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Faculdade de Teologia Batista Betel Curso de Bacharelado em Teologia

Ruy Cavalcante de Oliveira Sobrinho

Consequncias do Neopentecostalismo no Movimento Evanglico e na Sociedade Rio-Branquense.

Rio Branco xxxx

Faculdade de Teologia Batista Betel

Ruy Cavalcante de Oliveira Sobrinho

Consequncias do Neopentecostalismo no Movimento Evanglico e na Sociedade Rio-Branquense.

Monografia apresentada Faculdade de Teologia Batista Betel, como exigncia final para obteno do ttulo de Bacharel em Teologia.

Orientador: Francisco Albino de Souza.

Rio Branco xxxx

Ruy Cavalcante de Oliveira Sobrinho

Consequncias do Neopentecostalismo no Movimento Evanglico e na sociedade rio-branquense.

Trabalho de Monografia apresentado Faculdade de Teologia Batista Betel - FTBB, em cumprimento s exigncias para obteno do grau de Bacharel em Teologia.

Data de aprovao: ____/____/________ Nota: ____________

BANCA EXAMINADORA

................................................................... Francisco Albino de Souza Doutor (Orientador)

................................................................... Elizeu da Costa Melo Doutor

................................................................... Jolia Pereira da Costa Doutora

RESUMO

A monografia versa sobre a chegada do movimento neopentecostal capital acriana, com suas consequncias diretas e indiretas no mbito litrgico e nos sistemas doutrinrios das igrejas adeptas, alm do impacto ocasionado dentro da sociedade rio-branquense. Tem como objetivo principal mostrar que este movimento um dos principais responsveis pelo crescimento da igreja evanglica em Rio Branco, o que poderia ser proveitoso para a sociedade, no fossem as negativas transformaes que ocasionou no senso comum social e no carter cristo daqueles que atendem ao seu apelo doutrinrio. Busca-se atravs de pesquisas sociais e entrevistas, demonstrar o impacto que esse crescimento eclesistico tem causado na sociedade, sejam eles proveitosos ou destrutivos. Alm disso, este trabalho realiza uma reviso bibliogrfica, a fim de identificar as razes do movimento neopentecostal, suas bases doutrinrias, realizando uma apologtica crist prtica, tendo a bblia como principal, embora no nica, coluna de sustentao.

Palavras-chave: Neopentecostalismo; Rio Branco; crescimento da igreja; impacto social; consequncias; sistema doutrinrio; e cristianismo.

RESUMEN

La monografa trata de la llegada del movimiento neo-pentecostal en la capital de Acre, con sus consecuencias directas e indirectas sobre la liturgia y los sistemas doctrinales de las iglesias adeptos, y el impacto causado en la sociedad riobranquense. Su objetivo principal es mostrar que este movimiento es un importante contribuyente al crecimiento de la iglesia evanglica en Rio Branco, que podra ser til a la sociedad, si no fuera por los cambios negativos que resultaron en el sentido social y comn en el carcter cristiano de los que sirven su recurso de casacin doctrinal. Buscar en s mismo atravs de encuestas sociales y entrevistas para demostrar el impacto que este crecimiento ha hecho en la iglesia y en la sociedad, ya sea beneficioso o destructivo. Por otra parte, este trabajo se revisa la literatura con el fin de identificar las races del movimiento pentecostal, su base doctrinal, realizando una prctica cristiana apologtica, tomando la Biblia como la principal, aunque no nico, columna de soporte.

Palavras-chave: El neo-pentecostalismo; Rio Branco; crecimiento de la iglesia; el impacto social; las consecuencias; sistema doctrinal; y el cristianismo.

LISTA DE SIGLAS

JFA-RC JFA-RA NVI IURD NP MIR IMPD

Traduo de Joo Ferreira de Almeida - Revista e Corrigida Traduo de Joo Ferreira de Almeida - Revista e Atualizada Nova Verso Internacional Igreja Universal do Reino de Deus Neopentecostal, neopentecostais, neopentecostalismo Ministrio Internacional da Restaurao Igreja Mundial do Poder de Deus

SUMRIO

1 INTRODUO ................................................................................................................ 8 2 FUNDAMENTOS HISTRICOS E FILOSFICOS ........................................................ 11 2.1 - VISO GERAL SOBRE AVIVAMENTO ............................................................................... 12 2.2 O PENTECOSTALISMO................................................................................................. 16 2.2.1 Origem do pentecostalismo ............................................................................... 16 2.2.2 Chegada do pentecostalismo ao Brasil e seu estabelecimento ......................... 18 2.3 CONFISSO POSITIVA E A CINCIA CRIST .................................................................... 20 2.3.1 Kenneth Erwin Hagin e a Confisso Positiva ..................................................... 22 2.4 A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE ................................................................................. 24 2.5 A CHEGADA DO NEOPENTECOSTALISMO AO BRASIL ...................................................... 26 2.5.1 Rio Branco seguindo a onda nacional ............................................................... 27 3 AS CONSEQUNCIAS DO NEOPENTECOSTALISMO ............................................... 30 3.1 MUDANA DE PARADIGMAS ......................................................................................... 31 3.1.1 O abandono progressivo da ortodoxia ............................................................... 32 3.1.2 O pragmatismo .................................................................................................. 35 3.1.3 O sincretismo..................................................................................................... 36 3.1.4 Governos monrquicos...................................................................................... 39 3.1.5 O Triunfalismo ................................................................................................... 41 3.1.6 nfase nas experincias .................................................................................... 43 4 O CRESCIMENTO DA IGREJA E SEU IMPACTO SOCIAL EM RIO BRANCO ........... 46 4.1 A PROSPERIDADE TEM ALCANADO A COMUNIDADE EVANGLICA? ................................ 49 4.2 O CRESCIMENTO DA IGREJA EVANGLICA TEM GERADO IMPACTO POSITIVO E SLIDO NA
SOCIEDADE RIO-BRANQUENSE? ........................................................................................... 51

5 CONCLUSO ................................................................................................................ 57 6 REFERNCIAS ............................................................................................................. 59

1 INTRODUO

Tenho conscincia que tratar do assunto Neopentecostalismo constitui -se hoje numa espcie de tabu cristo, algo que, quando feito, d-se de forma velada, o que em si mesmo j deveria ser motivo para amplos debates sobre o assunto, dada a necessidade de transparncia no que tange a f crist. Infelizmente a realidade se apresenta de outra forma. H pouco ou quase nenhum debate referente a este fenmeno chamado neopentecostalismo, mas sabese que ele tem sido responsvel, juntamente com suas ramificaes, por um crescimento explosivo da populao evanglica brasileira (e porque no mundial), em propores jamais vistas. Da mesma maneira que, no incio do sculo passado, a primeira onda pentecostal1 causou mudanas impressionantes e definitivas na estrutura evanglica brasileira, o neopentecostalismo, tambm conhecido como a terceira onda pentecostal, tem introduzido, especialmente na ltima dcada, alteraes constantes no movimento evanglico nacional, o que pode ser visto claramente em nossa sociedade rio-branquense2. Estas mudanas partem desde os sistemas de governo eclesisticos, passando pelas estratgias proselitistas e at mesmo pelas bases de f e conduta, o que notoriamente tem afastado algumas igrejas da ortodoxia 3 crist e modificado o padro comportamental at mesmo dentro de denominaes histricas.

A primeira onda pentecostal, tambm chamada Pentecostalismo Clssico, abrangeu o perodo de 1910 a 1950 e iniciou-se com sua implantao no pas, decorrente da fundao da Congregao Crist no Brasil e da Assemblias de Deus at sua difuso pelo territrio nacional (FRESTON, Paul. Breve histria do pentecostalismo brasileiro: Nem anjos nem demnios, Petrpolis: Vozes, 1996).
2 3

Natural de Rio Branco, Acre.

Entende-se por Ortodoxia crist a fidelidade e exatido doutrinria quanto ao texto bblico, ou ainda os padres doutrinrios oficiais, ou vigentes, da teologia crist.

Fruto histrico da confisso positiva4, a corrente neopentecostal encontra terreno amplo de atuao no Brasil, uma vez que somos uma nao historicamente colonizada por povos msticos, cujas crenas sempre se apegaram ferozmente as coisas sobrenaturais. O presente trabalho possui um objetivo modesto: identificar a influncia dessa vertente evanglica no mbito da f e praticas crist, especificamente na comunidade rio-branquense, uma vez que inegvel seu crescimento e consequente transformao dos tradicionais sistemas religiosos outrora intocveis. Penso que esta pesquisa seja relevante para o auxlio que prestar aos inmeros estudantes de teologia, que se deparam diariamente com pensamentos oriundos do neopentecostalismo, bem como para o esclarecimento das

comunidades crists, alm de leigos em geral. Esta pesquisa, de contedo essencialmente apologtico5, procura responder a seguinte questo controversa: Quais os benefcios e malefcios do pensamento neopentecostal dentro do movimento evanglico e da sociedade rio branquense? A partir desta questo central, decorrem: A comunho crist e o assistencialismo evanglico aumentaram com o advento do neopentecostalismo? Houve melhoria social como consequncia direta do crescimento de denominaes neopentecostais? Para isso sero primeiramente conceituadas as principais nomenclaturas histricas, teolgicas e doutrinrias relacionadas ao tema, seguidas de anlises bblicas das fundamentais vertentes doutrinrias presentes no movimento

neopentecostal que, de forma direta ou velada, divergem da ortodoxia crist, combinadas com testemunhos de experincias de pessoas comuns, lderes e crentes que de alguma forma se relacionam com o tema proposto. O presente trabalho tentar ainda de forma ousada, dada a dificuldade de se obter dados estatsticos polidos, estabelecer uma relao, mesmo que indireta, entre o crescimento evanglico massivo, consequncia indelvel do neopentecostalismo, com a situao social da cidade, uma vez que considera, dentro de uma cosmoviso6 crist, ser papel essencial da igreja aquilo que designa misso
4 5

Ver mais no captulo 2.3.

Apologtica: Prtica da explanao, demonstrao (de ordem moral, cientfica, histrica, etc.) e defesa sistematizada da f crist.
6

Traduo da palavra alem weltanschauung, que significa modo de olhar o mundo (welt - mundo, schauen olhar).

integral7, de forma que sejam geradas mudanas sociais significativas no ambiente onde a mesma encontra-se estabelecida. Em outras palavras, o cristianismo, quando estabelecido dentro das normas bblicas, deve necessariamente causar um impacto positivo na sociedade onde ele ocorre. Como bem disse Oscar Cullman8, o Reino de Deus j e ainda no9 foi estabelecido completamente. J, porque Cristo o inaugurou (Mateus 4:17) e enviou o Seu Esprito Santo para, a partir da Igreja, atuar tanto nos coraes quanto na sociedade como um todo. Por outro lado, ainda no, pois s estar completo a partir da segunda vinda de Jesus (Apocalipse 11:15). Desta forma, estabeleceremos uma relao entre as influencias

neopentecostais no mbito eclesistico, considerando o aumento exponencial da igreja, verificando se elas de fato esto causando uma transformao positiva na sociedade rio branquense, uma vez que o Evangelho de Jesus Cristo , como cr a Igreja, transformador.

Misso integral a nomenclatura que denota um entendimento mais amplo para a misso evangelstica da Igreja, compreendendo o homem desde a sua Criao e cuja mensagem de salvao parte do pressuposto de que o plano de Deus salvar sua Criao inteira, uma vez que o ser humano no constitudo apenas de um esprito, antes uma alma vivente (Gn 2:7). Considera ainda que a redeno no somente ser salvo do pecado, mas tambm ser salvo para algo retomar a tarefa para a qual fomos originalmente criados (PEARCEY, Nancy. Verdade Absoluta: Libertando o Cristianismo de Seu Cativeiro Cultural. 1. ed. Rio de Janeiro: Editora CPAD, 2006, p. 51)
8

Oscar Cullmann (1902-1999), telogo nascido em Estrasburgo, viveu na Basileia e foi hspede em Roma, durante os anos do Conclio Vaticano II.
9

CULLMANN, Oscar. Cristo e o Tempo: Tempo e Histria no Cristianismo Primitivo. Trad. Daniel Costa. So Paulo: Custom, 2003. 296p.

2 FUNDAMENTOS HISTRICOS E FILOSFICOS

Todos os grandes movimentos cristos da histria, sejam eles fruto de uma semente genuinamente bblica, cujos objetivos possuem bases no evangelho e buscam um resgate de princpios divinos, como foi o caso da Reforma Protestante, ou aqueles cujos valores humanos sobrepujam os bblicos, culminando em divises e, em boa parte das vezes, heresias destruidoras, como aconteceu por exemplo com as Cruzadas Crists ocorridas entre os sculos XI e XIII, todos eles, possuem algo em comum: No so frutos do acaso, no surgem instantaneamente aps uma reunio nem tampouco atravs de decretos, antes so movimentos que se desenvolvem no decorrer de anos, sob diversas influencias polticas, religiosas, cientficas e/ou provenientes de outras necessidades humanas. O movimento Neopentecostal tambm seguiu o mesmo roteiro, no podendo ser, portanto, analisado isoladamente de outros acontecimentos histricos, de outras influencias teolgicas ou mesmo de questes cientficas. consenso entre os estudiosos do movimento em pauta, mesmo entre aqueles que o avaliam como um prejuzo ao cristianismo, que sua principal raiz remonta ao movimento pentecostal. Entretanto, as modificaes em relao a este originam-se em diversas outras vertentes teolgicas, em sua maioria oriundas do evangelicalismo10 americano, bem como em outros elementos que recheiam suas prticas e, de certa forma, modificam suas crenas. Outra importante caracterstica do movimento neopentecostal a sua nfase na busca por avivamento. Este tema presena constante nas pregaes e nos escritos de cristos neopentecostais, o que torna necessrio uma breve explanao a respeito dos conceitos mais aceitos sobre o que seria, de fato, um avivamento.

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Evangelicalismo, de evanglico, um movimento teolgico e missionrio s margens protestantismo, no se limitando a ele, que cr na necessidade de o indivduo passar por uma experincia de converso ("nascer de novo", "aceitar Jesus") e que adota a Bblia como nica base de f e prtica.

Posto isso, utilizaremos este captulo para identificar os elementos essenciais que juntos compem a estrutura bsica do neopentecostalismo brasileiro, refletido em sua totalidade nas prticas neopentecostais da capital acriana.

2.1 - Viso geral sobre avivamento A palavra avivamento11 vem do verbo avivar e significa dar vivacidade a, tornar mais vivo, fazer reviver, renovar, ornar com vivos, excitar. Apesar de, algumas vezes, esta palavra tomar um sentido pejorativo, dada a quantidade de falsos avivamentos proclamados nos ltimos anos no mbito das igrejas evanglicas, inegvel a sua reincidncia histrica, desde os tempos mais remotos da religio judaica, at os anos posteriores ao anno domini12. Algumas caractersticas essenciais qualificam os verdadeiros avivamentos, dentre eles pode-se destacar o retorno aos princpios e leis crists, o arrependimento coletivo (de uma nao, tribo, vila, etc.), e uma busca perseverante pela santidade e pela prtica do amor fraternal, respectivamente. Infelizmente a viso sobre avivamento tem sido constantemente deturpada, especialmente nos crculos mais carismticos do cristianismo evanglico. Por vezes atribuem ao crescimento da quantidade de evanglicos, s manifestaes de dons espirituais, ou mesmo aos ventos de doutrinas, os chamados modismos, o ttulo de avivamento. O Rev. Hernandes Dias Lopes, em seu livro Avivamento Urgente, afirma que uma igreja pode ter todos os dons sem ser uma igreja avivada. O que caracteriza o avivamento no so os dons do Esprito e sim os frutos do Esprito 13. J o escritor cristo David A. Womack, afirma que:

11

"Avivamento", in Dicionrio Priberam da Lngua http://www.priberam.pt/dlpo/dlpo.aspx?pal=avivamento [consultado em 16-06-2012].


12

Portuguesa,

2010,

Anno Domini (em Latim: "ano do Senhor"), tambm apresentado na sua forma abreviada como A.D. uma expresso utilizada para marcar os anos seguintes ao ano 1 do calendrio mais comumente utilizado no Ocidente, designado como "Era Crist" ou, ainda, como "Era Comum" (esta ltima designao a preferida por quem tenta evitar referncias religiosas). Em portugus, usual utilizar a abreviatura "d.C." - ou seja, "depois de Cristo" para o mesmo efeito. (in Wikipdia, a Enciclopdia livre, 2012, http://pt.wikipedia.org/wiki/Anno_Domini [consultado em 14-06-2012].
13

LOPES, Hernandes Dias. Avivamento Urgente: como buscar um avivamento autntico e preparar o caminho para a sua chegada. 4 ed. Venda Nova, Editora Betnia, 1994. p.32.

(...) avivamento um estado espiritual no qual os crentes se chegam mais perto de Deus, arrependem-se e purificam-se de acordo com os padres bblicos de santidade, so cheios com o Esprito Santo, esperam e experimentam manifestaes sobrenaturais e cooperam juntos para glorificar a Deus, identificar-se uns aos outros e evangelizar perdidos para Cristo (TRASK, 1999, p. 243).

Nos captulos 8, 9 e 10 de Neemias, lemos a descrio de um grande avivamento ocorrido em Jerusalm, por volta do ano 445 (a.C), durante o perodo do exlio persa. Na oportunidade, Neemias, que havia desistido de uma posio de grande responsabilidade e de tima remunerao, diante do rei persa Artaxerxes14, retornou a Jerusalm a fim de reedificar o seus muros para novamente reunir os judeus como uma nao. Aps a reconstruo e o retorno dos exilados, Neemias l, diante do povo, a Lei mosaica, o que gera um grande despertamento espiritual, seguido de um arrependimento tal, que levou todo o povo a firmar uma aliana para que a nao observasse continuamente a Lei.
(...) O restante do povo: sacerdotes, levitas, porteiros, cantores, servidores do templo e todos os que se separaram dos povos vizinhos por amor Lei de Deus, juntamente com suas mulheres e com todos os seus filhos e filhas que eram capazes de entender, agora se unem aos seus irmos, os nobres, e se obrigam sob maldio e sob juramento a seguir a Lei de Deus dada por meio do servo de Deus Moiss e a obedecer fielmente a todos os mandamentos, ordenanas e decretos do Senhor, o nosso Senhor (Neemias 10:28-29, NVI).

Outra caracterstica deste grande avivamento pelo qual passou o povo de Israel a forma como eles, alm de desejarem o conhecimento da Lei do Senhor, para pratica-la, tambm buscaram continuamente a santidade atravs da orao perseverante e de arrependimento, conforme relatado no capitulo 9:

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Artaxerxes I (? 424 a.C.) foi um rei da Prsia. Historiadores no chegam a acordo no que diz respeito ao ano em que Artaxerxes comeou o seu reinado. Assim sendo, muitos tm apontado 465 a.C. como o ano da ascenso ao trono deste rei persa, uma vez que seu pai, Xerxes, que havia comeado a reinar em 486 a.C., morreu no 21 ano do seu reinado.

Os que eram de ascendncia israelita tinham se separado de todos os estrangeiros. Levantaram-se nos seus lugares, confessaram seus pecados e a maldade dos seus antepassados. Ficaram onde estavam e leram o Livro da Lei do Senhor, do seu Deus, durante trs horas, e passaram outras trs horas confessando e adorando o Senhor, o seu Deus. De p, na plataforma, estavam os levitas Jesua, Bani, Cadmiel, Sebanias, Buni, Serebias, Bani e Quenani, que em alta voz clamavam ao Senhor, ao seu Deus (Neemias 9:24, NVI).

Diversos outros15 avivamentos so citados na bblia, especialmente no Antigo Testamento, mas gostaramos de destacar apenas mais um, ocorrido no reinado de Josias16, rei de Jud. Ao assumir o reino, Josias encontrou uma nao completamente envolvida com a idolatria e iniciou, aos 20 anos de idade, uma reforma teolgica entre a nao (II Crnicas 34:3). Durante esta investida religiosa, ao reparar o Templo, um dos sacerdotes encontra o livro da Lei (II Crnicas 34:14), que h muito estava perdido, desde que o povo decidiu servir a outros deuses. Ao tomar conhecimento, e tendo o escrivo Saf lido o livro em sua presena, o rei Josias rasgou suas vestes17, e neste momento se inicia uma grande restaurao em Jud, a ponto de serem adiados os juzos que Deus j havia determinado contra a nao idolatra.
Assim que o rei ouviu as palavras da Lei, rasgou suas vestes e deu estas ordens a Hilquias, a Aicam, filho de Saf, a Abdom, filho de Mica, ao secretrio Saf e ao auxiliar real Asaas: "Vo consultar o Senhor por mim e pelo remanescente de Israel e de Jud acerca do que est escrito neste livro que foi encontrado. A ira do Senhor contra ns deve ser grande, pois os nossos antepassados no obedeceram palavra do Senhor e no agiram de acordo com tudo o que est escrito neste livro" (II Crnicas 34:19-21, NVI). (...) Assim diz o Senhor, o Deus de Israel, acerca das palavras que voc ouviu: J que o seu corao se abriu e voc se humilhou diante de Deus
15 16

Outro exemplo clssico de avivamento bblico ocorreu sob o reinado de Josaf (2Cr 17).

Josias (c. 639-609 a.C.), rei de Jud que assumiu o trono aos 8 anos de idade e morreu, em batalha, aos 39 anos. Aos 16 anos comeou sua vida espiritual e aos 20 fez uma purificao geral em todo o reino de Jud.
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A prtica de rasgar as vestes, nas culturas orientais, mostrava emoes fortes, geralmente angstia, tristeza ou remorso.

quando ouviu o que ele falou contra este lugar e contra os seus habitantes, e voc se humilhou diante de mim, rasgou as suas vestes e chorou na minha presena, eu o ouvi, declara o Senhor. Portanto, eu o reunirei aos seus antepassados, e voc ser sepultado em paz. Seus olhos no vero a desgraa que trarei sobre este lugar e sobre seus habitantes. Ento eles levaram a resposta ao rei (II Crnicas 34:26-28, NVI).

Outra vez, o avivamento se deu mediante arrependimento genuno e um retorno Lei do Senhor. Desta forma possvel afirmar que os movimentos de renovao espiritual sempre esto intimamente ligados tanto orao, quanto ao arrependimento e, de forma especial, ao estudo e prtica das Escrituras. Portanto no autntico um avivamento que esteja em desacordo com a Palavra de Deus, no que tange seus aspectos teolgicos e doutrinrios, ou que no tenha nascido como resultado da autoridade e diretriz bblica. O salmista nos traz um forte indcio desta verdade ao indagar: Como purificar o jovem o seu caminho? Observando-o conforme a tua palavra (Salmos 119:9, JFA-RC). E mais ainda quando afirma: A minha alma est pegada ao p; vivifica-me segundo a tua palavra (Salmos 119:25, JFA-RC, grifo nosso). Foi justamente isso o que aconteceu com o maior avivamento espiritual da era moderna de que se tem notcia, a Reforma Protestante. Como bem sabemos, o movimento protestante do incio do sculo XVI teve como ponto crucial18 as reformulaes doutrinrias realizadas por Martinho Lutero, onde este refutava as heresias catlicas e restabelecia os princpios bblicos de f e prticas crists. A estas refutaes deu-se o nome de as 95 teses de Lutero, e trouxe como evento mais sintomtico a afixao das mesmas na porta da igreja do castelo em Winttenberg19, em 31 de outubro de 1517. Embora haja divergncias quanto a considerar a reforma protestante um verdadeiro avivamento, inegvel a sua contribuio para o desenvolvimento do cristianismo, e para a reafirmao da f em Cristo como a nica via de acesso a Deus, contrariamente ao que ocorria com o cristianismo catlico que, atravs de um
18

Patrick Collinson (1929-2011), historiador ingls, cita em seu livro A Reforma que reformadores como Joo Calvino e Tyndale tiveram papeis decisivos para que a reforma tomasse uma proporo mundial, alm de reconhecer o que alguns historiadores chamam de pr -reforma, levada a cabo por vrios telogos e sacerdotes do fim do sculo XVI e inicio do XVI, que posteriormente foram acusados de heresia (COLLINSON, 2006, p 109).
19

Wittenberg uma cidade da Alemanha, localizada no estado de Saxnia-Anhalt. Com uma populao de 50 mil habitantes, a cidade guarda uma importncia histrica religiosa como um dos cenrios da Reforma Protestante. Foi na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg que Martinho Lutero pregou suas 95 teses.

domnio que extrapolava todas as diretrizes bblicas para uma liderana crist, dominava naes inteiras e impedia o livro acesso dos crentes ao texto bblico, aferindo a si mesmo o poder e o caminho para se alcanar salvao.

2.2 O pentecostalismo

Algumas pessoas consideram o neopentecostalismo apenas como uma adaptao do pentecostalismo ou uma ramificao deste. Porm ao contrastar as suas prticas e doutrinas, vemos um abismo de diferenas, o que no torna justo considerar aquela apenas uma adequao desta. Talvez a grande diferena entre ambas esteja em suas respectivas cosmovises referentes ao estabelecimento do Reino de Deus entre a Igreja. Enquanto os pentecostais do nfase aos dons espirituais atravs do batismo no Esprito Santo20, santidade, aos usos e costumes e palavra revelada nas escrituras, os neopentecostais valorizam sobremaneira a experincia pessoal, sensitiva e sobrenatural, buscando revelaes diretas de Deus aos seus lderes, curas milagrosas e intensa batalha espiritual entre foras do bem e do mal, defendendo uma espcie de guerra entre as foras de Deus (cu) e as foras de satans (inferno). Alm disso, enfatizam a prosperidade financeira como sinal de fidelidade a Deus e so em geral mais flexveis quanto questo dos usos e costumes. Por outro lado, inegvel que a raiz neopentecostal , de fato, o pentecostalismo, pois dele que surgem todos os grandes lderes que, em determinado momento da histria, lanaram as bases para o advento do neopentecostalismo, ou como muitos preferem chamar, do Movimento da f 21.

2.2.1 Origem do pentecostalismo

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De acordo com a teologia pentecostal, Batismo no Esprito Santo uma experincia crist distinta, fundamentada na descrio do Pentecostes em Jerusalm, em (Atos 2:1-4). Os pentecostais enfatizam que ser "batizado no Esprito Santo" ser imerso no Esprito Santo, fato esse posterior experincia de converso. Ou seja, ele ao mesmo tempo distinto e posterior a salvao, que em si uma obra definitiva do Esprito Santo.
21

Mais informaes no capitulo 2.3.

Uma das primeiras experincias pentecostais ocorreu nos Estados Unidos e foi reportado pelo jornal Los Angeles Times do dia 18 de abril de 1906 (MORIARTY, 1992, p. 21). Este evento conhecido como o Avivamento da rua Azuza, por ter ocorrido numa reunio liderada por William Joseph Seymour22, num prdio que havia pertencido Igreja Metodista Episcopal Africana, localizado na rua azuza, em Los Angeles, Califrnia, no dia 14 de abril de 1906. O avivamento da rua Azuza se caracterizou por experincias de xtase espiritual, tendo o fenmeno da glossollia23 como o centro da manifestao, acompanhado de uma adorao mais apegada ao aspecto emocional da vida, o que atraia muitos para o altar, a fim de receberem o batismo no Esprito Santo, caracterizado pelo falar em lnguas. Embora os acontecimentos da rua Azuza tenham marcado historicamente o surgimento do pentecostalismo, manifestaes de glossolalia j haviam acontecido em outros momentos da histria americana, e o primeiro a considera-la evidncia inicial do batismo no Esprito Santo foi um pregador metodista chamado Charles Fox Parham24, que havia sido professor de William J. Seymor, um ano antes25. A teologia pentecostal, defendida por William J. Seymour e por outros avivalistas, estava firmada em cinco pontos fundamentais: Salvao pela f; santificao constante do crente; lnguas como evidncia do batismo do Esprito Santo; curas fsicas como parte da redeno; e o eminente retorno de Cristo. O terceiro ponto dessa lista, particularmente, gerou muitas controvrsias entre as igrejas tradicionais, pois modificou sobremaneira o estilo litrgico tradicional, alm de tornar as prticas evangelsticas mais ostensivas, o que, por outro lado, contribuiu para seu crescimento e fortalecimento. Isso tudo tornou o pentecostalismo, segundo muitos estudiosos, o mais revolucionrio fenmeno do cristianismo no sculo XX, e um dos principais de toda a histria26.
22

William Joseph Seymour (1870-1922) foi um pastor estadunidense, iniciador do movimento religioso denominado de Pentecostalismo.
23

A glossolalia religiosa o nome pelo qual algumas denominaes pentecostais e correntes religiosas como a Renovao Carismtica Catlica denominam a capacidade de reproduzir o fenmeno conhecido por dom de lnguas, descrito no segundo captulo dos Atos dos Apstolos.
24

Charles Fox Parham (1873-1929) foi um pregador estadunidense, considerado um instrumento fundamental na formao do pentecostalismo.
25

MATOS, Alderi Souza de. O movimento pentecostal: reflexes a propsito do seu primeiro centenrio. Disponvel em: <http://www.mackenzie.br/6982.html> Acesso em: 22 jun. 2012.
26

Ibidem.

importante esclarecer que o pentecostalismo no se trata de uma nova denominao evanglica. Na verdade trata-se de um movimento dentro e fora das denominaes existentes. Stephenson Soares, mestre em Missiologia pelo Centro Evanglico de Misses - CEM, afirma que:
(...) preciso prestar ateno a um fato muito srio: o pentecostalismo comeou como um movimento e no como uma nova igreja ou denominao; e muitos lderes atuais, principalmente aqueles mais comprometidos com todas as doutrinas da Bblia, assim pensam e o veem. Muitos deles aconselham aos crentes das diversas denominaes a buscar uma vida santificada e renovada pelo Esprito Santo, mas a no sair de suas denominaes para fundar outras (ARAJO, 1997, p. 47).

Apesar disso, no se pode negar o fato de que muitas denominaes surgiram em consequncia do movimento pentecostal, sejam elas fundadas por dissidentes de igrejas tradicionais27, sejam formadas por novos crentes que surgiram aos milhares no decorrer da histria do desenvolvimento pentecostal no sculo XX. Dentre estas novas denominaes, a que alcanou maior destaque no Brasil foi, sem dvidas, a Assembleia de Deus.

2.2.2 Chegada do pentecostalismo ao Brasil e seu estabelecimento

Embora a maioria dos escritores afirme que o pentecostalismo chegou ao Brasil atravs de missionrios enviados pelo movimento da rua Azuza, essa informao no est totalmente correta. Isso por que trs homens, dois suecos de origem batista, Gunnar Vingren28 e Daniel Berg, que se conheceram nos Estados Unidos e tiveram suas primeiras experincias pentecostais no movimento da Rua Azuza, e um terceiro, italiano que se converteu na igreja presbiteriana dos Estados Unidos, chamado Luigi Francescon29, entenderam que Deus os estava enviando
27

O prprio mentor do movimento pentecostal, William Joseph Seymour, era da igreja metodista episcopal, embora tenha se convertido, ainda na adolescncia, na igreja batista.
28

Gunnar Vingren (1879-1933) e Daniel Hogberg (1884-1963) foi missionrios evangelistas pentecostais suecos. Atuaram no incio do sculo XX na Amaznia e Nordeste brasileiro. De seus trabalhos surgiram as Assembleia de Deus no Brasil.
29

Luigi Francescon (1866-1964) foi um religioso italiano, fundador da denominao evanglica Congregao Crist no Brasil e da Assembleia Crist na Argentina.

para o campo missionrio brasileiro. Ambos vieram ao Brasil, se terem sido enviados por qualquer junta missionria e sem sustento garantido, apenas por, segundo eles, obedecerem ao chamado de Deus30. Gunnar Vingren e Daniel Berg chegaram ao Brasil em 19 de Novembro de 1910 e dirigiram-se para a cidade de Belm do Par. Ao chegar naquela localidade, foram pregar numa Igreja Batista e permitiram-se manifestar as suas experincias pentecostais, as quais no foram aceitas e acabaram expulsos. A partir de ento resolveram realizar suas prprias reunies, trabalho este reconhecido como o incio das Assembleias de Deus do Brasil31. H controvrsias quanto data da chegada de Luigi Francescon ao Brasil. Segundo mile G. Leonrd, ele teria chegado em 1908, dando incio aos seus trabalhos missionrios na cidade de So Paulo. Carl Hahn, entretanto, diz que o mesmo veio uma primeira vez ao Brasil entre 1909 e 1910. Outros historiadores como Abrao de Almeida afirmam que Luigi chegou ao Brasil em 10 de maro de 1910 e que no dia 20 de abril do mesmo ano deu inicio s atividades da Congregao Crist no Brasil, na cidade de Santo Antnio da Platina, no Paran32. Voltando um pouco na histria do Brasil, no dia 25 de novembro de 1808 foi assinado um decreto, por Dom Joo VI, que garantia a livre entrada de imigrantes, independente de nacionalidade e religio, alm de direitos que eram, at ento, exclusivos de cidados portugueses. Dois anos depois, em 1810, dois tratados entre Portugal e Inglaterra, um de cunho comercial e o outro de amizade, tornaram possvel certa liberdade religiosa no Brasil. Esse cenrio tornou possvel a chegada dos primeiros imigrantes evanglicos com autorizao para estabelecer, em terras brasileiras, suas igrejas. Dessa forma, pelo menos 55 anos antes da chegada do pentecostalismo ao Brasil, j haviam se estabelecido aqui pelo menos sete denominaes evanglicas, dentre elas a Igreja Metodista, Igreja Luterana, Igreja Batista, Igreja Congregacional, Igreja Presbiteriana e Igreja Episcopal, porm elas se encontravam numa situao, de certa forma, mrbida, devido a forte estrutura de poder social vigente, que dominava a populao e influenciava sua cultura e religio.
30

ARAJO, Stephenson Soares. A Manipulao no Processo de Evangelizao. 2 ed. Belo Horizonte: LERBAN, 2006, p. 44.
31 32

Idem. Idem.

Portanto, o pentecostalismo chegou ao Brasil pouco tempo depois de haver surgido no mundo, como um movimento. Entretanto sua chegada no foi to bem aceita assim, pois houve certa mgoa com as igrejas evanglicas tradicionais, uma vez que estas acusavam o pentecostalismo de no buscar ganhar novas almas para Jesus, mas do contrrio, buscar nas igrejas j existentes seus adeptos. Ora, por se tratar de um movimento, era natural que sua primeira rea de influncia fosse justamente nas entranhas das igrejas tradicionais, com seus novos mtodos, mais populares e ostensivos, e assim se desenvolvessem at chegar a dominar o cenrio brasileiro, no que tange o crculo das igrejas evanglicas, no decorrer do sculo XX, o que, se considerarmos a letargia em que estas se encontravam em consequncia das estruturas de poder sociais, como citado anteriormente, tratou-se mais de um resgate, um benefcio, uma restaurao, do que de uma invaso e uma perturbao tranquilidade das igrejas evanglicas pioneiras aqui no Brasil33.

2.3 Confisso positiva e a cincia crist

Vrios fatores foram responsveis pelo surgimento do neopentecostalismo, sejam eles de carter histrico ou filosfico. Porm, nada teve mais influncia do que outro movimento surgido nos Estados Unidos, o movimento da Confisso positiva, ou como muitos preferem chamar, Movimento da f. Resumidamente, a confisso positiva trata-se, como dito, de um movimento no seio das igrejas evanglicas, especialmente as pentecostais, embora tenha alcanado tambm diversas igrejas consideradas tradicionais ( exemplo do que aconteceu quando do surgimento do pentecostalismo), que enfatiza o poder do crente em adquirir tudo o que deseja, atravs do poder da palavra positiva. Essa corrente doutrinria ensina ainda que qualquer sofrimento na vida do cristo indica falta de f. A origem desse movimento deve-se inicialmente a Essek William Kenyon34, aps conhecer o pensamento do hipnotizador e curandeiro Finias Parkhust Quimby
33 34

Ibidem p. 45-46.

Essek William Kenyon (1867-1948) foi um pastor norte americano da Igreja Batista Nova Aliana, evangelista e escritor. Seus livros tiveram grande influncia sobre Kenneth E. Hagin, fundador do Movimento Palavra de F, sendo uma inspirao ideolgica para o referido Movimento que culminou nas evolues filosficas dos neopentecostais.

(1806-1866), conhecido como guru da Cincia da Mente35 e fundador do Novo Pensamento36. Finias Quimby foi ainda tutor de Mary Baker Eddy, que em 1879 fundou a Igreja da Cincia Crist. Cincia Crist a religio que prega a cura divina como sendo o cumprimento natural das promessas de Jesus e possui, como fonte teolgica, alm da bblia, o livro Cincia e Sade com a Chave das Escrituras, de Mary Baker Eddy. No obstante tudo isso, quem de fato difundiu e estabeleceu a Confisso Positiva como um novo fenmeno evanglico foi o conhecido pastor Kenneth Erwin Hagin, notoriamente influenciado pela teologia de Mary Baker Eddy. Sobre este assunto, o Pastor e coordenador das Assembleias de Deus do Esprito Santo, Ezequias Soares afirma:
Kenyon disse que muito se poderia aproveitar do ensino de Mary Baker Eddy
37

e se empenhou nas campanhas pregando salvao e cura em Jesus

Cristo dando nfase aos textos bblicos que falam de sade e prosperidade. Aplicava a tcnica do poder do pensamento positivo. Orava pelos enfermos e muitos foram salvos e curados, mas outros no. No era pentecostal, pastoreou vrias igrejas e fundou outras. Kenyon foi influenciado pelas seitas Cincia da Mente, Cincia Crist e a metafsica do Novo Pensamento. Kenyon reconhecido hoje como o pai do Movimento Confisso Positiva, tambm conhecido como Teologia da Prosperidade, Palavra da F ou Movimento da f, pois influenciou Kenneth Hagin. Hagin nasceu em 1917 com problema de corao e ficou invlido durante 15 anos. Ele se converteu ao Evangelho em 1933 e no ano seguinte o Senhor Jesus o curou. Logo comeou a pregar e recebeu o batismo no Esprito Santo numa pequena congregao interdenominacional no Texas em 1937. Hagin estudava os escritos de Kenyon e divulgava esses ensinos kenyanos em livros, cassetes e seminrios, dando nfase a confisso positiva. Em 1974 fundou o Centro Rhena de Adestramento Bblico, em Oklahoma. Muitos pastores e movimentos foram influenciados por Hagin. Em 1979, Hagin, Kenneth Copeland, Frederick Price, Charles Capps e alguns outros

35

Cincia da Mente uma corrente filosfica, desenvolvida por Christian D. Larson (1874-1962), que dentre outras coisas defende que somos co-criadores da realidade que nos cerca, atravs do poder de nossa mente.
36

O Novo Pensamento ou Movimento Novo Pensamento um movimento espiritual que eclodiu nos Estados Unidos no final do sculo XIX e que enfatiza crenas metafsicas. Ele consiste de um grupo livremente formado por denominaes religiosas, organizaes seculares, autores, filsofos, e indivduos que compartilham um conjunto de crenas metafsicas referentes aos efeitos do pensamento positivo, Lei da atrao, cura, fora vital, [ visualizao criativa e poder pessoal.
37

Mary Baker Eddy (1821-1910) foi a criadora da Cincia Crist em 1866.

fundaram a Conveno Internacional de Igrejas da F, em Tulsa, Oklahoma.


38

Muitos outros ensinos pouco ortodoxos caracterizam a Confisso Positiva, dentre eles podemos destacar as afirmaes de que o ser humano possui a natureza divina, que tomar remdio e ir ao mdico so atitudes pouco recomendadas a cristos, uma vez que possvel simplesmente trazer a cura existncia, atravs da autoridade da palavra positiva. Existe ainda o argumento de que Jesus foi milionrio e que a Soberania de Deus limitada pela vontade humana. comum ouvir entre cristos da Confisso Positiva, palavras de efeito que carregam estes pensamentos, como o exemplo da seguinte frase: Deus quer agir, mas voc tem que dar lugar a Ele. Deus no age se voc no deixar. O Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements [Dicionrio dos movimentos pentecostal e carismtico] define a confisso positiva da seguinte maneira:
Confisso positiva um ttulo alternativo para a teologia da frmula da f, tambem conhecido como f ou doutrina da prosperidade promulgada por televangelistas contemporneos, sob a liderana e a inspirao de Essek William Kenyon. A expresso "confisso positiva" pode ser legitimamente interpretada de vrias maneiras. O mais significativo de tudo que a expresso "confisso positiva" se refere literalmente a trazer existncia o que declaramos com nossa boca, uma vez que a f uma confisso.
39

No obstante tudo isso, o maior difusor e responsvel pelo atual formato do movimento da Confisso Positiva foi o pastor americano Kenneth Erwin Hagin, motivo pelo qual abriremos um subtpico exclusivamente para tratar de seu papel nesse que o mais controvertido movimento evanglico da atualidade.

2.3.1 Kenneth Erwin Hagin e a Confisso Positiva


38

SOARES, Ezequias. O que confisso positiva. <http://www.palavradaverdade.com/print2.php?codigo=1792> Acesso em: 22 jun. 2012.
39

Disponvel

em:

BURGESS, Stanley apud ROMEIRO, Paulo. Super Crentes, o Evangelho segundo Kenneth Hagin, Valnice Milhomens e os profetas da prosperidade. 2 Ed. rev. So Paulo: Mundo Cristo, 2007.

Considerado o porta-voz da Confisso Positiva, o pastor Kenneth Hagin nasceu em 20 de agosto de 1917, em McKinney, Texas, Estados Unidos, acometido de um gravssimo problema cardaco, doena essa que o confinou numa cama a partir dos seus 16 anos de idade. Em seu livro Eu creio em vises, Kenneth Hagin revela duas experincias que modificariam sobremaneira sua vida e ministrio. A primeira dela trata-se de uma experincia, segundo ele, de morte. Mais do que isso, entretanto, ele narra como seu esprito visitou o inferno durante o perodo em que permaneceu morto na cama de seu quarto, diante de seus familiares. Ele teria visitado outras duas vezes o inferno at finalmente aceitar Cristo como seu Salvador40. A segunda delas aconteceu com a revelao, em duas etapas, do texto bblico encontrado no livro de Marcos, captulo 11, versos 23 e 24, que diz:
Eu lhes asseguro que se algum disser a este monte: Levante -se e atire-se no mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que acontecer o que diz, assim lhe ser feito. Portanto, eu lhes digo: tudo o que vocs pedirem em orao, creiam que j o receberam, e assim lhes suceder (NVI).

Num primeiro momento, durante uma mudana de endereo, Hagin, que j no se levantava da cama a mais de dezesseis meses, foi levado para sua nova casa por uma ambulncia. No caminho o motorista perguntou se antes ele no gostaria de passear um pouco pela cidade, o que muito lhe agradou. Durante o passeio, ao passar em frente ao frum, Hagin relata que ouviu uma voz que lhe dizia ser impossvel ver novamente aquelas cenas se no fosse pela bondade do motorista da ambulncia. Ento lembrou-se do verso 23 do referido texto bblico, e entendeu que bastava expressar com sua boca para que qualquer coisa lhe fosse feita, inclusive ser curado, fato que o levou a copiosas lgrimas. Apesar disso, passaram-se muitos meses e, embora cheio de esperana de que seria curado, nada ainda havia acontecido, no obstante declarar

insistentemente que estava curado. Foi ento que, durante uma orao matinal, foilhe revelada, segundo ele, a segunda parte do texto, no verso 24, e entendeu que

40

HAGIN, Kenneth E. Eu creio em vises. Traduzido por: Rogrio Lima Clavello e Clia Regina Chazanas Clavello. Graa Editorial, 1996, p. 13.

estaria fazendo algo errado, pois esperava primeiro ser curado para em seguida crer, quando na verdade deveria acontecer o inverso, primeiro crer, e em seguida receber a cura to esperada. Aps adorar a Deus e agradecer pela cura, mesmo sem evidncias disso, Hagin ouve o Esprito Santo falar-lhe: Voc cr que est curado. Se voc est curado, ento deveria se levantar e sair da cama.41 Foi o que ele fez, se levantou e com algum esforo conseguiu ficar de p. Pouco tempo depois, em 1934, Kenneth Hagin iniciou seu ministrio como pregador batista, tendo como carro chefe de suas pregaes, a confisso positiva, atestada pelo seu testemunho pessoal. Devido sua crena em curas milagrosas, associou-se com os pentecostais e em 1937 foi batizado no Esprito Santo e licenciado ministro da Assembleia de Deus. Aps isso comeou a se envolver com alguns pregadores de curas divinas independentes, como Oral Roberts42 e T. L. Osborn43. Uma caracterstica intrnseca a todos os pregadores da Confisso positiva a sua nfase na prosperidade financeira, como marca de fidelidade a Deus. Alguns chegam a considerar sinnimos os termos Confisso positiva e Teologia da Prosperidade. Sobre esta no menos discutvel teologia, abordaremos mais a seguir.

2.4 A Teologia da Prosperidade

Com o advento do neopentecostalismo, uma nova e extremamente atrativa interpretao do evangelho surgiu. Esta nova interpretao tem recebido vrios nomes, porm nenhum esclarece to bem sua perspectiva quanto Teologia da Prosperidade. Em suma, esta teologia desenvolve uma nova viso das Boas Novas do Evangelho, no mais que temos o perdo dos pecados e a reconciliao com Deus atravs de Jesus, mas que, atravs dele, podemos ter a soluo de todos os nossos problemas alm de viver com sade e prosperidade. Sobre isso, Alan

41 42 43

Ibidem, p. 29-30. Granville Oral Roberts (1918-2009), foi um televangelista pentecostal norte-americano.

Thomas Lee Osborn, (1923-), um evangelista mundial, missionrio conhecido primordialmente por seu ministrio de cura em massa a milhes de pessoas.

Pieratt44 afirma em seu livro O evangelho da Prosperidade que esta mudana no contedo da esperana crist, passando do porvir para o aqui e agora, tem consequncias de to grande alcance que o nome evangelho da prosperidade parece apropriado (PIERATT, 1993, p. 9). No Brasil essa nova perspectiva do evangelho encontrou grande aceitao, haja vista em terras tupiniquins a ausncia de prosperidade ser um problema enfrentado pela maioria do povo, especialmente entre os evanglicos. importante salientar novamente que, como dito anteriormente, a teologia da prosperidade trata-se de uma nova viso do Evangelho, o que por si s j carrega a necessidade de ostensiva observao j que, em matria de f, poucas novidades so de fato melhorias para a cosmoviso crist. Dessa maneira, a teologia da prosperidade tm recebido crticas constantes de telogos e pastores renomados por todo o mundo, pois observam que, embora seus adeptos no neguem nenhuma das doutrinas bsicas do cristianismo nem busquem novos fundamentos para f que no seja Jesus Cristo, eles abandonam completamente, em suas interpretaes, os padres de interpretao bblicos, histricos e reformados, trazendo tona verdades no permitidas pela prpria bblia, contraditrias ao seu contexto e que muitas vezes s se sustentam atravs de experincias pessoais isoladas. Dessa forma, a base para a maioria das crticas teologia da prosperidade se apoia no fato de esta no possuir sustentao e aprovao bblicas para tal, condenando-a ao status de antema45. No se pode negar que o Evangelho dispe de inmeras promessas, donde a maior delas a salvao em Cristo, e que Deus pode nos abenoar de vrias maneiras, porm uma interpretao que defenda a ideia de que o crente em Jesus ter garantida prosperidade financeira, cura de todas as doenas, soluo de todos os problemas de mbito pessoal e profissional se insurge contra as verdades histricas contidas na bblia a respeito dos discpulos de Cristo, como no exemplo de Estevo, discpulo fiel cujo nico crime foi anunciar Cristo e por isso fora apedrejado (Atos 5:57-60) ou naquilo que o Paulo descreve de si mesmo:

44

Alan Pieratt, telogo, Ph.D. em Cincias da Religio, professor na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, onde leciona as disciplinas de Hermenutica e Teologia Contempornea.
45

Antema era, na Grcia Antiga, uma oferenda posta no templo de uma deidade, constituda inicialmente por frutas ou animais e, posteriormente, por armas, esttuas, etc. No contexto bblico toma para si o significado de maldito.

So eles servos de Cristo? estou fora de mim para falar desta forma eu ainda mais: trabalhei muito mais, fui encarcerado mais vezes, fui aoitado mais severamente e exposto morte repetidas vezes. Cinco vezes recebi dos judeus trinta e nove aoites. Trs vezes fui golpeado com varas, uma vez apedrejado, trs vezes sofri naufrgio, passei uma noite e um dia exposto fria do mar. Estive continuamente viajando de uma parte a outra, enfrentei perigos nos rios, perigos de assaltantes, perigos dos meus compatriotas, perigos dos gentios; perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, e perigos dos falsos irmos. Trabalhei arduamente; muitas vezes fiquei sem dormir, passei fome e sede, e muitas vezes fiquei em jejum; suportei frio e nudez. Alm disso, enfrento diariamente uma presso interior, a saber, a minha preocupao com todas as igrejas.. (2 Corntios 11:23-28, NVI)

No fossem suficientes os testemunhos bblicos, temos ainda os testemunhos histricos de milhares de cristos mundo afora que, no obstante viverem dignamente, foram presos, torturados, queimados nas fogueiras da inquisio, perseguidos por naes inteiras, fato este que de acordo com o Ministrio Misso Portas Abertas46, continua acontecendo em diversos pases do mundo. Como podemos perceber, mesmo numa abordagem superficial, a teologia da prosperidade apresenta inmeros pontos discutveis e obscuros, no sustentados pelo Evangelho de Jesus Cristo, tampouco pelos relatos histricos da Igreja crist. Trataremos mais sobre esse assunto em momento oportuno.

2.5 A chegada do neopentecostalismo ao Brasil No Brasil, o neopentecostalismo surge no final da dcada de 7047, quando membros de igrejas pentecostais, influenciados pelo sucesso das prticas
46

Misso Portas Abertas, "Open Doors" uma organizao crist interdenominacional dedicada a apoiar cristos perseguidos em pases onde o cristianismo legalmente desencorajado ou reprimido. Portas Abertas abriu seu escritrio local no Brasil em 1978.
47

A Igreja do Evangelho Quadrangular e a Igreja Crist de Nova Vida foram os celeiros de onde o atual movimento neopentecostal surgiu e se estruturou. Harold William e Raymond Boatrigtht, atores e missionrios enviados ao Brasil pela Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular, romperam com o tradicionalismo pentecostal brasileiro ao introduzir no pas o pentecostalismo de costumes liberais. Comeando por So Joo da Boa Vista (SP), em 1951, a IIEQ alcanou a capital do Estado em 1954, da se espalhando por todo o pas. IIEQ se aliaram diversos lideres e membros das igrejas pentecostais e das igrejas histricas, atrados pela mensagem de cura divina, propagadas a partir de So Paulo e tendo como ponto de apoio os programas radiofnicos. Isso criou o cenrio ideal para, no final da dcada de 70, o neopentecostalismo ser definitivamente estabelecido no Brasil.

neopentecostais estadunidenses, se desvinculam de suas denominaes de origem para desenvolverem seus prprios trabalhos, fundando assim novas denominaes. Dentre os inmeros casos, o que alcanou maior destaque foi o desligamento do Bispo Edir Macedo e do Missionrio R. R. Soares da Igreja Crist Nova Vida, do Bispo Walter Robert MacAlister, para fundar, em 09 de julho de 1977, a Igreja Universal do Reino de Deus - IURD. Pouco tempo depois uma divergncia de mtodos entre os dois culminou com a sada de R. R. Soares da IURD, para fundar, em 1980, a Igreja Internacional da Graa de Deus. Sobre Edir Macedo, o socilogo Paul Freston escreve:
nico no poder, Edir Macedo coloca em prtica parte de sua experincia e aprendizagem na Igreja Crist de Nova Vida e associa a est o liberalismo da Quadrangular, criando em pouco tempo um imprio que, trs anos depois, alcana os EUA, ao fundar a primeira IURD em Monte Vermont, Nova York. Nove anos depois chega a Portugal, e em 1996 funda a primeira IURD no Japo. Segundo Campos, o sucesso da Igreja Universal pode ser medido ainda pelo nmero de templos abertos at 1995: 2.014 no Brasil e 236 em 65 pases, nos quais so atendidos cerca de quatro milhes de pessoas, que participam dos cultos, correntes de f e campanhas de f. (Lusotopie, 1999, p. 355)

Por esta razo Edir Macedo considerado o pai do neopentecostalismo brasileiro e maior responsvel pela difuso da teologia da prosperidade e reunies de curas divinas, atravs de mtodos at ento pouco aproveitados pela liderana crist, com programas massivos em radio, televiso e jornal escrito. Hoje em dia existem diversas outras denominaes neopentecostais, em parte formadas por dissidentes de igrejas pentecostais e histricas, e outras compostas pelas prprias igrejas histricas e/ou pentecostais, influenciadas pelo pensamento pouco ortodoxo no neopentecostalismo. No Brasil destacam-se, alm das duas citadas, a Igreja Mundial do Poder de Deus - IMPD, A igreja Renascer, a Igreja Batista Lagoinha e o Ministrio Internacional da Restaurao.

2.5.1 Rio Branco seguindo a onda nacional

To logo surgido no Brasil, a onda neopentecostal se estabelece no Estado do Acre, especialmente em sua capital Rio Branco. A primeira denominao neopentecostal a aportar em terras acrianas, como no poderia ser diferente dada a ostensividade de sua expanso, foi a IURD, ainda na dcada de 80, segundo relatos no documentados. Desde ento houve uma exploso no crescimento tanto na quantidade de igrejas evanglicas, quanto no nmero48 de adeptos do evangelicalismo49. No final da dcada de 90, surge uma nova modalidade de

neopentecostalismo, que causou um segundo impacto de crescimento evanglico na capital acriana, nascida a partir das vises e experincias do Pastor colombiano Csar Castellanos ainda no incio da mesma dcada, onde afirma ter recebido uma revelao proftica de Deus, a respeito do qual a igreja deveria ser subdividida em grupos, chamados clulas50, que se reuniriam em casas, com objetivos evangelsticos de crescimento e multiplicao, e onde as pessoas estariam inseridas num processo de discipulado atravs de grupos de doze pessoas, exemplo do modelo de discipulado com os doze apstolos de Jesus, seguindo uma rvore lgica de mltiplos de 12, ou seja, os primeiros 12 discipulariam, cada um deles, outros 12, formando 144, e assim por diante. A respeito desta viso, Csar Castellanos afirma:
"Em 1991, sentimos que se aproximava um maior crescimento, mas algo impedia que o mesmo ocorresse em todas as dimenses. Estando em um dos meus prolongados perodos de orao, pedindo a direo de Deus para algumas decises, clamando por uma estratgia que ajudasse na frutificao das setenta clulas que tnhamos at ento, recebi a extraordinria revelao do modelo dos doze. Deus me tirou o vu. Foi ento que tive a clareza do modelo que agora revoluciona o mundo quanto ao conceito mais eficaz para a multiplicao da igreja: os doze. Nesta ocasio, ouvi o Senhor dizendo-me: vais reproduzir a viso que tenho te dado em doze homens, e estes devem faz-lo em outros doze, e este, por sua vez, em outros doze. (CASTELLANOS, 1999, p. 99)
48 49

Ver mais no tpico Impacto Social.

Evangelicalismo, de evanglico, um movimento teolgico e missionrio s margens protestantismo, no se limitando a ele, que cr na necessidade de o indivduo passar por uma experincia de converso ("nascer de novo", "aceitar Jesus") e que adota a Bblia como nica base de f e prtica e enfatiza a experincia de converso como ponto de partida da vida crist
50

O modelo de evangelismo e crescimento com clulas , na verdade, inspirado no modelo de igrejas do pastor sul coreano David Paul Yonggi Cho, cuja igreja chama-se Igreja do Evangelho Pleno e considerada a maior igreja evanglica, em nmero de membros, do mundo.

A partir desta segunda fase, acelerou-se o processo de crescimento evanglico na capital acriana de forma jamais vista, acima de todas as estatsticas e projees at mesmo dos censos demogrficos realizados at ento, a ponto de, em 2012, o nmero de evanglicos superar a quantidade de catlicos. Rio Branco a nica capital do Brasil onde este fenmeno51 acontece. Este modelo de igrejas hoje conhecido por Modelo de Igrejas no gover no dos 12, ou ainda Viso celular, ou simplesmente G12. No nos aprofundaremos nas origens deste movimento, entretanto importante citar que, no Brasil, o maior expoente do G12 o autodenominado Patriarca da viso, o Apstolo Ren Terra Nova, lder do Ministrio Internacional da Restaurao, MIR. Em 2005, Ren Terra Nova, que havia importado o G12 da Colmbia, rompeu com o pastor Csar Castellanos, passando a utilizar a sigla M12, no lugar de G12, para denominar o Movimento celular do qual o lder mximo no Brasil. Este modelo de igreja no menos controverso que os movimentos da confisso positiva e teologia da prosperidade por vrios fatores. Tal animosidade quanto ao G12 se d no pelo seu modelo estratgico de evangelismo e discipulado, mas pelas doutrinas que ele carrega consigo, uma vez que, alm de possuir tanto a confisso positiva, quanto a teologia da prosperidade inseridas completamente em seu sistema doutrinrio, o G12 (ou M12) foi responsvel pelo surgimento de diversos outros sistemas de crena relacionados aos princpios de liderana, alm do resgate de conceitos velho testamentrios, cobertura espiritual, dentre outros. A propsito, estes foram fatores determinantes ao rompimento entre as lideranas brasileiras e colombianas do G12.

51

Segundo o Censo 2010, Rio Branco a nica capital do Brasil onde o nmero de evanglico tecnicamente igual ao nmero de catlicos, numa relao de 41,2% de catlicos para 41,1% de evanglicos, isto em 2010. A projeo que, em 2012, os evanglicos j tenham superado o nmero de catlicos em alguns portos percentuais.

3 AS CONSEQUNCIAS DO NEOPENTECOSTALISMO

A atratividade dos novos conceitos trazidos pelo movimento neopentecostal encontrou um Brasil de braos abertos. Nossa populao pobre e humilde tem sido rapidamente influenciada pelas promessas de prosperidade, tranqilidade e honra que este movimento prega e defende, afinal de contas, quem no gostaria de ter a soluo imediata de seus problemas, a cura de suas doenas e a engorda de suas contas bancrias? Alm disso, a ideia de que podemos conquistar o que desejarmos com o poder de nossas prprias palavras um encanto difcil de ser ignorado. Anncios como exploses de curas, proteo contra a crise mundial e prosperidade sem medidas, tpicas de igrejas neopentecostais, so capazes de agregar centenas de pessoas em qualquer tipo de ambiente, e est frmula foi rapidamente assimilada por muitas igrejas outrora tradicionais, vislumbrando um crescimento que nunca alcanaram em dcadas de existncia. A revista Ultimato publicou, durante reportagem, o anncio de uma comunidade neopentecostal brasileira, radicada nos Estados Unidos, com os seguintes dizeres:
Desemprego, caminhos fechados, dificuldades financeiras,

depresso, vontade de suicidar, solido, casamento destrudo, desunio na famlia, vcios (cocana, crack, lcool, etc), doenas incurveis (cncer, aids, etc), dores constantes (de cabea, coluna, pernas), insnia, desejos homossexuais, perturbaes espirituais (voc v vultos, ouve vozes, tem pesadelos, foi vtima de bruxaria, macumba, inveja ou olho grande), m sorte no amor, desnimo total, obesidade, etc. ... Ns! Sim, ns temos a soluo para voc! (Ultimato, janeiro de 93, p. 14).

difcil imaginar algum que no se identifique com pelo menos um destes problemas, especialmente se pensarmos na situao da sociedade brasileira,

sempre envolta a pensamentos msticos, a pobreza, seitas e instabilidade econmica, frutos de anos de explorao internacional e colonizao desorganizada e heterognea. Em Rio branco no foi diferente, pois como dissemos anteriormente, o movimento neopentecostal foi rapidamente aceito nesta capital, acelerando sobremaneira o crescimento da igreja evanglica o que, analisado isoladamente, significaria um verdadeiro avivamento cristo, acontecendo em pleno sculo XXI, na capital acriana e no Brasil inteiro, por assim dizer. Passaremos a partir de agora a analisar, ainda que de maneira geral, as consequncias, sejam elas positivas ou negativas, do movimento pentecostal na capital acriana, diretamente ligadas ao contexto eclesistico e ao dia a dia das igrejas evanglicas em Rio Branco.

3.1 Mudana de paradigmas

O neopentecostalismo, enquanto movimento dentro das igrejas, e no uma denominao evanglica, gera uma transformao intensa tanto nos sistemas de governo, quanto nos sistemas doutrinrios das igrejas alcanadas por ele, de forma que mesmo igrejas tradicionais, deixam de ser reconhecidas como tal, perdendo suas caractersticas histricas, apresentando assim os atributos do

neopentecostalismo j apresentados outrora. De certa forma, h muito que se elogiar a maneira como o

neopentecostalismo tem quebrado padres litrgicos fechados, que minam as foras da juventude, e engessam o crescimento de muitas igrejas no decorrer dos anos. Igrejas adeptas deste movimento tendem a abertura litrgica, permitindo o desenvolvimento de elementos importantes como a msica crist, a utilizao das artes para fins evangelsticos, a aceitao de pessoas das mais diferentes tribos sociais dentro de seu rol de membros, etc. Tudo isso favorece a identificao do jovem com a igreja crist, aumenta a participao deles nos afazeres do dia a dia, permite o surgimento de novos ministrios estratgicos, etc. No se pode negar que nas igrejas neopentecostais, os jovens so mais alegres e atuantes e que o antigo esteretipo j no se constitui num empecilho, em estigmas das quais muitos jovens preferiam fugir.

Porm, nem todas as mudanas so positivas, pois concomitante abertura litrgica, est tambm a abertura teolgica, de forma que princpios elementares do protestantismo histrico e do cristianismo bblico so deixado de lado, e muitas vezes rejeitados, em nome do bem estar, do amor e do crescimento. Este assunto merece destaque e determinante para identificarmos as reais consequncias do movimento neopentecostal na capital acriana. Faremos ento uma breve explanao dos principais efeitos desta abertura teolgica, dividas em subtpicos para facilitar a compreenso.

3.1.1 O abandono progressivo da ortodoxia

No difcil entender o motivo pelo qual a maioria esmagadora das igrejas neopentecostais vem abandonando, progressivamente, os estudos bblicos, encerrando as tradicionais escolas bblicas dominicais, e desencorajando seus membros de cursarem faculdades e seminrios teolgicos. Dadas as inovaes doutrinrias controversas, sem bases genuinamente bblicas, os lderes do movimento sabem que um estudo aprofundado da bblia geraria inmeros conflitos internos, o que no seria saudvel para o crescimento que se busca com tais novidades teolgicas. Em lugar das escolas bblicas, como uma forma de compensao, algumas destas igrejas introduzem grupos de estudos e escolas teolgicas que nada mais so que reprodutoras dos conceitos neopentecostais que se desejam fortalecer no mbito eclesistico. Dessa forma surgem as chamadas escolas de lderes52, escolas do sobrenatural, seminrios profticos, dentre outras nomenclaturas que de nada lembram os tradicionais estudos transmitidos nas EBDs. Nestes novos ambientes, o fiel aprende noes e conceitos de liderana, no mais conforme a tradio bblica, de servir para ser grande, mas em acordo com os pensamentos de conquista e honra, que servem para criar no senso comum dos crentes, a ideia de infabilidade e governana absoluta dos lideres que, dessa maneira, no podem jamais ser questionados, sob pena de seus crticos incorrerem em pecado de rebeldia. Dessa forma o que gera a obedincia o medo, e no o amor.
52

A Escola de Lderes uma escola de treinamento para todos os cristos que iro passar por todo processo da viso celular.

Entretanto, Jesus nos d a formula de liderana que deveramos seguir, quando diz:
Jesus os chamou e disse: "Vocs sabem que os governantes das naes as dominam, e as pessoas importantes exercem poder sobre elas. No ser assim entre vocs. Pelo contrrio, quem quiser tornar-se importante entre vocs dever ser servo, e quem quiser ser o primeiro dever ser escravo; como o Filho do homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos" (NVI, grifo nosso).

Contrariamente a isso, o apstolo Ren Terra Nova afirma que para voc ter xito na sua liderana, organize-se, sabendo que tem autoridade sobre as causas fsicas e espirituais. Voc tem poder para organizar as coisas. Foi Deus quem mandou voc dominar a Terra53. Ele afirma ainda que:
Quando Deus criou o homem, na sua imagem e semelhana, soprou o flego de vida, olhou nos olhos, e disse: GOVERNA! Esta a ordem de Deus. Quero advertir que quem no governa governado, e quem no lidera liderado. Quem no domina, ser dominado, por isso tome posse de seus territrios .
54

No obstante os ensinos de Cristo, o movimento neopentecostal atribui aos lderes poderes extremos, a ponto de exigir que os fiis paguem primcias de seus bens, exemplo do que era entregue aos sacerdotes durante a vigncia da Lei Mosaica (ex. Ezequiel 44:30-31), para uso exclusivo deles, como forma de obedecer ao princpio da honra, e dessa forma adquirir o direito de ser abenoado por Deus, conforme dito pelo mesmo apstolo, em mais um de seus estudos:
Muitos ganham por entregar em fidelidade o dzimo, outros prosperam em entregar a oferta, mas outros tantos que dizimam e ofertam perdem tudo por no terem a sabedoria de no guardar o princpio da primcia. a primcia que traz a honra e libera o favor do eterno. Deus nunca travou uma guerra

53

TERRANOVA, Rene. Lderes por herana e aliana. Disponvel http://www.reneterranova.com.br/site/content/ministracoes.php?id=4> Acesso em 05 mai. 2011.
54

em: em:

< <

TERRANOVA, Rene. Nasceu o governo do Justo. Disponvel http://www.reneterranova.com.br/site/content/ministracoes.php?id=14> Acesso em 14 jul. 2012.

com ningum sobre nada a no ser mover-se na terra por causa das primcias .
55

(...) no tem como dizermos que amamos a Deus se desprezamos os homens que Deus selecionou para cuidarem dos Seus filhos na Terra. Ento, a primcia tem a fora do respeito e da honra na direo do lder
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Todos estes ensinos criam o cenrio ideal para que o movimento neopentecostal perpetue seu sistema doutrinrio, uma vez que o medo impede que se questionem lideranas, mesmo as corruptas, ou que se submeta suas instrues ao crivo da palavra de Deus, pois passam a ser considerados autnticos representantes da verdade divina. Bem diferente do povo de Beria, os quais o apstolo Paulo chama de nobres, por consultarem a bblia a fim de confirmar se o que estava sendo ensinado por ele era de fato bblico ou no (Atos 17:11). certo que um povo sem conhecimento conduzido para onde o vento soprar e esta parece ser a estratgia escolhida pelos lderes neopentecostais, sejam de igrejas do G12, sejam de outras vertentes do movimento, como o caso da IURD, onde sequer existem reunies de estudo, ainda que deturpados, deixando seus membros sujeitos a tudo que se diz nos plpitos, sem a menor condio de anlise bblica aprofundada. Essa realidade perfeitamente observada na capital acriana, a todo instante somos bombardeados com aberraes doutrinrias, chaves evanglicos que deturpam a palavra de Deus sendo proferidos em toda parte, crentes sem a menor condio de debater conceitos teolgicos, que se utilizam de ameaas para manter suas doutrinas isentas de anlise, festas gospels que de nada refletem a misso da igreja e outros desvios consequentes da falta de conhecimento e submisso tradio bblica. Embora a gama teolgica introduzida pelo neopentecostalismo no se resuma ao que foi apresentado at aqui, j possvel perceber como a ortodoxia, aos poucos e continuamente, vem sendo retirado das igrejas adeptas ao movimento, abandonando assim a tradio apostlica e a teologia reformada, para dar lugar ao novo, ao que funciona e que possibilita um crescimento massivo da igreja.
55

TERRANOVA, Rene. O Princpio da Semeadura, o Poder da Semente. Disponvel http://www.reneterranova.com.br/site/content/ministracoes.php?id=45> Acesso em 05 mai. 2011.
56

em em

< <

TERRANOVA, Rene. Pensamento do Eterno sobre as Primcias. Disponvel http://www.reneterranova.com.br/site/content/ministracoes.php?id=44> Acesso em 14 jul. 2012.

3.1.2 O pragmatismo

Com todos os problemas que surgem pela falta de uma base doutrinria slida, bblica e ortodoxa, no motivo de espanto que a concepo do que seria a verdade fique comprometida dentro das igrejas neopentecostais. Tende -se ento a considerar como verdade aquilo que funciona, ficando assim o conhecimento fundamentado na experincia pessoal, naquilo em que a ao do indivduo leva a resultados positivos. A isso a filosofia chama de pragmatismo. Dessa forma a igreja adepta do movimento NP, medida que abandona sistemas doutrinrios rgidos, ajunta para si conceitos filosficos e atribui a eles a responsabilidade de conduo dos rebanhos. Os pragmticos geralmente defendem que a importncia de uma idia deve ser medida pela sua utilidade ou eficcia para lidar com um dado problema e isso bem caracterstico dentro do NP. Ora Todos sabemos que h preocupaes prticas que devemos considerar, mas o pragmatismo uma filosofia que empurra para a periferia uma srie de princpios fundamentais e elege, como nico fator relevante, a questo: Isso funciona?57. Em Rio Branco este pragmatismo exacerbado encontra-se bastante evidente. bem claro no dia a dia da cidade a forma como os sistemas religiosos evanglicos tem sido, no decorrer dos anos, orientados a resultados. Desde as pregaes, em sua maioria constituindo-se apenas num emaralhado de frases de efeitos, motivadoras, anunciando promessas de vitrias e prosperidades, at as canes entoadas nos cultos, congressos e seminrios, todas elas so direcionadas ao crescimento, ao que o povo deseja ouvir, quilo que os manter firmes em suas decises de participar de um congregao. Dessa forma vemos diariamente o anncio de festas gospels, com objetivo nico de promover entretenimento ao jovem cristo, numa clara substituio dos prazeres mundanos por prazer santificados, por assim dizer, bem diferente da ordem de auto negao imposta por Cristo aos seus seguidores (Mateus 16:24). Tambm possvel observar claramente nas rdios locais, que grande parte da
57

HORTON, Michael. Pragmatismo religioso. Publicado na Revista O Presbiteriano Conservador, na edio de Maio/Junho de 1997.

programao serve apenas para massagear o ego dos ouvintes, uma vez que exatamente isso que o povo gosta de ouvir, independentemente se o que se diz uma verdade bblica ou no. O importante que isso funciona, e a prova o crescimento das igrejas e da audincia das rdios evanglicas locais. Alm disso so promovidos constantes seminrios e congressos em Rio Branco, em sua grande maioria para tratar de assuntos perifricos ao Evangelho, como prosperidade financeira, curas espirituais, experiencias sobrenaturais, adoraes profticas e tudo o mais que for identificado como agradvel populao, para que esta decida fazer parte da classe dos evanglicos, tornando -as pessoas com grande identificao com as igrejas, mas com pouca ou nenhuma identificao com Cristo, como poderemos observar de forma um pouco mais profunda no captulo sobre o impacto social do NP em Rio Branco. Enfim, hoje em Rio Branco vivesse um momento crtico, do ponto de vista da igreja protestante, uma vez que a maior parte da comunidade crist evanglica adepta do movimento NP, e tem conduzido suas estratgias de evangelismo de maneira que sejam atraentes no pelo Evangelho puro e simples, mas pela iluso que promessas vazias e antibblicas causam na populao, e a menor crtica a esse pragmatismo considerada uma tentativa satnica de impedir o progresso da igreja. No importa mais o que certo, mas sim o que d certo, e estas estratgias tm sido canonizadas pela populao evanglica rio-branquense.

3.1.3 O sincretismo

A falta de uma teologia bem estabelecida sobre princpios coesos e em harmonia com a bblia, associada ao pragmatismo predominante no movimento NP tornam as igrejas influenciadas por ele desprotegidas quanto aos perigos do sincretismo religioso58. Hoje, em Rio Branco, a forma mais comum pelo qual esse sincretismo acontece , sem dvidas, entre as igrejas da viso G12 (ou M12), com sua visvel mistura de doutrinas judaicas com o universo cristo descrito to claramente no Novo Testamento, em relao doutrina dos apstolos, que nada mais que uma
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Na histria das religies, o sincretismo uma fuso de concepes religiosas diferentes, ou, a influncia exercida por uma religio nas prticas de uma outra.

releitura das prticas judaicas j envelhecidas (Hb 8:13). Consideremos o que o autor de Hebreus narra a respeito do Novo Pacto em Cristo:
Se ele estivesse na terra, nem seria sumo sacerdote, visto que j existem aqueles que apresentam as ofertas prescritas pela lei. Eles servem num santurio que cpia e sombra daquele que est nos cus , j que Moiss foi avisado quando estava para construir o tabernculo: "Tenha o cuidado de fazer tudo segundo o modelo que lhe foi mostrado no monte". Agora, porm, o ministrio que Jesus recebeu superior ao deles, assim como tambm a aliana da qual ele mediador superior antiga, sendo baseada em promessas superiores. (Hebreus 8:4-6, NVI, grifo nosso).

E ainda:
A Lei traz apenas uma sombra dos benefcios que ho de vir, e no a realidade dos mesmos. Por isso ela nunca consegue, mediante os mesmos sacrifcios repetidos ano aps ano, aperfeioar os que se aproximam para adorar. Se pudesse faz-lo, no deixariam de ser oferecidos? Pois os adoradores, tendo sido purificados uma vez por todas, no mais se sentiriam culpados de seus pecados. Contudo, esses sacrifcios so uma recordao anual dos pecados, pois impossvel que o sangue de touros e bodes tire pecados (Hebreus 10:1-4, NVI, grifo nosso).

Dessa forma, a lei mosaica, base primordial da religio judaica, trata-se de algo limitado, que simplesmente reflete uma aliana superior, a aliana com Cristo, que por sua vez a base de sustentao de todo o cristianismo. A esta afirmao corroboram no apenas os aludidos textos, quanto toda a doutrina neotestamentria, confirmada pela teologia reformada e pelos pais da f crist. Entretanto comum vermos em Rio Branco o povo de Deus confeccionando arcas59, s quais atribuem poderes msticos capazes de encher de glria quem as toca. Vemos tambm a comemorao de festas judaicas que, na tradio israelense, apenas apontavam para o Cristo, at que ele viesse, fato este j ocorrido dois mil anos atrs. Alm disso, h um resgate de vestes sacerdotais judaicas e referencias
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A Arca da Aliana descrita na Bblia como o objeto em que as tbuas dos Dez mandamentos e outros objetos sagrados teriam sido guardadas, como tambm veculo de comunicao entre Deus e seu povo escolhido.

a inmeros smbolos da nao de Israel que, como toda a Lei, sempre eram tipos 60 de Cristo ou das verdadeiras promessas conquistadas na cruz. Outro exemplo clssico, observado em boa parte das igrejas neopentecostais de Rio Branco o uso do shofar61, que at o advento do NP era totalmente alheio ao cristianismo, sendo absolutamente ignorado no novo testamento cristo, salvo quando se refere ao toque das trombetas no tempo do fim (Mateus 24:31; I Corntios 15:52; dentre outros). De certa forma, o povo honra a Deus com os lbios, mas nega-o com suas obras, pois ensinam e praticam doutrinas que invalidam a obra de Jesus (Mateus 15:8-9), por puro pragmatismo. Infelizmente, o privilgio de assimilar doutrinas e rituais de outras religies no est limitado s igrejas da viso, pois assim como no restante do Brasil, em Rio Branco somos bombardeados diuturnamente com rituais outrora restritos s seitas de origem africana, e isso dentro dos templos. Como no lembrar-se das entrevistas com demnios e dos objetos consagrados, que adquirem poderes espirituais para realizar curas e exorcismos, realizados diariamente nos diversos templos da IURD e/ou Mundial, prticas tpicas dos terreiros da Umbanda e Candombl62? Ou ainda das figuras papais (lderes infalveis e inquestionveis) presentes na grande maioria das igrejas NP, tpicas do catolicismo romano? A verdade que o movimento NP gerou na comunidade evanglica riobranquense uma cultura crist que se adapta diversidade da populao acriana, formada pela miscigenao de diversas etnias indgenas e povos imigrantes que aqui chegaram a partir do sculo XIX63, de maneira que a comunidade local sinta-se atrada a tornar-se evanglica, sem a necessidade de negar antigas prticas religiosas tradicionais s suas culturas de origem, prticas estas que passam a ser camufladas com uma espcie de capa crist, mas que na verdade continuam sendo doutrinas esprias, porm travestidas de santidade.

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Tipologia o estudo das figuras e smbolos da Bblia, com os quais Deus procura mostrar, por meio de coisas terrestres as coisas espirituais. Dessa forma encontramos no Antigo Testamento Deus falando das glrias celestiais atravs de coisas terrestres, ou seja, TIPOS que revelam o ANTI-TIPO.
61 62 63

Shofar um antigo instrumento se sopro israelita, a qual os judeus atribuem poderes espirituais e profticos. BIANCHETTI, 2008.

PIMENTA, Jos. A inveno do Acre como exemplo de brasilidade. Artigo publicado na Revista Linguagens Amaznicas, n2, pp. 27-44, 2003.

3.1.4 Governos monrquicos

Foram citadas no subtpico anterior as figuras papais presentes dentro do movimento NP, herana do catolicismo romano, nascido a partir da fuso entre a igreja crist do sculo IV com a monarquia romana, na figura do Imperador Constantino, conforme relatos histricos encontrados exausto nas obras especializadas64. Em Rio Branco essa identidade monarquista, reivindicada pelos sacerdotes do NP, tomam propores extremas. Vejamos mais uma vez o que ensina o apstolo Ren Terranova, a respeito da autoridade sacerdotal, uma vez que o mesmo exerce grande influncia entre a liderana crist acriana:
(...) o lder deve preservar a identidade do seu lder. Ele nunca deve questionar a identidade de seu mentor, a identidade de sua liderana. No dia em que Joo Batista fez isso, perdeu a cabea. Ele que havia preparado o caminho de Jesus, que era primo de Jesus, mas que perdeu o legado da identidade de Jesus, quando entrou na rota da suspeita da identidade de seu lder. Herodes questionou a identidade de Jesus e foi comido por bichos. Joo Batista questionou a identidade de seu lder Jesus e por isso perdeu a cabea. Todo aquele que duvida da identidade do lder perde a legitimidade e o legado da liderana de Jesus (...)
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Considerando novamente a falta de estudo e capacitao bblica dentro de igrejas NP, fato bem caracterstico em Rio Branco, encontramos aqui uma comunidade evanglica (dentro das referidas igrejas) absolutamente subjugada por seus lderes. Um povo temeroso, incapaz de avaliar o que seus pastores ensinam, conforme o exemplo bereano (Atos 17:10-11), por medo de incorrerem em pecado de rebeldia e, conforme ensinamento anteriormente citado, e ratificado pelos sacerdotes locais, sofrerem consequncias graves dessa atitude. As palavras de Ren Terranova chegam a soar ridculas diante de uma anlise, ainda que superficial, da real histria da morte de Joo Batista. Diz o texto bblico que:
64 65

Um exemplo a obra de Alcides Conejeiro Peres chamada O catolicismo Romano atravs dos tempos. SOU. Disponvel em: <

TERRANOVA, Rene. Preservando a identidade do EU http://www.reneterranova.com.br/blog/?p=1500> Acesso em 08 abr. 2011.

Pois o prprio Herodes tinha dado ordens para que prendessem Joo, o amarrassem e o colocassem na priso, por causa de Herodias, mulher de Filipe, seu irmo, com a qual se casara. Porquanto Joo dizia a Herodes: "No te permitido viver com a mulher do teu irmo". Assim, Herodias o odiava e queria mat-lo. Mas no podia faz-lo, porque Herodes temia a Joo e o protegia, sabendo que ele era um homem justo e santo; e quando o ouvia, ficava perplexo. Mesmo assim gostava de ouvi-lo. Finalmente chegou uma ocasio oportuna. No seu aniversrio, Herodes ofereceu um banquete aos seus lderes mais importantes, aos comandantes militares e s principais personalidades da Galilia. Quando a filha de Herodias entrou e danou, agradou a Herodes e aos convidados. O rei disse jovem: "Peame qualquer coisa que voc quiser, e eu lhe darei". E prometeu-lhe sob juramento: "Seja o que for que me pedir, eu lhe darei, at a metade do meu reino". Ela saiu e disse sua me: "Que pedirei? " "A cabea de Joo Batista", respondeu ela. Imediatamente a jovem apressou-se em

apresentar-se ao rei com o pedido: "Desejo que me ds agora mesmo a cabea de Joo Batista num prato". O rei ficou muito aflito, mas por causa do seu juramento e dos convidados, no quis negar o pedido jovem. (Marcos 6:17-26, NVI).

Ora, o motivo da decapitao de Joo Batista foi sua denncia contra os pecados do rei e no h o menor indcio bblico que d margens para outro tipo de interpretao. A nica explicao lgica para tais deturpaes das verdades bblicas do conta da imaginao de lderes dispostos a tudo para governar o rebanho de Cristo atravs do medo, e uma ovelha que desconhece a voz do verdadeiro Pastor, acaba sempre enganada pelos sussurros dos lobos. Com uma nica afirmao, os lderes neopentecostais, alm de deturpar absurdamente as sagradas escrituras, a fim de criar uma doutrina que atribua a eles o direito de no serem questionados, retiram de Joo Batista um dos maiores crditos de seu ministrio, que seria o de denunciar o pecado, mesmo que isso lhe custasse a morte, como de fato custou. Com tudo isso, alm do medo, essa represso tem causado a perda da identidade da comunidade crist presente nas igrejas neopentecostais riobranquenses, uma vez que ficam totalmente entregues aos desmandos de lderes, que determinam tudo em suas vidas, desde escolhas profissionais e

relacionamentos, at mesmo decises cotidianas como a roupa que podero usar ou

os locais onde podero frequentar, numa clara apoderao das atribuies de Jesus na vida do Cristo, conforme Ele mesmo ensina:
Vs, porm, no sereis chamados mestres, porque um s vosso Mestre, e vs todos sois irmos. A ningum sobre a terra chameis vosso pai; porque s um vosso Pai, aquele que est nos cus. Nem sereis chamados guias, porque um s vosso Guia, o Cristo (Mateus 23:8-10, RA).

Posto isso, mister considerar que Jesus o nico com autoridade sobre a vida integral do ser humano, o que nem sempre se permite ser experimentado hoje em dia, em especial nas comunidades neopentecostais, tornando o povo vulnervel a qualquer vento de doutrina que sopra contra a igreja.

3.1.5 O Triunfalismo

Toda essa gama de informaes doutrinrias, nem sempre verdadeiras, oriundas da confisso positiva e da teologia da prosperidade, desenvolve um novo sistema filosfico dentro das igrejas NP, a saber, o triunfalismo. Quando envoltos a esta filosofia, a igreja tende a apresentar excessiva e absoluta confiana no sucesso terreno, e exatamente assim que estas igrejas em Rio Branco agem e tentam influenciar aquelas que ainda no se convenceram do valor atribudo ao movimento. Os grupos locais formados dentro das redes sociais so um bom termmetro para observarmos isso. Frases de efeito, bradando sobre vitrias, so repetidas como mantras, insistentemente, entre seus adeptos. As mais comuns66 so do tipo crente no conhece derrota!, crente nasceu para vencer!, voc cabea e no cauda! e outras afins que, ignorando os ensinamentos bblicos, fazem sempre referncia a conquistas terrenas. Dessa forma, tem sido criada outra cosmoviso deturpada entre boa parte da comunidade evanglica rio-branquense sobre o tema vitria crist, de forma que at mesmo as estratgias de evangelismo se apegam a promessas vazias,

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Conforme pode-se observar no Facebook, a rede social mais popular entre os cristos evanglicos de Rio Branco, e em sites e blogs evanglicos da capital como o Acre Gospel.

proselitismos67 e chaves de vitria, tentando convencer a populao de que, uma vez convertido, todos os problemas do indivduo sero resolvidos. Maurcio Zgari, jornalista, telogo e escritor premiado, em seu recente livro A verdadeira vitria do cristo desconstri esse pensamento triunfalista de maneira extremamente coesa, extraindo aquilo que a bblia realmente afirma sobre o triunfo que Deus promete a cada um de seus filhos. Ele diz:
(...) ns nos tornamos vitoriosos como herdeiros da vitria de Deus sobre o mundo, o diabo e a morte. E, ao se tornar vitorioso sobre a morte, Jesus nos torna vitoriosos sobre a morte. Com isso, ao triunfarmos sobre a morte, pelo sangue de Cristo, recebemos como vitria a vida eterna. Ao compreendermos essa realidade, podemos dizer sem medo a frase a vitria nossa, pelo sangue de Jesus, desde que entendamos que o que estamos dizendo : O sangue de Jesus, derramado na cruz do Calvrio, nos deu a vitria, que a vida eterna (ZGARI, 2012, p. 98) .

Nessa mesma perspectiva, Jesus afirma: "Eu lhes disse essas coisas para que em mim vocs tenham paz. Neste mundo vocs tero aflies; contudo, tenham nimo! Eu venci o mundo" (Joo 13:33, NVI). Jesus deixa claro que o nosso triunfo no terreno, afirmando que enquanto estivermos neste mundo, as aflies sero inevitveis, porm temos uma grande esperana, a grande mensagem do Evangelho, a de que um dia todo sofrimento cessar, e habitaremos livres e triunfantes com Cristo em seu Reino. verdade que Deus nos abenoa ainda nesta vida e de vrias maneiras, Ele nos d vitria e triunfos em diversas reas, porm essa no a nfase do Evangelho e nem uma garantia, pois estamos completamente sujeitos vontade de Deus e Ele, de fato, abenoa a quem quer:
Como est escrito: "Amei Jac, mas rejeitei Esa". E ento, que diremos? Acaso Deus injusto? De maneira nenhuma! Pois ele diz a Moiss: "Terei misericrdia de quem eu quiser ter misericrdia e terei compaixo de quem eu quiser ter compaixo". Portanto, isso no depende do desejo ou do esforo humano, mas da misericrdia de Deus. (Romanos 9:13-16, NVI).

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Proselitismo religioso o intento, zelo, diligncia, empenho ativista de converter uma ou vrias pessoas a uma determinada religio atravs da argumentao.

Dessa forma, fica claro perceber que todo realce dado a conquistas terrenas, em detrimento da verdadeira vitria do cristo, que a salvao atravs do sacrifcio de Jesus, falsa e gera graves consequncias como poderemos observar no prximo captulo, sobre o impacto social das igrejas evanglicas na sociedade riobranquense.

3.1.6 nfase nas experincias

Por fim, a ultima consequncia do movimento neopentecostal sobre a comunidade evanglica acriana (e brasileira) que trataremos neste trabalho, a importncia exagerada, quase cannica68, que as igrejas adeptas do movimento atribuem s experincias pessoais, em especial aquelas supostamente

sobrenaturais. Esse empirismo69 a principal base de sustentao para todas as falsas doutrinas que acompanham o movimento NP. Por exemplo, quando se anuncia a prosperidade financeira como uma promessa de Deus igreja, estas afirmaes so perpetuadas pela experincia pessoal de pessoas que de fato prosperaram aps suas converses. Dessa forma ignoram-se completamente as incontveis pessoas que no alcanaram tal beno, para enfatizar a veracidade de tais doutrinas atravs da vida de minorias. Entretanto, a bblia clara quando afirma que Deus no faz acepo de pessoas. Ora, se de fato a prosperidade finance ira fosse uma promessa de Deus igreja, no haveria excees, no alcanariam esta promessa apenas uma parcela mnima da populao evanglica, especialmente quando esse grupo, na prtica, nem sempre possui um testemunho de fidelidade crist. Infelizmente a comunidade evanglica rio-branquense tem se deixado conduzir muitas vezes apenas por experincias pessoais, deixando a Palavra

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Cannico um adjetivo que caracteriza aquilo que est de acordo com os cnones, com as normas estabelecidas ou convencionadas e por isso considerado aprovado, verdadeiro. A bblia crist formada pelo Canon bblico, ou seja, os livros considerados verdadeiramente inspirados por Deus.
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Empirismo um movimento que acredita nas experincias como nicas (ou principais) formadoras das idias, discordando, portanto, da noo de idias inatas. No empirismo, a sabedoria adquirida por percepes.

imutvel de Deus em segundo plano, e no aceita as verdade ali contidas, exceto aquelas que so interessantes aos seus desejos pessoais. Porm a nfase nas experincias vai muito alm da questo da prosperidade. Manifestaes alheias ao evangelho so comuns, nos cultos neopentecostais, o que em Rio Branco no poderia ser diferente. Entretanto, a bblia diz que:
H diferentes formas de atuao, mas o mesmo Deus quem efetua tudo em todos. A cada um, porm, dada a manifestao do Esprito, visando ao bem comum (I Corintios 12:6-7, NVI).

Em outras tradues temos:


E h diversidade nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos. A manifestao do Esprito concedida a cada um visando a um fim proveitoso (JFA-RA).

E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos. Mas a manifestao do Esprito dada a cada um para o que for til (JFA-RC).

Dessa forma, a Palavra de Deus no nega que existam manifestaes espirituais, porm limita aquelas que so de fato realizadas pelo Esprito Santo ao campo da utilidade e do bem comum a todos, ou seja, no se trata de manifestaes pessoais, mas operaes do Esprito que beneficiam a todos da congregao, de forma que haja alguma utilidade prtica para a vida crist, o que nem sempre tem acontecido nas manifestaes carismticas em igrejas neopentecostais da capital acriana. possvel ver constantemente pessoas caindo no poder, falando em lnguas desordenadamente, trazendo a todo instante novas revelaes e profecias, afirmando terem sido arrebatadas no culto, ou tomadas por unes extravagantes, e diversas outras experincias que quase nunca trazem consigo proveito algum para a igreja, apenas criam uma atmosfera supostamente espiritual, sobrenatural, e tornam especiais as pessoas que alegam ter experimentado tais manifestaes, o que gera uma corrida em busca deste sobrenatural, para que, aquelas que no experimentaram, no sejam consideradas carnais, o que geralmente acontece.

Assim, de experincia em experincia, a igreja vai sendo conduzida por caminhos nem sempre aprovados pelo Evangelho de Jesus Cristo, de forma que aquelas passam a ser consideradas to ou mais importantes para a igreja do que a revelao escrita, erro esse cometido pela maior parte das seitas existentes em que, em determinado momento da histria, seus pioneiros viveram experincias sobrenaturais, inexplicveis e, deixando de lado os conselhos bblicos, se entregaram quelas manifestaes e delas desenvolveram novos sistemas religiosos.

4 O CRESCIMENTO DA IGREJA E SEU IMPACTO SOCIAL EM RIO BRANCO

As igrejas Neopentecostais realizaram as mais profundas acomodaes sociedade (se pensarmos em termos de mutaes do protestantismo atravs dos tempos), abandonando vrios traos sectrios, hbitos ascticos e o velho esteretipo pelo qual os crentes eram reconhecidos e, implacavelmente, estigmatizados, abolindo certas marcas distintivas e tradicionais de sua religio, propondo novos ritos, crenas e prticas, dando ares mais brandos aos costumes e comportamentos como em relao s vestimentas. O prefixo neo utilizado para marcar sua recente formao, bem como seu carter de novidade dentro do protestantismo, mais especificamente do pentecostalismo .
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A citao acima foi escrita pelo Doutor em Sociologia Paulo Silvino Ribeiro, ao analisar o surgimento do neopentecostalismo no Brasil. Durante sua anlise ele explicita grandes mudanas comportamentais entre os crentes neopentecostais, em relao aos antigos esteretipos pelos quais a populao evanglica era reconhecida. O velho deu lugar ao novo. Os velhos costumes e a ortodoxia deram lugar a novas prticas e a uma abertura teolgica poucas vezes vistas na histria do cristianismo. Infelizmente a consequncia dessa transformao j vimos no capitulo anterior, e no nada agradvel. Em Rio Branco, esta transformao encontra-se bastante evidente, mais ainda do que noutras cidades brasileiras, por uma razo simples: Rio Branco a nica capital do Brasil onde a quantidade de evanglicos praticamente igual ao numero de catlicos, isso de acordo com o Censo 2010, do IBGE. Ainda de acordo com a referida pesquisa, a projeo que no ano de 2012, o nmero de evanglicos tenha ultrapassado 50% da populao.
70

RIBEIRO, Paulo Silvino. O advento do Neopentecostalismo no Brasil. Disponvel em: < http://www.brasilescola.com/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm> Acesso em: 10 jul. 2012.

Vamos analisar alguns dados importantes do Censo 2010, sobre a quantidade de evanglicos na capital acriana, em comparao aos catlicos, na figura que segue:

Figura 1 Porcentagem de catlicos e evanglicos em relao populao total residente em Rio Branco.

Note que em 2010 a quantidade de evanglicos era de apenas 294 pessoas a menos que a quantidade total de catlicos, algo inconcebvel apenas uma dcada atrs. Em comparao com os dados do Censo 2000, houve um crescimento extremamente acelerado da igreja evanglica em apenas 10 anos, conforme as figuras 1, 2 e 3:

Figura 2 Populao total de Rio Branco no ano 2000.

Figura 3 Porcentagem de evanglicos por capital, em relao populao total.

De acordo com a figura 3, no ano 2000, a populao evanglica em Rio Branco somava 23,27% da populao total. Considerando que (conforme a figura 2) a populao total de Rio Branco era de 253.059 habitantes, o nmero absoluto de evanglicos era de aproximadamente 58886 pessoas. Dessa forma, em apenas 10 anos, entre o ano 2000 e 2010, houve um crescimento de mais de 220% da populao evanglica em Rio Branco. A maior parte desse crescimento deve-se, sem dvidas, ao advento do neopentecostalismo, em especial s igrejas adeptas do G12, alm das congregaes da IURD e IMPD. Dessa forma fica evidenciado o que j afirmamos outrora: desde a dcada de 90, com a chegada do neopentecostalismo em Rio Branco, houve um crescimento exponencial do nmero de evanglicos como jamais visto em nenhuma outra era do cristianismo, nem no mbito local, tampouco nacional. Este crescimento gerou mudanas significativas na cultura local. De minoria estereotipada a maioria formadora de opinies e movimentadora de mercado, como se encontra a populao evanglica de Rio Branco. Hoje no se caminha mais pelas ruas da capital acriana sem se deparar com propagandas especificas para esta fatia populacional. Existem rdios evanglicas locais, programas de televiso

evanglicos, exposies de produtos e shows gospels patrocinados pelo poder pblico. Alis, o poder pblico tem sido compelido a desenvolver polticas e melhorias que beneficiem especificamente a populao evanglica, como o caso de um recente projeto estadual que prev a construo de um Parque Gospel71, que visa a realizao de aes eclesisticas e trabalhos sociais desenvolvidos pelas igrejas evanglicas. Outro fenmeno interessante, especialmente em tempos de eleio, a recente valorizao da comunidade evanglica pelos polticos e candidatos locais, de forma que a grande maioria deles incluem, em seus projetos de campanha, promessas especificas Igreja Evanglica, alm de citar continuamente o nome de Jesus em seus discursos, numa clara tentativa de agrada-la. Dessa forma, dado o nmero elevado de cristos evanglicos, a comunidade evanglica deixou de ser coadjuvante social para ditar muitas regras. Ela agora tem uma voz e isso notadamente um grande avano, se bem utilizado, para o Reino de Deus. Mas na prtica, essa vantagem parece no estar gerando claros benefcios para a sociedade rio-branquense, o que trataremos a seguir.

4.1 A prosperidade tem alcanado a comunidade evanglica?

Esta pergunta se torna pertinente em face de tudo o que j discutimos anteriormente. Hoje em Rio Branco, o evangelho triunfalista e da prosperidade tem sido anunciado nos quatro cantos da cidade, mas ser que esta relao entre f e renda tem sido realidade? A populao de Rio Branco tem prosperado medida que se converte ao cristianismo protestante? Para responder esta pergunta lanaremos mo de mais alguns dados incontestveis, revelados pelo Censo 2010. Observe a figura 4.

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Conforme notcia veiculada no portal Agencia de Notcias do Acre, mantida pelo governo estadual, disponvel em < http://www.agencia.ac.gov.br/index.php?option=com_content&task=view&id=17119&Itemid=26>.

Figura 4 A renda da populao rio-branquense, separada por religio.

Analisando atentamente o grfico referente renda da populao de Rio Branco, podemos identificar dados extremamente relevantes. Note que apenas na fatia populacional com renda inferior ou igual a um salrio mnimo, a quantidade de evanglicos superior a de catlicos, ou seja, a classe mais pobre da populao formada em sua maioria por evanglicos, numa taxa de 7% a mais. Nas outras duas fatias, a classe mdia e classe mdia alta e rica, o nmero de evanglicos cai geometricamente. A classe mdia (cor verde escura) formada majoritariamente por catlicos, sendo que a quantidade de catlicos presentes nela, em Rio Branco, 38% maior que a quantidade de evanglicos. J na classe mdia alta (cor verde clara), os catlicos so maioria absoluta. So 2124 catlicos contra 853 evanglicos, ou seja, o nmero de catlicos com alta renda 149% maior que o nmero de evanglicos! Se considerarmos a maneira como os protestantes historicamente qualificam os catlicos, considerando-os, dentre outros adjetivos, de idlatras, estes nmeros beiram o absurdo, pois como poderia um povo idolatra prosperar mais do que o povo fiel? A resposta para essa questo simples, pois independentemente da situao teolgico/doutrinria onde se encontram catlicos, a teologia da prosperidade alardeada pelas igrejas neopentecostais falsa, por isso no se sustenta fora do mbito da imaginao.

Infelizmente, conforme vimos anteriormente, as experincias pessoais tm surtido efeito doutrinrio na comunidade evanglica de Rio Branco. Dessa forma, mesmo com nmeros to claros, os testemunhos de minorias geram uma falsa impresso de que isso de fato funciona (pragmatismo). Assi m, quando um adepto prospera (por motivos diversos), ignoram-se as centenas de outras pessoas que no experimentaram tais benefcios financeiros em suas vidas para, em detrimento da maioria, sustentar uma doutrina inteiramente falsa, baseada apenas numa experincia pessoal. Enfim, as pessoas que tm acreditado nas promessas neopentecostais de prosperidade financeira, no tem experimentado isso de forma prtica em suas vidas. Assim a prosperidade financeira continua sendo, conforme j indica a palavra de Deus, fruto de trabalho, ou quando muito, de atividades duvidosas.

4.2 O crescimento da igreja evanglica tem gerado impacto positivo e slido na sociedade rio-branquense?

Quando falamos de impacto social positivo, nos referimos a uma transformao genuna dentro da sociedade, gerando diminuio gradativa da violncia urbana assim como de todos os outros fatores negativos que assolam a sociedade. Esse questionamento importante, uma vez que notrio o crescimento evanglico na cidade, considerando ainda que, para cada cidado convertido ao evangelho de Jesus temos, teoricamente, um cidado a menos para cometer crimes, para fazer uso de entorpecentes, para praticar violncia domstica, dentre outros, o que geraria obrigatoriamente uma melhoria desse tipo de estatstica. A partir desta perspectiva, observe a figura 5:

Figura 5: Dados relativos ao aumento dos principais tipos de violncia. Nmeros brutos comparativos entre o 1 semestre de 2010 e 1 semestre 2012.

Infelizmente no h no Estado do Acre dados estatsticos confiveis anteriores a 2010, uma vez que as informaes referentes aos dados tratados na figura 5 estarem dispostas em diversos sistemas de dados, o que impossibilita sua anlise com fidelidade, dificuldade totalmente sanada somente a partir do segundo semestre de 2009. Por esta razo faremos uma anlise comparativa apenas entre o primeiro semestre de 2010 e o primeiro semestre de 2012, a fim de ilustrar as informaes aqui defendidas. Conforme j vimos, em 2010, 41,1% da populao de Rio Branco era de profisso de f evanglica. O crescimento continua acelerado, conforme comprova pesquisa realizada em 2011 pela Data Control, encomendada pelo jornal acriano A Tribuna. Segundo a mesma, em 2011, 53,3% da populao acriana j se dizia evanglica, o que nos leva a considerar indubitavelmente que este nmero continua crescendo, especialmente na capital acriana. Dessa forma, com tal crescimento evanglico, era de se esperar que a violncia urbana diminusse de forma inversamente proporcional, ou pelo menos que ficasse estagnada, uma vez que a converso do indivduo gera um novo cidado, no mais conforme o anterior, em outras palavras, um cristo a mais significa um bandido (ou um bandido em potencial) a menos, pelo menos assim que nos ensina o Evangelho de Jesus.

Porm no o que vemos acontecer em Rio Branco. No obstante o aumento do nmero de evanglicos, a violncia continua aumentando paralelamente. Note na figura 5 que a quantidade de estupros e assaltos aumentou, respectivamente, 6% e 29,8% no primeiro semestre de 2012, em comparao ao primeiro semestre de 2010. Nas famlias, a violncia domstica72 tambm no recuou, antes continua aumentando. Entre os casos mais comuns, de ameaa e leso corporal, somente em Rio Branco houve um salto de 1619 casos registrados, nos primeiros seis meses de 2010, para 1992, no mesmo perodo de 2012, um aumento de 23% nas ocorrncias. Se considerarmos que, estatisticamente, uma grande porcentagem dos casos no so registrados, esse nmero torna-se ainda mais sintomtico. Contudo, quando observamos o dia-a-dia da cidade, estes nmeros tomam caractersticas ainda mais absurdas, do ponto de vista do crescimento da comunidade evanglica. Diariamente possvel observar nos jornais locais, casos de violncia e corrupo onde evanglicos aparecem como acusados, seja com envolvimento de congregaes, seja de forma isolada. Alm disso, grande parte dos escndalos polticos, ocorridos na capital, envolve a bancada evanglica, fato esse notrio nos mais diversos canais de notcias locais. O policial civil Luciano Henrique de Souza, coordenador da seo de logstica do principal departamento operacional da Secretaria de Estado da Polcia Civil SEPC, afirma que em praticamente todas as grandes operaes realizadas pela polcia civil em Rio Branco, h evanglicos figurando entre os investigados, especialmente entre aqueles que acabam presos pelas mais variadas ilicitudes. Ele chega a dizer que, para cada 10 prises que executa, a proporo de evanglicos varia entre 50 e 60 por cento. Em recente operao realizada pela polcia civil em Rio Branco, que ficou conhecida como a Mfia do Detran, amplamente divulgada pela imprensa local, dos 27 presos, acusados de crimes de corrupo passiva, ativa, formao de quadrilha dentre outros, 19 eram evanglicos, em sua maioria oriundos de igrejas adeptas da viso G12 e M12, conforme relatos de participantes da operao, fato esse bastante debatido nos grupos locais das redes sociais.
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Casos de violncia na esfera familiar.

Embora os gritos de avivamento sejam constantes em Rio Branco, fundamentados especialmente neste acelerado crescimento da comunidade evanglica, definitivamente no isso que os dados sociais e o prprio cotidiano da cidade revelam. A verdade que no houve nenhum benefcio prtico para a populao local com o aumento do numero de evanglicos. No h um bairro sequer transformado pelo poder do Evangelho, no h reduo da violncia, no se v diminuio da pobreza, tampouco da gravidez na adolescncia, dos nmeros do trfico, os casamentos continuam se dissolvendo, inclusive dentro das igrejas, enfim, nada mudou, ou se mudou, foi para pior, conforme vimos na figura 5. Em outras palavras, o avivamento anunciado falso, assim como falso o evangelho mediante o qual boa parte destas pessoas tem aderido ao cristianismo evanglico. Alias, justamente isso o que muitos so, adeptos. Adeptos e no servos, pois isso o que a confisso positiva e a teologia da prosperidade tem gerado: pessoas que aderem a uma viso, a uma promessa de prosperidade, honra e vitria, mas que muitas vezes no esto dispostas a simplesmente servir ao prximo, sem que isso signifique alcanar algum tipo de benefcio terreno, apenas por amor. A mensagem clara, sem Evangelho genuno no h cristo verdadeiro. Existe ainda outra informao sintomtica. A igreja evanglica rio-branquense no tem mais cado na graa do povo73, conforme era caracterstica da igreja primitiva, embora esse fenmeno no seja apenas local. Entretanto, o que motiva esta certa repulsa promovida pela populao no evanglica contra a igreja protestante, no uma variao da perseguio religiosa pela qual, historicamente, o cristo evanglico sempre foi vtima, mas sim as atitudes dbias e discutveis tomadas por estes. Na prtica, os evanglicos so acusados de no viverem o que pregam, ou de usar a religio em benefcio prprio atravs de doutrinas esprias, na maioria das vezes relacionando as bnos de Deus com contribuies financeiras. Nesta perspectiva, foi realizada uma pequena pesquisa entre pessoas no evanglicas, Moradoras de Rio Branco. Elas responderam a seguinte questo: Qual a sua viso em relao populao evanglica de Rio Branco, do ponto de vista de sua relevncia social e de sua postura enquanto representantes de Deus? Vejamos algumas das respostas mais contundentes:
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Termo que expressa a empatia com que o povo observava a igreja da poca dos apstolos, descrito em Atos 2:47.

Hodiernamente, ser evanglico est na moda. A grande maioria das pessoas frequentam igrejas evanglicas por mero oportunismo e convenincias pessoais. Os que se autointitulam evanglicos formam to somente mais uma das milhares de religies, ou seja, um conglomerado de pessoas que buscam, nada mais nada menos que seguir confortveis doutrinas elaboradas por grupos de estrategistas, de maneira a difundir uma nova devoo religiosa, a partir da qual se vive passivamente uma suposta vida crist. Em geral, ser evanglico est muito mais relacionado a questes puramente estratgicas (Antnio Silvestre, morador do Bairro Tucum, via Facebook). Acredito que o amor a Deus e ao prximo seja o que menos tm importado para muitos pastores e igrejas. O que se quer mostrar so quantos lderes aquela igreja possui, quantos discpulos aquele lder j tem, o nmero de fieis que tm contribudo com o dzimo, e coisas assim. quase como um plano de metas do governo, onde pesa as estatsticas e no a real importncia de Deus na vida das pessoas. Tanto que, o que mais temos visto nos ltimos dias, so "evanglicos" cometendo crimes (...) E vou um pouco mais a fundo, algumas igrejas esto formando hipcritas, pessoas que pregam a f no entanto, na prtica, por debaixo dos panos, agem de forma completamente contrria quilo que vivem dentro da igreja. Do que adianta? muito fcil ser "crente" desse jeito. muito fcil criticar pessoas, julgar-se superior por no beber, no fumar, no ir a festas, e estar todos os domingos na igreja, dizendo a todos que pagou os R$300,00 e foi para o pr encontro, o encontro, o ps encontro e tudo mais; mas na vida mesmo, no coloca em prtica nada que deveria aprender na bblia (Vanessa Cordeiro, moradora do Bairro Bosque, via email). Tenho vrios amigos e colegas evanglicos e em geral gosto muito deles. Alguns tm uma postura exemplar. Entretanto, verifico que existe um segmento (grande) de protestantes que esto passando pelo

mesmo processo que acometeu os catlicos, qual seja: esto misturando f com as coisas do mundo. No consigo diferenciar um catlico de uma pessoa do mundo, por exemplo. Da mesma forma, hoje em dia tenho dificuldades para diferenciar um evanglico de um no-evanglico. Qualquer um se autodenomina protestante. Tenho encontrado pessoas que possuem postura, comportamento e valores que no condizem com os valores cristos. O discurso no est em sintonia com as praticas. Particularmente nunca conheci algum que conseguisse seguir em 100%

tudo o que est na Bblia, mas conheo algumas (pouqussimas) que esto bem prximas disso, mas a maioria dos protestantes est muito distante desta realidade. No vivem o que pregam e, pior, parecem no se dar conta disso. A comunidade protestante cresce de forma astronmica em nossa cidade, em nosso estado e em nosso pas, entretanto, no conseguimos enxergar mudanas positivas dentro de nossa sociedade. A corrupo, a individualidade, o materialismo, a falta de solidariedade e a degradao familiar continuam prevalecendo nas relaes entre as pessoas. Se o nmero de evanglicos est aumentando o correto seria que todas estas coisas citadas anteriormente diminussem e que a vida em sociedade melhorasse, mas no o que se observa. Ns ainda somos um pas de polticos e de cidados corruptos (Francisco Prognio, morador do Bairro 06 de Agosto, via email).

A imagem da igreja evanglica est to arranhada diante da sociedade, que no houve sequer um entrevistado que a tenha elogiado. Podemos observar nas respostas supracitadas que, ainda que reconheam existir cristos genunos, a populao no considera que a igreja esteja cumprindo seu papel de agente transformador da sociedade, atravs do amor, da justia e do testemunho cristo, ou seja, a igreja no tem sido vitoriosa em seu papel de representar Cristo, e esse testemunho dado pela prpria comunidade da cidade.

5 CONCLUSO

No se passaram muitos anos desde o tempo em que o jovem evanglico se deparava com preconceitos sociais, fruto de sua firme postura negativista diante da sociedade. Por no beber ou fumar, no namorar irreverentemente nem se comportar de forma imoral, ele era em geral tratado pelos outros jovens como algum alienado, bobo, careta e sem personalidade. Na prtica o preconceito continua, porm os motivos so bem diferentes, pois se existe algo que o jovem cristo da atual gerao, em especial a neopentecostal, no , careta. Ser evanglico no mais sinnimo de ser antiquado, inocente. O jovem evanglico agora promove festas raves74, namora indiscriminadamente, bebe e no se diferencia mais dos outros pela roupa ou pelo vocabulrio. Este embarao no faz mais parte do cotidiano cristo. Entretanto, infelizmente agora, ser evanglico tem aos poucos se tornado sinnimo de ser apaixonado por dinheiro, ser aproveitador, soberbo e amante excessivo de si mesmo, tudo exatamente inverso ao que nos anuncia o Evangelho de Jesus. Mas desta vez a culpa no da perseguio religiosa ou da ignorncia popular quanto aos verdadeiros valores do Reino de Deus, mas do mau testemunho da igreja, de sua inoperncia social, e de sua cada vez mais constante participao em escndalos polticos e policiais. verdade que os tempos mudam e que, talvez, no aproximemos do tempo do fim, conforme anunciado nas escrituras, a qual alerta sobre a falta de amor que imperaria na vida de muitos, porm tambm no restam dvidas de que o neopentecostalismo tem contribudo sobremaneira a esse quadro, sendo grande responsvel pelo relativismo teolgico e seu consequente esfriamento espiritual.

74

Rave um tipo de festa que acontece em stios (longe dos centros urbanos) ou galpes, com msica eletrnica. um evento de longa durao, normalmente acima de 12 horas, onde DJs e artistas plsticos, visuais e performticos apresentam seus trabalhos, interagindo, dessa forma, com o pblico.

Ora, o Evangelho de Jesus Cristo salvao para aquele que cr (Rm 1:16), no dinheiro no bolso, porm essa verdade tem sido revertida em muitos plpitos mundo afora, assim como em Rio Branco, adquirindo uma nova roupagem: a de que Cristo morreu para que ainda nesta vida, alcanssemos a to sonhada vida abundante, numa perspectiva totalmente material e terrena. Em vista disso, a igreja tem se tornado cada vez mais parecida com o mundo, e sobre isso John Stott75 afirma:
Urge que no somente vejamos, mas tambm sintamos, a grandeza dessa tragdia, pois, na medida em que uma igreja se conforme com o mundo, e as duas comunidades paream ser meramente duas verses da mesma coisa, essa igreja est contradizendo a sua verdadeira identidade. Nenhum comentrio poderia ser mais prejudicial para o cristo do que as palavras: "Mas voc no diferente das outras pessoas! (STOTT, 1981, p. 8)

Portanto urge que a igreja abandone o excesso de tolerncia e que haja um posicionamento claro e incisivo contra essa abertura teolgica que, embora acompanhe o discurso de aprimoramento e renovao da igreja e da pregao bblica, a fim de dar respostas contemporneas aos problemas da humanidade, est na verdade causando um enfraquecimento da Igreja, modificando seu carter e substituindo seu alvo que sempre foi, e continuar sendo, o Reino ainda invisvel de Deus.

75

John Robert Walmsley Stott, (19212011) foi um lder anglicano britnico, conhecido como uma das grandes lideranas mundiais evanglicas. Foi um dos principais autores do pacto de Lausana, em 1974. Em 2005, a revista Time classificou Stott entre as 100 pessoas mais influentes do mundo.

6 REFERNCIAS

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PROIBIDO PENSAR

Procuro algum pra resolver meu problema Pois no consigo me encaixar neste esquema So sempre variaes do mesmo tema Meras repeties

A extravagncias vem de todos os lados E faz chover profetas apaixonados Morrendo em p rompendo a f dos cansados Com suas canes

Estar de bem com vida muito mais que renascer Deus j me deu sua palavra E por ela que ainda guio o meu viver

Reconstruindo o que Jesus derrubou Re-costurando o vu que a cruz j rasgou Ressuscitando a lei pisando na graa Negociando com Deus

No show da f milagre to natural Que at pregar com a mesma voz normal Nesse evangeliqus universal Se apossando do cus

Esto distantes do trono, caadores de deus Ao som de um shofar E mais um dolo importado dita as regras Pra nos escravizar. (Msica proibido pensar, de Joo Alexandre)