 11 !111 1111uto smipl~s e muito cientfico de descobrir, por si
prpria religio organizada, que, em certas pocas e em 1111 11111, o que consiste o corao e centro da religio crist,
certos pases, os melhores caracteres e os homens mais es- 11 11 i1 l' fundamental que ela defende no seio da sociedade
sencialmente religiosos foram encontrados fora da Igreja. 1 111 11111111; consiste em retroceder o suficiente para que os
Isso o que se passa atualmente em alguns pases, e assim. , '' 11111wrcs se percam de vista e ento observar qual o
sucede porque se perdeu de vista a essncia da religio, en- 1 111 11110 comum a tdas as igrejas crists. Quem fizer isto
terrando-a sob teologias e outros ornamentos externos, que 1 111 o que ponto tal elemento est constitudo pela vida ~
correspondem exatamente "hortel, erva-doce e ao 11 l11.inH11los de Jesus, que tda a essncia do cristianis-
cuminho" da poca de Jesus. Se algum quer certificar-se 1111, 'f 1u o grande propsito da religio crist consiste na di-
das desgraas que estas excrescncias podem ocasionar 11 111 d1 sl'U esp~ito de altrusmo, de seu idealismo e de sua
causa da verdadeira religio, leia a histria da igreja na ' 11 11 11n frnlermdade do homem e na paternidade de Deus.
, "(

Teses da e;xistnda e inexistncia de Deus 53


52 Charles Duelos
Para mim foi sempre de maior intersse e pro,,eito, es-
Em outras palavras, que a religio existe, como se desse aci- pecialmente quando me sentia inclinado a julgar severa-
ma, para desenvolver a conscincia, os ideais e as aspiraes mente os grandes guias religiosos do passado, como Paulo e
da humanidade." Moiss, procurar imaginar-me vivendo eu mesmo no seu
meio, com sua falta de conhecimentos cientficos, interpre-
tando a vida do ponto de vista limitado que tinham, formu-
O desenvolvimento no Antigo Testamento lando regras de conduta relativas, por exemplo, as questes
de higiene, tais como as que se encontram no Deuteronmio.
"Meu terceiro fato evidente, o de que tanto a cincia procurando interpretar os fenmenos misteriosos da natu-
reza como eclipses, ao de maus espritos, etc. E quando
como a religio alcanaram seu estado presente mediante fao isto, o que me maravilha que stes homens tenham
um processo de desenvolvimento que se inicia com as mais visto C'.Jaramente como viram e conseO"uido como o con"<>-
grosseiras ongtns. guiram, separar o fundamental do incidental. Difcil como
No caso da cincia, esta afirmao ser universalmente julgar aos grandes lderes do passado por suas normas,
aceita, e no caso da religio, o estudo mais superficial reve- melhor. que pelas nossas, imperativo que o faamos assim,
lar que tambm verdade. Os ideais e prticas religiosas se havemos de formar um juzo justo dles e de sua contri-
dos ndios americanos e de tdas as outras tribos primitivas, buio ao desenvolvimento da raa. Certamente que essa
com seus postes totmicos e seus encantamentos, foram evi- ' a essncia de todo o problema. Procurai atingir ste
1
dentemente do tipo mais primitivo. As idias de dever, de 1 ponto de vista e, uma vez atingido, nunca vos ocorrer per-
responsabilidade, tm estado sempre infiltradas nestas re- guntar se se deve tomar ou no o Gnesis como um texto
ligies, mas os motivos de boa conduta, tais corno o h~nnem moderno de cincia. Foi escrito muito tempo antes de que
primitivo os concebia, foram, sob o nosso p~ese_nte pont~ ?e existisse alguma coisa que se pudesse considerar cincia.
vista, da mais ignorante e ainda da mais mdigna espec1e. da maior importncia, sob todo ponto . de vista, dar-nos
Mas no evidente a possibilidade e a religio poder ele- conta de que a prpria Bblia no tem pretenso alguma de
var-se acima da etapa de desenvolvimento dos povos cujos correo cientfica ou, no que a isto diz respeito, inspirao
ideais expressa? Nada pode mostrar melhor sse processo verbal. E' melhor o registro das experincias e o desenvol-
de desenvolvimento do que a prpria Bblia, porque os pri- vimento religioso de tuna raa."
meiros livros do Antigo Testamento revelam o conceito de
Deus que era caracterstico, sem dvida, daquela poca, mas
no de todo satisfatria para ns, j que se tratava de um Todos os homens que pensam so crentes
Deus que certamente era benvolo e justo para com seu
prprio povo escolhido, mas vingativo e cruel e completa- "Meu quarto fato evidente que todo aqule que refle-

mente despreocupado do bem-estar daqueles que estavam xiona, cr em Deus, seja de uma forma ou de outra. Sob
fora de seu grupo -e scolhido; o meu ponto de vista, a palavra atesmo se usa geralmente
ste conceito imperfeito se desenvolve e refina atravs i
com o maior descuido e a maior falta de base cientfica e de
da histria dos judeus, tal como se descreve na Bblia, at inteligncia, porque para mim inconcebvel que exista
que culmina no amor e paternidade que tudo abarca, e que
1 algum ateu verdadeiro. Certamente que posso no crer no
conceito de divindade que sustenta o negro do Congo que
predicara Jesus. Quem negar ste processo de desenvolvi- 1
bate seu t-t para afugentar o deus cuja presena e influn-
mento ocorra tanto na cincia como na religio e se ache cia teme; e erto tambm que nenhum lder religioso mo-
claramente revelado em tdas as informaes do passado derno cr no deus que tem os atributos que Moiss, Josu e
1

1 que possumos, deve fechar os olhos aos fatos, incontestveis os Juzes atribuem sua Divindade. Mas me parece que
que nos apresenta tda a histria, incluindo a histria sa- to evidente como o respirar, que todo homem, suficiente-
grada.
'
:,
,
54 Charles Duelos Teses da existnci e inexistncia de Deus 55

mente prudente para reconhecer sua prpria incapacidade


de compreender o proble~a da existncia, de ent~nder de Duas g r a n-d e s i nf Iun e ia s na H-i s t r i a
onde veio e para onde vai, deve reconhecer, precisamente
porque admite sua ignorncia e finitude, a exist~ncia de Algo, "Sem intentar, pois, ir mais longe na definio do que
uma Potncia um Ser em quem le mesmo "vive e se move por natureza indefinvel, permiti reafirmar minha con-
e tem seu se/. Essa Essa Potncia, sse Algo, essa Existn- vico de que, embora no possais crer em algum conceito
cia, o que chamamos Deus. particular de Deus que eu tente expressar, e embora seja
Certamente o homem primitivo formava conceitos an- inquestio.nvelmente certo que muitos de nossos conceitos
tropomrficos dsse ser, porque no era capaz de pensar so s vzes puerilmente antropomrficos, todo aqule que
num deus que fsse muito diferente dle mesmo. ~eu deus est suficientemente de posse de suas faculdades para reco-
se encorelizava e necessitava ser aplacado; era cmmento, nhecer sua prpria incapacidade de co_m preender o proble-
vin11ativo e caprichoso: mas os conceitos humanos se ani- ma da existncia, inclina sua caheca em presen<'a da ratu-
pf~ram, e, medida que vo crescendo, vo-se desprendendo reza, se preferis usar ste termo, de Deus, prefiro dizer, que
a pouco e pouco das coisas pueris." est atrs de tudo e cujos atributos se nos revelam parcial-
mente em tudo, de modo que tambm me repugna tanto
-como a Kelvin, "ouvir opinies cruamente alias expressa-
No necessrio um acrdo das por homens que nunca conheceram o lado mais pro-
fundo da existncia", Permiti, pois, daqui por diante, usar
"No me preocupa muito se estou ou no de acrdo a palavra Deus para designar o que se acha atrs do miste-
convosco no meu conceito, por que "podem os homens, por rio da existncia e que d a esta sua significao. Espero
meio do pensamento, descobrir a Deus"? . Tanto , meu que j me entendais, portanto, quando digo que no conheci
conceito como o seu devem ser, pela propr1a natureza do jamais um homem que pensa e que no creia em Deus.
caso vacros e indefinidos. Menos que tudo estou disposto Meu quinto fato evidente que houve unicamente duas
a di~cuth- com o homem que espiritualiza a natureza e diz grandes influncias na histria do mundo, que fizeram da
que Deus para le a Alma do univ~rso, porque o espri~o, bondade a caracterstica proeminente no conceito de Deus.
a personalidade e todos sses conceitos abstratos qu~ vao A primeira influncia foi Jesus de Nazar, a segunda, foi o
envolvidos nisto como o amor, o dever e a beleza, existem desenvolvimento da cincia moderna, e particularmente o
para vs e para 'mim t~o realmente como o f~rro, ~ ~adeira
e a gua. So to reais em tudo como as c01sas f1s1cas que desenvolvimento da teoria da evoluo. Tdas as religies,
manipulamos. inclusive a crisl, personificaram o esprito do mal e o es-
prito do bem, e em muitos casos deram ao primeiro a in-
Ningum pode, portanto, representar a natureza como fluncia predominante. Todos vemos muito na vida que
carecendo dstes atributos que so parte de vossa experin- tende a nos tornar pessimistas. Nem sempre prevalece o
cia e da minha, e que sabem.os que esto na natureza. Se, bem.
por conseguinte, identificardes, em voss?s _conceito_s; ~eus
e a natureza, tereis por fra de lhe atribuir consc1encia e A justia no triunfa sempre. Qual o significado da
personalidade, ou talvez melhor, superconscincia e _super- ,existncia? Vale a pena? Dirigimo-nos a alguma parte?
personalidade. No possvel sintetizar a natureza deixando Tanto Jesus como a cincia moderna tm contestado essa
de lado seus mais proeminentes atributos, nem tampouco -q uesto afirmativamente. Jesus assumiu, como sua misso
extrair da natureza essas potencialidades, no importa o .na vida, predicar a necessidade da bondade de Deus.
recuo no tempo. Em outras palavras, o materialismo, tal ~le veio numa poca que ignorava profundamente a
.como se -entende comumente, uma filosofia completamente .cincia moderna .
absrda e inteiramente irracional, e assim a consideram cer- Ao referir-se enfermidade e ao mal, Jesus usou tr-
tamente a maioria dos homens que pensam." mos adequados sua poca, nicos que podiam ser enten-
56 Charles Ducros. Teses da existncia e inexistncia de Deus 57

<lidos por seu auditrio, mas percebeu um Deus que cuidava Ensina-lhe que as leis morais e as leis fsicas so umas
de cada avezinha e que, mediante o amor, estava formando e outras, leis da natureza e que a violao de umas e outras
um mundo planejado para a felicidade e para o bem-estar conduz misria."
de tdas as criaturas."

Os homens crem num "Plano do Mundo"


Deus e a Evoluo
"Ao concluir esta declaraco de f de um homem de
De modo semelhante, a cincia, ao formular a teoria da: cincia, permiti referir-me a um caso e apresentar uma per-
evoluo, concebe um mundo que est desenvolvendo, atra- gunta. Na primavera de 1912, o grande transatlntico
vs de incontveis eras, qualidades cada. vez mais altas, pro- "Titanic" tinha-se chocado com um "iceberg" e estava per-
gre<.11n<10 para c01:sas e,acta vez n1eil10res. \ ep1e::.e1ua a ueus,
,r do Fsfavn ("c;fec; a - fHn<lnr- C,f' " otPc; <;A}vri- rid~c;
eram insuficientes. Ouviu-se o grito: "As mulheres pri-
como possais conceb-lo essenciaimente bom, proporcionando
meiro" l Os homens retrocederam. Os botes encheram-se
razo para a existncia e um motivo para a levar a seu e os vares foram ao fundo com o navio. Chamais a isto
maior rendimento, porque podemos constituir parte do gran- uma ao herica. Mas por que fizeram? Talvez respon-
de plano de progresso do mundo. Jamais se apresentou dereis porque essa era a lei do mar e os homens preferiram
mente do homem conceito mais sublime de Deus do que mor1,er a viver aps ter violado essa lei. Ento, vamos a
aqule que oferece a cincia, ao r epresent-lo revelando-se um caso mais simples, porque desejo uma resposta mais
atravs de incontveis idades, no desenvolvimento da terra,. fundamental. Depois do desastre dois homens se encontra-
como moradia para o homem, e na secular infuso de vida ram agarrados a um pedao de madeira flutuante que no
na mat:d a que a constitui, at culminar no homem, com podi~ suportar a ambos. Um dles voluntriamente se
su. natureza espiritual e tdas as suas potncias, se1nelhan- soltou e foi tragado pelo m ar. Herosmos desta, classe ocor-
tes s de um deus. ~fas vejamos um pouco mais adiante. reram aos milhares durante a guerra. Os homens entrega-
Ao trazer luz o fato, agora geralmente admitido, por mais vam suas vidas por uma causa. Tais fatos acontecem todos
que no seja ainda bvio e indiscutvel, de que ste no um os dias, em tempo de paz. Por que? Porque homens e
mulheres preferem morrer a viver com a conscincia de ter
mundo em que as cisas sucedem por capricho, mas que desempenhado o papel de covarde, de haver deixado de
est completamente governado por leis, a cincia proporcio- executar sua parte dignamente no grande plano das coisas.
nou ao homem, para ser bom, o motivo mais poderoso que
verdade que nem todos os homens so assim, mas eu
jamais lhe foi inspirado. Que "tudo o que o homem semear,
isso tambm colher" j no unicamente um texto bblico; sou suficientemente otimista para crer que a maioria as-
sim. Mas voltemos pergunta: Por que a maioria dos ho-
uma verdade gravada co!ll fogo na conscincia da huma-
mens assim? Simplesmente porque a maioria dos homens
nidade, nos ltimos cem anos de estudo da fsica, da qumi-
cr na existncia do tal plano unh-ersal e cr que palie dle
ca e da biologia.
e que sua morte vai contribuir para a sua realizao; em
Por conseguinte, a cinct no smente ensina que Deus_ suma, porque a maioria dos homens cr em Deus.
bom, mas que proporciona ao homem os motivos mais Eta a concluso bvia que se infere do fato de que
poderosos para ajustar-se ao plano de bondade que Deus os homens esto dispostos a morrer por uma causa. Podem
disps na natureza. Ensina-lhe no unicamente que a en- ignorar se h ou no imortalidade pessoal para les, mas sa-
fermidade engendra enfermidade, mas tambm, ao menos bem com absoluta certeza que vivero na lembrana e na
por inferncia, que o dio engendra dio, que a falta de hon- inspirao; muitos dles tambm tm f suficiente para crer
radez cria a falta de honradez, que a paga do pecado a que continuam vivendo na conscincia, mas em um ou outro
morte, e, por outro lado, que o amor engendra amor. caso formam parte de um plano de desenvolvimento que d
'58 Charles Duelos

significado vida. Em outras palavras, os homens que tm


tendncia para heris crem em Deus, em "uma potncia
no rnm?-do que labora pela justia". Sem tal crena no exis-
te motivo para herosmo ou sacrifcios de nenhuma espcie
nem nada de "desenvolvimento das conscincias ideais ; O Universo: um Grande
-ai:;piraes da h:umanidade" que disse antes ser a' tarefa da
re.t1giao,
l' -
porque nao
-
existe

base alguma para os ideais e as Pensamento
aspira~s. Por isso que Kelvin dizia que "a crena em
Deus a base de tda religio".
Se h algum que no cr, quer pelos -estmulos de sua "Nossos remotos antepassados trataram de interpretar
f religi?s~, _quer me?iante as evidncias objetivas que ofe- a Natureza por meio de conceitos antropomrficos criados
re<'e a historia evol11t1vn <lo 11 <'lo m ma revf'ln<'o rocrres- por eles, e 1aiharam. Us estoro::, e nossos mais proxunos
siva d~ Deus. ao homem; se h algum que por nenhum ""ds- antepassados para achar uma interpretaco mecnica falha-
tes d01s cammhos chegou a sentir que h um significado e ram tambm. A Natureza nega-se a acomodar-se a qual~
m1;1 propsito na ~xistncia; se to completo pessimismo quer dsses moldes criados pelo homem. Por outro lado,
existe neste mundo, oxal possamos eu e os meus evitar at nossos esforos para interpretar a Natureza mediante os
onde sej~ J?Ossvel, se_u contacto. Se a beleza, a signific~o conceitos matemticos puros obtiveram at agora brilhantes
e o proposito desta vida, que revelam tanto a cincia como a xitos. Parece que est fora de tda discusso que, de todos
religio, no so mais que um sonho, deixai-me continuar dos modos, a Natureza acha-se mais estreitamente ligada
sonhando eternamente". aos conceitos das matemticas puras do que aos da biologia
ou da mecnica e embora a interpretao matemtica seja
Robustas foram as palavras dsse grande cientista. Para corro- to-somente um tsco molde construdo pelo homem, em
borar ainda mais as minhas opinies e a minha crena, reproduzirei compensao se acomoda a natureza objetiva dentro dle
agora as palavras de sir James Jeans, nome que por si s um grande incomparvelmente m~lhor que nos dois anteriormente
argumento. Oua: ensaiados.
H cinqenta anos, quando se discutia amplamente o
problema das comunicaes com o planeta Marte, desejou-
se notificar aos hipotticos marcianos que sbre o planta
-i:erra existiam sres pensantes; mas tropeava-se com a di-
ficuldade de encontrar uma linguagem que ambas as partes
pudessem entender. E pensando que o mais apropriado
seria a linguagem das matemticas puras, propuseram acen-
der sbre o Saara correntes luminosas que formariam a fi-
gura correspondente ao famoso teorema de Pitgoras (o
quadrado construdo sbre a hipotenusa de um tringulu re-
tngulo a soma dos quadrados construdos sbre os catetos).
Para a maioria dos marcianos o sinal care&ria por completo
de significao, mas argumentou-se que os matemticos de
Marte, caso existissem, reconheceriam seguramente como
uma obra dos matemticos terrestres.
Se assim tivesse ocorrido no se lhes poderia reprovar o
ver matemticas em tudo e parece-me que a situao se-
melhante, mutatis mutandis, quela que nos criam os sinais
60 Charles Duelos
Teses da existncia e inexistncia de Deus 61

que provm do mundo exterior das realidades, que so as verdadeira das substncias" nos h de ser desconhecida sem-
sombras sbre as paredes da caverna em que nos achamos pre, importa pouco que o baile seja na vida real, na tela de
pris10neiros. Retrocedendo a uma linguagem cruamente um cinema ou num conto de Boccaccio.
antropomrfica j empregada, podemos dizer que tendo con-
Se tudo isto certo, pode representar-se ento o univer-
siderado j desfavorvelmente a possibilidade de que o Uni-
so, embora de modo imperfeito e inadequado, como forma-
verso tenha sido planejado por um bilogo ou por um enge-
do por pensamento puro; o pensamento daquele a quem, por
nheiro, segundo o prprio testemunho de sua criao, o
falta de uma palavra mais compreensiva, devemos chamar
Grande Arquiteto do Universo comea a aparecer ante ns
um pensador matemtico.
como um matemtico puro.
Consideraes desta classe conduziram Berkeley a postu-
Tenho a impresso pessoal de que ste conjunto de lar um Ser Eterno em cuja mente existem todos os objetos.
idias, pode levar-se adiante, maneira de ensaio, embora E assim numa magnfica e suave linguagem de uma poca
seja difcil de expressar exatamente por me10 de palavras pretrita resumiu sua filosofia nestas palavras :
j que o vocabulrio mundano se acha limitado por nossa "Todos os coros do Firmamento e todos os materiais da
experincia terrena. Os matemticos puros terrestres no terra, numa palavra, todos os corpos que compem a pode-
se interessam pela substncia material, mas ,pelo pensamen- rosa fbrica do mundo, no tm substncia alguma fora da
to puro. Suas criaes no s so produto do pensamento, mente. Enquanto no os percebo realmente ou enquanto
mas tambm esto formadas por pensamentos, da mesma no existem em minha mente, ou na de qualquer criatura,
forma que as criaes do engenheiro so mquinas. E os necessrio que caream em absoluto de existncia ou que sub-
conceitos que nos parecem agora fundamentais para a nossa sistam na mente de algum "Esprito Eterno".
compreenso da Natureza, quais sejam um espao finito, um
A cincia moderna, no meu entender, conduz, por um
espao to vazio que um ponto no difere do outro seno
pelas propriedades do prprio espao, espa~o de _quatro, de caminho muito diferente, a uma concluso que no dif e-
sete e mais dimenses, um espao que se dilata mcessante- rente desta por completo.
mente, uma srie de fatos que obedecem s leis da pro~abi- Chegamos s concluses de Berkeley, mas atingimo-las
lidade e no s da causalidade, uma srie de fatos que nao se pelo outro extremo da corrente. Por isto, passa a ocupar o
podem descrever plena e consistenten~ente seno saindo d_o primeiro lugar a ltima das trs alternativas de Berkeley e as
espao e do tempo; todos stes conceitos parecem ante mi- outras aparecem, em comparao com ela, desprovidas de
nha mente construes do pensamento puro, impossvel de importncia. Importa pouco que os objetos "existam ou
serem realizadas num sentido que possa ser qualificado pro- no em minha mente ou na de qualquer outra criatura";
priamente como material. Ocorre o mesmo em minha creu-' sua objetividade provm de que subsistem "na mente de
ca noutros conceitos mais tcnicos ainda, do tipo do chama- algum Esprito Eterno".
do "princpio de excluso", que parece implicar uma esp- Isto pode fazer crer que nos propomos repelir por com-
cie de "ao distncia", tanto no espao como no tempo, pleto o realismo e entronizar em seu lugar um idealismo
como se cada fragmento do Universo soubesse o que iam fa- absoluto. No obstante, creio que isto seria apresentar uma
zer os outros, foagmentos distantes, atuando em conseqn- imagem muito crua da situao.
cia. Em minha opinio, as leis a que obedece a Natureza Se certo que "a essncia real das substncias" perma-
so menos sugestivas do que aquelas a que obedece uma m- nece fora do alcance de nossos conhecimentos, ento a linha
quina em seus movimentos, e do que aquelas a que se acha de separao entre realismo-e idealismo certamente muito
submetido um msico quando escreve uma fuga, ou um confusa, pois vem a ser pouco mais que uma relquia de uma
poeta ao compor um soneto. Os movimentos dos elctrons. idade passada, na qual se acreditou que a realidade era idn-
e dos tomos no se parecem tanto aos rgos de uma loco- tica a um mecanismo. Existem realidades objetivas porque
motiva como aos danarinos de um baile. E s_e "a essncia certas coisas afetam vossa conscincia e a minha de igual
maneira; mas ~pomos uma coisa que no temos direito de
Teses da existncia e inexistncia de Deus 63
62 Charles Duelos
do isto smente uma criao de minha mente e no existe
supor se as rotulamos como "reais" ou como "ideais". O en nenhuma outra-"; mas difcil fazer algo na vida que no
verdadeiro rtulo, a meu parecer, "matemtico", se con- a refute igualmente. O argumento que se obtm da surprsa,
cordamos que esta palavra pode aplicar-se ao conjunto do e em geral dos novos conhecimentos carece de fra diante
pensamento puro e no smente aos estudos dos matemti- da concepo de uma mente universal, da qual vossa mente
cos profissionais. Tal rlulo no significa nada quanto ao e a minha, a que surpreende e a surpreendida, so elementos
que as coisas so em. sua ltima essncia, e serve simples- ou, melhor ainda, excrescncias.
mente para indicar de que maneira se conduzem. O rtulo Cada clula cerebral individual no pode dar-se conta
que elegemos no deslerra, logo, a matria categoria de de todos os pensamentos que ocorrem no total do crebro.
alucinao ou sonhos. O universo material permanece to
No obstante, o fato de no possuirmos nenhum modlo
substancial como o foi sempre e creio que esta afirmao
externo absoluto que possa servir-nos para unidade de me-
co tim arfl c;e ilo certa sem re atrav0s de todas as mudan-
dida da subs anciauua e, nau no::. HHJH!Ue :lu 4uc 1..1::.
as do pensamento cientfico ou filosfico. coisas tm o mesmo ou diferente grau de substancialidade.
Porque a substancialidade um conceito puramente Se durante um sonho dou um pontap numa pedra, desper-
mental que mede o efeito imediato que produzem os objetos tarei provvelmente com o p dolorido e descobrirei que a
em nosso sentido do tato. pedra de meu sono era literalmente uma criao de minha
Dizemos que uma pedra e um automvel so substan- parte, da minha mente, excitada por um impulso nervoso
ciais, enquanto um eco e um arco-iris no o so. Esta a nascido em meu p. Esta pedra pode servir de tipo para as
definio comum da palavra e um puro absurdo, uma alucinaes ou sonhos; evidentemente menos substancial
contradico de trmos, dizer que as pedras e os automveis que aquela que golpeou o doutor Johnson. As criaes de
podem chegar a ser de certo modo insubstanciais ou ainda uma mente individual podem considerar-se com razao me-
menos substanciais, porque os associamos agora com f rmu- nos substanciais do que as de uma mente universal. Pode-
las e pensamentos matemticos, ou a ns no espao vazio, se fazer uma distino anloga enire o espao que vemos du-
melhor do que a multides de partculas duras. O doutor rante o sonho e o que vemos na vida coudiana; o liimo, que
Johnson expressou sua opinio sbre a filosofia de Berkeley o mesmo para todos, o espao da mente universal. O
dando um pontap numa pedra e dizendo ao mesmo tempo: mesmo ocorre com o tempo, pois o tempo de nossas viglias,
"No senhor, eu a refuto assim". Esta pequena experin-
cia no tinha nada que ver, naturalmente, com o problema que transcorre na niesma proporo para todos, o tempo d.a
filosfico que pretendia resolver; pois s comprovara a subs- mente universal. A uniformidade da natureza proclama a
tancialidade da matria e qualquer que seja o progresso coerncia desta mente. A concepo do Universo como um
da cincia, as pedras continuaro sendo sempreJ corpos subs- mundo de pensamento puro lana nova luz sbre muitos
tanciais, porque elas e os corpos de sua categoria constituem dos problemas que encontramos em nosso rpido olhar s-
o modlo que nos serve para definir a qualidade de substan- bre a Fsica moderna. Compreendemos agora como pode
cialidade. reduzir-se o ter onde se desenvolvem todos os acontecimen-
Sugeriu-se qHe o lexicgrafo teria podido destruir a tos do Universo, a uma abstrao matemtica e chegar a ser
filosofia de Berkeley se por casualidade tivesse dado o pon- to abstrato e matemtico como os paralelos de latitude e os
tap, no -~m uma pedra, mas em um chapu, dentro do qual meridianos de longitude. Tambm podemos ver porque a
uma criana travssa tivesse escondido um tijolo. energia, entidade fundamental do Universo, devia ser consi-
Dizem que "o elemento de surprsa suficiente ga- derada igualmente como uma abstrao matemtica: a cons-
rantia da realidade exterior" e que "uma segunda garantia tante da integrao de uma equao diferencial.
a permanncia associada mudana; permanncia em vos- Se o Universo um Universo de pensamento, sua cria-
sa memria, mudana no meio exterior". Isto, naturalmen- o devia ser um ato de pensamento." Certamente a fini-
te, refuta to-smente o rro solipsista que pretende que "tu-
64 . Charles Duelos

tude do tempo e do espao nos impele, quase por si mesmos,


a imaginar a criao como um ato de pensamento. A de-
terminao de constantes tais como o rdio do Universo e o
nmero de elctrons que contm, implica um pensamento
cuja riqueza se acha medida pela imensidade destas quan-
tidades. O tempo e o espao, que constituem a conexo do Existncia de Deus
pensamento, devem haver alcanado a existncia como par- s e g u n d o B a l-1n e s
tes dste ato. As cosmologias .no espao e no tempo, for-
jaram o Sol, a Lua e as estrlas com a matria-prima j exis-
tente. A cincia moderna nos obriga a considerar o Criador
Ballnes foi um grande homem de cristianismo, um dos filsofos
realizando sua obra fora do espao e do tempo, que so par- de maior valor que ns ofereceu a Espanha. H 11Jgu ma<; <'IP ~uas
te:s Je ~ua u.ia1_,;o du me:suw ,11uJu q t., u pinto1 :se adl foia pginas que so de uma eloqncia poderosa na defesa da idia uni-
do quadro que pinta. Isto se acha de acrdo com a conje- versal de Deus. Elas respondem com firmeza a muitos dos mais in-
tura de Santo Agostinho "Non in tempore, sed cum tempore, .sistentes argumentos dos ateus. _Ei-las:
finxit Deus mundum". Na verdade esta doutrina remonta
.a Plato: "O tempo e os cus chegaro a ser no mesmo ins- "Para demonstrar esta verdade fundamental temos di-
tante, a fim de que se algum dia devem dissolver-se, pode- rigido nossos argumentos contra os cticos (1); justo que
riam dissolver-se juntos; tais foram o esprito e a idia de cuidemos tambm dos incrdulos. No que as provas com
Deus ao criar o tempo". que temos combatido os primeiros no militem tambm
1 E, contudo, Gompreendemos to mal o tempo que tal- contra os segundos, pois que uns e. outros perderam a f;
vez devssemos comparar totalidade do tempo com o ato a,d mitindo, porm, como o temos feito, uma distino pro-
da criao: a materializao do pensamento. Existe hoje funda entre estas duas sortes de esnritos cremos dever
um amplo acrdo, que no aspecto fsico da cincia se apro- visto que nos dirigimos a uns e a out;os, ap~esentar-lhes re~
xima unanimidade, em que a corrente dos conhecimentos -flexes derentes, ou pelo menos apresentar-lhes as mesmas
se dirige para uma realidade no-mecnica; o Universo co- reflexes sob diferente forma. O ctico diz: Eu no sei ...
mea a parecer-se mais a um grande pensamento do que a Eu duvido. . . Que sei eu ... ; o incrdulo diz: Eu no creio
uma imensa mquina. A mente no aparece j como uma em n~da. Vamos examinar esta ltima palavra, despoj-la
intrusa acidental no reino da matria e comeamos a suspei- -d: seu <;>rgulho e ~,ostrar com inteira evidncia que ste "Eu
tar que melhor devemos saud-la como o Criador e gover- nao cre10 em nada , que certos homens pronunciam com tan-
nador deste reino. ta auto-suficincia, o cmulo da loucura, e se acha igual-
E essa mente no , naturalmente, o conjunto de nossas mente em oposio com os dados da cincia e as1 simples lu-
mentes individuais, mas aquela na qual os tomos; de onde .zes do senso comum.
estas nascer-am, existem como pensamentos". Se vs dizeis que estais na dvid~, que vosso esprito
arrastado pelo ceticismo contemporneo, e seduzido pelas
iluses e as promessas do mundo, experimenta um tal aba-
timento, uma tal prostrao que j no. tem a fra de crer,
compreenderemos o que isto significa; saberemos que sem
afirmar que a religio verdadeira, no chegais a afirmar
que falsa; veremos em vs soldados que abandonaram sua
bandeira, sem dvida,mas que no so bastante vis para se
revoltarem, e contentam-se com errar ventura; a prpria

(1) Vide "Cartas a um ctico em matria de religio" (Trad.).


66 C h a r I e s D u e I o s. Teses da existncia e inexistncia de Deus 67

incerteza de vossa marcha mostrar que vos sentis extravia- t~o mais lamentvel abuso de tdas as faculdades intelec-
dos e que no fundo de vossa alma h um certo desejo de en- tuais e morais, digamos melhor, esforar-se por extingui-
trar no bom caminho. Mas quando proferis ste orgulhoso las tdas, recusando fazer uso delas, impedindo-as de ver por
"Eu no creio em nada", manifestais alguma cousa mais que tda a parte, .Aqule em quem ns temos o ser, o movimen-
a asncia da f: acusais de rro a eterna verdade; e os dog- to e a vida.
mas mais venerandos, mais bem estabelecidos, vs os con- E todavia no nos contentaremos com afirmar a certeza,
siderais como contos feitos para entreter as crianas, ou co- a evidncia desta verdade; ensaiaremos dar uma verdadeira
mo velhas lendas criadas por imaginaes entusiastas e doen- demonstrao e, tanto quanto esteja em nosso poder, pore-
tes. assim que amplificais ordinriamente vossa ne- mos esta demonstrao ao alcan,c e de tdas as inteligncias,
gao." sem nos desviarmos jamais das regras da dialtica; e se
alguma vez apresentarmos argumentos que nem todos pos-
s'lm e-o pre"n der, convm lembrar que os ateus tm movido
I em todos os sentidos imaginveis a terra e o cu para da
tirar uma prova contra a existncia de Deus."
"Nenhuma discusso religiosa possvel, no se admi-
tindo a existncia de Deus. Com efeito, se Deus no existe ..
no existe religio, e desde ste momento tudo o que se pode II
dizer sbre ste assunto no seno uma srie de puerilida-
des e contra-sensos. Temendo que aqules que no crem "Se Deus no existe, o universo e tudo que le encerra
em nada, tambm incluam a existncia de Deus entre as in- foi feito por acaso, quer dizer, sem desgnio, sem plano, sem
venes do homem, devemos estabelecer esta primeira ver- inteligncia. Tudo est submetido a uma cega fatalidade,
dade. Desgraadamente tudo hoje preciso demonstrar.. que no nada, que no significa nada. No se pode dar
at estas grandes verdades, cuja certeza e evidncia deviam razo de nenhuma cousa, e quando em qualquer ponto do
t-las afastado do terreno da discusso; negando-se tudo, mundo nos parecer ver dois sres, dois fenmenos que se
preciso provas para tudo. encadeiam admirvelmente, que deixam ver entre si rela-
Aqules que negam a existncia de Deus no pode~ cer- _es profundas, que marcham em harmonioso conjunto pa-
tamente ' apoiar semelhante opinio sbre uma. autoridade ra o mesmo fim, ser preciso dizer que isso obra do acaso
estranha; o gnero humano declara-se contra eles. D:,ve- que no existe nenhuma ordem, nenhuma direo para ~
riam por isso mes!'11-o ter d~s~oberto b~m poderosas razoes,. _mesmo fim, que isso assim, porque assim.
pois que les se creem no d1re1to de se isolarem do resto dos. O mundo existe? Sem nenhuma dvida. Mas como e
homens, negando o que todos tm admitido. por qu? No h resposta. Os astros procuram sua rbita
Quais so estas razes? A ne~a,c:.;o absol~ita. de uma ra- com admirvel regularidade; a observao e o clculo de-
zo qualquer, o caos de tdas as ideias, o ~Ill!Jlll_lamento da monstram que seus movimentos esto submetidos a leis cons-
inteligncia. Se para se convencer da ex1stencia de Deus tantes de que jamais se desviam. Que lhes traou esta
f sse necessrio penetrar os segredos da natureza, e~r~- marcha? Quem lhes prescreveu estas leis? Ningum; a
nhar-se nas profundezas do clc~lo, saber a fu~do a hist~- natureza mesma. Que a natureza? O conjunto de todos
ria e a filosofia, compreender-se-ia que a pregma de espi- os sres. Foram ento os prprios astros que se d eram as
rita ou a impossibilidade dste exame fizessem nascer uma leis; eram, por conseginte, dotados de inteligncia? No.
semelhante extravagncia; quando, por~, .ba~ta levan~ar os. Mas se eram d~spidos de inteligncia como possvel que
olhos para o cu para reconhecer a ex1stenc1a do Criador, tenham achado leis to admiraveis e se tenham psto em to
quando a terra em suas riquezas e sua beleza nos a:presenta, perfeito acrdo?
a cada passo os brilhantes traos Daquele que tem sido cha- Para chegar a esta harmonia que admiramos, o univer-
mado o Supremo Gemetra, professar o atesmo, crer-se ateu~ so deveria antes que tudo, sair do nada e passar: em seguida
Teses da existncia e inexistncia de Deus 69
68 Charle-s Duelos
Compreende-se logo que no pequena tarefa a que deixa-
por combinaes sem-nmero como por tantos ensaios de mos ao ateu, impondo-lhe que harmonize o universo por
sua ordem presente. Como no h razo para que certos
tomos estejam antes unidos entre si do que a outros, que se meio de combinaces fortuitas, ainda que lhes demos j.
tenham colocado de maneira a produzir tal ou tal confi- no somente a matria, em desordem, mas ainda corpos for-
gurao, que se tenham desligado e tenham formado corpos mados, e corpos tais como o Sol, a Terra, Jpiter e os o_utros,
separados por tal ou tal distncia, se nos transpor!~os a cuja formao lhe daria um certo trabalho, se no llve~se
pocas que precederam o mundo atual, ao nosso esp1r1to de- outro auxiliar seno o acaso. Mas as mesmas concessoes
ver apresentar-se uma confuso espantosa, no seio da qual que ns fazemos devem redundar em glria da verdade; se
a massa inteira dos elementos corpreos se agitava atravs com efeito mostrarmos com inteira evidncia o absurdo das
da tenebrosa imensidade do espao, tumultuando os tomos combinaces fortuitas, quando se considerem numa cousa
ao acaso, sem outra ordem que a ausncia de tda a ordem, fcil, cr;scer a fra da demonstrao na mesma relao
:,uu e, ll a 1t.;; U L- il u u:,,CHL-iu <lc L<la a lei. que a d1t1culdade das cousas as quais estas combinaoes
Que fora da ao de uma inteligncia suprema tenha forem aplicadas.
podido desta sorte formar-se o mundo que habitamos, uma Suponhamos em primeiro lugar que para encontrar a
cousa de tal modo absurda que, primeira vista, se desco- nica combmaco de onde resultaria a harmonia do mundo,
bre a sua monstruosa impossibilidade, sem recorrer s luzes no seja nece;srio considerar os corpos no espao, nem
da razo, mas pela inspirao imediata do senso comum. , mesmo sbre um plano, que basta para isso coloc-los numa
Ainda mesmo supondo-se a existncia da matria sem a in-
terveno do Criador, isto , cqncedendo-se gratuitamente certa ordem, numa mesma linha reta; de tal sorte que rece-
aos ateus um ponto de apoio para assentar seu sistema, no bendo-os o ordenador inteiramente formados no teria mais
lhes ser jamais possvel levantar o ruinoso difcio. que achar a ordem segundo a qual deviam ser colocados. E
O acaso no nada, de si to incapaz e ordenar como para falar mais claramente, exprnnamos os doze corpos pe-
impotente para criar. Tirai, pois, aos ateus ste primeiro las letras seguintes: A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L; e supo-
obstculo que a criao, deixai-os supor que a matria exis- nhamos que tda a habilidade do ordenador se devesse li-
te, que eterna e necessria, ainda que real e evidentemente :i;ni tar a descobrir o lugar respectivo destas letras, sempre
elai seja acidental e finita, que por isso mesmo deve ter sido colocadas, como se disse, numa linha reta.
criada; no lhes oponhais, por um momento, seno a ini.pos- Do mesmo modo que a linha comea por A, B, C, D,
sibilidade de ordenar sem inteligncia, e vereis que apesar evidente que poderia comear por A, C, B, D, por _A, C, D,~.
desta imensa concesso les no podero adiantar um passo. por A, B, D, C, por B, A, C, D, por C, A, B, D, e assim sucessi-
convico geral que esta palavra acaso, aplicada for- vamente; igualmente evidente que a mesma cousa acon-
mao do universo, no tem significao alguma; e ns teceria com relaco ao arranjo da totalidade das letras. Ora
cremos que esta verdade pode ser levada a um tal grau de ns no deixareii10s o leitor com a idia confusa que haveria
evidnc'.la, que o absurdo do sistema que pretende que o em que elas se achassem em sua verdadeira ordem; quere-
mos pr sua vista o nmero das permutaes possveis,
mundo foi ordenado pelo acaso, no mais dever excitar nos muito maior certamente do que se imagina.
espritos dotados de algum tino seno indignao e desprzo.
A importncia da verdade que queremos demonstrar
Para o demonstrar apoiar-nos-emos nas cincias mate- nos autoriza, segundo cremos, a invocar o auxlio das cin-
mticas, tendo cuidado de as acomodar inteligncia de to- cias matemticas. Os ateus no deixam de buscar um pon-
dos os leitores. Tomemos por exemplo um sistema plane- to de apoio em tdas as cip.cias; no justo que os defen-
trio composto de um pequeno nmero de corpos; e veja- sores da existncia de Deus estejam em pior condio.
mos como que poderiam, s pelo efeito do acaso, combinar Se temos duas letras A, B, para mudar de lugar, evi-
seus movimentos recprocos, os doze corpos que os astr~o- dente que as poqemos colocar de duas maneiras: A, B e B, A.
mos chamam plantas: o Sol, Mercrio, Venus, Marte, Jpi- O nmero das mudanas igual a 2. Se temos trs letras A,
ter, Saturno, a Terra, Urano, Ceres, Palas, Juno e Vesta.
70 Charles - Duelos Te~es eh existnda e inexistncia de Deus 71

B, C, podemos colocar o A no princpio, no meio e no fim. ,combinaes diferentes, ao todo 5 vzes 24, ou antes 5 X 4
Colocada no principio, esta letra nos d as duas combina- X3X2Xl.
es seguintes: Observando pois a lei que seguem stes fatres e expri-
A, B, C, mindo por M o nmero das letras, o das mudanas ser ex-
A, _C, B. presso por (m - 1) (m - 2) (m - 3) (m - 4) ... 3 X 3 X 1;
Colocando-a no meio e o B no princpio teremos: ou por outros trmos, se o, nmero das letras por exemplo
B, A, C. 100, o nmero das mudanas igualar o produto da multi-
plicao seguinte: 100 X 99 X 98 X 97 X 96 X 95 ... 3 X 2 X 1.
Colocando a letra C em primeiro lugar:
Fazendo-se agora aplicao desta teoria ao caso de que
C, A, B.
1 nos ocupamos, segue-se que o nmero dos arranjos de que
Pondo A no fim, e colocando B no prncipio, vir: os plantas seriam suscetveis, colocando-os somente em li-
B, C, A. nha reta, seriam representaos pela multiplicao segumte:
Colocando em seguida a letra C em primeiro lugar: 12 X 11 X 10 X 9 X 8 X 7 X 6 X 5 X 4 X 3 X 2 X 1, o
C, B, A. que d, executando-se a operao, 479. 001 . 600~
De onde inferimos que as combinaes possveis so: Quem, pois, quiser encontrar neste nmero uma com-
A, B, e, binao determinada, achar-se-ia exatamente no caso de um
A, e, B, homem que tivesse de tirar uma bola determinada de uma
urna em que se achassem 479. 001. 600. Os que jogam a lo-
B, A, e, teria sabem se fcil acertar, ainda que o nmero dos bi-
e, A, B, lhetes quase nunca passe de 25 ou 30 mil e que haja sempre
B, e, A, alguns centos de prmios. O que aconteceria ento se . o
c, B, A. nmero das sortes se elevasse a 479.001.600?
Para melhor fazer sentir a impossibilidade de achar o
\ Duas letras nos do duas combina~, trs nos do seis; nmero desejado ou antes a combinao almejada, pedire-
mos algumas luzes emprestadas teoria das probabilidades.
isto , como tinhan10s primeiramente 2, ou antes 2 X 1, te'- Quando se quer calcular o grau de probabilidade que apre-
mos depois 6, ou o que d na mesma, 3 X 2 X 1. -senta um sucesso fortuito, mister primeiro que tudo pres-
Se nos do quatro letras a mudar de lugar: A, B, C, D, tar ateno totalidade dos sucessos possveis, preciso em
claro que deixando o A no princpio podemos dispor, de seguida ter em conta os casos favorveis e os casos contr-
seis diferentes maneiras, as letras seguintes: B, C, D, con- rios; e da comparao de uns com outros se deduz a conjetu-
forme se disse no caso precedente. ra que se quer formar. Assim, supondo-se numa urna cem
bolas, cinqenta brancas e cinqenta negras, a probabili-
Se em seguida c<1locamos B no princpio, as outras trs dade ser igual para umas e para outras; e esta igualdade de
A, C, D, podero igualmente ser dispostas de seis maneiras casos depende da igualdade dos nmeros.
em que cada uma no se confundir com as trs primeiras.
Da mesma sorte colocando sucessivamente o C e o D no Se se tratasse pois de apelar para a sorte, dever-se-ia
igualmente pender para as duas partes. Mas se das 100 bo-
principio teremos seis combinaes novas; ao todo 24 com- las 75 so negras e 25 brancas, a probabilidade de tirar uma
binaes, ou antes 4 X 6, ou melhor 4 X 3 X 2 X 1. bola branca diminui um tanto: sendo a probabilidade das
Prosseguindo no mesmo raciocnio fcil de ver que as negras em relao s brancas como 75 para 25. Segue-se
cinco letras A, B, C, D, E, das quais cada uma ocupar dai que se ns tomamos uma frao cujo denominador seja
sucessivamente o primeitro lugar nos daro cada vez 24 <> nmero que representa a totalidade dos casos, e o numera-

72 Charles Duelos; Teses da existncia e inexistncia de Deus 73

dor dos casos favorveis, esta frao exprimir exatamente crculo, e que neste movimento tomar uma infinidade de
a probabilidade procurada; assim nos dois exemplos prece- posies diferentes, medidas pelo ngulo que formar a reta
50 com um dimetro qualquer da elipse.
dentes, teremos primeirameute tanto para as brancas Como, por outra parte, evidente que poderemos to-
100 mar por centro de movimento um ponto qualquer do grande
75 ou do pequeno dimetro, ou mesmo um ponto qualquer do
como para as negras; e em seguida teremos para as. nmero infinito de pontos que se acham na superfcie deter-
100 minada pela curva, segue-se que P?ra achar uma combina-
25 o desejada ser preciso percorrer um nmero de combi-
negras e - - para as brancas. naes cuja grandeza assombra o pensamento. E a proba-
100 bilidade expressa antes por um nmero to pequeno como
Fazendo agora aplicao desta teoria ao principal obje- 1
to de nossa discusso, resulta que a probabilidade de encon- deY- o- G <sP ago a or u rn f ao i finita-
ti ai a cumLina':: u er<ladeu a :sera representada por esta 479. 001. 600
1 mente mais peq.uena. E a razo disto clara: j no h a
frao - - - - - - - ; quantidade to pequena que no seno um caso favor.vel, a saber, uma posio determinada,
479. 001. 600 e desde ento o numerador seria sempre o mesmo; ora co-
se poder a apoiar uma conjetura razovel; de tal sorte mo a totalidade dos casos possveis seria tanto maior quan-
que aqule que sustentasse que a combinao desejada no to maior o nmero de posies da linha sbre o plano, se-
teria lugar, teria em seu favor 479.001.600 vzes mais pro- gue-se que teramos de multiplicar o denominador por uma
babilidade do que se sustentasse o contrrio. srie de nmeros infinitamente grandes, o que daria uma
Seria pois de presumir que se f sse prova, passar-se-ia: frao infinitamente pequena, ou uma quantidade igual a
um nmero infinito de sculos sem que se obtivesse o re- zero.
sultado pedido. Ainda mais: supomos aqui que os corpos esto colocados
At aqui temos suposto os corpos colocados numa linha, sbre uma mesma linha reta; mas no assim. Seria pre-
reta, sem nenhuma espcie de relao nem com o espao ciso desde ento, s dificuldades enunciadas, ajuntar a de
nem com um plano, o que simplifica sobremaneira o proble- se achar um polgono que se formasse ajuntando os pontos
ma; mas como evidente que os corpos no esto,iuma po- onde se supusessem os corpos colocados uns com relao aos
sio semelhante, a que nova complicao no dariam lugar outros. Acrescentai ainda a isto que os corpos no esto
outras condies necessriamente encerradas no enunciado num mesmo plano, mas no espao; aqui a imaginao se
da questo! abisma e se perturba na impossibilidade de jamais calcular
Para prosseguir gradualmente suporemos, antes de a infinita pequenez da j>robabilidade deixada combinao
tudo, que os doze corpos se acham ainda sbre uma linha: almejada.
-reta, mas de maneira que esta linha, sbre que esto colo- Com efeito, dificuldade que resulta da linha e do pla-
cados, ocupa uma posio determinada num plano. no, vm-se juntar neste ltimo caso as posies infinita-
Neste caso a dificuldade de encontrar por acaso a com- mente numerosas que o plano e a linha podem ocupar no
binao verdadeira aumenta a um tal ponto que a imagi- espao. Para dela fazermos uma idia, figuremo-nos que o
nao no capaz de a alcanar. plano gira ~m volta de uma reta, evidente que infinito
o nmero das posies que le pode tomar, pois que existe
Provemo-lo. Se supomos que os corpos esto coloca- um nmero infinito de ngulos que ste plano pode formar
dos num plano elptico, e que uma das extremidades da li- com outro plano -imvel.
nha reta sbre que esto colocados se confunde com o centro Considerando ainda que a reta que serve de eixo' de ro-
da elipse, evidente que tomando esta reta como raio, se tao pode ocupar um nmero de posies inf_initas, resu!-
poder fazer girar de maneira a poder descrever um arco de tar disso uma. srie de novos fatres pelos quais ser prec1-
74 Charles Duelos Teses da existnda e inexistncia de Deus 75

so multiplicar o denominador de uma frao j infinitamen- vimento fixo e regular que stes corpos deviam seauir; 0
e
te pequena, v-se quanto no seria mais difcil que se realizasse s por
Eis portanto reduzida a um clculo rigoroso urna ver- efeito do acaso. Por conseguinte, concedendo-se mesmo que
dade que o senso comum ensina a totlos os homens; e eis se tivesse encontrado a combinao desejada, perguntara-
tambn1 a raz por que quando se diz que tais efeitos po- mos ainda por que que os corpos a se deviam conservar,
dem ser filhos d,o acaso, em presena de um homem de so e, o que mais admirvel, por que se deviam conservar exe-
juzo, le logo exclama sem precisar de reflexo: Isso cutando um movimento contnuo, sujeito a leis fixas e cons-
impossvel, isso um absurdo! que o Criador nos deu a tantes? Como! seria ao acaso, ao cego acaso, a esta palavra
intuio de certas verdades e no quis que precisssemos de sem sentido, que se deviam atribuir as leis admirveis que
recorrer a longos raciocnios para as encontrar e provar a regem o movimento do universo?!
ns mesmos. E todavia, coisa triste dizer-se, necessrio Vendo-se uma combinao, por pouco complicada que
insistir para demonstrar o que o Autor da natureza quis que seja, um objeto de arte o mais simples possvel, pergunta-
. 'sisemos t: :senti:s:scJ.nu:s Jl.,u u l.an u:,, l.-lw.1u m11a ilu.. .~ua lu:, in~tint.i. l!H-.lk, Mcill 1 ...Jl1.;, ::io, UCJ.il fu ::,., a lul , t;.
o instantnea; ainda h homens que se esforam, contra acaso no se oferece a nosso pensamento, como meio de ex-
sua prpria razo, contra os seus mais ntimos sentimentos, plicar um trabalho qualquer; porque o acaso no nada, e
para dirigi-los contra a existncia Daquele que' a sua nica o nada nada produz. Onde quer que se encontre um ser,
origem. preciso uma razo para explicar a sua existncia; onde
Para completar a demonstrao de nossa tese, ainda a encontramos uma obra-de-arte, -nos preciso um artista, e
apresentaremos sob outra forma que no demanda nenhum em tda a combinao ns colocamos necessriamente uma
esfrco nem da razo, nem da imaginao, e que ser fcil inteligncia.
de compreender, mesmo para as mais humildes intelign- Acaso, num mundo em que, em tdas as partes, reina o
cias. Suponhamos, mim vasto campo, doze postes com ou- clculo e a geometria! Acaso, nos movimentos que se exe-
tros alvos, tendo um nmero cada um; suponhamos que em cutam em razo direta da massa dos corpos, em razo in-
seguida a so conduzidos pela mo doze atiradores com os versa do quadrado das distncias! Acaso, nas revolues
olhos vendados, cada um dos quais levaria um nmero de dos plantas, revolues em que os raios vetores descrevem
alvos. espaos proporcionados aos tempos! Acaso, os quadrados
No seria uma grande loucura acreditar que atirando dos tempos, nas revolues dos plantas, esto entce si como
todos ventura, fsse possvel que cada um tocasst, por aca- os cubos do grande eixo de suas rbitas!
so o alvo correspondente ao seu nmero? Quem no v que Admiramos um dstes mecanismos engenhosos, uma
se poderia repetir a prova por ilimitado nmero de sculos, destas esferas artificiais, com que o gnio do homem repre-
sem que acontecesse que o atirador que levasse o nmero senta o movimento do sistema planetrio, e no reconhece-
1 ferisse ste nmero, o mesmo com o nmero 2 e assim os remos uma inteligncia, no veremos a mo da Sabedoria
outros? infinita, quando levantamos os olhos para sse grande e ver-
Ponderemos depois disso que no se trata dum campo dadeiro sistema planetrio que funciona em volta de ns,
de alguns ares, mas dum espao infinito, e concluiremos a para stes corpos de propores colossais que percorrem sua
impossibilidade de dar aos doze corpos uma combinao de- imensa rbita com uma espantosa rapidez e uma preciso
terminada sem outro auxlio que o do acaso. matemtica?
Bastam as observaes precedentes para demonsrtar o Acabamos de ver que s o arranjo do sistema planet-
objeto que nos propusemos; e todavia possvel lev-las a rio no poderia ser atribudo ao acaso, sem evidente absur-
um mais alto grau de evidncia. do; e todavia ste sistema vasto como no nada em com-
Tda da fra do argumento que apresentamos se funda parao ao universo.
sbre a <lificu.ldade de encontrar no espao a combinao As estrlas fixas at hoje observadas no se elevam a
determinada de doze corpos; e isso por um s instante, abs- menos de cem Jri,ilhes , e para se formar alguma idia da
traindo.:.se da durao desta combinao, e sobretudo do mo- imensidade dos espaos que elas ocupam, basta ponderar
76 Charles Duelos

que elas esto afastadas de ns por distncias que a i~a~i-


naco no pode conceber. Observam-se com _telescop10s
qu~ aumentam duzentas vzes a grandeza do obJeto,. e elas
no se apresentam todavia sen_o como pontos lummosos.
Qual no deve pois ser a distncia que se ~ode tor~ar juzen-
tas vzes mais pequena, sem que seJa possivel nota-lo. Que
sero stes corpos? Sero os centros de outros tanto~ Fala um hindusta
sistemas planetrios semelhantes ao nosso? . O que havera
nestes espacos, em que os sis no so a 1;1osso_s ol~os e para
nossos insh:umentos seno pontos por assim dizer impercep- SYLVAIN LVI. professor do Colgio de Frana, considerado um
tveis? , . dos sbios hinduistas dos tempos modernos, oferece-nos uma pgina
A nossa inteligncia se abisma sob o peso desta imensi- admirvel em que nos revela o que le sabe de Deus:
b-1.l.> a ':,<.o.V
d a <l l., .1.Uh - e a' 1ca
,
p !l p<>ror p P !'! !llm'l m ,-
na acabrunhada por tantas maravilhas se confunde e se am- " Se de Deus eu soubesse alguma cousa, eu seria Deus,
quila em presena de seu Autor." ou Deus no ~eria Deus. Deus a soma de nossas ignorn-
cias, e no conheco outra melhor definio que aquela de
nossos velhos pen;adores hindus a quem devemos os Upa-
nishad: neti net "a negao a nica palavra que se aplica
a le." O "bom Deus" das religies apenas uma msera
tentativa para traduzir em palavras positivas, para uso das
multides, sse conceito vazio e frio; os argumentos dos fi-
lsofos para demonstrar a existncia de Deus e suas perfei-
es, so apenas um exerccio brilhante da razo humana
sbre um campo ,que lhes incomensurvel; os msticos que
pretendem ter tido a experincia de Deus na comunho ou
na viso exprimiram apenas estados psicolgicos de ordem
humana. Pode parecer cmodo, e at vani::i.joso, deixar
dormir ou dissipar brutalmente um conceito to .irritante
em sua negao; mas ento o homem, o mais perfeito dos
organismos conhecidos, que vem ocupar o cume do Univer-
so. Triste rei, msero em seu trono de carnaval, joguete de
fras desconhecidas que o assaltam e o aniquilam! Deus
uma lio de modstia e de sabedoria; seu nome um sm-
bolo que expressa ante o finito tudo quanto o finito no
poderia conter.
Mas o smbolo s vive do consentimento adquirido; su-
primi sse consentimento, e a bandeira ser apenas um pe-
dao de fazenda tingida: O smbolo supe a imaginao e
o exige. Ora os espritos "racionais" proscrevem a imagi-
nao; les esvaziam os smbolos. ~sse Deus, reduzido ao
Padre Eterno com sua grande barba branca, apenas um
objeto de riso. um sintoma inquietante de nossa poca
essa mutilaco consciente e voluntria do domnio do pensa-
'nento. O homem no livre para marcar uma fronteira
entre o desconhecido e o incognoscvel; pode escolher os pro-
Charles Duelos Teses da exisnda e inexistncia de Deus 79
78

blemas que le acredita em estado de resolver; no tem o c?mo u~ desvane~imento de nossas subjetividades: o di-
direito de negar aqules que le desespera de esclarecer. Sua vmo, assim concebido, torna-se em ns um perptuo devir
impotncia verificada uma advertncia que deve ouvir; Deus - sse Ser que tradicionalmente veneramos com~
levado pela fatalidade de sua inteligncia procura das cau- Criador - seria antes, uma espcie de produto de nossas
sas, no pode poupar-se vertigem assombrosa das reflexes religiosidades criadoras.
sbre a causa primeira; sua cincia, fundada sbre as leis e O divino, para outros espritos, imanente natureza
sbre a ordem da natureza, postula uma espcie de lugar inteira; a prpria natureza, confunde-se com ela nela
geomtrico dessas leis e dessas ordens. E eu vos felicito sin- se absorve, se abisma a personalidade divina. Em 'suma,
ceramente de ter trazido atualidade uma palavra quase
desusada, marcada por uma espcie de tabu por aqules era o ho1?1-em criado que criava o Criadm; agora, a na-
que acreditam poder afastar do esprito humano a angus- tureza criada que o suprime, parece, ao absorv-lo.
t te o <;E>ssfio <lCl mi-;trio." E <lemai., onco " egaes c~r erra d s rle qg "WOs
daquel,es que condenam o Deus dos destas, de no se ocupar
dos m1seros humanos, de ser, em seu cu, to - distante, de
GEORGES GOYAU, amigo de Leo XIII, membro da Academia ser to preguioso em sua eternidade, que as coisas se pas-
Francesa, teve sbre Deus estas. palavras: sam, para falar prticamente, como se le no existisse.
. Qualqu_er afastamento que experimento quanto a essas
"Sei que :tle . O que le , no pergunto aos filsofos diversas atitudes intelectuais, sinto contudo que cada uma
que o digam; e ademais sinto que aps, certo esfro ~les se dentre elas trai certas necessidades demasiadamente au.:.
recusaro, por no encontrar expresses adequadas s suas tntica~, certas tendncias realssimas de nossas almas, e
concepes, e por no considerar suas concepes como sus- quereria dar-lhes um esbo de satisfao.
cetveis de serem noes adequadas de Deus. Quando So
Primeiramente, temos necessidade - isto certo - de
Gregrio, o Grande, nos confessa: " balbuciando como po-
sentir De~s viver entre 1;1s; preferimos mais e melhor que
demos, que repercutimos os sublimes ecos de Deus"; quan-
uma noao puramente mtelectual de Deus: queremos ter
do So Toms nos diz: "Deus o Desconhecido", ou melhor
d_le o que a fraseologia atual do protelantismo genovs
ainda: "Os nomes humanos, at os melhores, . podem ser
eh:~ uma ~:rpe~incia: experincia ntim~ experincia
afirmados de Deus e podem ser negados; podem ser negados
nnstic~, ~xperien~ia p~ogressiva. E eis por.que . os filsofos
to bem e melhor do que afirmados"; quando o olhar de ~o subJe~v1smo ve,m dizer-nos com um fervor de inventores:
So Joo Damasceno experimenta em vo mergulhar "neste Con~trm para vos _mesm9s o vosso divino; desenvolvei-o
oceano da substncia, infinito e indeterminado"; quando em vos e desenvolvei por le; elaborai em vossas almas um
Dionsio, o Areopagita, fala "dessa espcie de trevas em que progresso divino, que se confundir com vossa cultura
dizemos que Deus habita", les no realizam ato de agnos- pessoal".
ticismo, como certas frmulas induziriam a crer, mas do Em segundo lugar, temos necessidade - isto no me-
testemunho da impossibilidade de definir o Ser soberano, de nos certo - de mistur~r a natureza ao culto que prestamos
dizer o que . O que os filsofos me ensinam, sobretudo a Deus. Temos o sentimento de que a natureza seu "em
o que no Deus. - S~ ", _que le se deixa ai adivinhar, que, por, essas coisas vi-
E as palavras: Eu sou Aqul que , so palavras pe- s1ve1s, podemos elevar-nos ao Ser invisvel. :tste sentimen-
rante as quais nos ajoelhamos sem aspirar a definir, sem to repousa em ns sbre algo de mais forte de mais ntimo
poder definir, pois, somos "aqule que no ". que no a noo metafsica de sua ubiqi<lade; repousa s~
Alguns dos que me cercam consideram "o divino" - bre a necessidade que temos de encontrar Deus em tda a
essa palavra, muitas vzes, lhes parece prefervel a Deus P3f'te, de reconhec~-lo em tdas as obras. E eis porque O pan-
- como uma elaborao de nossas virtualidades ;religiosas~ te1smo parece realizar um progresso em relao a certas as-
80 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 81

piraes nossas, dizendo-nos: "Por que conce~eis como ,dife- que marca a linha de separao entre as duas pocas da his-
rente delas sse Deus que vossos olhos enlreveem atraves do tria, quando se coloca hora do Calvrio, cessa~se de
espelho das coisas visveis? le est imanente nelas, con- objetar a Deus, como uma afronta, o sofrimento humano,
funde-se com ela; no vos deixeis envolver pela divindade .ao verificar que le queria ser dle o prottipo e permane-
como por uma ambincia?" cer o auxiliar dle.
Em terceiro lugar, temos necessidade - a histria de A histria de Deus satisfaz, tambm, necessidade que
tdas as religies no-lo atestam - de um Deus que se ocupe temos de sentir Deus presente na natureza, mas presente
de ns, e que nos prometa sua solicitude, que se revele pelas para elevar at le, presente para consagr-lo.
111ensagens, e que se revele pelos benefcios. E esta exi- Ela nos mostra nossas liturgias invocando sacramental-
gncia referente a Deus est to profundamente gravada mente, para o maior dos atos humanos quo o ato do culto,
em nossas almas que ns compreendemos, numa certa me- o concurso da gua. dsse azeite, do<; in.,tr11mt>nto<; ih .-rr'1-
r,, 'l" r> " li i'nc l
1
n +~ r CLl } P,1._, !G ,1.:, dd..,
a divina; ela nos mostra, na liturgia eucarstica, Deus quo-
mo, Deus mudo s nossas perguntas, Deus surdo aos nossos tidianamente, de um lado a outro da terra, servindo-se do
desejos, no rn.enos avaro de benefcios que de mensagens. gro do trigo, do fruto da vinha, para transplantar entre
sse Deus surdo-mudo ser ainda Deus? sse Deus quase ns uma carne divina, um sangue divino, e a natureza to
enfermo, no nos espanta, em definitivo, que o atesmo o intimamente divinizada por semelhantes prticas, como no
negue. o poderia ser pelas romnticas iluses do pantesmo.
Mas essas diversas necessidades, eu as encontro satis- A histria de Deus. finalmente, satisfaz necessidade
feitas no que de boa vontade chamarei a histria de Deus que temos de sentir Deus presente em ns. O jansenismo,
- por paradoxal que parea pronunciar a palavra histria
a propsito do Eterno, como se pudssemos encerrar no saciando a vida eucarstica, afasta do fro intimo de nossas
tempo o episdio de sua eternidade. almas a realidade divina; e entre sses anjos assim despo-
jados, al6 uns, pouco a pouco se tornaram mais acessveis
A histria de Deus - perdoem-me a expresso - mos- concepo de un1 Deus que nos seria ntimo por ser ima-
tra-me Deus criador ocupando-se, na Gnese, de dar Hu- nente e por ser em definitivo, a criao de nosso desejo.
manidade seu domnio terrestre, proclamando-lhe a lei do
trabalho; Deus legislador ocupando-se de endireitar ou ori.: Nesse sonho, havia ainda uma homenagem a Deus, uma
homenagem sobretudo a sse realismo eucarstico, fora do
entar seus costumes pelo cdigo do Sinai. qual as almas, em jejum pelo jansenismo, procurariam fe-
A histria de Deus apresenta-se a mim fazendo-se ho- brilmente, e sem sucesso real, um Deus que lhes fsse pr-
mem para trazer uma mensagem e para realizar o bem, e ximo, um Deus que verdadeiramente possussem. Mas
prolongando sua mensagem e prolongando sua presena por medida que as disciplinas sacramentais de nossa poca con-
duas institui_es das quais uma se chama Igreja e a outra, tempornea, mas liberais quanto s almas, os impeliam para
Eucarist1a. o. tabernculo em que o j ansenismo negociava a aproxima-
Enquanto o desmo afasta Deus da terra, a histria de o, viu-se precipitar nelas a noo dessa colaborao entre
D eus, tal como a lemos atravs dos aluvies do depsito Deus e a religiosidade humana, que se chamava a vida eu-
cristo, aproxima-o perpetuamente da terra, e at mais e -carstica. Os que se punham escuta das diversas experi-
ncias religiosas sentiram - vemo-lo numa pgina de Taine
mais intimamente. E naquele sculo dezoito em que o des-
- a fra experimental e a potncia de espontaneidade
mo produzia estragos, produziu_ o sculo em que amadure- que certas almas encontrariam neste contacto sacramental,
ceram lentamente nas almas, aps as vises de Paray-le-Mo- adivinharam a alegria que elas experimentaram ao sentir
nial - ltimo grande episdio da histria pblica de Deus Deus progredir nelas, e ao sentir progredir em Deus, e a as-
- um conhecimento mais pleno e mais atrativo de tudo cender, de passagem em passagem, de comunho em comu-
quanto h nle de piedade. Quando se cr isto, sabe-se mui- nho, o paralelismo dos dois progressos. Nessas profundi-
to acrca de Deus; e quando se coloca nessa hora trgica (iades do ser humano, a histria de Deus confunde-se com a
82 Charles Duelos-

histria da alma comunicante; e os filsofos que concebiallll


um Deus realizando-se em ns, podem entrev-lo, nas confi-
dncias das mais humildes ahnas religiosas, de todos os ou-
tros horizontes.
No se trata mais aqui, de um devir divino de que o
homem o autor e o rbitro, mas de um devir humano Deus desconhecido
cujo Deus o autor, e que abre ao cristo os caminhos da
deificao. "Deus fz-se homem, dizi3: antigam~?te um Pa-
dre da Igreja, para que o homem se tornasse Deus E esta ma- TEfSTA - Estas so as palavras de uma das glrias da litera-
neira de transfigurao, que gratuitamente se oferece a todo tura belga: Maeterlink. Perguntado um dia sbre o que sabia le-
cristo de boa vontade, aparece-me como a suprem.a pas- de Deus, assim respondeu:
sagem que se pode atingir aqui em baixo no conhecimento,
de Deus, pois ela supe e exige o amor. " "O que sei de Deus? - O que sabem as grandes religies,
isto , absolutamente nada. tle o imenso, o irredutvel, o
eterno Desconhecido, o ponto de interrogao no infinito,.
as trevas, o nada ou o todo, Zohar. Para no sepult-lo no
silncio que o nico templo que se lhe possa consagrar,
pode dizer-se que le o esprito, a inteligncia do Unive'rso.
A Inteligncia do Universo, sendo infinita, nos inacessvel.
Entrevemos smente uma nfima parte no que podemos
chamar a Natureza que o espetculo da vida sbre nossa
pequenina terra. Mas at neste teatro insignificante, esta
Inteligncia que parece algumas vzes afim nossa, nos
desconcerta a cada instante. Ela a acumula maravilhas
que ultrapassam tudo quanto nosso engenho poderia in-
ventar ou imaginar; mas de um outro lado, nela notamos
erros, imprevidncias, impercias que no conseguimos ex-
plicar. No conseguimos outrossim explicar que essa In-
teligncia que deve ter uma finalidade, no tenha ainda
atingido a eternidade que precede o momento em que es~
tamos; o que quer dizer que ela no atingir nunca, j que
as duas extremidades, a saber aquela que nos precede e
aquela que nos segue, so idnticas ou antes silo apenas uma~
Eu me inclino, eu me calo ante tle. Quanto mais avan-
o, mais tle recua seus limites. Quanto mais penso, menos
o compreendo. Quanto mais olho, menos vejo, e menos ve-
jo, quanto mais estou certo de que tle existe; pois tle no
existe, o nada em tda a parte; e quem pode conceber que o
nada exista.
Sou feliz por nada compreender quanto a ste ponto.
Se pudesse nesta vida saber ou conceber o que Deus, pre-
feriria nunca ter existido; pois o Universo no seria mais
\ 1
84 Charles Duelos

que um incomensurvel absurdo. Como o disse, h milha-


res de anos, o Sam(f;.-Veda " conhec-lb o ignor-lo intei-
ramente."

TEtSTA - E antes d encerrar a exposio de minhas teses, que-


ro repetir as palavras profundas de um dos maiores pensadores da
Frana, Louis .Massignon, d ilustre arabista:

"Deus no uma inveno, uma descoberta. Nesta


questo que se coloca, cedo ou tarde, de maneira pessoal,
inevitvel e aguda, tda a diferena est nisto: entre a bus-
ca do ateu e a vocao do mstico."

Expus em linhas gerais, aproveitando-me dos argumentos mais


famosos a idia de Deus e as grandes provas que a justificam. to
universal e to robusta a idia de Deus que o simples fato de ainda
no a terem os ateus destruido, depois de tanto trabalho e tanto es-
frp em derroc-la, e a perenidade desta idia, num mundo em que se TESES
dissolvem os costumes, em que as guerras mais destrutivas derruem DA
,as mais belas obras humanas, seriar suficientes para prov-lo. H
ateus e aos milhes, sei. :M:as todos les sentem, dentro de si a neces- INEXISTNCIA DE DEUS
sidade de uma lei geral, de uma regra suprema, de uma fra suprema
que oriente e dirija o niverso. Negam Deus, mas afirmam o absoluto
da matria. Negam Deus, mas afirmam Q absoluto da energia. Quan-
do no compreendem o movimento da matria, do universo, afirmam
,ser le intrnseco matria e ao universo. Incluem, por todos os
meios, a mesma idia de Deus em tdas as coisas. Do-lhe outro nome:
chamam-no acaso, destino, leis gerais, universais, movimento, energia,
fra, seja o que fr, mas do-lhe sempre os atributos de Deu~
No podem fugir Dle. Dle precisam quando lhes sobrevm os
momentos de sofrimento e de angstia. Clamam por uma fra mais
forte do que o homem que os salve. Negam a Deus em palavras,
mas precisam dle para tranqilidade de sua alma. Podem os ateus
negar a Deus. Mas quando procuram destruir a sua idia, constroem
,.mtra dentro de si mesmos.
Agora que terminei a exposi,o dos argumentos de Deus, pode o
amigo expor as idias que tem para combat-lo. Ouvirei com o mesmo
respeito com que me ouviu.
idia naturalista de Deus

ATEU - Exps o amigo os argumentos que julga mais ponder-


-veis em prol da afirmativa da existncia de Deus. Agora a minha
vez de responder apresentando os argumentos que julgo definitivo&
-para a negao dessa crena. Vou fazer, de incio, uma rpida expo-
-siao da 1d1a de Deus, do angulo naturalista. Seguirei dep01s apre-
sentando os argumentos racionalistas contra a idia de Deus, para
-finalizar com argumentos mais gerais que sintetizam aqules e que
me levaram, por fim, a no aceitar a idia de um ser superior, inteli-
gente e todo-poderoso, no sentido que todos os crentes do, por ser
-le absolutamente descabido dentro dos conhecimentos atuais alm
de desnecessrio para a melhoria do homem ou para o seu progresso,
quer individual, quer social.
Portanto, comecemos:

A idia de Deus mais complexa e, tambem, posterior.


As tribos selvagens que possuem a idia de Deus, so as
mais avanadas econmicamente. Atravs das declaraes
de gegrafos, etnlogos, viajantes e pastores protestantes
muitos povos priffi\itivos no tinham nem tm nenhuma
idia de Deus. Entretanto possuam e possuem a idia de
.alma e praticam uma espcie de culto dos mortos, sem acei-
tarem a idia da imo:rtalidade da alma. A idia de Deus
uma aquisio posterior. A idia da alma e da sua so-
.hrevivncia aps a morte do corpo uma inveno dos. sel-
vagens para poder explicar os fenmenos do sonho. Essa
-o pinio defendida por Lafargue, tambm o por Cunow e
tem sua bases em todos os credos dos povos, alm da com-
-provao pelos fatos. O selvagem que no duvida da rea-
lidade dos seus sonhos, vendo que, nles, combate, caa, pas-
.seia e ao acordar-se encontra-se onde estava, depreende da
,que um "outro-le", um "duplo", impalpvel, abandonou o
seu corpo adormecido para vagar pelos campos, bater-se,
caar, etc. E, como em sonho, via seus antepassados e ami-
~os mortos, depreendeu que a alma no desaparece com o
.corpo e que ela sobrevive. E assim se exprime Lafargue:
88 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 89

"O selvagem, "essa criana do gnero humano", como. O cristianismo, no incio, era a religio das classes mi-
o chama Vico, tem, assim como as crianas, noes pueris ser veis da sociedade. Tornou-se depois a religio por ex-
sbre a natureza; acredita que pode ordenar aos. elementos celncia da classe dominante, porque, em essncia, o Cris-
como a seus membros, que pode, com palavras e prticas tianismo parasitrio.
mgicas, ordenar que chova, que o vento deixe de soprar.
etc.; se, por exemplo, teme que a noite o surpreenda no cami- Jesus, no Sermo da Montanha, como ressalta Lafargue,
nho, toma certo nmero de ervas para reter o sol, como o expe de maneira magistral o carter do cristianismo na
fz Josu, segundo a Bblia, com uma nica prece. Tendo frmula do Padre-Nosso, prece que todo o fiel deve rezar
os espritos dos mortos poder sbre os elementos num grau diriamente a seu Deus, pedindo-lhe o po cotidiano em
mais elevado que os vivos, invoca-os para que produzam os vez de lhe pedir trabalho. E para que ningum procure o
fenmenos por le desejados. Um valente guerreiro e um trabalho, Cristo ajunta: "Olhai os pssaros do cu, les
feiticeiro hbil, possuindo mais ao sbre a natureza do no semeiam nem colhem e vosso Pai celeste os alimenta ...
que os simples mortais, seus esnrito.;; (Jlrnndo morre <le- No vos inquieteis e no digais pois, que comeremos ama-
vem, por conseguinte, ter sbre les um maior poder que nha, que beberemos, com que nos vestiremos"!. . . osso
as almas dos homens comuns. O selvagem escolhe-os na Pai celeste sabe que tendes necessidade de tdas essas coi-
multido dos seus espritos para honr, -los com oferendas sas." O chamar a Deus de Pai, prdica de um parasitismo
e para uplicar-lhes que faam chover quando a sca com- oriental, caracterstico do Cristianismo, que se torna, cada
promete as colheitas, para dar-lhe a vitria quando entra vez mais, a religio por excelncia da burguesia, ao mesmo
em comba:te, para cur-lo quando est doente. Os homens. tempo que aumenta a irreligiosidade do proletariado.
primitivos partindo de uma explicao errnea do sonho .. ' A ignorncia do mundo social a grande propulsara das
elaboram os elementos que, mais tarde, serviram para a idias espiritualistas e da idia de Deus entre os burgueses.
criao de um Deus nico, o que, em definitivo, um esp- Chegam a cair nas mais grosseiras supersties, como acen-
rito mais potente que os outros espritos". der velas para melhores condies dos ttulos na Blsa, etc.
Freud, em "Totem e Tabu", funda a gnese da idia Alm disso a religio , para o burgus, de grande valor
de Deus na necessidade de substituir o papel providencial econmico. Ela promete o cu, a felicidade eterna a todos
do pai, que nos falha ou no basta na idade adulta; e nessa indistintamente. O burgus sabe que vai para o cu, pois
obra estende sse fator ao desamparo que leva o homem a. nada fz que no o merecesse.
pedir um auxlio superior, para ' luta pela existncia. O trabalhador, que se queixa, que murmura, encontrar,
A opinio de Freud no contraria a opinio acima, pois tambm, na felicidade eterna do paraso aquilo que lhe foi
as duas se completam. Deus, na concepo de nossos ante- negado aqui. Por outro lado a irreligiosidade cresce, toma
passados, tem uma figura humana, com mos, cab9<;a, bra- propor~es alarmantes, para o burgus, entre os proletrios.
os, etc. Isso mais um elemento de prova da natureza Tda tentativa de cristianiz-los cai por terra. A forma de
absolutamente humana da idia de Deus. No mundo de produo social que cria a religiosidade no burgus, cria
hoje, sobretudo entre a classe dominante, vemos, ainda, a irreligiosidade no operrio. Enquanto o burgus cr no
uma numerosa quantidade de indivduos que aceitam e pre- pai celestial que lhe d o po de cada dia, o operrio sabe
gam a idia de Deus. Ora, na sociedade capitalista, o ho- que, sem o trabalho, no o consegue ganha'r.
mem no nada e o que vale a propriedade. ela quem O burgus, que j nasceu em ambientes ricos, de fartura,
determina a parte que lhe cabe nos despojos dos bens hu- pode rezar porque recebe o desejado. O operrio, no. le
manos. O capitalista est acostumado a ver convergir para sabe que ~ preciso gastar muitas fras para ter o suficiente
as suas mos, grandes somas de dinheiro, sem precisar o para no morrer de fome. Essas condies de vida predis-
emprgo de grandes atividades. O proletariado lhe garan- pem a irreligiosidade entre os trabalhadores, irreligiosi-
te a subsistncia, o confrto e o luxo. N atQDtlmente, le dade que leva os trabalhadores a estudarem vivamente os
que nada faz ou pouco faz, tem premente necessidade de problemas, e a compreender as causas gerais e, a fortalecer
crer em algum que tenha feito tudo, e sse algum Deus t a sua crena, numa orientao positiva, cientfica, clara.
90 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 91

Que mais pode desejar o proletariado que o aumento de sa- da cincia nestas ltimas dcadas. O prprio Haeckel, que
lrio? I?.le no tem, como o burgus, a possibilidade de tanto escandalizou, no teve a coragem suprema de levar as
ver-se da noite para o dia rico, o que torna a ste supers- suas observaes cientficas at as ltimas conseqncias.
ticioso e crente. :J;:le sabe que dificilmente poder melhorar Se um Max Nordau foi mais alm, encontrou um limite que
a vida econmica e conhecendo a vida como ela , procura no quis ultrapassar. E por qu? Porque essa resistncia
as suas causas na prpria vida, no prprio aparelhamento foi enorme. O prprio Estado colaborou nela, naturalmente,
econmico. Ao contrrio de tdas as pocas sociais, o pro- como organizao da classe dominante. E a arma pr_inci-
letariado, a classe infeliz, miservel da sociedade, mate- pal que se usou foi o silncio. Um crculo de ferro feito
rialista, quando, em geral se d o contrrio na histria, em frente das novas idias. Mas, apesar de tudo, algumas vo-
que estas so as que engendram as idias espiritualistas. zes foram ouvidas. E suas idias germinaram. Um Scho-
Mas as causas dessa notvel modificao so compreensveis. penhauer, um Nietzsche e sobretudo um Ma:r:x, um Engels,
De mais a mais, o proletariado i no vive nos ~am os '-on.,e6 u~,. .un t.111.;uul.l t11. vu iclui:. u<:, :s uu 1:s:sun e <.: om,-
onde poderiam ser engendradas idias supersticiosas sbre -cincias que os compreendessem.
os fenmenos universais. Uma explicao racional do mun-
do como oferece a cincia, est bem conhecida dos traba- Que exemplo mais belo do que o de Freud para ilustrar
lh~dores. A idia de Deus absolutamente desnecessria minhas palavras! Quando exps suas doutrinas, formou-se
para a compreenso do Universo e de todos os fenmenos. sua volta um ambiente de completa reao. Genial, in-
diferente continuou a sua obra. E venceu. Hoje o "freu-
Muitos no se libertaram da idia de Deus, idia que
lhes foi impressa no crebro, quando crianas, quando prin-

dismo" algo que se afirma e no qual a arma do silnc!o
cipiaram a interrogar sbre as causas dos fenmenos, e lh_es .de nada valeu. que as idias, quando so grandes, nao
gravaram na conscincia em formao a crena num papao se abafam com repreenses nem sangue. A violncia s
terrvel, vingativo, tenebroso, que tudo vigia, que f z tudo lhes pode dar mais vitalidade. A mentira, o exagro pre-
e que tudo se faz sua vontade, o bem e o mal, os cata- concebido, pode frutificar nos. ignorantes, nunca nos que
climos e as guerras I E essa idia terrvel, um verdadeiro lem e procuram a verdade. Todas as armas, que em nome
complexo no homem, causa de tantas neuroses e sobretudo de uma moral de truques e de uma psicologia de prestidigi-
do impedimento de a humanidade poder adiantar-se na via taco se levantaram, caram por ineficazes. H trinta: anos
do progresso, para mim precisa ser extirpada, precisa ser faar-se na questo sexual era verdadeiro caso de polcia,
anulada com a explicao racional dos fenmenos do mundo -como foi de polcia falar-se em questo social. E a que
e com a demonstrao lgica, objetiva, de sua obscuridade! .assistimos hoje? Uma idia em marc~a: Uma quest_o que
E isso que eu vou fazer agora. Exporei primeiramente as apaixona a todos. Antes era como dizia Stefan Zwe1g em
razes que me levam a no aceitar a idia de Deus, e co- seu livro "Freud": "Admirvelmente obedientes a essa t-
tica ( a ttica do silncio), tdas as potncias intelectuais,
mentarei, por fim, as razes frgeis daqueles que defendem servas da cultura, deixar:'!ffi hipcritamente o problema ~e
esta idia. lado. Durante um sculo, em tda a Europa, a questao
.Examinando assim o problema de Deus, friamente, po- sexual foi posta em quarentena. No negada, nem con-
sitivamente, materialisticamente, compreendemos porque na firmada, nem trazida discusso, nem resolvida, mas sua-
sociedade burguesa tanto escndalo provoque qualquer dou- vemente impelida para trs de um biombo. Um formid-
trina que venha explicar sob uma base inteiramente cien- vel exrcito de guardas disfarados em mentores, precepto-
tfica os fenmenos que at ento estavam sob o domnio res, pastores e censores, ergue-se para arrebatar juventude
das explicaes espirituais. Uma grande resistncia em no- sua espontaneidade e sua alegria carnal. Ningum diante
me de uma falsa moral, feita de hipocrisias e de ignorncia, dle fala livremente e no com isso que o libertam. O que
ops a sua barreira de ferro .a tdas as idias "ousadas". le sabe, s pde aprender em casas de tolerncia ou pelos
~ochichos dos camarl:\das mas idosos. E como cada qual
Os prprios cientistas no tiveram a coragem herica de so- s ousa repetir em voz baixa essa cincia das coisas mais
brepor-se a essa barreira. Raros nomes topamos na histria natm:ais da natureza, todo adolescente que cresce serve in-
92 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 93

conscientemente de novo auxiliar a essa hipocrisia da ci- Mas provemos a sua inexistncia: Para provar a inexis-
vilizao." tncia de Deus podemos usar de duas maneiras: Por uma
Assim como falamos da questo sexual, podemos referir- negao simples e uma concomitante explicao racional e
nos sbre o problema de Deus. As mesmas armas foram usa- cientfica do Universo, sem que a idia de Deus se faa ne-
das para combater os que explicavam cientficamente, higi- cessria ou pelo exame do conceito de Deus, salientando de
nicamente o mun,do, sem papes e sem misticismos prejudi- maneira irrefutvel a noo que o mundo tem dsse ser
ciais. A idia de Deus variada. Pelas prprias palavras imenso. Usaremos o segundo processo. Antes de entrar na
do amigo v-se perfeitamente como ela. assume formas di- anlise do problema, examinemos o seguinte ponto: A ma-
versas, at contraditrias. Se para os gregos e romanos ha- tria no est inerte e sim em contnuo movimento e trans-
via muitos deuses, para outros povos havia dois ou um. Mas f ormaco. Tudo no mundo se move. Movem-se as par-
essa mes1na crenca, referia-se a "seu" deus, embora acredi- tculas mnimas da matria, tomos, molculas, etc. A ma-
tassem na existn~ia dos deuses dos outros povos. R assim o tria transforma-se em novos corpos, sres, etc. A mesma
caso dos judeus, que aceitavam a existncia de Jeov, mas quantidade de matria que j existia no Universo em geral
acreditavam na existncia dos deuses das outras naes,. h milhes de anos, continua a existir, embora transfor-
como se depreende de vrios tpicos da Bblia. mada, etc. O reino vegetal de hoje e o reino animal, no so
os reinos de um milho de anos ahs. A matria sofreu
As divindades greco-romanas eram chamadas polades. transformaes, modificaes, lentas ou bruscas, etc. Isso
Eram deuses particulares s cidades, s famlias, represen- hoje axiomtico em cincia. So princpios que ningum
tanto a divinizao de um ancestral, etc. sses deuses se pode negar. Fao-o para melhor esclarecimento dos meus
localizavam num determinado lugar, num templo, numa raciocnios na demonstraco da inexistncia de Deus, por
pedra ou numa Arca da Aliana, como Jeov, que, nos com- absurda, intil e contrditria. Vou agora entrar na
bates, era levada frente, a fim de lutar pelo seu povo. questo:
Quando sses deuses municipais no eram o~ estava~
altura dos pedidos constantes que se lhe faziam, s:1tisfa- Deus criou?
zendo muito mal s suas obrigaes de deus, os seus mven-
tores criavam outro deus que era psto ao seu lado para me- "Ex 11lbilo nibl1 ''
lhor-lo. Bem, no vou fazer aqui um estudo sbre a ca- LUCRECIO
racteriologia dos deuses antigos. Minha finalidade provar
a inexistncia de Deus. Quanto aos deuses greco-romanos Eis o que dizem de Deus: "Deus o criador de tdas
absolutamente ingnua a sua idia e ningum hoje pode as coisas e do nada as tirou". Assim tdas as coisas que
acreditar nles. Mas a idia de Deus que hoje se faz no existem no Universo foram criadas por Deus. Bem, sabe-
mundo filosfico e religioso completamente diferente dessa mos cientificamente, comprovadamente, que o que hoje exis-
idia antiga. te, como indivduo, como ser, no existia h muitos anos
A idia de Deus, ger~lmente difundida esta: Deus - atrs.
um esprito absolutamente poder0so, onipotente, onipresen- Por exemplo: eu. Quem me criou? Meus pais. E meq
te, onisciente; bom, justo, misericordioso; autor de tdas pai? Meus avs, e assim sucessivamente. Segundo a lenda
as coisas, que as tirou do nada; juiz implacvel e justo de religiosa, Deus poderia ter criado os primeiros homens. Mas
todos os homens: infinito, necessrio, ativo, a representao sses mesmos a cincia... No assim que querem colo-
enfim de todo absoluto. Isso Deus. essa a idia que car o problema, como alis deviam coloc-lo. Digamos, mas
a Humanidade faz de Deus, atravs do que me disse. Essa simplesmente para favorecer a idia religiosa, que Deus
idia de Deus vai desaparecendo gradativamente da face da criou o Universo em geral e que ste, pelas sbias leis que
terra, graas ao desenvolvimento da cincia e da educao. lhe deu, segue a sua marcha para o futuro, transformando-se,
A Humanidade liberta-se dsse tabu milenar, criado pelo evoluindo e revolucionando-se, etc. Mas essa no a cren-
homem, projeo imensa do homem atravs do espao. a de muitos devotos. A idia de Deus, que acima damos,
94 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 95

j uma idia que pertence a filsofos crentes, a alguns ATEU - A palavra j o diz. Nada o que no existe; nega-
cientistas ainda presos a essas idias e s religies mais o absoluta do que existe.
adiantadas. Segundo o catolicismo essa idia no pode ser
TEfSTA - Sim, mas existir o estar aqui e agora, o que tem
aceita. A 'idia de Deus dos catlicos a mais atrasada
que se pode conceber, no mundo ocidental. Outras reli- espao e tempo. No seria o nada algo que no constitui prpria-
gies se adaptam mais facilmente s conquistas religiosas mente o que chamamos existir, e estar aqui e agora, o ser que tem
e o seu Deus bem elstico de forma que pode, aparen- tempo e ocupai espao'! No seria o nada algo que fora do tempo e
temente, estar de acrdo com as conquistas modernas. As do espao 'l E no seria necessria para transformar sse algo cm
religies, como a catlica, no crem em transformaes l existncia a ao de uma fra superior s fras do que existe, do
Para ela tudo como dantes. Os primeiros homens foram que tem tempo e ocupa espao, Deus, em suma?
postos no mundo, com Ado e Eva, h uns seis mil anos no
mximo. ao sexto dia aps a criao do mundo. No en- ATEU - No, e digo simplesmente porque, remontando mes-
tanto a cincia nos prova que o homem j vive no universo ma argumentaao anterior: !:)e lJcus ornasse o nacta em a,go Cl\.lS-
h mais de trs centenas de milhares de anos. tente, daria a sse nada os atributos da existncia. Ora, no possuindo
Essa idia de Deus estriba-se unicamente na f, f que o nada nenhum atributo da existncia, pois, como voc mesmo aceita,
se sobrepe cincia! Para a idia de um Deus criador absolutamente contrrio existncia, Deus teria de criar ao nada
impe-se aceitar que le tirou do nada, tudo isso, todo sse os novos atributos. Logo, haveria criao no sentido que expus. Isto
infinito de grandeza que existe no Universo afora. Tudo foi , tiraria de onde no tem, do zero, atributos da existncia e o absurdo
criado por Deus. Mas se Deus criou porque tirou do permaneceria o mesmo.
nada. Do contrrio no criar, juntar, adaptar e, ento,
a idia de Deus tornar-se-ia mais burlesca ainda. Deus ti- TESTA - E se lhe dissesse: o fato de no podermos compreen-
rou tudo que existe do nada. Formou o existente do inexis- der a criao no refuta a criao. Se pudssemos compreender Deus
tente. H algum cre];>ro que conceba isso? Pode-se do no seriamos homens, mas Deus. E poderia acrescentar mais: de
nada tirar alguma coisa? Experimentai: que ento valeria a f se eu pudesse compreender aquilo que me
parece absurdo'!
ATEU - Ento camos no terreno da f e a f para mim
Multipliquem-se milhes de zeros por milhes de zeros o nico argumento em defesa de Deus.
que teremos sempre zero. E zero nada. Do nada s nada TE1STA - Pois eu lhe direi que no s a f, mas tambm uma
se pode tirar, isto , no se pode tirar coisa alguma. E Deus experincia interior ainda: para aceitar a existncia de Deus pre-
no podia tirar do nada alguma coisa. "Ex nihilo nihil ", ciso senti-lo.
dizia Lucrcio. Do nada nada se pode tirar. No h ma-
temtico que o consiga e a matemtica uma cincia ;ilis- ATEU - Mas, como eu no o sinto, como voc diz senti-lo,
trata. Para quem exclamar: "Creio porque absurdo", a prossigo na minha argumentao contra a existncia de Deus:
crena de que Deus tenha criado o mundo cai por ser absurda.
Para quem veja o mundo sob o seu aspecto real, sse absur-
do no pode ser aceito. Deus no criou o mundo porque do
nada nada se tira.: o que eu queria provar! Deus, esprito ativo

TEfSTA - Permite uma pergunta'! Se Deus existe, Deus ativo. Um Deus inativo no
Deus, um simulacro de Deus.
ATEU - Pois no.
Um Deus inativo um Deus preguioso, intil, desneces-
TEfSTA - Mas sabe voc acaso o que ste nada 'l Que se pas- srio, e Deus tem que ser, por fra da concepo, ath-o e
sa com sse nada? Existe le para voc? necessrio.
96 Teses da existncia e inexistncia de Deus 97
Charles Duelos

E eter1!o, }?ois .u~n Deus que no seja eterno, no Deus. Deus sendo perfeito, um esprito puro, no pode ser ma-
A concepao f 1losof1ca de Deus, a mais racional e a menos tria. Do contrrio no Deus. E se a questo ter-se
a~surd~, ~OJ?,cebe De_us um ser eterno. Um ser que nunca um Deus e procura-se dar-lhe a concepo material, sem in-
teve p~m~1p10 nem fim. Um ser que sempre existiu e sem- terferncia na vida da matria, na vida dos homens, a idia
pre existira. de Deus cai por desnecessria, pois as leis conhecidas da
Infinito para todos os lados. Infinito no presente, no cincia bastam para . explicar os fenmenos.
passado, no futuro, em suma: Eternidade. Logo a idia de Deus torna-se absurda e inaproveitvel.
Deus teve que ser sempre ativo. Do contrrio teria dei-
xado de ser Del!-s. Pois bem :
O _niverso ~eve . mn princpio. Foi criado por Deus. Deus imutvel!
Quer dizer que n_a~ -y1ve ~tern_a~~nte, infinitamente no pas-
sado. Teve um micio e esse micio quem lhe deu foi Deus. Com o desenvolvimento da cincia a idia de Deus per-
A?lcs <le ~1 teJLO o mundo que fazia Deus? Antes de <le as suas caracteristicas prmc1pa1s. Mas, os filsofos, te-
ter feito o Umverso que fz Deus? Nada! Viveu inativo mem viver sem ela: adaptam-na ao desenvolvimento da cin-
u_m_a eternidade, at que num momento do seu tempo in- cia. Isso, porm, no impede que a. Humanidade, cada dia
frn1to resolveu cl'iar o mundo. mais esclarecida, v atirando para longe de si sse tabu
milenar. Cada dia que passa maior o nmero daqueles
Ora essa concepo torna a idia de Deus ridlculamenle que no crem na idia de Deus e dela no necessitam para
absurda.
a prtica de atos de fraternidade. Se fssemos examinar
Um Deus intil, parado, esttico, um <lia resolve criar tdas as idias de Deus que foram formuladas, teramos de
o mundo. encher volumes e volumes. Basta, entretanto, os conceitos
Trabalh~ sei_s dias e cansa-se logo, descansa no stimo: que dle damos, conceitos genricos, em tdas as crenas
segundo o Gen~sis. E, segundo outros, f z o mundo e dirige religiosas e filosficas, para reduzir, sua verdadeira ex-
a obra como nos a temos. presso, o que se concebe por Deus.
En_i su_m_a: se Deus existe le tem de ser sempre ativo. Continuemos, pois:,
A sua rnatividade, antes de ter feito o Universo, tudo, todos Crendo-se na existncia de Deus, concebemo-lo imut-
os mundos, espaos, etc., uma negao de Deus. vel. No se pode compreender um Deus que muda.
. Logo temos de concluir que le no criou o mundo, o Um Deus que se transforma, implicaria estados dif e-
umverso. rentes e, portanto, seria imperfeito.
Deus, perfeito, absolutamente perfeito, sempre foi per-
~o con~rrio temos de negar a sua qualidade infinita, feito.
~e1felta, a~1va. _Tei;10s de conceb-lo intil, parado, est- Deus, no presente, no passado, no futuro, , foi e ser,
tico, pregmoso, mdiferen te. Ora isso seria negar o seu va- o que sempre tem sido, o que realmente .
lor absoluto. Seria neg-lo.
Logo a concepo de Deus o compreende imutvel.
De duas uma: ou se aceita que Deus criou o mundo e Bem, na Natureza tudo se modifica, tudo se transforma,
!ere~1~0s de aeeil-lo um momento, no infinito dos tempos, nada definitivo. S Deus definitivo.
mal1\o ou teremos de negar que tenha sido le o criador ra, Deus criou tudo o que existe. Se Deus criou tudo
do mundi. Em ambos cs casos teremos neaado Deus te- o que existe Deus no imutvel!
remos que concluir lgicamente a sua inexi:tencia ! ' Para criar, Deus sofreu duas mutaes:
Era i~so qt:e eu queria provar. Sbre sse ponto po- a) quando se determinou a "querer criar o mundo";
demos fnsar amda uma concepo filosfica shre Deus,
a ~a c_hamada escola pantesia, de que Deus seja O prprio b) quando executou a sua "volio".
Umverso, ~ natura naturans. A tese Io fraca que merece Dois momentos na sua existncia infinita que o torna-
poucas parnvras em resposta. ram diferente.
98
Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 99

Dois estados que lhe tiraram a identidade eterna. Por que nos faz sofrer?
Se Deus criou, Deus no imutvel! _
Se Deus no imutvel, Deus no Deus, porque no E como se explicar essa evoluo humana at a per-
perfeito. feio, se o homem quando envelhece se torna involvido,
Logo Deus no criou o mundo! quando os crentes dizem que no h involuo, o homem
marcha para melhor e a cincia diz o contrrio?
Por que nos criou Deus?
Por que c.riou Deus o mundo? Essas explicaes no satisfazem.
Isso no explica o desejo de Deus em criar o mundo.
Eis uma pergunta que os crentes nunca responderam. No podia le nos fazer logo felizes?
Onde encontrarei uma resposta? Podia.
uitas exi:,tun, n enhuma sat1staz. Por que no o fz? -
Por que criou Deus o mundo?
Qual foi a razo que o levou a praticar sse ato? Por que Deus criou o mundo?
Qual o desgnio? No tem causa, no tem motivo.
Podem formular milhes de perguntas. Nenhuma res- Deus criou sem motivo. E se no tem causa nem moti-
posta satisfar. vo, s uma concluso lgica se impe:
Nenhuma. Deus no criou o mundo.
Nenhum motivo encontraro. Podem pensar, pode1n
queimar o crebro, podem detreter os nervos, nada con- TEtSTA - Permite que o interrompa?
seguiro.
No ~btero urna resposta suficiente. ATEU - Pois no.
Um ato to grandioso como o da criao, que encerra TEtSTA - As suas razes so j velhas.
sse imenso mundo, - no possui um motivo compreensiYel.
E no pode ter, porque a idia de Deus absurda. ATEU - Mas irrefutveis!
Deus infinitamente feliz.
No se pode conceber um Deus infeliz. TEtST. - Voc humaniza demais a idia de Deu s. E mede-o
Deus vive, portanto, e sempre viveu e sempre viver, por medidas humanas. Se ns compreendemos a atividade p~r que
infinitamente feliz. Por que criou o mundo? vamos exigir que Deus seja ativo ou inativo? Nosso conceito de
~sse mundo de misrias, sse rnu'ndo de infelicidade, atividade est relacionado ao de inatividade. Ns no podemos em-
sse mundo de dores e sofrimentos, sse mundo de alegrias prestar a Deus nosso!. atributos. Para mim, Deus no nem ativo
~ de felicidades, tambm? nem inativo. Deus Deus. Que posso eu saber da eternidade se
Por qu? s conheo o tempo, e ste me dado a conhecer pelos limites do
A criana, que mal principia a balbuciar as primeiras meu conhecimento? Nada posso compreender da eternidade. De mais
palavras, vos poder interrogar: "Por que Deus me criou a mais no posso atribuir a Deus nenhum dos caracteres da existncia,
j que le criou tdas as coisas?" factvel, mut-vel, temporal, espacial. Deus a negao disso tudo.
E os filsofos e crentes em Deus, que respondero? Deus o infinito.
Nada que satisfaa. ATEU - Ai est tudo explicado. Deus precisamente o nosso
Outros diro: se o homem sofre neste mundo gozar antpoda. Assim o julgam os crentes; le ~ o que no somos. Eis uma
noutro, ou se sofre neste porque errou noutra vida, porque explicao que nada explica seno um desejo do homem que se ' sente
as vidas se sucedem para a perfeio do homem. oprimido por seus limites. ~sso no prova a existncia de Deus. S
Mas por que Deus no criou logo perfeitos e felizes, prova que muitos homens tm dle uma idia que no sabem sequer
como le, com a milionsima da bilionsima parte da sua f e- expressar. Isso prova um desejo, no Deus. No considero ainda
licidade infinita? refutadas as minhas teses e por isso prossigo:
100 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 101

O esprito puro, Deus, no poderia criar o impuro, o


Deus co .mo causa imperfeito.
Deus, absoluto, no teria criado o relativo.
Deus um esprito puro. Um ser perfeito e absoluto. Deus, espirito, no pode ter feito a matria.
Um ser imaterial. Porque do esprito no se pode tirar matria, por serem
O Universo material. substncias opostas. Logo no h relao de causa e efeito,
Deus a cati.sa do Universo. Foi le quem o criou. entre Deus e a matria. Logo Deus no criou o mundo, o
Sim, todo,0 efeito tem causa, a afirmao comum. que mais mna vez quero mostrar.
ste um dos maiores argumentos dos crentes. Se o
mundo um efeito, se _o Universo um efeito (no vemos TEfSTA - E se eu lhe retrucar que sendo Deus absolutamente
por que!) le teve sua causa. onipotente pode criar do nada algo e do esprito matria?
F s a C"l J'rn Oe s e .-cl o crente
Ora Deus um esprito puro e imaterial. ATEU - Neste caso, Deus perfeito fz uma obra imperfeita,
No se pode conceber uma causa de um efeito, cuja quando podia ter feito perfeita. Fz-nos matria quando podia ter-
substncia essencial seja absolutamente diferente. nos feito esprito, puro como le. O absurdo continua em p. A
A matria a negao do esprito. perfeio absoluta gera a imperfeio relativa. Neste caso le no
absolutamente perfeito, e se no o , no Deus. E o que eu
O esprito s esprito. A matria s matria.
.quero provar.
Como Deus, sendo. um esprito perfeito, imaterial, po-
dia ter feito a matria? Ora vejamos:
Seria absurdo.
Do nada? Deus perfeio
Maior ainda.
Entre matria e esprito no h diferena somente. "Deus perfeito."
H op'1Sio. . No se pode conceber um supremo, infinitaP:\~nte bom,
Um , 1dadeiro abismo separa uma do outro. infinitamente perfeito, com imperfeies. -~
Quem pode conceber a diferena existente! Nenhur,1 crente negar isso. Todos afirmaro que Deus
Deus igual a absoluto, perfeito. , perfeito.
Matria igual a relativo, imperfeito. Do contrrio Deus no seria Deus.
Que relao se pode criar entre essas duas qualidades Se Deus perfeito no se pode conceber sado de sua
antagnicas? imensidade um ser imperfeito. Por menor que seja essa
Quem pode perceb-la? imperfeio, le perderia essa qualidade, a da p~rfeio.
Entre causa e efeito h uma relao. _ Em sunia, por imensamente pequena, no se pode con-
Quem pode conceber uma relao entre o Absoluto -ceber sado das mos da perfeio suprema e absoluta algo
(imaterial, perfeito) com a Matria (relativa, imperfeita)? ,que seja imperfeito.
Deus no pode ter forma, corpo, linhas, proporo, etc. Bem: Pode o imperfeito produzir o perfeito?
Isso so qualidades da matria. Responder voc: no!
(A religio crist diz que Deus fz o Pode o perfeito produzir o imperfeito? Pergunto.
homem sua. imagem, o que quer dizer, em- Que me responder?
presta. uma. idia de corpo, brao, crebro,
mos, etc. a. Deus. Mas essa idia., por ri- Ter outra resposta mais lgica que um no?
diculamente absurda no merece que se con- Pode Deus, perfeito, absolutamente perfeito, ter criado
tradiga. Interessam-me, aqui, a.s idias mais
ou menos Iglcas que existem de Deus).
' imperfeito?
No!
102 Charles Duelos I' e da existncia e inexistncia de Deus - -- - - - 10

H concomitncia entre o perfeito e o imperfeito? Pode 111. procurando somente a sua felicidade e no a do s1 nu .
existir uma concomitncia, uma relao como a de causa e l hn ntc. Todos os seus atos, bons, timos so feitos 1uu11 n
efeito, que demonstramos anteriormente? No! 1 nquista do cu para si. O crente no faria o bem Sl' li-
Como conceber, ento, que Deus pudesse ter criado o 1 sse a certeza absoluta de que iria para o inferno, de qu
mundo imperfeito? ll'ria o castigo. Com essa certeza, a sua danao j com -
O Uni"'.erso, . por belo que seja, tem imperfeies. Im- ava aqui. E v-lo-amos cometer todos os crimes. E i
perfeies que o homem procura corrigir, que o homem 1ss~ a moral que nos d a religio! Num sculo de socia-
transforma. Imperfeies que ningtim pode negar. Doen- lizao, de coletivismo, essa moral, no moral!
as, maldade, guerras, dio, etc. Os mistrios da Cincia no so impenetrveis. Cadu
Como pode ser Deus o criador de uma obra imperfeita?- clia que passa mais avana com as suas descobertas e com
Se le o criador, le imperfeito. 11 s na explicao racional dos fenmenos do Cosmos. O que
E se le imperfeito, perde sua razo de ser. o nf Pm PT'! !'l SO) trq "n lfl in . iJlic d , I..Jll,Ull ra -hUJe, UlllR
Lu 5 u . De us uau cr10u o mundo, Deus no existe. cxplica o racional, compreensvel. O que hoje ainda no
o que mais uma vez queria provar! hm uma explicao, t-lo- amanh. Os seus mistrios es-
Qual o argumento que oferecem sempre os crentes? to ao alcance de todos.
"Vs combateis a idia de Deus porque no podeis
compreender. Vs sois finito e Deus infinito. Como que-
Os m.i s t r i 10 s de D eu s reis compreend-lo".
Exclamam os crentes.
"Os mistrios de Deus so impenetrveis". De acrdo, aceitamos para argumentar. Ns somos fi-
Eis a resposta do crente aos argumentos irrespondveis. nitos e Deus infinito. No dado a ns entendermos Deus,
que fazemos. como o entendeis vs finitos, tambm? Como explicais que
Uma evasiva, um recuo, uma transposio do proble- possais entend-lo, vs, finitos?
ma, uma frase ca e sem sentido como resposta s mais gra- Por um estado de_graa, diro os crentes.
ves perguntas que se formulam. Mas por que essa distino que d "estados de graa"
Deus, como esprito perfeito, como ser absoluto, deveria a uns e a outros no? Por que sse estado de graa que de-
ser inteligvel, em parte, na possibilidade da nossa inteli-
vera ser dado, a mim por exemplo, .dado queles que j
gncia e dos nossos conhecimentos, por ns mesmos.
crem em Deus?
No entanto no . Ningum, a no ser por uma f, por
um desejo mstico, pode crer nle. E por que cr? pretenso vossa querer compreender, vs "finitos e
No ser essa crena, um argumento formidvel da. pecadores", imperfeitos e ;relativos, o Infinito e Puro, o Per-
existncia de Deus? feito e Absoluto.
No! H homens que crem em Deus, porque sua edu- pretenso vossa, humana e ridcula pretenso 1
caciio infantil foi tda semeada de terrores, de sustos, de. Dizem os filsofos que crem em Deus:
anieaas, de descries tenebrosas sbre a natureza de Deus, "O Universo um efeito que tem Deus por causa"
sbre infernos, lugares de sofrimentos eternos ou duradou- Muito bem.
ros, para, depois, de um penar imenso, conseguirem um
paraso, que a criana no pode entender, um paraso, cuja No h efeito sem causa. Aceitamos.
felicidade consiste em admirar e venerar a Deus, etc. Como tambm no h uma causa sem efeito.
Ora tudo isso impressiona vivamente a mentalidade in- O efeito o prolongamento da causa. Porque, por
fantil. Psique prirn.itiva, em formao, povoada de idias mais que quiserdes o contrrio, no podereis separar efeito
n1aravilhosas e de temores, a criana cria-se naquele am- de causa, nem determinar quando cessa a causa e principia
biente de castigos, prmios, etc., que a tornam, depois, egos- o efeito. Na tecnologia moderna da cincia principia-se
d , e istncia e inexistncia de Deus 105
104 Charles Duelos
iIII eomo no crculo no posso determinar seno ar-
a falar em funes, porque no nos dado conhecer quando li 11 in111Lnlc o seu principio e o seu fim, eu diria a voc
acaba uma e principia a outra. 1111 o IJ11vcrso infinito e finito. Uma nebulosa a ca_usa
Mas o que certo que onde h causa, h efeito, onde h 1 11111 111u1Hlo ou mundos, cujos mundos se transformariam
efeito, h causa. No se pode conceber uma causa que no 1111111 1111 em outras formas de vida astral, que continuariam
produza efeito. 1 11l11i1 e a transformar-se eternamente. Infinilo por no
At a est tudo bem. lc 1 1i111, por ser algo, algo sempre ser e nunca deixar de
O silogismo que os crentes usam: 1 11lgo. .
N110 veio do nada porque o nada nada pode produzir e
"No h efeito sem causa.
0 1111du no pode vir-a-ser porque alguma coisa sempre
O Universo um efeito.
1 11 uf,ruma coisa e em nada no pode transformar-se.
Logo tem causa."
minha lgica mais real que a sua.
, n o d P pndP os e e t<->s rtPtermi. !lr o fim da cau-
r..ssa causa e Deus, concluem. 1 , o eomco do efeito? Como podem dizer que Deus, es-
Eis o grande argumento a favor da idia de Deus. 1 ln pcrfeo e imaterial, a causa do mundo, imperfeito
Para um silogismo ser verdadeiro, lgico, preciso que 111 1I Pl'ial?
a proposio maior: e a menor sejam exatas e que a terceira 011nndo termina a causa e comea o efeito?
proposio, a conseqncia, dimane logicamente das duas ()11c vale o famoso silogismo? Nada! Que fra de con-
primeiras.
11110 lcm? t
Vejamos agora se sse silogismo contm essas condi- ,nhuma ! Pode convencer mopes, no crebros cla-
es essenciais para que merea ser aceito. 111 e limpos. .
A primeira proposio acitemos como certa.
1 las se o Universo fsse um efeito, ainda e_stana P?r
Vejamos, agora, a segunda: ser o Universo um efeito?
11 e, 111 que a concluso seja exata, isto , que ? U1;11verso seJa
1 1e I lo de uma causa nica, de uma causa primeira, de uma
1111. 1 sem causa, de uma causa eterna.
o Universo um efeito? l,ssn demonstrao nunca a daro os testas. Ficaro
11111 11 f e nada mais. Mas isso no basta.
o Universo um efeito? 1) silogismo no prevalece porque lhe falta exatido nas
Perdoem-me a pergunta, os testas, mas desejava saber p<1111.sas! .
em que se estribam para afirmar que o Universo seja um las, aproveitamos o raciocnio de Faure e _ac~itemos que
efeito? 11 lngismo seja verdadeiro exato, certo. Rac10cmemos:
Conhecemos, em definitivo, o Universo? Sabemos ao " ao h efeito sem causa" (muito bem!).
certo tda a sua constituio? Podemos fazer uma decla- '' () l niverso um efeito" (V l!).
rao formal, precisa, nesses trmos? Conhecemos o Cos- "1,sl efeito tem uma causa que chamamos peus" (Se-
mos, sses milhes de astros que perambulam pelo Espao'? l 1).
Conhecemos sses milhes de astrides, de nebulosas, ele. <lttl'lll diz causa, diz efeito. A idia de causa implica
que habitam a imensidade dos espaos? Por que no po- 111, riamente a idia de efeito. Como no se conc~be
derei dizer que o Universo uma causa? 111 1 e l,ilo sem causa, no se concebe uma causa sem efeito.
No se escandalize voc com a minha afirmao, por- , ' e dizeis que o Universo-Efeito tem por causa Deus, eu
que a sua tambm me escandalizaria. il11, 1 q11tl Deus tem por efeito o Universo.
Da mesma maneira que afirmais resolutamente que o 1 >1 1, Deus eterno, dizeis. eterno o Universo.
Universo efeito, poderia eu, resolutamente, afirmar que lt 1>111s criou o mundo, dizeis.
causa. Explicaria o nascimento do mund em que vi- 1 e 1 ' houve um momento em que o mundo no existia,
vemos como causa de outros mundos e sses de outros e 11 1<1 11110 Leria havido a criao.
essoutros de outros, causas que se tornariam efeito.
106 Charles Duelos Tese:; da ex3stncia e inexistncia de Deus 107

Durante sse tempo, em que o mundo no tinha ainda H religies, entrelanto, que aceitam, que admitem, que
sido criado, que uma eternidade, Deus foi uma causa sem algum creia em outras doutrinas, sem deix~r de estar no
efeito e isso absurdo! bom caminho.
Ou ento Deus no criou o mundo e ste sempre existiu. Com qual delas est a verdade?
Ne~se caso a tese dispensa demonStlao, porque Deus es- Com nenhuma certamente. E, depois, como se admiti-
tana negado! ria que Deus no se d a conhecer seno a um reduzido n-
Concluso: Deus no criou o mundo, Deus no existe! mero de pessoas?
No se argumente que todos os homens nascem com
propenso para crer em Deus. No! Os homens so diri~i-
Quem dirige o mundo? dos por duas constantes biolgicas: a da conservao do m-
divduo e a da conservao da espcie. O mdo um re-
Quem <liricrp () n 1m<l0 9 n ,...,..;". h., r ,,, o i11L011 li..,:uu ctJu. ,:,lt, gua a e rioi,iL a <le, 111e <la uen-
Respondem sem titubear os testas: Deus ! cia ! O homem teme o que n~ sabe.
No crendo em Deus, vejo na matria a negao de Nos tempos antigos temia o trovo e o raio, porque pen-
Deus. sava provir da clera de Deus.
E expliquei porque. Agora tem o pra-raios e explica o trovo. No os teme
mais. No os teme porque os conhece. O que dantes eram
Concebem os testas Deus como um ser perfeito, infinito. afirmaes da existncia de Deus, porque incompreensveis,
No posso conceber, nem a lgica o dir, que haja um ser hoje valem menos que um real como argumento. Natural:
perfeito cuja obra seja imperfeita. O mundo perfeito? mente que o md,o infantil aliado ignorqncia ~ a m_e da
Se dizeis que o , negais a Deus, porque duas perfeies crenca. A criana interroga o porqu das coisas, dao a
formam uma relao e deixam de ser absolutas para serem resposta: Deus, foi Deus, feito por Deus.
relativas.
A criana pensa que Deus algum homem. Pergunta:
Logo o mundo imperfeito. Se o munclo imperfeito, Que le?
negam a Deus porque le fazendo uma obra imperfeita, dei- "Foi quem nos criou", respondem.
xou de ser absoluto, para ser relativo.
lTO h fugir.
- Quem nos criou?
- Sim, quem nos f z. Quem fz tudo, as rvores, os
Se admitem que Deus dirige o mundo, afirmar o que
le no perfeito. E com essa afirmao, far o outra: de pssaros, voc, eu ...
que Deus, faz endo uma obra imperfeita, deix a d e ~er per- - Deu~ fz tudo isso? Pergunta entre espantada e
feito, por no ser absoluto. admirada a cdana.
Logo, admitindo que Deus dirige o mundo, o negam! - Sim, tudo, tudo.
, Neg_?ndo que le o d,irige, negam-no, tambm, porque A c1fan<;n tem o desejo de conhecer sse mgico. E
afirmarao que o mundo e perfeito e nesse caso neaaro a pergunta:
perfeio de Deus! - Onde est Deus?
- L em cima, no cu.
----- No cu?!
Quantos deuses existem? A criana fica triste. Olh!l as nuvens e pergunta:
- Nas nuvens.
No sei quantos! Mais de novecentas religies, espa~ -- No. Muito acima, alm ainda do azul do cu. Lon-
lhadas pelo mundo, religies, doutrinafi religiosas afirmam ~c, muito longe, l que vive Deus.
que possuem a verdade, a nica verdade. Tdas se consi- Pobre crianca! No lhe explicam como nascem as
deram infalveis. Sem elas no pode haver salvao. plantas, dizein que Deus que as faz. No lhe explicam co-
108 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 109

mo nasceu! E, depois de criarem todos os preconceitos pos- um aspecto absolutamente centfico e materialista, essa idia
sveis, que lhe iro perturbar a vida, dizem: criada pelos selvagens. As caractersticas no variadas e
- Deus castiga os maus e abenoa os bons. Se voc modificveis, segundo a forma de produo da sociedade.
no fr bom, Papai do cu o castigar! Mas, perguntamos, para que sses sofrimentos?
Como isso terrvel! E, depois, como no haver pes- Responder o crente:
soas que instintivamente temam a Deus? Am-lo? No - Para que se purifiquem dos males, dos crimes, dos
cremos que o amem. Temem-no, respeitam-no. No um pecados cometidos e possam depois viver felizes, eterna-
amor profundo, verdadeiro, puro. o amor de quem re- mente felizes, na contemplao de Deus!
ceia no amar. Amam-no para no ter as penas que Deus Com poucas diferenas de expresses, tdas as crenas
ameaa. Amor, no! Podem crer, conscientemente, que o dizem o mesmo.
amem, mas, interiormente um dio surdo recalcado, dio
que cria a mais. terrvel doena: o egosmo egoltrico. Quer dizer que precisamos purificar-nos primeiramente.
() 1s pn<l" 'l t n- os feto o s e perfeitos or que in-
No param a os argumentos contra a idia de Deus.
Oua mais ste:
finitamente poderoso e no o quis.
Preferiu fazer-nos sofredores, centenas de milhares de
anos de sofrimentos para alguns e para outros a eternidade 1
Uns depois de sculos e sculos de dores, podero go-
Deus infinitamente bom? zar a felicidade eterna I Outros, jamais!
E por qu? Por Jrros cometidos, erros graves. Segun-
"Deus infinitamente bom". No h testa que o ne- do as religies por uma missa no assistida, por uma comu-
gue. nho no tomada, por um rito no obedecido, ou por um
"Deus infinitamente poderoso". Todo testa o afirma. rro, uma falta moral, normalmente explicvel, compreen-
Bem. siva, para ns, para todos, menos para Deus, podem tornar-
Deus podia - pois que infinitamente poderoso se a causa de um sacrifcio eterno, de <lesesprq e de ranger
criar-nos ou no! de dentes!
Mas criou-nos. Eternamente!! Eternamente pelos sculos dos sculos,
Deus podia - pois infinitamente poderoso - criar-nos atravs de outros plantas, segundo muitas outras crenas 1
bons a todos ou bons, uns e maus, outros. E sabeis o que a eternidade? Pois ouvi como a des-
Preferiu criar-nos bons e maus. creve1n:
Deus podia - pois que infinitamente poderoso - dar- "Imaginai uma montanha, tda de diamante, da altu-
nos a todos a felicidade eterna. Preferiu, entretanto no, ra de cem quilmetros, com cem quilmetros de largura e
faz-lo. cem quilmetros de espessura. De cem em cem anos, um
Preferiu fazer-nos sofrer e dar a alguns poucos eleitos, pssaro roa trs vzes o bico nessa rocha imensa.
um paraso, onde gozaro de uma felicidade eterna, enquan- Pois bem, quando essa montanha estiver gasta, comple-
to a maioria se perder eternamente nos, horrores dos tamente, pelo fico do pssaro, ento ter passado o primeiro
infernos! segundo da eternidade! E a eternidade tem sculos de s-
Segundo outras crenas religiosas, o homem obter fi- culos, milnios de milnios ... ".
nalmente o paraso, sse lugar de felicidade infinita, mas, ~ assim que na mente infantil, impressionvel, se amol-
primeiramente, ser limpo, atravs de reincarnaes que o, dam os caracteres de amanh!
aperfeioaro ou pelo estgio maior ou menor de um lugar- E as outras religies? Se no afirmam a eternidade, pe-
pstumo, onde as almas se purificao. dem milhes de anos de sofrimentos! o mesmo. Tdas
As caracteristicas que tenham os lugares de felicidade exploram, os sentimentos humanos, o mdo, a esperanca, pa-
eterna, no importam. J tivemos ocasio de explicar, sob, ra seu domnio f '
110 Charles Duelos I' cs da existncia e inexistncia de Deus 111

E Deus Deus infinitamente bom, que nos poderia ter 1 ntem interiormente a fra dessa crena tambm compreensvel.
criado a todos, felizes, preferiu tornar-nos miserveis! las isso prova a crena, a sua durabilidade, no Deus. Continuarei
Em suma: Deus criando o inferno ou outro qualquer o trgumentos contra a existncia, e creia que o fao no por desejar
sistema de penas eternas ou tempo_r.~rias, no bom, no _ clPslruir uma crena pelo prazer de destruir, mas simplesmente por-
misericordioso, pois que, sendo infuutamente bom como di- flllC a julgo desnecessria para o homem e at prejudicial sob muitos

zem, infinitamente poderoso, podia ter-nos feito felizes! .ispcctos. Deixe-me prosseguir nos argumentos.
De mais a mais: Deus absolutamente bom, afirmam! TE1STA - Prossiga.
Se Deus absolutamente bom, basta que pratique um mal e
deixa de ser absoluto. .
As penas eternas ou temporrias, so um mal e v_ m de O problema do mal
Deus.
Ne;se caso le no mais absoluto. E se le no abso- O m'll e. te
luto, no Deus! Ora - dizem os crentes - tudo no Universo foi criado
Logo: Deus no existe! por Deus! Deus, absoluto, criou tudo. Basta no ter le
criado uma nica coisa para no ser mais absoluto. Tudo
TE!STA - Todos os argumen1os apresentados no demovem em devemos a le.
nada a minha crena. E o mal? O mal existe, repito. O mal fsico, o mal
ATEU -
~

Mas pode .respond-los? Pode refut-lo.s?


material, as doenas, o mal moral, etc. Afirmei ser inacei-
tvel um Deus, infinitamente bom e absoluto, com a exis-
TESTA. - Todos os seus argumentos so demasiadamente "hu- tncia do mal, sua completa negao de bondade.
manos". Remontemos a Epicuro e usemos o mesmo raciocnio
at hoje no respondido pelos crentes, a no ser com o si-
ATEU ---; Mas quereria que tivesse argumentos "divinos"? lncio, com a espada das perseguies ou com ... a f!
TESTA - No bem isso. Sei que somos humanos e s ihwna- Ei-lo:
namente poderemos compreender Deus. Reconheo que muitos tes- O mal existe. Todos os sres sensveis conhecem os so-
tas s o os culpados do atesmo, por no terem sabido expor a idia frimentos. Deus, que tudo sabe, no deve ignor-lo. Pois
de Deus e a defenderam com argumentos factveis, fundando-se em bem. De duas uma:
elementos que o tempo tem destrudo. Mas Deus no para ser Ou Deus quer suprimir o mal e no o pode.
compreendido mas para ser "vivido". Eu vivo Deus. Ou Deus pode suprimir o mal e no o quer.
No primeiro caso, Deus, querendo suprimir o mal e
ATEU - Est ai uma coisa que francamente no entendo. Quer
no o podendo, no perfeito, no absoluto.
Jizer o amigo qi.rn tem em si a ntima convico da existncia de Deus?
No segundo caso, j que pode e no o quer, no infi-
TEfSTA - claro. nitamente bom!
De um lado Deus. bom, no poderoso, porm.
ATEU - Mas isso no prova a existncia e sim a convico. De outro poderoso, porm no bom!
TESTAI - Mas um argumento que no se destri com palavras. ~sse raciocnio no foi nem nunca ser refutado! O
mal fsico, o mal csmico, o mal que atinge a todos sres, o
ATEU - Em compensao no sequer um argumento. wna mal que nos faz sofredores, foi Deus quem o criou! No
ev'idncia interior, explicvel psicologicamente. Que os homens, ante se pode acusar o homem de t-lo criado, pois o homem no
o universo, ante o mistrio de tudo, forjassem u crena num Criador tem interferncia nos fenmenos da natureza!
de tdas as coisas compreensvel ante a ignorncia que existia no Outras crenas religiosas, relegam a outras vidas plane-
mundo. Que essa crena se tenha transmitido de pais para filhos trias ou a ste planta at, a causa dos sofrimentos, como
um fato histrico ie, que ainda hoje haja pessoas como o amigo que castigo dos erros cometidos. Isso no resolve o problema,
112 Charles Duelos

simplesmente o transfere de uma vid:3- P1: outra. ,Uma,


enfim, h de ser a primeira e nessa tera havido o nascimen-
to do mal. "d'" d
Enfim, o problema do mal insolvel com a i eia e
Deus. f. t t
O mal nega o Deus infinitamente bom e m im amen e
poderoso. Da cnfuso e da contradio
O mal nega o absoluto de Deus, que por ser absoluto d_e-
ve ser nico, como criador. E se absolutamente bom nao
das idias teolgicas
pode ter criado o mal.
E se criou o mal deixa de ser absolutamente bom.
No sendo absoluto, no Deus. So de Holbach as pginas que vou ler agora. Argumentos que
Em sun a . Deus no exis e! o tempo e o e:.foro dos cr entes nao puderam destruir. Esto palpi-
tantes nossa frente. Merecem mais uma vez sejam apresen<tados.
Repetem, no h dvida, muitas das minhas opinies j expressadas,
mas apresentam novas razes irretorquveis. um pouco longo, mas
penso no abusar da ba vontade do amigo.
- Pode ler. Ouvirei com ateno.

"Tudo quanto at agora se tem feito, demonstra-nos cla-


ramente que, apesar dos maiores esforos da imaginao, o
homem no pde sequer extrair de sua natureza os atribu-
tos com que revestiu o ser que governa o Universo. Ja vi-
mos as contradices que sempre ho de 1esultar da mistura
incompatvel das qualidades humanas q.ue se lhe atribu-
ram, e que no podem convir a um mesmo indivduo, por-
que no podem sequer destruir-se umas s outras. Os pr-
prios telogos, conhecendo as dificuldades insuperveis que
apresentam l'azo suas divindades, s puderam sair delas
ordenando, sob pena de perder todo direito misericrdia
divina, que ningum se atrevesse a examinar esta matria, e
dste modo tornavam-na inacessvel e arrogavam a si mes-
mos a faculdade de explicar, como melhor lhes parecesse, os
decretos do ser enigmtico que apresentavam adorao dos
povos; desta forma exageraram-no cada vez mais, a ponto
de nem o tempo, nem o espao, nem a natureza inteira, po-
derem conter sua imensidade; e tornaram-no assim um mis-
trio impenetrvel. Apesar de ter o homem arrancado de
seus prprios conceitos as cres com que a princpio pintou
o seu deus; apesar de torn-lo um monarca poderoso, ciu-
mento, vingativo, e capaz de ser injusto sem faltar com a
justia, e, numa palavra, semelhante aos prncipes mais
perversos, a teologia, fra de prevaricar, perdeu de vista a
natureza humana, e querendo tornar a divindade mais dis-
tinta das criaturas, lhe atribuiu qualidades to maravilho-
114 Charles Duelos Teses cfa existncia e inexistncia de Deus 115

sas, to extraordinrias e to fora de tudo quanto nosso en- Os atributos teol gicos e metafsicos qu~ foram dados
tendimento pode conceber, que, finalmente, ela prpria se a Deus, no apenas uma pura negativa das qualidades que
perdeu no labirinto que havia inventado: persuadiu-se de se acham no homem ou nos sres que conhece, e supem a
que estas qualidades eram divinas, e julgou-as dignas de divindade isenta do que chamam os em ns m esmos fraque-
Deus, po'r que nenhum homem podia chegar a imagin-las. zas e imperfeies. Dizer que D eus infinito, afirma::- que,
fra de repetir tudo isto, chegou-se a persuadir aos ho- muito diferente dos homens e dos outros sres que conhe~
mens de que era preciso acreditarem no que no podiam con- cemos, no se acha circttnsc.;.ito aos limites do espao (2).
ceber, e que recebessem com submisso os sistemas mais im- Dizer que Deus eterno, dizer que nd ler nem prin-
provveis, e as conjeturas mais contr,rias razo, porque cpio nem fim; izer que im utvel, significo. que no est
ste era o sacrifcio mais agradvel que se podia fazer um como ns sujeito a mudar; dizer que imaterial, quer.er
deus fantstico, que no permitia que usasseni. de seus dons; dar-nos a entender que sua su bsincia ou sua essncia de
e, tlll mna v,ila 1a, fL;-i:,c u 1 aos rno1 lais 4. ut no lia ia1n uma natmez~ q e no pudei..v::. ~v H-LLu , t Ut- J e "' ::.tl,
sido feitos para entender o que mais precisavam saber (1). por conseguinte, totalmente diferente da que conhecerpos.
Alm disso o homem chegou a persuadir-se de que os Dste conjunto confuso de qualidades negativas, resulta
atributos gigantescos e verdadeiramente incompreensveis, o deus teolgico ou o todo metafsico, de que no poderemos
atribudos "a seu monarca celeste, punham uma barreira en.. jamais formar a menor idia, pois nle se acham reunidas a
tre le e os escravos, demasiado elevada para que ste se- infinidade, a imensidade, a espiritualidade, a cincia, a ordem,
nhor altivo no se ofendesse da comparao; e, por conse- a sabedoria, a inteligncia e o poder ilimitado. Sua loucura
guinte, acreditou que estimaria os esforos que pudesse in- lhes fz crer que, combinando estas palavras vagas, ou estas
ventar para faz-lo maior, mais maravilhoso, mais poderoso. modificaes, poderiam fazer um deus 'poderoso, quando as-
mais arbitrrio e mais inacessvel s suas dbeis criaturas. sim apenas elaboraram uma mera iluso. Imaginaram es-
O homem forja a idia de que aquilo que no pode conceber tultamente que estas perfeies ou qualidades deviam con-
mais nobre e mais respeitvel que o que entende com fa- vir a ste deus, porque no convinha a nenhwn dos sres que
cilidade, e imagina que seu deus, semelhante aos tiranos conhe cemos; julgando que devendo ser incompreensvel, era
da terra, no quer ser visto muito de perto. preciso que tivesse umas qualidades inconcebveis. stes
Estas preocupaes, parece, serviram de origem s qua- so os materiais de que se serve a teologia para formar o
lidades maravilhosas, ou, para dizer melhor, incompreens- dolo que quer o gnero humano adore de joelhos. Um ser
veis, que a teologia atribuiu exclusivamente ao soberano do to vago, to incapaz de ser concebido ou definido, e to
mundo. O entendimento humano, que sua ignorncia e seus afastado de tudo quanto os homens podem conhecer ou sen-
temores haviam reduzido ao desespro, imaginou as noes tir, no est seguramente na possibilidade de fixar seus olha-
obscuras e vagas com que adornou seu deus, julgando que res inquietos, porque seu entendimento requer outras quali-
no lhe podiam desagradar, contanto que lhe fizessem total- dades mais adeqadas a ser em conhecidas e julgadas. As-
mente incomensurvel e impossvel de ser comparado a tu- sim, depois de haver sutili.zado ste deus metafsico, e de
do quanto de mais sublime se conhecia.
(2) Hobbes diz que tutlo o que inu1giuamos te111 Gn,, e qne, por conse-
Daqui provm o atributo negativo com que o fantasma gutn1e, n pala""\1ra infinito no pode formar nenhuma idiu. Veja-se Le-
da divindade tem sido adornado, a fim de formar um ser viatha n, cap. 3.
distinto de todos os out:ros, e impossvel de ser conhecido pe- O utro telogo fala sbre o mes mo assm1to do modo seguinte: "A palavra
inflr..ito confunde as idias que poder!a~110s ter sbre Deus e faz do ser
las faculdades humanas. mais perfeito, o mais imperf eito e desconhecido para ns; porque infinito
uma negativa que, sgnifica que no tem fim n,!lin limite, nem medida;
(1) O certo que tda religio est tundada sbre o principio absurdo por conseguinte, no tem- natureza determinada; do que resulta que no
de que se deve crer cegamente o que se no pode entender. A teologia deve ser nada''. Ao qual acrescenta, que s o costume podia fazer-nos
chega at a dizer ,que todo homem, por sua natureza, deve estar na igno- adotar esta palavra, que s e m ela nos pll.rac eria con t raditria e fora de aen-
rncia do que pertence a Deus. tido. Veja-se Scherlock, Ylmllc. of rrinity, pg. 77.
Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 117
116

haverem-no feito to diferente de tudo quanto conhecemos, j que o autor de tdas as coisas, as dores da gta, o ardor
a teologia viu-se na necessidade de aproxim-lo do homem, da febre, os contgios, as fomes e as guerras que desolam o
depois de tanto o haver afastado; para isto lhe torna a cons- gnero humano devem ser-lhe igualmente atribudos. Quan-
tru-lo como um dles, dando-lhe as qualidades morais que do i1ne acho com as dores mais agudas, quando pereo na
possuem, porque sabem que do contrrio seria impossvel indigncia e nas enfermidades, e quando gemo sob a opres-
persuadir a um mortal de que pode haver relaes entre le "So, onde est para mim a bondade de Deus?
e o ser areo, fugitivo e incomensurvel que o fazem adorar. Quando um govrno negligente ou perverso produz e
Percebe-se tambm que ste deus extraordinrio s serve multiplica a misria, a esterilidade e o despovoamento de
para exercitar a imaginao de alguns especuladores, cujo minha ptlia, que bondade tem Deus para ela? Quando as
crebro se acostumou a forjar iluses, e a tomar urna sim- revolues mais terrveis, os dilvios e os tremores de terra
ples palavra por uma realidade; enfim, conheceu que o absorvem a maior parte do globo que habito, onde fica a
'l o'r e o <los fill os matPri !!s <h tPrr'l ecessitam e bondade de Deus. e a formosa ordem que sua sabedotia
um dt;us mais anlogo, mais sensvel e mais capaz de ser co- ps n_o Um verso '?
nhecido. Em vista disto, a divindade, apesar de sua essn- Quem me far crer em sua bondade, quando vejo que
cia. foi revestida de qualidades humanas, sem que ningum zomba da espcie humana? Bom modo tem Deus de provar
tenha deixado de ver sua incompatibilidade com um ser to sua ternura em afligir-nos, em ~ntristecer-nos e enviar-nos
essencialmente diferente do homem, e que no pode, por tda espcie de males.
conseguinte, ter suas propriedades nem ser modificadas Que Deus to sbio e to poderoso deve ser ste, que no
como le. pode conservar sua obra sem Q.estru-la, e que no pde
Nenhum viu que um ser imaterial e sem possuir rgos dar-lhe de~de um principio a perfeio e consistncia de que
corporais, no podia pensar nem obrar como um material, era suscellvel?
que sua organizao particular o faz suscetvel de qualida- Dizem que Deus criou o universo para o homem, por
des, de sentimentos, de vontades e de virtudes. A necessi- que queria que fsse depois dle o rei da natureza. Exce-
dade de aproximar Deus do homem f z superar tdas estas _ lente monarca! Uma grama de areia, uns tomos de bilis e
contradies, e a teologia obstina-se sempre em atribuir- alguns humores agitados bastam para destru-lo. Quer que
lhe umas qualidades que o entendimento humano em vo
poderia conceber ou conciliar. Segundo ela, um esprito a natureza inteira lhe sirva de domnio e no se pode defen-
puro foi o motor do mundo material; um se'r imenso pode der contra os seus mais leves golpes! Faz um Deus para si
encher o espao sem excluir dle a natureza; um ser imut- somente, supe-no continuamente ocupado de sua conserva-
vel a causa das mudanas contnuas que se operam no o e de sua felicidade, cr que o criou todo para le, e com
mundo; um ser todo-poderoso no pode impedir o mal que semelhantes idias quer dizer-nos que bom! Como pas-
lhe desagrada; a origem de tda a ordem tem de sofrer a sivei que no veja que sua bondade se desmente a cada mo-
desordem; numa palavra: as qualidades maravilhosas do mento? Como no ver que as feras que julga submetidas a
deus teolgico so desmentidas a cada momento. seu imprio devoram freqentemente a seus semelhantes,
As mesmas contradies se acham nas perfeies ou qua- que o fogo os consome, que o oceano os traga, e que at os
lidades humanas que se lhe tm atribudo para que o homem elementos cuja ordem tanto admira os tornam vtimas de
forme uma idia dle; estas qualidades que, segundo les, suas horrendas desordens? Como no percebe que a fra
Deus possui eminentemente,desmentem-se a cada momento. que chama Deus, que quer que frabalhe somente para le,
Asseguram-nos que bom; a bondade uma qualidade co- que supe unicamente ocupada de sua espcie, lisonjeada
nhecida, pois se acha em alguns dos sres de nossa espcie; com seus elogios, e enternecida com seus rogos, no possa
desejamos sobretudo ach-la naqueles de que dependemos: "Ser boa, pois obra por necessidade? Efetivamente, ainda
dizem-nos que a de Deus se mostra em tdas as suas obras; em suas idias, ste Deus uma causa universal, e deve pen-
logo ns, que damos o ttulo de bom ao que produz um efeito sar no sustento do grande todo de que loucamente o distin-
que aprovamos, devemos d-lo ao autor da natureza. Mas guiram, pois ste ser, segundo le mesmo, o Deus <la natu-
118 Charles Duelo d.ti existncia e inexistncia de Deus 119

reza, do mar, dos rios, das montanhas, do globo de que for- 11 1' nltcrnativmnente bom. e 1nau, ou, enfim, confessar
mam uma parte to pequena, e de tudo o mais que vemos 1111 111!11 .ll~c pos~vel pr~ceder de outro modo; em cujo caso
no espap e ao redor do sol que nos aquece. 1 1111 11111hl adora-lo e amda rogar-lhe, pois seria somente

Que cessem de obstinar-se em verem-se les sozinhos na 1 ti lino, a necessidade das coisas, a menos que estivesse
natureza, e que no se lisonjeiem de que o gnero humano, tl,1111'1iclo s regras invariveis que se houvesse impsto a
t 1111 lllO.
que se 1enova e desaparece como as f lhas das rvores, pos-
sa absorvep todos os carinhos do agente universal, que, se- Para justificar ste deus dos males que faz sofrer o g-
gundo les, regula o destino de tdas as coisas. 1 111 humano, diz-se que justo, e que nos faz sofrer em
11 li 10 das injrias que recebeu dos homens. Logo o ho-
Que comparao pode haver entre a raa humana e a 11 1111 1cm o poder de fazer sofrer a seu Deus; mas para que
Terra? Qual pode haver entre esta e o Sol? E, enfim, qual 11111 ofenda ao outro preciso supor que h relaces entre
pode existir entre ste e uma infinidade de astros, que a uma 1 Mas quais pode haver entre um dbH rnort~I e o ser
rlistt. eh 1 P <;'l Pnc P 'l 'I b-.r 'l dn f"r f' to ;-r
1 1 o q_ue uiou o mundo ! Utencter a algum drmmmr
para alegrar seus olhares, nem excitar sua admirao. corno 1 111111 de sua feli~idade, afligi-lo, prov-lo de alguma coisa,
o imaginam, mas para ocupar o lugar que a necessidde lhes ,1111- lhc um sentnnento doloroso. Como possvel que 0
1lestinou? 1 11111m possa alterar o bem-estar do soberano todo-poderoso
Que se ponha cada qual no seu lugar e reconheamos em dr Nntureza, cuja felicidade inalterv.el?
tda a parte os efeitos da necessidade, e em nossos bens ou c_:om? as aes fsica! d~ u~1 ser ~naterial, ho de poder
males os diferentes modos de obrar dos sres dotados de l111r sobre uma _sub~ta~cia 1mate1:ia1: e faz-la participe
propriedades diversas que formam o conjunto da Natureza; 111 1 umas sensaoes mcomodas? Enfnn, como uma dbil
deixemos de sup-la um motor capaz de bondade ou d 11 11l11rn que recebeu de Deus seu ser, sua organizao e 0
malcia, de qualidades humanas e de intenes que no po- t, 111pl rnmento de onde provm suas paixes, como tambm
dem existir seno em ns mesmos. Apesar da experincia 11 111oclo de pensar e de obrar, pode ir contra a vontade de
11111 ra irresistvel, que no pode consentir a desordem
que a cada instante desmente as intenes bondosas que o 1 1 11 pecado?
homem d a seu deus, nunca cessa de chamar-lhe bom.
P_or outra parte, a _justia, segundo as idias que pode-
Quando nos queixamos das desordens e das calamidades de lormar dela, consiste numa disposico permanente de
que somos to freqentemente vtimas e testemunhas, dizem- 11 <'Oda um o que lhe devido.
nos que stes males so aparentes, e que se nosso entendi- teologia nos repete sem cessar que Deus no deve
mento pudesse sonda'r a profundidade da sabedoria divina, , 11 11 ningum, que os bens que nos concede so os efeitos
e os tesouros de sua bondade veramos sempre o maior , 11 li i I os d~ sua bondade, e que pode, sem infringir sua
bem resultar do que chamamos mal. Tdas estas respostas 1 1d ide, dispor da obra de suas mos e ainda ench-la
frvolas no podero nunca chegar a fazer-nos ver o bem, 1 111isria se lhe parece bem. Em tudo isto no h sombra
mais que nos objetos que afetam de um modo desagradvel 11 111 li~n, somente a mais horrenda tirania, e o abuso mais
a nossa atual existncia; enquanto consideramos como de- 111111111tc de seu poder. Efetivamente, no vemos todos os
sordem tudo o que nos faz mal, por momentneo que seja. 1 1 sofr:cr a inocncia, a virtude derramar lgrimas, e o
Se Deus o autor das causas que produzem sbre ns stes 1 111 lrnmfar e ser recompensado sob o imprio dste deus
dois modos de obrar to opostos, devemos concluir que tanto q1Hlll tanto nos elogiam a justia? A isto me dizem que
bom como mau, salvo se confessar que no nem urna nem 11 ,11~11~es so passageiros; mas supondo que assim seja,
outra coisa e qu_e obra necessriamente. h 11 1 lllJUsto, ao menos por algum tempo; e se bom como
Um mundo em que o homem tem tantos males no pode 1 1 111, como pode consentir que seus amigos sofram um s
estar supmetido a um deus perfeitamente bom; um mundo 11111!'? Se tudo sabe, que necessidade tem de fazer a
no qual o homem tem tantos bens no pode ser obra de um de seus favoritos, de quem nada tem que temer?
um deus mau. , pois, preciso admitir dois princpios igual- 1, s1 v~rdadeiramente todo-poderoso no poderia im-
mente poderosos e opostos um ao outro, ou concordar qu 1 li I l}lll' tivessem estas desgraas passageiras, e dar-lhes de
120 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 121

uma vez uma felicidade duradoura? Se seu poder invenc- A vida futura foi inventada para pr a coberto a justia
vel, que pode temer das vs conspiraes que se fazem con- da divindade, e desculp-la dos males que to amid~ faz
tra le? Que homem que estivesse cheio de bondade e de sentir aos seus maiores favoritos neste mundo. Nela dizem
humildade no desejaria com ardor que todos os seus seme- que o monarca celeste propo:rcionar aos seus escolhidos
lhantes fssem felizes? uma felicidade inaltervel em recompensa do que padece-
Sim., Deus tem mais bondade em si s do que poderia ram sbre a terra. O reino dos cus ser um prmio inapre-
ter tda a raca humana, como no se serve dela para fazer- civel para os que tenham sofrido as p'rovas do todo-pode-
nos a todos f lizes? O contrrio o que ocorre: no h uma roso durante a vida. Tudo isto muito bom, verdade;
.criatura sbre a terra que possa estar contente. Para um mas O que se deve considerar se esta in~en~~o capaz d_e
mortal que goza, h um milho que sofre; para um rico que dar-nos idias precisas e capaz~s para J~shficar a pr_o~-
vive na abundncia, h milhes de pobres que.carecem at dncia. J que Deus nada deve as suas criaturas, que direi-
do mais necessrio. N aces inteiras se vem s vzes na in- to tm estas para reclamar no outro mundo uma felicidade
tilgencrn <le saw, Ztl ~s Laprid10s de alguns g1a11dts O que no houve por bem concecter-~hes neste! r;s e 1 ellu,
prncipes que no so mais ditosos. Numa palavra, sob um dizem-nos, foi-nos dado nas revelaoes de seus oraculos; mas
Deus todo-poderoso, cuja bondade no tem limites, tda a quem nos pode assegurar que stes orculos seja1_11 seus? E,
terra est regada com as lgrimas dos miserveis. E que po'r outra parte, evidente que o sistema ?esta vida conv~n-
Tazo do para isso?. Respondem friamente que os decretos ce a Deus de injustfa, ao m~nos I?ass~geira .. Mas uma II?--
de Deus so impenetrveis. Neste caso podemos perguntar- justia, por passageira que seJa, de~xara por frn!" de d_est:u!r
lhes, que direito tm para raciocinar sbre le? Qual seu a imutabilidade da divindade? Afmal, se esta e o prmcipio
fundamento para atribuir-lhe uma virtude que no podem de tdas as coisas claro que a causa primeira ou ent<? o
penetrar, e que idia se podem formar de uma justia que cmplice das injrias que lhe fazem. No o verdadeiro
no se parece em nada do homem? autor do mal ou do pecado que permite quando podia im-
Dizem que a justia de Deus est suavizada por sua pedi-lo? Logo, como pode castigar justamente aos que se
clemncia, sua misericrdia e sua bondade. Mas que quer tornam culpados de um pecado?
dizer clemncia? acaso outra coisa que uma derrogao O que dissemos at agora basta para fazer-nos ver a
das leis severas de uma justia exata e rigorosa que faz im- multido de contradices e de hipteses extravagantes a que
por a um o castigo que havia merecido? A clemncia num os atributos que a teoloaia d a Deus devem necessriamente
prncipe ou a violao da justia ou a exceo de algum.a levar: um ser revestid~ de tantas qualidades discordantes
Je excessivamente rigorosa. Mas podem s-lo acaso as leis
de um Deus infinitamente bom, sbio e eqitativo? E se ser sempre inconcebvel, e quantas noes se nos po_ssam
verdade que imutvel, como h de se afastar delas um s apresentar se destruiro umas ~s outras. f:ste. Deus, dizem,
instante? verdade que aprovamos a clemncia de um so- criou o cu, a terra e todos os ~eres que a hab1!am para s1!a
berano, quando sua excessiva facilidade no prejudicial glria; mas um monarca super10r a todos ~s seres, que nao
para a sociedade; mas s a estimamos porque a~:mncia nle tem rivais nem iguais na Natureza, e que nao pode ser com-
a humanidade, a mansido, e uma alma compassiva e nobre, parado a nenhuma de suas criaturas, que desejo pode ter de
qualidades que em nossos dons preferimos ao rigor, du- glria? Pode acaso temer ser envilecido aos olho~ de seus
reza, e inflexibilidade; psto isto de lado, tda a lei huma- semelhantes? Que necessidade pode !e! d! e~hma_ e da
na defeituosa, e impossvel que possa prever tdas as cir- admirao dos homens? O amor da gloria nao e n~ai~. que
cunstncias e todos os casos. Os castigos que do no so 0 desejo de dar aos nossos semelhantes uma grande 1df:ia de
sempre justos e proporcionados ao delito; mas ste no deve . ns mesmos, e digna de elogio quand,o nos determma a
ser o caso quando se trata de um deus que consideramos per- fazer coisas teis e arandes; mas o mau e que quase sempre
feito, justo e sbio; suas leis devem necessriamente ser to uma debilidade d~ nossa natureza, ou o desejo de distin-
perfeitas, que no possam necessitar de inovao alguma; guir-nos dos sres com os quais nos comp~ri:mos. O De~s
po:r conseguinte, a divindade no pode criar nelas nenhuma de que nos falam deve estar isento desta pa1xao, porque nao
exceo, sem derrogar sua imutvel eqidade. ltendo nem semelhantes nem mulos, no pode ofender-
122 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 123

se com as idias que dle se tm. Seu poder no pode ter tigo ofensa, desse um torment~ infinito . um vassalo, por-
diminuio; e, finalmente, j que nada pode perturbar sua que ste, num momento de embriaguez, f enra levemente sua
felicidade eterna, que devemos inferir seno que no sus- vaidade, embora sem fazer-lhe danos sobr~ludo quando nos
cetvel de nenhum desejo de glria, nem sensvel aos louvo- ,disse que o prprio prncipe o havia embnag~do? Chama-
res dos homens? Sendo to zeloso de suas prerrogativas, de ramos de todo-poderoso a um monarca, CUJOS estados se
sua categoria e de sua glria, por que permite que tantos ho- achassem em tal desordem, que exceo de alguns vassalos
mens o ofendam? Por que permite que as opinies de al- fiis, todos os outros o insultassem e d~sprezassem sua vo!1-
guns lhe sejam to pouco favorveis? Qual o motivo de tade? Ah! telogos, telogos! c_onf essa1 qu~ vosso deus nao
alguns lhe recusarem o incenso que lhe agrada vaidade? mais que um monto de qualidades 9ue formam um todo
Como permite que um mortal como eu se atreva a ata:car to incompreensvel para vosso entend1me~to quan~o 1;>ara o
seus direitos, e at sua prpria existncia? Alguns me diro meu. Tanto o carregastes de atributos ll}compah".ei~ que
que para castigar-me por ter abusado de suas graas; mas ,chegastes a fazer dle uma mera iluso e todas as h1poteses
por Ht., p u111ik q e e aLw,e <le as ! Por que nao sao su- <lo 111 mdu uu M , pu<lem 111anLe 1 sc111 sua eu,tenc1a.
ficientes para fazer-me proceder segundo suas intenes? A estas dificuldades me respondero talvez que a bon-
Porque te f z livre, dir-me-o. Mas quem o manda dar-me dade a sabedoria e a justia de Deus so io eminentes e
uma liberdade de que devia prever que fria abusar? Que to ~ouco anlogas s nossas, que no !m r~lao algun~a
espcie de presente sse que me d a faculdade de desafiar com elas, ainda quando se achem reumdas to~a~ num s?:
seu poder, de corromper a seus adoradores e de fazer-me como <liria que formei uma idia dessas perfe1oes, Ase sao
eternamente desgraado? Quanto mais teria valido para to pouco semelhantes s minhas, e ~ dos outros se'res _de
mim nunca ter nascido, ou ao menos t-lo feito entre brutos minha espcie? Se a justia de DAeus_ e o que ch~ma~os !n-
e pedras, do que ver-me colocado entre os sres inteligentes justia: se sua bondade, sua clemencia e sabedoria n~o, tem
para exercer o fatal poder de perder a mim mesmo, e de
ultrajar, como me aprouver, sua bondade, e quanto mais outro modo de manifestar-se seno trazendo-nos preJmzos;
eficazmente teria trabalhado para a sua glria, se me tivesse se tdas essas qualidades dLvinas so contrrias s idias que
obrigado a render-lhe honras para obter a felicidade! temos delas, e, finalmente, se conforme a teologia, tdas as
O sistema mal fundado da liberdade do homem, que des- noces humanas no tm nem ps nem cabea, como pode
trumos, foi visivelmente imaginado para lavar, o autor da uni'. homem .como eu acreditar que conhece as da divindade
natureza, da culpa de ser origem e causa primitiva de todos e explic-las aos outros? Acaso a teologia daria ao enten-
os crimes de suas criaturas. ~ste funesto presente dado por dimento o dom inaprecivel de entender o que nenhum outro
um Deus infinitamente bom, far, segundo as sinistras idias hom.em pode entender? Ser verdade qu~ d aos que a se-
da teologia, que a maior parte dos homens seja eternamente guem uma idia precisa de um_deus que nao pode ter nenhu-
-castigada pelas faltas momentneas que possa ter cometido nia? No ser acaso a teologia um deus?
neste mundo; os suplcios mais atrozes foram reservados Fecham-nos a bca quando nos dizem que o prprio
pela grande justia ~e um deus !llisericordioso a st_es .s~res Deus falou, e se fz conhecer dos homens; !nas pei:gl:1-nto ~
frgeis, por seus delitos passageiros, seus vagos rac10c1mos, quando e a quem falou onde esto seus oraculos _d1vmo~.
seus erros involuntrios e pelas paixes necessrias, que de- Cem mos se levantam juntas, para fazer-nos ver hvros tao
pendem do temperamento que ste deus teve a bondade de .absurdos como discordantes: tomo-os, leio-os _e vejo em t~a
dar-lhes, das circunstncias em que os ps, ou ento da li- a parte que o deus da sabedoria falo~ na lmguagem mais
berdade, que no deveria nunca dar a uns sres capazes de obscura, mais insidiosa e menos razoavel; tudo_ 1~~ prova _
abusar dela. Chamaramos a um pai de bom, justo, cle- -que sua bondade consiste em ser cruel e sangumano;_ qu_e
mente e misericordioso, se armasse a mo do filho de carte'r sua justia foi injusta,_ pareia! e inqua,, e que sua nns~r~-
vivo, e do que conhecesse a imprudncia, com uma faca bem -crdia promete os cashgos mais atrozes as desg_raadas viti-
afiada, e que depois o castigasse durante tda a sua vida por mas de sua ira. Por outra parte, quantos obstaculos se me
ter-se cortado com ela? Chamaramos justo, clemente e mi- apresentam quandp quero comprovar_ as pretensas r_evelaes
sericordioso a um prncipe que, no proporcionando o cas- <ie uma divindade, que nunca se servm da mesma lmguagem
124 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 125

em dois pases diferentes, que falou em taI?,tas partes, tantas sbre o bem que proporciona aos homens e os deveres dstes
vzes e to diversamen te, que pa'rece ter-se revelado apenas no podem ter outro motivo q'ue a esperana da felicidade;
para submergir o enten dimento humano na maior perple- logo, como no a deve, tdas as suas relaes se acabam.
xidade! Assim que, de todos os modos, o sistema teolgico destri
As supostas relaes entre os homens e seu deus no, a si mesmo. Como possvel que a teologia no possa che-
podem ter outra base que a das qualidades morais; mas se gar a c_:onhecer, quanto mais exalta e exagera o seu Deus,
estas n o so conhecidas dos primeiros, claro que no tanto mais incompreensvel o torna para ns, e que quanto
podem servir-lhes de exemplo. Para que estas qualidades mais se afasta, mais debilita as relaes que nos tinha supos-
fssem imitadas, era necessrio que fssem conhecidas; mas, to? Se o soberano da Natureza um ser infinito e total-
como posso eu imitar um deus, cuja bondade e justia no mente diferente de nossa espcie, e se o homem no aos
se p arecem em nada s minhas? Se Deus no nada do seus olhos mais que um pouco de barro, claro que no
que somos, como podemos propor-nos a i:rita-lo embora de pode haver relaes morais entre sres to pouco anlogos,
long<> ou sprr11 i 'l co o lt'l r0 vt> iPn t P p ..,gr~(l- o ? .__ (1 uc J. a :lha quL- f 011uu , nu 11utk :,(;1 Li.lpa.t. lk 1 aciu-
Quais podem ser efetivamente os motivos do culto, das ho- cinar sb're le.
menagens ou da obedincia que nos dizem devemos render a Apesar disso, todo culto est formado sbre as relaes
ste ser supremo, se no o estabelecemos sbre sua bondade~ entre o homem e seu deus; tdas as religies do mundo tm
sua veracidade, sua justi, numa palavra, sbre as quali- seu dspota; mas como o desnotismo um poder injusto,
dades tais quais podemos conhecer? E como as poderemos atribu-lo divindade derribar o edifcio construdo com
conhecer, se no so as mesmas nle que em ns? a sua bondade, a sua justia e a sua sabedoria infinitas.
A isto me diro que no pode haver proporo entre o Vendo os homens os males de que se viam acometidos neste
criador e sua obra, que o barro no pode perguntar ao olei- mundo, sem poder adivinhar o motivo da clera divina, no
ro, porque me fizeste assim? Mas se no h proporo nem puderam sequer compreender que o dono da Natureza era
analogia entre o operrio e sua obra, que relaes pode haver um sulto que nada devia aos seus vassalos, que estava
entre les? Se Deus incorpreo, como pode obrar sbre o isento das leis e das regras que le mesmo havia prescrito
meu corpo? Ou melhor, como eu, que o sou, posso obrar aos outros; que podia ser injusto quando lhe apetecia, e que
sbre le, ofend-lo, perturbar o se repouso e excitar a sua tinha o direito de no pr limites sua vingana. Afinal os
clera? Se o homem, relativamente a Deus, como um vaso telogos pretenderam que Deus era muito capaz de destruir
de barro, que rogos e que graas deve ste vaso ao oleiro por- o universo que sua sabedoria havia criado, apesar de que
lhe ter dado a forma que tem? Se o oleiro no f ra um in- les mesmo diziam que a ordem e as leis maravilhosas dste
sensato no se irritaria contra o seu vaso por estar mal for-- universo so a maior prova de sua existncia (3).
mado, ou no poder servir ao uso a que o destinara. O que Numa palavra, a teologia pe no nmero das qualidades
pode fazer quebr-lo, porque o vaso no teria nem meios de Deus, o privilgio incomunicvel de proceder contra t-
nem motivos para impedi-lo ou apaziguar a sua clera; ter das as leis da Natureza, dizendo que o culto que nos dizem
que suport-lo, porque ser um louco que, em vez de re- que lhe devemos, est fundado sbre sua razo, sua justia
faz-lo para dar-lhe mna forma mais conveniente aos seus e sua fidelidade. Que mar de contradies! Um ser que
desgnios, o quebrar. pode tudo, e que, em seus <lecretos eternos sbre as criaturas,
Estas noes nos demonstram que os homens no tm pode escolh-las e abandon-las, faz-las felizes ou desgra-
mais relaes com Deus que as pedras, e que Deus no tem adas; que pode faz-las servir de brinquedo aos seus ca-
nada que fazer com les, nem m.ostrar-lhes justia nem bon- prichos, afligi-las e at destru-las, como a todo o universo,
dade; les, por sua parte, no tm nada que fazer com le~ que pode ser seno um tirano ou um demnio? Que coisa
Tdas as relaes que existem entre os homens so recpro- pode haver mais horrenda que as conseqncias imedia-
cas, e seus deveres esto fundados apenas sbre suas neces-
sidades. Se a divindade no tem necessidade dles, nada (3) Ao menos concebemos, diz o doutor Gastrelle, que Deu s, se quiser,
lhes deve, e, por conseguinte, no possv.el que a ofendam~ pod e destruir a constru o do mundo. Veja-se a "Defesa da r e ligio tanto
No obstante, a autoridade de Deus s pode ser fundada natura l como r evelada ".
126 Charles Duelos
Teses da existncia e inexistncia de Deus 127
tas . das idias que nos do de seu deus os que nos di-
zem am-lo, servi-lo, e obedecer s suas ordens? Quanto crem no proceder mal ao seguir seus preceitos to absur-
mais valeria depender de uma matria cega ou privada de d?s, to contrrios moral, e to nocivos ao repouso da so-
. inteligncia, de uma pedra ou de uma madeira, do que de ciedade. Com semelhantes princpios, os horro~es que a
uma divindade que nos estende seus laos, convida-nos a pe- religio faz cometer no nos devem de nenhum modo assom-
car, permite que cometamos crimes que nos poderia evitar brar; a religio mais atr.oz foi sempre a mais conseqente (4).
pa:ra poder-nos castigar depois, sem utiltdade nem para si Tendo fundado a moral sbre o carter de um Deus que
nem para os outros. muda, cada mom~nto, o homem no soube em que fixat-se,
Semelhante ser s pode inspirar terror; seu poder nos nem sobre que devia a Deus, nem que devia a si mesmo e aos
arrancar muitas homenagens servis; cham-lo-emos bom ?-tros; dste J?O_do nada houv~ mais perigoso que persua-
para lisonje~-lo; mas, sem resolver t<las as coisas, nunca di-lo d~ que existia um ser super10r Natureza, ao qual, para
poderemos am-lo, quando refletimos que no nos deve nada, ser feliz em outra vida, er;:t preciso nesta sacrificar tudo;
e que pode cas 1gar as suas criaturas por ter abusado de sua "l'l" 0 r cns "' uct.. <.;. '-'lll_l'lu <le uia1n neces:sanan1en e ser
liberdade, ou por no ter tido as graas que no lhes quis mais poderosos que os preceitos da moral hmnana. Os ado-
radores dste Deus no puderam escutar a Natureza e a
dar. Assim, supondo que Deus no tem nada que fazer co- razo, seno quando estavam por casualidade de acrdo
nosco, no fazemos mais que minar os fundamentos de seu com elas. Em conseqncia destas i<;lias, o homem religio-
culto. Uma teologia que diz que Deus s criou os homens so no se atreve nunca a examinar as vontades e a conduta
para faz-los eternamente desgraados, demonstra-nos que do dspota celeste segundo as regras comuns. Todo inspi-
um esprito malvado, cuja malcia inconcebvel, e infinita- rado que se pressente de sua parte, como encarregado de in-
mente maior que a crueldade dos sres mais depravados de terpretar seus orculos, ter o direito de torn-lo injusto e
nossa espcie. Tal , no obstante, o deus que tm a sem- criminoso, porque seu primeiro dever ser o de obedecer a
vergonhice de propor-nos por modlo ! Tal a divindade seu Deus.
que adoram as naes que se dizem mais sbias deste mundo! Estas so as conseqncias fatais e necessrias do car-
E querero ainda que o ca'rter moral da divindade, ter moral que se atribui divindade, e da opinio que per-
quer dizer, sua bondade, .sabedoria e eqidade, sirva de base suade aos mortais de que devem obedecer cegamente ao sobe-
para a cincia dos deveres que unem entre si os sres de rano absoluto, cuja vontade arbitrria regula todos os seus
nossa espcie? Mas cor:no suas perfeies e bondade se des- dev,eres. Os primeiros que se atreveram a dizer aos ho-
mentem a cada momento, para da:r lugar a maldades, injus- mens que em matria de religio no lhes era permitido con-
ticas e severidades, no h mais remdio seno julg-la in- sultar a razo e os intersses da sociedade, tinham sem d-
constante, caprichosa, desigual em sua conduta, e sempre em vida proposto to'rn-los instrumentos de sua prpria malda-
contradio consigo mesma. Com efeito, assim que a vemos de. Sem dvida dste rro radical dimanaram tdas as extra-
favorvel ou disposta a prejudicar o gnero humano; tanto
a vemos amiga da razo, da sociedade e da felicidade, como (4) A religio moderna da Europa causou mais estragos que tdas
inimiga da virtude. No obstante, corno vimos que os mor- as outras supersties conhecidas; mas nesta parte foi sempre mais conse-
tais, cheios de terror, no se atrevem a confessar a si mes- qente com os seus princ!pios. De que serve pregar a tolerncia e a man-
mos que seu deus injusto nem sequer se acreditam auto- sido em nome de um deus desptico que tem direito a tdas as homena-
gens da terra, que quer que se admitam alguns dogmas, que castiga cruel-
rizados a s-lo tambm, deduzem apenas que tudo o que mente as opinies errneas, e que exige um zlo ardente de seus adora-
fazem de conformidade com as suas ordens, ou com o in- dores? Semelhante deus s pode formar fanticos e perseguidores dP todo
tuito de agrad-lo, deve ser bem feito, por pior que parea _homem conseqente. A teologia do dia um veneno ativo capaz de In-
aos olhos da razo. Supem-no capaz de criar o justo e o festar todo o mundo pela importncia que lhe atribu!da. fra da.
injusto, e de mudar o bem em mal, o mal em bem, o falso metaf!sica, o~ telogos fizeram-se absurdos e maus por sistema, e admitin-
do as Idias odiosas, que deram . divindade, foi lmposs!vel convenc-los de
em verdadeiro, e o verdadeiro em falso; numa palavra: do- que deviam ser humanos, equita~ivos, paclficos, indulgentes e tolerantes.
lhe o direito de alterar a prpria essncia eterna das coisas. Pretenderam e provaram. que estas virtudes humanas no tinham nada que
Fazem ste deus superior s leis da Natureza e da virtude, ver com a causa de religio, e que, ao contrrio, n.o seriam mais que
crimes para com o monarca celeste, a quem tudo devia ser sacrificado.
Teses da existncia e inexistncia de Deus 129
128 Charles Duelos
dade div~na, pois seria uma prova de que desejava que os
vagncias que as diferentes religies representaram sbre homens ignorassem umas vzes o que queria que soubes-
a terra, os furores sagrados que a banharam em sangue, as se~. o~tras. _ Sendo assim, tda revelao injusta e con-
perseguies desumanas que talaram as naes, numa pa- traria~ no~o que no~ do de sua justia e de sua bondade,
lavra tdas as horrveis tragdias executadas sob o nome do que nao teria. nece~s1dade de revelao para dar-se a co-
todo-poderoso. Sempre que se quis fazer os homens insa- nh~c~~ para mstr~ur e convencer os homens, inspi'rar-lhes
civeis, foi dito que Deus assim mandava; de modo que os a~ ideias que deseJa, e, numa palavra, dispor de seus enten-
prprios telogos tiveram todo o cuidado de difamar o fan- dnne~tos e de seus coraes. Mas, que seria se quisssemos
tasma que les mesmos haviam elevado por seus intersses exammar dt;talha~amente tdas as revelaes que nos di-
sbre os despojos da razo humana, e que, apesar de sua zem ha~er sido fei_tas aos mortais? Nelas veremos que sse
natureza desconhecida muito prefervel a um deus tirni- Deus nao fala mais que de um modo indigno de um sbio
co, que no pode deixat de ser odioso para tda a alma procede de um modo contrrio s noes de eqidade; anun~
holll ada. So cks mc::,11lUS I.J.:> il._ lrui l :cs (' <>f'l ' olo. eia or~culos mcompreens1veis; puna-se a 81 mesino de um
pelas qualidades contraditrias que lhes quiseram atribuir; modo mcompreensivel com suas perfeices infinitas exige
les so tambm, como veremos mais adiante, os que torna- umas puerilidades que lhe degradam as olhos da ;azo e
ram incerta a moral, fundando-a sbre um deus inconstante, pertur~a a ordem da N atmeza, para poder convencer s
e em geral 1_rmito mais injusto e cruel do que bondoso; les suas cr~aturas, sem que, apesar disto tudo, possa inspirar-lhes
so os que derruem, autorizando o crime e a barbrie em os ~entimentos e o modo de conduta que queria que tivessem.
nome do soberano do universo, e proibindo-lhes o uso da Afmal, veremos que Deus no se manifestou nunca a no
razo, a nica que deveria guiar as nossas aes. ~e~ para, a~unciar os mistrios mais inexplicveis, dogmas
Seja como fr, se se admitir apenas por um minuto que 1mnteleg1ve1s, e para pr o entendimento humano no temor
Deus possui tdas as virtudes humanas num grau de per- ~a des~onfian.a e na perplexidade, que serviram de font~
feio infinito, teremos que reconhecer que no pode ali-las mesgotavel a todas as disputas dos mortais (5).
coq1 os atributos metafsicos, teolgicos e negativos de que ~s~o nos de:nonstra que as idias que a teologia nos d
acima falamos. Se Deus um esprito puro, como h de da divmdade, sao sempre confusas e prejudiciais para o re-
poder proceder como o homem, que um ser corporal? pouso human~:. E~tas noes obscuras seriam de muto pe-
Um esprito puro no v nada, no ouve nem entende nossos quena. consequencia, se os homens no as considerassem
rogos; no pode en lernecer-se com as nossas misrias, por- com~ ~mportante~, e se no tirassem delas umas dedues
que no tem os rgos capazes de poder excitar nle os sen- permc10sas para eles mesmos. Como no teriam nunca uma
timentos de piedade. Se suas disposies podem mudar, medida fixa .para julgar dste ser inventado pela imaginao,
no imutvel; se a Natureza inteira, sem ser le 1nesmo, nunca poderiam estar de acrdo sbre a idia que deviam
pode existir com le, no infinito; no pode ser todo-pode- f?rpiar dle. Daqui nasceu a diversidade das opinies re-
roso, se permite o mal e as desordens do mundo; no pode hg10sas, fonte de tanta disputa insensata, e que foram sem-
estar em tdas as partes, se no est no homem que peca, . pre olhad~s como.. ~uito essenciais, e por conseguinte inte-
ou se retira no momento de pecar. De modo que de qual- ressaram a tranqmhdade das naes. Um homem que te-
quer maneiTa que consideremos ste Deus, suas qualidades nha o sangue quente, no pode'r contentar-se com o deus de
humanas se destroem umas s outras, e no podem de ne- um fleugmtico; um homem enfrmo, bilioso e descontente
nhuma maneira combinar-se com os atributos sobrenalurais
que a teologia lhe d. (,5 ) :fJ evidente que tda revelao misteriosa no pode provir de um
Quanto revelao de suas vontades, longe de ser uma ser sbio e inteligente, pois se fala, de crer g_ue o far para ser entendido
prova de sua bondade ou de sua ternura para com os homens, daqueles a quem se manifesta. Falar para no o ser, evidl!lncia loucura
o de sua malcia, pois isto seria uma prova de que os deixou ou m-f. '.Logo claro que o que os sacerdotes chamam nstrlos, so
ignorar por muito tempo o que mais deviam saber. Esta umas invenes feitas para servir de vu sua ignorncia, porque, quando
se lhes pergunta a resoluo de alguma dificuldade, respondem nm mis-
revelao a um curto nmero de homens privilegiados, trio, Em suma, seu intersse exigia que os homens nada entendessem
anunciava nle mais uma predileo injusta que a bon- disso.
dade do pai da raa humana; isto iria contra a imutabili-
130 Charles Duelos
Teses da existncia e inexistncia de Deus 131
no ter o mesmo deus que o que goza de um temperamento
so; um homem .bom, eqitativo e compassivo no forjar nome podia representar. As qualidades que alguns espe-
a mesma idia que outro duro, inflexvel e n~au. Cada in- culadores acre'ditaram reconhecer nle fra de trabalho,
divduo modificar sempre seu deus de maneira semelhante no fizeram mais que perturbar o repouso das naes e
a seu modo de ser ou de pensar, e, por conseguinte, o sbio, dos indivduos que as compunham, encher-lhes de animosi-
honrado e sensato, no poder nunca acreditar numa divin- dades, e fazer desgraadas as suas existncias. O encanto
dade cruel. desta palavra assombrou muitas vzes o gnero humano, ou
No obstante, como o temor presidiu sempre criao ento tornou-o furioso e fantico: logo se viu como um es-
dos deuses sua idia fz tremer os mo,rtais, e despertou em cravo curvar-se sob o ltego de um amo inexorvel, e cren-
seu entendimento as idias mais lgubres, atirando logo sua do no ter nascido seno para servir a ste amo, a quem no
imaginao na inquietude, como enchend?-a de fogo._ A ex- conhecia, de quem s-e formara as idias mais terrveis, e por
perincia ,tle todos os sculos prova que est~ nome. v~o, que quem vivia nas lgrimas e na misria. O excesso de sua
se tornou para todo o gnero humano a rmsa ma1s 1m110~- dor fz-lhe algumas vzes levantar os olhos para o cu; mas
tante enche tudo de consternao e produz, nos entend1- de~cun ia.i100 sempre aesta d1vmdade, que lhe parecia in-
ment~s os maiores esfragos. coisa muito difcil que um justa, caprichosa e implacvel; e dste modo uo pode tra-
temor dontnuo, que a mais incmoda de tdas as paixe~, balhar por sua felicidade nem consultar sua razo, porque
amargure, com o decorr-e r do tempo, os temperamentos mais nunca lhe foi permitido perder de vista seus temores; fz-se
moderados. inimigo de si mesmo e de seus semelhantes, porque lhe che-
Se um misantropo, que no gostasse do gner? humano, garam a persuadir de que seu bem-estar neste mundo era
tivesse formado o projeto de pr os homen~ na ~a10~ perple- proibido. Sempre que se falou de seu tirano celeste, perdeu
xidade, no teria podido imaginar um me10 mais eficaz ~ue seu juzo e caiu num estado de delrio quando se submeteu
o de apresentar-lhes ~ontinuament~ um se: desconhecido, autoridade. O homem foi destinado servido desde o
que lhes tivesse anunciado como obJeto de todas as suas ~s- seio de sua me; a opinio tirana lhe imps as cadeias para
peranas, o modlo de suas aes, e fin~l~ente, como a c01sa todo o resto de sua vida. Vtima dos terrores pnicos que
mais importante da vida, porque sua fehc1dade, n_este mundo, no cessaram de lhe inspirar, parecia ter vindo sbre a terra
no dependeria mais que dle mesmo. E que se~ia se a e_stas somente para gemer e pr todo o seu cuidado em tornar a
idias, to capazes de per si de pertur_!}ar o cerebro, aJun- vida mais amarga, e perturbar a felicidade dos outros. In-
tasse a de um monarca absoluto que nao tenha outra regr_a festado continuamente com iluses, tornou-se estpido, tonto
alm de sua vontade, nem qualquer dever, que possa ~as_ti- e algumas vzes mau, crendo honrar o deus que lhe pro-
punham por modlo.
gar eternamente as ofensas que se lhe fizeram, que se irrite
das idias e dos pensamentos dos homens que, sem o saber, Dste modo os mortais se prosternaram de gerao em
podem incorrer em sua desgraa? nicamente o nome de gerao ante os fantasmas que o pavor havia forjado no seio
um ser semelhante bastaria para encher de terror a todos os da ignorncia. Assim que adoraram tremendo os dolos
que o ouvissem pronunciar o nom.e. Quais .seriam os tor- criados na profundidade ,d e seu crebro, de que tinham feito
mentos a que se condenariam voluntriamente para poder um santurio. Em vo se lhes dir que se prosternam diante
adivinhar o que era ste ser to terrvel, para descobri'r o de si mesmos, que adoram sua imaginao e tm mdo do
segrdo de agrad-lo, e imaginar tudo o que pudesse desar- quadro que les mesmos pintaram. Tudo quanto se lhes
mar a sua clera? Que mdo teramos quando nos enga- diga no poder impedir que se prosternem, se inquietem e J

nssemos! Que disputas sbre as qualidades de um ser tremam, que no conheam a ridcula produo de sua de-
igualmente desconhecido de todos! e vist? por_ tod?s de modo mncia, e que se paream a uma criana que, olhando-se
diferente! Que variedade de me10s se 1magmaria. p~ra :Il_- num espelho, se espanta ao ver a cara que ela desfigurou.
contrar os de agrad-lo ou para desarmar a sua ll"ntaao ! Suas extravagncias existiram desde o princpio da noo de
Tal , palavra por palavra, a histria dos efeitos que o um deus, e subsistiro e se renovaro at que esta noo
temor de Deus produziu sbre a terra. Os homens teme- no pal'ea por muito tempo neoessria felicidade das so-
ram sempre, porque nunca puderam imaginar o que, st~ ciedades. Entretanto, evidente que o que chegasse a fazer
isso, seria o maior amigo do gnero humano".
~xame das provas d a e x i s t n ci a
de Deus dadas por Olarke

A unanimidade com que todos os homens reconhecem


um L.U::,, co11::,i ua<la co1110 a 111a10r prova de sua ex1sten-
cia; no h um povo, dizem, que no tenha algumas idias
de algum ser todo-poderoso; tanto os selvagens mais gros-
seiros, como as naes mais civilizadas, se vem obrigados
a buscar a causa primeira de tudo quanto existe; assim,
dizem, o grito da Natureza deve convencer-nos da existncia
de um deus, pois sua imagem se acha gravada em todos os
homens; de onde se conclui que esta idia deve ser inata.
Se deixamos parte tda preocupao, para examinar
,esta prova que to poderosa parece a muitos, veremos que
ste consentimento universal no prova nada; s se forem
uns ign~rantes muito clssicos, quando quiserem dar uma
razo e uma essncia que no podiam conhecer de modo
algum. As noes da divindade, que se vem esparsas sbre
a terra, nos anunciam unicamente que os homens de todos os
pases tiveram muitos desastres e revolues, e muitas dres
e desgraas, das quais desconheceram as causas fsicas e na-
turais. Os acontecimentos de que foram vtimas excitaram-
lhes o terror, e por no conhecer,em as leis da natureza, nem
uas fras e recursos, imaginaram que stes fenmenos
eram devidos a algum agente secreto, de quem no podiam
ter seno idias vagas e no podiam acreditar que se con-
duzia como les: logo o consentimento dos homens em re-
conhecer um deus, prova que no seio da ignorncia admira-
Trun OU tremeram, e buscaram OS meios de fixar SUa incer-
teza sbre a causa dos fenmenos que os assustavam. Todos
confessarn que no podem formar nenhuma idia desta di-
vindade, mas todos se unem para dizer que ela indubitvel-
mente existe; e quando se lhes aperta de mais prximo, sal-
tam dizendo que um esprito, palavra que s significa a
ignorncia <le quem a pronuncia.
134 Charles Duelos. Teses da existncia e inexistncia de Deus 135

Isto no deve eshanhar-nos, pois o homem no pode ter Para nos convencermos de quo fracas so as provas
idias verdadeiras seno do que atua e tem atuado antes. dadas da existncia do deus teolgico, como tambm da inu-
sbre os seus sentidos ... tilidade dos esforos que se fizeram para conciliar seus atri-
Embora seja vrdade, como dizem, que no h nao butos dissonantes, basta-nos escutar o que o clebre autor
sbre a terra, por selvagem e feroz que seja, que no lenha Clarke, que passou por ter dado as provas mais convincentes,
um culto religioso, nada pode deco&er da em favor da di- disse em seu tratado "Da existncia e dos atributos de
vindade. A palavra deus no significar nunca outra coisa Deus":
que a causa desconhecida dos efeitos que admiramos e teme- I. Alguma coisa - diz Clarke - deve haver que no
mos; de modo que esta noo to geralmente admitida, s tenha tido princpio - Esta proposio to evidente que
provar que tdas as naes ignoraram a causa dos efeitos no necessita de explicaijo; mas que coisa esta que tenha
que as assombraram. Se no h um povo que no tenha existido sempre? E por que no diremos que a Natu'reza,
el rlct1s ou ~cu e 1 t , p c, , JUC :::i:.o !.ou, t 111.onhuu1 cuj us OU Uul uJ l.ull. til. cuulil.U..:JL\J , lo JldU Ulll M.-1 lllld 0 Ulu ll
ignorant~s antepassados no tenham sofrido alguma des- capaz de ser conhecido? O que existe prova que a existn-
graa, e cuja posteridade no tenha adotado opinies sem cia essencial, ou que no pode cessar de existir, de modo
exame. Alm da universalidade de uma opinio no provar que necessria. Logo, como h quem possa acreditar que
nada a seu favor, quantas preocupaes e en-os no vemos o que no pode cessat de existir ou o que_no pode ani-
quilar-se,1, :tenha tid'o princpio? Se a matria no pode
gozar da aprovao universal? No esto todos os povos da perecer, impossvel que tenha tido princpio? Por conse-
terra embebidos nas idias de magia, de encantos e de guinte, diremos ao doutor Clarke que a matria ou a Nature-
duendes? E para quantas pessoas instrudas que no crem za, que no pode cessar de agir, a que sempre existiu. Os
nessas bobagens, quantos homens existem que crem nelas, diferentes corpos que esta matria encerra em si mudam de
ao menos to firmemente como em Deus? Diremos por essa forma, de combinaes, de propriedade e de modos de agir;
unanimidade, que semelhante noes tm alguma realida- mas seus princpios e seus elementos so indestrutveis, e,
de? E antes de Coprnico, havia algum que no acreditas- por conseguinte, no puderam ter um princpio.
se que a terra era imve~ e que o sol dava voltas ao redor II. Um ser independente e imutvel sempre existiu -
dela? Se cada homem tem seu -d eus, tanto pode inferir-se Perguntamos que ser ste, como tambm se i1;1dependente
que existem todos, como nenhum. A isto me respondero, e de sua essncia e das propriedades que o constituem. Per-
seguramente com aparncias de verdade, que cada homem guntamos tambm se ste ser, seja qual fr, pode fazer que
tem sua idia do Sol, e 1ne perguntaro se todos sses sis os sres que produz ou que move, procedam de modo qife-
existem; mas fcil responder que a existncia do Sol rente daquele natural a suas propriedades, em cujo caso que-
sensivelmente evidente, ao passo que a de Deus no o ; remos saber se ste ser, suposto ou no, procede necessria-
que todo o mundo v o Sol, e que ningum v a Deus. Esta meni.e, ou no se v na obrigao de emprega't os meios in-
a nica diferenca entre a realidade e a iluso. A reali- dispensveis para realizar seus fins previstos. Ento dire-
dade quase to diversa entre os homens como a iluso, mas mos que a natureza tem de proceder segundo sua essncia,
uma existe e a outra no. De um lado h qualidades sbre que tulo nela se faz necessriamente, e ainda quando se
as quais se pode disputar, enquanto de outro se disputa s- suponha governada por um eus, ste no pode obrar mais
bre tdas. Ningum disse ainda que no h Sol ou que o Sol que como obra, e, por conseguinte, est submetido necessi-
no queima, enquanto muitos homens sensatos disseram que dade.
no h Deus, e os mesmos que dizem ser esta opinio err- Dizem que um homem independente quando suas aes
nea e horrorosa, tm de -confessar que nem a sentiram nem s esto determinadas pelas causas gerais que lhe comovem
a viram, A teologia um mundo que segue leis inversas das regularmente; diz-se que depende de outro homem, quando
do mundo em que habitamos. s pode proceder por vontade dste. Um corpo dependente
de outro quando dste recebeu sua existncia e seu modo de
*
proce9er; um ser que existiu sempre no pode ter recebido
136 Teses da existncia. e inexistncia de Deus 1.17
Charles Duelos

sua existncia de outro; mas como no lhe seria dependente teria tido um princpio, e, por conseguinte, no seria elemo.
a men?~ que lhe deva sua ao, evidente que um ser etern~ Os que dizem que a mat'ria co-eterna com Deus, no fazem
ou existente :por si mesmo, encerra em sua natureza tudo ma.is que multiplicar os sres sem necessidade.
qua~to necessita para obrar; logo sendo a matria eterna IV. A crena de um ser que existe por si mesmo in-
ela mdependente; por conseguinte no tem a menor neces,"-i- compreensvel - O doutor Clarke teria falado de um modo
dade de um motor de quem dependa, - mais exato, se tivesse dito que sua essncia era impossvel;
, O ser eter~o tambm imutvel, se por ste atributo se no obstante, preciso convii- em que a essncia da mat:ria
ellten~e que nao pode mudar de natureza, pois querer dizer incompreensvel, ou ao menos que a concebemos muito im-
c1u~ nao pode mudar d_e modo de_ s_er ou de obrar, enga- perfeitamente pelo modo como nos afeta, mas a divindade
nai-~e clar_amente; e amda se qmsessemos dizer que um muito menos concebvel, porque no a conhecemos de ma-
ser imateri_:3-l, s~mpre nos veramos na necessidade de re- neira alguma. Por conseguinte, dizemos sempre que uma
conhecer _nele diferentes modos se o no soubssemos tnfal- loucura raciocinar sbre ela; mas no h coisa mais ridcula
IlH;nlt., .1:n_1 a<lo e aao, em CUJO caso seria de todo intil. 1Ut.. a Iiuu ma infinida<lt <le q uali<lal ts a um sei <lis llllO
da matria, enquanto, se existisse ela somente, poderia dar-
Com ~feito, para mudar de modo de proceder, de tda se a conhecer a ns, como igualmente sua existncia. Afinal,
nece~s1dade mudar de modo de ser. Assim que vemos que inf eri'remos disso que tudo quanto se nos -diz de Deus o torna
os teolo~os, f~~n_do um deus imutvel, o fazem imvel, e, por material, ou prova a impossibilidade em que estaremos sem-
consegumte, mutll. Um ser imutvel, no sentido de no mu- pre de conceber um ser diferente da matria; que no ex-
dar de nrodo de ser, no poderia evidentemente ter nem tenso, e que contudo se acha em tdas as partes; que ima-
"'?ntad~s s~cessivas, _nem tampouco produzir aes que 0 terial, mas que atua sbre a matria; tampouco espiritual,
fossem. se este ser criou a matria ou engendrou O universo embora a produza; nem imutvel, apesar de que pe tudo em
ho:1v_e um te~po em que quis que esta matria e ste univers~ movimento, etc.
ex1sh~sem,. e _esse ~empo foi precedido de outro, em que quis Com efeito, a incompreensibilidade -de Deus no o des-
que nao ex1~tisse ainda.. Se Deus o autor de tdas as coisas, tingue da matria; e esta no ser mais fcil de compreen-
-C?mo t~em dos movnnentos e das combinaes da mat- der, embora a associemos a um ser ainda menos compreen-
.ria,. esta mcessantemente ocupado em produzir-se e em des- svel que ela mesma, e que conhecemos em alguma de suas
trmr-se; por conseguinte no pode chamar-se imutvel quan- partes. No conhecemos a -essncia de nenhum ser, se pela
to a seu modo de existir. O universo material mantm-se palavra essncia se entende o que constitui a natureza que
sempre o mesmo pelos movimentos e as mudanas continuas lhe prpria; nem tampouco a matria; seno pelas per-
de suas partes; a soma dos sres que o compem ou dos ele-
men_tos qu_e age:II?- _nle, invarivelmente a m~sma; neste cepes, sensaes e idias gue oferece e por isso julgamos
sentido a 1m_utab11Idade do universo muito mais fcil de bem ou mal segundo'a disposio particular de nossos rgos;
con~eber e amda de demonstrar, que a de um deus distinto mas desde que um ser no procede sbre nenhum dles, no
de si mesmo, a quem se atribuem todos os efeitos e mudan- existe para ns e no podemos sem extravagncia julgar de
as c_i;ue se operam .a.os nossos olhos. A Natureza no mais sua natureza ou atribuir-lhe qualidades. A incompreensi-
acusavel de mutabilidade por razo da sucesso de suas for- bilidade de Deus deveria convencer aos homens de uma ma-
mas, que o ser eterno dos telogos pela diversidade de seus neira suficiente para no ocupar-se dle; mas esta indife-
decretos. rena no acomodaria os ministros que querem, po:r seus in-
III. E_ste ser imutvel e independente, que existe eter- cessantes raciocnios, por manifestar seu saber e submeter-
nan_ie_nte, exi~te f!Or si mesmo - Esta proposio uma re- nos s suas intenes, fazer por fra que nos ocupeD}os dle.
pehao da_p!1meira,, e_ responderemos a ela, perguntando por Contudo, se Deus incompreensvel, deveramos concluir ,.
q~e . matena, que e mdestrut~vel, no existe por si mesma. disso que nossos sacerdotes no o compreendem melhor que
E ev~dente que um ser que nao teve princpio deve existir ns, e tomar como partido mais seguro o da incredulidade
_por s1 mesmo. Se tivesse recebido sua existncia de outro, em relao a tudo quanto stes sacerdotes imaginam.
lJI-I
Churles Dullos 'I 139

V.. p ser que existe necessariamente por si mesmo 11110 pode nuncu separar- e da malri~; estar em :neu corpo,
ne9ess?rzamente eterno - Esta proposio a mesma que a 1111 uwu brao, ele., o que nenhum teologo querera conceder-
primeira, a ~enos que po_r ela o doutor Clarke entenda que, 11w. Dir que isto mistrio, do que inferirei que no sabe
como ser existente P?r si mesmo, no teve princpio, nem onde colocar o seu deus, que, no obstante, segundo le, enche
pode tampouco ter fim. Contudo, sempre se perguntar: tudo com sua imensidade.
por que se obstina em distinguir ste ser do universo?
Ac'rescentando-se que, como a rnatria no pode ser reduzida VII. O ser necessriamente existente necessariamente
a nada, existe necessdamente e no poder deixar de exis- nico - Se no h nada fora de um ser que existe necess-
ti:'. _Alm. 1isso, ~omo ~eriva essa ,matria de um ser que riamenle, mister que seja nico. V-se que esta pr?posi_o
nao e ma teria? Nao se ve que esta e necessria, e que existe a mesma que a precedente, a menos que no se queira dizer
ape~as a sua fra, composio e combinaes que sejam com Spinoza que no h e que no se pode concebe! outra
contm~e!ltes, ou, melhor,_ passageiras? O movimento ge'ral substncia alm de Deus: Praeter Deum neque dan neque
necessario; mas um movimento dado s o enquanto subsis- concipi potest substantia, diz ste clebre ateu em sua dcima
tem as direes; pode-se acelerar ou atrasar, suspender ou quarta proposio.
parar um movimento ~rticnh 1 :jo po Am, 1 ... :y_ u.il lo u al-
mente. O homem quando pl0rre cessa de viver, quer dizer, VIII. Um ser que existe por si mesmo necessriamen-
de an_dar, de pensar e de proceder de um modo prprio te inteligente - Aqui o doutor Clarke atribui a Deus uma
orgamzao humana; mas a matria que acompanha seu co- qualidade humana. A inteligncia uma qualidade dos
po e a sua alma no cessa por isso de mover-se, e chega sim- sres organizados ou animados que no conhecemos.. ~.ara
plesmente a ser suscetvel de outra espcie de movimento. ter inteligncia preciso pensar; para pensa~, te~ ideias;
para ter idias, ter sentido; quando tem~s _sent:do, e porque
VI. O ser que existe por si mesmo deve ser infinito e somos materiais; e quando somos materiais, nao somos um
estar presente em tdas as partes - A palavra infinito apre- esprito pttro.
senta. apenas uma idia negativa que exclui todos os limites. Um ser necessrio, que compreende, encerra e produz
~ ,evidente que um se~ que existe necessriamente e que sres animados, igualmente o faz com as inteligncias. Mas,
rn_dependente, no pode ser limitado por nada que esteja fora tem o arande todo alguma inteligncia particular que o
dele, e que deye ser inc!ependente, no pode ser limitado por faa mo;er, obrar e determinar, como a inteligncia move e
nada que esteJa fora dele, e que deve ser seu mesmo limite;
neste sentido se pode dizer que infinito. determina os corpos animados? Isto o que no se pode
provar com coisa alguma. Tendo-se psto o homem n? pri-
Quanto a dizer-nos que es t em tda parle, evidente meiro lugar do universo, quis julgar tudo pelo que via em
que, se no h nada fora dle, no lrnvera n enhuma p aragem
si mesmo; pretender que pa'ra ser perfeito era pre?is~ ~er
onde no esteja presente. Isto assentado, pergunto ao dou- como le, e eis aqui a origem de todos ?s fa_lsos rac10c1m?s
tor Clarke se a matria existe, e se no ocupa ao menos sbre a Natureza e sbre Deus. Logo 1magmam que sena
uma poro no espao. Neste caso, a matria ou o uni- ofender a divindade se lhe fsse recusada uma qualidade que
verso devem ao menos excluir a divindade, que no ma- se acha no homem, e na qual fixa uma idia de perfeio
tria, do lugar que os sres materiais ocupam no espaco. 0
e de superiot'idade: Ns vemos_ qu: n~ssos. s;m~lhan!es se
Seria por casualidade o ser abstrato, que chamam o espao ofendem quando dizemos que nao tem mtehgencia, e Julga-
ou o vazio, o que constitui o deus dos telogos? Hcspondero mos que o mesmo sucede com o agente que no substitumos
que no, e diro qu_e Deus, que no matria, penetra a ma- Natureza mas que reconhecemos que no tem esta quali-
tria, do lugar que os sres materiais ocuvam no espa. dade. No se atribui inteligncia Natureza, embora encer-
e, por conseguinte, ter extenso; para ter esta mister ter re sres inteligentes, e por isso imagina-se um deus que
tam~m un:ia das propriedades da matria. Se Deus a pene- pense, que obre e que tenha inteligncia por ela. Se_n?o ~s-
sim, ste deus apenas a qualidade abstrata, e a mod1ficaao
t~a e ~at:eria~, e confunde-se com o unive'rso do qual impos- de nosso ser chamado inteligncia, a que personificaram. Os
s1vel dislrngmr-se; e por uma conseqncia necessria, Deus animais vivos que chamamos lombrigas, engendram-se na


140 Charles Duelos. Teses da existncia e inexistncia de Deus 141

terra e nem por isso dizemos que a terra seja um ser vivo~ cessrio de que tratamos, encontra alffumas vzes obstculos
O po que comemos, e o vinho que bebemos, no so substn-- a seus desejos, de duas, uma: ou quer que o mal se faa,
cias que pensam; mas nutrem, sustentam e fazem pensar os . ou no pode impedi-lo, em cujo caso no livre e sua von-
sres suscetveis desta modificao particular. A Natureza. tade se acha ante obstculos contnuos, porque do contrrio
que for~a sres inteli~entes, sensitivos, e que pensam, e, teria de dizer que consente no pecado, que quer ser ofendido,
co_nt~do, : podemos di~e: por isso que ela sinta, pense e que sofre o fato de os homens lhe arrebatarem a liberdade
seJa mtehgente. Como, dirao, recusar ao criador qualidades e derrogarem seus projetos. Seria muito curioso saber o
que vemos nas suas criaturas? Seria mais completa a obra modo pelo qual os telogos se livram destas dificuldades.
que_ o obreiro? Com que ento, o deus que fz os olhos no Por outra parte, o deus que supem s pode obrar guiado
verza, e o que fz as orelhas no ouviria? E em vista dste por leis contrrias sua prpria existncia; logo se lhe po-
raciocnio.! no deveramos a Deus tdas as outras qualida- deria chamar um ser livre, sempre que suas aes no fs-
des que nao achamos em suas criaturas? No diramos tam-- sem determinadas por nenhuma coisa fora dle. Efetiva-
bm com o mesmo fundamento, que o deus que fz a mat- mente, por que se h de dizer que um ser que no pode pro-
ria _le mesmo matria, que o deus que f z o corpo deve ceder seno como nrocerle. e q H ' n fo p ode deixar de faz-lo,
possmr um corpo, que o deu s qn<' fz tantos insensa tos o seno em virtude das leis de sua prpria existncia, um ser
tambm, e que o deus que f z os pecadores est sujeito ao- livre? Parece-me, pelo contrrio, que tdas as suas aes nos
pecado? Se as obras de Deus possuem algumas qualidades e demonstram que uma necessidade personificada. Pergun-
so suscetveis de certas modificaes, concluimos que Deus temos a um telogo se Deus pode recompensar o crime e cas-
tambm as possui e com muito mais razo inferiremos que- tigar a virtude. Perguntamos-lhe tambm s~ pode ser amigo
Deus material, extenso, pesado, mau, etc. do pecado, e se efetivamente livre, quando a ao de um
Para que se pudesse atribuir a Deus, quer dizer, o motor- homem produz necessariamente nle uma nova vontade. O
universal da Natureza, uma sabedoria ou uma inteligncia homem um ser distinto de deus, e apesar disso dizem que
infinita, seria preciso que no houvesse loucura, males, mal- sua conduta influi sbre aqule ser livre e determina sua
dad~s, nem desordem sbre a terra. A isto me diro, sem vontade. E, finalmente, perguntemos se Deus pode deixar
dvida, que nossos prprios princpios exigem males e desor-- de querer o que quer, _ou deixa'r ~e f~e.r . que faz, e se s~a
dens; _por _ste mes~o _motivo no se deve admitir que h um vontade no determmada pela mtehgencrn, pela sabedoria
deus mtehgente e sab10, que possa impedir que isto suceda .. e pelas finalidades que nle se supem. Se Deus est sujeito
Se semelhante deus no pode fazer cessar ste mal, de que dste modo, no mais livre que o homem, e tudo o que faz
nos serve todo o seu poder, sua sabedoria e inteligncia? Ao necessrio. Finalmente, no mais que o destino, a fatali-
menos confessemos que est submetido necessidade em. dade, o f atum dos antigos, e, por conseguinte, os modernos
cujo caso cessa de ser independente, desaparece seu poder no mudaram de divindade, embora lhe tenham mudado o
e tem que deixar obrar a essncia das coisas como melhor lhe nome.
parea; no pode impedir que elas produzam seu efeito, no Podero tambm dizer que Deus livre, porque no de-
pode opor-se ao mal, _n o pode fazer o homem mais ditoso pende das leis da Natur~za, que le mesmo iI~ps aos h?-
do que ; por conseguinte no pode ser bom, pois no de mens. No obstante, se e verdade que tenha feito estas leis
nenhuma utilidade: s pode testemunhar o que necessria-- e que sejam efeito de sua sabedoria infinita e de sua supre-
mente deve suceder, e no pode deixar de querer tudo quanto ma inteligncia, ter de seguir as de sua essncia, porque, do
f~ no mundo. No obstante na proposio seguinte nos. contrrio, seria provar-nos que :peus pode .P~oceder com_?
dizem: um insensato. Os telogos, temendo, sem duvida, contradi-
zer a liberdade de Deus, supem-no livre de tda lei; por
IX. Um ser que existe por si mesmo deve ser livre - O conseguinte, fizeram-no um ser desptico, fantstico e extra-
homem deve chamar-se livre quando encontra em si mesmo- vagante, capaz de violar, ao abrigo de seu poder, tdas as
dois motivos que o determinam a s-lo, ou quando sua von-- leis que le mesmo havia estabelecido. Seus milagres rom-
tadt: no acha ne1_1hum obstculo ei:n fazer aquilo a que stes. pem tdas as leis da Natureza, e sua conduta parece contr-
moflvos o determmam. Vemos, pms, se Deus, ou ste ser ne- ria sua sabedoria divina e razo que deu aos homens
142 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 143

para regular suas aes. Se Deus livre dste modo, tda so, ao menos, entrever o objeto a que se prope. Qual o
!religio intil; porque no se pode fundar seno sbre as objeto de Deus? O de sua glria, dizem-nos. Mas, acaso che-
regras imutveis que ste deus pode ter prescrito para si mes- ga a obt-la e a fazer que os pecadores o glorifiquem? Alm
mo, e sbre as condies que ditou para o gnero humano : disso, supor a Deus sensvel e amigo da glria, o mes1_no
logo, se a religio no o supe sujeito a estas convenes, que se dissssemos que tem as mesmas loucuras e deseJos
no pode deixar de destruir a si mesma. que ns, como tambm que est cheio de orgulho. Se nos
dizem que o objeto de sua sabedoria o de fazer-nos ditosos,
X. A causa suprema de tdas as coisas possui um poder percrunta'rei: por que no fz que os homens o sejam, e dei-
infinilo - No pode haver poder fora de Deus; logo seu xed: de faz-e r-se desgraados, como se esto fazendo todos os
poder no pode ser limitado. Mas se gza dle o homem no dias? Se me dizem que os desejos de Deus so impenetr-
deve ter a faculdade de proceder mal, pdrque se a tivesse veis, responderei que neste caso muito mal feito que lhe
poderia rebelar-se contra o poder divino; por conseguinte, atribuamos o ser-nos propcio, e, como no conheceremos seu
existiria fora de Deus um no<ler q uase c--i p nz df' cn t'r-,r ".:: - intento, loucura nossa qerelr raciocinar sbre le.
o seu, e de impedir que produzisse os efeitos que se prope,
em cujo caso a divindade teria -d e sofrer um mal que no XII. A causa suprema deve necessriamente ser possui-
poderia impedir. dora de uma bondade, uma justia e uma veracidade infini-
Por outra parte, q-ue Deus seja capaz de pecar ou no, tas, como tambm de idas as outras per/ eies morais que
no quer dizer que livre, pois sua conduta necessria- podem convir ao governador soberano e juiz do mundo - A
mente determinada pelas aes do homem. Um monarca idia da perfeio abstrata, metafsica e negativa, e no
eqitativo est muito longe de ser livre, quando se julga obri- pode ter conexo alguma fora de ns. Um ser perfeito seria
gado a proceder de conformidade com as leis que jurou
observar, ou que no poderia violar sem atentar justia. aqule que conosco se parecesse e ao qual com o pensamento
Que monarca poderia chal1lar-s-e poderoso se estivesse expos- tirssemos tdas as qualidades que nos so nocivas, e que
to a ser publicamente insultado e se o mais nfimo de seus por esta razo chamamos imperfeies. S em nosso modo
vassalos resistisse a obedecer s suas ordens? Contudo, tdas de sentir e de pensar, e no em si mesma, uma coisa per-
as religies do mundo nos representam a Deus com a aparn- feita ou imperfeita, e tambm segundo nos mais ou menos
cia de um soberano absoluto, cuja vontade no pode ser ven- til ou nociva, agradvel ou desagradvel. Como podemos
cida, e cujo poder ilimitado; enquanto por outra pa'rte nos neste sentido atribuir a perfeio ao ser necessrio? Deus
asseguram que seus vassalos tm a cada momento o poder perfeitamente bom relativamente aos homens? Mas stes se
e a liberdade de desobedecer-lhe e de frustrar seus desgnios, vem freqentemente maltratados por suas obras, e precisam
o que nos <lern.ons lra que tdas as religies do mundo des- queixar-se dos males que padecem neste mundo. E quanto
troem com uma mo o que esto edificando com a oufra; e perfeio de Deus, no vemos quase sempre ao lado da
que segundo as idias que nos do, seu deus no de nenhum ordem a mais completa desordem? As obras to perfeitas
modo livre, poderoso e feliz.
da divindade, no as vemos alterar-se, destruir-se sem cessar,
XI. O autor de tdas as coisas deve ser infinitamente fazer-nos, apesar de ns, padecer e sofrer dores que contra-
sbio - A sabedoria e a loucura so duas qualidades que no pesam os prazeres e os bens que recebemos da natureza?
tm outro fundamento seno o de nossas preocupaes. Nes- No supem tdas as religies do mundo que seu deus est
te mesmo mundo, criado, conservado, movido e penetrado continuamente ocupado em refazer, em reparar, em desfazer
pelo p'rprio Deus, passa uma infinidade de coisas que nos e em retificar suas obras maravilhosas? Diro a isto, sem
parecem loucuras, e at as prprias criaturas para as quais, dvida alguma, que Deus no pode comunicar s suas obras
segundo cremos, o universo se formou, so muito mais lou- as imperfeies que le mesmo possui. Neste caso dirern.os
cas e insensatas que prudentes. O autor de tudo o que exis- que, sendo as imperfeies deste mundo necessl'ias para o
te deve necessriamente ser o que chamamos sem-razo, e p'r prio Deus, no poder remedi-las nem mesmo em outro,
o que acreditamos muito sbio. Por outra parte, para poder de onde decorre que ste Deus no nos pode ser de utilidade
julgar da inteligncia e da sabedoria de um ser, seria preci- alguma.
l
1 1

144 Charles Duelos

Os atributos metafsicos ou teolgicos, . distinguindo-o da 1

'\ 1
natureza e dos sres que em si encerra, no fazem mais que
torn-lo inconoebvel, enquanto as qualidades morais o fazem
um ser da espcie humana, apesar de todos os esforos e
dos atributos negativos que se lhe atriburam para faz-lo
distinto do homem. O deus teolgico um ser isolado, que
no pode ter relao alguma com os sres que conhecemos. Os argum e ntos de Descartes
O deus moral um simples homem que acreditaram tornar
perfeito, apartando dle com o pensamento, tdas as imper- Malebranche e Newton
feies da espcie humana. As qualidades morais do ho- 1
mem esto fundadas sbre as relaes que existem entre le
e suas necessidades. O deus teolgico no pode ter nem qua- "Todos falam de Deus e ningum pde at agora provar
lidades .i101c.t.i., n.,m ve.rfci~es hulllanus, vo1 q e no endo :sua c. .i:sluda , o:s c1 l-L1us 111ais po Lu tes uo pude1am su-
nenhuma necessidade dos homens, claro que no pode perar os obstculos que nisso encontram. preciso ser mui-
haver relaes recprocas entre les, .. " to louco para ocupar-se de objetos inacessveis aos nossos
Para finalizar lerei agora a resposta de Holbach aos ar- sentidos.
gumentos de Descartes, Malebranche e Newton. Para convencer-nos da pouca solidez das provas que os.
maiores pensadores nos deram da existncia de Deus, exami-
nemos em poucas palavras o que disseram, comeando por
Descartes, r,e staurador da filosofia moderna, que diz: "Tda
a fra de meu argumento consiste em que conheo que seria
impossvel que pudesse ter uma idia de Deus se ste no
existisse, porque meu entendimento , na verdade, capaz de
ter alguma idia de suas perfeies sem compreend-las, etc."
Antes disse: " necessrio concluir que pela mesma razo
que eu existo, e a idia de um ser soberanamente perfeito
(quer dizer de Deus) est em mim, a existncia de Deus fica
evidentemente demonstrada".
1 . Responderemos a Descartes que no temos o direito
de afirmar que uma coisa existe quando no temos mais que
a simples idia dela; nossa imaginao nos representa tam-
bm a existncia de uma fnix ou de um hipgrifo, sem que
por isso possamos concluir que estas coisas existam real-
'
mente.
2. Diremos a Descartes que impossvel que tenha uma
1
idia positiva e verdadeira de Deus, de quem, como os telo-
gos, quer provar a existncia. impossvel a todo o homem
e a todo ser material, formar uma idia real de um espirita,
de uma substncia privada de extenso e de um ser incor-
preo que obra sbre a natureza que corprea e material,
verdade que j provamos suficientemente.
3. Diremos a le que impossivel que o homem tenha
qualquer idia positiva e real da perfeio, do infinito, da
146 Charles Duelos Teses a existncia e inexistncia de Deus 147

imensidade, ,e dos outros atributos que a teologia empresta do com a linguagem de Spinoza que diz: O Universo no
divindade. Daremos, pois, a Descartes a mesma resposta mais que uma emanao de Deus; tudo vemos em Deus; tudo
que demos a Clarke. o que v~mos puro Deus, tudo o que se faz feito por lc;
Assim nada h menos concludente que as p~ovas sbre e, numa palavra, todo o ser Deus e le o nico ser.
as quais Descartes apoia a existncia de Deus. Faz dste Que quer isto dize'r, seno que tda a Natureza Deus?
deus um pensamento e uma inteligncia; mas, como se con- Por outra parte Malebranche diz ao mesmo tempo que, tudo
ceber uma inteligncia e um pensamento que no tm uma o que v-emos, vemos em Deus, e que na verdad~ no se pode
base sbre a qual estas qualidades possam assentar-se? Des- assegurar que exista matria, nem corpos, e que apenas a
cartes pretende que Deus no se pode conceber seno como f pode ensinar-nos stes grandes mistrios, que sem ela no
poderamos conceber. A isto se pode dizer: como se pro-
uma virtude que se aplica sucessivamente s partes do uni- var a existncia dste deus se no estamos ainda seguros
verso. Diz tambm que Deus no pode ser chamado extenso, da matria?
... ._ q1 "' o o o que " iz . 0 fogu que cuutn urn p ul ac.;u
Malebranche diz que no se pode ter uma demonstrao
de ferro que, falando com propriedade, no tem mais exten- exata de nenhum se'r, com exceo do que existe necess-
so que a do prprio fogo. . . Mas em vista destas noes, riamente; ao que acrescenta que, se se olha dy perto, se ver
se tem o direito de cham-lo ateu por anunciar muito clara- que no possvel saber certamente se Deus ou no o cria-
mente que no h outro deus seno a natureza, o que um dor do mundo material e sensvel. Segundo ste ponto de
espinozismo puro. Com efeito, sabe-se gue dos principios vista, Malebranche confessa que os homens no tm outra
de Descartes, Spinoza tirou seu sistema. Logo com razo se garantia da existncia de Deus que a f; logo se no estamos
acusou Descartes de atesmo, visto que destri fortemente as seguros de que existe, como estaremos do que diz?
dlreis provas que d da existncia de Deus. H funda-
mento, pois, para se dizer que seu sistema destri a idia da evidente que estas noes so inteiramente contrrias
criao. ~fetivamente, antes que Deus tivesse criado uma s da teologia. Como se h de conciliar a liberdade do ho-
matria, no podia coexistir nem ser coentendido com ela, mem com a idia de um deus, causa motriz de tda a Natu-
e neste caso, segundo Descartes, no havia nenhum deus, reza, e que determina s criaturas fazerem o que no podem
pois tirando s modificaes seu fundamento, estas modifi- fazer sem le? Como, segundo esta opinio, se h de con-
caes devem desaparecer. Se Deus, segundo os cartesianos, ceber que as almas humanas tm a f acuidade de formar seus
no outra coisa que a natureza, claro que seguem os prin- pensamentos e vontades? Se supomos, como os telogos,
cipios de Spinoza; se Deus a fra motriz desta natureza, que a conservao das criaturas uma criao contnua, a
claTo que no existe por si mesmo, mas enquanto snbsiste quem seno a Deus temos de atribuir o mal que fazem? Se-
o motivo, do qual hereditrio, quer dizer a natureza de que gundo Malebranche, Deus o que faz tudo; logo os pecados
motor; assim Deus no existe por si mesmo, e j no exis- e as virtudes das criaturas so dle e no delas, em cujo
tir seno enquanto dure a natureza que move: sem ma'tria caso tda religio intil, o que prova que a teologia no faz
ou sem ter nada que move'i.', que conservar e que produzir,
que pode ser a fra motriz do universo? Se Deus esta mais que des&uir-se a si mesma.
fra motriz, que chegar a ser sem um mundo no qual Agora vejamos se o imortal Newton nos dar idias mais
possa exercer sua ao? fundadas da existncia de Deus. ~ste homem, cujo vasto
V-se que Descartes, longe de estabelecer solidamente a talento adivinhou a Natureza e suas leis, comeou a delirar
existncia de um deus, totalmente a destri. O mesmo suce- desde que as perdeu, uma e outras, de vista: escravo das pre-
der necessriamente a todos aqules que raciocinem sbre ocupaes que recebeu na infncia, no teve valor para
isso; concluiro por contradizer-se e desmentir-se mutua- examinar as iluses de que se imbuira a sua conscincia,
mente. As mesmas inconseqncias e contradies se acham o que fz que no conhecesse que a Natureza por si s
nos princpios do clebre padre Malebranche, os quais, con- era capaz de produzi'l' todos os fenmenos que tinha chegado
siderados com a mais leve ateno parecem conduzir dire~ a explicar. Numa palavra, o sublime Newton roeram.ente
tamente .ao espinozismo. Com efeito, nada h mais de acr- uma criana quando deixa a fsica e a evidncia. para me-
'

148 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 149

ter-se nas regies da teologia; o modo como fala da divinda- no fazer mais que revolverem-se contra le, e encherem
de o prova. seus -estados de desordem; como tambm era preciso estar
"Deus - diz - governa tudo, no como a alma do mun- certo de que fsse dono das almas, vontades e paixes de
do, mas como o soberano de tdas as coisas. Esta sobe'rania seus vassalos, aos quais deu a liberdade de formar cabalas
faz que o chamem de senhor Deus, imperador universal. pr ou contra. Se ste monarca infinito, que enche tudo com
Efetivamente, o nome de Deus relativo a escravos: a dei- sua imensidade, no dirige as aes dos homens e no im-
dade sua dominao, no sbre si mesma, como alguns pede que o ofendam, o diabo, que a cansa de tudo i_sto, deve 1

crem, 1nas sbre seus escravos". ser muito mais poderoso. Logo, sendo o verdadeiro sobe-
rano aqnle que tem a maior influncia sbre seus vassalos, 1
Isto nos prova que Newton faz de seu deus, como os cla;ro qual dos dois deve s-lo. Se enche tudo, deve t~r
telogos, um mona'rca, um soberno, um dspota semelhante extenso; e se se acha em todos os pontos do espao, nao
aos que vemos sbre a terra, e que fazem algumas vzes noel' <;Pr e,;pfritn a l i
senur seu poder sobre seus escravos de um modo nada agra- 'i'
dvel. Logo o deus de Newton um dspota que tem o "Deus uno - continua o autor - e o mesmo para
poder de ser bom ou mau segundo melhor lhe convenha; sempre e em tdas as partes, no somente por sua nica
mas segndo suas idias tambm, psto que o mundo no , virtude ou energia, mas tambm por sua substncia".
exisliu sempre e que os escravos de seu deus tiveram um 'Mas, como um ser que age, que produz tdas as mu-
princpio claro que antes que ambos fssem criados, ste <lancas que soflrem os sres, pode ser sempre o mesmo? Que
deus no tinha nem estados nem vassalos. Vejamos como se ei-itende pela virtude ou energia de Deus? Estas palavras
ste grande filsofo se pe melhor de acrdo consigo mes- vagas apresentam acaso algumas idias precisas ao entendi-
mo nas idias subseqentes que nos d de seu dspota divino. mnto? Que se entende pela substncia divina? Se esta s?b~-
. tncia espiritual e privada de extenso, como pode existir
"O deus supremo - diz - um ser eterno, infinito e '
em alguma parte? Como pode pr a matria em ao?
absolutamente perfeito; mas por mais perfeito que seja, se Como pode ser concebida?"
no tivesse soberania, no seria um deus supremo. . . Esta Estas as palavras poderosas de Holbach. O tempo passa
palavra significa senhor; mas todo senhor no um deus. e seus argumentos permanecem poderosamente em p.
a soberania do deus espiritual, que o constitui senhor; a ver- No terminei ainda a exposio das teses que destroem
dadeira soberania constitui o verdadeiro deus; a suprema a idia de Deus cm qualquer dos sentidos que a consideremos.
constitui o deus supremo, e a falsa constitui o falso. 1 Falarei agora de um dos pontos mais importantes: o ponto
da verdadeira soberania ser deus vivente, inteligente e pode- tico, aqule que se refere responsabilidade humana ante
roso, e das outras perfeies o ser le supremo e soberana- Deus.
mente perfeito. eterno, infinito, sabe tudo e no pode ter
princpio nem fim ( durat ab eterno, adest ab infinito in in-
! finitum) ". No nem a eternidade nem a infinidade,
mas sim eterno e infinito; no nem espao nem dura-
o, mas dura e est presente (adest). Em tda esta rap-
sdia de palavras inintelegveis no vemos mais que os
assombrosos esforos que o autor f z para conciliar os atri-
butos teolgicos com os atributos humanos dados ao monarca
1,
divino; nles vemos uma infinidade de qualidades negativas
que no convm ao homem, dadas ao rei da Natureza, e, fi-
nalmente, um deus supremo que no pode estabelecer sua
soberania- sem os homens. Logo, antes que stes existissem,
de quem era Deus senhor? Alm disso falta saber se Deus
exerce seu poder verdadeiramente sbre uns sres que vemos
A responsabilidade humana

Ns fomos criados por Deus.


Fomos consultados antes? No. Deus perguntou..,nos
se desejvamos nascer? No.
No, porque no existamos. Ele nos criou. De repen-
te nos vemos no mundo, por obra e graa de Deus. No
tiv,e mos a menor interferncia nessa resoluo. Se tivsse~
mos, talvez no vissemos ao mundo. E se aceitssemos _a
vida, escolheramos condies: com sade, fortes, felizes, etc.
Fomos, portanto, independentemente de nossa vontade,
determinados a nascer. Deus podia, bastava que o quisesse,
e no nasceramos.
Nascemos por sua exclusiva vontade, por seu exclusivo
capricho, bons ou maus, conforme le quis.
- H outra resposta a essa pergunta'? No. As outras
que existem, procuram deslocar o problema para outras
vidas, sem resolv-la.
Nascemos bons ou maus. Deus nos concebeu com certo
nmero de qualidades boas ou ms.
Pois bem: somos responsveis ou irresponsveis?
Que responsabilidade poderemos lei' ante um Deus to
formidvelmente armado? Um Deus to poderoso, que nos
cria a seu sabor .e capricho?
Somos ou no dependentes de Deus? Somos, respon-
dero todos.
Se somos dependentes, por pouco que seja, onde nossa
responsabilidade? O homem que nasce bom pode praticar
atos bons, lgico. :razovel que o pratique. O homem
que nasce mau, pelo mesmo motivo, pratica tambm atos
maus.
Os crentes afirmam que somos livres em nossos atos,
que nos assiste o livre-arbtrio, em escolher a prtica do
bem ou do mal. Pergunto:
"Deus, sendo infinitamente sbio, como o afirmam, co-
nhece o presente, o passado e o futuro de todos os homens
e de tdas as coisas.
Sabe o que suceder amanh, comigo, com todos, etc.
Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 18

Os meus atos de amanh, de aqui h dez anos, se acaso tar-se das doutrinas religiosas, doutrinas que lhe so sHpr-
viver, le os conhece em todos os porm_e nores". fluas para o cumprimento do bem, mas a que le oferece
~o assim? Se assim no le deixa de ser infini- uma reverncia elegante, "snob", porque formam um subs-
tamente sbio e deixa de ser Deus. Logo : tracto moral que lhe incutiram no ctebro.
Deus sabe tudo isso. tle no cr porque a verdade. tle cr porque tem f.
Praticando eu, amanh, um ato mau, de cujas caracte- Seus pais pensavam assim, todos pensavam assim. De mais
rstica e condies Deus j sabe, pergunto: "Sou livre? a mais, embora esteja convencido de que sua crena no
Acaso pode!ri eu escolher outro ato seno o que pratiquei? slida, d.r, cr, porque sente uma certa atrao por ela, atra-
Deus "Sabia que o praticaria. Praticando-o tive verda- co que le no pode, explicar, atrao que a conseqncia
deira livre escolha? Podia acaso praticar outro, em vez do da educao falha, mal feita, maravilhosa, mentirosa que lhe
que praticara? Se acaso podia pratica;r outro diferente, Deus povoou o crebro, quando criana.
no o conhecia e, nesse caso, le deixaria de ser Deus, por Eis porque sente uma natural repulsa a to<los que com-
no ser ah,;olnh mf>nt <' <:hio batem sua religio. Essa repulsa fruto da educao que
Logo eu no sou livre. lhe deram. Eduquem-se as crianas leigamente. s per-
Se sou livre, Deus no perfeito, Deus no existe. guntas respondei com verdades:
Se no sou livre, os testas negam sua crena! - Por que chove?
No digais:
.. .. * - papai do cu quem manda.
Dizei-lhe a verdade cientifica.
Na falta de argumentos lgicos que provem a existncia Se perguntar: - Por que troveja?
de Deus, os testas lanam mo, de maneira exagerada, de No digais: - papai do cu que est danado!
argumentos sentimentais, procurando, pela exacerbao dos Ou: - So Pedro quem est arrastando as malas
sentimentos, provar a existncia de Deus. Se bem observa- no cu!
rem, vero que a tcnica usada difereqte segundo a idade. Mas dizei-lhe a verdade. A verdade da qual tanto fa-
Para a criana os argumentos so completamente diferentes lam os crentes. Quando perguntar por que nascem as plan-
dos usados, depois, para os adultos. tas. Dizei a verdade, pura e simples.
Para a criana o principal mtodo a mentira. A men- - Como eu nasci?
tira disfarada, a e~plicao primitivista do Universo, apro- Respondei com a verdade de acrdo com a idade do
veitando-se da ignorncia infantil dos fenmenos universais, questionante.
que so explicados sob um aspecto malr avilhoso, com a inter- Mas nunca mintais dizendo veio numa csta, trazido pol'
veno de um ser superior que sempre invisvel. uma cegonha ou coisa qu~ . val~a. No! .
O nascimento de uma rvore, o porqu da vida, donde Dizei a verdade. Ensma1 os filhos sem a mentira, apre-
vimos, porque morremos, o que so os pssaros, as doenas, sentai os fenmenos com sua explicao cientifica e desapa-
etc., perguntas que a ctriana faz naturalmente, quando entra recero os medrosos que tremem ao ouvir troves e acendem
e passa de sua fase anal ertica para penetrar na fase de ' velas nas noites de tempestade.
pleno desenvolvimento sexual, e encontra nos pais, profess- Tereis homens de energia e sade mental, que compre-
res, parentes, padres, uma explicao absolutamente dife- endero muito bem o mundo e nunca vos falaro em Deus
rente da que nos fornece a cincia. ou outro esprito fantstico, a no set que lhes metam isso
Ora lgico e a psicologia o estuda, que sses processos na cabea.
usados e abusados, formem o carter infantil, cheio de te- Um outro argumento testa muito usado o seguinte:
mores, de ignorncia, propenso crena exagerada, ao del- "Se no se acreditar em Deus, o que ser do mundo?
rio religioso, catalogado na psiquiatria, ou a guardar no am- Eu digo francamente; se no acreditasse em Deus, no faria
go uma exagerada propenso s crenas maravilhosas. In- o bem, porque no vejo motivo para faz-lo".
gressando, depois, na vida adulta, dificilmente pode liber- Assim falam os testas .

1.54 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 155

Ou ento estoutro: que esto l? A psicologia nos mostra as causas dos seus
"Sem a religio os homens se comeriam uns aos outros. crimes. Os lugares mais crentes do mundo, apresentam um
Ningum se entenderia, ningum respeitaria coisa alguma". grande potencial de crimes. Poderia aduzir at estatsticas.
Vou responder a sses argumentos to usados. . que o problema transcende ao aspecto que lhe querem dar.
Os testas e tda a outra espcie de crentes, fazem o bem, A Religio no consegue resolver o problema humano,
no pelo bem, mas pelo prmio que espe!ram receber, nesta a crise mundial, etc. No consegue porque leva os homens
ou noutra vida imaginada. Egostas, por excelncia, perdoe- a estarem com os olhos volvidos para o outro mundo, quando
me a expresso, todos os seus atos esperam um lucro. Tda devera estar absorvido pelos problemas humanos.
a sua moral ,e striba-se no benefcio do alm-mundo. Deus H, no h dvida, muito crente, que quando quer come-
recompensar os atos bons. E Deus tem uma escriturao ter erros, e procura uma justificativa, afirma que materia-
perfeita, na qual no falta nenhum benefcio. A expectativa lista, no cr em Deus!
de benefcio para todo o ato bom que pratique, prejudica a -r 'l" t<:sps :1f p r" <1li s f 'ls trnzp1 o <'l eiro Of'
0

TI<'f' so
beleza do propno ato. LJns tazem o bem, mas querem que Ignorantes e maus, querem escondelr os seus defeitos, com
todos o saibam. Fazem-no ruidosamente. Pode Deus no uma opinio. Isso nada prova contra os materialistas, cuja
percebet, estar dormindo. Ento procuram: o estardalhao. imensa maioria vive uma vida cuidadosa e de amor ao
Outros fazem no anonimato. Mas, esperam que Deus no
"Se esquea de recompens-los. O bem feito procura de um J>rximo.
bem maior, comrcio, lucro, negio! Nenhum crente, *
disso estou certo, seria capaz, para salvar um semelhante,
de sacrificar a felicidade eterna. Nenhum. Para negar a .existncia de Deus, declarei haver duas
No os julgo mal. Baseio-me na sua doutrina, excessi- maneiras :mna pelo exame do conceito de Deus, mostrando
vamente egosta, que lhes rouba a beleza dos atos altrusticos. o seu absurdo e a outra pela negao pura e simples <la idia
Aqule que no cr e pratica o bem, vale mil! -de Deus, com uma concomitante explicao racional do Uni-
O primeiro argumento que citei acima foi empregado verso, sem necessidade dessa noo.
-ante mim mesmo por um padre jesuta. Segundo sse "san- o que pretendemos fazer neste captulo. Antes, porm,
to" homem, de quem infelizmente fui discpulo, quando cri- quero firmar que a burguesia defende intransigentemente a
ana, le s fazia o bem pelo benefcio que lhe adviria de idia de Deus, no por esprito religioso, que no tem, mas
Deus e no praticava o mal por tem-lo. Libertado de Deus, por reconhecer os benefcios de ordem social que lhe traz
.certo de que ste no existisse, seria um criminoso da pior essa idia quando aceita pelas massas miserveis. Uma es-
.espcie. pcie de pragmatismo domina a sociedade. No se cr em
Vejamos o segundo rurgumento: Deus, profundamente, convictamente. Reconhece-se a ne-
Sem a religio no haveria paz entre os homens. ~sse cessidade dessa idia para impedir que os homens se tornem
.argumento o mais geral. Naturalmente que, havendo re- maus(!). Naturalmente que perdida a idia de um paraso
ligio, haver certamente paz. onde os miserveis de hoje, os famlicos de sempre, itro
Mas tem sido assjm mesmo? ..cobrir a nudez e encher a barriga, les sabem que essa mas-
No! Absolutamente no! Em tdas as pocas da Hu- sa, numerosa e indomvel, acabaria por quere!r criar na
manidade, enquanto existirrun crenas religiosas, houve sem- terra uma ordem que aniquilasse as prerrogativas e vanta-
pre guerras. Veja-se hoje o mundo: crises, guerras, opres- .gens de uma minoria parasitria.
ses, revoltas etc. O homem luta contra o homem, apesar ~sse esprito temeroso em combater a idia de religio,
de Deus. Catlicos contra catlicos! Mandam benzer os encontra-se at, nos prprios materialistas. Blanc, o chefe
canhes e os navios e, ambos rezam a seu Deus, para lhes revolucionrio f'rancs, chegou a exclamar: "O A tesmo, eis
-dar a vitria. .a vossa religio".
Mas existem vencedores nas guerras de hoje? Quantos materialistas que empregam outros trmos para
A religio trouxe algum benefcio ao bem? As peniten- as suas escolas filosficas a fim de encobrir um pouco a
-cirias esto cheias de homens que crem em Deus. E por -Orientao das suas idias?
156 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus - - - - - - - 157

Hoje, no mundo inteiro, j se conta por milhes, o n- decisiva ante a cincia. A descoberta dos trs reflexos in-
mero daqueles que se libertam e _declaram decididamente a condicionados, o da fome, o do desejo sexual e o do mdo,
descrena absoluta nas idias religiosas. a descoberta dos reflexos condicionados, as grandes expe- .
E por que? Porque a Humanidade de hoje est mais rincias feitas com crebros de pessoas clebres ou notveis,
instruda. A Humanidade de hoje olha para o passado e aps a morte, a localizao das qualidades mentais nos gl-
v os sculos em que a Religio dominou, deixando para si bulos cerebrais, tudo isso vem criar um mundo novo, uma
essa herana de mis'rias e de dios. concepo nova do Universo.
A Humanidade hoje, marcha para a . conquista de seu Pavloff fz maravilhosas experincias com animais su-
bem-estar. periores e com homens. Tdas coroadas de pleno xito.
"A Religio uma arma para a opresso"! Em seu maravilhoso trabalho: "O mecanismo do crebro",
"A Religio traz os povos na obedincia"! em que o ilustre sbio estudou as ondas nervosas dos pensa-
"' p'l h T'l~ <' um pnp <- 'l p'l 'l 'T'ls "' 1 W'" n f' ntoc; df'tf'rminan<lo " suas freqncias, etc., localizando-
So expti:esses que manifestam claramente o verdadeiro sen- as, interpretando-as, trouxe uma luz nova ao mundo. Por
tido da religio. que as grandes descobertas da cincia, tdas, s vm favo-
recer as idias materialistas e fazer recuar, cada vez mais,
* * * a opinio espiritualista e se v forada a recuar, tambm,
a idia da alma?
Ora, vejamos: Antes de mais nada devo frisar que O
que hoje se conhece no se conhecia antigamente. Maravi- E Freud c.om a sua psicanlise derruiu tudo isso de uma
lhosos fenmenos, antigamente, no tinham explicao ra- vez para sempre. A anlise da psique humana vai explicar
cional nem cientfica. Eram tachados, se bons e aproveit- cientificamente o mecanismo dos sonhos, que os espiritualis-
veis, de obras de Deus ou de seus bem-aventurados santos; tas julgavam um fenmeno exclusivamente anmico. Inter-
se maus o demnio assumia a paternidade. A cincia veio pretou-os, analis0u, luz meridiana, as causas, as idias, os
e explicou-os. desejos, os motivos que os determinaram; explicou o porqu
Os grandes inventos, do rdio, da radiotelefonia, da ra- dos sonhos profticos, dos pesadelos, etc. Explicou as neu-
diofotografia, da radioviso, que nos permite ver, na China. roses, a histeria, as doenas puramente nervosas, etc., com a
o que se passa nos Estados Unidos, no mesmo instante, a ra- sua diviso da psique humana, perfeitamente comprovada,
diodireo, que permite dirigir os aparelhos aviatrios, no ar, do inconsciente, do Ego e do Superego, explicou os fenme-
com a dispensa de pilto, a radioemisso, que transmite on- nos de manifestaes admi_rveis da inteligncia e por que
das calorficas, ondas de frio, ondas de luz para qualquer pessoas ignorantes, durante os ataques de histerismo mani-
regio do Globo, iluminando distncia, etc. Todos sses festam notveis conhecimentos. Enquanto Pavloff, com Bet-
inventos, como a formidvel lmpada foto-eltrica de De chereff e Vogt, na Rssia e na Alemanha descobriram todo
Forrest, que permite a transformao da luz em sons musi- o mecanismo nervoso dos centros cerebrais e .e studavam fria-
cais, vm mostrar quanto a cincia pode avanar ainda. A mente a formao dos penrnmentos, das idias e das repre-
lmpada de De Forrest tem dado lugar criao dos mara.. sentaes, Freud, na ustria e na Frana, aperfeioava o seu
vilhosos "robots", homens mecnicos, que falam, executam mtodo de anlise que tantos e to formidveis fenmenos
ordens, etc. explicou e que tantos ainda vai e~plicar. Hoje todos os
Se disso tudo, acaso se falasse a uma pessoa, dos tem- fenmenos de telepsiquismo esto perfeitamente explicados
pos passados esta diria que s Deus ou o diabo poderiam ante a cincia. Os fenmenos includos na escala do freu-
realizar tais prodgios. dismo j tm sua explicao 'r acional e tcnica. Os chama-
Quanto ao homem no acreditaria. Pois bem a cincia dos fenmenos luminosos, magnetides, magnticos por in-
possui outros grandes inventos. Ela tem ultimamente aper- fluncia, so perfeitamente explicados pela Fsica, pela Ele-
feioado tudo, e criado a possibilidade de novas descobertas tricidade natural dos centros nervosos, podendo realizar-se
decisivas. Os fenmenos psquicos graas ao trabalho de em laboratrios todos sses simplicssimos fenmenos. Os
Pavloff, Vogt e Betchereff, possuem hoje uma explicao fenmen os de teleqninese, de movimento de mesas, pancadas,
158 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 1S9

corpos, etc., o fluido nervoso, puramente material, e o sub- Para os crentes, o descrente um ignorante, um vaidoso,
consciente explicam, sem necessidade de sres imateriais. um cego, muito embora seja um Freud, um Pavloff, mn
Anlises qumicas, bac.t eriolgicas, aparies ectoplsmi- Betchereff, etc.
cas, etc., a cincia as explica, quando feitas sem fraudes. So ignorantes porque no afirmam que as suas crenas,
Enquanto as idias religiosas pregam a separao da msticas primitivas, selvagens, sejam .uma ve:rdade incontras-
alma e do corpo e a concomitante subordinao dste quela, tvel. Vaidosos porqe explicam os fenmenos, no pela
a cincia dest,r i essa crenca. bitola da ignorncia e da credulidade, mas pela observao,
No vou tocar aqui na ~lebre discttsso entre o livre-ar- pela anlise, pela experincia cuidadosa, prudente. As re-
btrio e o determinismo. Mas com as luzes da cincia e al- ligies mudam-se, transformam-se. Do coneito de alma;
gumas objees mostrarei qu absurda a idia da alma. no tempo de Cristo, at o conceito de alma de hoje, j houve
A alma, concebem os crentes, como um ser imaterial, mais de vinte opinies difcrentes. Centenas de ,religies
um esprito, que a causa da vida do corpo e a sede do en- dizem-se milagrosas e verdadeiras. Tdas tm a verdade
sarnento. A c1cn r.ia d1z no! Tdas ou quase tdas foram reveladas por Deus. Tdas
Se os cientistas que temem diz-lo abertamente, no ou quase tdas conseguem comunicar-se com os antepas-
importa. A ci ncia diz no! sados; umas de maneira mais democrtica, outras poir inter-
A alma no depende do corpo e sim o corpo da alma, mdio de seus pags.
dizem os crentes. Nesse caos de idias religiosas, a cincia deveria aban-
A cincia mostra fatos que provam que a psique do
homem depende da matria, dessa matria que tanto horro- donar a sua orientao realista do estudo da verdade e dos
riza os crentes. Uma dose de agrico ingerido pelo indivduo fatos e adaptar-se a tdas as religies pois considerando-se
torna-o colrico. tdas verdadeiras, a cincia deveria estar com tdas para
Os americanos empregam escopolamia para obter confis- no sofrer a pecha de vaidosa, de pretensiosa, de ignorante,
so dos criminosos; algumas miligramas fazem a alma falar que tanto lhe atiram os crentes.
a verdade. Isso seria escandalosamente ridculo!
Sonda-se o inconsciente da alma com um sono hipntico,
provocado por clorofrmio, morfina, canabis e preparados TEfSTA - Esta a iluso de todos os ateus; que a cincia seJa
barbitricos. suficiente para afirmar que Deus no existe. Mas a cincia so os
O crime muitas vzes conseqncia de um 'transtrno cientistas. E entre sses vemos crentes e no crentes. Vemos testas
emocional, explicado pela endocrinologia, pela secteo e ateus. Depois um belo preconceito julgarmos que a cincia j
das glndulas. Os fatos confirmam. Uma dose de deter- tenha realizado algo de definitivo. Se tan1o se fundamentam os ateus
minada composio e a alma fica ao sabor da vontade do me- no mutvel, no transitrio por que se fundamentam na cincia que
dicamento. inaceitvel o esprito, imaterial, dependente tambm mutvel e transitria? Ningum nos poder afirmar ser
da matria. A nica concluso que resta neg-lo. impossivel que venha uma era que nos mostre quo ingnua, quo
O livre-arbtrio no se sustenta mais. Os espiritistas infanrtil, quo frgil tem sido a cincia de nossos dias. Tdas as suas
sentindo que o terreno lhes fugia criaram a dependncia do leis podero ser amanh derrudas.
esprito para o corpo, afirmando em sua linguagem que "a E outros homens podero vir com novas descobertas e novos apa-
mquina no sendo boa o esp:lrito no se manifesta bem". relhos que comprovam que tudo quanto at aqui foi considerado perfei-
No resta dvida o espirita depende da "mquina"?!
to, certo, absoluto, seja apenas uma aproximao remota da verdade
Pois ento basta-nos a "mquina" que com ela com- e que as leis foram apenas aproximaes grosseiras da ordem que rege
preende_mos melhor as coisas. Uma higiene preventiva
o universo.
amanh, bem organizada, intensiva, libertar a humanidade
de muitos de seus males, educando as "mquinas", perfei- E ento tdas essas explicaes e argumentos serviro de motivos
tamente bem, dando-lhes a regularidade de suas funes, de ridculo. Ademais a inteligncia do homem no o supremo que
cdrrigindo-as dos seus males e defeitos, oferecendo mais vida no universo possa aparecer. f: muito orgulhosamente humana essa
e mais sade . .crena. Admito que muitos testas cometeram sse rro de querer fun-
160 Charles Duelos Teses da existncia e inexistncia de Deus 161

damentar a idia de Deus em argumentos racionais. Mas ssc mesmo ATEU - Leis naturais, meu amigo. Leis naturais. At ai nad
rro cometem os ateus em querer negar a existncia o a essncia de de novo que v alm dos princpios que a cincia oferece.
Deus com os mesmos argumentos ... TEtSTA - Muito bem. Tudo no mundo regido por leis impl
ATEU - Isto prova a meu favor. Se somos to imperfeitos, e c.veis, definitivas.
se tudo o que voc diz est certo, poderei acrescentar que essa idia ATEU - Mas tambm mudam, porqua, ns no as conhecem m
de Deus ainda uma ingenuidade e ningum nos poder' dizer que no absoluto. Einstein, por exemplo ...
venham amanh outros !homens que nos mostre'm que essa idia foi
simplesmente um grande rro do homem, um rro herico em certo TEST A - Isso mesmo. Elas mudam, evoluem e podero t
aspecto, mas um rro em conseqncia de no terem sabido nem podi- outrd enunciado e parecero absolutas. Mas na verdade, voc ns II h
do explicar as leis que regem o seu mundo. Nesse caso a cincia de absolutas. No acha? Voc acredita que as leis possam sofr-r mo
amanh viria ainda a meu favor no no ~eu poi<: sp o h ;".cm puder Llih<.:aoc.s : au. Lomo materialista no p.ode, do contrrio o
compreender e explicar o universo, em todos os seus pormenores, a aceitaria o milagre, o que lhe absurdo. No ?
idia de Deus estaria refutada por si mesma, porque para mim Deus ATEU - At a estou com voc.
apenas o desconhecido e o produto dsse desconhecimernto.
E nesse caso o homem seria ento Deus. No pode deixar voc TESTA - Por que esta casa no cai sbre ns?4
de reconhecer que os testas so culpados das idias ingnuas de Deus, ATEU - Porque obedece a certas leis de mecnica na su con
em face da fraqueza de nossos conhecimentos. E se a nossa cincia truo ...
frgil para destru-lo a razo no suficientemente forte para afir-
TE1STA - O que sustenta uma ponte?
m-lo ou prov.-lo. Se separamos Deus do mundo no explicamos a
criao do mundo. Se admitimos que Deus mundo no precisamos ATEU - As mesmas leis.
da idia de Deus. O progresso da cincia em nada vir favorecer a
TE1STA - Pois, meu amigo. Isso Deus para mim. n 1111 6
cr~na de Deus, mas destru-la ainda mais. Porque no h sada: ou
sse conjunto de leis que regem os fenmenos do mundo. Atravs delas
Deus diferente, absolufamente diferente do mundo ou da mesma
posso perceber algo de Deus, atravs das suas manifestae . Noda
sJhstncia. Se diferente da cri~o, est negado pelo prprio mundo.
vive ao acaso, mas em ordem.
Se igual, est negado por no ser necessrio. No h sada em suma.
ATEU - Mas sse mais ou menos o sedio argumento dos cren-
TE1STA - Todos os argumentos da existncia de Deus podem ser
tes: a prova da ordem reinante no mundo.
menosprezados pelos ateus. Voc me apresentou os mais variados.
argumentos. Pois quero, agora, expor o meu ltimo ponto de vista, TEfSTA - Mas pode negar essa ordem.
Por que cai a pedra quando a soltamos da altura? Por que?
ATEU - No posso. Mas nem por isso ela afirma Deus. Ela
ATEU - Pela lei da gravidade. afirm~ que existe uma certa ordem no mundo que traduzimos em leis.
TE1STA - Muito bem. Por que o sol atrai a terra e a arrasta TEtSTA - Pois, para mim, isso Deus. Ele manifesta-se nessa
atravs da sua peregrinao pelos espaos e por que a terra no se ordem. Quem sustenta a casa: a ordem! Quem faz o corpo cair: a
choca aos outros astros, embora os atraia para si e seja atrada por- ordem! Em tudo, uma ordem!! So essas leis que me mostram Deus.
les? Sinto essas leis pairando acima das coisas. A eS'l uma manfestao
ATEU - So leis da atrao e repulso dos corpos ... At ai, nada de Deus.
de novo! ATEU - Chama a isso Dues. Chamo a isso condies naturai d
TE1STA - Muito bem. Vamos adi.ante. Por que cresce uma existncia dos sres. A ordem, no mundo, ordem porqu m
planta? Por que uma semente colocada em terreno favorvel cresce e: nle. Poderia ser desordem para um ser que no bnbll 1
transforma-Sf num arbusto ou numa rvore? Que rege isso tudo? e qqe yjvesse num ambiente, num outro meio, ond tutlo
162 Charles Duelos

azar. Seu argumento peca por uma petio de princpio: aceita como
absolutamente certa a existncia da ordem.
TE1STA - Mas existe ou no uma ordem neste mundo?
ATEU - Existe, para ns.
TEtSTA - Pois essa ordem no mundo a manifestao de Deus.
A desordem. aparente para ns, em outro mndo como voc aceitaria,
seria ordem para o habitante que n le vivesse, e, para le seria, ainda,
uma manifestao de Deus. "
ATEU - Mas isso nada prova a favor de Deus. O universo tem
um suceder ao qual chamamos ontem. L Julgamos que se tudo se
processasse desordenadamente, como por acaso, se uma semente de
oliveira desse uma pereira ou uma criana ou coisa parecida, seria a
negao dessa ordem. Admitamos agora que o universo fsse de tal
maneira que tudo se processasse ao acaso. Ento os crentes dsse
universo provariam a existncia de Deus fundamentando-se no acaso,
ll:ste tr a balho foi composto e imp ress o
no inesperado, no desordenado e veriam a ordem como um milagre,
como uma manifestao contrria s leis da natureza. O universo, n a s o ficinas d a
meu caro, item uma ordem. Essa: ordem o existir do prprio univer- Gr fica e Edit r a EDIG RAF L tda.
so e nada prova a favor de Deus, prova apenas que o universo possui e m So Pau l o
um ritmo de suceder cujas leis mais ou menos conhecemos. pa ra i..
Como prova de Deus das mais frgeis.
Editra e Distri b u ido r a " Sagitrio "
TE1STA - No discutimos mais. Voc no me convence da ine- no ms de d ezembr o d e 19 46
xistncia de Deus.
ATEU - Nem voc, meu caro, de que le exista.
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