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PONTIFCIA FACULDADE DE TEOLOGIA NOSSA SENHORA DA ASSUNO

LUIZ AUGUSTO DE MATTOS

A IGREJA CATLICA NO BRASIL E SUA OPO PELOS POBRES:

Do Conclio Ecumnico Vaticano II Conferncia de Puebla

So Paulo 2008

PONTIFCIA FACULDADE DE TEOLOGIA NOSSA SENHORA DA ASSUNO

LUIZ AUGUSTO DE MATTOS

A IGREJA CATLICA NO BRASIL E SUA OPO PELOS POBRES:

Do Conclio Ecumnico Vaticano II Conferncia de Puebla

Dissertao apresentada como exigncia parcial para

a obteno do grau do Mestre em Teologia
Comisso Julgadora da Faculdade Nossa Senhora da
Assuno, sob a orientao do Dr. Frei Nilo
Agostini.

So Paulo - 2008

Dedico este trabalho aos servidores do Reino que sofreram e

ainda sofrem a opresso, a perseguio o martrio, por
encarnarem num ministrio junto "Igreja dos Pobres" a opo
pelos empobrecidos.

"A Igreja desafiada em sua misso proftica de denunciar o lobo e de associar-se na defesa
do cordeiro ameaado. A definio do destinatrio - o povo e os pobres de nosso Pas -, a
utilizao da linguagem deles, a postura proftica denunciatria dos poderosos e a pastoral
comprometida com os oprimidos... fizeram com que, nos ltimos anos, a temtica da Igreja
venha se afunilando cada vez mais na direo dos temas ligados diretamente vida do povo.
Assim, a temtica da terra diante da expulso de milhares de brasileiros sob a coao do
capitalismo agrrio, o grave problema do solo urbano, a defesa sistemtica dos indgenas e um
compromisso mais direto com os direitos dos pobres mediante a criao de uma significativa
rede de centros de defesa dos direitos humanos.
As CEBs foram elaborando, conseqentemente, uma caminhada bem articulada com a grande
Igreja e com os demais movimentos populares. no interior delas que a prpria Igreja como
um todo se est remodelando em suas prticas, num novo tipo de comunicao com a
realidade e na definio das prioridades mais urgentes da vida do povo. Surge uma produo
feita pelas prprias bases e na sua linguagem".

Frei Leonardo Boff

SUMRIO
SIGLAS E ABREVIATURAS..........................................................................................

06

INTRODUO GERAL...................................................................................................

07

CAPTULO I A VIDA DO POBRE E A POLTICA DO SISTEMA

CAPITALISTA NA REALIDADE BRASILEIRA aproximao sociolgica...........
1. Introduo........................................................................................................................
2. Quem o pobre (excludo) na Sociedade Brasileira........................................................
3. Por uma Viso Dialtica do Empobrecido na Realidade Brasileira................................
4. A Necrofilia do Capitalismo: Causa Fundamental da Pobreza Estrutural (Anti-vida)
5. Concluso.........................................................................................................................

11
11
13
24
34
39

CAPTULO II - CAMINHADA DA IGREJA NO BRASIL NA SUA OPO

PELOS POBRES abordagem histrico-teolgica........................................................ 42
1. Introduo........................................................................................................................ 42
2. A Irrupo do Pobre e seu Desafio Evanglico Igreja.................................................. 47
2.1 O pobre Oprimido e Crente: Opo pela Igreja e sua Identidade Eclesial na
Prtica Poltica................................................................................................................ 50
2.2 A Fora Evangelizadora dos pobres atravs do Testemunho Proftico e
Sacramental..................................................................................................................... 54
3. A Instituio Eclesial e sua Conscincia Histrica Irreversvel em Direo aos
Pobres................................................................................................................................... 57
3.1 Antecedentes Significativos - perodo pr-conciliar - para o Processo de
Redefinio da Igreja...................................................................................................... 59
3.2 A Presena da Igreja Brasileira no Perodo Conciliar............................................... 71
3.3 O Vaticano II e o Movimento da Mstica da Pobreza na Igreja................................ 75
3.4 Medelln: A Igreja com os Pobres e o seu Significado para a Igreja Brasileira........ 80
3.5 Puebla: Confirmao de Medelln na Opo (preferencial) pelos Pobres e sua
Retratao na Igreja Brasileira........................................................................................ 93
3.6 Ambigidades no Compromisso da Opo pelos pobres...................................... 110
4. Concluso......................................................................................................................... 119
CAPTULO III - A IGREJA DOS POBRES E SEU FUNDAMENTO
TEOLGICO: A REALIDADE SACRAMENTAL, ORGANIZACIONAL E
MISSIONRIA aproximao prtico-pastoral...........................................................
1. Introduo........................................................................................................................
2. O Pobre como Autntico lugar teolgico para a Redefinio Constitutiva da Igreja..
3. A Igreja dos Pobres: Sacramento Histrico de Libertao...........................................
4. CEBs: Comunidades de Pobres e a Servio de Libertao pela Evangelizao..............
5. Redefinio e Reinterpretao de Elementos Eclesiais (ministrio e servios, liturgia,
bblia) na Experincia da Igreja dos Pobres ....................................................................
5.1 Os Ministrios e Servios..........................................................................................
5.2 A Bblia.....................................................................................................................
5.3 Liturgia......................................................................................................................
6. A Espiritualidade Libertadora testemunhada na Igreja dos Pobres..............................

123
123
128
139
146
161
163
183
194
207

CONCLUSO FINAL....................................................................................................... 226

BIBLIOGRAFIA................................................................................................................ 236

SIGLAS E ABREVIATURAS
ACB .......................................................................................................Ao Catlica Brasileira
AP ........................................................................................................................... Ao Popular
BJ ............................................................................................................. Bblia de Jerusalm (*)
CEBs.......................................................................................... Comunidades Eclesiais de Base
CNBB ...................................................................... Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CV................................................................................................................ Conclio Vaticano II
DM.................................................................... Documento das Concluses de Medellin, 1968.
DP ................................................Documento das Concluses da Conferncia de Puebla, 1979.
EN................................................................................................ Evangelii Nuntiandi, Paulo VI
GS ......................................................................................................................Gaudium et Spes
IL ................................................................... Instruo sobre a Liberdade Crist e a Libertao
JEC ............................................................................................... Juventude Estudantil Catlica
JOC ..................................................................................................Juventude Operria Catlica
JUC ...........................................................................................Juventude Universitria Catlica
LE ...................................................................................................Encclica Laborens Exercens
LG.......................................................................................................................Lumen Gentium
REB ..............................................................................................Revista Eclesistica Brasileira
SC .........................................................................................................Sacrosanctum Concilium
SEDOC .................................................................................Servio de Documentao Catlica
TdL .......................................................................................................... Teologia da Libertao

(*) Com referncia aos textos bblicos usamos a traduo e as abreviaturas convencionais da
Bblia de Jerusalm, Edio de 1981.

INTRODUO GERAL
fato incontestvel que a realidade do povo brasileiro tem se configurado, cada vez
mais, por uma dramtica pobreza, como indigncia e como misria, como carncia e como
humilhao, como debilidade individual e como forma de opresso e excluso social.
Cotidianamente, milhes de brasileiros so esmagados pela fome, pelas doenas, pela falta de
reforma agrria, falta de moradia, subempregos, falta de acesso educao, torturas,
violncias e assassinatos, etc. - situao que causada por uma estrutura scio-poltica e
cultural que no visa defender os direitos bsicos da grande maioria empobrecida, oprimida,
excluda e desesperanada.
Mergulhado nesse contexto, um setor da Igreja brasileira tem se esforado para
experienciar um "novo jeito de ser Igreja". Para isso, tem procurado redefinir-se atravs da
"opo pelos pobres". Essa opo caracterizou-se por um trplice empenho: denunciar a
"pobreza desumana", entendida como carncia injusta (= desapropriao) dos bens
necessrios vida; anunciar na sua pregao a doutrina da "pobreza evanglica", entendida
como uma atitude de "abertura para Deus" e para com os irmos; finalmente, empenhar-se em
favor dos necessitados, assumindo a sua condio "voluntariamente e por amor" como forma
exmia de testemunho cristo: compromisso que, necessariamente, tem reestruturado a Igreja
que vive o dinamismo de ser "recriada" desde o compromisso pelos empobrecidos.
No obstante, esta realidade eclesial viabilizada devido tambm opo dos pobres
pela Igreja. impossvel compreender o compromisso eclesial junto a grande maioria a no
ser desde um movimento dialtico entre a Igreja e os pobres. O pobre presena que interpela
e dinamiza a Igreja a uma renovao estrutural e pastoral.
Da podermos justificar a temtica da dissertao de mestrado, por duas razes: a
primeira, pela necessidade de aprofundar histrica e teologicamente o compromisso da Igreja
diante do pobre oprimido e crente; a segunda, pela exigncia que se impe por uma

fundamentao evanglica e eclesial da experincia prtico-pastoral que podemos

testemunhar atualmente na

"Igreja dos pobres" - preocupao que no deixa de estar

vinculada primeira razo. Em outras palavras: esse trabalho ter como objetivo fundamentar,
clarificar, interpretar e justificar - sem muita pretenso - o processo eclesial da "opo pelos
pobres" no contexto brasileiro, luz do processo de. E, ademais, tratar dessa questo algo
no s importante e necessrio, mas, no momento atual, desafiante e imprescindvel, como
escopo de contribuir numa compreenso do processo evangelizador da Igreja.
Sabe-se que, apesar de parecer consenso ou questo resolvida e assumida, a "opo
pelos pobres" cobra constantemente o discernimento, a clarificao coerente e evanglica, a
partir dos problemas que emergem, se instauram a cada dia, onde no cabe irresoluo,
indeterminao. A determinao e clareza na opo pelos pobres so fundamentais diante do
fundamentalismo e neoconservadorismo que permeia a Instituio Igreja.
Com a preocupao de alcanar o objetivo explicitado acima, partiremos de um
referencial terico metodolgico que permitir verificar, por um processo articulado e
dialtico, a profundidade e a razo ltima que est subjacente nesse compromisso eclesial. A
metodologia construda sobre o j conhecido trip: Ver, Julgar e Agir. Todo o esquema-eixo
do trabalho procura estar em consonncia com este "esprito de investigao".
No Captulo I, que corresponde ao momento do Ver, tentaremos compreender o pobre
pelo qual a Igreja fez opo. Essa compreenso ser a partir da "mediao scio-analtica" abordagem sociolgica - que buscar fazer emergir uma viso globalizadora, dialtica do
pobre; o pobre compreendido como miservel, marginalizado e excludo. Compreenso que
parte de uma anlise da correspondncia-dependncia da realidade do empobrecido (excludo)
com o sistema scio-poltico e cultural que responsvel por essa realidade de pobreza,
misria. O capitalismo - sobretudo na fase neoliberal - interpretado como a causa
fundamental da pobreza desumana e injusta que atravessa a vida do nosso povo.

Contudo, bom lembrar da aluso que se faz ao alargamento da concepo de pobreza,

porque a compreenso do pobre oprimido no se esgota na anlise scio-econmica - apesar
de ser "fundamental e determinante" - necessitando lembrar da discriminao: de "tipo racial"
(o negro), de "tipo tnico" (o ndio) e de "tipo sexual" (a mulher). Na reflexo teolgica,
procurou-se interpretar o oprimido scio-econmico (o empobrecido) como "expresso infraestrutural" do dinamismo da opresso, e os outros oprimidos pela segregao, discriminao
sexual, etria, etc., como "expresses superestruturais da opresso".
O momento do Julgar se encontra no Captulo II e parte do III. Partindo da perspectiva
histrica e teolgica, analisa-se a dinmica scio-eclesial que irrompe em nosso contexto.
Com o surgimento do pobre em nossa sociedade - sujeito ativo e coletivo - a Igreja
interpelada a se posicionar ou redefinir. A neutralidade, a omisso, j no cabem na
experincia eclesial comprometida e libertadora. Da tentarmos, luz da f, dos documentos
do magistrio (Conclio Vaticano II, Medelln, Puebla) e do processo histrico da Igreja,
captar a consistncia ou concretizao da opo pelos empobrecidos na experincia eclesial. E
mais. Tentar-se- demonstrar a confirmao e a ambigidade que encontram na concretizao
da opo.
H uma preocupao em visualizar a dinmica de um processo profundo e dialtico por
uma "conscincia irreversvel" da Igreja. Acreditamos que, apesar da tenso, a Igreja vai
pouco a pouco assumindo um compromisso evangelizador junto grande maioria deserdada.
Por fim, procurando explicitar e fundamentar a realidade prtico-pastoral dessa Igreja
inserida e comprometida, o Captulo III abordar a realidade missionria, organizacional,
sacramental da Igreja - o momento de Agir. a "mediao prtica" pretendendo recolher e
intuir experincias que confirmam a "opo pelos pobres" na nossa prtica de Igreja. Para
isso, mostraremos a compreenso do pobre como "lugar teolgico" e como realidade
constitutiva na "Igreja dos pobres"; uma reinterpretao de alguns elementos eclesiais que

10

fazem parte da Tradio (Bblia, Ministrios, Liturgia, Espiritualidade) a partir de uma

experincia libertadora; uma fundamentao teolgica da "Igreja dos pobres" como
sacramento de libertao; uma compreenso das CEBs como exemplificao de uma
evangelizao libertadora, ao vivenciarem uma unidade dialtica entre a vertente religiosa e a
vertente social.
Na elaborao do presente trabalho, no que diz respeito ao mtodo para a orientao da
tcnica empregada para citaes bibliogrficas, disposio, etc., utilizar-se- a obra de
Antonio Joaquim Severino, por ter sido considerada prtica e adequada s nossas
necessidades.
Quanto bibliografia usada, predominaram as obras que se referem diretamente nossa
realidade scio-poltica e eclesial. Isto no nos impede de utilizar autores (ou publicaes)
que no se referem diretamente ao nosso contexto, mas que contriburam para fundamentar,
clarificar nossa anlise da experincia da Igreja no Brasil.
Terminada a dissertao, que no prescindiu de uma subjacente pergunta interpeladora
pela compreenso ou fundamentao teolgica da caminhada da Igreja no Brasil na sua
"opo pelos pobres", espera-se estar contribuindo com o processo de discernimento, a
respeito da Igreja junto aos pobres. Assim, tambm mostramos estar convictos da importncia
e da autenticidade dessa insero corajosa e evanglica da "Igreja dos pobres", ao ser
desafiada pela dramaticidade de nossa situao histrica e pelo grito e esperana dos "bemaventurados" de Deus. a SERVA do REINO realizando, de forma sacramental, pblica, o
plano de Salvao que Deus quer para o seu Povo.

11

CAPTULO I A VIDA DO POBRE E A POLTICA DO SISTEMA

CAPITALISTA NA REALIDADE BRASILEIRA

Aproximao Sociolgica

1. Introduo
Um estudo elucidativo e rigoroso da opo da Igreja pelos pobres no pode prescindir
de uma anlise que retrata cientificamente esse "sujeito histrico" (o pobre oprimido e crente),
sob o risco de contribuir com

uma anlise puramente abstrata pelo uso de conceitos

coisificados, repetitivos e gerais e, conseqentemente, de pouca determinao analtica e

eficaz1.
Sem esse conhecimento pertinente do "pobre real", facilmente se tem uma
instrumentalizao ou ideologizao de realidade humano-social em questo, que em nada
favorece sua compreenso2. A tentao por uma mistificao da realidade fruto, s vezes, de
uma cincia no livre do ... teoricismo vazio que, em certas circunstncias, a marca do
cinismo acadmico, se prestarmos ateno ao escndalo gritante das multides esfomeadas e
sofridas de nosso mundo"3. Toda anlise sria "comunga" os imperativos do momento

Fazer uma leitura cientfica da realidade para apreender o rosto do "pobre real", torna-se possvel graas ao
mtodo do ver analiticamente: mtodo esse que no pode ser substitudo por um ver pastoral. Numa anlise feliz
do documento de Puebla, Oscar Beozzo aprofunda esta temtica - Cf. Oscar BEOZZO, Puebla e a realidade
latino-americana; in: VV.AA., Puebla - anlise, perspectivas, interrogaes, pp. 9-34.Tambm queremos
lembrar que quando nos preocupamos com os "critrios cientficos" no nos esquecemos da importncia dos
"critrios ticos". A escolha de uma teoria se decide em funo de uma opo tica prvia. Como afirma
Clodovis Boff: "De acordo com os critrios cientficos, escolhe-se a teoria que seja mais explicativa: de acordo
com os critrios ticos, escolhe-se a teoria que responde melhor aos valores que se reputam decisivos e que
podem se incluir num projeto de vida ou de ao poltica" - Cf. Clodovis BOFF. Teoria e Prtica - teologia do
poltico e suas mediaes. p. 123.
2
Utilizamos o termo "compreenso" segundo L. Goldman - A compreenso "consiste na descrio to precisa
quanto possvel, de uma estrutura significativa (...) o esclarecimento de uma estrutura significativa imanente ao
objeto estudado (...) a descrio de uma estrutura significativa no que ela tem de essencial e de especfico" Cf.
Lucien GOLDMAN, Crtica e dogmatismo na cultura moderna. p.51 e 85.
3
Clodovis BOFF. Op. Cit. p. 47.

12

histrico para no ocultar os problemas reais, e no abandona o pensamento que reflete as

situaes sociais.
Contudo, no se pode negar o limite de abordagem de tipo cientfico. A mediao scioanaltica imprescindvel na apreenso do problema do empobrecimento da grande maioria;
mas ficar s no entendimento racional e cientfico faz cair no limite da "racionalidade
positiva". A experincia direta ajuda a "alargar a concepo" do pobre como realidade social4.
Mas o reconhecimento da importncia da mediao scio-analtica - apesar dos limites justificou a necessidade de usarmos, para assimilar o verdadeiro rosto do pobre, a seguinte
metodologia: primeiramente, tenta-se constatar e restaurar o "pobre real" - procurando saber
de que se est falando: quem ele - na tentativa de conhecer, ver esse pobre pelo qual se
afirma fazer uma "opo preferencial"5. o ver analtico que contribui para o re-situar do e
diante do sujeito optado. Em seguida, explicita-se uma viso dialtica da razo existencial e
conjuntural do empobrecido e oprimido - numa "vigilncia ideo-poltica"6 que possibilita no
se ter de menos em menos uma viso ingnua ou a-crtica do mesmo, fugindo da conscincia
irreal ou m-conscincia. Finalmente, na preocupao de interpretar a causa primeira - razo
histrico-estrutural da situao do pobre excludo, procura-se determinar a lgica intrnseca
do sistema capitalista na sua estrutura necroflica.

Cf. Leonardo BOFF; Clodovis. BOFF. Como fazer teologia da libertao. p. 40-50.
lvaro BARREIRO. Os pobres e o Reino: do Evangelho a Joo Paulo II. p. 13-14.
6
A necessidade de situar-se criticamente no contexto scio - histrico uma exigncia fundamental para o
"controle" do conhecimento. Por isso, "vigilncia ideo-poltica" se faz imprescindvel - "... no existe saber total,
nem Verdade pura. Nem mesmo a teoria mais cientfica, nem a especulao mais metafsica, nem a palavra mais
mstica no podem se interdizer estar concretamente inseridas nas malhas das determinaes scio-histricas e
de exercer a uma funo objetiva (...) Ele (telogo) deve exercer uma vigilncia ideo-poltica permanente com
respeito a significao institucional poltica ou outra de sua investigao ou de seus resultados". Cf. Clodovis
BOFF, Op. Cit., p. 63.
5

13

Sem uma "radiografia" real, autntica e interpretativa do ser do pobre no o

compreenderemos em sua totalidade7, nem captaremos a amplitude e complexidade da opo
da Igreja quando proclama: "opo preferencial pelos pobres".

2. Quem o pobre (excludo) na Sociedade Brasileira

Para restaurar e conhecer o "pobre real" analiticamente necessita-se abordar a realidade
brasileira a partir das determinaes scio-econmica e cultural. o que trataremos a seguir.
O Brasil vem apresentando, nas trs ltimas dcadas, uma "baixa taxa de integrao
social"8, o que faz com que ele tenha uma sociedade desigualitria e excludente, onde haja
uma contradio irredutvel entre os interesses da grande maioria - a populao pobre e
oprimida - e os da maioria privilegiada. "O Brasil o pas dos contrastes entre riqueza de
recursos e pobreza do povo, e entre a opulncia de uma elite e a misria da maioria. Vivemos
cercados de sinais de prosperidade..., e pelo testemunho eloqente da misria, dado pela
proliferao de pedintes, mascates, trombadinhas, prostitutas que nos circundam nas caladas,
cruzamentos e praas"9.
Um levantamento da situao da populao pobre, a partir dos relatrios dos "Encontros
Intereclesiais das Comunidades de Base", ajudou a nos esclarecer essa realidade de
marginalizao, que se d atravs das mais variadas formas de opresso, como: a) explorao
do trabalho; b) no organizao dos trabalhadores (e da populao; c) ms condies de vida;
d) opresso ideolgica, etc.10. Isto vem refletir no aparecimento de uma variedade de

A expresso "Totalidade" deve receber a seguinte significao: "realidade como um todo estruturado, dialtico,
no qual ou do qual um fato qualquer (...) pode vir a ser racionalmente compreendido" - Cf. K. KOSIK. Dialtica
do concreto. p. 35
8
Cf. Hlio JAGUARIBE. Reflexes sobre o Atlntico Sul.
9
Paul SINGER. Repartio de Renda - pobres e ricos sob o regime militar. p. 7.
10
Cf. SEDOC, Out/78, Jan-Fev/79, Set/81, out/83 - utilizamos essas edies da revista para levantar os dados
abaixo:
As Opresses que sofrem a grande maioria da populao brasileira:
A.
Atravs da explorao do trabalho
A.1: Cidade

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categorias11 no meio da massa oprimida, causa de uma sociedade cruamente injusta, onde uma
multido, no interior do pas e nas periferias das grandes cidades, no tem voz nem vez,
vivendo margem da sociedade e do processo social. Massa12 famlica que no est passando
pela mediao de uma conscincia e de uma organizao societria em prol da defesa de seus
direitos fundamentais.
A multido no empregvel - excedente da fora de trabalho - no incorporada pelo
sistema produtivo, e de "nada" integrvel na organizao social devido discriminao e a
dominao - configura um contexto de marginalizao progressiva e preocupante13. "... As

= falta de documentao, salrio baixo, rotatividade da mo-de-obra, falta de segurana, falta de assistncia
mdica (INPS no atende bem), insalubridade, operrios maltratados, doenas provocadas pelo trabalho pesado e
horas extras, mulher pouco valorizada, etc.
A.2: Campo
= salrio baixo, falta de documentao, expulso dos "agregados" da fazenda, grileiros atacam posseiros, falsa
promessa dos polticos, falta de reforma agrria, empresas (pr-lcool, reflorestamento) na regio, lavrador
"expulso pelo boi", mquina substituindo o agricultor, etc.
B.
Atravs da no organizao dos trabalhadores
= ameaa do desemprego, represso da poltica e dos patres, sindicatos atrelados, medo em defender a prpria
classe, leis injustas, reivindicaes justas abandonadas, etc.
C.
Atravs da m condio de vida
= falta de saneamento bsico (gua, esgoto, retirada de lixo, drenagem dos crregos, etc.), necessidade do posto
de sade, falta de moradia e de segurana, transporte caro e pouco, falta de creches, etc.
D.
Atravs da opresso ideolgica (opresso dos poderosos que introjetada no oprimido)
= alimenta o egosmo, o comodismo e o individualismo, a cabea cheia de descrena, no acreditando na prpria
fora, desvio dos problemas reais do prprio povo, torturas, opressor justifica o "status quo" e o oprimido aceita
como natural, etc.
11
Categoria: terminologia que quer se referir ao contingente da populao que o extrato da classe oprimida, cf.
nota 8.Alm das categorias elencadas, podemos citar outras: indgenas, mendigos, pees (dependentes de
empreiteiros ou subempreiteiros): menores abandonados, prostitutas, bias-frias, posseiros, lavadeiras, operrios
desqualificados, etc.
12
A terminologia Massa se distinge da categoria Povo. Povo, no presente estudo, uma categoria sociolgica
que abrange muito mais do que simplesmente as classes oprimidas. Essa categoria "povo inclui, certamente, as
classes populares oprimidas, mas tambm inclui muitos outros elementos: grupos tnicos com sua prpria
linguagem, raa e religio, tribos, grupos marginais que nem mesmo chegam a ser uma "classe", simplesmente
porque no alcanaram posies assalariadas dentro de um fraco sistema capitalista. Portanto, estritamente
falando, "povo" o bloco social dos oprimidos..." - Enrique Dussel, Recuperar a Palavra de Deus, in Teologia
do Povo. Estudo de Religio n. 3 (1986): 57-58. E, ademais, em nossa realidade, a terminologia massa, reflete
"multido desorganizada ou desmobilizada", e povo enfocado como categoria conscientizada e organizada.
Quem deixa clara a distino entre massa e povo o socilogo P. Ribeiro de OLIVEIRA, o qual afirma: Povo
"... significa o conjunto indiferenciado dos moradores das regies pobres, seja nos povoados e zonas rurais, seja
nas favelas e periferias urbanas (...) que ganha fora social quando o povo deixa de ser massa e de algum modo
se organiza para influir no seu destino", Cf. Pedro Ribeiro de OLIVEIRA, O que significa analiticamente
"povo"?. in: Concilium/196, 1964/6: 800 (grifo nosso).
13
Trabalho tratando do tema Marginalidade procurou abordar as diversas noes desta: "Marginalidade como
situao ecolgica"; "Marginalidade como passividade"; "Marginalidade como resduo no desenvolvimento";
"Marginalidade como falta de integrao"; "As noes histrico-estruturais de marginalidade". Segundo o autor,
todas as noes apresentam dificuldades substantivas e metodolgicas para o fenmeno da marginalidade. Fica
clara a necessidade dos cientistas sociais aprofundarem o assunto. Cf. Manoel T. BERLINCK. Marginalidade
social e relaes de classe em So Paulo.

15

massas marginalizadas crescem aceleradamente, tanto pela diferena entre seu elevado ritmo
de oferta de novos empregos, como tambm, desde h algum tempo, pelo deslocamento de
setores pobres mais integrados para a condio dos marginalizados"14. Ter mais de oitenta
milhes de empobrecidos nos alerta a concluir que eles no so simplesmente aqueles que no
foram absorvidos pela relao capitalista; so aqueles que so efetivamente excludos da
sociedade pelas relaes capitalistas15. A excluso se d, conseqentemente, porque os pobres
emergem como necessitados, numa viso econmica, e como marginalizados, na viso
social16.
Uma anlise social relevante da realidade do empobrecido o faz compreensvel
(tambm) atravs da categoria sociolgica de classes populares, que so o conjunto de grupos
de produo, que so dominados a nvel econmico-poltico-ideolgico"

17

. Sabe-se que o

conceito de classes18 no est suficientemente definido nas cincias sociais, o que prejudica
captar melhor a totalidade (realidade global) do pobre. No obstante, til para apreender a
"homogeneidade prpria a esse grande conjunto de grupos que ocupam os escales sociais e
econmicos inferiores nas diversas reas do sistema capitalista vigente no Brasil"19.

O professor Paul Singer chama a ateno para a metade da fora de trabalho que se encontra no exrcito
industrial de reserva, ou seja, ganha to pouco que no consegue se manter acima da linha de pobreza absoluta.
A remunerao oferecida pelas empresas leva a uma pauperizao crescente. Cf. Paul SINGER. Repartio da
renda - pobres e ricos sob o regime militar.
14
Darcy RIBEIRO. Op. Cit. p. 83.
15
Cf. Clodovis BOFF, Elementos para o conhecimento e a Interpretao da conjuntura ou momento poltico
atual: Fase/84 - srie conjuntuta (mimeo). p. 13.
16
lvaro BARREIRO, fazendo uma anlise global do vocabulrio usado por Joo Paulo II na Amrica Latina,
em seus discursos, concluiu que a viso dos pobres no dilui, apesar da extenso de conceitos, a figura do pobre
numa viso puramente abstrata. No aspecto econmico - o pobre como "necessitado" (pobreza-indignciamisria) - revela um trao dos pobres como: "indigentes", "necessitados", "carentes", "desprovidos", "rosto
desfigurado". Aqueles que esto privados dos bens fundamentais para uma vida digna. No aspecto social - ao
tratar dos camponeses, ndios, imigrantes, doentes e crianas carentes - os pobres so descritos como:
"despojados", "silenciados", injustiados", "maltratados", "oprimidos", "explorados", "marginalizados". Os
pobres so vistos por Joo Paulo II dentro da situao de misria econmica e de marginalizao social, poltica
e cultural em que se encontra - Cf. lvaro BARREIRO. Op. Cit. p. 13-47.
17
Ivo LESBAUPIN. As classes populares e os direitos humanos. p.18.
18
Utilizamos classes sociais com a seguinte definio: "grupos sociais antagnicos em que um se apropria do
trabalho do outro por causa do lugar diferente que ocupam na estrutura econmica de um modo de produo
determinado, lugar que est determinado fundamentalmente pela forma especfica em que se relaciona com os
meios de produo" - Cf. Marta HARNECKER. Os conceitos elementares do materialismo histrico. p.157.
19
Ivo LESBAUPIN. Op. Cit. p. 18.

16

Importante ainda identificar as classes populares20 tambm com a classe subalterna e

a classe oprimida, no correndo o risco de identific-las somente com a classe operria ou
trabalhadora. Veja: se as identificarmos com a classe operria21, vamos interpretar as classes
populares como o conjunto de pessoas que vendem sua fora de trabalho e, por conseguinte,
so assalariados; se as identificarmos com a classe trabalhadora22 poderemos nos equivocar
por ser a mesma composta por uma pequena burguesia (trabalhadores autnomos) e pelo
proletariado (trabalhadores assalariados). A cientificidade da identificao das classes
populares, a partir da distino demonstrada, leva a concluir que: a) nem todos os assalariados
so proletrios23; b) no se pode fazer a identificao simplista de classe operria com os

20

Classes populares so conceituadas a partir do estudo do socilogo L. Eduardo Wanderley. Ele entende classes
populares (ou classes subordinadas) como "aquelas que vivem uma condio de explorao e de dominao
dentro do capitalismo (...). A dimenso, de dominao diz respeito submisso no plano social e poltico dada
pela explorao econmica. Na esfera da vida social concreta, nos bairros, categorias que podemos distinguir
analiticamente, acabam por ter uma homogeneidade social bsica que as identifica, h uma grande mistura social
mas que leva a atitudes e comportamentos comuns. Isso propicia ainda um certo tipo de tomada de conscincia
comum de situao de vida, que conduz a reaes semelhantes (...) A noo de classes populares, portanto, ser
usada no plural, e compreender o operariado, o campesinato, os "marginais" (lumpemproletariado),
funcionrios, profissionais e setores da pequena burguesia". (A noo engloba, indgenas, desempregados e
subempregados - cf. nota de rodap do autor). E ainda afirma: "... Elas (classes populares) traduzem o que os
documentos do episcopado e a Teologia vm denominando por pobres e oprimidos". L. Eduardo
WANDERLEY, Movimentos Sociais Populares: Aspectos Econmicos, sociais e Polticos, in: col. Encontros
com a Civilizao Brasileira, P. 107.Obs.: No nos identificamos completamente com todas as afirmaes do
autor neste artigo. Concordamos no que diz respeito ao fato de que a noo de classes populares engloba todas as
classes (e grupo sociais) levantadas. Porm, no se aceita que a Igreja, ao falar (Ex.: na reflexo da Teologia da
Libertao) dos pobres e oprimidos, se refira s classes populares incluindo todas as classes (ou grupos sociais)
do referente estudo. Por isso, fala-se da classe subalterna e de classe oprimida, fazendo a distino e a
observao necessrias: o que leva a concluir que o pobre do qual a Igreja fala e se ocupa no encontrado na
generalizao das classes. Essa explicitao contribui (tambm) para a no ocorrncia de ambigidade na
interpretao da opo da igreja pelos povos. Cf. Clodovis BOFF. Elementos para o conhecimento e a
interpretao da conjuntura ou momento poltico atual. p. 4.- Queremos lembra que a terminologia "classe
oprimida" definida da conceituao de D. Ribeiro - A integrao "por aquelas parcelas (...) da populao que
tm formas precrias e instveis de ocupao e vivem em condies subumanas de pobreza e ignorncia e de
excluso com respeito s instituies nacionais". Cf. Darcy RIBEIRO. Op. Cit. p. 61.
21
"O conceito de classe operria ou proletariado se refere basicamente ao conjunto de pessoas desprovidas de
propriedade ou de qualquer fonte de renda, que, por isso, so obrigadas a alugar sua capacidade de trabalhar. Isto
, a vender sua fora de trabalho para poder viver. So trabalhadores assalariados". Paul SINGER. A Formao
da classe operria. p. 4.
22
Classe trabalhadora "o conjunto de pessoas que vivem apenas de seu prprio trabalho". Entre estes,
aparecem os que tm os meios de produo (ex.: o campons que cultiva a prpria terra ou terra arrendada com
seus prprios instrumentos e animais de trabalho; o comerciante que transaciona mercadorias que so dele ou lhe
foram confiadas; o mdico e o dentista que tm seu prprio consultrio; o professor que d aulas particulares,
etc); e os trabalhadores que no tm autonomia porque no possuem os recursos para trabalhar por conta prpria:
o campons sem terra e sem instrumentos e animais s pode sobreviver como assalariado industrial ou
manufatureiro; ..."- Cf. Paul SINGER. Op. Cit. p. 4.
23
Ibid, p. 8-9.

17

empobrecidos24; c) ocorre que o proletrio e o trabalhador, j podem ter uma certa experincia
de explorao e j passaram ou esto passando pela mediao da experincia de uma
conscincia sindical, dos partidos, das associaes

25

; e h situaes em que exercem

autoridade ou trabalham qualificadamente em ramos avanados da economia. As classes

sociais no podem ser reduzidas a conceitos gerais, no captando os grupos sociais
especficos da realidade que forma cada um, o que causaria uma falsa interpretao e
definio delas. Elas se constituem por realidades objetivas e inalienveis em suas mltiplas
determinaes26.
importante ressaltar que as classes oprimidas se constituem por milhes de vidas que
se reproduzem nas rebarbas do sistema social e econmico. Reduzidas aos limites extremos
da marginalidade, revelam a injustia estrutural do sistema. Ou seja: se pobre enquanto se
cumpre os interesses da classe hegemnica e no os prprios27.

24

Ibid.
Clodovis BOFF. Elementos para o conhecimento e a interpretao da conjuntura ou momento poltico
atual. p. 4.
26
L. Alberto GOMES SOUZA. Classes populares e Igreja nos caminhos da histria. p. 166-167.
27
A "Campanha da Fraternidade/85" ao tratar da realidade da fome, afirmou: "A fome oculta a que resulta da
situao de injustia estrutural, ou seja, da sociedade que se organiza sobre a injustia. Suas vtimas so os
milhes da multido silenciosa que com o trabalho, no consegue ganhar o suficiente para matar sua fome, a
fome da mulher e dos filhos. o caso de milhes de trabalhadores sem carteira assinada, sem defesa contra os
que exploram seu trabalho, dos bias-frias, dos que submergem no mercado informal, dos mendigos que
disputam os restos nas latas de lixo e nos monturos de limpeza urbana. a multido acrescida pela crise do
desemprego que hoje paralisa mais de 20% da chamada populao economicamente ativa, crise que atinge
dramaticamente o trabalhador urbano, pela desativao de quase 1/3 do parque industrial brasileiro.
"O preo dos alimentos subiu, em 1983, 213%, enquanto os salrios aumentaram 142%. O feijo, que o
alimento bsico da populao, subiu, no mesmo perodo, mais de 500%. Nestas condies, as famlias cuja renda
no passa de um salrio mnimo, e so quase 70% da populao brasileira, s podem sobreviver em estado de
fome permanente.
Num levantamento que ficou conhecido em maro de 1984, o instituto de Planejamento Econmico (IPEA),
mostrou que 86 milhes de brasileiros sobrevivem com muito menos que as 2.240 calorias prescritas pelo FAO
como dieta mnima. A fome produz uma raa de crianas raquticas, homens "A fome e a misria, com efeito,
tornam essas populaes desprotegidas contra as doenas. A situao sanitria dos nordestinos registra a
existncia de 4 milhes de pessoas atacadas pela esquistossomose; 3 milhes com a doena de Chagas; 17 mil
novos casos anuais de tuberculose.
"As mortes de menores de um ano constituem 34% do total de bitos de todo do pas; 107 mortes, no primeiro
ano de vida, por mil nascidos (...) Cf. CNBB, Centro da Fraternidade /1985. Manual. p. 18-19.
- Estudo da CNBB mostra algumas das grandes categorias oprimidas: 1) categoria dos marginalizados; 2)
categoria dos desempregados; 3) categoria dos mal empregados; e 4) categoria dos subempregados. Cf.
Subsdios para uma Poltica Social; in: Estudos da CNBB, n 24. So Paulo, Paulinas, 1979, Fazendo uma
considerao ao referente estudo, ressaltamos a falta de critrio cientfico na "compreenso" das categorias
analisadas.
25

18

Essa tentativa de compreenso do rosto do "pobre real" a partir da categoria de classe

social fundamental e determinante, porque a maioria dos pobres s verdadeiramente
compreendida numa "totalidade prtico-produtiva". a situao do povo dentro de um
sistema produtivo, o qual determina o seu tipo de trabalho e de apropriao de bens, o seu
modo de consumo, etc. Da encontrar ou um trabalhador (produtor) da cidade ou do campo,
ou um marginalizado na produo (sub - ou desempregado)28. Todavia, deve-se superar uma
interpretao exclusivamente "classista" do pobre oprimido.

- Para uma viso da situao do pobre (como trabalhador, famlia) recomenda-se o estudo de: Ana LAGOA.,
Como se faz para sobreviver com um salrio mnimo. Citemos alguns dados deste estudo:
- "No Rio de Janeiro, por exemplo, em 1970, cada metro cbico de lixo tinha 43,8% de material orgnico, ou
seja, coisas 'comveis' para aqueles que vivem marginalizados. E, em 1980, cada metro cbico passou a ter
36,7% dessa 'comida' " (p.16).
- "Catar lixo em vazadouros ou pelas ruas, porm, no o nico expediente que uma famlia insustentvel pelo
salrio mnimo usa para sobreviver. O dia nobre dessas famlias o dia da feira livre. A 'xepa', ou, mais que isso,
o que fica para o servio de limpeza pblica. A est a fina-flor do lixo orgnico. Tudo ainda 'fresquinho', sem ter
passado pelo caminho, sem ter ficado dias ao sol e chuva. Frutas amassadas, pontas de carnes, verduras
imprestveis vo enchendo sacolas e caixotes que os feirantes largam para trs. dia de festa. Prova-se de tudo
um pouco: laranja sem vitamina C, pois est cortada desde s sete da manh como mostrurio, peles de galinha
ressecadas e contaminadas pelas moscas, folhas de couve amarelas, sem ferro e sais minerais. Mas dia de feira
dia de festa em milhes de lares brasileiros espalhados pelas grandes cidades" (p.18).
- "No Nordeste, a populao economicamente ativa de 12 milhes de pessoas. Desses 12 milhes de
trabalhadores, 24,1% ganham metade de um salrio mnimo e 54,2% ganham um salrio mnimo, segundo dados
ao IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas. Nas cidades nordestinas, 50% das pessoas que
trabalham ganham de um salrio mnimo para menos. Ou seja, 2,6 milhes de trabalhadores no ganham sequer
para comer. E 1,1 milho de trabalhadores no passam de meio salrio mnimo por ms. Na rea rural, 83,3% da
mo-de-obra agrcola, ou 4,6 milhes de trabalhadores; ganham at um salrio mnimo, enquanto outros 2,6
milhes s chegam a meio salrio mnimo, segundo dados da prpria SUDENE (Superintendncia do
Desenvolvimento do Nordeste). interessante notar que no limite de at 200 hectares no faz diferena o
trabalhador ser proprietrio de terra ou no. Em qualquer hiptese a renda familiar no passa de um salrio
mnimo e 60% das crianas so desnutridas" (p.27).condenados baixa estatura, deficincias irremediveis no
desenvolvimento intelectual e gente mais vulnervel a doenas.
"No s no serto, como na prpria zona canavieira menos castigada pela seca, a fome devora suas vtimas
principalmente entre as crianas. Quase 70% delas so desnutridas, alimentadas com um pouco de gua com
acar, j afetadas de modo irreparvel no seu desenvolvimento fsico e cerebral. A profecia de que o Brasil
seria um grande hospital se cumpre ao menos no Nordeste: o Nordeste est se transformando num grande
hospital, porm, sem mdicos, sem enfermeiros, sem remdios,...
28
Cf. Clodovis BOFF, A interpelao dos pobres hoje em nvel mundial, in: Puebla, n 26: p.8.
Obs.: Nossa compreenso da "totalidade prtico-produtiva" est de acordo com E. Dussel. O cientista afirma que
o ser humano capaz de modificar, transformar o "cosmo natural" para que seja uma totalidade habitvel,
acolhedora, humanizada. Para ele, a totalidade da "cultura material e espiritual" o nvel produtivo, ou o fruto do
trabalho. Sendo que o nvel pessoa-natureza atravessado pelas relaes prticas de pessoa-pessoa (relaes
prticas, polticas, erticas, pedaggicas ou religiosas). Ento, a totalidade que o homem cria de nvel
produtivo e prtico (estruturas de produtos trabalhados e de relaes interhumanas); por isso, a "totalidade
prtico produtiva" entendida a partir da "totalidade estrutural" (omnicompreensiva) de todos os produtos do
trabalho (materiais, ideolgicos), de todos as relaes prticas cara-a-cara e de sua interpretao econmica
(poltica, ertica, pedaggica, teologal). a partir dessa "totalidade" prtico produtiva" que a vida humana se
cria e, ao criar, se recria (na alegria e na autoproduo) Cf. Enrique DUSSEL. Histria general de la iglesia en
America Latina - Tomo I/1, p. 64.

19

H na categoria dos pobres reais uma forma de opresso de carter prevalentemente

scio-cultural - as "pobrezas scio-culturais"29. Geralmente se situam dentro da pobreza
scio-econmica, porque as opresses provenientes no do nvel puramente scio-econmico
so tambm condicionadas profundamente por ele. Por isso, afirma-se que o pobre scioeconmico a "expresso infra-estrutural" nesse processo da opresso e os outros tipos de
opresso (racial, sexual, tnica) representam "expresses superestruturais", que so
determinadas pela primeira (infra-estrutural)30. Em outras palavras: essas pobrezas (sciocultural) possuem, sem dvida, sua autonomia relativa, sua conscincia prpria, ambas
irredutveis ao econmico. Contudo, na realidade concreta, elas se encontram globalmente
articuladas com a pobreza econmica. (...) As pobrezas de carter scio-cultural no podem
servir de vus para ocultar e mistificar o fato real e bruto da pobreza scio-econmica. Podese dizer que, apesar de a 'pobreza' scio-cultural ser especfica e existir at, em propores
minoritrias, separada da pobreza scio-ecnomica, ela se encontra normalmente associada a
ela, devendo ser atacada junto com ela"31. Essa pobreza scio-cultural que se encontra nas
discriminaes (racial, sexual, cultural, fsica) responsvel pela sujeio ou incompreenso
com os estrangeiros, homossexuais, deficientes fsicos, ancios, ndios, negros, mulheres.32

29

Clodovis BOFF. Op. Cit. p. 8.

Leonardo BOFF; Clodovis BOFF. Como fazer teologia da libertao. p. 46-48.
31
Ibid.
32
Um estudo de O. Beozzo, fazendo uma anlise do Documento de Puebla, faz consideraes pertinentes no que
diz respeito discriminao. Vejamos: "Reconhece que na histria da evangelizao houve luzes e sombras, mas
em momento algum precisa que estas sombras estejam praticamente todas de um lado, o dos povos indgenas
americanos (...) cujos ltimos testemunhos continuam ameaados de genocdio fsico e de destruio cultural".
Quanto aos negros, lembra: "Para todo o imenso drama negro do nosso passado e que continua vivo em nosso
presente, dedica o documento de Puebla, apenas trs linhas como que envergonhadas, pois vem deslustrar o belo
quadro que vinha sendo traado da histria da evangelizao: 'Infelizmente, o problema dos escravos africanos
no mereceu a suficiente ateno evangelizadora e libertadora da Igreja' (DP 2) (...) Quatrocentos anos de
discriminao aberta ou velada em relao s culturas negras e indgenas e mais trezentos anos de prtica de
escravismo na economia ..." Cf. Oscar BEOZZO, Pueblo e a realidade Latino-americana, in: VV.AA., Puebla anlise, perspectivas, interrogaes. p. 16-17.
- Queremos lembrar tambm a discriminao em relao mulher. sexualmente discriminada e explorada em
sua fora de trabalho. Cf. Marilena CHAU. Represso Sexual, essa Nossa (Des) Conhecida. Rose Marie
MURARD, Sexualidade da Mulher Brasileira; Corpo e Classe Social no Brasil. Neuma AGUIAR, (coord.),
Mulheres na Fora de Trabalho na Amrica Latina: Anlises Qualificativas.
- Paulo SUESS. Clice e cuia; crnicas de pastoral e poltica indigenista.
- Doc. CNBB. Os Povos indgenas e a nova repblica - Estudos da CNBB. p. 43.
- Jacob GORENDER. O escravismo colonial.
30

20

No intuito de compreender essa realidade de "pobreza scio-cultural", vejamos a

situao ou problemtica do ndio e do negro em nosso pas:
A - Quanto ao povo indgena - encontra-se um verdadeiro etnocdio (extino cultural) e
genocdio (extino fsica) a partir de uma guerra bacteriolgica (na transmisso das doenas
dos "civilizados"), ecolgica (pela destruio do seu meio-ambiente), tecnolgica (pela
introduo de tcnicas que criam dependncia) e ideolgica (destruio de sua moral,
cosmoviso, etc); enfim, pela desestruturao cultural que se produz quando o "civilizado"
intervm na organizao tribal: na economia, na religio, no sistema de liderana e
parentesco, etc. Por de trs desse contexto de opresso e violao, de invaso e usurpao das
terras indgenas, est uma postura estatal e uma ideologia colonialista e integracionista.
Devido, entre outras, poltica de integrao (fuso dos grupos indgenas na sociedade
nacional ou a assimilao grupal), o ndio tornou-se, em muitos lugares do interior, o
"caboclo" (denota que so "atrasados"), e na periferia das cidades o favelado. Como
prioridades na defesa da civilizao indgena, deve-se implementar: a) Demarcao das terras
indgenas; b) Desincentivar os programas de Desenvolvimento, definidos pela Poltica
Econmica Nacional, que implantam grandes projetos agroindustriais e de minerao que
ocupam ou afetam indiscriminadamente ou violentamente as reas indgenas e atingem
seriamente a sobrevivncia fsica e cultural desse povo; c) Uma poltica de sade do Governo
que no privilegie interesses multinacionais, geradores e mantenedores de doenas ao serem
implantados pela expanso do capitalismo que desequilibra o modo de produo do povo
indgena, provocando a sua desorganizao scio-cultural e a depresso de seus mecanismos
de resistncia; d) Construir uma "sociedade pluricultural" onde os valores, costumes, etc. do
povo indgena possam ser respeitados e valorizados; e) Assumir uma opo, um compromisso
pela defesa da causa indgena - a qual tinha como meta o desaparecimento das classes

- Dcio FREITAS. O escravismo brasileiro.

21

antagnicas, hegemnicas, em proveito de permanncia das etnias e culturas no interior de um

processo de libertao integral. Acreditamos que, assim, o povo indgena no vir a formar
um "povo" miservel, marginalizado. H que se deslegitimar ou negar paxisticamente a
situao desumana de realidade indgena.
B - Quanto ao povo Negro - falar ao povo negro em nosso contexto nos remete a pensar em
milhes de brasileiros que so oprimidos - os "mais esmagados entre os empobrecidos' - por
um racismo antinegro, pela ttica da "democracia racial"; pela opresso e marginalizao
cruel e desumana; por uma cooptao injusta, exploradora, por parte do sistema sciopoltico, etc. A populao negra sofre uma "violncia racial profunda, difundida e
diversificada". Da constatarmos a seguinte realidade: a) a maioria negra no tem o seu direito
ao trabalho, ao salrio condigno e segurana social, negados pela fora, sendo submetida a
cruis condies de sobrevivncia, confirmada nas favelas, alagados, cortios, lixes,
malocas, mocambos, colnias; b) a populao negra tem sido vtima da represso policial
violenta. O "mito da democracia racial" iguala as pessoas, e se o negro est desempregado
porque "vagabundo"; reclamam-se os seus direitos, "subversivo"; e, para os "vagabundos e
subversivos", h um aparato policial preparado para atuar em "qualquer lugar, hora ou
circunstncia"; c) o negro oprimido por uma herana social e cultural racista - por isso a sua
presena nos meios de comunicao de massa, nos textos escolares, no convvio social, na
linguagem estereotipada, etc., sempre acompanhada de discriminao, violncia e desprezo.
Quanto aos esteretipos, eis alguns: "servio de preto", "negro de alma branca", "negro rico
branco", "negro, quando no faz na entrada faz na sada", "negro que negro, no mija fora
do pinico", "negro que se preza", "a situao est preta", "negro metido a besta", "negro no
vai para o cu nem que seja rezador, tem cabelo de espeto, que espetou Nosso Senhor"; d) a
populao negra acompanhada do "medo psicolgico" - essa violncia psquica gerou a
vergonha de ser negro, o que o leva a adotar valores preconceituosos de uma sociedade

22

racista. Isto facilitar a sua desestruturao, a sua impotncia e submisso. Exemplo: a

interiorizao no negro da funo bsica em ser mo-de-obra barata, com possibilidade de
realizar trabalhos simples e penosos, o faz submeter-se a uma explorao injusta. Geralmente,
com exceo de um nmero reduzidssimo que est exercendo profisses liberais, encontramse os negros trabalhando (quase sempre em sub-empregos) como: motoristas, trocadores de
nibus, vendedores ambulantes, serventes, olheiros de ponto do jogo de bicho, lixeiros,
guardas de banco, carteiros, lavadores de carros, lavradores, empregadas domsticas,
prostitutas, e) o povo negro neutralizado como sujeito de sua prpria Histria, apesar dos
movimentos ("Grupo Unio e Conscincia Negra"; "Pastoral do Negro") que manifestam a
preocupao de levar o negro a redescobrir sua identidade, negritude, capacitando-o assim a
dinamizar uma reao contra a ideologia ou a situao de denominao e discriminao,
contra a defesa do etnocentrismo, contra uma poltica, cultura que no beneficia a populao
negra, etc. Isso com a preocupao de ir contra: a negao de sua Histria: a negao de sua
cultura; a negao da sua prpria personalidade ou seu valor esttico; a negao de sua
capacidade intelectual ou capacidade de organizao; a negao da sua religio.
No obstante, encontra-se na grande maioria dos negros o descrdito por uma iniciativa
em prol da prpria libertao. E ainda: a "luta racial" e a "luta de classes" no podem ser
contrapostas, e nem se pode reduzi-las uma outra. A fora da luta pela libertao do negro
est na combinao dialtica de ambas.
Concluses apuradas do "rosto do pobre" tambm contriburam para defin-lo
dialeticamente a partir de trs fenmenos: "coletivo" ,"conflitivo" e "alternativo"33, que se do
na atualidade, recuperando, assim, a Totalidade do empobrecido na sua compreenso.
Como fenmeno "coletivo" conclui-se que o pobre isolado no existe. O "pobre
solitrio, isolado", uma "abstrao". Sempre est em comunidade, em grupo, socialmente,
33

Cf. G. GUTIERREZ, A Irrupo do Pobre na Amrica Latina e as Comunidades Crists Populares, in:
VV.AA., A Igreja que Surge da Base. p. 191-192.
Clodovis BOFF, A interpelao dos Pobres Hoje em Nvel Mundial, in: Puebla, n 26, pp. 4-5.

23

historicamente, concretamente. Ele " uma questo social, estrutural, massiva. Pobres so
classes, massas e povos inteiros"34. Isso visvel - conforme constatamos - nas periferias dos
grandes centros urbanos: atravs das favelas, das habitaes nos alagados, dos bairros
operrios, de alguns acampamentos de empresas, etc; e na zona rural onde so identificados
nas "colnias" das fazendas, dos acampamentos.
Tambm os pobres so um fenmeno "conflitivo". Dizer pobre j significa assinar a
conflituosidade social. Pobre no um termo ou uma realidade tranqilizante. "Trata-se de
classes dominadas e de povos dependentes. Os pobres so um fenmeno social produzido: so
reduzidos ou mantidos na pobreza por foras da dominao"35, ou seja, os pobres so produto
- ou subproduto - da organizao scio-econmica e cultural. a irrupo real de um conflito
estrutural que est na injustia do sistema capitalista. E mais. Como classes sociais populares
ou como povos dominados ou expulsos do sistema, os pobres irrompem sob dupla forma: " a)
So os marginalizados, os excludos do sistema scio-econmico. E a temos os
desempregados e subempregados. E todo esse rosrio de miserveis e sem defesa que so os
mendigos, famintos, menores abandonados, prostitutas e marginais (lumpen); b) So os
exploradores, os injustiados do sistema. So os chamados "pobres laboriosos", as massas
trabalhadoras da cidade (proletariado) e do campo (campesinato)"36. O carter conflitivo se d
tambm pela percepo da causa da situao de denominao que leva os pobres (povos
dominados, excludos ou as classes populares oprimidas) a lutarem contra ela - o que
visvel, por exemplo, numa greve, no confronto armado entre pistoleiros e lavradores, ou no
conflito entre elitistas e favelados.

34

Clodovis BOFF. Op. Cit. p.4.

Ibid.
36
Ibid.
- Obs.: O autor engloba nesse artigo o proletariado e o campesinato como classes sociais oprimidas. preciso
observar a distino, j efetuada neste trabalho - para no falhar na determinao do "pobre real" optado pela
Igreja. Com isso, no negamos que o proletariado, o trabalhador que j tem uma certa experincia da explorao
e militante junto ao sindicato, ao partido, s associaes, estejam tambm no espao da Igreja ajudando tanto
no pensamento como na prtica; mas no so a maioria.
35

24

Por fim, pode-se identificar os pobres pelo fenmeno "alternativo". Pensar no pobre
tambm refletir sobre sua luta por uma libertao integral, questionando radicalmente a atual
sociedade opressora e exigindo uma sociedade alternativa. Fundamentalmente, o pobre
reivindica o direito vida atravs dos direitos sociais, culturais e polticos; por isso, os
"pobres so uma questo estrutural, sua libertao passa tambm pela mudana das estruturas
sociais que os probem de crescer"37.

3. Por uma Viso Dialtica do Empobrecido na Realidade Brasileira

Na tentativa de desvendar o "rosto do pobre real" procuramos, no tem acima, utilizar
uma viso dialtica (crtica)38. Mas deve-se, agora, a partir dessa viso dialtica, aprofundar a
"compreenso" do empobrecimento da grande maioria na realidade brasileira. A opacidade da
realidade verdade incontestvel, devido subinformao". Por isso, toda anlise cientfica
exige mais do que o simples processamento de dados informativos para clarificar a
capacidade39 - reclama-se a desfetichizao ou a desmitificao das relaes sociais e "que o
contedo de verdade da anlise equivale relao que esta ter sabido estabelecer com a
Totalidade"40.
Compreender a causa do empobrecimento - num contexto social - chegar
aproximao de uma "conscincia efetiva" e de uma "conscincia mxima possvel"41. E

37

Ibid., p. 5.
Estamos concebendo a viso dialtica de acordo com K. Kosik: "A dialtica o pensamento crtico que se
prope a compreender a 'coisa em si' e sistematicamente se pergunta como possvel chegar compreenso da
realidade. Por isso, o oposto da sistematizao doutrinria ou da romantizao das representaes comuns" - K.
KOSIK. Dialtica do Concreto. p. 15-16.
39
Cf. Hogo ASSMANN, os trilateralistas sugerem uma chave de leitura para este livro: o terceiro mundo visto
como ameaa, in: VV.AA., A trilateral: nova fase do Capitalismo mundial. p. 7-15.
38

40

41

S. NAIR, Prefcio, in: Lucian GOLDMAN. Epistemologia e filosofia poltica. Lisboa: Presena, 1984. p.9.

As terminologias "conscincia efectiva" e "conscincia mxima possvel" de L. Goldman, as quais devem

significar "o mximo de conhecimento adequado realidade que os processos e as estruturas estudadas podem
comportar, mximo que nos parece ser um instrumento conceptual de primeirssima ordem para a compreenso
da realidade" Cf. L. GOLDMAN. Op. Cit. p. 31.

25

sendo a realidade social demasiadamente rica e complexa, efetivamente nenhuma concepo

determinista, mecanicista ou simplesmente positivista de vida social conseguir a
desmontagem satisfatria desta42. Da a importncia da viso dialtica por abarcar a
Totalidade (a realidade como um todo estruturado, dialtico), onde se chega a concluir que o
empobrecido no um remanescente ou um subproduto acidental do sistema, mas o produto
direto e inevitvel do sistema. Atinge-se, assim, a causa do problema.
As vises deficientes s contribuem para legitimar e manter o "status quo". Se se parte
da "viso empirista" (ou vulgar)43, o empobrecido ser compreendido no aspecto
individualizado. Fica desligado de suas condies sociais, das estruturas que o produzem.
Nesta viso, as causas so de dois tipos: a) causas morais: como conseqncia da ignorncia
ou preguia prpria. Ou ento: do egosmo e da ganncia da minoria privilegiada, no
abarcando a questo das estruturas de explorao; b) causas naturais: o empobrecimento vive
esta situao por ter nascido como pobre. Realidade imutvel. A viso empirista curta e
vulgar. O empobrecimento no analisado como coletividade ou a partir das estruturas. Esta
concepo vulgar do empobrecido a mais espelhada na sociedade. J a "viso funcionalista"
percebe o problema coletivo da pobreza, mas esquece o carter conflitivo, como que
acreditando que a situao do empobrecido apenas questo de transio - "os pobres so
apenas atrasados, subdesenvolvidos, gente privada dos frutos do progresso. Mas com o tempo
e a ajuda dos outros, eles podero se desenvolver e chegar ao nvel em que esto as classes ou

42

Nas concepes mecanicistas da histria, as caractersticas gerais do capitalismo acabam substituindo as

anlises concretas da realidade especfica das sociedades. No se pode apenas basear nos moldes ("capitalismo
monopolista", "mercantilismo", etc.) para se entender a histria da dependncia. "... Excluindo o modelo
explicativo as lutas sociais e as relaes particulares (econmicas, sociais e polticas) que do impulso s
sociedades dominadas especficas, esses tipos de interpretao simplificam excessivamente a histria e
conduzem a erros: no oferecem caracterizaes precisas das estruturas sociais, nem apreendem o aspecto
dinmico da histria realizado pelas lutas sociais nas sociedades dependentes" - Cf. F. Henrique CARDOSO, e
E. FALETTO, Repensando dependncia e desenvolvimento na Amrica Latina, in: VV.AA., Economia e
movimentos sociais na Amrica Latina. p. 21.
43
Cf. Clodovis BOFF. A Interpelao dos pobres hoje em nvel mundial, in: Puebla, Mar/84, no. 26, p. 7.

26

povos desenvolvidos. Tudo questo de investimentos, ajuda, tcnica, etc."44. uma

explicao de pobreza "como atraso" cultural, econmico e social, sendo uma interpretao
burguesa do fenmeno do empobrecimento.
Pode-se afirmar que toda viso a-crtica responde, de modo satisfatrio, s questes
daquele (indivduo, grupo social) que est preocupado com a continuidade do funcionamento
de um sistema social que julga bom e deve ser mantido. Geralmente a preocupao da classe
dominante o que contribui para sadas em relao ao problema social, poltico, no nvel do
assistencialismo e do reformismo.
Analisando a sociedade brasileira numa tica crtica, defronta-se com uma pauperizao
da grande maioria, que se explica pelo prprio sistema scio-econmico e cultural45 - fator
que se explica, devido organizao social, por um aprofundamento do antagonismo entre os
setores integrados (privilegiados) e os setores excludos ou expulsos, ou seja, a existncia dos
explorados. Ou ainda: a presena de povos que no foram includos no sistema (como, por
exemplo: etnias, tribos).
O sistema se torna compreensvel ao se analisar o seu "modo de produo", que se
caracteriza pela sua dinmica, isto , "a contnua REPRODUO de suas condies de
existncia46. Procedendo nessa anlise, constata-se que o sistema capitalista no Brasil "ao
mesmo tempo em que produz bens materiais em uma forma que implica a diviso dos
homens" na totalidade social entre poderosos e marginalizados, "e que d origem a toda

44

45

Ibid.

."... a orientao dialtica l a Sociedade a partir de baixo, por conseguinte, de lugar onde ela se defina antes
de tudo como luta e afrontamento. Trata-se naturalmente aqui da viso dos grupos dominados". Cf. BOFF.
Teologia e Prtica -Teologia do Poltico e suas mediaes. p. 122.
46
Cf. M. HARNECKER. Os Conceitos elementares do materialismo histrico. p. 138.
O autor define o Modo de Produo como o "... conceito terico que permite pensar na totalidade social como
uma estrutura dominante, na qual o nvel econmico determinante em ltima instncia", p. 138.
Para compreender o problema da organizao social utilizamos o "Materialismo Histrico" como mtodo de
anlise; que, em princpio, legtimo devido ao seu aspecto cientfico ("fazer conhecer"). Cf. Clodovis BOFF.
Teologia e Prtica - Teologia do Poltico e suas mediaes. p. 118-119.

27

ideologia que favorece este tipo de produo e, a uma forma de poder que a defende e
estimula, vai continuamente reproduzindo suas condies de produo"47.
Interpretar a existncia das classes oprimidas ou povos excludos na formao social (=
realidade social historicamente determinada) de nossa sociedade (tambm) interpretar o
lugar que ocupam no "sistema de produo historicamente determinado (relao que as leis
fixam e consagram), pelo papel que desempenham na organizao social do trabalho; por
conseguinte, pelo modo e pela proporo em que percebem a parte de riqueza social de que
dispem"48. Portanto, as relaes de produo so o elemento importante para definir as
classes sociais ou os grupos sociais. Conforme o carter destas relaes de produo,
estabelecer-se- a relao entre a classe exploradora - proprietria dos meios de produo e
que os possui efetivamente ao mesmo tempo -, os marginalizados ou a classe explorada.
Vejamos como Marx, ao referir-se ao modo de produo capitalista, consegue deixar clara a
relao social:
O processo capitalista de produo reproduz, portanto em virtude de seu prprio
desenvolvimento, o divrcio entre a fora de trabalho e as condies de trabalho;
reproduz e eterniza, com isso, as condies de explorao do operrio. Obrigao constantemente a vender sua fora de trabalho para poder viver e permite
constantemente
ao capitalista compr-la para enriquecer-se..., Portanto, o
processo capitalista de produo no s reproduz a mais-valia, mas tambm
produz e reproduz o mesmo regime de capital de uma parte o capitalismo e da
outra o trabalhador assalariado" 49. (grifo nosso).

A classe dominante no modo de produo capitalista a que domina na formao

social. Seus interesses prevalecem sobre os interesses de todas as outras classes. O prprio
carter de dominante a faz adquirir determinao que a possibilitam manter relaes de
47

M. HARNECKER, Op. Cit.

Explicitando a mesma idia, o autor afirma: "Ao mesmo tempo em que produz bens materiais, se reproduz as
relaes de produo capitalista, e ao mesmo tempo em que reproduz estas relaes reproduz suas condies de
existncia superestruturais, isto , as condies ideolgicas e as relaes de poder assim como o papel que
desempenha na estrutura social".
"Dado o princpio geral de que as foras e os modos de produo determinam as relaes sociais e a conscincia
dos homens, a diviso social do trabalho, estruturada em classes, assegurando a uns a deteno dos meios de
produo (...) confere a estes o domnio econmico-poltico da sociedade, impondo, aos demais, formas
alienadas e dependentes de trabalho e de vida..." Hlio JAGUARIBE. Introduo do Desenvolvimento Social.
p. 24.
48
M. HARNECKER. Op. Cit. p. 157.
49
Ibid., p. 162 (Cit. de El Capital, I, pp. 486-487).

28

explorao com as demais classes da formao social. Isto implica que tenha, na prpria
estrutura de classe, instrumentos novos (econmicos, polticos e ideolgicos) que lhe
permitem assegurar e perpetuar o critrio que rege a produo capitalista: a "maximizao do
lucro". Esta forma de produo "leva at suas ltimas conseqncias as contradies do modo
de produo capitalista: a) concentrao da propriedade dos bens de produo sob o controle
de uma minoria; b) a concentrao da riqueza em mos de pequenas parcelas da populao; c)
o acirramento da competio entre as formas monoplicas de produo e entre os grandes
monoplios entre si"50. Esta classe poderosa e opressora portadora e legitimadora desta
estrutura que marginaliza a grande maioria da populao.
As classes oprimidas so, por conseguinte, o resultado do efeito desta estrutura ou esto
fundadas "em assimetrias sociais e em tipos de explorao da organizao social"51. A
dominao e as relaes scio-econmicas e culturas no so dimenses analiticamente
dependentes entre si, como se fossem esferas separadas da realidade. Assim, entende-se que
as sociedades se constituem, no modo capitalista de produo, a partir da estruturao de
classe que tm interesses antagnicos; por isso, o definidor bsico das classes sociais a luta
de classes que tende a envolver toda a realidade social. "Neste sentido, todos os grupos e
pessoas, nestas sociedades, tendem a ser colocados num processo de se fazer classe" que os
leva a posicionar-se, consciente ou inconscientemente, de um ou de outro lado da luta de
classes"52. Esta realidade de confronto proporcionada por uma realidade que se caracteriza
por "uma grande assimetria: de um lado, a gigantesca fora material, repressiva e persuasiva
das classes dominantes que pouco a pouco foram se configurando nisso que hoje so a
burguesia empresarial (agrcola, industrial, comercial e financeira) e a burguesia gerencial
(estatal e privada); por outro, a privao e o desamparo legal das classes dominadas que

50

Cf. H. Jos de SOUZA. O Capital Transnacional e o Estado. p. 10.

F. Henrique CARDOSO, e E. FALETTO, Repensando Dependncia e Desenvolvimento na Amrica Latina,
in: VV.AA., Economia e Movimentos Sociais na Latina. p. 16.
52
Jos Ivo FOLLMAN, Igreja, ideologia e classes, in: CEAS, n 97, p. 74.
51

29

tambm vm se afirmando, mesmo com dificuldades, compondo-se de numerosos

contingentes populacionais que somam o proletrio e o subproletrio rural e urbano"53.
Conclui-se que a emancipao (ou a erradicao) das classes oprimidas no possvel sem
uma mudana nas relaes de produo.
Mas colocam-se pelo menos dois problemas: A) Se partirmos da anlise marxista que
afirma: "Entre todos os grupos sociais que existem em uma sociedade, s os grupos que
participarem de forma direta no processo de produo chegam a constituir-se em polos
antagnicos (exploradores e explorados) se constituem em classes sociais"54, como
compreender as classes oprimidas nesta afirmao? Como enquadr-las no processo de
"fazer-se classe"? Se no uma classe nem um grupo social intermedirio entre as duas
classes antagnicas, s pode ser detectado entre as classes exploradas. Da se constatar que a
classe oprimida uma frao da classe explorada que mais afetada pela explorao e
marginalizao. E ainda: no tendo, quase sempre, a conscincia de se constituir no bloco de
classes antagnicas e de viverem geralmente a excluso no processo direto de produo.
Contudo, no se pode negar a sua existncia nem seu estatuto de classe. Falta teoria
sociolgica marxista repensar as categorias de classes sociais, frao de classe, etc., para
poder abarcar com maior cientificidade as realidades perifricas das sociedades capitalistas;
B) Como compreender os pobres que so expulsos como classes (Ex.: os desempregados)
para serem pobres como miserveis, mendigos (necessitados de todos os recursos, meios de
subsistncia) a partir de viso classista? Se os miserveis, o exrcito industrial de reserva e os
grupos tnicos esto excludos do sistema de produo, no podero ser compreendidos pela
viso marxista, vale dizer, classista. E ademais, as classes se "esgotam em cada poca
histrica"; por isso, h que se pensar nesses empobrecidos, expulsos do sistema pela categoria
"povo" (como sujeito da formao social que atravessa a histria). No obstante, categoria
53
54

Ibid., p. 75.
M. HARNECKER. Op. Cit. p. 163.

30

"povo" no pode deixar de subsumir a categoria classe porque, ao analisar o problema do

empobrecimento, sempre vem tona o problema da dominao de uma classe dominante
sobre a classe oprimida - o que fez a lgica de um sistema dominador e opressivo.
Exemplificando: a) s podemos (tambm) compreender o racismo contra a populao negra
ao constatarmos que ele uma dimenso estrutural ou uma manifestao conatural do sistema
capitalista. a ambio pelo poder econmico (lucro) levando um grupo ou uma classe a
explorar outro grupo ou classe. Apesar de no podermos reduzir a explorao do negro a uma
dimenso econmica (ou poltica), essa dimenso fundamental na compreenso da realidade
de violncia, opresso contra o povo negro; b) tambm no podemos compreender em
profundidade o grito da civilizao indgena em nosso territrio, se abandonamos a anlise do
sistema capitalista. O capitalismo responsvel pelo sofrimento do povo indgena, porque
esse sofrimento tem sua causa numa dominao sobre essa populao indefesa. a
expropriao realizada por uma minoria opressora.
Toda esta estrutura analisada do sistema capitalista se torna "legitimada" de uma
"conciliao", a qual favorece o jogo do mascaramento e da ocultao do conflito social. As
relaes sociais so permeadas por uma "conciliao" como arqutipo poltico-ideolgico,
atravs da qual as classes hegemnicas se impe como detentoras dos meios de produo e do
poder poltico55. Constri-se um discurso, pelas classes dominantes, visando integrao
social - este tem a peculiaridade de ser liberal e autoritrio/totalitrio, combinando a coero e
o consenso para obter, por parte da classe oprimida, uma aceitao do "status quo", ou seja, a
resignao de uma organizao econmico-social que legitima esta sociedade desigualitria e

55

G. CERQUEIRA FILHO, o Direito e a Soluo dos Conflitos Sociais: Aspectos Ideolgicos, in: F.A. de
MIRANDA ROSA (org.). Direito e Conflito Social. p. 75.

31

opressora. Na articulao desse programa se d a presena de dois mecanismos: a "ideologia

do favor", de um lado, e a "via prussiana", de outro56.
No Brasil, esta "conciliao" ficou bastante clara a partir da dcada de 1960, quando se
d o "pacto de dominao autoritrio". Este pacto implantado por um modelo econmico,
poltico e cultural da classe hegemnica, o qual apoiado, defendido pelas Foras Armadas,
sem reservas, chegando a uma organizao scio-poltica marcada pelo acirramento das
diferenas e dos antagonismos entre as vrias classes ou grupos sociais. a militarizao da
sociedade em defesa de um Estado autoritrio que pudesse beneficiar os interesses da grande
burguesia monopolista internacional ("donos do poder"), ou seja, a estruturao da
sociedade para garantir a monopolizao da economia (concentrao da renda) e a sua
desnacionalizao - para isso reforou-se o aparato de represso, alterou-se a estrutura
jurdica. a reestruturao do aparelho de interveno do Estado em todos os seus nveis: do
econmico ao poltico, o que favorecer uma centralizao autoritria da gesto pblica, que
se afastaria cada vez mais das necessidades, anseios das classes populares. Para isso, contou
com a "doutrina de segurana nacional"57, que seria responsvel por um Estado militar que
avocou sua oniscincia a tutela da sociedade a partir de arbitrariedades, incompetncias,
56

Ibid. - afirma o auto: Todavia, no vamos imaginar oposio entre o favor, que rege a vida ideolgica
propriamente dita, e a via prussiana, a violncia, que rege a esfera da produo e as relaes entre as classes
sociais fundamentais.
O 'favor' no o inverso da violncia que ele procura disfarar e ocultar. Ele contm em si mesmo a violncia,
porm de forma simblica: podemos dizer que o 'favor', presente ao nvel de ideologia, no que nega e esconde a
violncia real e concreta na esfera de produo, consiste em si numa violncia: a violncia de ocultar e violncia"
- p. 77.
O professor G. C. FILHO explica o processo (ou dinamismo) entra a "via prussiana" e a "ideologia do favor"; "...
a 'via prussiana' de desenvolvimento do capitalismo, combinada de forma complexa com a 'ideologia do favor',
permitiria exatamente o aprofundamento da 'via prussiana'. A 'via prussiana' se afirma na exata medida da sua
negao eficaz no campo da ideologia. No h evidentemente um deslocamento entre ideologia (do 'favor') e
transformaes polticas e econmicas ('via prussiana). H, todavia, um ritmo de desenvolvimento desigual nas
transformaes econmicas, polticas e ideolgicas. Estas ltimas tm um ritmo mais lento se comparadas com
as duas primeiras. Por seu turno, a poltica est sempre atrasada com relao ao econmico. Esse ritmo mais
lento no desenvolvimento das transformaes ideolgicas permite que ainda hoje o 'favor' jogue um papel
significativo no conjunto das idias burguesas que 'cimentam' (do unidade) as classes sociais e grupos sociais
antagnicos ao nvel estrutural da sociedade (...) porque os pressupostos do 'favor' se articulam de forma
complexa com os pressupostos do pensamento burgus, que conseguimos chamar de independncia
dependncia, do mrito ao compadrio, de pragmatismo ao capricho, de universalidade exceo". Cf. G.
CERQUEIRA FILHO. Op. Cit. p. 82.
57
Cf. Hlio BICUDO. Segurana nacional ou submisso. p.103.
Cf. Joseph COMBLIN. A ideologia da segurana nacional - o poder militar na Amrica Latina. p.58.

32

dominao, etc. Enfim, procurou-se, desde o pacto entre elites civis e militares, a implantao
de um autoritarismo que defendesse os interesses desses "donos do poder", tudo custa de
uma "perda completa da autonomia poltica" e a "dolarizao" do sistema financeiro privado e
do sistema de empresas pblicas, custa da perseguio dos que defendem os direitos
legtimos dos empobrecidos, custa da represso sobre as organizaes, movimentos
autnticos.58
O mito do "arqutipo poltico-ideolgico da conciliao" tem exercido entre o povo a
funo de induzir uma falsa esperana de soluo para o conflito social, o qual fruto desse
irredutvel e antagnico modo de produo capitalista monopolista - o que proporciona uma
"democracia burguesa" que , em si e por si mesma, uma verdadeira mistificao da realidade.
Em nome da liberdade, ela destri a liberdade, o direito decisrio das classes populares; em
nome da igualdade dos cidados, impe a hegemonia (supremacia social) da burguesia; em
nome da representao, consagra o monoplio do poder classe dominante59. Por isso, todo o
discurso da classe do poder est fundamentado numa ideologia60 que contribui para o
ocultamento ou a dissimulao do real - "o discurso ideolgico aquele que pretende (...)
engendrar uma lgica da identificao que unifique pensamento, linguagem e realidade para,
atravs dessa lgica, obter a identificao de todos os sujeitos sociais com uma imagem
particular universalizada, isto , a imagem da classe dominante"61. Esta operao ideolgica
consiste em afirmar que "de direito" a sociedade indivisa, sendo prova dessa indiviso a

58

Cf. Clvis BRIGAGO. A militarizao da sociedade. p. 35.

- Nelson Werneck SODR. Vida e morte da ditadura - 20 anos de autoritarismo no Brasil. p. 88.
- Hlio JAGUARIBE. Sociedade e poltica um estudo sobre a atualidade brasileira. p. 61.
- F.A. de MIRANDA ROSA. Justia e autoritarismo. p. 112
- Maria da Conceio TAVARES; J. Carlos de ASSIS. O Grande salto para o caos economia poltica e a
poltica econmica do regime autoritrio. p.47.
59
Florestan FERNANDEZ. A ditadura em questo. p.71.
60
Entendemos a ideologia de acordo com Marilena Chau: "A ideologia, forma especfica do imaginrio social
moderno, a maneira necessria pela qual os agentes sociais representam para si mesmos o aparecer social,
econmico e poltico, de tal sorte que essa aparncia (que no devemos simplesmente tomar como sinnimo de
iluso ou falsidade), por ser o modo imediato e abstrato de manifestao do processo histrico, o ocultamento
ou a dissimulao do real", Marilena CHAU. Cultura e democracia. p. 3.
61
Ibid., p. 3.

33

existncia de "um s e mesmo poder estatal" que dirige toda a sociedade e lhe favorece a
homogeneidade. Por outro lado, a ideologia procura afirmar que, de fato, h divises e
conflitos sociais, "mas a causa desse fato injusto deve ser encontrada em homens (o meu
patro, o mau trabalhador, o mau governante, as ms alianas internacionais)"62. No
obstante, o social histrico, que o social configurado pela diviso de classes ou grupos
sociais e fundado pela luta de classes, deixa escamoteando este reducionismo de retratar a
realidade - sociedade - "atravessada por conflitos e por antagonismos que exprimem a
existncia de contradies constitutivas do prprio social"63 - apenas com dado emprico e
moral. Tambm na realidade brasileira o "social histrico" surprendido por uma nova
conscincia emergente das classes dominadas e de setores intermedirios excludos das
"benesses" da sociedade. Percebe-se que o pacto dominador estava voltado a beneficiar as
classes dominantes a qualquer sacrifcio. E todo o discurso ideolgico que servia de suporte
consistncia do "pacto de dominao autoritrio" entra em crise64.
Na procura de uma viso que no oculte ou dissimule o empobrecimento, o discurso
crtico65 deve servir para desmontar a operao ideolgica que favorece os ocultamentos de
diviso social e o do exerccio de poder por uma classe social sobre a outra ou um grupo
social sobre o outro - operao que mantida pelo capitalismo, predominantemente
monopolista, a fim de manter na sociedade sua dominao, estendendo seu controle sobre
toda ela e, em particular, cobre o grupo dominado ou a classe oprimida que manipulada,
explorada e marginalizada. E mais: sem efetuar uma anlise a partir da viso dialtica, no
conseguiremos a destruio da pseudoconcreticidade atravs de uma realidade fetichizada -

62

Ibid., p. 20.
Ibid.
64
Cf. Jos Ivo FOLLMAN. Igreja, ideologia e classe sociais. p. 55-56.
65
Ibid., pp. 22-23: o autor define assim o discurso crtico: "... discurso que seja capaz de tomar o discurso
ideolgico e no contrapor a ele um outro que serIa verdadeiro por ser 'completo' ou pleno, mas que tomasse o
discurso ideolgico e o fizesse desdobrar todas as suas contradies, um discurso que se elabora no interior do
prprio discurso ideolgico como o seu contradiscurso".
63

34

onde os deuses necrfilos e sanguinrios so cultuados pelo sistema de opresso e de

marginalizao.

4. A "Necrofilia do Capitalismo": Causa Fundamental da Pobreza

Estrutural (Anti-vida)
Conforme o analisado no item acima, conclui-se que fazer transparecer a causa da
pobreza - na realidade brasileira - possvel pela tentativa de explicao da "lgica de morte"
do sistema de desenvolvimento, no que tem de opressor e explorador, porque o POBRE
(nao, classe, indivduo) em seu 'rosto real', como interpretamos, o sinal, "a ferida
sangrante da enfermidade profunda e estrutural do sistema"66. No se pode, atravs de um
mecanismo ideolgico, excluir a pobreza de sua dialtica e constitutiva relao com o
explorador, o qual responsvel pela desapropriao, da grande maioria, do seu "ser" de
homem. Esta a experincia que o povo oprimido tem da lgica do sistema de morte, ou seja,
a conseqncia viva e concreta do cinismo extremo da necrofilia da organizao scioeconmica e poltica67.
Analisando o modelo brasileiro de desenvolvimento, que capitalista, definimo-lo
atravs das caractersticas seguintes:
a)

Perifrico: onde a economia se d pelo chamado "capital-sem-ptria" - "pelas

unidades de produo e pelos mercados das multinacionais, que atuam por cima das fronteiras
e dos interesses das naes. Para elas, os limites nacionais definem apenas um espao
geogrfico, econmico e social possvel de ser utilizado para a realizao de seus interesses68.

66

Enrique DUSSEL, El reino de Dios y los pobres, in: SERVIR no 83-84, p. 544.
Afirma H. Assmann: "El capitalismo no reconoce a nuestros muertos como 'hroes y mrtires'. Son muertos
sin ms. Muertos necesarios. Muertos por necesidad natural inherente a la lgica de la ley de la rentabilidad.
En rincones internos de nuestros peridicos a veces todava se puede leer: 40 millones mueren al ao por
hambre y desnutricin; 28 millones de nios, de menos de 5 aos, mueren al ao por desnutricin y falta de
asistencia mdica mnima". - Hugo ASSMANN, El dominador, el mediador y la emergencia del 'otro', in: Ral
VIDALES y Luis R. PAGN (eds.). La esperanza en el presente de Amrica Latina. p. 49-50.
68
Argemiro J. BRUM. O desenvolvimento econmico brasileiro. p. 100.
67

35

b)

Associado: acentuando a desnacionalizao da nossa economia, chega-se ao

agravamento da dependncia. "Emprenham-se os recursos humanos e naturais do pas para

manter aqui padres de consumo importados de sociedades tidas como mais adiantadas, os
quais possibilitam o atendimento do suprfluo para uma minoria dominante e olvidam as
necessidades bsicas da maioria da populao"69. Cerca de 60% das indstrias grandes e
mdias pertencem ou so controladas pelas transnacionais.
c)

Dependente: o modelo de industrializao implantado no pas visa responder

parcela da populao com rendimentos elevados. Por isso, preocupa-se com a expanso do
parque industrial moderno e sofisticado - o que realizado com capital estrangeiro e
tecnologia importada, agravando uma srie de dependncias diante dos pases centrais70. O
capitalismo nacional depende do capitalismo mundial, no tendo projeto prprio. Ele obedece
s decises tomadas pelos pases cntricos.
d)

Exportador: a poltica do setor econmico se delineou, nos ltimos anos, pela

preocupao com o exportador. O governo retira os subsdios dos produtos de consumo

popular (leite, carne, acar, trigo, etc.) e concede subsdios para a exportao de produtos
sofisticados. Conseqentemente, a populao tem que pagar caro pelos gneros alimentcios
de primeira necessidade, ou deixar de consum-los. Tudo contribuiu para que a populao
brasileira vivesse numa situao de subconsumo crnico, agravado devido alta do custo de
vida, inflao e perda do poder aquisitivo71.
e)

Concentrador: a concentrao da riqueza, em nvel regional e pessoal, atravs

de concentrao do capital, da propriedade, da terra, etc., tem revelado desequilbrios que se

demonstraram pelo aumento da passagem entre a minoria privilegiada e a grande maioria
empobrecida72.

69

Ibid. p. 106.
Cf. Ibid. p. 106-108.
71
Cf. Ibid., p. 109-112.
72
Cf. Ibid., pp. 112-125.
70

36

f)

Excludente: o modelo de desenvolvimento vigente no Brasil excludente

porque exclui do processo histrico nacional milhes de brasileiros, que continuam em

"situao de absoluta ou relativa marginalidade econmico, social, poltica, cultural e
educacional"73, ou seja, o desenvolvimento intencionado e realizado no se orienta a atender
s necessidades da populao, mas apenas aos caprichos do que detm o capital e o acumula
de forma privada. Tudo fruto do jogo de interesses das foras dominantes no seio da
sociedade. E ainda: o problema central dos marginalizados est no fato de que eles, por si ss,
se encontram impossibilitados de se libertar. "Sua falta de participao no processo histrico
do pas fortemente condicionada por fatores estruturais, sua integrao na sociedade no se
d porque eles no podem, no porque eles no querem. Faltam-lhes condies no apenas
subjetivas, mas tambm objetivas"74.
Este sistema responsvel em transformar os homens (ou grupos sociais, ou classes) em
coisas, e as coisas em sujeitos animados. Os detentores do poder manipulam a poltica
econmica de acordo com seus interesses frente imensa populao de vendedores de sua
fora de trabalho, leiloada ensoante as regras da demanda e da oferta. Percebe-se que "j no
o homem o sujeito que decide, mas so as mercadorias, o dinheiro, o capital, que,
transformados em sujeitos sociais, decidem sobre a vida e sobre a morte de todos os homens.
Os objetos adquirem vida e subjetividade, que a vida e a subjetividade dos homens projetada
nos objetos"75. Ocorre, assim, "a personalizao" das mercadorias (o dinheiro, o capital) e a
"coisificao" ou mercantilizao das pessoas, chegando fetichizao do sistema76- a

- Afirma o autor: "Enquanto 90% dos brasileiros tm sua participao relativa na renda nacional sensivelmente
reduzida, os 10 % mais ricos melhoram a sua participao em quase dez pontos, durante a dcada de 1960. E isso
ocorre justamente quando a distribuio de renda e a eliminao da marginalidade se constituem numa das mais
profundas e legtimas reivindicaes da conscincia nacional em prol da justia social"(p. 116).
73
Ibid., p. 125.
74
Ibid., p. 126.
75
Pablo RICHARD e Ral VIDALES, Introduo, in: Franz Hinkelammert, As armas ideolgicas da Morte.
p.8.
76
De acordo com a definio de Marx, o fetichismo "um certo tipo de relao entre um determinado marco
estrutural e determinada forma de conscincia que serve de suporte do dito marco (...). Portanto, em uma
primeira aproximao, podemos dizer em forma geral, que o fetichismo consiste na inverso e, portanto,

37

explorao do homem pobre como mediao da explorabilidade da "natureza" em benefcio

do homem rico. o sacrifcio sanguinrio do sistema contra a realidade humana; " uma
economia poltica antropfaga, fraticida"77 que tem a satisfao de destruir o gnero humano.
A sobrevivncia dos empobrecidos depende das necessidades do capital. No
preocupao, nessa lgica de morte, a misria de milhes. O que importa extrair do homem
cada vez mais sua fora de trabalho e coloc-lo frente a uma competio desumana com a
mquina, deixando-o preocupado com o desemprego, a desvalorizao de seu trabalho, etc. O
capital o "senhor" proprietrio dos meios de vida da populao desempregada,
marginalizada. Todos so constantemente ameaados a se transformarem em seres inteis "essa contradio se manifesta estrepitosamente nesse holocausto ininterrupto de que se torna
vtima"78 a grande maioria. "o capital assegurando a vida somente aos operrios necessrios
para o seu prprio processo de vida. Transforma-se, portanto, em fora onipotente que pode
cair sobre o operrio em qualquer momento para feri-lo (ou mat-lo). Assim, a transformao
do processo , ao mesmo tempo, o martrio do produtor"79 - que se d de duas maneiras:
tendncia de extrair o prprio trabalho e pela morte como ameaa a partir do prprio
instrumento de trabalho.
A realidade humana decai a uma mercadoria e mais miservel mercadoria80. Da estar
alienada ao menos em quatro nveis. Vejamos81:

perverso, da realidade. Com efeito, no processo de fetichizao, as pessoas se coisificam e as coisas se

personalizam". - Cf. Ral VIDALES. Cristianismo Anti-Burgus. p. 13-14.
F. Hinkelammert analisa o problema ao explicitar o "fetichismo das mercadorias", o "fetichismo do capital", Cf.
F. HINKELAMMERT. Op.Cit. p. 29-52.
77
Enrique DUSSEL. Para uma tica de Libertao Latino-americana na Poltica. p. 104.
78
F. HINKELAMMERT. Op. Cit. p. 52.
79
Ibid., p. 54
80
... Marx parte, como ele prprio no se cansa de salientar, do fato constatado e contraditrio de o operrio
converter-se em mercadoria tanto mais barata quanto mais aumenta sua produtividade, da evidncia de que a
valorizao do mundo das coisas est sempre a corresponder desvalorizao do mundo dos homens". - Cf. Jos
Arthur GIANNOTTI. Origens da Dialtica do Trabalho - Estudo sobre a lgica do jovem Marx. p. 137.
81
Cf. Karl MARX, A conscincia Revolucionria da Histria, in: Florestan Fernandes (coord.), MARX e
ENGELS. pp. 146-181. Comentando o problema da alienao, a partir de Marx, temos a seguinte reflexo de
Giannotti:
"O trabalho se fixa no objeto, o produto alcana sua materialidade e sua objetividade num ex-tase do produtor;
mas, em vez de o sujeito realizar-se na produo, no final, o produto lhe aparece como uma coisa estranha e

38

a) Na relao do ser trabalhador com o produto do seu trabalho. O produto se trona um

objeto alheio a ponto de Ter poder sobre o trabalhador.
b) Na relao do trabalhador com o ato de produo dentro do trabalho. O prprio trabalho
acaba escravizando o trabalhador.
c) O homem acaba sendo alheio a ele mesmo. Alienao que atinge toda a vida do
trabalhador.
d) O homem est alienado do homem.
De uma maneira direta ou indireta, todos os homens vivem a partir de uma relao com
a diviso do trabalho ("posio alienada e alheada de atividade humana enquanto atividade
genrica real ou atividade do homem como ser genrico")82; e a possibilidade de alienao ou
no depende de como coordenada esta diviso do trabalho. um problema de vida ou morte
- "No fetiche do capital, o fetiche chega a destruir a prpria vida humana atravs do efeito que
o capital tem sobre a coordenao da diviso social do trabalho. Os homens tm de morrer

hostil a fugir de seu controle. A existncia objetivada do mundo das coisas ergue-se assim para ele como poder
autnomo e ameaador, de tal modo que a objetivao do trabalho consiste num processo de corrupo de
desnaturalizao, de perda de substncia a resultar diretamente na sujeio do operrio ao mundo criado por ele
prprio . A dessubstancializao chega a tal ponto que o priva at mesmo dos objetos indispensveis a seu
trabalho e a seu prprio sustento. Alm disso, j que o carter alienado do produto refere-se ao de produzir,
essa tambm alienada; paralelamente alienao do produto ocorre a alienao do ato de produzir, na
qualidade de auto-alienao (Selbstenfrendung) do sujeito. O trabalhador se encontra numa dependncia com a
natureza: de um lado, esta lhe fornece o objeto de seu trabalho e, de outro, os meios necessrios a sua
sobrevivncia no mais como trabalhador, momento de um processo mais amplo de trabalho, mas enquanto
indivduo em geral. Alm do mais, j que seu trabalho tem como resultado exacerbar a hostilidade das coisas,
quanto mais se aplica em suas funes tanto mais fica na triste contingncia de substituir como indivduo
somente quando encontrar emprego. Nessas condies, no de se estranhar ser o trabalho exterior ao
trabalhador, consistir numa tarefa imposta de fora por algum que est sempre pronto a apropriar-se dos frutos
do labor alheio. Torna-se assim trabalho forado, desvinculado das necessidades e dos carecimentos do produtor,
sacrifcio e mortificao, a transformar em caminho do embrutecimento o modo pelo qual o homem se
exterioriza e objetiva. Ao trabalhador nada mais resta seno comer, beber, dormir e o exerccio de outras aes
necessrias sua precria sobrevivncia, aes que no fundo seriam humanas se no estivessem separadas e
abstradas do contexto totalizante do trabalho. Por deixarem, todavia, de vincular-se ao trabalho como forma de
manifestao e realizao do homem, transformaram-se em meras atividades animais. Finalmente chegamos ao
ltimo momento: o desvirtuamento das relaes vigentes entre o indivduo e a espcie. O operrio perde o
sentido social de sua ao, esquece-se de sua qualidade de ser genrico e passa a operar isoladamente, escravo
das vicissitudes naturais e sociais. Apagando a dimenso consciente da produo humana, o trabalho alienado
inverte o sentido da atividade vital: transforma-a num instrumento de garantia da existncia de cada um, seja ela
qual for, ao invs de fazer dela a manifestao de sua essncia", J. Arthur GIANNOTTI. Op. Cit. p. 137-138.
82
Ibid., p. 139. - Cf. Rubens ALVES. O suspiro dos oprimidos. p. 57-64.

39

para que o fetiche viva"

83

. A vida humana no a primeira instncia da determinao dos

valores a serem defendidos.

Todo este sistema fetichizado depende diretamente do grau de desumanizao do
homem, o que implica afirmar ser o capitalizado "violento" desde duas razes.

5. Concluso
Nossa anlise, que pretendeu ser cientfica, procurou desvendar o "rosto" real do
POBRE em nossa realidade. Concluiu-se que o pobre constitui o grande contingente da nossa
populao - mais da metade - caracterizado pela misria, marginalizao, opresso,
configurando, assim, um pas de constrastes entre uma minoria privilegiada e a grande
maioria expropriada, dominada. Estes expropriados so identificados com os bias-frias, os
mendigos, as prostitutas, os vendedores ambulantes, os trombadinhas, os sub-empregados ou
desempregados, os faxineiros dos prdios, etc. E mais: no so conseqncias de um destino,
de um problema apenas moral ou conjuntural, mas so compreendidos como produto de um
Sistema que se reproduz sobre a lgica da destituio, explorao em todos os nveis - social,
econmico, poltico, cultural. A pobreza "destituio" dos meios de sobrevivncia fsica;
"marginalizao" no acesso s oportunidades de emprego e da renda e usofruto das "benesses"
do progresso; "desproteo" advinda por no amparar dignamente todo cidado a partir de um
setor pblico adequado e por uma operncia dos direitos bsicos (bem-estar, paz, educao,
sade).
Para compreender a miserializao do nosso povo nas ltimas dcadas, exige-se detectar
o "pacto de dominao autoritrio" implantado para empreender uma estruturao social que
levaria a esta injustificvel situao, onde uma burguesia nacional e internacional tem
implantado sua hegemonia contra toda autonomia dos despossudos, subalternos e excludos.
a injustia imperando soberanamente.

83

F. HINKELAMMERT. Op. Cit. p. 85.

40

Procurando atingir a "raiz" do problema do empobrecimento, utilizamos a anlise

dialtica, que possibilitou revelar sua causa estrutural: o sistema capitalista. Este, ao ser
excludente, perifrico, concentrador, associado, no est logicamente beneficiando a grande
maioria empobrecida. Esta apenas (numa avaliao da repartio de renda) - quando muito a camada mais mal paga do "exrcito industrial ativo" e do exrcito industrial de reserva", ou
seja, aquela parcela maior da populao que est marginalizada no processo de produo
social. Enfim, a classe popular oprimida que se encontra disposio do capital, o qual no
lhe paga a fora de trabalho pelo piso legal e por isso sobrevive vendendo diretamente seu
servio ou o produto de um trabalho injustamente remunerado. Alm da dimenso da
repartio da renda, h outras dimenses que ajudam - e so imprescindveis - a compreender
a realidade do empobrecimento, como: a sade dos pobres, condies sanitrias e de
habitao, a educao, meios de transportes - realidades que nos colocam diante do verdadeiro
"rosto" do POBRE, que configura a "foto" de milhes de pessoas do nosso povo.
a lgica do sistema capitalista, que possui mecanismo de reproduo de pobreza,
misria, a causa responsvel pelo genocdio entre ns. Este sistema a partir da poltica
fraticida e antropfaga - a sangria da classe popular oprimida justificada na estruturao
violenta, opressora. Ento, a partir da vigilncia de todo simplismo, pode-se afirmar que a
razo primeira da origem, crescimento do contigente de empobrecidos, explicada pelo
capitalismo monopolista que no faz justia a esta camada populacional. S assim,
compreender-se- realmente o "rosto" do POBRE, porque este no realidade abstrata,
conceptual, e sim, a situao dura, lamentvel, inegvel de explorao, "crucificao" do
povo.
S uma reestruturao ou transformao da organizao scio-poltica, no combate
democracia burguesa, elitista, autoritria, nos libertar da injustia e da violncia
institucionalizadas. Uma sociedade construda sob a gide de um "pacto de dominao

41

autoritrio" que respalda um sistema desumano, dominador, s poderia gerar a situao na

qual nos encontramos. Cabe agora ao POBRE, como fora coletiva e alternativa, contribuir
para a construo de uma nova sociedade onde seus direitos inalienveis sejam defendidos e
promovidos.

42

CAPTULO II - CAMINHADA DA IGREJA NO BRASIL NA SUA

OPO PELOS POBRES

- Abordagem Histrico-Teolgica

1. Introduo
Aps uma anlise da realidade scio-econmica e poltica brasileira, no que se refere a
um perodo bem delimitado, foi possvel a compreenso de um processo vertiginoso de
espoliao em todos os nveis, que favoreceu uma formao social profundamente
dissimtrica: onde aumenta a crescente brecha entre a minoria privilegiada e a grande maioria
empobrecida e oprimida. Conforme constatamos, este processo conseqncia de um sistema
que necessita, para sobreviver, funcionar atravs de um modo de produo em que"... a
riqueza de uns poucos continua paralela crescente misria das massas (...) ricos cada vez
mais ricos custa de pobres cada vez mais pobres"84. E mais. Toda essa poltica econmica de
maior rendimento, graas explorao intensiva onde se favoreceu a crescente concentrao
de renda nas mos da minoria dominante e a socializao da misria da maioria, foi
legitimada e defendida atravs de instrumentos legais de coero e de um sofisticado aparelho
repressivo.
Cabe-nos agora, a partir de perspectiva histrico-teolgica85, procurar interpretar, para
compreender teoricamente, o sentido que podem ter, luz da f, certos passos histrico84

Joo Paulo II no discurso de abertura da Assemblia do CELAM, em Puebla, 1979, III, 4.

Ao afirmar que trataremos de uma perspectiva ou de uma abordagem histrico-teolgica, queremos dizer que a
reflexo sobre a Igreja no pode fazer a economia da passagem pelo histrico e pelo teolgico, porque so nessas
"realidades" que se decidem se o que estamos vivendo ou no uma expresso autntica do que constitui o
compromisso e a essncia ou o mistrio da comunidade eclesial diante da realidade brasileira. necessrio
lembrar que a realidade histrica da Igreja possui o duplo carter de realidade sacramental e de realidade sciopoltica. No se trata de duas realidades justapostas. A Igreja pode e deve ser considerada nos dois enfoques que
so distintos, mas que se permeiam.
85

43

eclesiais da Igreja86, a partir dessa realidade constatada nos ltimos anos. Compromisso
eclesial que "... constitui, por assim dizer, o fentipo, a face visvel de um modo particular de
ser Igreja e de compreender a sua maneira de estar presente na sociedade"87; sociedade que a
interpela e at a provoca por um testemunho proftico.
um irmanar-se - "Carregai o fardo uns dos outros" (Gal. 6,2) - da Igreja junto a esse
contexto configurado pela pobreza estrutural, ou seja, a opo pelos pobres corresponde a
assumir a causa deles. Causa que " a luta contra a pobreza. Sendo a pobreza fruto de injustia
institucionalizada, a causa do pobre a transformao das estruturas sociais vigente, a criao
de uma sociedade justa"88. Nessa misso proftica - identificao progressiva com as camadas
populares o "Povo de Deus" vai encontrando sua identidade que se constri pelo humanizarse num servio aos empobrecidos. Contrrio do que alguns afirmam: sede mal disfarada de
poder, oportunismo eclesial, infidelidade s origens e misso da Igreja89.
Com isso, queremos desvendar a razo primeira desse deslocamento de lugar social da
Igreja, o qual ter como conseqncia dois aspectos: o afastamento do poder e a opo pelos
pobres90. A grande virada histrica possibilitada na opo pelas raas ou povos dominados e

86

Quando falamos da Igreja, referimo-nos explicitamente Igreja institucional, de acordo com a definio de
Pablo Richard. Vejamos:
"A institucionalidade no uma caracterstica marginal ou acidental da Igreja, mas sua dimenso constitutiva
fundamental. A anlise teolgica e a anlise poltica da Igreja seriam impossveis se prescindssemos do carter
institucional da mesma. A contradio eclesial que os cristos vivem hoje em dia no se d entre uma igreja
institucional e outra no institucional, mas no prprio mago da institucionalidade da Igreja. Definir-se como
cristo margem da Igreja institucional significa no assumir nem confrontar essa contradio eclesial.
"A institucionalidade constitutiva da Igreja no unidimensional, uniforme ou esttica, mas multidimensional,
pluriforme e dinmica. Poderamos esboar algumas distines, por exemplo, existe uma Igreja institucional
hierrquica e outra de base. importante dizer isso, pois uma comunidade eclesial de base (CEB), possui uma
institucionalidade eclesial. No ser a mesma de uma conferncia episcopal, mas a institucionalidade da Igreja se
realiza tambm numa CEB" P. RICHARD. A Igreja latino-americana entre o temor e a esperana. p. 109110.
87
Carlos PALCIO, Igreja e sociedade no Brasil: 1968-1982 in: Lebauspin (Coord.). Igreja, movimentos
populares, poltica no Brasil. p. 9.
88
Francisco TABORDA, Dimenso teolgica da opo pelos pobres, in: Francisco Taborda et alii. Dimenso
social teolgica e pedaggica da opo pelos pobres - XI Congresso Nacional de A.E.C. p. 41.
89
No discurso inaugural III Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, o Papa Joo Paulo II
lembrou: "No , pois, por oportunismo nem por af de novidade que a Igreja, ' perita em humanidade' (Paulo VI,
Disc. na ONU, 5-10-1965) defensora dos direitos humanos. por um autntico compromisso evanglico, o
qual como sucedeu com Cristo, , sobretudo, compromisso com os mais necessitados", Cf. Doc. De Puebla,
Petrpolis: Vozes, 1979, p.29.
90
Os dois aspectos so comentados por C. Palcio:

44

pelas classes populares oprimidas; opo que exigncia por uma profunda e autntica
evangelizao91, sendo que evangelizar a razo de ser Igreja92. Esta evangelizao que se
identifica com o anncio da libertao integral93 de toda opresso a todos os homens, visando
construo de uma sociedade justa e fraterna, que, em outras palavras, a partir de sua misso

"Em primeiro lugar, a nova situao da Igreja na sociedade faz com que ela esteja cada vez mais forte nos
centros decisrios do poder. Por uma razo muito simples: as decises esto nas mos de tecnocratas e so
tomadas em funo de interesses que giram muito mais em torno do modelo econmico e dos interesses da
produo. Impermeveis, portanto, s motivaes de tipo tico e religioso. O que (...) parece curioso que este
afastamento da Igreja em relao ao poder a aproxima cada vez mais da sociedade civil diferena do que
aconteceu, por exemplo, nas sociedades mais avanadas".
"Em segundo este afastamento do poder tem implicaes muito grandes quanto imagem e maneira como a
Igreja se compreende a si mesma como Igreja (...) A chamada opo preferencial pelos pobres da Conferncia
Episcopal Latino-Americana simultaneamente uma opo pastoral que admite e aceita este deslocamento das
'bases eclesiais'. Isto precisamente numa Igreja cuja pastoral toda at ento se tinha concentrado nas classes
mdias e altas. A opo preferencial pelos pobres , assim, a expresso teolgica do que tinha sido ao longo
desses anos o deslocamento progressivo das 'bases eclesiais' Quer dizer, em outras palavras, que no se trata na
opo preferencial pelos pobres de uma substituio oportunista do que antes eram as classes dominantes do
futuro: a presena e ascenso dos movimentos populares (...) Essa opo a expresso de uma Igreja que trata de
pensar e de refletir teoricamente o que significa ser Igreja, e, portanto, comunidade de f em Jesus Cristo, dentro
de uma sociedade de classe e numa situao na qual ela, como grupo especfico e particular, foi deslocado dos
centros do poder" - Carlos PALCIO. Op. Cit. p. 15-16.
91
A referncia ao evangelizar est em consonncia com o enunciado no "Objetivo Geral de Ao Pastoral no
Brasil" - elaborado e aprovado por unanimidade na 21 Assemblia Geral da CNBB em 15 de abril de 1983, onde
afirma: "Assim como Jesus Cristo, a Igreja faz da proclamao do Reino o centro de sua ao evangelizadora
(...) Reino que consiste na libertao de todas as misrias e opresses, cuja raiz ltima o pecado. Reino que visa
instaurar uma nova ordem de vida e convivncia na justia, na fraternidade e na paz" (n 3).
"Evangelizar constitui (...) o centro de convergncia do Objetivo Geral da ao pastoral. De fato, o anncio do
Evangelho o servio original e insubstituvel da Igreja ao povo brasileiro e sua histria (...) Por fidelidade ao
Evangelho, a Igreja no Brasil fez opo preferencial pelos pobres e assumiu - fiel sua inspirao - a causa da
libertao integral de todos os homens. a vivncia concreta do Evangelho que faz crescer na participao e
comunho, e a compromete na construo de uma sociedade mais justa e fraterna (...)" Cf. CNBB, Diretrizes
Gerais da Ao Pastoral da Igreja no Brasil.
92
Cf. EN, n 14.
93
Gostaramos de deixar claro o que se entende por libertao sempre que empregamos esta terminologia. Para
isso, foi utilizada a conceituao de L. Boff:
"Em primeiro plano, se trata da libertao social dos oprimidos; isto implica na superao histrica do sistema
capitalista, principal produtor de opresso, na direo de uma sociedade mais participada, com estruturas que
gastem mais justias para todos (...) Como se depreende, libertao no uma metfora; um processo histricosocial. Em segundo plano, faz-se mister dizer que a libertao nunca meramente social. Ela se constitui em
fenmeno humano, carregado de significao, de dignidade e de grandeza humanstica. Sempre grande
comprometer-se na luta pela produo de mais humanidade, fraternidade e participao no sentido de que o
maior nmero possvel de pessoas sejam sujeitos de seu prprio destino e participem na criao de um destino
coletivo. Em terceiro lugar, luz da f, este processo histrico-social se ordena salvao (ou perdio),
antecipador e concretizador de dimenses daquilo que na utopia de Jesus Cristo se chamava Reino de Deus. Ele
possui, portanto, uma significao transcendente: repercute na eternidade. Neste processo se realiza ou frusta o
desgnio ltimo de Deus, embora o desgnio ltimo tenha tambm outras dimenses alm desta histrico-social.
Por isso que se fala de libertao Integral. A f pode discernir esta dimenso de profundidade; mas no s; ela
se constitui em fator de mobilizao em favor do compromisso com os oprimidos e por sua libertao. E por fim
a f celebra a presena vitoriosa da libertao operada pelos homens na fora de Deus que tudo penetra, e
proclama tambm a plena libertao que j nos foi galardoada na vida, morte e ressurreio de algum tambm
oprimido. Jesus Cristo, como sinal de que nossa luta e esperana por uma total libertao no permanece no
mero mbito da utopia. Ela se transforma em ridente e completa utopia", L. BOFF. O caminhar da Igreja com
os oprimidos: do vale de lgrimas terra Prometida. p. 80 - (grifo nosso).

45

especfica, a Igreja quer contribuir - numa evangelizao libertadora - para gestar um homem
novo dentro de estruturas histrico-sociais que gestem mais fraternidade. Eis o que tenciona,
fundamentalmente, esta opo pelos empobrecidos ou despossudos94. Conforme tambm
lembra a E.N.:
... A evangelizao no seria completa se ela no tomasse em considerao a
interpelao recproca que se fazem constantemente o Evangelho e a vida concreta,
pessoal e social dos homens. por isso que a evangelizao comporta uma
mensagem explcita adaptada s diversas situaes e continuamente atualizadas:
sobre os direitos e deveres de toda a pessoa humana e sobre a vida familiar ...; sobre
a vida internacional, a paz, a justia e o desenvolvimento; uma mensagem
sobremaneira vigorosa nos nossos dias, ainda, sobre a libertao.
(...) A igreja... tem o dever de anunciar a libertao de milhes de seres humanos,
sendo muitos destes seus filhos espirituais; o dever de ajudar uma tal libertao nos
seus comeos de dar testemunho em favor dela e de envidar esforos para que ela
chegue a ser total. Isso no alheio evangelizao (n. 29 a 30).

Esta realidade evangelizadora propiciada em razo de fatores internos e de fatores

externos95. Quanto aos fatores internos, residem na renovao propiciada pelo Conclio
Vaticano II, as concluses de Medelln e Puebla, o reflexo, dentro da Igreja, do aguamento
das contradies sociais, a Teologia da Libertao, a nova conscincia poltica de seus
agentes, a retomada da inspirao evanglica traduzida em compromisso efetivo com as
classes populares oprimidas, os grupos oprimidos, etc. J os fatores externos residem na
implantao do regime autoritrio e repressivo, capaz de controlar as correntes discordantes96.

94

No obstante, h que se observar que a "Igreja anuncia a salvao, dom gratuito de Deus, que supera qualquer
desejo humano. A evangelizao no pode ser reduzida mera promoo de valores humanos, sem relao com
o mistrio de Cristo. Do outro lado, a promoo humana e a evangelizao no podem ser superadas como
atividades paralelas. A Religio no se exprime em seguir Cristo, independentemente das outras atividades da
vida humana. Toda expresso coletiva dos homens, nas diversas ordens, social, econmica, poltica, enquanto
decises livres do homem, devem responder s exigncias de sua dignidade, conforme o conceito cristo da
pessoa humana, no qual a justia, a igualdade, a liberdade, a participao tm lugar. A libertao parte
integrante, constitutiva, da evangelizao, do compromisso cristo". J.B. LIBNIO, Evangelizao e libertao,
Cf. COMBLIN. J. EVANGELIZAR. p. 7-12.
95
Cf. Frei BETTO, Da prtica da pastoral popular; in: Col. Encontros com a civilizao brasileira. p. 95-112.
O autor, no referente artigo, ressalta tambm a funo importante da Igreja na sociedade civil impedida de
conviver com a liberdade - a Igreja passa "a desempenhar um papel muito especial, devido falta de partidos
polticos em condies de canalizar as aspiraes populares e de instituies jurdicas capazes de reagir ao
arbtrio do poder, de um lado, torna-se ela a caixa de ressonncia das aspiraes de justia, a redemocratizao
ou mesmo uma nova sociedade, a Igreja sofre perseguio e se v aliada aos que so tidos como inimigos do
regime. Isso se acentua tanto mais quanto mais a Igreja assume a defesa dos direitos humanos e se compromete
com a bandeira da libertao social" (pp. 96-97).
96
Afirma L. Boff: a Igreja, "em razo do vazio poltico e tambm por um dever evanglico, assumiu face ao
Estado autoritrio uma funo tribuncia: ergueu sua voz contra a violncia feita aos humildes e contra o

46

a Igreja, por fora de seu enraizamento nos meios populares, representando uma "funo
tribuncia" ao ser a voz dos que no tm voz, e uma ao teraputica e/ou proftica ao
favorecer a rearticulao de um povo marginalizado em vista de sua unidade na organizao e
na mobilizao.
Para precisar dialeticamente o caminhar da Igreja com os oprimidos, fugindo de uma
interpretao mope por no levar em considerao a complexidade e/ou o conjunto dessa
poca, procuraremos mostrar a incidncia de dois aspectos determinantes para esse caminhar:
primeiro, a presena ativa do pobre no espao eclesial - os oprimidos como que optando pela
Igreja; segundo, a Igreja assumindo o compromisso com a opo pelos pobres. a respostacompromisso com um dilema ineludvel: ou aceita encarnar a defesa da classe ou da maioria
subalterna ou continua com a classe hegemnica/dominante. So fatores internos e externos
exigindo da Igreja uma redefinio no seu posicionamento frente realidade social. Iremos
analisar, ento, a opo dos pobres oprimidos pela Igreja como um fator importante - nvel
externo - para a concretizao da "opo pelos pobres"; e, em seguida, abordaremos a opo
da Igreja - nvel interno - partindo das interpelaes surgidas ou reafirmadas no Conclio
Vaticano II, Medelln e Puebla; ao mesmo tempo procurando a identidade da Igreja com as
respostas, declaraes do Conclio e das duas Assemblias. Por outro lado, tentaremos
abordar o problema da ambigidade na opo pelos pobres, o que situar as lacunas que
(pode) comprometem um testemunho mais srio e libertador da grande maioria empobrecida e
oprimida.

desrespeito aos direitos humanos e se empenhou em criar em suas comunidades o sentido de solidariedade e a
prtica da participao. Representou, no sem um preo a pagar, as causas populares da justia social, do direito
terra e da inviolabilidade da pessoa humana, especialmente dos pobres, posseiros e ndios. Numa palavra,
exerceu, quase a contragosto, um poder tribuncio em favor do povo", L. BOFF. Op. Cit. p. 113.

47

2. A Irrupo do Pobre e seu Desafio Evanglico Igreja

Conforme se constatou, a participao popular no poder de deciso diante do processo
scio-econmico e poltico foi obstruda, e os instrumentos legais destrudos ou
rigorosamente cerceados. a asfixia da sociedade civil brasileira pelo novo pacto poltico
autoritrio. Mas essa grande maioria marginalizada no cedeu completamente - fez brotar,
lenta, mas progressivamente, embries de organizaes e mobilizao97. No foi um processo
que iniciou e progrediu de modo espontneo. Os "ausentes"98 da histria comeam a se fazer
presentes nela, s vezes violentamente, passando de sujeitos passivos e dependentes
protagonistas histricos. No bojo dessa articulao, agentes atuaram como fator de estmulo e
conscientizao.
Nesse momento, a igreja se destacaria com espao hegemnico de rearticulao das
massas ou classes populares por manter um espao com uma certa autonomia. Elas "...
encontram na Igreja comprometida com a pastoral popular um espao privilegiado de
rearticulao de suas foras"99. Assim, sombra do espao eclesial, permitiu-se um intenso
trabalho pastoral, eminentemente popular, capaz de despertar a dimenso social e poltica da
f crist. Conseqentemente, este compromisso exigiu da Igreja uma converso no seu
posicionamento frente sociedade civil (e/ou o Estado) e uma redefinio, ou melhor,
equacionamento diante das exigncias que surgiram de sua defesa junto s classes
97

"Fruto de certo instinto de classe - de quem reconhece na fora da unio uma garantia de resistncia - as
classes populares reforaram seus laos de solidariedade, (re) criando novas formas de organizao, pequenos
ncleos baseados em relaes de vizinhana: clube de mes, associaes de moradores, mutiro de roa, grupos
de jovens, loteamento clandestino, cursos de qualificao profissional, centros comunitrios, grupos de teatro e
arte em geral, etc.", F. BETTO, Prtica pastoral e prtica poltica; in: Col. Encontros com a civilizao
brasileira. p. 21.
98
Usamos o termo, "ausentes" entre aspas com a mesma preocupao de G. Gutirrez:"... est entre aspas ....
porque evidente que os pobres nunca estiveram fora da histria concreta de nossos povos. Ao contrrio, sua
vida, seu sangue, seu suor formam parte dela. O que se quer dizer que a histria foi construda e lida no em
funo do pobre, mas dos privilegiados que os humilharam e exploraram", G. GUTIRREZ, A irrupo do
pobre na Amrica Latina e as comunidades cristas populares: in: VV.AA., A Igreja que surge da base. p. 187.
Obs.: no Captulo I esperamos ter deixado clara a represso sobre os empobrecidos a partir dos anos da dcada
de 1960, quando se implanta um regime autoritrio e opressor que beneficiaria a burguesia nacional e
internacional - situao facilitada por uma "ordem" legitimada e defendida pela fora das foras armadas. o
pacto de dominao em prejuzo da grande maioria.
99
F. BETTO. Op. Cit. p. 43.

48

exploradas, s raas marginalizadas e aos pobres deserdados. Esta redefinio eclesial - que
explicitaremos melhor abaixo - visibilizada na realidade brasileira quando a Igreja assume o
compromisso de denunciar as injustias e encorajar a promoo humana - numa ao social
com uma intensidade sem precedentes na sua histria, pelo menos no Brasil. Perseguida, a
Igreja se fortalece como instituio em defesa dos "sem vez e sem voz" (indgenas,
camponeses, classe operria, desempregados, exilados, presos polticos, membros da
hierarquia perseguidos, torturados, mortos). Numa diaconia proftico-crtica e na defesa dos
direitos dos pobres e oprimidos, a igreja vai testemunhando uma prtica-pastoral e um
discurso que se compromete e se faz conhecer - por isso, ouve-se a sua voz gritar: "No
oprimas teu irmo"100; "Eu ouvi os clamores do meu povo"101; "Marginalizao de um povo:
grito das Igrejas"102. No documento da CNBB, "Comunicao pastoral ao povo de Deus"103,
a Igreja lembra os seguintes fatos: assassinato dos sacerdotes Rodolfo Lunkenbein e Joo
Bosco Penido Burnier, o seqestro do bispo Dom Adriano Hiplito, a perseguio a Dom
Helder Cmara, a ao violenta contra instituies, como: Ordem dos Advogados do Brasil,
Associao Brasileira de Imprensa, Centro Brasileiro de Anlises e Pesquisas (CEBRAP). E
como fatores desta violncia contra pessoas, organizaes, instituies, a igreja aponta: a
injustia contra os pobres (acusados de vadios, agitadores), a impunidade de policiais
criminosos, a m distribuio da terra (grandes empresas que esto expulsando os indgenas,
oprimindo e massacrando posseiros e camponeses), a situao marginalizadora dos ndios, a
Ideologia da Segurana Nacional (contra aqueles que no concordam com a viso autoritria
da Sociedade). Tambm no documento Exigncias Crists de uma Ordem Poltica104, a Igreja
assinala os problemas da marginalizao, do Bem Comum, dos direitos e deveres do Estado,
da liberdade e segurana ... a instituio eclesial que, como SERVA do Reino, num
100

Cf. Riolando AZZI, A igreja do Brasil na defesa dos direitos humanos, in: REB 37 (1977): 106-142.
Declarao dos bispos de So Paulo, em Brodqui, em 1974.
102
Documento de bispos e religiosos do Nordeste do Brasil em 1973, in SEDOC 22 (1973): 607-627.
103
CNBB. Comunicao pastoral ao povo de Deus. p. 6-16.
104
CNBB. Exigncias crists de uma ordem poltica. p. 9-16.
101

49

compromisso de libertao do povo, assume evangelicamente a causa e a defesa dos

oprimidos, denominada j no como "tutora dos pobres", mas como libertadora ou "idelogica
dos pobres"105. Em outras palavras, numa sociedade dividida em classes e grupos antagnicos
- onde o grau de liberdade da classe ou da maioria oprimida inversamente proporcional ao
grau de coero e dominao de que a classe dominante necessita para exercer sua espoliao
- a democracia negada e a Igreja sai a defender para todos (principalmente os excludos)
iguais condies de exerccio e defesa de seus direitos inalienveis.
Mas qual foi o novo sujeito que favoreceu essa mudana da e na Igreja? Acreditamos
ser o sujeito eclesial e/ou social, identificado com as classes populares ou o movimento
popular (o movimento de reivindicao: a mobilizao pela luz, gua, etc.; o movimento de
resistncia: frente expulso da terra, despejo da favela, etc.; o movimento de protesto,
denuncia; o movimento do custo de vida; o movimento de solidariedade: mobilizao
nacional para recolher alimentos, roupas), que interpelou e forou a instituio eclesial a se
modificar para contribuir decididamente com a transformao da realidade scio-econmica,
poltica e religiosa. o povo ocupando o espao eclesial e vivendo nele, no nvel da f e do
social-poltico, uma iniciativa e experimentao que, "pode-se dizer ... converteu essa Igreja.
(Porque) A 'opo pelos pobres' (...) no foi o resultado de uma deciso tomada abstratamente,
mas de uma prtica e de uma conquista dos setores populares"106. um fato novo
acontecendo: a chance da Igreja de se recriar, renovar, para responder ao novo sujeito que
surge a partir da situao de cativerio.
Enfim, a multido empobrecida e marginalizada desafiando a Igreja "repensar a
misso e a reordenar as prioridades luz do papel redentor na histria humana proclamado no
evangelho"107. Os pobres a desafiam a respeito de sua identidade verdadeira no mundo como

105

C.P.F. de CAMARGO, "L'Eglise: trutice de pauvres ou leur idologue?" (Texto datilografado)

L.A.GOMES DE SOUZA, Movimento popular, igreja e polticos; in: Proposta, dez-1980, n 15, p. 21.
107
Jlio de SANTA ANA, (Editor). A igreja dos pobres. p. 118.
106

50

ela "v a si mesma ao ser chamada para pregar a mensagem das boas novas aos pobres? Ser
que a igreja escolheu mesmo ser serva daquele que disse:
O Esprito Santo est sobre mim, porque ele me ungiu, para evangelizar os pobres;
enviou-me para proclamar a remisso aos presos e aos cegos a recuperao da vista,
para restituir a liberdade aos oprimidos e para proclamar um ano de graa ao Senhor
(Lc. 4, 18-19) " 108.

a realidade eclesial sendo convocada a se transformar numa serva comprometida e

vibrante nas mos do Deus da Vida para a libertao humana.

2.1.

O pobre Oprimido e Crente: Opo pela Igreja e sua Identidade

Eclesial na Prtica Poltica.

A redefinio da Igreja brasileira no teria sido possvel sem um processo dialtico.

Processo instaurado na dcada de 1960, quando a Igreja, a partir da "diaconia poltica" e da
"diaconia proftico-crtica", vai constatando o carter absolutista e totalitrio do Estado e
denunciando o sistema capitalista como gerador principal da misria e da injustia social - o
que leva a Igreja a assumir a defesa dos direitos dos empobrecidos109. E este movimento
dialtico, responsvel pela sua insero, possibilitado pelo impacto de presena ativa do
povo na Igreja - "No s esta que opta pelos pobres. H tambm o movimento inverso, dos
pobres que optam pela Igreja"110. o povo trazendo a sua experincia de sofrimento e de

108

Ibid., pp. 118-119 - Obs.: O texto bblico transcrevemos da B.J.

Cf. Pablo RICHARD. Morte das cristandades e nascimento da igreja. p. 164-180.
110
P.A RIBEIRO DE OLIVEIRA, o que significa analiticamente "Povo"?, in: Concilium/196,6 (1984): 804 Cf. Idem, Oprimidos: a opo pela Igreja; in: REB, vol.41, 164, dez(1981): 643-653.
Obs.: No se pode compreender a nova conscincia eclesial - visvel em nova atitude de agir - a no ser num
processo dialtico. Como afirma C. Palcio: "A pretenso de reservar em exclusividade ao discurso teolgico a
chave capaz de nos abrir a interleco deste perodo to ingnua (e at certo ponto totalitria) como seria a de
um discurso sociolgico fechado pretenso que levanta a Igreja de no ser pura e simplesmente reflexo ou
resultado da sociedade. Ambos os discursos se completam. Mais fecundo seria mostrar a relao que existe entre
o 'deslocamento social' (captado pela anlise sociolgica) e a reinterpretao da f (resultado do discurso
teolgico). Para tanto, indispensvel encontrar as categorias e os enfoques mais adequados" C. PALCIO
"Uma conscincia histrica irreversvel"; in: Sntese 17, (1979) 24.
Vejamos o que diz SOUZA LIMA: " possvel que, com uma parte da hierarquia se engajando na prtica
pastoral popular (processo no qual a ideologia e os frutos da experincia passada tiveram grande influncia), a
base da sociedade, as classes populares (trabalhadores rurais, camponeses pobres, operrios, bias-frias,
favelados e os setores pobres das classes mdias) tenham vindo progressivamente a entrar na Igreja, 'ocupando'
um espao institucional, convertendo a instituio (processo em custo), comprometendo-a com os seus interesses
109

51

esperana para o interior da comunidade eclasial; e esta, assumindo a forma, o jeito, o modo
de ser do Povo. Sabendo-se de Deus, o povo sente-se Igreja111.
A partir do momento em que o povo redescobriu a Igreja como seu espao de expresso
e nutrio da f e como espao de organizao e mobilizao - ele no spmente o setor
privilegiado do cuidado pastoral, mas tambm o sujeito ativo, decisrio da pastoral. A
comunidade eclesial se revela como lugar de animao da vida do empobrecido em sua
totalidade, luz da f.
Conseqentemente, um setor da Igreja viver o deslocamento social - passa do lugar
social do opressor para o lugar social do oprimido - o que implicar que o agente (ou o fiel) e
a comunidade passam a apreender a f, a histria, a vida, pela tica do oprimido112, tudo
dentro de uma tendncia de articulao dialtica: os membros no conflituam orao e ao,
f em Deus e luta poltica. Essa unidade uma realidade, mesmo que no reflita no discurso e
na vida dos agentes que com eles trabalham. Os membros da comunidade sabem que sua
espiritualidade "no se esgota na prtica poltica, mas a sua orao s merece credibilidade na
medida que se vincula s lutas e aos sofrimentos do povo. Muitas vezes, o prprio homem de
base exige momentos especficos de liturgia, no pela diviso que feria entre f e vida, mas
por uma unidade to profunda em sua vida que lhe permitiria mergulhar num espao
exclusivamente litrgico (ou exclusivamente poltico) sem que uma dimenso da vida ameace
a outra"113.
O caminhar dos oprimidos com a Igreja mais profundo e complexo. Exige que a Igreja
no se converta em um poder paralelo, mas que seja realmente uma comunidade de f, uma

imediatos e, em segundo momento, com suas perspectivas polticas e histricas". L.G. SOUZA LIMA. A
evoluo poltica da igreja e dos catlicos no Brasil. p. 59.
111
"O que talvez se saiba menos (...) que estes mesmos povos (explorado e oprimido) tm - como sua f
religiosa - uma conscincia vaga, porm profunda, de ser amado por Deus e chamados a uma comunho com Ele
na qual no contam a riqueza, a sabedoria nem o poder deste mundo, mas o amor dos irmos e a dignidade igual
dos filhos", R. MUNHOZ, A funo dos pobres na igreja; in: Concilium/124-1977/4:395.
112
Cf. J.B. LIBNIO. O que pastoral. p. 54
Cf. Frei BETTO. O que comunidade eclesial de base. p. 95.
113
Frei BETTO, Op. Cit., p. 97.

52

comunidade sacramental114, o que a obrigar a viver a "exigncia teolgica de converso

contnua a seu carter especfico de Igreja pobre e crente"115. o acontecimento de um
testemunho eclesial, surgido do povo, que visa ser medianeiro no processo de construo da
Igreja, o juzo de Cristo contra todo o pecado, opresso ou alienao.
Este processo de identificao das maiorias oprimidas com a Igreja tem sido um
momento do contexto histrico quando se d o processo eclesiolgico de reencontro da Igreja
com sua identidade prpria e especfica - fato que "no casual ou pura coincidncia,
tampouco se trata de um fato acidental ou externo estruturao ntima ou essencial da Igreja.
(Porque) A 'opo pelos pobres' no significa um processo exclusivamente 'pastoral', de
extenso da Igreja a um novo 'campo' de evangelizao, mas significa, fundamentalmente, um
processo interno de transformao radical e de converso profunda da Igreja como
totalidade"116.
a Igreja - atravs de um setor significativo - que se redefine pelo compromisso
libertador junto aos empobrecidos, devido ao seu testemunho "novo", na maneira nova de ser
Igreja e de concretizar o mistrio da salvao vivido comunitria e profeticamente. Como
instituio (hierarquia, estrutura sacramental, doutrina ortodoxa, imperativos morais, normas
litrgicas, lei cannica, Sagradas Escrituras) e como acontecimento (emerge, cresce e se
reinventa quando os homens se renem para proclamar a Palavra, crer nela e juntos assumir a
causa do Cristo junto aos preteridos da sociedade, impulsionados pelo Esprito), vai
demonstrando a Fraternidade e a Solidariedade, a Reconciliao e a Corresponsabilidade.
uma reorganizao da Igreja onde todos procuram ser efetivamente irmos, participar e servir
comunitariamente. Uma experincia eclesial que abre possibilidade de maior participao e

114

"Se a Igreja perde a f e se converte num poder, ento nasce um 'terceirismo' e se lesa a autonomia do
movimento operrio. A exigncia poltica se converte, assim, na Igreja, numa exigncia teolgica de contnua
converso a sua dimenso sacramental e crente", P. RICHARD. A igreja Latino-americana entre o temor e a
esperana. p. 78.
115
Ibid.
116
Ibid. p. 116-117.

53

equilbrio entre as vrias funes eclesiais - a apostolicidade ou a ministerialidade no

caracterstica apenas da hierarquia. E ainda: a efetivao, concretizao dessa realidade
eclesial s possvel a partir da misso evangelizadora (responsvel pelo reinventar da Igreja)
desde a tica e o lugar do pobre e oprimido. a Igreja, assim, um "organismo vivo" que
recria, alimenta e renova numa encarnao junto s bases117, favorecendo uma reestruturao
mais igualitria, dinmica e libertadora. Na nossa experincia eclesial, esta nova maneira de
ser Igreja se expressa nas frmulas: "Igreja dos pobres", "Igreja que surge da base", "Igreja
que nasce da f do povo". Por isso, s se compreender a radicalidade da opo dos pobres e
oprimidos pela Igreja, quando se procurar abordar a opo da Igreja pelos pobres como sendo
uma opo constitutiva, estrutural e essencial.
A identidade eclesial na vida do empobrecido se manifesta quando este, na luta pela
libertao integral - num rompimento com o sistema capitalista ou todas as opresses testemunha uma insero proftica e salvadora, negando, assim, a identidade da
"cristandade"118 na prpria prtica scio-eclesial. a Igreja funcionando como ncleo
motivador e mesmo abastecedor de movimentos populares, organizaes de base, na linha do
compromisso evanglico com a libertao dos oprimidos. Esta compreenso se torna possvel
ao repelir taxativamente toda tentativa de "reducionismo" da tarefa evangelizadora - "seja a
um espiritualismo desencarnado sob pretexto de sentido religioso, seja a uma perspectiva de
ao poltica que desconhea idealisticamente a realidade de f do povo. Sendo unilaterais e
irreais, ambos os reducionismos expressam uma ignorncia da situao e das potencialidades

117

Cf. Leonardo BOFF. E a igreja se fez povo... p. 24-105.

Entendemos a Cristandade" a partir da definio de P. Richard: "... Modo histrico especfico de insero da
Igreja institucional na totalidade social, que utiliza como mediao fundamental o poder poltico (sociedade
poltica) e o poder hegemnico (sociedade civil) das classes dominantes. Num regime de Cristandade a Igreja
procura 'cristianizar' a sociedade, apoiando-se no poder das classes dominantes, poder que se concentra
especialmente no Estado e nos organismos da sociedade civil: escolas, universidades, meios de comunicao,
etc. A igreja da Cristandade acredita que aumentar sua fora 'cristianizadora' medida que tiver maior presena e
poder em todos os organismos da sociedade poltica e civil dominantes e medida que tais organismos defendem
os 'direitos' e a 'doutrina' da Igreja. Um rompimento com estes organismos e com o sistema poltico e econmico
que os sustenta, visto pela Cristandade, como uma perda de possibilidade para a obra da Igreja", P. RICHARD,
Op. Cit., pp.112-113
118

54

dos grupos ou classe populares, e sabemos com que riscos. Continuamos convencidos, e a
prtica dos pobres o confirma, de que o mais fecundo e imaginrio desafio encontra-se em
uma 'contemplao na ao', na ao transformadora da histria. Trata-se do encontro com
Deus no pobre, em uma f cheia de esperana e alegria, vivida no seio de um processo de
libertao que tem as classes populares (ou os povos oprimidos) como seus agentes"119.
Apesar da instituio eclesial, em certos lugares e momentos, ter assumido uma prtica
que determinada pelo tipo de "legitimao condicional"120 dela em relao ao sistema ou ao
Estado, constata-se um "fio condutor" em seu compromisso junto s classes populares ou
populao marginalizada - na defesa dos Direitos Humanos, denncia da misria, existncia
de institucionalizao democrtica. - que faz o pobre e oprimido se indentificar com um
compromisso junto dela. Essa realidade incontestvel na Igreja brasileira.

2.2.

A Fora Evangelizadora dos pobres atravs do Testemunho Proftico e

Sacramental

Os empobrecidos - como protagonistas ativos na renovao eclesial (e social) - esto

desafiando a Igreja a repensar ou redefinir seu compromisso de evangelizao junto grande
maioria oprimida - interpelao que surge do testemunho de luta em prol de mais vida. Tudo a
partir de uma f crist que tem de especfico" ... uma afirmao radical de que Deus no nos
mentiu quando nos assegurou - na ressurreio do Senhor e no anncio do Reino - que a
Vitria da Vida sobre a Morte conta com a garantia total do Deus da Vida"121. So os pobres
que, ao anteciparem o futuro na f - fora mstica e motivadora - encaram o presente numa
dinmica de libertao.

119

G. GUTIRREZ. A fora histrica dos pobres. p. 138-159.

Cf. P. RICHARD, Op. Cit., pp. 114-115.
121
Hugo ASSMANN, Perder o medo ao Deus da vida que se manifesta na libertao dos oprimidos. Apostila,
12-15/7: 3.
120

55

Assim, em meio antivida que os circunda e penetra atravs de um sistema necrfilo,

isto , regido por uma lgica de morte, vo com certeza-na-esperana negando os deuses da
opresso (dominao, violncia, etc.) e anunciando no caminhar o triunfo definitivo de Deus
em favor da vida, da justia, da liberdade, da paz e da alegria122.
Esta experincia dos pobres, conseqentemente, torna-se um potencial evangelizador,
constatao que foi (tambm) anunciada em Puebla, onde se afirmou: "O compromisso da
Igreja com os pobres e oprimidos e o surgimento das Comunidades de Base ajudaram a Igreja
a descobrir o potencial evangelizador dos pobres, enquanto estes a interpelam
constantemente, chamando-a converso, e porque muitos deles realizam em sua vida os
valores evanglicos de solidariedade, servio, simplicidade e disponibilidade para acolher o
dom de Deus"123. a igreja descobrindo o carisma evangelizador dos pobres. Eles no apenas
como os destinatrios124 privilegiados da Boa-nova, mas tambm os seus portadores.
A evangelizao como experincia de Deus na histria dos oprimidos vive um
confronto com a idolatria125, porque as razes idoltricas da opresso, da falsa dimenso
"trascendente" e "sobrenatural" do sistema de dominao, devem ser destrudas ou negadas;
s assim pode emergir o Deus dos pobres. "Esta f libertadora desconcerta o dominador que
prefere no crer em sua existncia e na capacidade reveladora de Deus em nossa histria

122

Na vida ou nas prticas coletivas do povo, encontra-se, inegavelmente, esta conscincia de justia, de
solidariedade, etc. No obstante, por viver na dependncia das estruturas de opresso e da cultura dominante,
pode ocorrer entre ele uma vivncia ambgua "mantendo bloqueado o dinamismo histrico da f crist para
libertao integral do homem e para a construo de uma sociedade de justia e fraternidade", Cf. R. MUNHOZ,
Op. Cit., pp. 395.
123
Doc. De Puebla, n. 1147 - (grifo nosso)
124
Cf. T. TABORDA. Cristianismo e ideologia - ensaios teolgicos. p. 166-169.
125
Compreendemos a IDOLATRIA de acordo com V. Araya: "A idolatria o culto aos deuses da opresso em
cujo nome se desumanizam os homens, se os despauperizam, se os d morte. Por isto... so autnticos deuses da
morte que, como no caso do Deus Moloch, exigem a vida dos homens para subsistir (...) A idolatria no ,
portanto, s a carncia de f no verdadeiro Deus, nem s um lamentvel erro notico ao invocar ou no a Deus,
ou uma incorreta categorizao da experincia transcendental de Deus, seno que consiste em adorar a um falso
Deus que exige vtimas", Vitrio ARAYA. El Dios de los pobres. p. 150.

56

concreta. Negando-a manifesta-se como aquilo que : o insensato de que fala a Bblia, o ateu
do Deus libertador"126.
o pobre como sujeito da prxis libertadora que, vivendo um testemunho proftico,
fora transformadora da histria. Ele, nesse compromisso, ... subverte e evangeliza ao
mesmo tempo. Afirmar isto, longe de cairmos num triunfalismo iludido ou de levar-nos a
descansar num mecanicismo histrico superficial, nos mostra exigncias e tarefas"127.
Esta atitude proftica faz a graa brilhar numa realidade de desgraa - por um lado, o
pobre sente-se oprimido por toda a ordem de opresses e, por outro, vive anelos ardentes de
libertao. Por que no dizer que "graa de Deus a invencvel certeza de que estamos
gestando um novo tipo de sociedade mais digna dos homens e de Deus que nascer das
contradies do presente, onde haver maior participao de todos com todos e onde
florescer mais liberdade e justia?"128. o anncio de Boa-nova do Pai se dando no processo
da prpria libertao. So os pobres se evangelizando e se libertando.
claro que os portadores do anncio do Reino so mediao privilegiada da presena
do Senhor entre os homens129; no que Cristo amado e servido atravs da defesa dos filhos
marginalizados. Da se pensar na experincia sacramental, porque "o sacramento significa a
culminncia de todo um processo de converso, de compromisso e de engajamento pela causa
renovadora e libertadora de Cristo"130, vale dizer, os sacramentos esto orientados para o
horizonte escatolgico do Reino de Deus. No podem limitar-se a edificar a comunidade
eclesial, mas devem antecipar o Reino; o que implica pensar numa sacramentalidade proftica
eclesial que exera um juzo crtico, sob a memria da cruz, contra toda a atitude social e
eclesial que se centralize em valores contrrios ao Reino; por exemplo, a opo pela riqueza, a

126

G. GUTIRREZ, A irrupo do pobre na Amrica Latina e as comunidades crists populares; in: VV.AA., A
igreja que surge da base. p. 195.
127
Ibid., p. 203.
128
Cf. L. BOFF. A graa libertadora do mundo. p. 99-111 - (p. 111 cit).
129
Cf. Alvaro QUIROZ MAGAN. Eclesiologia en la teologia de la libertacin. p. 70
130
L. BOFF. Os sacramentos da vida e a vida dos sacramentos. p. 72.

57

nsia do poder e da dominao. Devem por sua vez, anunciar a Boa-nova do Reino aos pobres
e oprimidos deste mundo, seguindo a experincia de Jesus. Logicamente, "esta dupla vertente
de denncia ao anncio no pode ser meramente verbal, mas deve ser sacramental, isto ,
simblico-significativa, com gestos concretos que atualizam o que se diz. Isto faz parte da
estrutura de toda profecia bblica: realiza o que diz, verifica o que significa, pratica o
anunciado"131. E ainda: so os que sofrem (os "bem-aventurados") que, na f, buscam a Deus,
e vo descobrindo Deus e sua Graa nos gestos significativos da vida. Deve-se ressaltar o
seguinte: enquanto existirem majoritariamente as vtimas da opresso do homem pelo homem,
enquanto a grande maioria for farrapos humanos e restos dos apetites dos poderosos, o reino
da Vida no chegou. Mas, ao contrrio, se estes espoliados esto conseguindo testemunhar a
solidariedade e a fraternidade, se ativamente recuperam a dignidade e defendem seus direitos
fundamentais - recriando a criao - ento o reino comea a se manifestar.

3. A Instituio Eclesial e sua "Conscincia Histrica Irreversvel" em

Direo aos Pobres
Abordaremos, a seguir, o problema da opo da Igreja pelos pobres - experincia
eclesial que humana e evanglica antes de ser questo ideolgica, favorecendo a mudana
no s do contedo discursivo, mas da conscincia e do modo de ser Igreja132. Esta mudana,
que se processou dentro de uma evoluo histrica, a Igreja em cada momento procurando
131

V. CODINA, Pressupostos teolgicos para uma pastoral sacramental, hoje; in: VV.AA., Os sacramentos
hoje: teologia pastoral. p. 19.
132

Vejamos a reflexo de C. PALCIO, A igreja na sociedade; in: Cristianismo e histria.

"Tomada de conscincia que , ao mesmo tempo, experincia espiritual de um reencontro com o seu 'mistrio'
original e deciso corajosa de redefinir, em coerncia com ele, a sua identidade teolgica e a sua misso na
sociedade. O que em termos concretos significa: aceitar sem reservas o novo lugar ao qual foi relegada na
sociedade pelo Estado moderno, renunciar a se compreender a partir do poder, impedir que as manipulaes
ideolgicas da aliana histrica entre cristianismo e 'civilizao ocidental' paralisem a sua presena na
construo de uma nova sociedade a partir de perspectiva dos pobres, e aceitar o desafio de estar presente nela
sem renunciar especificidade de sua funo nem s exigncias da liberdade evanglica.
"Esta metamorfose de conscincia eclesial significativa do ponto de vista teolgico porque nela vem tona e
chegam existncia de uma compreenso da essncia da Igreja e da sua misso que no tem precedentes na
histria", p. 325-326.

58

responder ao sujeito histrico que a interpela. Esta evoluo tem razes que remontam s
dcadas anteriores, sendo que os anos da dcada de 1960 so a "cristalizao, o ponto
culminante e o eplogo de uma etapa histrica, nova e original para a Igreja"133. Como
veremos, nos ltimos anos houve uma identificao cada vez maior com os mais pobres: o
que se tornou possvel pelo contato imediato e persistente com o sofrimento real da grande
maioria, nas suas manifestaes mltiplas.
Como o Conclio Vaticano II foi () um marco milenar para a Igreja, procuraremos
compreend-lo na sua ndole pastoral e, conseqentemente, seu significado para a Igreja
brasileira.
um momento eclesial que procura responder ao sujeito e realidade scio-histrica
que interpela a Igreja134. Esta redefinio ocasiona uma ruptura com a realidade scio-eclesial
anterior - pr-moderna - e entrada renovadora no mundo moderno - "essa positividade do
Conclio no pode ser perdida. dado conquistado atravs de enorme luta e sofrimento. A
igreja pagara preo caro pela sua distncia cultural em relao ao mundo moderno e s outras
demolies religiosas. Conseguiria com esforo hercleo cobrir tal fosso. Qualquer retrocesso
nesse esprito de abertura e dilogo custar Igreja o preo de no ser mais entendida e
compreendida, com enorme detrimento para a evangelizao"135.
Como todo evento humano, o Conclio tem seus limites. Tambm tentaremos enfocar a
superao do Vaticano II, no sentido dialtico136, por Medelln e Puebla, sempre tentando ver
a caminhada eclesial dentro da preocupao de assumir a opo pelos pobres. Antes, ser

133

Ibid., p. 26-27.
Compreender a abertura da Igreja nova realidade no simples. Partiremos da seguinte compreenso: "A
partir da f, encontramos na ao do Esprito Santo a sua ltima causa e explicao. Esse dado da Revelao tem
de ser afirmado logo no incio. Sem essa atuao do Esprito, prometida por Jesus sua Igreja, nunca sairamos
do marasmo de nossa preguia, de nossas infidelidades histricas. Por sua vez, o Esprito de Deus age nas e
atravs das mediaes histricas (...) Em termos sociopolticos, essa transformao da Igreja pela ao do
esprito Santo supe mediaes histricas, explicaes ligadas ao contexto sociocultural", J. Batista LIBNIO.
F e poltica. p. 142.
135
Ibid., p. 150.
136
O sentido dialtico tem a preocupao de assumir o Vaticano II em sua positividade, e, ao mesmo tempo,
ultrapass-lo em seus limites.
134

59

abordado, suscintamente, o perodo pr-conciliar e o conciliar na Igreja brasileira, na inteno

de mostrar a fermentao eclesial que favorece compreender na f e na prtica as
determinaes do Conclio Vaticano II.

3.1.

Antecedentes Significativos - perodo pr-conciliar - para o Processo de

Redefinio da Igreja

realidade constatvel que o Conclio Vaticano II no surgiu por gerao espontnea

e em terreno pouco propcio s suas idias, mas resultado de longo e frutuoso itinerrio da
Igreja na tentativa de resposta ao mundo moderno - "sem a renovao teolgica e pastoral que
o precedeu, o Conclio Vaticano II no poderia ter sido o que foi"137. Surgiram correntes de
idias e movimentos no seio da Igreja que foram "decisivos" para a exigncia de uma nova
atitude da Instituio eclesial frente ao mundo. O posicionamento no podia ser de pura
defesa da ortodoxia, mas de abertura por um dilogo com o mundo - preocupao
demonstrada por Joo XXIII138.
Encontram-se anlises da Igreja brasileira no perodo conciliar que procuram destacar
uma reforma ao nvel da Igreja-grande-instituio. Com isso, o clero mais ilustrado na reta
doutrina, disciplina, no havendo um deslocamento social em direo aos pobres, nem
atingindo a estrutura de poder da Igreja. Apesar de revelar sensibilidade pelo problema social,
est ausente uma crtica ao sistema e uma conscincia do nexo causal entre riqueza e pobreza.
Constata-se "que aqueles bispos que mais falam contra a ideologizao da f so os mais
ideologizados em funo da presente ordem, mas no se do conta de que seu discurso goza
de boa funcionalidade dentro do sistema: sistema que discrimina, elitiza, quando no
reprime"139.
137

Cf. lvaro BARREIRO, A figura carismtica de Joo XXIII e seu Programa Conciliar de "Aggiornamento;
in: Sntese, vol. II (1974), p. 21-40 - (cit. P. 22).
138
Cf. J. BATISTA LIBNIO, Os novos caminhos da igreja; in: Livro do ano de Abril, 1979, pp. 25-33.
139
Cf. L. BOFF. O caminhar da igreja com os oprimidos. p. 71-72 (nota - p. 72).

60

No obstante, deve-se constatar, j nesse perodo, o deslocamento de setores da Igreja

numa "aproximao" ao movimento das classes dominadas ou dos povos abandonados. De
uma defesa da estabilidade social, do "status quo" passa a sua crtica. Esse movimento
procede a partir de dois componentes que esto intimamente relacionados. So eles: um grupo
progressista do Episcopado e a Ao Catlica Brasileira (ACB), principalmente os setores de
JUC, JOC e JEC - JAC e JIC com menos intensidade140.
Quanto ao episcopado progressista, vamos encontr-lo orientando sua ao para a
transformao da sociedade. Faz "corpo" com a situao de misria ao envolver-se no
processo social, ao ser interpelado pela ao dos dominados. Ao mesmo tempo, apia as
foras sociais que trabalhavam no sentido da realizao de transformaes sociais 141.
Tambm no podemos esquecer que a Igreja hierrquica, a partir da fundao da CNBB
-out/82 - modernizara suas estruturas e foi, conseqentemente, importante em nvel nacional.
Em relao - como exemplo - ao projeto desenvolvimentista da SUDENE142, a Igreja o
interpretara em outra dimenso social: como um compromisso com os pobres - os bispos
140

Cf. Luiz Gonzaga SOUZA LIMA, Op. Cit., pp. 30-51.

Ibid. - O autor apresenta trs nveis de anlise que so determinantes para a compreenso do comportamento
de episcopado progressista. Vejamos:
a." possvel que a ao de certos setores do episcopado tenha sido determinada pela convico da necessidade
primordial de resolver algumas situaes concretas, criadas pela estrutura da sociedade, e que para serem
resolvidas exigiam correes nas prprias estruturas sociais. A descoberta dessas 'situaes concretas' no
ocorreu por causa dos ndices de misria de nossa sociedade, nem da imagem degradada que a misria atribui
paisagem nacional (...) Nossa hiptese que no foi a existncia da misria que estimulou esse comportamento,
mas a ao dos miserveis, dentro de uma situao de conflito. O elemento mais significativo do envolvimento
de setores da hierarquia, e que atribuiu qualidade diferente a esta ao, pode no ter sido a necessidade de
ampliar ou defender o catolicismo, com a criao de zonas sociais protegidas do comunismo, mas o
envolvimento sincero (e evanglico) de alguns nveis da hierarquia, inclusive bispos (o grupo progressiva), com
um projeto novo, que vinha sendo apresentado embrionariamente pelas massas em movimento" (p. 32).
b.
"Nossa hiptese que a ao desse grupo foi determinada principalmente pelo seu envolvimento no
processo social e no pela sua ideologia, e que esta ltima foi elaborada em relao com este mesmo processo
(...) Constitui realmente um elemento importante e significativo o fato de... no processo de mobilizao popular
no Brasil, encontrar-se na direo da CNBB um grupo de bispos progressistas, que concordava com e at
estimulava a participao dos catlicos que se achavam plenamente envolvidos nos conflitos sociais e nas
mobilizaes que aconteciam..." (p. 32-33).
c."O contedo que caracterizava a ao dos setores progressistas da hierarquia, na sua tentativa de participar do
processo de transformaes que se apresentava, foi sendo estabelecido sob a influncia de duas condies
favorveis: a) as inovaes da doutrina social da Igreja, no plano universal; e b) a existncia do
'desenvolvimento' como ideologia de aliana de classe no poder"(p. 33-34).
142
Na reunio de Campina Grande (21 a 26 de maio de 1956), a Igreja Hierrquica engaja-se oficialmente na
"operao Nordeste" do governo, de onde sair a SUDENE (Superintendncia de Desenvolvimento do
Nordeste), dirigida por Celso Furtado. a Igreja passando do "conservantismo" para o "desenvolvimentismo".
Cf. P. RICHARD. Morte das cristandades e Nascimento da Igreja. p. 149-150.
141

61

"verificavam que no interior das estruturas econmicas e sociais, que formam a nossa
organizao poltica e o nosso sistema de economia privada, h terrveis injustias que levam
a Igreja a declarar a sua inteira independncia e a sua no-responsabilidade face a esse estado
de coisas. E, alm do mais, dada a sua prpria misso evanglica, a Igreja proclama no ter
nenhum lao com as situaes injustas e coloca-se ao lado dos oprimidos, para com eles
cooperar em um trabalho de recuperao e redeno"143. Esta procura de redefinio no
impedir que a Igreja institucional siga, nos anos de 1960, revelando uma certa desconfiana e
falta de apoio com relao s prticas dos movimentos da Igreja mais comprometidos com
uma pastoral ou uma reflexo que se preocupava com a injustia social, os trabalhadores
urbanos ou rurais explorados.
O compromisso tradicional da Igreja com a salvao universal em oposio
salvao para os poucos escolhidos, desempenhou papel teolgico central em
encorajar a Igreja a tentar atingir todas as classes sociais e indivduos de diferentes
crenas polticas. Este esforo de atingir todos os indivduos impe um carter
cauteloso Igreja no (sentido)... de evitar extremos e mudanas radicais. A Igreja
tem consistentemente marginalizado movimentos que poderiam ameaar sua
capacidade de atingir coerentemente pessoas de classes diferentes e com amplo
amlgama de crenas religiosas e polticas"144.

Outro ponto de referncia fundamental - lembrado acima - para a anlise da Igreja

brasileira a presena da vanguarda leiga atravs da Ao Catlica Brasileira (ACB). A ACB
foi o "setor do espao social catlico que maior responsabilidade assumiu na participao
ativa e transformadora dos catlicos nas lutas das classes dominadas no Brasil, influenciando
e arrastando setores das instituies para apoiarem ou participarem naquelas lutas"145, sendo,
no obstante, que o engajamento da ACB foi possvel porque as classes sociais j estavam
vivendo um processo de mobilizao no tecido social. Essa insero e compromisso vo
possibilitar um novo clima teolgico-pastoral, o qual favorecer o surgimento de "fenmenos
eclesiolgicos", como: a presena dos leigos cristos nos mais variados setores da tessitura da
143

Marcio Moreira ALVES. A igreja e a poltica no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1979, pp. 177-178 - (grifo
nosso).
144
Scott MAINWARING, Igreja e poltica: anotaes tericas, in: Sntese: 27:37.
145
L. Gonzaga SOUZA LIMA, Op. Cit., p. 39.

62

realidade scio-poltica, num compromisso - misso que visava uma nova ordem humana,
social e poltica. Esta misso se dava "principalmente" entre o setor pobre da sociedade (Ex.:
a classe operria).
Outro fenmeno a experincia eclesial que foi possvel fazer emergir, e que viria
contribuir para uma renovao eclesial146. Como se afirma, "A Ao Catlica foi a grande
responsvel pela renovao eclesiolgica... e essa renovao veio desembocar no Conclio
Vaticano II"147. Contudo, os grupos de vanguarda da ACB - setores mais avanados em
termos de proposta scio-poltica - fariam uma escolha por trabalharem por transformaes
radicais na estrutura social. Por isso, a luta contra o "capitalismo subdesenvolvido brasileiro"
vai se transformar na orientao principal dos militantes, e que caracterizar a participao da
Ao Catlica na realidade poltica brasileira. fato notvel que as diferenas entre as duas
componentes (grupo progressista na hierarquia e catlicos organizados na ACB) se
transformariam em divergncias profundas148.
Todavia, no se pode negar que, nesse perodo pr-conciliar, a ACB "foi a primeira
protagonista do deslocamento da Igreja e dos catlicos brasileiros de suas tradicionais bases
sociais e, vista nessa perspectiva, necessrio constatar que influenciou profundamente toda a
instituio"149. Por outro lado, os "bispos avanados", mesmo em minoria em relao ao
episcopado brasileiro, no bloqueavam o engajamento dos militantes da ACB. Assim, ficou

146

Cf. Marcelo P. CARVALHEIRA, Momentos histricos e desdobramentos da ao catlica brasileira, in:

REB, maro/1983:10-28.
147
Ibid., p. 25.
148
"Essas divergncias em relao ao grupo progressista se transformariam em antagonismos inconciliveis em
relao maioria do episcopado. O grupo progressista dentro da hierarquia, conseguia, com o exerccio de sua
hegemonia, o apoio da Igreja para um programa de reformas em colaborao com governo e em aliana com os s
setores mais progressistas das classes dominantes, com o objetivo de propor solues para algumas injustias
sociais consideradas graves. possvel que a Igreja no seu conjunto desse o seu apoio, mas apenas o grupo mais
progressista atuava no sentido da realizao das referidas reformas.
"Os grupos de vanguarda de ACB, ao contrrio, se engajaram em uma perspectiva completamente
diversa. Propugnavam em favor de transformaes radicais da estrutura social, que deveriam realizar-se com a
ascenso das massas ao controle do poder poltico, para suprimir as causas estruturais das injustias: a ACB,
atravs dos setores mais avanados, faria uma escolha revolucionria", L.S. SOUZ LIMA, Op. Cit., p. 35.
149
Ibid., p. 36.

63

mais fcil a essa vanguarda leiga catlica conquistar um espao para uma participao social e
poltica dos cristos.
A ACB vai conseguir uma estrutura organizacional, uma estratgia de ao mais eficaz
quando se re-estrutura visando para cada meio especfico uma especializao - a
implantao da Ao Catlica especializada. Para compreenso dessa eficcia - no nvel do
"fenmeno eclesiolgico" - no Brasil, vamos demonstrar a caminhada da JOC e JUC nos anos
da dcada de 1960.
Atravs de um corajoso testemunho, a JOC vai ter uma importante funo para
estimular uma mudana da Igreja150. Ela ajudar, antes de tudo, a Igreja a compreender e
aproximar-se das necessidades da classe trabalhadora. O posicionamento da JOC vai ser
encaminhado atravs de trs importantes assemblias, organizadas por ela no Rio de Janeiro,
no ano de 1961: o II Congresso Mundial da JOC, o I Congresso Nacional de Jovens
Trabalhadores e o Congresso de Jovens Empregadas Domsticas, alm do lanamento da
"campanha de conscincia operria", que tinha dois objetivos: "O primeiro... despertar o meio
operrio, e particularmente a juventude, para a gravidade dos problemas em que vivem:
salrios insuficientes, sonegao do salrio mnimo, desemprego, explorao no trabalho. O
segundo objetivo... despertar os trabalhadores para a vida das associaes de sua classe:
sindicatos, cooperativas, clubes de bairros, etc."151.
Este novo momento histrico da JOC vai possibilitar uma abertura em relao classe
operria; uma posio crtica frente ao capitalismo - "O capitalismo, nas suas conseqncias e
pela falta de respeito ao homem, um mal to condenvel quanto o comunismo"152; crticas
ao modelo de desenvolvimento - "A corrida desenvolvimentista no significa necessariamente
a promoo do meio operrio, muito pelo contrrio, no Brasil tem feito mais pobres os pobres,
150

Iremos analisar a presena da JOC na realidade brasileira tendo como base o estudo: Scott MAINWARING,
A JOC e o surgimento da Igreja na base (1958-1970), in: REB, maro, (1983): 29-92.
-Obs.: A citao de textos de documentos, boletins, etc. Ser feita pelo recurso mesma fonte.
151
Ibid,.p. 44 (ano 1961).
152
Ibid., p. 45 (texto do Io Congresso Nacional de Jovens Trabalhadores) (Rio, novembro, 1961).

64

e os ricos mais ricos"153; uma descoberta da importncia da participao na luta da classe

operria. No obstante, pode-se perceber - na anlise dos documentos - que a viso poltica da
JOC est ainda numa perspectiva do desenvolvimento nacionalista. A crena de que o Estado
e as classes dominantes possam resolver a situao das classes trabalhadoras no descartada.
E ainda: apesar de "certo moralismo religioso" - "O ambiente depravado, ctico e descrente
dos locais de trabalho, fermentado pelas conversas, maus exemplos, escndalos, pornografia,
obsesso ao sexo, solicitaes, revoltas, injustias, dio e intrigas, corrompe a juventude
trabalhadora"154; ligao estreita com a parquia; nada de radicalizao pastoral; comea a
surgir certa tenso com a Hierarquia. Conforme se afirma:
... Os assistentes da JOC tornaram-se mais crticos da instituio, e se
transformaram num dos grupos mais importantes a impulsionar mudanas dentro da
Igreja.Os assistentes comearam a se dar conta de que a Igreja tinha se tornado
omissa em relao classe operria... Num documento presciente (1961), um grupo
de assistentes da JOC conclua que a classe trabalhadora deixara a Igreja porque esta
no atendera a classe operria, porque o trabalhador vivia em condies subumanas
que no permitiam uma forte vida religiosa, porque o trabalhador identificava a
Igreja como fora opressora, e por causa da falta de catlicos na luta dos
trabalhadores. O documento conclua: Da parte da Igreja houve pecados de omisso:
a ausncia da Igreja nos problemas e assuntos operrios. O operariado desconhece
totalmente que a Igreja tem uma doutrina capaz de dar resposta aos seus
problemas"155.

Os conflitos entre a JOC e a Hierarquia ou a Igreja institucional no alcanaram a

mesma intensidade que em relao JUC, embora a ocorrncia de resistncia em algumas
dioceses tenha acontecido de forma contundente. Acredita-se que os conflitos assumiram mais
a forma de ausncia de apoio ou falta de dilogo156. Agindo isoladamente, bispos como Dom
153

Ibid.
Ibid.. p. 46 (texto da "Segunda Semana Nacional dos Assistentes", fev. 1959).
155
Ibid., p. 47 (O documento lembrado do "Encontro da Pastoral Operria", 9 a 12 de janeiro de 1961).
- Os padres da JOC afirmaram em 1963: "Se a Igreja do Brasil no se voltar para os problemas dos trabalhadores
e suas pessoas e no fizer um esforo gigantesco mesmo para sair do abismo que a separa da massa operria, se
no superar o divrcio entre a atual pastoral e a realidade de vida do nosso povo e especialmente dos
trabalhadores, ela estar faltando na sua misso: evangelizar os pobres", (p. 54).
156
Ibid. - "O problema (da terra) era mais de falta de dilogo do que de represso institucional contra a JOC. Esta
escapou do ataque da instituio nos dois momentos em que ele seria mais provvel: em 1966, quando a
hierarquia fechou a Ao Catlica, e em 1969, quando ao Governo fez opresso sobre os bispos para que
usassem de represlia contra a JOC", (p. 73-74). Procurando mostrar a tenso, ruptura entre a Hierarquia e a AC
na nossa realidade, o historiador E. Hoornaert afirma: "mesmo remodelando a pastoral da Igreja Catlica de
forma to ampla e profunda, os intelectuais da AC e grupos afins no conseguiram a hegemonia no corpo social
catlico, sobretudo porque o Episcopado da dcada de 1960 no estava em condies de dar o devido respaldo
154

65

Toms Balduno, Dom Hlder Cmara, Dom Geraldo Padim, Dom Valdir Calheiros puseramse em defesa da JOC.
Por fim, apesar do carter elitista, a atitude negativa diante da religiosidade popular, o
pequeno vnculo com a Igreja institucional, sua preocupao de que os membros tivessem
uma conscincia altamente desenvolvida, a JOC procurou: ligar a ao na sociedade e a f;
conseguir uma identificao cada vez melhor com a classe trabalhadora; deslegitimar a
injustia e a misria. Esta experincia dos jocistas contribuiu para despertar a Igreja para um
compromisso mais responsvel com os pobres, ou seja, o compromisso da JOC exerceu um
"papel importante em levar a Igreja a se envolver no ciclo repressivo. Conseqentemente - e
ironicamente - o processo que quase provocou a extino da JOC simultaneamente ajudou a
trazer viva dentro da Igreja a mensagem da JOC"157.
Tambm a organizao dos universitrios catlicos atravs da JUC vai, inevitavelmente,
ajudar a desencadear o processo do compromisso da Igreja na defesa dos pobres. A JUC teria
nascido num primeiro momento (aps a etapa preparatria - 1943/1950 - encontramos essa
etapa do primeiro momento - 1950/1958 - Quando se d a organizao, expanso) com o
firme propsito de representar a Igreja no meio universitrio, em oposio ao mundo moderno
e procurando restaurar a ordem desejada por Deus. Num segundo momento - 1959/1967 - a
JUC pretende restabelecer uma "nova cristandade profana crist s estruturas anticrists -
quando procura escapar s categorias tradicionais de uma reflexo teolgica e de um

aos posicionamentos dos militantes da AC e outros grupos diante da nova situao criada pelo golpe militar de
1964. O episcopado passou a 'torpedear' a experincia da JUC e retirou seu apoio efetivo a outros grupos que
assumiam o mesmo posicionamento de crtica a ditadura militar. Muitos militantes abandonaram a Igreja,
amargurados e revoltados. Outros continuaram a luta em campo muito menos protegidos e foram exilados,
perseguidos, torturados. Os efeitos desses episdios perduram at hoje e a experincia de desencanto ainda vive
na memria de muitos. H um aspecto da questo que certamente pesou na recusa da Hierarquia: o da pouca ou
at nenhuma organicidade dos movimentos da AC com a cultura popular. Os movimentos lutaram certo pela
libertao do povo e analisaram, corretamente os condicionamento econmicos, sociais e polticos da questo da
libertao popular, mas eles demostravam pouca ou at nenhuma aderncia cultura popular propriamente dita,
uma cultura feita de devoes e rezas, promessas e romarias. Os militantes da AC desprezavam estas prticas
populares quando no as combatiam e ridicularizavam abertamente, taxando-as de alienaes' ". Eduardo
HOORNAERT, Os trs fatores da nova hegemonia dentro da Igreja Catlica no Brasil: fatos e perspectivas, in:
REB, 46, jun (1986): 374.
157
Scott MAINWARING, Op. Cit., p. 92.

66

compromisso poltico a partir de uma ideologia moderada - o que fornecer uma tenso com a
Hierarquia e uma perda crescente de "identidade" eclesial158.
A "ao missionria" dos jucistas vai procurar a superao do dualismo espiritualtemporal, engajamento-espiritualidade; - "O homem um ser chamado santidade, mas
sempre numa histria... o santo o cristo engajado. A santidade no pode jamais ser
compreendida como uma evaso"159; ser cristo no Brasil de hoje tomar cada vez mais
conscincia da nossa misso proftica, procurando, junto com o povo, junto com os homens
reais, concretos, que constituem o povo brasileiro, uma soluo para os nossos problemas"160.
No resta dvida de que a reflexo teolgica posterior ( TdL) retomar pontos
interpretativos da Bblia, da Cristologia, da Eclesiologia, etc., da reflexo feita no meio
jucista.
Tambm vai surgir o "Ideal Histrico" da JUC, com o anseio de descobrir uma linha de
ao total, a partir de uma sntese Homem-temporal-espiritual161. E est clara a exigncia pela
superao do capitalismo. Revelam-se os problemas do capitalismo ao mencionar:
... algumas alienaes da pessoa humana contidas no repertrio da situao capitalista concreta: reduo
do trabalho humano categoria de mercadoria; ditadura da propriedade privada, no submetida as
exigncias do bem comum; abuso do poder econmico; concorrncia desenfreada, de um lado e prticas
monopolsticas de toda a sorte, de outro; motivao central no esprito de lucro; criao e sustentao da
condio proletria, etc.162.

Quanto ao relacionamento entre JUC e Hierarquia, pode-se dizer que j em 1961 existe
uma deteriorao. Surgem vrios pontos de divergncias quando os bispos no compreendem

158

Cf. Luiz A Gmez de SOUZA. A JUC: os estudantes catlicos e a poltica.

Cf. Jos Oscar BEOZZO. Cristo na universidade e na poltica. Obs.: Os textos dos documentos utilizados em
nosso trabalho foram retirados da obra de L. A. Gmez de Souza.
O livro de BEOZZO apresenta um quadro histrico de JUC muito bom.
159
Luiz SENA, "O homem, imagem de Deus e construo do mundo", in: Boletim Nacional, n. 3, 1965; cit. De
L.A.C. de Souza, Op. Cit., p. 218.
160
JUC, "Ser cristo no mundo, ser cristo no Brasil de hoje", in: Boletim Nacional, n. 4, junho de 1966 cit. de
L.A.C. de SOUZA, Op. Cit., p. 218.
161
Cf. L.A. Gmez de SOUZA, Op., cit., p. 159-165.
162
Ibid., p. 161. O autor tambm cita o encontro dos 10 anos da JUC: "A JUC de amanh ser a resposta a esta
converso que se opera em nossos dias..., ela ser o Brasil capitalista e dever lutar; ver o Brasil sem Deus e
dever mostrar ao brasileiro que Deus no mito nem desculpa do fracasso, mas resposta real, encarnada, do
Amor... (p. 165).

67

o trabalho dos assistentes e membros da JUC, ou seja, o curto-circuito da comunicao entre a

Hierarquia e a JUC se d em dois nveis163: 1) "Nvel dos valores" - alguns valores assumidos
pelos jucistas, como, por exemplo, o socialismo, o trabalho com as Ligas Camponesas, a
presena no Movimento de Cultura Popular, etc.164; 2) "Nvel da estrutura do movimento" no momento em que a atividade dos jucistas se desloca para o temporal numa tendncia de
agir com independncia em relao autoridade religiosa; como militantes, no engajamento
pessoal, e com o Movimento.
Alguns assistentes se posicionaram na defesa da JUC: Frei Romeu Dale, Dom Cndido
Padim, Dom Hlder Cmara e outros. Para demonstrar o posicionamento dos defensores,
vejamos as transcries - trechos - de escritos, pronunciamentos dos mesmos:

a) Frei Romeu
... a JUC est conseguindo despertar os seus militantes e dirigentes, de maneira
orgnica, para a dimenso social do catolicismo. E de um modo bastante vigoroso.
Por outro lado, a equipe nacional, tomando conscincia mais viva da importncia e
da urgncia da ao poltica, achou que devia estimular os seus dirigentes, e
militantes a uma ao sistemtica e coordenada no plano da militncia poltica
estudantil, desde que para isso se sentissem com gosto e aptides.Visando mesmo a
ocupar os cargos polticos do meio estudantil, e a prpria UNE"165.

b) Dom Cndido Padim:

Vejo um paradoxo no fato, de um lado, de se exigir a sacralizao do temporal e,
doutro lado, de se impedir aos leigos esta tarefa... No vejo, pois, possibilidade de
uma linha certa da AC se os bispos pretendem que os membros da AC se abstenham
de uma atuao na ordem temporal166.

c) Dom Hlder:
Como Assitente Geral da ACB e Secretrio Geral da CNBB envia uma nota
reservada com informaes objetivas sobre a JUC e seu Congresso do 10
aniversrio. Dom Hlder pede "apoio e estmulo" do episcopado; comenta dos
rumores de "influncia marxista" na doutrina jucista; e adaptao da doutrina social
da Igreja no "Ideal histrico"; 167.
163

Cf. 3. BEOZZO, Op. Cit., p. 94.

Cf. Ibid., p. 95-96.
165
Luiz A Gmez de SOUZA, Op.Cit., p. 185-186.
166
Ibid.,. p. 188.
167
Ibid.,. p. 168-170 - O autor transcreve longos trechos da nota.
164

68

... a JUC, longe de estar exorbitando ao tentar o esforo que vem tentando, est
vivendo uma hora plena e merece o apoio e estmulo do Exmo. Episcopado; ... que
no de espantar que, ao se reunirem mais de 500 jovens, de mais de 50 centros
universitrio..., aqui e ali, alguma expresso oral ou at escrita se ressinta de
impreciso doutrinria ou se revista de excessiva audcia...168.

Apesar de todo o esforo pelo apaziguamento da relao do Episcopado com a JUC, a

tenso-crise prosseguir - o que demonstra o relatrio do 14 Congresso Nacional da JUC:
No momento em que o militante opta por qualquer ideologia, ele faz essa escolha
sob sua inteira responsabilidade, sem comprometer nem o movimento, nem a
Hierarquia, nem a Igreja. Ele gostaria somente de poder contar com o engajamento
dos bispos junto Justia, reconhecendo a situao vivida pelo militante no dia em
que, por causa de sua luta, sofrer perseguies e priso sem possibilidade de assumir
sua prpria defesa. Esse engajamento, alm disso, no um privilgio devido ao fato
de que ele catlico ou de que pertence a um movimento da Igreja, mas porque
todos aqueles, catlicos ou no, que procuram a justia e sofrem perseguio por
causa dela, tm direito solidariedade da Igreja169.

Diferente da JOC, o movimento da JUC prossegue num processo de tenso at

desaparecer. Seria simplificar demais se se entende a crise, aps 1960, como devida apenas
tenso com o episcopado. Apesar de tudo, diramos que a JUC possibilitou uma experincia
dos cristos na universidade e na poltica que "revolucionou" a concepo na maneira de
testemunhar o Evangelho dentro da sociedade. Este testemunho tambm veio contribuir para
que surgisse um novo momento para a Igreja, quando agentes de ao pastoral deixam um
trabalho com os setores das classes mdias para se comprometerem com as classes populares.
Sem uma viso desse processo de redefinio do "lugar social", no se compreender a
"opo pelos pobres" feita pela Igreja na realidade brasileira.
Outro movimento com a presena massiva dos leigos, para o qual tambm caberia
destaque, o da Ao Popular (AP)170.

168

Ibid., p. 169-170.
Ibid., p. 220.
170
L. G. S. LIMA, Op. Cit., pp. 43-51.
Cf. J. O BEOZZO. Cristos na universidade e na poltica. p. 104-132.
O livro de J. O, BEOZZO, ao comentar o nascimento de A P., afirma:
"A Ao Popular um pouco fruto da convergncia de trs preocupaes ou de trs correntes, nascidas de
problemas diferentes, embora aparentados. So aparentados no sentido de que se trata de intelectuais ou de
estudantes que entraram numa fase de grande abertura para os problemas da sociedade, intelectuais e estudantes
que no se contentavam mais com a contemplao ou com o estudo cientfico e desinteressado dessa mesma
169

69

A AP propunha o engajamento poltico dos cristos no processo de transformao das

estruturas sociais. E mais. S atravs de uma anlise globalizante pode-se compreender os
cristos como sujeitos no processo de transformao social. Quanto ao movimento da AP no
se pode esquecer o abandono de perspectiva catlica geral, que at ento indicava uma
contaminao mais ou menos acusada pela tica da "Ordem". No compromisso scio-poltico
sobrelevou-se o aspecto de opo pura que tinha a sua militncia, eximindo-se a toda
retomada de investigao ou anlise das teses de desenvolvimento. Tal no lhe retirou,
entretanto, a sua riqueza especfica, que foi a de ter, ao crivo de uma participao autntica,
incorporado determinados temas de uma cogitao crist geral problemtica brasileira de
hoje. H a falar, neste sentido, a contribuio legitimamente praxstica daquele movimento
para o processo nacional. Dele pde a ao de esquerda catlica retirar a sua primeira
manifestao de efetiva originalidade171.
A AP nasceu numa fase histrica em que se acumulam ameaas de interrupo do
processo de desenvolvimento e da crescente conscincia de que seria preciso passar para uma
etapa nova, mais ou menos em ruptura com a presente. Esta "viso ideolgica" coloca um
desafio para o movimento ou para os cristos que militam nele, porque no poderiam aceitar
uma Igreja inserida e comprometida com o "status quo" e pouco testemunhal de sua doutrina
social - apesar da repugnncia dos dirigentes da AP e toda classificao confessional.
Contudo, a orientao por um compromisso pela libertao do capitalismo, por uma
conscincia histrica humanizadora, etc., possibilita uma experincia exemplar e
interpeladora para os cristos. Com isso, acreditamos que a AP tambm contribui para a nova
conscincia que emergia na Igreja.

realidade, mas que se encontravam, em sua maioria, engajados numa ao social, poltica ou educacional. Um
terceiro ponto de contato, alm do status de intelectual e do desejo de ao eficaz sobre as estruturas do pas,
eram as razes crists e evanglicas de sua preocupao, mesmo se o grupo se mostrasse aberto e em dilogo
com outros movimentos e ideologias que estavam agindo no mesmo sentido de transformao da sociedade" (pp.
104-105).
171
Cndido MENDES. Memento dos vivos; a esquerda catlica no Brasil. p. 69.

70

Tambm para se Ter uma anlise mais global da redefinio da Igreja, no se pode
esquecer outros movimentos que tambm contriburam nesse processo de deslocamento como exemplo: Movimento por um Mundo Melhor (MMM) e o Movimento de Natal172.
O MMM173 exerceu muita influncia na renovao da Igreja, por meio da atualizao do
clero e da agilizao da atividade pastoral, preparando, atravs de sua influncia, o terreno
para as suas experincias pastorais inovadoras e pioneiras que se realizaram nos anos de 1960.
Apregoou uma viso teolgica que favoreceu uma espiritualidade aberta e uma vivncia
atravs do amor fraternal. Alm disso, favoreceu um forte sentido histrico-social ao
pastoral174. Quanto ao Movimento de Natal, encontra-se um projeto que tinha como
preocupao trs grandes objetivos: a educao de base, a transformao global das estruturas
polticas, sociais e econmicas e a educao religiosa das populaes carentes175.
Esse trabalho da Igreja no transcorreu sem conflito. Sabe-se que no processo de
sindicalizao rural, uma srie de conflitos veio tona, principalmente com a elite do poder
(coronis do interior, proprietrios rurais e deputados). A Igreja responsabilizada pela
atuao dos sindicatos - "O engajamento da Igreja nas zonas rurais passou a ser visto mesma
172

Alm desses movimentos, temos ainda: a "Experincia de Catequese Popular de Barra do Pirai", a
"Experincia Pastoral de Nzia Floresta", e o "Movimento de Educao de Base" (MEB). Para aprofundamento
destes movimentos pode-se consultar: F. L. Couto TEIXEIRA, Comunidade eclesial de base: elementos
explicativos de sua gnese. Dissertao de Mestrado. (mimeo.).
173
O nascimento deste movimento deve-se ao empenho de Pio XII. Confiou-se ao padre Ricardo Lombardi, S.J.
a misso de divulgar o movimento e a execuo do plano de renovao crist. O MMM caracteriza-se pela
necessidade de adaptao da pastoral da Igreja aos desafios do presente.
No Brasil, o momento forte de sua implantao se d por ocasio do VII Congresso Eucarstico Nacional Curitiba, 1960. O episcopado deu sempre apoio e incentivo ao MMM. O Movimento foi praticamente
oficializado por ocasio do Plano de Emergncia (1962), na 5a Assemblia da CNBB.
174
Cf. F. DIDONET, "Movimento por um mundo melhor", in: REB 21 (1961).
175
O Movimento de Natal pode ser caracterizado como sendo o conjunto de atividades sociais e religiosas
implementadas na Diocese de Natal a partir de 1948. a partir da que a Igreja, num trabalho sistemtico,
combate a misria e o subdesenvolvimento do Nordeste. Quanto aos objetivos do Movimento de Natal, afirmase: "O Movimento de Natal no visa outra coisa seno sanar todos esses males pela raiz comum: a falta de
preparo para enfrentar as situaes concretas da nao. O lema: 'educar para mudar' encerra todo um vasto
programa: levar s populaes um mnimo de conhecimento, de capacidade de julgar, de tcnicas, de conduta de
bem estar, que as tronem aptas a superar-se e promover-se. E para tanto se impe um programa extensivo de
alfabetizao, educao sanitria, iniciao profissional, especialmente agrcola, desenvolvimento de
comunidade, cultura pessoal. Como segundo objetivo, o movimento preconiza uma mudana global das
estruturas polticas, sociais e econmicas; mudana que dever ser alcanada pela formao de uma conscincia
crtica, para desencadear um processo de conscientizao e assim obter a construo de uma nova sociedade.
Como terceiro grande objetivo o movimento visa um esforo vigoroso de levar Deus a essas populaes
abandonadas", REB, fasc. 3 set. 1963, p. 782.

71

luz em que eram vistos os agitadores comunistas que procuravam provocar a revoluo
violenta. Os militantes, mesmo do clero, sofreram maior perseguio do que os prprios
comunistas. Em primeiro lugar, eram, na maior parte, sinceros e ingnuos, e, em segundo,
eram considerados, pelos militares e pelos donos de terra, como herticos que usavam o nome
e o prestgio tradicional da Igreja para procurar coisas que ficavam bem a um anti-Cristo"176.
Os respectivos movimentos contriburam para a superao de uma viso fatalista da
histria e passaram a dar nfase aos problemas sociais e econmicos como causadores da
situao de desenvolvimento, rejeitando, assim, qualquer situao de misria.

3.2.

A Presena da Igreja Brasileira no Perodo Conciliar

Esse perodo assaz complexo quanto ao posicionamento da Igreja. Encontra-se, num

primeiro momento, a "Igreja-grande-Instituio" se posicionando durante da realidade de
subdesenvolvimento. Para isso, a Igreja vai lanar os Planos de Pastoral da CNBB, a partir de
1962,os quais proporcionam um esforo de planificao da pastoral.
Na preocupao de responder melhor ao momento histrico, surge o Plano de
Emergncia (PE) com seu intento renovador177. Quanto aos traos significativos do PE
podemos apontar a atualizao da parquia, a renovao da diocese, a valorizao da Igreja
particular, a valorizao do leigo, o esforo de planificao pastoral, etc.178. No resta dvida
de que a Igreja sofreu um renovado dinamismo nas estruturas de pastoral e ampliao de seu
campo de ao com o PE.
O PE "preparou terreno para as amplas reformas do Conclio Vaticano II, atingindo,
portanto, o objetivo principal, que era um despertar generalizado na Igreja do Brasil, para
renovar-se em profundidade"179. Tambm importante ressaltar que os bispos tm o

176

Thomas BRUNEAU. O catolicismo brasileiro em poca de transio. p. 179.

Deciso da 5a Assemblia da CNBB, realizada em abril de 1962.
178
Cf. G. F. QUEIROCA. CNBB: comunho e corresponsabilidade. p.89.
179
Cf. Ibid., p. 372.
177

72

liberalismo econmico, entre outros, como inimigo180. H declaraes do episcopado que so

verdadeiros posicionamentos de preocupao com os empobrecidos, como esta: "... ningum
desconhece o clamor das massas que, martirizadas pelo espectro de fome, vo chegando, aqui
e acol, s raias do desespero"181; ou, "... chega de promessas e de demagogia. At hoje no se
faz nada de expressivo pelo meio rural. Queremos, de imediato, a reforma agrria"182.
No perodo anterior ao "golpe de 1964", importante destacar o PE (abril de 1962) e a
"Declarao" (30 de abril de 1963), para se compreender a orientao da "Igreja-grandeInstituio". Esses dois documentos, "que poderiam ser tomados como termo ad quem da
evoluo da Igreja brasileira antes do golpe de Estado de 1964 e como termo a quo para a
anlise de evoluo posterior", apresentam "trs caractersticas fundamentais da Igreja da
nova cristandade desenvolvimentista:
1 - A Igreja toma conscincia do carter inumano do sistema capitalista. Esses
documentos do prova de uma notvel capacidade de anlise econmica, social e cultural do
povo;
2 - A Igreja opta deliberadamente pelas reformas de base necessrias a fim de mudar
esse carter inumano do sistema capitalista (...);
3 - Quando a Igreja toma conscincia do carter inumano do capitalismo, e opta pelas
reformas radicais necessrias para mudar essa situao, ela define, tambm, simultaneamente,
os limites de seu engajamento social e poltico. A definio desses limites no se exprime,
180

"Ao terminar a V Assemblia Ordinria da CNBB (2-5 de abril de 1962), publicou-se uma declarao
conjunta, em que os bispos tomam posio diante de 'toda essa fermentao social e econmica que caracteriza a
nossa poca e oferece pretextos aos semeadores de falsas doutrinas'. Tinham recebido uma carta do Papa Joo
XXXIII, dirigida ao Episcopado da Amrica Latina, alertando-os para os 'mltiplos problemas de carter civil,
social e econmico, que neste momento angustiam os governantes das (suas) Naes e que tanto reclamam a
ateno dos homens responsveis pelos destinos da Humanidade'. Incita-os a difundir a doutrina crist sobre os
problemas sociais e a estimular os fiis a realiz-las, e assim no daro azo aos inimigos da Igreja para acus-la
de que no se preocupa com as necessidades temporais dos homens. Dentro desse contexto (...) os bispos
sentiram-se obrigados a uma tomada de posio. Elegem rapidamente os grandes inimigos, contra os quais
querem levantar a voz: o comunismo ateu, o divrcio, o laicismo, o liberalismo econmico. Com isso, tomam a
clssica eqidistncia do sistema que erige o lucro e o egosmo..." J.B. LIBNIO, F e poltica, pp. 129-130.
181
Declarao da Comisso Central da CNBB, 14 de julho de 1962, cit. de J.B. LIBNIO, Op. Cit., p. 130.
182
Esta declarao est ligada a Ia Semana Rural de Minas e Esprito Santo (15 de fevereiro de 1963), promovida
pelo Secretariado Regional Leste II da CNBB - cf. REB, 23, 1963: 221.

73

entretanto, em termos teolgicos coerentes com sua natureza eclesial especfica, mas em
termos polticos prprios do projeto da nova cristandade"183.
Podemos afirmar que no incio da dcada de 1960 a Igreja, por meio de seu rgo
oficial - a CNBB - procurou assumir posies crticas ao no compactuar com a conjuntura
scio-econmica e poltica; mas foi crtica tendncia esquerdizante do governo e de todo um
movimento ideolgico. Assim, a Igreja acaba colocando limites polticos a sua opo pelas
reformas radicais na luta contra o carter inumano do sistema capitalista. No obstante, os
dois documentos lembrados no s se destacam como os mais avanados deste momento
conciliar, mas so indicadores de uma mudana.
J com o "golpe de 1964", o posicionamento do episcopado, ou melhor, da Igreja, vai
mudar. Na fase anterior, a Igreja teve oportunidade de dominar suas contradies internas, na
medida em que podia colaborar com o Estado que realizava reformas sociais e, na medida em
que, devido sua abertura para os problemas sociais e polticos, ela procurava orientar e
conduzir as aspiraes de mudana social e poltica da hierarquia e dos leigos politizados e
conscientizados. Com o golpe, a hierarquia defronta-se com uma alternativa: "ou ela se
submete inteiramente ao governo militar e perde toda possibilidade de relao com sua base
social popular e seus militantes mais politizados ou, pelo contrrio, identifica-se com as
aspiraes sociais e polticas da sua base popular e defronta-se radicalmente com a ditadura,
correndo, ento, o risco de sofrer uma represso sistemtica e generalizada que poderia
significar a destruio de toda a institucionalidade social e poltica da nova cristandade e at a
destruio na instituio eclesistica"184.
Diante desta conjuntura, a Igreja vive um compromisso complexo e ambguo. De um
lado, procura reconhecer o papel das foras Armadas, atendendo geral e angustiosa
183

Pablo RICHARD. Morte das cristandades e nascimento da igreja. p. 160.

Ibid., pp. 165-166.
Obs.: Quanto afirmao do autor deixamos aqui nossa pergunta: o que se entende por "destruio da Instituio
Eclesistica"? H um risco de interpretar e concluir a respeito da Instituio Eclesistica quando se parte apenas
de uma viso (Ex.: sociolgica).

184

74

expectativa do povo brasileiro de que no se instaure aqui o regime bolchevista. De outro, no

aceita acusaes injuriosas e generalizadas hierarquia e leigos. No fundo, a Igreja procurar
manter uma posio de equilbrio, procurando combinar a no-ruptura com o Estado e a noruptura com a sua base popular. Fica "dilacerada interiormente" entre a exigncia da ordem e
da justia185.
A falta de liberdade poltica impedindo, assim, a organizao de canais alternativos de
participao da populao em defesa de seus interesses, leva a Igreja, cada vez mais, a
assumir a causa dos marginalizados. um compromisso que a Igreja intensifica ao se
defrontar com um novo contexto social e poltico que exclui a grande maioria de ter os
direitos fundamentais respeitados. Para chegar ao posicionamento de defesa da causa dos
empobrecidos, a Igreja teve que evoluir efetuando vrias mudanas. Vejamos: "A Igreja passa
do conservantismo em luta defensiva contra o liberalismo, o positivismo (...) para uma Igreja
em luta ofensiva contra o subdesenvolvimento; de uma Igreja fechada no crculo estreito das
elites oligrquicas para uma Igreja aberta s camadas mdias e s classes populares; de uma
Igreja absorvida pelos problemas familiares, educacionais e pelas prticas devocionais, para
uma Igreja preocupada com os problemas social e poltico; de uma Igreja europeizada e
romanizada, estranha realidade nacional brasileira, cultura e religio popular, para uma
Igreja que busca sua identidade a partir da realidade nacional e das maiorias populares; do
triunfalismo exterior e formal das organizaes eclesisticas, das manifestaes de massa e do
sacramentalismo, para uma Igreja pastoral, comunitria e educadora de militantes cristos"186.

185

"Sem ceder e calar-se totalmente, procura cultivar atitude conciliatria, atravs de negociao com o
Governo. Em alguns casos, serviu mesmo de intermediria, como em relao movimentao dos estudantes e
dos operrios: dois setores da vida nacional onde o Governo encontra rea de atrito. A Igreja, seja atravs de
declaraes, seja atravs de medidas tomadas por membros qualificados, torna-se porta-voz pblico de
reivindicaes desses setores da sociedade. No Nordeste, onde as tenses so maiores, os bispos chamam
freqentemente a ateno para o 'perodo de tenses, de violncia e sobressaltos' em que vive. Em outro
momento, apoiam o Manifesto da Ao Catlica Operria provocando violenta reao do Governo e das foras
reacionrias, sobretudo atravs do Jornal do Comrcio", J. B. LIBNIO, Op., Cit , pp. 131-132.
186
P. RICHARD, Op. Cit., pp. 163-164.

75

3.3.

O Vaticano II e o Movimento da Mstica da Pobreza na Igreja

As determinaes do Conclio Vaticano II no vieram interromper o caminho da Igreja,

mas reforar um compromisso social dela marcado por circunstncias muito determinadas.
Este esprito suscitou uma mstica de compromisso junto aos oprimidos, contribuindo para
que crescesse a insero no mundo - o Conclio definiu enfaticamente que a Igreja deveria
estar a servio do mundo187. Para a Igreja brasileira, a abertura "para o mundo moderno,
sobretudo atravs da magnfica Constituio Pastoral Gaudium et Spes, assume relevncia
ainda maior porque est na origem de um processo que avana em Medelln e Puebla"188.
Se a Igreja brasileira encontra seu caminho de penetrao no mundo dos pobres - de
maneira "decidida" - aps o Vaticano II, preciso ressaltar como a problemtica do pobre
ventilou no Conclio. um risco querer compreender a "opo pelos pobres" da Igreja no
Brasil desvinculada de um processo evolutivo que recebe influncias desse evento (Vat. II)
que influenciou a presena da Igreja em todo o mundo189.

187

Cf. 3. COMBLIN, La iglesia latino-americana desde el Vaticano II, in: Contacto, 15,1978, no 1, pp. 9-21.
J. B. LIBNIO, Op. Cit., p. 147. - O autor comenta, ainda, sobre a nova compreenso do mundo que encontra
no Vaticano II. Vejamos: "At ento a concepo de mundo na literatura teolgica tradicional vinha marcada por
conotao negativa, aplicando ao mundo material e ao dos homens traos da compreenso joanina do mundo,
expresso das foras opostas ao Reino de Deus. Some-se a isso a influncia filosfica neoplatnica, gnstica,
maniquesta, da negatividade da matria. No sentido positivo, o mundo era visto como algo puramente objetivo,
dado ao homem como obra de Deus a ser contemplada e admirada, conduzindo-o at Ele. O aspecto cosmolgico
predominava. Buscava-se decifrar as significaes objetivas que o mundo apresentava, com a primordial
preocupao de encontrar nele elementos para estabelecer a prova da existncia de Deus. O homem situava-se
diante do mundo, defronte de algo de consistncia prpria e independente do homem.
"A viragem do Vaticano II caracteriza-se por uma considerao antropolgica, histrica e teolgico-salvfica do
mundo. Pois de fato esse (o) novo sujeito social moderno situa-se diante do mundo como campo de sua razo
conquistadora e transformadora atravs, sobretudo, da cincia e da tcnica. um mundo dos homens, da famlia
humana. A sua materialidade passa pela tica da condio e vocao do homem. Assim o aspecto cosmolgico
integra-se numa perspectiva antropolgica (...)
Intimamente ligada com a caracterstica antropolgica do mundo est a concepo de histria. O mundo surge
como teatro da histria dos homens. O homem o ator principal, que marca a realidade com suas vitrias e
derrotas. Sujeito da histria configura, transforma, humaniza o mundo. Palco da histria e objeto terminal da
ao humana. A Gaudium et Spes esposa essa viso de mundo da conscincia moderna, otimista, transpondo-a
em clave histtica-salvfica" (p. 147-148).
189
Afirma A. Barreiro: "A renovao da Igreja na Amrica Latina seria simplesmente impensvel sem o
Vaticano II. 'Na Amrica Latina, o Vaticano II teve o efeito de um terremoto'. Mas foi um terremoto salutar. A
partir de meados da dcada de 1960 houve na Amrica Latina uma extraordinria divulgao, extensiva e
intensiva dos grandes temas conciliares, atravs de inmeras reunies, semanas de estudos, cursos de atualizao
teolgica e pastoral, etc. (...)
"... Quando terminada a assemblia conciliar, os bispos latino-americanos voltaram para suas Igrejas locais e,
com os ps fincados na realidade delas, procuraram discernir os 'sinais dos tempos', como nos documentos do
Vaticano II por eles assinados exortam, perceberam que o problema fundamental que estava na raiz da situao
188

76

No Conclio Vaticano II percebe-se o emergir de uma Igreja missionria, peregrina, que

vive entre "criaturas que geram e sofrem" (LG, n.48); que instrui os fiis no amor, sobretudo
os pobres, doentes e perseguidos por amor da justia (LG, n.54); que afirma que as alegrias e
esperanas dos discpulos so as mesmas dos homens de hoje, sobretudo das dos pobres e dos
que sofrem (GS, n.1); que defronta com habitantes que padecem pela fome, misria,
analfabetismo, escravido social e psquica (GS, n.4); que desperta para a discrepncia,
distncia entre as naes ricas e as pobres (GS, n.8 e 9); que no descuida da promoo do
Bem comum, do respeito para com a pessoa humana, da justia social (GS, n. 26, 27, 29); que
continua unida Tradio dos Padres - "Alimenta a quem est morrendo de fome, porque, se
no o nutriste, mataste-o" - lembrando do direito que tm os pobres de serem socorridos em
suas necessidades. Poder-se-ia continuar lembrando de outras tantas afirmaes do Conclio
em que est clara a preocupao pelos pobres. Esta "volta" em direo aos despossudos
favorecer (tambm) todo o processo evangelizador na "opo pelos pobres" na nossa
experincia eclesial. A seguir explicitaremos melhor esta mstica da pobreza no Conclio.
tambm constatvel pelas atas, declarao, do Conclio, que a temtica de pobreza
realmente foi levantada. Para isso, pelo menos duas intervenes catalisaram as aspiraes e
reflexes dos Padres conciliares sobre esta temtica: a mensagem radiofnica do Papa Joo
XXIII e a interveno do Cardeal Lercaro190. Se a afirmao do Papa " mais verdadeira como
optativo e imperativo (o que a Igreja quer e deve ser) do que como indicativo (o que ela )"191
- o que causou repercusso dentro e fora do Conclio - a clebre interveno do Cardeal
Lercaro, numa linguagem transparente, ao mesmo tempo ousada e humilde, se fez acolhida

da pobreza e da misria, da injustia e da opresso de que era vtima a imensa maioria (...) era um problema de
Poltica econmica...", A RIBEIRO. Os pobres e o reino: do evangelho a Joo Paulo II. p. 139.
190
O Papa Joo XXIII, um ms antes da abertura do Conclio (11/9), afirmava: "Em face dos pases
subdesenvolvidos, a Igreja de todos e, particularmente, a Igreja dos pobres". - Cit. in A BARREIRO,
Comunidades eclesiais de base e evangelizao dos pobres, p. 17. Obs.: A interveno do Cardeal Lercaro foi
durante a XXV Congregao Geral, em 6.12.62 - fim do primeiro perodo conciliar - momento em que se
discutia o esquema da Constituio De Ecclesia. Cf. A BARREIRO, Op., cit., p. 135.
191
IDEM, Comunidades eclesiais... p. 18.

77

por muitos que queriam uma Igreja que testemunhasse o Evangelho e as moes do esprito
na histria. Vejamos as afirmaes mais contundentes de sua interveno:
A inteno das minhas palavras que elas nos faam mais atentos para o aspecto
deste mistrio de Cristo na Igreja, aspecto no s perene e essencial, mas tambm da
mxima atualidade histrica...O mistrio de Cristo na Igreja sempre foi e , mas hoje
o , principalmente, o mistrio de Cristo nos pobres; uma vez que a Igreja, como diz
o Santo Padre Joo XXIII, a Igreja de todos, mas especialmente a Igreja dos
pobres. No responderemos satisfatoriamente ao nosso mnus e no acolheremos
com esprito aberto o desgnio (consilium) de Deus e as expectativas dos homens se
no fizermos do mistrio de Cristo nos pobres e da evangelizao dos pobres o
centro e a alma de toda a obra doutrinal e legislativa deste Conclio. No daremos
satisfao s exigncias mais autnticas e mais profundas de nossa poca, includa
nossa mxima esperana na unidade de todos os cristos, se abordarmos o tema da
evangelizao dos pobres como um a mais dentre os muitos temas do Conclio. No
se trata, com efeito, de um tema qualquer; trata-se, de alguma maneira, do tema
essencial do nosso Conclio. De fato, se o tema deste Conclio - como aqui foi dito
vrias vezes - a Igreja na [busca da] sua conformidade verdade eterna do
Evangelho e ao mesmo tempo na [busca da] adequao s situaes da nossa poca,
podemos afirmar que o tema deste Conclio a Igreja, principalmente enquanto
Igreja dos Pobres"192.

O que se constata, por ocasio do Vaticano II, que se discutiu, se refletiu muito sobre a
Igreja e a pobreza, sobre a Igreja dos pobres, sobre uma evangelizao dos pobres, sobre a
relao que poderia haver entre os pobres e o mistrio de Cristo e da Igreja - realidade sentida
tanto dentro como fora do Conclio193. Quanto referncia ao tema da pobreza nas
constituies conciliares, quantitativamente ocupa um lugar reduzido - nas suas grandes
constituies temos a seguinte constatao: Lumem Gentium (16 vezes) e Gaudium et Spes

192

IDEM, Os pobres e o reino... p. 136-137.

Vejamos reflexes de alguns telogos:
- CHENU:
"Por um lado, incontestvel que, no decorrer de sua histria, a Igreja sempre foi o recurso dos fracos, dos
deserdados da sorte e do direito de opinar, dos pobres: ela tomou a si os encargos sociais que os poderes pblicos
no souberam ou no puderam solucionar: educao das crianas, organizao de escolas superiores, cuidado
dos doentes, hospitalidade dos ancios; recentemente, assistncia aos excepcionais, funes que ainda hoje, em
plena civilizao industrial, so desempenhadas pela Igreja, na qual, assim como na sociedade, se acham
marginalizados..." -CHENU, Marie-Dominique. A igreja dos pobres no Vaticano II; in: Concilium, 1977/4: 438.
- CONGAR:
"... quando toda a mstica da Igreja afirma o amor dos pobres, e mesmo da pobreza, quando a Igreja realmente
pobre quase em toda a parte, at mesmo por vezes indigente, ela aparece rica e. para dizer tudo, senhoril ou
pretendendo s-lo. Assim prejudica-se a si mesma, prejudica a causa que foi feita para servir e que na verdade
deseja servir". - CONGAR, Yves M. J., Igreja serva e pobre, p. 9.
Obs.: Esta obra de Congar apresenta declaraes ou textos do Conclio onde prelados se posicionam sobre a
relao entre a Igreja e os Pobres - Cf. p. 176 - 185.
- Cf. P. GAUTHIER. O conclio e a Igreja dos pobres.
193

78

(14 vezes)194. Convm citar LG n 8, pois nela est expressa a "importncia" dos pobres no
mais profundo mistrio da Igreja:
... Assim como Cristo consumou a obra da redeno na pobreza e na perseguio,
assim a Igreja chamada a seguir o mesmo caminho a fim de comunicar aos homens
os frutos da salvao. Cristo Jesus, 'como subsistisse na condio de Deus, despejouse a si mesmo, tomando a condio de servo' (Filip 2,6) e por nossa causa 'fez-se
pobre embora fosse rico (2 Cor 8,9): da mesma maneira a Igreja, embora necessite
dos bens humanos para executar sua misso, no foi instituda para buscar a glria
terrestre, mas para proclamar, tambm pelo seu prprio exemplo, a humildade e a
abnegao. Cristo foi enviado pelo Pai para evangelizar os pobres, sanar os contritos
de corao (Lc 4,18), 'procurar e salvar o que tinha perecido' (lc 19,10):
semelhantemente a Igreja cerca de amor todos os afligidos pela fraqueza humana,
reconhece mesmo nos pobres e sofredores a imagem de seu Fundador pobre e
sofredor. Faz o possvel para mitigar-lhes a pobreza e neles procura servir a
Cristo"195.

Se o conclio no chegou a fazer da "Igreja dos Pobres" o tema de sua reflexo, dito,
porm, "na tica cristolgica e eclesiolgica" em que o tema havia sido abordado pelo
Cardeal Lercaro. O texto conciliar, apesar de sua brevidade, recupera e aprofunda a proposta
ao remeter, no s aos textos que falam da misso de Jesus Cristo (Lc 4,18 e 19,10), mas
tambm a outros dois (Filip 2,6 e 2 Cor 8,9): a misso do Filho aos pobres vista como
motivao para a caridade da Igreja em relao aos pobres e oprimidos196.
Pode-se constatar um movimento da mstica da pobreza, despojando a Igreja de aparatos
de riqueza, simplificando na aparncia externa e exigindo dela uma redefinio diante do
pobre. Da a novidade desse movimento ao fazer a Igreja testemunhar "uma maior
sensibilidade pelo mundo dos pobres, um despojamento da Igreja, sem, contudo, chegar
dimenso de perceber a importncia social e poltico dos pobres de um lado e a causa
estrutural da existncia de tal pobreza. A novidade de Medelln Puebla consistir em avanar

194

Cf. A. BARREIRO. Comunidades eclesiais de base e evangelizao. p. 20.

Cf. Compndio Vaticano II - Constituies, decretos, declaraes. Petrpolis: Vozes, 1968, p. 47.
196
"Muito se falou durante o Conclio (e depois) sobre a Igreja dos Pobres. Para dar uma satisfao, redigiu-se o
no 8c/22 da Lumem Gentium, com trs paralelos entre Cristo e a Igreja: Como Cristo realizou a obra de redeno
na pobreza e na perseguio, assim deve a Igreja comunicar aos homens os frutos da redeno na pobreza e na
perseguio; como Cristo se fez servo e pobre, assim a Igreja deve andar pelos caminhos da humildade e da
abnegao ('no foi instituda para buscar a glria terrestre'); como Cristo foi enviado para evangelizar aos
pobres, tambm a Igreja deve a todos os afligidos pela fraqueza humana", B. KLOPPENBURG. A eclesiologia
do Vaticano II. p. 37-38.
195

79

esta mstica numa linha de compromisso"197. O conclio, por ter-se autocompreendido como
um Conclio de renovao - que de fato foi - apresentou a caracterstica de favorecer a
redescoberta e a revivncia de todas as coisas do "mistrio da Igreja" que pertencem a sua
mais antiga e autntica tradio, mas que estavam na penumbra. A este mistrio pertence,
como pde ter ficado claro, o "mistrio dos pobres".
No final do Conclio, o Papa Paulo VI convidou o episcopado do terceiro mundo a
assumir problemas do subdesenvolvimento e a levantar a voz, assim como re-estruturar a
pastoral para responder realidade. Este esprito conciliar teve eco em nosso episcopado.
Fazendo parte de um grupo de bispos do terceiro mundo, assinaram uma mensagem
mostrando o compromisso com os pobres, muitos do episcopado brasileiro. Entre estes, Dom
Helder Cmara se destaca como porta-voz da Igreja comprometida com os pobres e
oprimidos198. A Igreja brasileira compreendeu, atravs do prprio testemunho, que o Conclio
no a convoca para uma "mundanizao" e uma adaptao superficial diante do desafio do
contexto scio-econmico e poltico, mas a revitalizao do compromisso missionrio
libertador; ou seja, percebeu que "s quando a f vivida de maneira sempre nova e se realiza
vitalmente na carne e no sangue de certa poca que poder ser anunciada de maneira nova,
em virtude da prpria vivncia e da experincia"199. S assim poderemos compreender o
esprito evanglico que permeia a opo da Igreja em estar ao lado dos pobres - opo que faz
sofrer perseguio, martrio, etc., por estar constantemente denunciando o sistema genocida e
anuciando o Reino aos excludos da sociedade.

3.4.

Medelln: A Igreja com os Pobres e o seu Significado para a Igreja

Brasileira

197

F. L. Couto TEIXEIRA, Op. cit., pp. 282-283.

Cf. 3. COMBLIN. La iglesia latino-americana... p. 13.
199
J. RATZINGER. O novo povo de Deus. p. 268.
198

80

A redefinio histrica da Igreja brasileira (ou latino-americana) decorrente (tambm)

de um compromisso evanglico aps a construo da grave realidade social e da percepo de
que a Igreja esteve muito mais ao lado das minorias dominantes. Esta autocrtica assumiu
expresso e sinal de misso proftica no encontro de Medelln200. O posicionamento proftico
evidenciado nas afirmaes que representa o Documento de Medelln (DM). Vejamos
algumas afirmaes que confirmam isto201: "Esta misria (que marginaliza grandes grupos
humanos), como fato coletivo, injustia que brada aos cus" (1.1); "Na Histria da Salvao,
a obra divina uma ao de libertao integral e de promoo do homem em toda sua
dimenso (1.3); "o sistema capitalista parece esgotar as possibilidades de transformar as
estruturas econmicas. Atenta contra a dignidade da pessoa humana, porque tem como
pressuposto a primazia do capital, o poder do mesmo e sua discriminante utilizao em funo
do lucro" (1.10); "... o subdesenvolvimento latino-americano... uma injusta situao
promotora de tenses que conspira contra a paz" (2.10); o DM ainda lembra: das "diversas
formas de marginalizao: scio-econmicas, polticas, culturais, raciais, religiosas..." (2.2);
"das desigualdades excessivas entre as classes sociais" (2.3), "das formas de opresso de
grupos e setores dominantes:... observa-se freqentemente uma insensibilidade lamentvel
dos setores mais favorecidos frente misria dos setores marginalizados" (2.5), "crescente
tomada de conscincia dos setores oprimidos" (2.7); condena o neocolonialismo externo (2.9)
e a corrida armamentista (2.13), acredita-se na conquista da paz (2.14)".
Estas e outras preocupaes, constataes, condenaes, revelam a intencionalidade do
proftico que ocorreu na conferncia de Medelln, onde se denuncia a falta de Justia, da Paz,
da Solidariedade, e acredita-se no despertar dos homens para a construo de uma realidade
renovada.

200

Em Medelln (Colmbia), de 26 de agosto a 8 de setembro de 1968, realizou-se a II Conferncia Geral do

Episcopado latino-americano.
201
As citaes do DM so retiradas da obra: CELAM. A igreja na atual transformao da Amrica Latina
luz do Conclio.

81

Foi um novo Pentecostes para a Igreja.

Entre as opes feitas pelos bispos, destacamos trs202: 1) opo pelo povo (a grande
maioria empobrecida e oprimida) e povos; como exemplo, afirma-se: "O episcopado latinoamericano no pode ficar indiferente perante as tremendas injustias sociais existentes na
Amrica Latina que mantm a maioria de nossos povos numa doloroza pobreza e que, em
muitssimos casos, chega a ser misria inumana" (14.1); "Em nosso continente, milhes de
homens se encontram marginalizados da sociedade e impedidos de alcanar a plena dimenso
de seu destino, seja pela vigncia de estruturas inadequadas e injustas, seja por outros fatores,
como o egosmo ou a insensibilidade" (...) "A Igreja deve enfrentar essa situao com
estruturas pastorais aptas..." (15, 1 e 2); "A Igreja latino-americana tem uma mensagem para
todos os homens que... tm 'fome e sede da justia' " (1,3); A pastoral deve "alentar e
favorecer todos os esforos do povo para criar e desenvolver suas prprias organizaes de
base, pela reivindicao e consolidao de seus direitos e busca de uma verdadeira justia" e
"denunciar a ao injusta que, em plano mundial, intentam as naes poderosas contra
autodeterminao dos povos fracos ... (2,27 e 32); 2) pelos pobres (pelo combate opresso e
misria), como se constata: "A ordem especfica do Senhor de evangelizar os pobres deve
levar-nos a uma distribuio tal dos esforos e do pessoal apostlico que se d preferncia
afetiva aos setores mais pobres, necessitados e segregados por um motivo ou outro..." (14.9);
"A II Conferncia Latino-americana dirige-se a todos aqueles que, com esforo dirio, vo
criando os bens e servios que permitem a existncia e o desenvolvimento da vida humana.
Pensamos muito especialmente nos milhes de homens e mulheres ... que constituem o setor
campons e operrio" (1,9); "A Igreja ... prestar sua ajuda aos desvalidos de qualquer tipo e
meio social, para que conheam seus prprios direitos e saibam fazer uso deles" (1.20); a
pastoral deve "defender, segundo o mandato evanglico, os direitos dos pobres e oprimidos,

202

Cf. J.B. LIBNIO, Os novos caminhos da igreja; in: Livro do ano de Abril, 1979, p. 33.

82

urgindo a nossos governos e classes dirigentes que eliminem tudo quanto destrua a paz social:
injustia, inrcia, venalidade, insensibilidade" (2,22); tambm se constata que "no contexto da
pobreza e at misria em que vive a grande maioria do povo latino-americano, os bispos,
sacerdotes e religiosos temos o necessrio para a vida e tambm uma certa segurana,
enquanto os pobres carecem do indispensvel e se debatem em meio angstia e incerteza.
No faltam casos em que os pobres sentem que seus bispos, procos e religiosos no se
identificam realmente com eles, com seus problemas e angstias e que nem sempre apoiam os
que com eles trabalham ou advogam sua sorte" (14,3); e 3)pela libertao (desde a polticoeconmica at a espiritual em processo dialtico), exemplificando: "A paz , antes de tudo,
obra da justia. Supe e exige a instaurao de uma ordem justa ... na qual os homens no
sejam objetos, seno agentes de sua prpria histria" (2,14); "No deixa de ver (o cristo) que
a Amrica Latina encontra-se ... numa situao de injustia que pode chamar-se de violncia
institucionalizada j que ... 'populaes inteiras, desprovidas do necessrio, vivem numa
dependncia que lhes corta toda iniciativa e responsabilidade, ... possibilidade de formao
cultural e de acesso carreira social e poltica', violando-se assim direitos fundamentais. Esta
situao exige transformaes globais, audazes, urgentes e profundamente renovadoras"
(2,15); "A busca crist da justia uma exigncia do ensinamento bblico. Todos os homens
somos humildes administradores dos bens. Na busca da salvao devemos evitar o dualismo
que separa as tarefas temporais da santificao ... Cremos que o amor a Cristo e a nossos
irmos ser no somente a grande fora libertadora da injustia e opresso, mas a inspiradora
da justia social... " (1.5). Estas opes brotaram da maior participao de setores da Igreja
junto grande maioria empobrecida numa perspectiva de libertao e numa consciente
convico de eclesialidade - dando origem a "uma leitura e uma prtica poltica-pastoral a
partir das classes subalternas. Portanto, no se trata de uma postura de cima para baixo, dando
origem ao esprito assistencialista e paternalista, esprito que, a despeito de sua misericrdia,

83

no respeita o pobre porque no lhe reconhece o dinamismo participador, a justia de suas

reivindicaes e o direito de suas lutas; mas se trata de uma perspectiva de baixo para cima,
valorizando o que prprio do povo, especialmente seu potencial transformador"203. um
compromisso de opo e de identificao com os anelos de libertao dos pobres e oprimidos
por razes evanglicas e pela prpria compreenso da justia de suas causas. Medelln se
preocupou em articular a Igreja aos vrios movimentos populares, maturao da conscincia
poltica e efervescncia libertria"204 que vinha se caracterizando entre a grande maioria,
como afirma o prprio documento: "A falta de conscincia poltica ... torna imprescindvel a
ao educadora da Igreja..." (1.16); A Conferncia de Medelln "sente o dever de dar estmulo
especial s organizaes que tm por fim a promoo humana e aplicao da justia (1.23).
No se pode compreender Medelln seno a partir do processo que o antecede205.
A Assemblia de Medelln vai significar uma reinterpretao com relao ao Conclio
Vaticano II206. uma preocupao clara com o homem latino-americano, em suas angstias e
esperanas, cativeiros e libertaes, perguntas e expectativas. Agora, o interlocutor, o sujeito
principal, a maioria empobrecida pela situao de dependncia, de opresso - contexto que
um fato incontestvel, mas no realidade ou destino irrevogvel. Por isso, Medelln significou
uma opo proftica e esperanosa da Igreja pelos pobres, ou seja, um movimento da Igreja
em direo aos pobres, ouvindo-os, aproximando-se deles207. Opo efetiva que exige uma

203

L. BOFF. O caminhar da igreja com os oprimidos. p. 78.

Ibid.
205
Cf. G. GUTIRREZ, Significado de Medelln para la iglesia latino-americana; in: VV.AA. Profecia y
evangelizacion. p. 77-97.
206
Apesar do Conclio mencionar (ou "dar satisfao") a respeito dos pobres, seu grande interlocutor o sujeito
moderno burgus, por Ter preocupao com o homem moderno centro-europeu e norte-americano. A ruptura se
d ao afastar-se do jeito burgus, como o "principal destinatrio e produtor de seu discurso e de sua pastoral",
para viver uma comunho, aproximao com as classes populares, os pobres. a superao, no sentido dialtico,
dos limites do Conclio Vaticano II. - Cf. J.B. LIBNIA. F e poltica. p. 150-159.
204

207

Sabe-se que a preocupao pelos pobres foi uma constante na Igreja. No uma opo nova. Mas hoje h
uma novidade. Esta opo "se apresenta sob uma forma nova, que a de ser uma opo estratgica. Trata-se de
se solidarizar com eles, de se associar a eles enquanto sujeitos da histria. No se trata, pois, de se curvar sobre
eles, cheio de misericrdia, ao modo do samaritano. antes uma questo poltica: a de entrar na caminhada dos
oprimidos" Cf. BOFF, A opo pelos pobres durante mil anos de histria da igreja; in: Puebla, n 7: p. 401.

84

atitude dialtica de crtica em relao s situaes de cativeiro e de esperana em vista dos

surtos libertadores - um dos grandes avanos de Medelln se coloca na "substituio da
linguagem desenvolvimentista, que considera o pobre simplesmente como marginalizado e
necessitado, pela linguagem libertadora"208.
Hoje indiscutvel que Medelln deve ser compreendido no como um encontro que se
realizou gratuita ou mecanicamente, mas pelo testemunho de "minorias profticas" da e na
realidade scio-eclesial. Estas "minorias profticas" contriburam para o encontro dialtico de
duas correntes: "a corrente eclesial definida pelos grandes eventos da Igreja universal e latinoamericana e a corrente eclesial definida a partir dos processos econmicos, polticos e
ideolgicos, pelo 'movimento cristo' "209.
Pode-se dizer, ainda, que a importncia desse Encontro de Medelln no est
simplesmente nos textos ou documentos elaborados, mas na fora, no apoio, na justificativa
que ele significou para os cristos empobrecidos do Continente e para todos os cristos
comprometidos com a causa de sua libertao evanglica.
Entre os dezesseis documentos das Concluses finais da Conferncia de Medelln, um
que teve maior repercusso foi o que se intitula: "Pobreza da Igreja" - no 14210; o documento
que, enfaticamente, afirma a "opo pelos pobres". O documento comea, como os outros,
Conforme analisamos anteriormente, a opo pelos pobres dupla: dos pobres pela Igreja e da Igreja pelos
pobres, reforando-se mutuamente. A opo de Medelln possvel pela mobilizao do povo no interior da
Igreja, e de Igreja numa insero concreta e proftica junto a ela.
208
B. BENI dos SANTOS. Puebla e a famlia. p. 9.
209
P. RICHARD. A igreja latino-americana entre o temor e a esperana. p. 56.
- O autor, comentando sobre as "minorias profticas" afirma: "Estas 'minorias profticas', formadas por leigos,
sacerdotes e bispos, tiveram um papel de grande importncia na gestao da Conferncia de Medelln, papel que
podemos resumir em torno de duas tarefas fundamentais:
Primeiro: estas 'minorias' souberam interpretar o momento histrico: econmico, poltico, social, ideolgico,
cultural, religioso e eclesial latino-americano.
Segundo: tiveram a capacidade de reinterpretar os grandes documentos da Igreja universal latino-americana, a
partir desta realidade histrica latino-americana. (...) As minorias profticas que gestaram Medelln so
profundamente antielitistas e isto por duas razes: Primeiro: porque foram uma minoria que soube interpretar a
globalidade do processo histrico latino-americano e os interesses da maioria dos pobres e explorados.
Segundo: porque foram uma 'minoria' que teve a capacidade de despertar na conscincia do conjunto da Igreja
representada em Medelln. Uma minoria 'proftica' quando se torna medianeira entre uma totalidade histrica e
uma totalidade eclesial., p. 56-57.
210
Concluses de Medelln: A igreja na atual transformao da Amrica Latina luz do Conclio. 5 ed.
Vozes, 1973. p. 145-149.

85

com uma descrio da "realidade latino-americana", na qual se comentam as "tremendas

injustias sociais ... que mantm a maioria de nossos povos numa dolorosa pobreza", do
"surdo clamor" que "brota de milhes de homens, pedindo a seus pastores uma libertao que
no lhes advm de parte nenhuma", do "contexto de pobreza e at misria em que vive a
grande maioria do povo latino-americano", carecendo "do indispensvel" e se debatendo "em
meio angstia e incerteza". Na "motivao doutrinal" da segunda parte aparece a expresso
"Igreja pobre" - embora esta expresso s aparea aqui, suas exigncias pervadem todo o
documento. Uma "Igreja pobre", afirma o documento, deve denunciar a pobreza econmica,
entendida como "carncia injusta dos bens deste mundo"; deve pregar e viver a "pobreza
espiritual", entendida como "atitude de infncia espiritual a abertura para o Senhor"; deve
comprometer-se com os necessitados, com a "pobreza material", porque "a pobreza de tantos
irmos clama por justia, solidariedade, testemunho, compromisso". Nas orientaes pastorais
da terceira e ltima parte so desenvolvidos, de modo amplo e sistemtico, os temas da opo
pelos pobres e da solidariedade com os pobres do testemunho e do servio211.
Tambm, um grande mrito de Medellin refere-se ao fato de ter reconhecido a situao
de misria e os desequilbrios estruturais da Amrica Latina e procurado, luz do Conclio,
encontrar caminhos de libertao e uma forma de presena ativa da Igreja no continente212.

211

Cf. Ibid., n 9-11, 12-17, 18. p. 147-149.

Medelln, ao retratar a situao do Continente constata: Diversas formas de marginalizao: scioeconmica, polticas, culturais, raciais, religiosas, tanto nas zonas urbanas como nas rurais.
"Desigualdade excessiva entre as classes sociais (...) poucos tm muito (cultura, riqueza, poder, prestgio...),
enquanto muitos nada tm".
"Formas de opresso de grupos e setores dominantes: sem excluir uma eventual vontade de opresso observa-se
mais freqentemente uma insensibilidade lamentvel dos setores mais favorecidos frente misria dos setores
marginalizados". Quanto s tenses internacionais, afirma:
"... Para nossos pases sua dependncia de um centro de poder econmico" fazem que no so os donos "de seus
bens e de suas decises econmicas: "Os pases produtores de matrias-primas... permanecem sempre pobres,
enquanto que os pases industrializados se enriquecem cada vez mais".
No que diz respeito misso da Igreja, "cabe educar as conscincias, inspirar, estimular e ajudar a orientar todas
as iniciativas que contribuem para a formao dos homens".
"Defender, segundo o mandato evanglico, os direitos dos pobres e oprimidos, urgindo aos nossos governantes e
classes dirigentes que eliminem tudo quanto destrua a paz social: injustia, inrcia, venalidade, insensibilidade.
"Denunciar energicamente os abusos e as injustas conseqncias das desigualdades excessivas entre ricos e
pobres, entre poderosos e fracos...". Cf. Concluses de Medelln, Op. Cit.. Doc., n 2, pp. 56-63.
212

86

No obstante, a grande profecia de Medelln foi ter despertado para a potencialidade

reinante nas experincias pastorais nascentes enquanto fermento de uma verdadeira
eclesiognese. Da caminhada eclesial que o precedeu, Medelln recolheu justamente, das
experincias pastorais, os elementos que poderiam favorecer o novo compromisso da Igreja
com os empobrecidos.
Preocupada com a defesa dos direitos dos pobres, dos despossudos pela estrutura
dominadora e opressora, a Conferncia de Medelln prolonga e renova o engajamento da
Igreja no campo social pelos pobres, em vista de sua libertao completa e integral. o
despertar de uma Igreja que no aceita ser mais uma "Igreja-reflexo" e por isso se
compromete evangelicamente com o povo num testemunho de Igreja-fonte213.
Cabe-nos, agora, numa tentativa de interpretao, descobrir como a Igreja brasileira
assumiu, na sua caminhada de insero no mundo dos pobres, as determinaes (ou
concluses) de Medelln, e o que representou o encontro de Medelln para ela. Para isso,
necessrio saber como a Igreja se autocompreendeu e como viveu sua ndole missionria, a
partir da identificao com os empobrecidos dentro do contexto scio-econmico e poltico
brasileiro.
Primeiramente, importante ressaltar que na Igreja o que mudou - no agir eclesial - no
foi s o contedo do discurso, mas a conscincia e o modo de ser Igreja. E dentro dessa
evoluo histrica que se deve situar e interpretar a redefinio da Igreja. Compreender a
transformao do lugar ocupado por ela na sociedade e a sua crescente marginalizao diante
dos centros decisrios do poder querer penetrar na raiz do porqu da ecloso de uma nova
conscincia da sua identidade e sua misso, ou seja, saber por que a "Igreja se distancia cada
vez mais do poder estabelecido, (e) situa-se ao lado das classes populares assumindo a sua
causa e defendendo os seus direitos, e manifesta uma crescente conscincia crtica no s no
213

Cf. H.C.L. LIMA VAZ, Igreja-reflexo versus igreja-fonte; in: Cadernos Brasileiros 45. p. 17-22.

87

que diz respeito situao social, mas tambm, em relao ao papel histrico por ela
desempenhado na constituio dessa sociedade. Tomada de conscincia que , ao mesmo
tempo, experincia espiritual de um reencontro com o seu 'mistrio' original e deciso
corajosa de redefinir, em coerncia com ele, a sua identidade teolgica e a misso na
sociedade - o que em termos concretos significa: aceitar sem reservas o novo lugar ao qual foi
relegada na sociedade pelo Estado moderno, renunciar a compreender-se a partir do poder,
impedir que as manipulaes ideolgicas da aliana histrica entre cristianismo e 'civilizao
ocidental' paralisem a sua presena na construo de uma sociedade a partir de perspectiva
dos pobres, e aceitar o desafio de estar presente nela sem renunciar especificidade de sua
funo nem s exigncias da liberdade evanglica"214. Opera-se uma mudana na sua ao
atravs do deslocamento social, preocupando-se, assim, com uma evangelizao libertadora
da grande maioria oprimida.
Contudo, esta redefinio da Igreja no foi espontnea ou gratuita, mas um processo
longo, contraditrio e conflitivo. Ela foi surpreendida por vrios acontecimentos, que
possibilitaram a emergncia da nova postura eclesial. A realidade histrica das duas ltimas
dcadas favoreceu uma experincia sui generis: atravs de um contato direto e imediato das
conseqncias, no nvel poltico, econmico e humano, do regime instaurado com o "golpe de
1964", a Igreja pde tomar conscincia das pretenses totalizantes e implacveis de um
sistema genocida. Comungando o sofrimento real do pobre, surge o desafio de uma opo
decidida por parte da Igreja, a qual se compreende nesse momento a partir da perspectiva
dele; assim, vai denunciar toda injustia, assumindo a defesa dos direitos humanos,
reconhecendo as reivindicaes justas, etc. Devido a esta nova identidade eclesial, a Igreja
opta pela "resistncia" e pela liberdade de proclamar o Evangelho, o que a fazia perder sua
imunidade (difamao, torturas, prises, censura) diante do Estado. A prpria natureza

214

C. PALCIO, A igreja na sociedade; in: Cristianismo e histria. p. 325.

88

conflitiva da sociedade brasileira, ao ser confrontada com um cristianismo livre e evanglico,

conferia Igreja uma situao proftica.
No podemos esquecer que, nesse processo de redefinio, a Igreja passou por
momentos de hesitaes215 que necessitaram ser superados, porque a hesitao um risco
diante da contradio que permeia a sociedade: no momento em que o conflito entre o Estado
militar e as classes oprimidas se torna agudo, a mediao da Igreja se complica pela seguinte
contradio: "de um lado, as pessoas ou grupos oprimidos solicitam a Igreja e a pressionam
para que defenda sua causa, para que ela seja realmente 'a voz daqueles que no tm voz'
perante o Estado. Isso implica forosamente para a Igreja o reconhecimento dos problemas
dos oprimidos e a solidariedade com eles, de outro lado, exercendo seu papel de mediao em
face da autoridade considerada legtima, a Igreja v-se obrigada a crer na 'boa vontade' e na
capacidade de o governo dar uma soluo para o conflito. Isso implica necessariamente para a
Igreja submeter-se legalidade estabelecida pelo governo e reafirmar o carter cristo que ela
reconheceu no Estado e os fundamentos dos objetivos do regime em uma ordem de valores
partilhada tambm pela Igreja"216. A Igreja, diante desse panorama, s tem duas solues: ou
se coloca ao lado dos oprimidos e se v obrigada, em conseqncia, a se confrontar com o
Estado no que diz respeito ao seu carter cristo e aos valores que o legitimam, ou continua
submetido ao Estado e se v obrigada a proclamar a legalidade do seu carter cristo e os
valores implcitos - segundo o Estado - na causa dos oprimidos. Qualquer das opes faz a
Igreja assumir uma prtica poltica bem determinada nas categorias que lhe so prprias e
especficas. Na primeira opo, "a Igreja afirma sua solidariedade com a causa dos oprimidos
215

"A Hierarquia oscilar entre o reconhecimento discreto do regime e a reserva prudente. Um longo silncio
cair sobre as opes e os valores que caracterizam a poca anterior, mas que agora se tornaram perigosos. A
aliana entre o laicato mais lcido e a hierarquia se rompeu. Sem esse laicato, a hierarquia corria o risco de
perder tambm o contato com a nova base social que descobrira nesta poca. Este vazio deixado pela AC e pela
pastoral popular ser preenchido com movimentos mais tradicionais que comeam a florescer nesse momento.
(TLC, Cursilhos de Cristandade, MFC, grupos vrios de jovens, etc.). A emergncia de grupos cristos de direito
tornar cada vez mais patente a diviso entre os catlicos e utilizao poltica crescente do integrismo catlico
como apoio religioso do status quo. C. PALCIO, Uma conscincia histrica irreversvel; in: Sntese 17,
(1979): 29.
216
P. RICHARD. Morte das cristandades e nascimento da igreja. p. 173.

89

em termos de evangelizao libertadora. Descobre a ntima relao que no significa confuso

entre evangelizao e libertao. Essa evangelizao libertadora acarreta necessariamente o
confronto direto com a lei e os valores que o Estado considera legtimos e cristos. A
evangelizao adquire, assim, um contedo 'subversivo' que mina os fundamentos legais e
religiosos do sistema de dominao. No segundo caso, a Igreja exprime sua prtica poltica
em termos morais e cristos que reforam a legitimidade do governo militar e tomam como
ilegtima a causa da libertao dos oprimidos. A Igreja nega a solidariedade s lutas de
libertao, ressaltando seu carter poltico no-cristo oposto aos valores e viso do homem
e da sociedade que ela v realizados na poltica crist do Estado"217.
Todavia, foi a experincia de afirmao de sua identidade e de sua autonomia que levou
a Igreja a ir contra o "carter cristo do Estado", a partir de um processo de libertao contra o
carter opressivo e repressivo do sistema. Por isso, encontramos uma Igreja se solidarizando
com os pobres, contra o Estado - a no "reconfessionalizao do Estado" ao ser ilegitimado
pela Igreja como cristo ou no seu direito de decidir quais so os dogmas e a moral cristos
compatveis com sua ideologia.
Este posicionamento da Igreja - representada por um setor - ser responsvel por um
isolamento e uma represso que sofrer ato de estratgia do Estado militar contra a Igreja.
Primeiro, articula-se uma denncia, em que os cristos comprometidos so interpretados
como responsveis por uma corrupo da doutrina, por um atentado aos valores humanos,
cristos e como risco desagregao moral; e esses mesmos cristos eram acusados de
comunistas, de serem manipulados por grupos extremistas. Toda esta denncia preparou o
terreno para um tipo de represso direta; o Estado procura intervir diretamente na vida da
Igreja por meio de prises, torturas ou deportaes de padres e agentes cristos218. Devido a

217

Ibid., p. 174.
O "historiador" Enrique Dussel apresenta um relato minucioso de presena da Igreja na sociedade brasileira,
nesse momento em que sofreu a perseguio do Estado autoritrio. Cf. E. DUSSEL. De Medelln a Puebla uma dcada de sangue e esperana. I De Medelln a Sucre - 1968 -1972. p. 182-198.
218

90

essa circunstncia de perseguio, a Igreja assume uma postura: "entre a 'prudncia' de uma
submisso inconfessada e os riscos imprevisveis da resistncia proftica", ela opta
"abertamente pelo segundo termo da alternativa"219.
Com isso, haver um deslocamento de suas bases sociais, ou seja, uma mudana de
lugar social, e esse deslocamento vai forjar um modelo de Igreja que rompe com o sistema de
represso que procurar fre-la na liberdade de proclamar a Palavra e defender a causa dos
oprimidos. Com essa nova conscincia eclesial ressurge uma Igreja que assume consciente e
livremente os riscos e as incertezas de um compromisso libertador por procurar a salvao na
luta pela justia. Este novo posicionamento aparece claramente em alguns documentos220 que
procuram analisar uma srie de fatos violentos ocorridos no Pas (ex.: perseguio da
hierarquia), mostrando como eles so, na raiz, negao da justia aos pobres, despreocupao
pela falta de uma reforma agrria, tolerncia na discriminao aos ndios, legalidade da
represso legitimada pela ideologia da Segurana Nacional, etc. Alm disso, os documentos
procuram oferecer princpios para a realizao de uma ordem poltica justa, ao serem crticos
em relao ordem vigente no Pas. Os documentos representam a "voz proftica de modo
paradigmtico: so gritos de denncia e esperana que expressam a voz das massas reduzidas

O telogo J.B. Libnio relata: "A partir de 1968, com a promulgao do AI-5, a situao do pas se deteriora em
nvel poltico e em grau de represso (...) Alm disso, comea a desencadear-se forte perseguio a setores da
Igreja, traduzida em diversos tipos de operaes. O simples fato de enumer-las seria longo; prises de membros
do clero - religiosos e religiosas -, de lderes leigos, com tratamento ignominioso e brbaro, sofrendo vexames
morais e torturas fsicas. Vasta campanha de difamao a respeito de instituies da Igreja, sendo vrias
invadidas diversas vezes por foras militares ou rgos policiais. Outras vezes, eram pessoas de prestgio na
hierarquia (Ex.: D. Helder Cmara) que sofreram injuriosas difamaes. A campanha mais consistente visou
associar todo o movimento crtico por parte da Igreja com a infiltrao comunista, em nome da defesa da
civilizao ocidental crist (...)
"Entre 1968 e 1978 ocorreram as primeiras mortes de membros da Igreja por foras da represso. Em Recife, um
jovem sacerdote da arquidiocese de D. Hlder morto barbaramente, caso at hoje no esclarecido; dois
missionrios so mortos em regio de disputas: Pe. Burnier e Pe. Rodolfo; um bispo (D. Adriano) seqestrado,
fato ainda no desvendado", J. B. LIBNIO. F e poltica. p. 132.
219
Ibid., pp. 29-30.
220
Entre os documentos que revelam este deslocamento da Igreja a uma opo pela grande maioria, destacamos:
a.
"Eu Ouvi os Clamores do Meu Povo", Doc. dos bispos do Nordeste, maio, 1973.
b.
Marginalizao de um Povo, doc. Dos bispos do Centro-Oeste, maio, 1973.
c.
Comunicao Pastoral ao Povo de Deus, Comisso Representativa de CNBB, outubro, 1976.
Exigncias Crists de uma Ordem Poltica, Assemblia Geral da CNBB, maro, 1977.

91

ao silncio e objeto de projetos que os manipulam sem que eles possam defender seus direitos
de modo algum"221.
Procuraremos, a seguir, captar o significado efetivo da Conferncia de Medelln para a
Igreja brasileira. Acreditamos que nesse encontro se traaram diretrizes, comungaram-se
experincias e abriram-se horizontes que tm muito a ver com a nossa caminhada eclesial,
porque Medelln foi fruto e, por vez, etapa de um processo mais amplo, histrico e eclesial.
Analisando as declaraes ou as experincias da Igreja brasileira, pode-se constatar at que
ponto as posies compreensivelmente moderadas de Medelln foram assumidas ou
reelaboradoras nessa realidade eclesial, a partir do processo de libertao. Todavia, as
posies oficialmente assumidas em Medelln provinham de seu enraizamento nos setores que
representavam caractersticas como resultado de sua insero nos meios mais pobres do
Continente. a Igreja recuperando o semblante proftico ao retraduzir o Evangelho para um
povo pobre e oprimido, ou seja, a Igreja vivente e pobre do Vaticano II encontrava identidade
definida e singular no mbito da Amrica Latina. E mais: a irrupo no s de um novo
modelo pastoral, seno de um novo modo de pensar teologicamente a salvao, o Evangelho e
a Igreja mesma, o que contribuir para fortalecer toda Igreja que vive defendendo a causa do
povo nesse momento "negro" da histria.
Efetivamente, a Igreja brasileira interpretou Medelln como um marco eclesial
determinante para o seu processo contnuo de redefinio. Ela se sente identificada,
compreendida e defendida em sua identidade, o que se faz numa reflexo e numa prtica
evangelizadora que procura responder ao clamor do Pobre.
Evangelizao que se enquadra nos princpios de Medelln, ou melhor, que recebeu
confirmao do mesmo. Neste esprito encontra-se a Igreja testemunhando a seguinte
identidade:

221

J. COMBLIN. La iglesia latino-americana desde el Vaticano II. p. 19.

92

a.

redefinindo-se em funo do pobre e oprimido, superando uma preocupao com

conflitos puramente intra-eclesiais;

b.

identidade missionria que est sempre em processo;

c.

testemunha uma ruptura com a ordem social de opresso e injustia;

d.

uma igreja que se edifica na responsabilidade de todos, principalmente pela

presena do pobre;

e.

fundamentada numa teologia que demonstra que a Salvao de Deus se manifesta

no plano social atravs da justia, da verdade e da fraternidade.

Para Igreja brasileira, o Encontro de Medelln significou um incentivo e uma

configurao do processo evolutivo eclesial que se processava e que apontava para um futuro
esperanoso.

3.5.

Puebla: Confirmao de Medelln na Opo (preferencial) pelos Pobres

e sua Retratao na Igreja Brasileira

A Conferncia de Puebla s pode ser entendida como um fato eclesial que reafirma e
assegura as posies de Medelln. Se Puebla no traz, talvez, grandes coisas qualitativamente
distintas, de propriedades novas, vai, contudo, ampliar o consenso e associar maiores foras
para "pontos eixos" no que diz respeito caminhada promissora da Igreja no Continente. No
caso, por exemplo, de "opo pelos pobres", houve um avano real - foi reforada a opo
numa qualificao de proftica e numa perspectiva de conjunto.
Por isso, a Conferncia de Puebla deu s posies assumidas em Medelln - no que se
refere "opo pelos pobres" - uma confirmao e uma interpretao "preferencial", o que

93

garantia de uma irreversibilidade e uma base segura para a audcia de uma pastoral
renovada222.
O documento que trata da "opo preferencial pelos pobres" afirma, claramente, situarse nas pegadas de Medelln. No incio j se constata a afirmao: "A Conferncia de Puebla
volta a assumir, com renovada esperana na fora vivificadora do esprito, a posio da II
Conferncia Geral que fez uma clara e proftica opo preferencial e solidria pelos pobres,
no obstante os desvios e interpretaes com que alguns desvirtuaram o esprito de Medelln,
e o desconhecimento e at mesmo a hostilidade de outros" (n. 1134)223.
extremamente significativo para a Igreja este reassumir a tica e a instituio
profticas em relao aos pobres, resgatando ou reforando Medelln.

222

Cf. Clodovis BOFF, Puebla: a graa da confirmao de Medelln; in: VV.AA., Puebla! E ento? p. 10-20.
Cf. Oscar BEOZZO, A igreja aps o Vaticano II, in: Vida pastoral, Nov-Dez. (1985).
O autor afirma, nesse trabalho: "O mpeto de Medelln, ainda que submetido crticas, oposies externas e
internas a Igreja, foi retomado com vigor por Puebla, a opo preferencial pelos pobres traduziu o que de melhor
o Vaticano II, em breves lampejos, ao falar de uma Igreja 'servidora e pobre' havia produzido e Medelln havia
explicitado" (p. 35).
223
Cf. Puebla. A evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina, 1979. p. 307.
H outros textos que anunciam a fidelidade s preocupaes de Medelln, no que diz respeito ao pobre - ver, por
exemplo, os nmeros 28, 87-90, 382, 707, 733, 769, 1134, 1165.
Obs.: O no 1134 tem que ser compreendido num "sentido real" quando afirma: "...obstante os desvios e
interpretaes com que alguns desvirtuaram o esprito de Medelln..." Esta afirmao em si correta e
incoerente, pois toda leitura reducionista ou ideolgica - no sentido negativo de ideologia, isto , de
manipulao desinteressada - deve ser desmascarada. Contudo, esta afirmao, para ns, quer dizer (ou quer
indicar) descontentamento com a direo engajada de expressivos setores da Igreja do Continente em relao
grande maioria pobre e oprimida, de no assumir profeticamente os pobres.
Tambm devemos reconhecer que o Documento apresenta, por um lado, grandes afirmaes, intuies bsicas, e
de outro, apresenta os silncios, omisses, lacunas importantes. Alm disso, encontram-se elementos
conflituosos, onde as tenses mais significativas da Assemblia se refletem.
O cientista (historiador, filsofo) Enrique Dussel afirma em relao ao "acontecimento-Puebla":
"Freqentemente se confunde o momento textual (um 'texto' eclesial) com a totalidade de um 'acontecimento'
eclesial que inclui muitos outros momentos. Por isso, o 'acontecimento-Puebla' muito mais que um documento
Final. Deixar de ter em conta isto dar ao documento a centralidade de algo que no tem, e esquecer donde se
produz em realidade o 'acontecimento' (...).
O importante compreender que o Documento Final de Puebla ... s um momento e no o principal de todo o
'acontecimento'. O referente necessrio do 'acontecimento' eclesial ... o Povo latino-americano, o Povo cristo,
a prxis popular eclesial (...) No texto de Puebla intervieram muitos fatores. Quantidade de consultas, um
Documento de Consulta (DC), um Documento de Trabalho (DT), aportes do Povo cristo, as palavras e os
'gestos' do Papa, ... Em Puebla mesmo intervieram igualmente os telogos da libertao (TL), que levaram parte
da voz do povo Conferncia. Todas as contradies dos pases, das classes que a Igreja inclui na Amrica
Latina, que se manifestam em evidente tenso, no so explicadas (resuelta) no texto", Enrique DUSSEL,
Dinamica de la opcin de la iglesia por los pobres; in: VV.AA., La iglesia latinoamericana de Medelln a
Puebla. p. 52-53.

94

No obstante, Puebla tem sua originalidade. A "tendncia confirmada"224 responsvel

por retomar a anlise da realidade feita em Medelln e, numa coragem proftica, procurar ir
alm em sua interpretao e denncia - entre outras coisas, por constatar que a situao se
agravou nos ltimos anos225 - o que favoreceu evitar uma descrio abstrata de estilos de vida
e normas dos setores dominantes, ou uma manobra ideologicamente conservadora que no
recolhesse a prtica de uma Igreja que se definiu pela libertao dos empobrecidos.
Ainda mais: a novidade original de Puebla, no que se refere "opo pelos pobres",
aparece no seu carter de ser orientada para a libertao integral dos pobres. fato notvel
que a Igreja teve sempre uma predileo efetiva pelos pobres - "A novidade de opo pelos
224

Cf. Clodovis BOFF, Op. cit, p. 13-17.

Tomando Medelln como ponto de referncia, o telogo C. BOFF alude a duas correntes que se fizeram
presentes em Puebla. Vejamos:
a)
"Tendncia restauradora": esta entendida que Puebla devia corrigir ou retificar as "interpretaes
errneas" surgidas de Medelln. "Poderamos dizer que ela supunha uma teologia verticalista, onde se acentua o
aspecto transcendental do Cristianismo. Seu lema seria: 'Meu reino no deste mundo' (Jo. 18-36). Para ela, a f
se exprime, sobretudo em seu aspecto religioso ou cultural. Cristianismo antes de tudo uma religio e no uma
tica ou outra coisa. Essa corrente acha que, depois de Medelln, a Igreja ou setores importantes dela exageraram
em seu compromisso social. Politizaram a f, radicalizaram o Evangelho, transformaram a religio numa
ideologia; enfim, se intrometeram em campos que no eram de sua competncia. Tratar-se-ia agora de colocar as
coisas em ordem, de recuar l onde se avanou demais, colocando em jogo a identidade da f e a misso prpria
da Igreja. Essa corrente se mostra muito preocupada com a questo do 'especfico' da f, com as funes
diretamente religiosas da Igreja, seus interesses so sobretudo institucionais. O que est dentro da questo no
a sociedade mas a prpria Igreja. Sua eclesiologia calada no modelo de Cristandade, onde a Igreja, em aliana
com o Poder, se faz presente na sociedade como modeladora de cultura a partir de sua prpria tradio. Diramos
que se reala aqui a 'Ecclesia ad intra', a Igreja da 'Lumen Gentium', com seus interesses corporativos e todo o
seu aparelho intrasistmico" (p. 14).
b) "A Tendncia confirmadora": esta tendncia "se definia com o propsito de levar em frente a linha de
Medelln, de reassumir suas opes de base mais ampla e profundamente, enfim, de confirmar suas linhas de
fundo".
Esta corrente sublinha a dimenso encarnacional da f. Seu lema seria: 'O Reino de Deus j se encontra no meio
de ns' (Lc. 17, 21). Para ela, o Cristianismo se realiza antes de tudo como prtica, prtica tica: amor, justia,
fraternidade, paz".
"... Se privilegia o aspecto tico-poltico sobre o aspecto religioso-cultural. A eclesiologia que supe tal posio
uma eclesiologia de dispora: a de uma Igreja representada como uma rede de comunidades pequenas,
disseminadas capilarmente dentro do corpo social e agindo a como fermento transformador. A aliana aqui no
mais com os poderes, mas com os pobres. O objetivo no tanto manter o sistema cultural presente, mas
transformar a sociedade pelas bases, gestar uma nova sociedade onde os valores expressos pelo Evangelho
possam ter um corpo social e histrico. Tem-se aqui diante dos olhos uma eclesiologia mais prxima da
'Gaudium et Spes' - a de uma Igreja pobre e serva dos homens, sobretudo dos pobres. a de uma 'Ecclesia ad
Extra' "(pp. 15-16).
225
Em Puebla h uma clara denncia de que "a imensa maioria de nossos irmos continua vivendo em situao
de pobreza e at misria que se veio agravando" (n 1135). E na nota ao p da pgina indica: "carecem dos mais
elementares bens materiais em contraste com a acumulao de riquezas nas mos de uma minoria, muitas vezes
s custas da pobreza de muitos. Os pobres no s carecem de bens materiais, mas tambm no plano da dignidade
humana, carecem de uma plena participao social e poltica. Nesta categoria se encontram nossos indgenas,
camponeses, operrios, marginalizados pela cidade e, especialmente, a mulher desses setores sociais, por sua
condio duplamente oprimida e marginalizada".

95

pobres, afirmada em Medelln e solenemente renovada em Puebla, consiste no seu sentido

libertador, j que ele no se contenta com a simples solidariedade com o pobre em sua
situao de pobreza, mas quer ajud-lo a libertar-se dela e, sobretudo, das causas estruturais
sociais, que esto na sua origem"226.
A "opo preferencial pelos pobres" vai constituir o "eixo do documento e seu princpio
animador" que possibilita, na leitura de todos os temas de Puebla, uma "viso unitria e
coerente"227, criando, assim, um fio condutor que favorece uma unidade ao texto, que recolhe
e aponta diretrizes pastorais da inspirao da Igreja em sua caminhada na realidade latinoamericana.
Mas a que pobres se refere o Documento de Puebla228 quando fala de opo
preferencial? A resposta clara: aos pobres reais, tal como existem na nossa realidade e que
so criados pelas "graves injustias derivadas de mecanismos opressores" (n 1136), o que
reclama uma "necessria mudana das estruturas sociais, polticas e econmicas injustas" (n.
1155; Cf. n. 30; 437; 778; 1258). Para evitar equvocos, o DP faz a seguinte retratao dos
pobres: trata-se da "imensa maioria de nossos irmos (que) continua vivendo em situao de
pobreza e at de misria, que se veio agravando" (n. 1135), e acrescenta, em nota, um texto
que esclarece este nmero, o qual confirma: os pobres "carecem dos mais elementares bens
materiais em contraste com a acumulao de riqueza nas mos de uma minoria, muitas vezes
s custas da pobreza de muitos. Os pobres no s carecem de bens materiais, mas tambm, no
plano da dignidade humana, carecem de uma plena participao social e poltica. Nesta se
encontram principalmente nossos indgenas, camponeses, operrios, marginalizados pela
cidade e, especialmente, a mulher desses setores sociais, por sua condio duplamente
oprimida e marginalizada" - (Cf. n. 32-39). H tambm uma condenao clara de situao de
226

J. B. LIBNIO, Em torno a Puebla-II - O documento final de Puebla: suas grandes linhas; in: Sntese, 15
(1979): p. 58.
227
Cf. Ben dos SANTOS, Introduo a uma leitura do documento a partir da opo preferencial pelos pobres;
in: Concluses da conferncia de Puebla. Texto oficial. p. 56.
228
Os nmeros de DP so tirados da obra nota 224.

96

pobreza da grande maioria, como pode constatar-se: "Vemos - diz Puebla - luz da f, como
um escndalo e uma contradio com o ser cristo, a brecha crescente entre ricos e pobres. O
luxo de alguns poucos converte-se em insulto contra a misria das grandes massas. Isto
contrrio ao plano do Criador e honra que Lhe devida. Nesta angstia e dor, a Igreja
discerne uma situao de pecado social ..." (n. 28). A Igreja, naturalmente, se posiciona contra
a pobreza antievanglica, que sinnimo de espoliao, opresso, que vive o nosso povo
empobrecido. Trata-se da pobreza de "dimenso scio-poltica", isto , generalizada e
estrutural. Esta viso da pobreza foi possvel devido leitura dialtica da realidade que
permitiu descobrir os conflitos da sociedade, a estrutura geradora de opressores e oprimidos
(n. 1160); que permitiu no apenas detectar os sintomas, mas as causas da injustia
institucionalizada (n. 46). Procura-se compreender o pobre no somente como um
subdesenvolvido, marginalizado, mas como um empobrecido, explorado, oprimido229.
Apesar de o DP dar prioridade ao sentido de pobreza a partir do nvel (ou dimenso)
scio-econmico (Cf. n. 16; 26; 29; 35-37; 43; 68; 573; 1155; 1257...), podemos encontrar no
mesmo documento, pelo menos, as seguintes compreenses de pobreza, nos respectivos
nveis: a) nvel biolgico (etrio?) - ancios (n. 39; 1266), jovens (n. 33; 95; 1170), crianas
(n. 32; 577; 584); b) nvel fsico - desnutrio, deficincias mentais e corporais irreparveis,
invlidos (Cf. n. 29; 32; 41; 531; 1266), c) negros (n. 34; 8 - cf. nota; 1266); d) nvel sciocultural (tnico?, biolgico?) - mes solteiras (n. 577), mulher (n. 1134 - cf. nota),
prostituio (n. 577; 834; 1261), sexo (n. 58); e) nvel poltico - refugiados (n.1266), asilados
(n.1266), torturas (n.531; 1262), assassinatos (n.1262), desaparecimento (n. 1262). Contudo,
gostaramos de frisar que, embora o DP faa uma anlise dialtica da realidade, d prioridade
ao nvel scio-econmico, apresente um relato abrangente dos males, ele poderia ter
aprofundado mais a causa das vrias pobrezas evidenciadas. Isso seria possvel a partir de

229

Cf. Ben dos SANTOS, Op. cit.

97

uma articulao, mais coerente e dialtica, que fosse do econmico ao poltico, do jurdico ao
ideolgico, do religioso ao social.
Procurando a fundamentao bblica da opo pelos empobrecidos no DP, percebe-se
uma perspectiva cristolgica230 que tem como ponto central a identificao de Cristo com o
pobre (Mt 25, 31-46). Afirma o DP: ... a Igreja deve ter os olhos em Cristo quando se
pergunta qual h de ser a sua ao evangelizadora. O filho de Deus demostrou a grandeza
desse compromisso ao fazer-se homem, pois se identificou com os homens se tornado um
deles, solidrio com eles e assumindo a situao em que se encontravam..." (n.1141). "S por
este motivo, os pobres merecem uma ateno preferencial, seja qual for a situao moral ou
pessoal em que se encontrem. Criados imagem e semelhana de Deus para serem seus
filhos, esta imagem jaz obscurecida e tambm escarnecida. Por isso Deus toma sua defesa e os
ama. Assim que os pobres so os primeiros destinatrios da misso e sua evangelizao o
230

Para um aprofundamento da perspectiva cristolgica indicamos: Ana F. ANDERSON e G. S. GORGULHO,

Puebla e o anncio de Jesus Cristo; in: VV.AA. Puebla - anlises, perspectivas, interrogaes. p. 86-100.
Obs.: os autores, analisando o DP, demonstram a "cristologia explcita" do documento (n. 95-127), onde trata de
apresentar o Desgnio de Deus sobre a histria como fundamento e critrio para a misso eclesial. reafirmada a
totalidade da f catlica no mistrio de Jesus Cristo na unidade do desgnio de Deus e o motivo da encarnao
(DP 100-102); 2o - A Encarnao e a salvao da Histria (DP 103-104); 3o - A humanidade do Filho de Deus
(DP 105-110); 4o - A misso do Esprito Santo (SP 11-20) - mostra que a misso de Jesus culmina com a
misso do Esprito. O DP apresenta uma pneumatologia que deveria ser aprofundada (Cf. no s: 111, 112, 115,
117); 5a - A totalidade do mistrio de Cristo (no 121-127).
Em seguida, os autores comentam a "cristologia implcita" - onde mostram que a figura do Servo Sofredor serve
de sujeito que cataliza a estrutura todas as outras afirmaes cristolgicas, no conjunto do documento. Para
tornar compreensvel o eixo cristolgico do DP, os autores apresentam um quadro sintico:
A Estrutura Cristolgica do Documento.
A Figura do Servo Sofredor.
(Cf. Is. 52,13 e Is 53)
1. O Servo sofre e assume o sofrimento do Povo para 1. O rosto sofredor de Cristo na Amrica Latina.
libert-lo.
2. O Servo Luz das Naes pelo seu ensinamento e 2. o Evangelho a verdade de Cristo que liberta a
julgamento.
todos, a cultura, a religio, as ideologias.
3. O Servo a aliana dos Povos.
3. A Igreja evangeliza enquanto centro de comunho
e de participao em todos os seus nveis (famlia,
CEBs, Parquias, Igreja particular), em todos os seus
agentes e atividades.
4. O Servo Pobre, humilhado e exaltado. Por isso 4. A Fora e a novidade do Evangelho passam hoje na
fonte de libertao e de um futuro novo.
Amrica Latina pela opo preferencial pelos pobres e
pelos jovens, e pelo servio que constri a sociedade a
partir da dignidade humana e dos sues direitos
fundamentais.
5. o Servo prosperar, e sua descendncia ter um 5, O futuro da evangelizao na Amrica Latina est
futuro feliz na Justia que revela todo o Desgnio de numa docilidade ao Esprito Santo, nas opes
Deus.
pastorais que libertam e que fazem a Igreja continuar
a misso de Cristo Servo de Iahweh.

98

sinal e prova por excelncia da misso de Jesus" (n.1142); e ainda afirma-se: "Ao aproximarse do pobre para acompanh-lo e servi-lo, fazemos o que Cristo nos ensinou, quando se fez
irmo nosso, pobre como ns. Por isso o servio dos pobres medida privilegiada de
Cristo..." (n.1145). Da concluir que o privilgio dos pobres tem, portanto, seu fundamento
teolgico no Deus de Jesus Cristo. Os pobres oprimidos e crentes so bem-aventurados - so
os primeiros destinatrios do Evangelho (n. 1142); possuem um "potencial evangelizador" (n.
1147) - no pelo simples fato de serem pobres, mas porque o Reino de Deus se exprime na
manifestao de sua justia e de seu amor, em favor deles. A situao dos pobres em nossa
realidade contrria mensagem crist (antievanglica) e negadora do Deus que se revela na
Bblia, o defensor dos pobres e vingador dos humildes (Ex 3,7; 10,3; Sf 3,19). Optar pelos
pobres significa crer e viver servindo ao Reino que est prximo e contra qualquer injustia,
especialmente em relao aos bem-aventurados do Pai.
Antes de tudo, necessrio procurar compreender o que os pastores quiseram
comunicar ao ressaltarem a temtica "opo preferencial", a qual dever permear toda a
Evangelizao. Primeiramente, o termo "opo" quer significar um compromisso de decidir,
tomar partido dos pobres e oprimidos, com todas as implicaes231.
Sabendo-se que o lugar do "agente", da Instituio, condiciona o lugar
epistemolgico232, a "opo pelos pobres" implica um deslocamento social: a identificao
cada vez maior com a causa dos empobrecidos e a reorientao conseqente de toda a sua
ao pastoral a partir desta tica. No h dvida de que a opo pelos pobres "seria a
traduo, em linguagem eclesial, de uma opo de 'classe', (...) [que] tem que ser vivida numa
sociedade de classes, isto , se situa, se confronta e passa inevitavelmente pela mediao
231

O telogo B. dos SANTOS, Op. Cit., ainda afirma: trata-se de "uma deciso poltica (pois os pobres so fruto
de uma estrutura scio-poltica opressora), tica ( um imperativo moral) e evanglica (pois essa foi a opo de
Jesus) "(p. 57).
232
Para o problema "do ligar", ver:
Cl. BOFF. Teologia e prtica; teologia do poltico e suas mediaes. p. 286.
J. B. LIBNIO. O problema da salvao no catolicismo do Povo. (Cap. I Determinao do lugar
hermenutico, p. 13).

99

scio-poltica das classes oprimidas, devendo, contudo, permanecer vigilante e lcida para
no se tornar inconscientemente uma justificao teolgica do conflito social. Ao mesmo
tempo, deve ser desmascarada sem dissimulao a pretensa neutralidade daqueles - leigos ou
da hierarquia - que 'mantm a verdade prisioneira da injustia' (Rm 1,18), isto , que
encobrem a prpria posio ideolgica de classe (dominante) sob a capa de 'pureza
evanglica' ou de um cristianismo 'universal', supostamente acima de todas as ideologias, mas
instrumentalizado de fato, e posto a servio de uma posio ideolgica e de uma classe
social"233. E ainda mais: trata-se (tambm) de uma opo que sinnimo de converso,
conforme afirma o documento: "o servio ao pobre exige, de fato, uma converso e
purificao constantes, em todos os cristos, para conseguir-se uma identificao cada dia
mais plena com Cristo pobre e com os pobres" (n.1140). Diante do visto, percebe-se que a
opo pelos empobrecidos se opera na passagem de uma "abstrao analtica" (a pobreza
como categoria) para o imperativo tico da justia - h um compromisso da Igreja, irrevogvel
e imprescindvel, de optar e comprometer-se com a causa dos oprimidos.
A "opo pelos pobres" sendo qualificada de "preferencial", ou seja, no excludente dos
demais (DP n.1165), demostra a preocupao de que a Evangelizao para todos procure ser a
partir do lugar social dos pobres, o que implica em toda a Igreja comprometer-se com a causa
dos empobrecidos

234

. Este posicionamento eclesial apresenta uma conotao de

"parcialidade" que parece atingir o universalismo cristo e ceder a conflitividades como das
opes de certo movimentos, partidos. Assim, optar pelos pobres implicaria estar contra os
ricos235. Longe de querer generalizar o conflito real - a "luta de classes" - a opo quer ser

233

C. PALCIO, Igreja na sociedade; in: C. Palcio (coord.), Cristianismo e histria. p. 334.

Cf. Ben dos SANTOS, Op. cit., 58.
235
Comenta C. Palcio: "Sociologicamente, de fato, esta 'parcialidade' pode chocar porque vai frontalmente
contra a imagem de uma 'Igreja mediadora' que se prestava a confundir a 'mediao' com uma 'mdia' mal tirada.
Esse tipo de mediao no evanglico porque enganador e finalmente injusto. Onde so lesados direitos
elementares, a justia no pode equidistar de ambas as partes em litgio. A parcialidade implicada na opo
preferencial pelos pobres outra. Ser parcial, aqui, significa inclinar-se e ficar claramente do lado dos
oprimidos: l que se encontra a justia lesada e desprotegida. Tal atitude no , pois, partidria ou injusta
precisamente por ser parcial. Se ele escandaliza porque desmascara a falsa pretenso de 'imparcialidade' dos
234

100

uma opo eclesial que na sua parcialidade procura desmascarar uma realidade social e
poltica onde a grande maioria marginalizada.
Acreditamos que o Documento de Puebla acaba lanando - sem ser consciente - um
apelo a que a Igreja abrace a ideologia das classes populares. Converter "ao pobre
evanglico; a concreo atual e, portanto, ideolgica"236, porque o crente (cristo), como
todos os homens, est submetido dinmica social, sendo que um dos fatores a existncia
das ideologias, isto , pensamentos socialmente condicionados e comprometidos para
justificar ou questionar uma superao, uma determinada situao humana237. Assim, a Igreja,
desafiadoramente, acaba fazendo um apelo para o caminho da superao: toda a comunidade
eclesial chamada a entrar pela "porta estreita" (preferencial) da tica dos pobres, assumindo
a sua causa ao lutar pela restaurao da justia.
Aprofundando teologicamente a razo desta "parcialidade", pode-se perceber que a
Igreja recupera sua universalidade, porque optar pelos empobrecidos optar pelo "universal
concreto" do homem. Esta opo "pelo particular, que o pobre, a nica forma de - nessa
que pela prpria situao social so parte interessada e inevitavelmente 'parciais dos que por isso desejariam a
absteno da Igreja em nome de sua 'misso espiritual'. Esta absteno seria parcial no mal sentido, isto ,
ajudaria a encobrir uma situao de injustia (e reforando) o carter ideolgico do recurso, nada inocente, aos
calores (Deus de todos, amor e fraternidade universais de Jesus Cristo, etc.) da 'civilizao crist e ocidental' ",
C. PALCIO, Op. cit., p. 336.
236
Cf. F. TABORDA. Cristianismo e ideologia - ensaios teolgicos. p. 124.
O autor tambm aprofunda o problema da ideologia, afirmando: "Como mediar as aes em que se expressa a
opo preferencial pelos pobres, seno ideologicamente? Essa opo no quer ser paternalista, mas levar aos
pobres a 'serem verdadeiros protagonistas de seu prprio desenvolvimento'... Portanto: a uma conscincia de
classe. Trata-se de defender os interesses dos pobres (...) Eles o devem fazer por si, organizando-se 'para
reivindicar seus direitos'... Isso acontece para reivindicar direitos que se supem lesados por outra classe (j que
se admite que o problema estrutural). Tudo isso so elementos com que o prprio Documento de Puebla
caracteriza uma ideologia. Mais ainda: uma ideologia de transformao (...), por se tratar de dar voz e vez aos
que no as tm, de tornar presente o Reino (ainda que incipientemente) numa situao que anti-reino, situao
de pecado social... Portanto, preciso afirmar que na situao econmica, poltica e social de nosso Continente, a
f se enriquecer (...) atravs de expresses ideolgicas tomadas daquelas ideologias que pretendem mudar a
situao. simplesmente inevitvel, se a opo evanglica preferencial pelo pobre quiser ser mais que
declamao retrica".
"A liberdade de compromissos no consiste em neutralidade. Numa situao conflitiva o no se comprometer
equivale a um compromisso com o mais forte, o poder dominante e sua ideologia. Para ser 'livre de
compromissos' a Igreja dever, pois, assumir uma posio contra-ideolgica: a utopia (no sentido
manheimniano) das classes oprimidas. Para ser livre a Igreja precisa ser partidria dos que no tm poder nem
riqueza. Uma neutralidade nessa situao seria apenas pseudoneutralidade que deixaria reinar a opresso (pp.
122-123).
237
"Ideologias so concepes esquemticas da realidade, condicionadas pela situao econmica, social,
cultural dos grupos que as sustm e servem a esses grupos para planejar sua ao a fim de manter ou conseguir
seus interesses" - J. de SANTA ANA, F crist e ideologias; in: Cristianismo y sociedad, 3:8.

101

situao concreta - optar por todos, expressar a universalidade do amor cristo. A ideologia do
oprimido a mediao possvel e disponvel para que a Igreja, hoje, na concretidade dessa
situao no exclua ningum de seu amor"238. A Igreja, com a "opo pelos pobres", liberta
todo aquele que se fecha no egosmo, na opresso e na injustia, se tornado insensvel lgica
paradoxal da Encarnao239; a exigncia de um compromisso com uma experincia viva do
Deus parcial: dialtica de uma liberdade histrica que interpela outras liberdades pelo fato de
ser de todos a partir dos marginalizados.
Formalmente, a "opo pelos pobres", na qualificao de preferencial, exclusivista numa preocupao de no comportar ao mesmo tempo uma outra opo por outros interesses
objetivos que no favoream os empobrecidos. Estes, pois, como os protagonistas de uma
sociedade justa, nesse momento histrico de um capitalismo dependente, perifrico, so os
nicos que podem testemunhar uma viso crist. Alm disso, os pobres so os emissrios do
Evangelho e possuem a capacidade de evangelizar todos porque, ao falar de pobreza
evanglica, a Igreja sabe que esta implicar em: "participar da condio de vida dos pobres
materiais (vida simples, sbria e austera - DP n.1149), (viver) uma extrojeo do rico
introjetado (superao da cobia e do orgulho - DP n.1149), e, por fim, (ter) atitude de
infncia espiritual e de total disponibilidade ao servio (abertura confiante em Deus - DP
n.1149). Esse tipo de pobreza um modo de ser sem o qual a vivncia do Evangelho
impossvel, quer para os ricos, quer para os pobres"240. Da concluir-se que os pobres no tm
apenas necessidades a que se deve atender, mas tambm capacidade de transformao
histrica e potencial evangelizador (DP n.1147). Eles so, assim, nossos mestres e juizes241.

238

F. TABORDA, Op. cit., p. 123.

Entendemos esta "lgica paradoxal" de acordo com C. PALCIO: "A 'lgica' de opo pelos pobres a
lgica paradoxal da Encarnao: a deciso de ser um homem (limitado no tempo e no espao) para ser o Deus de
todos", C. PALCIO, Op. cit., p. 337.
240
L. BOFF. O caminhar da Igreja com os oprimidos. p. 88.
241
Cf. J.B. LIBNIO. F e poltica. p. 159-171.
239

102

Tambm evidente que, pelo fato da Igreja em Puebla reassumir a sua opo pelos
empobrecidos, numa postura de compromisso proftico com o projeto de uma libertao
integral, surgem, impreterivelmente, tenses devido a perseguies, represses, conflitos,
porque esse compromisso eclesial provoca um contnuo des-inverter na maneira de ver a
realidade242, a qual construda sob a gide da ideologia dos dominantes, baseada no lucro e
articulada no saber como instrumento de dominao. A Igreja acredita num des-inverter da
prpria "ordem", professando que os principais artfices de uma sociedade so os pobres. Uma
tal des-inverso ideolgica supe e alimenta uma transformao das estruturas scioeconmica e poltica. Esta inverso nos critrios de anlise e julgamento supe uma
objetividade ou historicidade que acarreta um agir consciente e inserido que instaura a
solidariedade e tende identificao profunda com a causa dos oprimidos, ou seja, entrar "de
corpo" na luta contra a pobreza - "sendo a pobreza fruto da injustia institucionalizada, a
causa do pobre a transformao das estruturas sociais vigentes, a criao de uma sociedade
justa"243.
A reao violenta contra a Igreja, pela sua redefinio junto ao povo marginalizado,
vem por parte do Estado e da classe dominante. Estes antevem o enfraquecimento do sistema
poltico genocida ao se estimular a organizao autnoma do povo244, criando espaos para o

242

Cf. R.I. de Almeida CUNHA. A opo preferencial pelos pobres. p. 22-28.

F. TABORDA, Dimenso teolgica da opo pelos pobres; in: VV.AA. Dimenso social teolgica
pedaggica da opo pelos pobres. p. 41.
244
No documento de Puebla encontramos as afirmaes:
" de suma importncia que este servio do irmo (a servio do irmo pobre) siga a linha que o Conclio
Vaticano II nos traa: 'Cumprir antes de mais nada as exigncias da justia, para no ficar dando como ajuda de
caridade aquilo que j se deve em razo da justia; suprir as causas e no s os defeitos dos males e organizar os
auxlios de forma tal que os que os recebem se libertem progressivamente da dependncia externa e se bastem a
si mesmo'. (AAB)" (n 1146). "Em especial, compete ao da Igreja com relao aos annimos sociais, o dever
de acolh-los e assisti-los, de restaurar sua dignidade e sua fisionomia humana 'porque quando um homem
ferido em sua dignidade, toda a Igreja sofre' (Paulo VI, Janeiro de 1979)" (n 1289).
"A Igreja deve empenhar-se em que este grupo flutuante da humanidade se reintegre socialmente, sem perder os
prprios valores: deve velar pela restaurao plena de seus direitos; de colaborar para que aqueles que no
existem legalmente adquiram a necessria documentao, a fim de que todos tenham acesso ao desenvolvimento
integral, que a sua dignidade de homens e filhos de Deus merece. Com isto ela cooperar para assegurar ao
homem uma existncia digna, que o capacite para realizar-se no interior da famlia e da sociedade" (n 1290) .
243

103

povo falar e se organizar - sendo a "opo preferencial pelos pobres" um compromisso numa
histria conflitiva onde se defende a conquista dos direitos fundamentais da grande maioria.
A Instituio eclesial tem constatado as seguintes conseqncias, devido sua "opo
pelos pobres": incompreenso e afastamento de grupos sociais, sobretudo das classes
abastadas; ressentimento de catlicos que se sentiram "abandonados"; m interpretao em
torno da redefinio da Igreja; conflito at mesmo no interior da Igreja; o sangue do martrio
sendo testemunhado, etc.245. Conseqncias que no a tm amedrontado, mas que a ajudaram
numa autocrtica corajosa, confessando no estar ainda identificada suficientemente com os
pobres e propondo avanar com mais firmeza nesse deslocamento246.
Nessa perspectiva de viver profeticamente a "opo preferencial pelos pobres", destacase a Igreja na realidade brasileira. Ela se torna a porta-voz dos interesses e direitos violentados

245

Citaremos, a seguir, alguns trechos do Doc. de Puebla que mostram a conscincia da Igreja quanto s
perseguies, incompreenses:
a) Quanto ao afastamento de grupos sociais:
"A imagem da Igreja como aliada dos poderes deste mundo tem mudado na maior parte de nossos pases. A
firme defesa que ela tem feito dos direitos humanos o seu compromisso com uma real promoo social levou-a
para mais perto do povo, embora por outro lado, ela tenha sido alvo da incompreenso ou do afastamento de
determinados grupos sociais" (n 83).
b) Quanto s classes abastadas:
"A Igreja tem intensificado seu compromisso com os setores desfavorecidos financeiramente, advogando sua
promoo integral. Esta atitude d a alguns a impresso de que ela deixa de lado as classes abastadas" (n 147).
c) No compromisso de membros da Igreja e m interpretao:
"A prpria ao positiva da Igreja em defesa dos direitos humanos e o seu comportamento em relao aos pobres
tem levado grupos econmicamente poderosos, que se consideravam lderes do catolicismo, a se sentirem como
abandonados pela Igreja, que segundo eles, teria deixado sua misso 'espiritual'. H muitos outros que se dizem
catlicos 'a sua maneira' e no acatam os postulados bsicos da Igreja. Muitos valorizam mais as prprias
'ideologia' do que sua f e pertencem Igreja" (n 79).
d)
Perseguio, martrios:
"A denncia proftica da Igreja e seus compromissos concretos com o pobre causaram-lhe, em no poucos casos,
perseguies e vexames de vrios tipos: os prprios pobres tm sido as primeiras vtimas de tais vexames"
(n1138).
"Isso tudo foi causa de tenses e conflitos dentro e fora da Igreja. Acusaram-na com freqncia, seja de estar ao
lado dos poderes scio-econmicos e polticos, seja dum perigoso desvio ideolgico marxista" (n 1139).
246
No documento de Puebla temos o seguinte posicionamento:
"Para viver e anunciar a existncia da pobreza crist, a Igreja deve rever suas estruturas e a vida de seus
membros, sobretudo dos agentes de pastoral, com vista a uma converso efetiva" (n 1157)
"(...) Assim, apresentar uma imagem autenticamente pobre, aberta a Deus e ao irmo, sempre disponvel, onde
os pobres tm capacidade real de participao e so reconhecidos pelo valor que tm" (n 1158).
"Comprometidos com os pobres, condenamos como antievanglica a pobreza extrema que afeta numerosssimos
setores em nosso continente" (n 1159). "Envidamos esforos para conhecer e denunciar os mecanismos
geradores dessa pobreza" (n1160)."Ser peregrino implica sempre uma cota inevitvel de insegurana e de risco
(...) Os ltimos dez anos tm sido violentos em nosso Continente. Mas caminhamos na certeza de que o Senhor
saber transformar a dor, o sangue e a morte, que no caminho da histria vo deixando os nossos povos e a nossa
Igreja..." (n 266).

104

da grande maioria, diante do Estado autoritrio e repressor, assumindo a "funo tribuncia"

de representar os pobres e oprimidos que no tinham possibilidade de manifestar o conflito
real que estavam vivendo. Este posicionamento eclesial se deu numa continuidade s
propostas de Medelln e, por conseguinte, em consonncia com Puebla, foi ratificado e
reassumido no que tem de evanglico e eclesial, o que favoreceu Igreja avanar no
compromisso.
Analisando o caminhar da Igreja no processo histrico brasileiro, encontra-se um
testemunho onde os atritos se do em todos os campos, ora na regio rural com o campons e
o indgena, devido explorao de parte das companhias agropecurias, no demarcao
das terras indgenas, falta da reforma agraria, ora nas cidades com relao ao problema
operrio ou s situaes infra-humanas da populao empobrecida. Esta distncia crtica da
Igreja, em seus vrios nveis247, teve alguns momentos importantes que merecem ateno.
Quanto a um primeiro nvel - Igreja como instituio oficial - A CNBB destacou-se em
denunciar o autoritarismo ou os acontecimentos de violncia e explorao, mostrando que a
raiz desses problemas se encontra na negao da justia aos pobres, na impunidade de
autoridades corruptas e policiais criminosos, na m distribuio da terra, na marginalizao do
povo indgena, na ideologia da Segurana Nacional. Tambm os bispos sempre procuram
oferecer princpios para a compreenso e realizao de uma ordem poltica justa, sempre
247

Utilizamos a compreenso da Igreja, a partir dos nveis, Cf. J.B. LIBNIO. F e poltica - o autor apresenta
trs nveis da Igreja no conflito:
a. Primeiro nvel: Igreja como conjunto dos fiis
- "Nesse nvel so Igreja todos aqueles que dizem ser membros e de algum modo so socialmente reconhecidos
como tais. No foram excludos dela e tm ttulos de pertena, como o batismo e a profisso de f, sem entrar na
verificao da maior ou menor autenticidade e verdade de tal profisso" (p. 122).
b. Segundo nvel: Igreja como instituio oficial
- ".... assumimos Igreja na sua representatividade oficial, atravs especialmente da CNBB (Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil). Expresso oficial e consciente da dupla dimenso da Igreja: sociolgica e teolgica. Aqui
o aspecto teolgico mais explicitado pois necessita pois necessita ser invocado de modo claro, como
fundamento ltimo da legitimidade de suas declaraes. Ao referirmo-nos CNBB entendemos tambm seus
rgos de expresso, como foram durante um tempo a Comisso Central, depois a Comisso Representativa e a
Comisso de Pastoral ou grupo de bispos, como expresso de algum regional" (p. 129).
c . Terceiro nvel: Igreja como grupos minoritrios
- "Apontam cada vez mais como Igreja na conscincia das pessoas pequenos grupos, comunidades eclesiais
concretas, sobretudo de carter popular. Nesse terceiro nvel entendemos especialmente as comunidades eclesiais
de base, na medida em que falam, agem como Igreja" (p. 136).

105

tendo uma postura crtica em relao ordem existente e prospectivas para uma nova
ordem248.

248

A Igreja - no nvel de instituio oficial - praticamente a cada ano, tem publicado, em geral por ocasio da
Assemblia Geral de Conferncia dos Bispos, algum documento srio e crtico ao sistema vigente. Vejamos a
relao e a tnica de alguns:
a. DOCUMENTO DA CNBB, Comunicao Pastoral do Povo de Deus, So Paulo, Paulinas, 1976.
- Esse documento, aps relatar fatos que abalaram a Igreja e o povo - como o seqestro de D. Hiplito, a morte
do Pe. Joo Bosco P. Burnier, etc. -, explicita o sentido dos fatos, afirmando:
A ao perniciosa e nefasta, annima ou pblica, daqueles que tacham bispos, padres e leigos de subversivos,
agitadores e comunistas quando tomam a defesa dos pobres, dos humildes, dos presos e das vtimas de torturas,
contribui para o clima de violncia e das arbitrariedades" (p. 11).
Entre os principais fatores de violncia destacam:
"Os pobres sem justias"
- "So os pobres, os indefesos que enchem as cadeias, as delegacias, onde as torturas so freqentes em vtimas
que a se encontram sob a acusao de no trazerem documentos de identidade... somente pobres so acusados e
presos por vadiagem. Para os poderosos, a situao bem diferente. H criminosos que no so punidos, porque
so protegidos pelo poder do dinheiro" (p. 12).
"A m distribuio da terra
- ... pequenos proprietrios, sitiantes e posseiros, com dificuldade at para obter uma carteira de identidade, no
conseguem documentar a posse da terra, ou fazer valer, perante a Justia, os seus direitos de usucapio.
So, ento, expulsos das terras, tangidos para mais longe, at para pases vizinhos, ou transformados em novos
nmades destinados a vagar pelas estradas do Pas (...).
Outros dembandam s cidades mais prximas, provocando a vasta migrao interna, que termina por 'inchar' as
grandes cidades onde tm que se alojar em casebres miserveis, levando vida humana, at que sejam varridos
para mais longe, quando as reas, nas quais se instalaram, passam a ser de interesse para a especulao
imobiliria ou para a implantao de grandes projetos de urbanizao. Antes disso, porm j tero sofrido os
males da cidade..." (p. 13-14).
- Obs.: O documento trata ainda da "situao dos ndios", de Segurana Nacional e a Segurana Individual, etc.
b. DOCUMENTO DA CNBB, Exigncia Crists de uma Ordem Poltica, So Paulo, Paulinas, 1977.
- Afirma o documento quanto marginalizao:
"A marginalizao manifesta-se atravs de situaes que favorecem aos beneficirios privilegiados do
despojamento da pacincia e da misria dos outros. Ser marginalizado ser mantido fora, margem; receber
um salrio injusto, ser privado de instruo, de atendimento mdico, de crdito; passar fome, habitar em
barracos srdidos, ser privado da terra por estruturas agrrias inadequadas e injustas. Ser marginalizado ,
sobretudo, no poder libertar-se destas situaes. Ser marginalizado no poder participar livremente o processo
de criatividade que forja a cultura original de um povo. Ser marginalizado no dispor de representatividade
eficaz, para fazer chegar aos centros decisrios as prprias necessidades..." (p. 12).
- Quanto ao desafio do desenvolvimento:
"O desenvolvimento integral, que responde s exigncias do bem comum, no se mede pelo crescimento
quantitativo de valores mensurveis; ele se mede tambm, e principalmente, por valores qualitativos no
contbeis. Um povo se desenvolve quando cresce em liberdade e em participao, quando tem seus direitos
respeitados..." (p. 19).
c. Em 1979, a CNBB oferece um trabalho elaborado pelo IBRADES que se intitula: "Subsdios para uma poltica
social" - o qual faz uma crtica ao sistema vigente, apontando suas enormes distores, etc.
d. DOCUMENTO DA CNBB, Igreja e Problemas da terra, So Paulo, Paulinas, 1980.
O documento focaliza uma chaga da estrutura social: a situao fundiria no pas.
- Vejamos algumas afirmaes do documento:
"A situao dos que sofrem por questes de terra em nosso pas extremamente grave. Ouve-se por toda parte o
clamor desse povo sofrido, ameaado de perder sua terra ou impossibilitado de alcan-la" (p. 3).
" misso da Igreja convocar todos os homens para que vivam como irmos superando toda a forma de
explorao, como quer o nico Deus e Pai comum dos homens. Movidos pelo Evangelho e pela graa de Deus,
devemos no somente ouvir, mas assumir os sofrimentos e angstias, as lutas e esperanas das vtimas da injusta
distribuio e posses da terra" (p. 4).
"O desejo incontrolado de lucros leva a concentrar os bens produzidos com o trabalho de todos nas mos de
pouca gente. Concentram-se os bens, o capital, a propriedade da terra e seus recursos, concentrando-se ainda

106

a Igreja na misso evangelizadora, assumindo a angstia e a esperana do povo

brasileiro, que vive padecendo pelos problemas scio-polticos, explicitando, ao mesmo
tempo, as exigncias do Reino.
A Igreja compreendida num segundo nvel - como "grupos minoritrios" (ex.: CEBs) tambm procurou na sua misso especfica - salvfica e evangelizadora - ser voz e vez dos que
no tinham voz e direitos para participarem na construo de uma sociedade justa e fraterna,
bem como na preservao de valores inegociveis, mesmo quando sua participao exigia que
ela levantasse a voz em defesa de direitos desatendidos ou de valores postergados. O silncio
ou a omisso no caracterizou esse nvel da Igreja que procurou comungar e participar das
lutas do povo pobre e oprimido. Na medida em que toma conscincia de produo, na
participao scio-poltica, ficando a grande maioria margem do poder decisrio e da
apropriao dos meios de produo de sociedade, no nvel econmico, poltico e simblico,
mais o poder poltico num processo cumulativo resultante da explorao do trabalho e da marginalizao social e
poltica de maior parte de nosso povo" (p. 14).
e. DOCUMENTO DA CNBB, reflexo crist sobre a conjuntura poltica, So Paulo, Paulinas, 1981.
Este documento continua na mesma linha crtica quanto ao processo poltico do pas.
- Afirmaes do documento:
"No atual momento, a sociedade brasileira em transformao apresenta desafios peculiares na ordem poltica,
bem como na rea econmica e na rea social. As desigualdades sociais e regionais constituem uma realidade
particularmente triste em uma nao com aspiraes e recursos que poderiam permitir uma sociedade mais justa"
(p. 3).
"Nenhuma reforma lograr consolidar formas estveis de democracia, se no levar em considerao a
necessidade de abrir espaos para que os trabalhadores e os sem trabalho, posseiros expulsos da terra e acusados
de subverso, os ndios, os subalimentados, as massas sem instruo, sem auxlio de sade e sem habitao
decente, sem emprego estvel, sem salrio suficiente, chegando por fim a serem reconhecidos como cidados
com plenos direitos.
"Queremos aqui sensibilizar a opinio pblica para o quadro extremamente grave das demisses em massa dos
trabalhadores que devem pagar com os salrios perdidos os custos de recesso da qual no so culpados.
Queremos reafirmar s classes sofridas de nosso povo, que desejamos estar a seu lado e apoi-los, de assumirem
seus problemas e encaminharem solues justas (...)
"Qualquer orientao poltica nova que seja uma contribuio eficaz para que os marginalizados se libertem de
sua condio ser bem vinda. Qualquer orientao e reforma que postergue de novo as mudanas urgentes
reclamadas h tantos anos ser v, deixar apenas desiluses, conduzir a crises semelhantes s do passado e
tender a solues autoritrias..." (p. 11-12).
f. DOCUMENTO DA CNBB, Solo Urbano e Ao Pastoral, So Paulo, Paulinas, 1982.
O documento trata da questo de moradia das massas populares na
cidade, diante da gananciosa especulao imobiliria.
- Afirma o documento:
A ocupao do solo urbano para fins habitacionais precria e tende a piorar em virtude do ritmo de
crescimento da populao urbana.
"A influncia das migraes para os centros coincide com um processo que exacerba a situao" a rpida
valorizao do solo urbano, objeto de intensa especulao imobiliria.
a .Atinge hoje propores graves o expediente da estocagem de terrenos para fins especulativos" (p. 7).
g. DOCUMENTO DA CNBB, Nordeste: Desafio 1a Misso da Igreja no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984.

107

essa Igreja comprometida com as bases continuar a ser elemento conflitivo no sistema. O
conflito normal ao romper com o sistema, passando a agir, em conseqncia, com um
processo de libertao249 em direo a uma sociedade fraterna, que j tem algum trao
manifestado na prpria prtica do caminhar da Igreja, porque nesse nvel (a Igreja nas bases)
"germina uma conscincia e uma prtica fraternas igualitrias. Pois a libertao no s
questo de contedos, mas tambm de formas. A libertao no apenas o resultado de luta,
mas o prprio processo da luta"250.
Tambm, se pode compreender a Igreja a partir de um terceiro nvel: como "conjunto
dos fiis". Nesse nvel ela se apresenta como uma instituio que cobre todo o conjunto da
realidade social. E ainda: por ter membros em todas as classes, ultrapassa as separaes de
classe - inclusive no conflito que se instala entre Estado e Nao, quando o Estado no
contribui para uma ordenao e a organizao real da justia na Nao, membros da Igreja
sero encontrados nos dois lados: o identificado com o Estado e o opositor. Isso fundamenta a
seguinte tese: o compromisso da Igreja, entendida no nvel indicado, na realidade brasileira,
o reflexo ou a expresso da conscincia moral da Nao. Como exemplificao histrica
pode-se lembrar da igreja apoiando as eleies diretas - ela (Igreja) encarnando a
insatisfao da Nao em relao ao Estado que perdia sua legitimao, por no responder aos
interesses da Nao. A luta pela reforma agrria e a Constituinte so outros exemplos do

249

Quando usamos o termo LIBERTAO estamos em sintonia com Leonardo BOFF: "Quando se fala de
libertao no contexto de nossa reflexo, deve-se entender principalmente - mas no exclusivamente - a
libertao econmica, poltica e social dos povos oprimidos. No se trata, num primeiro sentido imediato, de
libertao do pecado, do egosmo e demais vcios que perturbam a convivncia humana e comprometem o
relacionamente com Deus. Este constitui o sentido ltimo, sem o qual nenhuma outra libertao teria significado
definitivo", L. BOFF. A f na periferia do mundo. p. 57.
250
Cl. BOFF , CEBs e prticas de libertao; in: REB (40), Dez. (1980): 611.
Obs.: Pode-se perguntar: Quais so essas libertaes (ou lutas) da Igreja junto s bases? As lutas sempre so por
melhores condies de vida - geralmente atravs do movimento popular, o qual apresenta as seguintes
modalidades:
1. Movimento de reivindicaes: a mobilizao em funo da gua, esgoto, luz, nibus, etc.
2. Movimento de resistncia: frente ameaa de desejo na favela, de retomada de terrenos ocupados, etc.
3. Movimento de denncia: movimento Custo de Vida, movimento pela anistia e a defesa dos direitos
humanos.
4.
Movimento de Solidariedade: como o que criou em 1980, por ocasio da greve do ABC. Toda uma
mobilizao para recolher fundos, alimentos, roupas, etc.

108

compromisso

eclesial.

Enquanto

presena

nas

classes

populares

expressa

seu

descontentamento devido s pssimas condies sociais em que vivem, e enquanto presena

nos meios burgueses liberais, reflete a sua insatisfao diante do autoritarismo, da corrupo
do governo. A Igreja, nesse terceiro nvel, no ser tambm compreendida, porque, na medida
em que o Estado vai perdendo sua legitimao e o conflito com o conjunto da Nao,
capitalizando, de certa maneira, o conflito. Enquanto nossa Nao no estiver organizada
democraticamente em favor da justia social, a igreja dever ocupar o proscnio do conflito
devido sua conscincia evanglica pela fidelidade ao Senhor e seu amor aos oprimidos.
Enfim, as libertaes infra-estruturais encerram sempre uma dimenso espiritual e
teolgica que a f dever resgatar. A Igreja no seu compromisso pela libertao do povo
"reconhece" sua conscincia teologal - referncia sua misso transcendente. Por isso, toda
libertao deve possibilitar um horizonte transcendente para que seja mediao do Reino de
Deus - "no nvel teolgico, pode-se dizer que no econmico e no poltico que Deus, hoje,
maximamente ofendido quando, no negado. Somente esta constatao justificaria j o
compromisso da Igreja e da comunidade crist na libertao econmica e poltica de nossos
povos oprimidos"251.
Pode-se concluir que, com a Conferncia de Puebla, a Igreja, sem extrapolar sua
instncia - na sua prtica especfica (pastoral, catequtica, litrgica) - saiu reforada para
articular essa sua especificidade religiosa com outras prticas sociais, particularmente
polticas. Assim, prticas significantes da instituio eclesial adquirem relevncia diante do
mundo, na medida em que traduzem concretamente um trabalho que articula, refora e serve
aos "des-servidos" do sistema capitalista e que so desejosos de libertao252. Esta realidade
eclesial pode ser presencializada na Igreja brasileira em dois aspectos: primeiramente, quando
a Igreja, como instncia simblico-religiosa, passa a ser fator de crtica e de ruptura ("carter
251
252

L. BOFF, Op. cit., p.58.

Ibid., p. 66-67.

109

proftico da f") frente ordem estabelecida da sociedade, desempenhando, por conseguinte,

uma funo motivadora e inspiradora da libertao; outro aspecto a Igreja sensibilizando os
cristos para um compromisso fora do espao eclesial oficial. Da uma atuao desses cristos
nos partidos, nos sindicatos, nos movimentos populares ou outras organizaes; tudo numa
inspirao pela f libertadora. Este testemunho pascal - libertao integral do pecado e de suas
seqelas pessoais e sociais - irrenuncivel, porque essa misso pascal a razo de ser da
Igreja. E mais, a Igreja "aprendeu... de seu divino Mestre a mais luminosa lio de sua vida,
morte e ressurreio. E a lio apenas esta: s quem livre liberta"253.
Se Puebla no despertou a Igreja brasileira para uma caminhada nova - por j viv-la - a
Igreja saiu fortificada e esperanosa para continuar avanando nessa redefinio em direo
aos empobrecidos. Ela teme o grande juzo que vem das multides despojadas e espoliadas
injustamente dos bens necessrios e de condies mnimas de vida humana. Da uma resposta
vigorosa atravs da "opo preferencial pelos pobres", porque sem essa opo, o juzo do
pobre ser condenao (Mt 25,31-46). uma tarefa messinica desafiadora, porque a "Igreja
pode tolerar ser difamada pelos ricos; o que no pode sentir-se desprezada pelos pobres"254.

3.6.

Ambigidades no Compromisso da "Opo pelos pobres"

Analisando o posicionamento ou o discurso da Igreja diante da "opo pelos pobres",

alguns pastores, telogos e cientistas sociais tm constatado ambigidades que comprometem
um compromisso mais conseqente - eclesial ou evangelicamente - para a eficcia da Palavra
e da Prtica, ou seja, a Igreja vivendo uma misso atravs da funo especfica (evangelizao
levada s suas conseqncias ticas) e de funo principal (engajamento com os pobres, na
perspectiva evanglica, sobretudo com os exploradores).Acreditamos que o fenmeno de
atitude ambgua se d - principalmente - por (a) no ser clara ou objetiva na opo; (b) no
253
254

F. Bastos de VILA, O momento nacional e a presena da Igreja; in: Sntese, (1985), n 34: 25.
L. BOFF. O caminhar da Igreja com os oprimidos. p. 135.

110

compreender verdadeiramente o pobre como um sujeito ativo e transformador na construo

de um mundo mais justo; (c) no zelar por um discurso de anncio-denncia que seja
pertinente.
Quanto questo primeira, no ser clara ou objetiva na opo, a Igreja pode falhar em
dois aspectos:
1. No desvio da "opo pelos pobres" - realidade constatvel quando o compromisso
missionrio ou evangelizador apresenta as seguintes caractersticas255: "Extrinsecismo" entender que de um lado est a instituio Eclesial e do outro, os Pobres - o que prejudica
captar o problema comum da alienao, percebendo que tanto a Igreja como o Pobre precisam
da libertao. a Igreja se libertando ao libertar os oprimidos; "Paternalismo" - acolher os
Pobres como objeto de nossos cuidados, por interpretar a Igreja como a libertadora, a autora e
protagonista da emancipao dos empobrecidos. Nega-se a potencialidade dos pobres como
agentes de sua prpria libertao e se reconhece a Igreja numa viso triunfante e messinica.
H que se compreender que a Instituio eclesial leva uma contribuio aos pobres quando se
coloca ao lado deles, dentro da caminhada deles; "Canonizao da Pobreza" - corre-se o
risco, de tanto falar em pobre, de aprovar a pobreza do pobre. Por isso, a Igreja usa a frmula:
"pelos pobres contra a pobreza". No se pode confundir pobreza scio-econmica, que
antievanglica, com a pobreza evanglica que uma virtude256. A pobreza evanglica
interpela o rico a libertar-se de sua riqueza, da sua condio de degenerado, de prepotncia, da
condio de explorador, e assumir a causa do pobre - porque o pobre tem que se libertar de
sua pobreza, de seu fatalismo, do seu desespero, de sua condio infra-humana de vida. Deve255

Estamos usando com liberdade, conceituaes do telogo C. Boff, por achar que condizem com a realidade
prtica da Igreja - Cf. Cl. BOFF, a Igreja, o poder e o povo; in: REB (40), MAR (1980): 37-38.
256
Falando na pobreza scio-econmica, o Doc. De Puebla declara:
"Comprometidos com os pobres, condenamos como antievanglica a pobreza extrema que afeta numerosssimos
setores em nosso continente" (n 1159).
Convidamos esforos para conhecer e denunciar os mecanismos geradores dessa pobreza" (n 1160).
Quanto pobreza evanglica afirma:
"A pobreza evanglica une a atitude de abertura confiante em Deus com uma vida simples, sbria e austera, que
aparta a tentao da cobia e do orgulho" (n 1149).

111

se ressaltar que a nobreza evanglica no s pobreza espiritual, tambm material;

"Sentimentalismo vaporoso" - se a "opo pelos pobres" algo de concreto, no se pode ficar
na compaixo pelos pobres, na indignao moral frente misria. Exige-se da Igreja uma
redefinio que no se contenta com as prticas da esmola, do assistencialismo ou da mera
promoo humana, cabendo uma prtica de contedo poltico ou lutar ao lado dos pobres e
oprimidos; "Populismo eclesial" - a atitude dos agentes que "sacralizam o povo" como se
este tivesse uma conscincia pura, isenta de qualquer influncia da ideologia dominante.
Acredita-se que o povo, por si s, capaz de se conscientizar e de se libertar. A partir de um
anti-intelectualismo

exacerbado,

esta

tendncia

revela-se

(tambm)

num

trabalho

espontanesta, sem planejamento e avaliao, feita base do "eu-achismo", sem anlise da

realidade, sem clareza de objetivos a serem atingidos, seno os universalmente genricos. E
ainda: "no estilo obreirista ou pauperizante em que vivem no meio popular, os partidrios
desta tendncia ajudam a reforar a falsa idia - bastante difundida - de que a pobreza uma
virtude agradvel aos olhos de Deus. Assim, encobrem a verdadeira causa da pobreza, que a
contradio entre as foras produtivas e as relaes de propriedade. Esquecem-se que a
Palavra de Deus aponta a pobreza como sinal de injustia, sem jamais canoniz-la. Se se
chamar o pobre de 'bem-aventurado', no pelo fato dele ser pobre, mas pelo fato dele
merecer a promessa da posse do reino, sacramento de um mundo novo que no interessa
seno queles que s tm a ganhar com a mudana.
Se a Igreja, a exemplo de seu Mestre, faz 'opo pelo pobre', no pelo romantismo de
compartilhar dessa condio social, mas, na linha de encarnao, de assumir a situao do
pobre para ajud-lo a se libertar da pobreza - no pela ascenso s classes superiores mas pelo
fim das contradies antagnicas entre as classes"257.

257

Frei BETTO. Da prtica da pastoral popular; in: Encontros com a civilizao brasileira, n. 2 (1978): 111.

112

2. O Problema de termo "Preferencial" - quando se procura analisar o porqu do termo

"Preferencial", que se encontra interposto na proclamao da opo da Igreja pelos pobres258,
pode-se testificar uma opo que favorece ambigidade porque a expresso d margem a
interpretaes mltiplas ou opostas. A expresso "opo preferencial pelos pobres",
conseqentemente, permite uma interpretao ideolgica que justifique pastorais com e em
favor dos interesses das classes burguesas, ou - no sentido real - com e em favor dos
empobrecidos. Tambm uma opo preferencial pode entender uma "opo opcional" ou uma
"preferncia preferencial", significando que a Igreja pode manter "preferncias menos
preferenciais"259. Corre-se o risco de entender a "opo pelos pobres" de modo efetivo e
ingnuo260 - como se devesse amar a todos, mas mais ou especialmente os empobrecidos.
Essa compreenso ingnua no percebe a relao de dependncia e de explorao que existe
entre o rico e o pobre - o que implicar em (poder) justificar duas pastorais paralelas: uma
para os ricos e outra para os pobres (o que o Documento de Puebla critica)261.
A sada uma "opo exclusiva pelos pobres"262? A expresso "exclusiva" tambm
rejeitvel, por no ser menos ambgua que a "preferencial" porque supe uma "viso sectria"
dos empobrecidos, o que prejudicaria compreend-los ligados aos grupos sociais: dos aliados
(positivamente) ou dos seus opressores (negativamente). Essa opo poderia favorecer a uma
pastoral exclusivista que falharia do ponto de vista poltico e do evanglico.
Para resolver a problemtica, optaramos simplesmente pela expresso "opo pelos
pobres", procurando entend-la de modo dialtico porque, embora, ao saber que o Evangelho
para todos, ele a favor de uns e contra os outros, para salvar a todos. Ou seja, no momento
em que a Igreja opta pela classe oprimida ou pela grande maioria despossuda e
258

No documento de Puebla encontra-se a qualificao PREFERENCIAL, nos nmeros: 382, 707, 733, 769,
1134, 1217.
259
Cf. D.Pedro CASALDLIGA, Opo de vida entre os pobres; in: REB 44, MAR, (1984): 84.
260
Cf. Cl. BOFF, Op. cit., p. 38.
261
J diz o Doc. de Puebla: A superao da distino entre pastoral de elites e pastoral popular. A pastoral
uma s (...) (n 1215).
262
Cf. Cl. BOFF, Op. cit., pp.38-39.

113

marginalizada, ela se coloca automaticamente contra a classe dominante ou a minoria

exploradora. a lgica de uma situao contraditria onde a "opo pelos pobres" e no
excludente: exclui o rico como rico, mas no o "rico" em favor do pobre e o pobre que se
liberta da pobreza e assume a causa de outros pobres. A atitude da Igreja se definir a partir
dos pobres; e se ele vai aos ricos como porta-voz da causa dos injustiados263.
Outra questo que favorece a ambigidade no reconhecer realmente o pobre como
sujeito ativo e transformador. Essa atitude da Igreja acaba compreendendo o pobre como
"objeto" de indulgente comiserao, e no como sujeito privilegiado do Evangelho264. Como
conseqncia, vamos encontrar na Igreja um "vanguardismo" eclesial"265 onde agentes leigos e hierarquia - julgam o povo incapaz, ignorante e se colocam como auto-suficientes no
encaminhamento da pastoral ou da prtica popular. Essa tendncia preocupa-se em injetar no
povo uma "cincia". Elaborada fora do povo, acreditando mais nas prprias idias que na
prtica testada e avaliada em comunidade ou organizaes populares. A origem dessa
tendncia est numa formao elitista, eivada pela mentalidade de que a histria construda
por aqueles que detm o poder.
No fundo, esta tendncia no acredita na capacidade de o povo assumir o seu prprio
processo histrico (ou pastoral). Do alto do elitismo, essa viso mope em relao ao povo
incapaz de perceber por trs do discurso verbalmente limitado ou da prtica visivelmente
ineficaz dele, toda uma potencialidade libertadora. Assim, esse vanguardismo acaba
legitimando uma Igreja que, intrinsecamente, manipula, dirige e empurra o povo a aceitar uma
263

Ibid., p.39 - afirma: Ento os ricos esto condenados? Aqui precisamos distinguir os ricos enquanto classe
e os ricos enquanto pessoas. Amamos os ricos enquanto pessoas e os combatemos como classe. Mas pelo
mesmo gesto que os amamos e os combatemos. Deveramos dizer: s amamos suas pessoas quando combatemos
sua classe. Assim: amamos o pecador quando combatemos seu pecado. O mdico ama o doente quando combate
a doena. Desta maneira, a Igreja s pode ser a favor dos ricos quando contra eles: pastoralmente a favor de
suas pessoas quando politicamente contra sua classe. Essa formao pode parecer paradoxal. Mas a nica
dialeticamente correta. A classe opessora como tal no se converte: se destri. So pessoas desta classe que
podem se converter, traindo sua classe (como So Francisco com seu pai). Temos que amar oprimidos e
agressores. mas cada um a seu modo. Cada um de modo adequado. Ama-se os oprimidos associando-se a eles e
ama-se o agressor combatendo-os...
264
Cf. Hugo ASSMANN, Iglesia de los pobres; in: Contacto n6 (1978): 17-27.
265
Cf. Frei BETTO, Op. cit., pp. 111-112.

114

diviso social que determina a dominao das camadas privilegiadas sobre as camadas
populares.
Exige-se uma mudana eclesiolgica, porque a Igreja deve tentar reinventar-se a partir
dos pobres para que toda ela seja para os pobres, com os pobres e dos pobres. O que implica
optar pelo valor da cultura do pobre, pela sua religiosidade e pela maneira como vive sua f
numa sociedade conflitiva. s nesse deslocamento, reforando o "polo social dialtico" mais
frgil (o povo pobre e oprimido ou a classe popular oprimida) na sua luta e na sua esperana
de mudana, que a Igreja poder testemunhar uma compreenso efetiva na proclamao de
que os pobres e oprimidos tm um "potencial evangelizador".
Por fim, uma outra ambigidade da instituio eclesial apresentar um discurso de
carter duplo e de pouco rigor cientfico. Isso constatvel na anlise da proclamao do
anncio do reino e na denncia de tudo que se ope ao pleno desse reinado, impedindo uma
libertao para salvao do homem.
Hoje os agentes de pastoral (leigo ou hierarquia) e cientista sociais comprometidos com
a causa do povo, que procuram ter uma racionalidade poltica adequada anlise de
conjuntura e do sistema capitalista, pem em xeque e desmascaram a precaridade poltica de
discursos da Igreja, forjados em "linguagem genrica, simblica, utpica", no que concerne a
propostas alternativas, fundamentados em princpios ticos e inadequados para exprimir as
razes da contradio da realidade brasileira: "em nvel de hierarquia, a tendncia de
hipertrofiar o discurso pastoral (ou eclesial), como se ele abarcasse toda a conjuntura atual
pelo simples fato de apreender, luz da revelao do Pai, o sentido ltimo e absoluto da
realidade histrica. Sem dvida, o discurso pastoral possui elementos que lhe permitem aferir
a conjuntura e, nela, detectar os sinais do pecado e denunci-los profeticamente (Cf. Subsdios
para uma poltica social, CNBB, 1979). O que falta ao discurso pastoral uma medio
scio-analtica que lhe permita maior concretude evanglica no anncio de pistas alternativas

115

que escapam ao reformismo e comprometem os cristos com uma prtica poltica

efetivamente libertadora"266.
Tambm, s vezes, ocorrem crticas Hierarquia ou Igreja por no cumprir as
promessas proclamadas ou manter-se equidistante frente aos dominantes e aos oprimidos.
Tudo contribui para se chegar a questionamentos como: no ser equvoco um pensamento
triunfalista exigir promessas que at por "excrescncia de linguagem compensatria" podem
ter sido precipitadas? A "opo pelos pobres" no sociologicamente uma "vitria verbal" de
setores minoritrios, que atrapalham a clarificao do compromisso numa representatividade
maior da Igreja267? O limite do "apoliticismo", do prescindir da poltica, da "misso
espiritual" legitimada e reforada com posies pseudoteolgicas, ou diretamente jurdicas,
no so responsveis por manter um bloqueio para uma redefinio da Igreja mais
libertadora268? A Igreja na ttica do "reformismo" no pode esconder uma "luta de classes"
que a atravessa, a qual camufla um posicionamento que consolida e favorece a classe
hegemnica, em detrimento dos empobrecidos269? A igreja brasileira, como espao de

266

Idem, Prtica pastoral e prtica poltica; in: Encontros com a civilizao brasileira, n. 21, Mar, (1980 ): 146.
"Medelln exerceu um papel de acobertamento do carter limitado das reais possibilidades da Igreja
hierrquica (...) Houve lentido em perceber que Medelln no era uma plataforma programtica da Igreja
catlica em sua amplitude, latino-americana (...) Portanto, Medelln era uma referncia e nada mais; um respaldo
til no plano ttico; no era a assimilao consciente, por parte dos bispos, de claras metas de libertao. Mesmo
a linguagem dos textos dava margem ao subterfgio justificador de interpretaes puramente reformistas" (H.
ASSMANN, Medelln, a desiluso que nos amadureceu; in: CEAS, JUL-AGO, (1975) no 38: p. 52).
268
Cf. Ibid., pp. 53-54.
O autor afirma: "... os bispos, bloqueados em sua eclesiologia pretensamente 'apoltica' negam ideologicamente o
papel que deveriam cumprir, por neg-lo, cumprem o papel que o sistema lhe impe. A isso se junta sua
resistncia em reconhecer o carter de classe dos conflitos da sociedade. No reconhecendo isso, lgico que a
necessidade de entrar em conflito com as classes dominantes se apresenta como um tabu insupervel. O
argumento utilizado para a preservao desse tabu a 'unidade', esse centro da teologia e da literatura que
perpetua o cativeiro da Igreja" (p. 54).
269
Na Igreja podemos detectar duas dimenses: a Igreja enquanto "campo religioso-eclesistico" (instituio) e a
Igreja enquanto "campo eclesial-sacramental" (sacramento, sinal e instrumento de salvao), sendo que as duas
dimenses devem ser mutuamente relacionadas. O "campo religioso-eclesistico" resultado de um processo de
produo, o produto de um trabalho de estruturao atravs de duas foras produtivas: a sociedade com o seu
modo de produo determinado e a experincia crist com seu contedo de revelao.
Na sociedade capitalista, como a nossa, encontra-se um modo de produo dissimtrico, que se caracteriza pela
apropriao privada dos meios de produo por parte de uma minoria privilegiada dominante, pela distribuio
desigual da capacidade de trabalho e dos produtos finais do trabalho. Esta mesma classe dominante, em sua
estratgia hegemnica, procura incorporar a Igreja a servio da ampliao, consolidao e legitimao de sua
explorao. Assim, o campo religioso-eclesistico recebe constante presso para estruturar-se de tal forma que se
ajuste aos interesses dos dominantes, desempenhando a Igreja uma funo conservadora e legitimadora do
267

116

criatividade e libertao do povo, no necessita de um discernimento no seu linguajar duplo

quando, por uma parte, incide criticamente nos aspectos desumanos do sistema e, na mesma
medida, aponta a organizao do povo; mas por outra parte, mantm um discurso de carter
"terceirista" quando condena o "capitalismo selvagem" - "h capitalismo que no seja
selvagem?" - e mantm distncia de propostas explicitamente construtoras de uma sociedade
mais justa, igualitria e fraterna270? Tambm se deve ressaltar que em pronunciamentos ou
documentos da Igreja - ex.: Documento de Puebla - encontram-se denncias de fatos
opressivos e anncio de compromisso com o pobre. O difcil ver uma clara identificao da
contradio da sociedade e um compromisso com o pobre dentro de uma postura de classe. O
inter-classismo inegvel, ainda, no seio da Igreja. certo que a Igreja - na totalidade - no
tem condies de retirar, de um s golpe, de seu meio, a classe dominante. O que poder fazer
um lento e doloroso descompromisso com os interesses dessa classe271. Outras tantas

"bloco Histrico" imperante. - Cf. L. BOFF, Igreja: Carisma e poder - ensaios de eclesiologia militante. p.
172-179.
. Cf. Otto MADURO. Religio e luta de classes.
- O autor defende que: "Assim como a produo religiosa consiste em um trabalho de mediao da ao da
sociedade sobre si mesma, da mesma forma as religies podem influir sobre a produo, reproduo e
transformao das relaes sociais, isto , nessa mesma medida pode a religio desempenhar funes sociais" (p.
156).
... Uma religio qualquer, ao se encontrar no seio de uma sociedade onde uma classe social - ou bloco de
classes - se acha a ponto de se constituir como classe dominante, h de se ver passo a passo e inevitavelmente
submetida - a religio - a um conjunto de limitaes e orientaes geradas pelo mesmo processo de dominao, e
tendentes a fazer da mera dominao uma verdadeira hegemonia.
"Se a tentativa de tal classe - ou bloco - dominante, por se erigir um dirigente (hegemnica) se prolongar
por vrias geraes, tal processo de dominao ter profundo impacto sobre as religies que atuam no mbito da
sociedade em tela. A dinmica da dominao poder impor-se sobre as tradies religiosas da populao
implicada at o processo de (a) aniquilar ou submeter todo 'elemento' religioso (crena, rito, norma, grupo, lder)
que parea constituir um obstculo ou perigo para a consolidao do poder da classe - ou bloco dominante; (b)
favorecer a criao e/ou o desenvolvimento de todos os elementos religiosos que foram claramente convergentes
com a consolidao do poder da classe dominante, e (c) reestruturar de maneira mais adequada nova situao
de dominao todos aqueles elementos religiosos que no forem diretamente obstaculizadores da consolidao
do poder de classe dominante" (p. 108).
270
Cf. Hugo ASSMANN. El dominador, el mediador y la emergencia del 'outro'; in: R. VIDALES, e L.R.
PAGN (editores), La esperanza en el presente da America Latina. p. 51-5.
Cf. Idem. Iglesia de los pobres.
Nesse artigo o autor diz: "A Ausncia do assinalamento claro das leis objetivas do sistema dominador implica,
por vez, a ausncia de um rechao cabal do sistema opressor - entendido como sistema global de produo e
reproduo da vida real -, e uma falta de coragem de nomear diretamente o inimigo. Quando o sistema opressor
no reconhecido como tal, em termos estruturais, e quando o inimigo no nomeado, o mais provvel e
freqente o seguinte: o 'inimigo' e o mal social ficam diludos na inclinao genrica do homem para o
egosmo, e o pecado concreto volta a diluir-se na pecaminosidade genrica de todos os homens" (pp. 24-25).
271
Cf. Ibid.

117

interrogaes poderiam surgir se tentssemos captar a totalidade da ortoprxis da Igreja

brasileira no processo histrico.
De tudo o que foi apresentado, no que lembra a ambigidade, impe-se Igreja uma
conseqncia pastoral e poltica que a desloca numa presena ativa e transformadora, direta e
libertadora, junto aos empobrecidos ou s classes populares oprimidas. No cabe refugiar-se
numa dimenso transcendente, enclausurar-se nos quadros pastorais onde tudo est prdeterminado por um conservadorismo ou reformismo, "negando", na prtica, a conflitividade.
premente uma "recristianizao da Igreja", cada vez mais conseqente, junto aos
subalternos que aguardam um servio que subverta a situao genocida; tarefa da instituio
eclesial que procura assimilar e retrabalhar a realidade social em prol desses des-servios porque "o campo religioso-eclesistico encerra em si uma inegvel contradio; por um lado,
se realiza historicamente nos quadros de um modo dissimtrico de produo simblica,
acolitando a sociedade capitalista; por outro, o iderio bsico convoca para um modo de
produo simtrico, participado e fraterno. Porque a Igreja vive esta contradio, sempre
possvel nela a irrupo do profeta e do esprito libertrio que a faz se encaminhar na direo
daqueles grupos que buscam relaes mais justas na histria e se organizam nos marcos de
uma prtica revolucionria272; o que se espera da Igreja para que ela se liberte de uma
ambigidade que a destitui de ser a serva do Reino.
Dado que a Igreja em si mesma e nas suas estruturas fundamentais ao mesmo tempo
institucional e carismtica, a ambigidade dever ser desmontada a partir de uma nova
perspectiva eclesiolgica, segundo a qual a Igreja o povo de Deus peregrinando na histria a
caminho do Reino, como templo carismtico do Esprito onde se revela um intento de
comunho de f e de esperana, como sacramento ou sinal de um mundo justo, fraterno. A
Igreja como "dicona do Esprito"; com efeito, a comunidade eclesial deve conservar a

272

L. BOFF, Op. cit., p. 180.

118

"tenso dialtica entre mstica e profecia, liturgia e diaconia, contemplao e ao, mensagem
e crtica, evangelizao e libertao"273, mas sempre numa ateno experincia da graa que
libertadora e conflitiva - desde o momento em que se coloca a servio dos "bemaventurados". Isso compreender a Igreja no consenso evanglico, onde a instituio eclesial
deseja escutar, viver e proclamar a mensagem da Boa-nova da libertao aos oprimidos; onde
os cristos - membros da Igreja - so parte de um coletivo humano que constri, na contextura
real da vida social, uma humanidade em cujo seio a justia e a fraternidade se faam verdades
eficazes.

4. Concluso
Analisando o caminhar da Igreja brasileira - enfoque histrico-teolgico - na sua "opo
pelos pobres", pudemos perceber um compromisso proftico e libertador, ou seja, Evanglico.
Esta redefinio eclesiolgica tornou-se possvel a partir de um processo dialtico atravs de
trs fatores determinantes: a presena ativa, transformadora e interpeladora dos pobres na
Igreja (novo sujeito social eclesial), ao optarem por ela; a influncia da militncia da AC
especializada no "corpo eclesial"; e o compromisso e "respaldo" de um representativo setor da
instituio eclesial junto aos pobres e seus defensores.
Na tentativa de aprofundar a descoberta de elementos que favoreceram decisivamente
essa nova realidade eclesial, foi possvel enumerar fatores subjetivos e fatores objetivos. Entre
os subjetivos, destacamos a redefinio conjunta da Igreja a partir do Conclio Vaticano II,
das Conferncias Episcopais (Medelln e Puebla), das decises da Igreja local (ex.: membros
da AC) que militavam em prol dos marginalizados, etc. Por outro lado, como fator objetivo, a

273

F. Alexandre PASTOR. O reino e a histria - problemas tericos de uma teologa de prxis. p. 8.

119

realidade de misria e injustia da grande maioria. Esta realidade favoreceu um discernimento

da Igreja que a levou a viver um processo de deslocamento em direo camada social
espoliada e marginalizada.
Como se pode constatar, o surgimento da "Igreja dos pobres" uma conquista que tem
seus antecedentes, e no fruto de uma gerao espontnea. A Igreja, ao se defrontar com um
"novo sujeito" (o pobre oprimido e crente), vive um compromisso libertador aberto principalmente, atravs de seus setores "autnticos", cabendo destaque presena da Ao
Catlica especializada nos anos de 1960, dos movimentos que comungavam os anseios da
classe popular oprimida (ex.:MEB); so compromissos de cristos que orientam suas
atividades por uma transformao do mundo, no aceitando mais uma viso fatalista da
histria. Dessa atuao despertar a Igreja para a conquista de uma pastoral renovada.
a Igreja que, pouco-a-pouco, toma conscincia de opresso advinda do sistema
capitalista, o que vai favorecer sua presena corajosa e proftica a partir de uma insero
junto aos oprimidos. Toda essa redefinio eclesial - mudana que se deu na conscincia e no
modo de ser Igreja - ser proclamada e assumida em Medelln e, em sintonia com Medelln,
reafirmada em Puebla. Assim, a Igreja pode se distanciar do poder estabelecido e se situar ao
lado do povo explorado.
Tambm se verifica que foi numa identificao recproca - Igreja e povo pobre e
oprimido (o povo dominado ou a classe popular oprimida) - que a Instituio eclesial se revela
como sacramento de salvao. Houve, por outra parte da Igreja, um processo difcil.
Necessitou-se de uma mudana radical de perspectiva - o que se deu com entusiasmo e
desanimo, acertos e falhas, esperanas e temores, liberdade e perseguio. Tudo a partir de
uma solidariedade com o mundo dos empobrecidos, o que significou a Igreja fazer seus os
problemas e lutas deles; saber falar, sendo voz defensora deles. No resta dvida de que a
exigncia e o testemunho de solidariedade marcaram a prtica dos cristos nos ltimos anos.

120

A atitude missionria da Igreja ao assumir a "opo pelos pobres" efetua uma

Evangelizao marcada pela seguinte realidade: os pobres so evangelizados e a evangelizam.
Mas como se d o processo Evangelizador na Igreja que opta pelos pobres?
Necessariamente, a partir de um modelo de evangelizao que inclui dialeticamente os trs
momentos: evangelizador, evangelizao e evangelizados - o que implicar dois tipos de
realidade unificadas, mas diversas: o contedo a comunicar e a ao de comunicar esse
contedo. A igreja na manifestao de sua identidade mais profunda - "Ela existe para
evangelizar" (EN, n14) - realiza a atividade da proclamao da Boa Nova. Essa misso
eclesial em nossa situao tem como destinatrio privilegiado os empobrecidos, os quais
favorecem a Igreja a compreender a viso de Deus sobre o mundo e, mais ainda, a
corresponder sua realidade - torna possvel uma ao crist segundo Deus274. Logicamente,
a realidade evangelizadora no poder descuidar de um profundo e contnuo discernimento
diante da situao dos pobres - carregada de contradio, ambigidade e tenses. Da a
Igreja saber que, pelo fato da religiosidade, da cultura, da organizao e da luta dos pobres,
sofrerem de ambivalncia preciso evangeliz-los. A Igreja saindo de seu "prprio universo"
comea a descobrir o mundo dos pobres, mundo que apresenta indigncia e misria, uma
subcultura marginalizada e oprimida, uma mo-de-obra que explorada e violentada; enfim,
so os oprimidos tendo seus direitos humanos, pessoais e coletivos atropelados e negados pelo
sistema scio-econmico, pela institucionalidade poltica e pelo aparelho cultural. A presena
da Igreja junto aos pobres de esperana e de salvao.
Por outro lado, descobre-se que os pobres no s tm misria e urgentes necessidades,
mas carregam valores prprios e aspiraes: uma utopia por outra vida e nova sociedade,

274

Cf. Jon SOBRINO. Ressurreio da verdadeira igreja. p. 255-300.

Cf. CNBB. Diretrizes gerais da ao pastoral da igreja no Brasil.
Obs.: Nesse documento demostrada a seguinte preocupao: "Evangelizar o povo brasileiro em processo de
transformao scio-econmica e cultural a partir da verdade sobre Jesus Cristo, a Igreja e o homem, luz da
opo preferencial pelos pobres, pela libertao integral do homem, numa crescente participao e comunho,
visando construo de uma sociedade mais justa e fraterna, anunciar, assim, o reino definitivo".

121

outro padro de comportamento, outra experincia (libertadora) de Deus. Como povo, os

pobres caminham na histria operando constantemente a "inverso messinica": "os ltimos
sero os primeiros". Tambm a participao na tarefa eclesial leva a Igreja a se converter. O
testemunho de F e Vida dos empobrecidos contribui para que a Igreja testemunhe uma
"fidelidade a Jesus Cristo", de pobreza e desapego dos bens materiais, de liberdade frente aos
poderes do mundo" (EN, n.41).
Essa redefinio que est acontecendo com a Igreja - a partir de seu deslocamento em
direo aos explorados - uma "opo teocntrica", porque se ama cada cultura, raa, classe,
povo, que sofre as conseqncias de um mundo genocida. A Igreja apenas cumpre sua misso
- estar a servio do Reino - quando assume a causa da maioria sofredora.
Contudo, a Igreja, por ser tambm uma Instituio inserida na sociedade, acaba
falhando na sua misso especfica e redentora (evangelizadora). Por isso, vamos encontrar
atitudes ambguas na sua "opo pelos pobres", o que se d pela falta de clareza na opo, por
no viver uma insero mais profunda com o mundo dos pobres e pela ausncia de um
discurso - anncio e denncia - mais conseqente. Cabe Igreja, tambm, viver um constante
discernimento diante de sua prpria caminhada, porque ela est convocada a uma ao
transformadora - a Igreja tem "o dever no s de anunciar a libertao de milhes de seres
humanos, mas tambm o dever de ajudar esta libertao a nascer, o dever de dar testemunho
da mesma, de fazer com que seja total" (EN. n.30).
Concluindo, diramos que a Igreja como "serva do Esprito" tem procurado ser fiel ao
servio do Reino no seu compromisso com os "bem-aventurados". Como Juzes e Mestres os
pobres apenas contribuiro para uma converso evanglica de todos os membros da Igreja; da
a necessidade da Igreja no negar, camuflar ou trair essa "opo pelos pobres" que dever se
constituir irreversvel, em vista da implantao de um mundo que seja sinal do reinado de
Deus. A fidelidade a Jesus Cristo hoje atravessa a realidade dos empobrecidos, porque sem a

122

libertao das opresses e injustias, dificilmente a salvao ser verdade para a grande
maioria subjugada pelo pecado que a escraviza e imola diariamente.

CAPTULO III - A "IGREJA DOS POBRES" E SEU FUNDAMENTO

TEOLGICO: A REALIDADE SACRAMENTAL, ORGANIZACIONAL
E MISSIONRIA

- Aproximao Prtico-pastoral -

1. Introduo
Procurando aprofundar a "opo pelos pobres", tentaremos explicitar a fundamentao
teolgica (evanglica)275 e, conseqentemente, a realidade eclesial emergente no campo
prtico-pastoral, sempre a partir da redefinio da Igreja brasileira junto aos empobrecidos.
275

No presente trabalho, compreender a "opo preferencial pelos pobres" a partir da fundamentao teolgica
superar um enfoque "puramente tico" do ser para os pobres, um enfoque "universalista do povo de Deus" ou um
enfoque "puramente regional" dos oprimidos dentro de uma totalidade, coexistindo com no pobres. A
fundamentao teolgica, por conseguinte, proclama que "o Esprito de Jesus est nos pobres e a partir deles
recria a totalidade da Igreja. Se esta verdade for compreendida em toda a profundidade e numa perspectiva
autenticamente trinitaria, est se dizendo que a histria de Deus passa indefectivelmente pelos pobres, que o
Esprito de Jesus assume carne histrica nos pobres e que, a partir deles, se observa a direo que a histria
segundo Deus deve tomar. 'A unio de Deus com oS homens, tal como se d em Jesus Cristo, historicamente
uma unio de um Deus esvaziado em sua verso primria ao mundo dos pobres'", Jon SOBRINO, Ressurreio
da verdadeira Igreja - os pobres, lugar teolgico da eclesiologia. p. 102.

123

Para que a anlise da retratao dessa redefinio no seja um simples discurso ou

apenas uma descrio de fatos, importante ressaltar a raiz evanglica da prpria "opo
pelos pobres", relacionando-as com Cristo; mostrando, com isso, a fundamentao
indestrutvel da opo por pertencer ao cerne do Evangelho276. E ainda: a ndole missionria
no compromisso com o Reino277 e a fidelidade interpelao do Esprito na histria devero
levar a Igreja a testemunhar um servio ao Evangelho de Jesus, a comear de uma
evangelizao dos pobres e oprimidos nas formas exigidas pelo seguimento do Senhor278.
Teologicamente, a Igreja revela-se como mistrio visvel e sacramento de Cristo e do
Esprito Santo, concepo que incrimina uma viso meramente hierrquica da Igreja ou uma
viso puramente sociolgica279. No Magistrio est clara a interpelao da Igreja como

276

"A opo preferencial pelos pobres no , contrariamente ao que se tem repetidas vezes afirmado desde
extremos opostos, um modismo superficial, nem uma reduo de ideologias estranhas no Evangelho, em um
clculo poltico dentro de uma estratgia eclesistico-clerical para manter o poder. Ela uma opo cuja prtica
inexoravelmente exigida pela fidelidade da Igreja ao Evangelho do Reino proclamado por Jesus com palavras e
aes. Com efeito, se a opo preferencial pelos pobres pertence de fato ao corao do Evangelho, ao centro do
seu centro, ela pertence, ipso facto, essncia mais medular da igreja" - lvaro BARREIRO. Opo pelo
pobres - a propsito de uma objeo teolgica; Perspectiva teolgica. 38: 10-11.
277
O que entender com Reino? O Reino de Deus - anunciado por Cristo - " a realizao da utopia fundamental
do corao humano de total transfigurao deste mundo, livre de tudo o que aliena, como sejam a dor, o pecado,
a diviso e a morte" - Leonardo BOFF. Jesus Cristo Libertador. p. 62.
Por isso, o Reino no s a libertao deste ou daquele mal (Ex.: libertao das dificuldades econmicas do
povo). O Reino abarca tudo, mundo, homem e sociedade; porque a totalidade da realidade deve ser transformada
por Deus - Cf. Lc 17, 21. Entretanto, o Reino no significa algo de puramente espiritual ou fora deste mundo.
Tambm encontramos telogos que usam a expresso "reinado", "soberania de Deus", procurando demonstrar a
dimenso dinmica que deve prevalecer sobre a esttica (a expresso Reino de Deus pode conotar essa situao
esttica que no existe na expresso hebria original - malkuth Iahweh) - Cf. Jon SOBRINO. Cristologia desde
Amrica Latina. p. 32.
Cf. George V. PIXLEY, O reino de Deus.
O autor afirma:
"Em termos abstratos e gerais, o reino de Deus significa na Bblia uma sociedade de justia, igualdade e
abundncia. Em termos concretos, esse reino orienta projetos histricos diferentes sob diferentes circunstncias"
(p. 117).
"Somente a experincia dir se o reino bblico de Deus pode verdadeiramente ser Boa Nova para os pobres, para
os trabalhadores explorados da Amrica Latina. Parece haver a elementos positivos, mas somente sua
encarnao em estratgias efetivas de libertao ir confirmar que no se trata de uma questo dos povos da
Amrica Latina se nos impe hoje, e, para os que crem no reino de Deus, temos um aliado divino em nossa
luta... a histria dever dizer se nossa f est bem situada. S a experincia h de comprov-lo" (p. 120).
278
Cf. Jos R. REGIDOR. Jess y el despertar de los oprimidos. p. 365-470.
279
O telogo L. Boff apresenta um aprofundamento da noo de mistrio mostrando as nove principais
significaes. Citemos algumas dessas significaes:
a)"Mistrio-sacramento" significa o plano histrico-salvfico de Deus. Este desgnio divino estava
oculto em Deus, mas se destina revelao a todos os homens mediante os apstolos e os profetas (1 Cor 4,1;
Rm 16; 25; Cl 1,25; Ef 3, 34-8) particularmente pela Igreja (Ef 3,10). Mesmo comunicado aos homens, o
mistrio continua mistrio".

124

mistrio - "Entre os mistrios de divina Providencia, impenetrveis nossa inteligncia, Deus

quis um que fosse como que tocvel pelas mos: o mistrio visvel da Igreja imorredoura no
meio do mundo. A Igreja o grande mistrio visvel..."280; "A Igreja, mistrio de comunho,
povo de Deus a servio dos homens continua... levando a todos a Boa Nova281. Numa viso de
mistrio, retamente compreendida, j no existe o problema do reducionismo porque une as
vrias dimenses da realidade-Igreja: a social histrica com a espiritual e transcendente282.
Por isso, "nos basta dizer que a Igreja mistrio porque nela atuam Deus e, de forma nica,
Jesus Cristo e o Esprito Santo. Eles atuam, sim, mas unidos materialidade institucional da
Igreja"283. Na coexistncia numa mesma realidade-Igreja de dois elementos do divino e do
humano, reside o especfico do mistrio da Igreja, vale dizer, compreender a Igreja concebla a partir da unio das realidades humana e divina, temporal e espiritual, ordenada a servio
do plano de Deus para o seu Povo.
A Igreja pode demonstrar este mistrio (tambm) quando nela se celebram os mistrios
da salvao e estes se realizam litrgica e sacramentalmente na vida dos fiis, da
comunidade284.

b)"Mistrio-sacramento" significa Jesus Cristo, chamado por So Paulo de mistrio de Deus (Cl 2,3) em
quem o plano histrico-salvfico encontrou sua mxima concretizao e comunicao aos homens".
c)"Mistrio-sacramento" designa tambm os vrios fatos da vida de Cristo, seu nascimento, seu amor
aos pobres, seus milagres, sua paixo, sua morte e ressurreio. Os Padres falavam dos mysteria et sacramenta
carnis Christi".
d)"Mistrio-sacramento" significa a prpria Igreja na medida em que ela vem sempre associada ao
mistrio de Cristo, do Esprito e da prpria SS. Trindade..."
e)"Mistrio-sacramento" significa os sete sacramentos da Igreja, vale dizer, aquelas celebraes que
concretizam o sacramento-base que a prpria Igreja para as vrias situaes da vida humana, historizando o
plano da salvao e comunicando a graa divina".
f)"Mistrio-sacramento" designa as verdades crists reveladas no acessveis a razo humana, algumas
delas mesmo depois de reveladas, como o mistrio da SS. Trindade..."
g)"Mistrio-sacramento" significa a unio do visvel com o invisvel, compreensvel apenas pelos
iniciados na f crist. Assim na teologia patrstica se dizia que o sacramento (elemento visvel) contm um
mistrio (elemento invisvel) ou ento o mistrio (trascendente) se manifesta no sacramento (imanente)" Leonardo BOFF, E a igreja se fez povo... p. 25-27.
280
PIUS XII, Les Enseignement II, 1114-1115.
281

DP, n. 167.
Cf. Leonardo BOFF, Op. Cit., p. 24-31.
283
Ibid., p. 31.
284
Cf. Ibid., p. 31-32.
282

125

Enfim, o mistrio da Igreja um mistrio sacramental. Da a exigncia de que a Igreja,

apesar da sua realidade complexa e paradoxal, esteja convocada a concretizar este mistrio na
comunidade ao se transformar em Povo de Deus, em corpo mstico de Cristo; caso contrrio,
degenera-se em mistificao.
Mas o que surge de "novo", na Comunidade eclesial, alm de estar em correspondncia
"contnua" com a Plenitude (LG. no 12-19), estar voltada para uma vida concreta e solidria
com os pobres explorados, porque viver uma fidelidade ao Reino compreender na prtica
que o que "com-move o corao de Deus na direo dos pobres, o que atrai sobre eles a
'justia' e a misericrdia de Deus a situao dos pobres como tais, sejam quais forem suas
disposies espirituais interiores. a situao material de necessidade, de indigncia e de
misria, de injustia, de opresso e de marginalizao, e os sofrimentos decorrentes dessa
situao, o que suscita a benevolncia e a predileo, a compaixo, a misericrdia e a ternura
de Deus para com eles"285.
Com isso, a Instituio eclesial deve entender a "opo pelos pobres" no como forma
de idealizar ou sacralizar os pobres, mas proclamar o fim da pobreza ao crer que seguir o
Deus protetor e libertador dos oprimidos286 compreend-lo e revel-lo no testemunho de
fraternidade e de solidariedade com os que vivem sob os flagelos da indigncia e da misria,
da marginalizao e da humilhao. A prtica evanglica da "opo pelos pobres" , portanto,
critrio prtico de verificao do compromisso com o Reino287.

O autor comenta: " mistrio em sentido estrito... a transubstanciao do po e do vinho no corpo e no sangue do
Senhor. Neste pedao de mundo material se comunica o mistrio supremo, Deus mesmo em sua divindade para
ser alimento dos que peregrinam na f. mistrio o fato de os elementos csmicos que constituem a matria dos
sacramentos poderem se fazer sinais e instrumentos da proximidade graciosa de Deus. Os sacramentos sempre
so gestos que Cristo faz mediante o corpo da Igreja em benefcio do Povo de Deus" (pp. 30-31).
285
lvaro BARREIRO, Op. Cit.,p. 11
286
Cf. Elza TAMEZ. A bblia dos oprimidos: a opresso na teologia bblica. p. 101-110.
287
Afirma o renomado telogo G. Gutirrez: ... fica cada vez mais claro para muitos cristos que, se quiser ser
fiel ao Deus de Jesus Cristo, a Igreja deve tomar conscincia dela mesma a partir de baixo, a partir dos pobres
deste mundo, das classes exploradas, das raas desprezadas, das culturas marginalizadas. Deve descer aos
infernos deste mundo e comungar com a misria, a injustia, as lutas e as esperanas dos condenados da terra,
porque deles o Reino dos cus. No fundo, trata-se de viver como Igreja aquilo que a maioria de seus prprios
membros vive cotidianamente. Nascer e at renascer como Igreja, a partir da significa morrer hoje em uma
histria de opresso e cumplicidades. Nessa perspectiva eclesiolgica, retomando um tema nuclear na Bblia,

126

Na tentativa de explicitaao dessa realidade eclesial - fundamentada em Jesus Cristo (o

crucificado e ressuscitado) - que nos interpela a partir do empobrecido, que pode ser
denominada "Igreja dos Pobres"288, vamos seguir as seguintes preocupaes: a)iniciaremos
abordando o pobre como "lugar teolgico" da constituio da Igreja, mostrando o pobre como
sujeito (protagonista) teolgico da "Igreja do Pobres" por ser uma mediao privilegiada da

Cristo visto com o pobre, identificado com os oprimidos e espoliados do mundo" - Gustavo GUTIRREZ. A
fora histrica dos pobres. p. 309.
288
A conceituao ou a compreenso da "Igreja dos Pobres" ir sendo explicitada ao longo desse Captulo III.
Antecipando, gostaramos de lembrar que, de acordo com a "opo pelos pobres" (nota 1), a "Igreja dos Pobres":
a) no significa uma parte da Igreja dentro da totalidade eclesial mais ampla, que coexista com outras partes da
Igreja; b) no pretende "superar um enfoque meramente universalista do povo de Deus"; c) no pretende apenas
"superar um enfoque puramente tico de ser para os pobres" ou puramente regional dos pobres dentro de uma
totalidade e que coexistam com outros grupos no pobres.
Mas o que se afirma que o Esprito de Jesus est nos pobres e a partir deles recria a totalidade da Igreja
(Eclesiognese). Nessa compreenso, a "Igreja dos Pobres" est proclamando que a histria de Deus passa
indefectivelmente pelos empobrecidos, que o Esprito de Jesus assume carne histrica nos pobres e, que a partir
deles, se observa qual a direo que a histria, segundo Deus, deve tomar. E ainda: a Igreja nesse testemunhocompromisso obra do amor de Deus humanidade - "A Igreja um povo universal a ser 'luz das naes' (Is.
49, 6; Lc 2, 32)... Nasce de Deus, pela f em Jesus Cristo" (DP 237); "O povo de Deus, em que habita o Esprito,
tambm um Povo Santo. Mediante o batismo, o prprio Esprito o tornou participante da vida divina, o ungiu
como povo messinico e o revestiu da santidade da vida divina recebida. Esta santidade recorda ao Povo de Deus
a dimenso vertical e constituinte da sua comunho. um povo que no apenas nasce de Deus, mas tambm se
orienta para Ele, como povo consagrado..." (DP 250). Na preocupao de viver, em plenitude, a vocao
universal para a santidade, a "Igreja dos Pobres" procura constituir-se a partir dos pobres oprimidos e crentes,
vale dizer, a Igreja encontrando nos pobres seu "princpio de estruturao, organizao e misso" - "O
compromisso evanglico da igreja, como disse o Papa, deve ser como o de Cristo: um compromisso com os mais
necessitados (Cf. Lc 4, 18-21: Discurso inaugural III, 3). Por conseguinte, a Igreja deve ter os olhos em Cristo
quando se pergunta qual h de ser a sua ao evanglica. O Filho de Deus demonstrou a grandeza deste
compromisso ao fazer-se homem, pois identificou-se com os homens tornando-se um deles, solidrio com eles e
assumindo a situao em que se encontram..." (DP 1141; cf. LG 8; EN 30; Fl 2, 2-5). O pobre o "centro da
totalidade desse modelo eclesial. Enfim, a "Igreja dos Pobres" uma concretizao do mistrio da Igreja entre os
empobrecidos - "O compromisso com os pobres e oprimidos e o surgimento das Comunidades de Base ajudaram
a Igreja a descobrir o potencial evangelizador dos pobres, enquanto estes a interpelam constantemente
chamando-a converso e pelo muito que eles realizam em sua vida os valores evanglicos de solidariedade,
servio, simplicidade e disponibilidade para acolher o Dom de Deus" (DP 1147; cf. 1158); "A Igreja acha-se
vivamente empenhada nesta causa (fazer realidade a justia social nas regies de misria, explorao, fome,
etc.), porque a considera como sua misso, seu servio e como uma comprovao da sua fidelidade a Cristo, para
assim ser verdadeiramente a 'Igreja dos pobres'" (L.E., n. 8).
Acreditamos que a "Igreja dos Pobres, atravs de sua prtica, proclama uma concepo da f, da misso e da
organizao da Igreja, coerente com o seguimento ao Filho de Deus e segundo a interpelao, exigncia de nossa
realidade. o compromisso fidelidade para viver sua misso especfica: a Evangelizao - a proclamao da
Boa Nova aos empobrecidos.
Comentando a "Igreja dos Pobres", afirma L. BOFF: "A Igreja que se faz pobre, mais ainda, que permite os
pobres se sentirem Igreja a ponto de constiturem a igreja dos pobres, com sua cultura de pobres, com sua
situao espoliada (e denunciada profeticamente), com sua forma de celebrar Jesus Cristo que se fez pobre (Cf. 2
Cor 8, 9), com a confiana no Esprito Santo, 'pai dos pobres', uma Igreja assim se torna, efetivamente, o
sacramento de libertao e pode se apresentar como a portadora do mistrio da libertao integral" - L. BOFF, E
a Igreja se fez povo..., p. 35.
Cf. Ronaldo MUOZ. A Igreja no povo; para uma eclesiologia latino-americana.
Jon SOBRINO. Ressurreio da verdadeira igreja. Os pobres, lugar de eclesiologia.
Luiz Carlos ARAJO. Profecia e poder na igreja; reflexes para debate.
Gustavo GUTIRREZ. La iglesia de los pobres, in: SERVIR, 20 (1984): 268-291.

127

presena do Senhor e de um encontro com Ele de uma maneira profunda; b)tambm se

procurar compreender a "Igreja dos Pobres" como sacramento histrico de salvao,
ressaltando a Igreja existindo em continuidade misso de Jesus, no servio do Reino;
c)preocupados em visualizar um modelo de Igreja que encarna na sua prtica-pastoral a
"Igreja dos Pobres", refletiremos sobre as CEBs (Comunidades Eclesiais de Base),
interpretando-as como comunidades dos pobres e como um redefinir da Igreja a partir deles;
d)por ltimo, achamos por bem abordar as novas experincias ou exigncias que nascem
dessa nova experincia eclesial nos seguintes campos: ministerial, bblico, litrgico e
espiritual.
Este terceiro captulo ter como preocupao um enfoque teolgico dessa nova maneira
de ser Igreja, na sua explicitao prtico-pastoral.

2. O Pobre como Autntico "lugar teolgico" para a Redefinio

Constitutiva da Igreja289
Analisando o caminhar da Igreja brasileira, constata-se uma realidade histrica e
teologal, que surge da funo proftica, sacerdotal e real de Cristo, em vista da realizao de
sua misso evangelizadora e salvadora. Esta experincia eclesial encontrada viva e
concretamente na "Igreja dos Pobres", onde o pobre oprimido e crente tem uma
responsabilidade direta e eficaz nessa funo ou misso salvfica, devido sua "autoridade
doutrinal" e presena teologal290.

289

Quando falamos de "redefinio constitutiva" queremos lembrar de uma interferncia pela reestruturao da
Igreja - a partir de uma converso estrutural - em todos os seus nveis: sacramental, hierrquico, doutrinal.
290
Hoje a instituio eclesial tem necessidade de se dirigir ao Povo-de-Deus - oprimido e crente - no como algo
conveniente, optativo, ou por um paternalismo condescendente, mas porque o pobre possui a "verdade mais
fundamental" e a experincia "pura" de Deus, conforme lembra Jon Sobrino ao refletir sobre a "autoridade
doutrinal" dos pobres: "Os bispos, assessorados por telogos (em Medelln), elaboram uma doutrina com
autoridade. Mas a matria pr-doutrinal sobre que falam, a urgncia com a qual devem abord-la, inclusive a
direo do enfoque doutrinal e a resposta aos problemas colocados recebe-as em primeiro lugar daqueles que so
sujeitos prprios do clamor e do anseio, por aquilo que eles mesmos exprimem em sua realidade de pobres,
oprimidos e cheios de esperana, e pela primignia interpretao crist que eles mesmos fazem, mais ou menos
explicitamente, desse clamor e desse anseio.
(...)

128

O empobrecido, como esse novo sujeito - juzo de Deus - que interpela, converte e
proporciona a ressurreio da Igreja291, encontrado no contexto histrico e eclesial
irrompendo processos de uma nova histria e de um novo modelo de Igreja292. Isto
reconfirmado na leitura que fazemos da palavra de Deus e de toda a histria da salvao que
se d no Hoje.
Tambm no difcil, a partir de uma nova tica, ver e provar a correspondncia em
que o pobre se manifesta como lugar excepcional da revelao de Deus, fundamentando-a no
Evangelho, porque a prtica de Jesus foi fundamentalmente orientada para um servio aos
pobres e com eles e, por isso, contra os dominadores e opressores deles293 - afirmando, com a
prpria vida, a permanente paternidade de Deus com os marginalizados. Essa prtica se d
num total despojamento concreto (Flp 2,6-11), passando pelo fracasso e pela morte para que,
assim, Jesus se constitusse como Senhor e Filho de Deus (Rom 1, 2-4). A Igreja deve
compreender que o ressuscitado no outro seno o Jesus de Nazar crucificado; por isso,

"Com eles, a doutrina ganha um ncleo fundamental e inovador e, inclusive, se recuperam muitos outros
elementos importantes da Escritura e da Tradio, que tinham ficado latentes ou abafados. Tem o povo de Deus,
portanto, autoria indireta, mas eficaz na doutrina da Igreja latino-americana. Esta reconheceu em sua prpria
atividade doutrinal que sem eles a sua doutrina pode ser genericamente correta, mas concretamente ineficaz" Jon SOBRINO, A "autoridade doutrinal" do povo de Deus na Amrica Latina, Concilium, 4: 61, 1985.
- Falando da "presena teologal", queremos mostrar que o pobre constitui um lugar excepcional da
presena de Deus entre os homens. Isso no pode ser confundido com triunfalismo nem automatismo, mas
mostrar uma mediao ou experincia viva e libertadora que nos ajuda a conhecer a Deus e sua vontade. Enfim,
o pobre oprimido e crente, como o Servo de Jav, um "potencial evangelizador" (Doc. Puebla, no 1147), ou
seja, portador da salvao.
Cf. Jon SOBRINO, Op. Cit.
Cf. Ibid. Ressurreio da verdadeira igreja. p. 135-166.
291
Cf. Jon SOBRINO, A "autoridade doutrinal" do povo de Deus na Amrica Latina, Op.Cit., p. 93-133.
292
importante determinar em que sentido usa-se a terminologia Modelo de Igreja. Por que? Vejamos:
J indicava Paulo VI na sua primeira encclica, Ecclesiam suam: "O mistrio da Igreja no um mero objeto de
conhecimento teolgico; algo que deve ser vivido, de que a alma fiel pode ter como que uma experincia
conatural, antes mesmo de chegar a conhec-lo claramente (n. 39). Com isso, pode-se concluir que a
compreenso da realidade eclesiolgica algo complexo, difcil. Da falar-se em modelo de Igreja, como sendo
uma conceituao de um modo parcial e funcional de compreender um fenmeno eclesiolgico - para obter uma
correspondncia com o mistrio da Igreja - o que ajuda esclarecer perspectivas, desafios, novidades... de um
experincia eclesial. Ento, quando se fala, por exemplo, de dois modelos de Igreja no se est falando de duas
Igrejas, mas de dois nveis ou setores da prpria Igreja, onde cada um apresenta uma vivncia eclesial, uma
estruturao institucional e uma prxis pastoral caracterstica. Por isso, pode-se falar de dois enfoques
eclesiolgicos. Ou seja: o modelo procura explicitar uma experincia ou concepo de Igreja nos seus
fenmenos (nvel teolgico e sociolgico) interno e externo; do carisma e poder; etc.; vale dizer, o modelo ajuda
a perceber a linha da fora de um fenmeno eclesiolgico. - Cf. Avery DULLES. A Igreja e seus modelos. p. 532.
293
Cf. Hugo ECHEGARAY. A prtica de Jesus.

129

no se pode querer anunciar a ressurreio esquecendo o crucificado. "Por isso cremos que a
primeira pergunta que se dirige Igreja, precisamente quando quer anunciar a ressurreio de
Jesus, se est na verdade junto cruz e junto s inumerveis cruzes da histria. No h outro
lugar para poder falar cristmente da ressurreio de Jesus (...) Quando a Igreja est junto do
crucificado e dos crucificados, sabe como falar do ressuscitado, como suscitar uma esperana
e como fazer com que os cristos vivam j como ressuscitados na histria"294.
E ainda, a prtica de Jesus se identifica com a vida dos pobres e, at certo ponto, no que
a luta dos oprimidos pela sua libertao295. Nesse sentido, a prtica libertadora de Jesus
um servio ao Reino porque a mensagem que proclamava consistia, resumidamente, em que:
"a) o Reino ansiado por todos foi aproximado; b) h que acolh-lo pela f nesta bela notcia e
pela converso; c) porque seu irromper iminente; d) e para a salvao dos homens,
especialmente dos pecadores; e)porque Deus um Pai de infinita bondade que ama
indistintamente a todos, tambm os ingratos e maus, privilegiando os pobres, os fracos, os
pequeninos e os pecadores..."296. Expondo os traos da prtica de Jesus que revelam uma
identificao ou uma aproximao junto aos pobres na perspectiva libertadora, podemos
lembrar297: A) Jesus se coloca do lado dos excludos do sistema: a) prostitutas - que so
preferidas aos fariseus (Mt 21, 31-32; Lc 7, 37-50); b) publicanos- tm precedncia sobre os
escribas (Lc 18, 9-14; 19,1-10); c) leprosos - so acolhidos e limpos (Mt 8, 2-3; 11, 5; Lc 17,
12) e os sacerdotes so obrigados a dar-lhes prova de purificao (Lc 17, 14; Mc 1, 44; Mt 8,
2-4); d) doentes (Mt 8, 17) so curados em dia de Sbado (Mc 3, 1-5; Lc 14, 1-6; 13, 10-13);
e) povo humilde - entende o mistrio do reino melhor que os sbios e entendidos (Mt 11, 25-

294

Jon SOBRINO. Jesus na Amrica Latina; seu significado para a f e a cristologia. p. 228.
"Na realidade mesma de Jesus, em sua prxis e em sua palavra, essencial a conexo de seu Pai atravs d'Ele
mesmo com os pobres - dialeticamente estendidos e com a pobreza mesma. a partir desta perspectiva dos
pobres desde donde se confessa em verdade que Jesus Deus e que Deus para ns o Deus de Jesus. Confessar
que Jesus Deus, entendendo por Deus algo que tem pouco que ver com o Deus de Jesus, no estar
defendendo a divindade de Jesus, seno que estar atribuindo-lhe uma divinizao falsa" - Ignacio
ELLACURA, Converson de la Iglesia al reino de Dios; para anunciarlo y realizarlo en la histria. p. 164.
296
L. BOFF. Paixo de Cristo - Paixo do mundo... p. 76.
297
Com liberdade utilizamos o referente estudo: Carlos MESTERS. A prtica libertadora de Jesus.
295

130

26); f) famintos - acolhe-os como rebanho sem pastor (Mc 6, 34; Mt 9, 36; 15, 32), d-lhes de
comer (Jo 6, 5-11) e provoca neles a partilha (Jo 6,9); g) mendigos - na parbola, eles recebem
a vida eterna e o rico epulo vai para o inferno (Lc 16, 19-31); pobres - o reino de Deus
deles (Mt 5, 3; Lc 6, 20) e no dos ricos (Lc 6,24); h) samaritanos - so apresentados como
modelo aos judeus (Lc 10, 33; 17, 16); i) coxos - sua cura sinal de que Jesus pode perdoar
pecado sem ser blasfemo (Mc 2, 1-12; Mt 11, 15); j) adltera - acolhida e defendida contra
a lei e contra a tradio (Jo 8, 2-11). Estas atitudes de Jesus revelam sua aproximao queles
que no tinham um "lugar" no sistema social de sua poca. B) Jesus rejeita e combate as
decises criadas pelos homens: a) a diviso entre pobres e exploradores - denuncia os
exploradores que se dizem benfeitores do povo (Lc 20, 46-47; Lc 22, 25) e derruba as mesas
dos cambistas que so chamados ladres (Mc 11, 15-17; Mt 21, 12-17); b)a diviso entre puro
e impuro - Jesus questionou toda a legislao da pureza legal (Mt 23, 23; Mc 7, 13-23) e
chegou a ridiculariz-la (Mt 23, 24); c) a diviso entre prximo e no-prximo - j no
depende mais da raa nem da observncia exterior, mas depende da disposio de cada um se
aproximar do outro, quem quer que ele seja (Lc 10, 29-37). Nesse agir Jesus liberta o povo da
tirania da lei, dos que impunham fardos pesados ao povo dito ignorante (Mt 23, 4). C) Jesus
contra os males que oprimem os homens: a) contra a fome, pois alimenta os famintos (Mc, 6,
30-44); b) contra a doena e tristeza, pois cura os enfermos (Mt 4, 24; 8, 16-17); c) contra as
leis que oprimem o homem e impedem o seu crescimento, pois coloca o homem com objetivo
e fim de todas as leis (Mt 12, 1-5; Mc 2, 23-28); d) contra a opresso, pois acolhe o povo
oprimido (Mt 11, 28-30) e denuncia os opressores que se fazem passar por benfeitores na
nao (Lc 22, 25); e) contra o abandono e a solido, pois acolhe as pessoas e no as
marginaliza (Mt 9, 36; 11, 28-30). Jesus se compadece do povo abandonado, oprimido,
marginalizado e toma partido deles. D) Jesus contra os poderosos (ricos) do seu tempo: a)
diz claramente que no possvel servir a dois senhores, a Deus e ao Dinheiro! (Mt 6, 24); b)

131

prefere o bulo da viva s grandes esmolas dos ricos (Lc 21, 1-4); c)no acredita muito na
converso dos ricos, pois diz: "Se no escutam nem a Moiss nem aos Profetas, mesmo que
algum ressuscite dos mortos, no se convencero" (Lc 16, 31); d)na parbola do homem que
constri grandes armazns ele denuncia a acumulao de bens (Lc 12, 13-21; Mt 6,
19),"Insensato, nessa mesma noite ser-te- reclamada a alma. E as coisas que acumulastes, de
quem sero?" (Lc 12, 20); e)profeticamente afirma: " mais fcil um camelo passar pelo
fundo de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus!" (Mc 10, 25). Jesus vai, aberta
e corajosamente, condenando todos os responsveis pela opresso sobre o povo; ele queria
libertar a vida reprimida e oprimida (Mt 11, 28) - a concretizao da solidariedade com os
marginalizados e oprimidos por uma organizao scio-poltica, econmico, religiosa. E
ainda: tudo isso que Jesus testemunhou, "as suas atitudes, seus gestos e suas palavras revelam
uma nova viso das coisas, um novo ponto de partida, uma nova ordem. No uma nova
ordem no sentido de Jesus oferecer um programa concreto da ao poltica ou social, mas ele
oferece e prope alguns pontos bsicos que devem inspirar e renovar pela raiz todo o
relacionamento entre os homens, em qualquer tipo de organizao que estiverem"298. Entre os
pontos bsicos, pode-se destacar: a)Jesus une o amor a Deus ao amor ao prximo (Mt 22, 3440); b)o poder deve ser exercido como servio (Mt, 12, 1-7; Mc 2, 27). Enfim, o Filho de
Deus procura viver e anunciar a toda a humanidade a Boa Nova do Reino299.
Viver um segmento desse Jesus, hoje, o crente procurar ser senhor da histria no
trabalho pela instalao do Reino de Deus, na luta pela justia e pela libertao integral.
Numa linguagem de ressurreio, pode-se dizer que o senhorio se exerce repetindo na histria
o gesto de Deus que ressuscita Jesus: dar vida em abundncia aos crucificados de histria; ou

298

Ibid., p. 15.
Cf. Luis M. SANDER. Jesus, o libertador. A cristologia da libertao de Leonardo Boff, p. 39.
Cf. Jon SOBRINO. Cristologia a partir da Amrica Latina. p. 100.

299

132

seja, a ressurreio do Filho converte-se em boa-notcia para todos: a justia triunfar sobre a
injustia, a vtima sobre o verdugo.
Evidentemente, toda esta humanidade de Jesus - algum que era vazio de si mesmo e
amante e defensor dos empobrecidos - no se identifica gratuitamente com sua divindade,
mas, porque viveu o homem na sua mxima radicalidade300, pde deixar claro e transparente a
sua divindade. Essa Humanidade se identifica, conforme lembramos, de modo especial com
os pobres como "especial lugar teolgico"301.
Antes de mostrar a implicao dessa realidade teologal do pobre para um redefinir da
instituio eclesial, queremos explicitar o que se deve entender por "lugar teolgico".
Entende-se, aqui, em primeiro lugar, como o lugar onde o Deus de Jesus se revela de modo
especial porque assim o Pai tem querido302. Realidade experienciada quando se vive um

300

Cf. Leonardo BOFF. Jesus Cristo Libertador. p. 210-215. O autor afirma: ... Jesus foi o homem por
excelncia, o eccehomo: porque sua radical humanidade foi conquistada, no pela autrquica e autocrtica
afirmao do eu, mas pela entrega e comunicao de seu e aos outros e para os outros, especialmente para Deus,
a ponto de identificar-se com os outros e com Deus" (p. 212-213).
301
Utilizaremos a tese de I. Ellacura - O pobre como "especial lugar teolgico" - com liberdade, no intuito
principal de procurar demonstrar essa realidade como importante e significativa na mudana ou reestruturao da
Igreja. Cf. Igncio ELLACURA, Op. Cit., 165-178.
Obs.: O autor fez uma distino, ao menos metodologicamente, entre "lugar" e "fonte", conforme explicita: "...
'fonte' ou depsito (como) aquilo que de uma ou outra forma mantm os contedos da f. A distino no
estrita nem, menos ainda, excludente, porque de algum modo o lugar fonte enquanto que aquele faz que esta d
de si isto ou aquilo, de modo que, graas ao lugar e em virtude dele, se atualizam e se fazem realmente presentes
uns determinados contedos" (p. 168).
302

"A opo-identificao de Deus com e pelos pobres no est fundamentada em razo de mrito ou virtude
alguma dos pobres. Pensar assim seria sacralizar o pobre. Deus no quer nem a sacralizao do pobre, nem da
pobreza; quer a destruio do pobre e da pobreza. O que est em jogo a manifestao da radical gratuidade de
seu amor transcendente e universal que se historiza de forma eficaz quando Deus busca o pequeno e perdido
deste mundo e se dirige ao pobre porque pobre, independentemente de suas disposies morais e pessoais ou
de que os pobres podem dar algo a Deus, que o pobre no tem nenhum mrito, virtude ou ttulo que oferecer ou
para exigir a acolhida de Deus. Os pobres da terra so aqueles cuja vida est ameaada, so os crucificados da
histria por serem pobres, os que sofrem, a violncia de um sistema objetivamente injusto. O que est em jogo
a justia do Reino de Deus, o desgnio primigenio de Deus de que os pobres tenham vida, iniciando-se assim seu
Reino. Por isso, Deus se identifica com eles e faz polemicamente da causa do pobre, sua causa. 'O direito do
pobre, direito de Deus. Por isso dizemos a partir da f, que o pobre lugar de Deus (lugar teo-fnico) por que
nele Deus mesmo est presente" - Victorio ARAYA. El Dios de los pobres; el ministrio de Dios en la
teologia de la libertacin. p. 191.
No Documento de Puebla encontramos a afirmao: "... os pobres merecem uma ateno preferencial, seja qual
for a situao moral ou pessoal em que se encontrem. Criados imagem e semelhana de Deus para serem seus
filhos, esta imagem jaz obscurecida e tambm escarnecida. Por isso Deus toma sua defesa e os ama. Assim que
os pobres so os primeiros destinatrios da misso e sua evangelizao o sinal e prova por excelncia da
misso de Jesus" - (n 1142).
O telogo J. Sobrino, comentando a correlao entre Deus e os pobres a partir deste texto de Puebla, comenta:
"Isto significa que na revelao de Deus h uma parcialidade constitutiva em referncia ao pequeno e frgil, ao

133

processo de converso evanglica, que se d no deslocamento em direo aos empobrecidos;

vale dizer, no posicionamento de aproximao dos des-servidos da sociedade possvel
compreender na prpria vida a correlao entre Deus e os pobres, sem a qual se torna difcil
testemunhar adequadamente a realidade viva do Deus libertador. E mais. Esta experincia da
teo-fania, a partir do "reverso da histria", se d atravs de trs caractersticas essenciais: a)
inicialmente uma "presena oculta e desconcertante" - apesar de ser real e decisiva (Mt 25) lembrando o Filho de Deus na "carne histrica de Jesus de Nazar"; b) , imediadamente
depois, uma presena proftica ao viver um despojamento de si mesmo e uma palavra de
anncio e denncia a partir de uma prtica que procura construir o reino de Deus em oposio
ao pecado; c) , finalmente, uma "presena apocalptica", porque contribui para destruir o
tempo de opresso, apontando ao mesmo tempo com dor de parto e com sinais de esperana
um novo homem e uma nova terra (GS 39) que devero surgir num novo tempo.
Em segundo lugar, entende-se o "lugar teolgico" como o lugar mais apto para a
vigncia da f em Jesus e para a correspondente prxis do seguimento; este lugar privilegiado
pode corresponder aos lugares de processo de libertao dos pobres. Jamais seriam lugares
privilegiados: o poder, a riqueza, etc.303. Uma experincia encarnada na realidade dos
despossudos (oprimidos e crentes), que comunga a f realizada, o seguimento de Jesus, a
esperana e a orao viva, a profecia e a luta pela libertao poder, assim, conhecer em
profundidade a Deus e seu mistrio da salvao.
Finalmente, entende-se o "lugar teolgico" como o lugar mais prximo para realizar a
reflexo sobre a f, para fazer teologia crist. O que leva a determinar que so os pobres
"lugar teolgico" neste terceiro sentido , por um lado, o reconhecimento crente do desgnio e
pobre e oprimido deste mundo, e que sua tambm verdadeira universalidade se constitui atravs de e no
margem dessa parcialidade. Na revelao de Deus em Jesus de Nazar, esta anuncia a boa notcia aos pobres (Lc
4, 18), anuncia que a eles pertencem ao Reino de Deus (Mt 5, 3; Lc 6, 20) e isto se constitui em sinal principal de
sua messianidade (Mt 11, 5; Lc 7, 22). Da ser lgico o Jbilo de Jesus por serem os pequenos e no os sbios e
prudentes que compreenderam os mistrios do reino (Mt 11, 25)", Jon SOBRINO, A "autoridade doutrinal" do
povo de Deus na Amrica Latina, Op. Cit., p. 64.
303
Cf. I. ELLACURA, Op. Cit., p. 166.

134

da eleio de Deus, que tem querido que o pequeno, o simples, o fraco, o empobrecido se
tenha convertido em pedra angular para confundir o mundo; por outro lado, a opo por uma
metodologia, segundo a qual se afirma que o lugar privilegiado ("lugar optimo") da revelao
e da f tambm o lugar privilegiado de prxis salvfica libertadora e da prxis teolgica304.
Para a nossa viso do pobre como "lugar teolgico" pode-se afirmar: "Os pobres se
convertem... em lugar donde se faz histria a Palavra e donde o Esprito a recria. E nessa
historicizao e recreao donde "connaturalmente" se d a prxis crist correta, da qual a
teologia , em certo sentido, seu momento ideolgico. H que reconhecer que fundamental
para a prxis e a teoria crist o lugar de recepo, da interpretao e de interpelao e h que
reconhecer que esse lugar de modo preferencial e connatural o lugar teolgico que
constituem os pobres, j assumidos em sua materialidade pelo Esprito de Jesus"305.
Tudo isso significa que os empobrecidos so interpelados como o autntico "lugar
teolgico" da compreenso da verdade e prxis crist, e por isso tambm da constituio da
Igreja. Como se afirma:
Os pobres so os que levantam a Igreja o problema teolgico fundamental e
tambm a direo de sua resoluo, porque levantam o problema de buscar a Deus,
sem pressupor que a Igreja o possua de uma vez para sempre, e lhe oferece o lugar
para encontr-lo. A verdade crist se converter no universal concreto a partir dele;
neles se carrega as virtudes que a teologia ir desenvolvendo para a compreenso de
toda a histria; e a partir deles se encontra a originria correspondncia com a
verdade na origem evanglica. A prxis crist recuperar sua concretizao, direo
e sentido a partir deles; tero a ltima palavra sobre o ltimo do cristianismo - o
amor - sobre o que realmente , sobre suas necessrias mediaes histricas, sobre
suas diversas modalidades...
Quando os pobres se tornam o centro da Igreja, eles do direo e sentido a tudo que
legitimamente... constitui a realidade concreta da Igreja: sua pregao e ao, suas
estruturas administrativas, culturais, dogmticas, teolgicas, etc. Os pobres no so
de modo algum causa de 'reduo' da realidade eclesial; pelo contrrio, so fonte de
'concretizao' crist de toda a realidade eclesial306.

Procurando explicitar melhor a problemtica de como adentrar no Mistrio - possuir a

experincia de compreender o carter revelacional de Deus a partir da realidade dos pobres e,
304
305

306

Cf. Ibid., p. 166-168.

Ibid., p. 168-169.
Jon SOBRINO, Op. Cit., pp. 102-103

135

assim, testemunhar um conhecimento "autntico" de Deus - defrontamo-nos com uma

questo: o ponto de partida desde a f ("analogia fidei") ou desde a prxis libertadora
("analogia praxeos")?307 H, na tradio protestante308, uma postura que tem como ponto de
partida a f, mostrando a radical impossibilidade (pela "infinita diferena qualitativa" entre
Deus e o homem) de se pensar um caminho na histria que favorea a acessibilidade ao
conhecimento de Deus. Esta nfase da f, desde que no leva a um reducionismo fidesta,
mostra seu valor ao destacar gratuidade de Deus em manifestar seu amor aos homens309. Por
outro lado, a prxis libertadora deve ser reconhecida e mantida como mbito da possibilidade
de apario do Mistrio de Deus na nossa atuao histrica310.
A F e a Prxis libertadora, apesar de no se identificarem e serem "momentos
distintos" aos quais corresponde ter sua prpria especificidade, no so contraditrias e no se
negam "a partir de Jesus, Deus encarnado, presente... na histria, o dilema desaparece. Em
razo de que Deus se faz homem e assumiu a histria, o homem e a histria tm sentido e
esto abertos a partir de sua obscuridade e conflitividade (histria de opresso e luta pela
libertao) ao Mysterium liberationis. O Mistrio tem deixado de ser mistrio em um ponto: o
amor. Quando se defende a vida ameaada dos pobres, quando se diz a verdade onde h

307

Cf. Victorino ARAYA, Op. Cit., pp. 192-193.

Na tradio protestante encontra-se a primazia absoluta que se ortoga ao momento de f. - Cf. Karl BARTH,
La revelacin como abolicin de la religin.
Cf. Hans Kung. Existe Dios?; respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo. p. 701-706 - obra que faz um
comentrio de K. Barth.
309
"Se o homem pode conhecer a Deus no em virtude de sua prpria busca, seno porque Deus se d a
conhecer. Esta nfase carrega inegveis valores: se mantm a primazia da ao de Deus de revelar-se desde si
mesmo histria e manifestar livremente seu amor; se mantm o momento de gratuidade essencial sem o qual
desaparece a f. Deus se tem aproximado do homem por graa, no busca ou conquista do homem. Deus no se
tem aproximado em correspondncia a nossos mritos. Estes valores , no obstante, tm que ser resgatados do
reducionismo 'fidesta' que os limita e empobrece. A gratuidade da ao de Deus no significa que o homem se
encontre em um estado de total passividade. Isto supe uma contradio. Assim no se pode falar de revelao
de Deus. Como poderamos... oferecer uma mnima resposta proposta da Palavra de Deus? Cabe aqui a palavra
clssica da tradio teolgica: 'Deus salva ao homem, mas no sem o homem'". - Victorio ARAYA, Op. Cit., p.
192.
310
teologicamente sabido que "por ser Deus sempre Maior, irredutvel a nossa prxis; a prxis no conduz
mecanicamente a Deus. Deus no est ao final e como culminao da prxis humana por [mais] correta que esta
seja (orto-prxis). No obstante, est aberto e tende ao Mistrio de Deus quem coloca sua vida em um
compromisso de libertao e justia ao pobre: 'quem toma por guia a justia est no caminho que conduz a Ti'. A
prxis libertadora, como amor eficaz ao pobre, constitui caminho seguro ao Deus dos pobres". - Victorio
ARAYA, Op. Cit., p. 192.
308

136

mentira; quando se pratica o amor onde h dio e se ama aos historicamente privados de
amor; quando se criam novas relaes de fraternidade, comunho e participao, 'vai Deus
mesmo em nosso caminhar'. A prxis libertadora e o momento da f (graa e no bondade ou
mrito humano), se encaminham quando so autnticos ao mesmo fim: ao encontro do
homem com o Deus libertador e do Deus libertador com o homem"311.
Para querer viver uma expresso de f autntica e vigorosa - hoje - exigido assumir a
causa dos empobrecidos (dos povos subjugados ou dominados ou das classes populares
oprimidas); ou seja, amar no Senhor aqueles a quem os deuses deste mundo tm despojado de
sua dignidade e de sua figura humana; ter misericrdia dos que vivem sob o jugo da opresso
e da escravido. Da a conivncia com os pobres favorecer o conhecimento de Deus, pois
evangelizam a todos ao interpelar a partir da prpria realidade e ao demonstrar uma f viva e
libertadora312.
Os empobrecidos se convertem, cada vez mais, em lugar onde a Palavra faz histria e
onde o Esprito a recria e, nessa historizao e recriao, "connaturalmente" se manifesta a
prtica crist concreta e libertadora. Se tomarmos a srio esta afirmao conclusiva de que o
pobre "lugar teolgico", evidente que ela se torna prioridade, ou melhor, um absoluto
diante do qual a Igreja dever repensar e reestruturar sua caminhada. Caso contrrio, a Igreja
deixaria de ser sinal ou instrumento do Reino - os pobres so os "bem-aventurados" deixando de ser Igreja dos pobres; e deixaria "de ser Igreja dos pobres no s enquanto
desatendera gravemente aos pobres e seus problemas, seno, muito mais radicalmente,
enquanto os pobres deixaram de ser sua opo preferencial no momento de construir sua
hierarquia, de orientar sua formao, de criar suas estruturas, de enfocar sua pastoral inteira...

311

Ibid., p. 193.
"Na realizao de sua f, os pobres sabem e fazem saber quem Deus, Deus da vida e da libertao, Deus
perto da histria at os horrores da Cruz, Deus ressuscitado e plenificador. Sabem e fazem saber que Jesus,
irmo dos pobres e Filho de Deus. Senhor e libertador. E assim, muitas outras coisas fundamentais. Essa f
realizada dos pobres, vivida no formulada, testemunhada muitas vezes com o sangue e no s com os lbios, a
que esclarece quem Deus e quem Jesus Cristo", Jon SOBRINO, Op. Cit., p. 66.
312

137

e tambm no momento de pronunciar-se dogmaticamente"313. A Igreja convocada a viver,

anunciar e celebrar o Mistrio da presena de Deus nos pequenos e oprimidos - o que
converte a Igreja da tentao "eclesiocntrica" que se preocupa em construir-se "desde dentro"
- em funo de seu crescimento e conservao no mundo.
Se partirmos da afirmao de que o Reino se apresenta como o absoluto314, ento a
Igreja deve estar subordinada ao Reino e no o Reino Igreja. Como o sentido integral do
reino se revela na totalidade da prtica messinica de Jesus, a Igreja procura atuar como sinal
e servidora do Reino ao fazer sua a prtica de Jesus, fazendo de sua encarnao na histria
dos oprimidos "verdadeiro anncio e realizao germinal do que se aproxima. E isto com uma
conscincia explcita e proclamada de que o Reino de Deus vem em graa. E uma graa que a
Igreja experimenta no s como os novos ouvidos que capacitam para escutar a palavra ou os
novos olhos que permitem superar anteriores cegueiras, seno tambm como as novas mos
para construir uma histria coerente com o reino que se aproxima, em um esforo no que tal
proximidade se vive como esperana que no morre"315.
Nesse compromisso com o Reino, a Igreja vai descobrindo o valor e o lugar central da
sua tarefa evangelizadora, a qual dinamiza a presena da Igreja num servio eficaz e
libertador. Assim, a presena evangelizadora se d numa prtica que anncio do reinado na
transformao de situao opressora em que vive a grande maioria; proclamao de que o
Reino est prximo, de que no Ressuscitado se tem inaugurado j de maneira definitiva, e por
vez atitude de quem, a exemplo de Jesus, procura eficazmente corresponder a essa

313

Ignacio ELLACURA, op. cit., p. 170.

Para fundamentar a tese de que Jesus Cristo no pregou a si mesmo nem a Igreja, mas o Reino de Deus - e
esse de modo absoluto - sugerimos: Leonardo BOFF. Jesus Cristo libertador. p. 62-75.
315
lvaro Quirz MAGAA. Eclesiologia em la teologia de la liberacin. p. 139.
. Nesse compromisso ... a Igreja ir aprendendo a partir de dentro, com riscos e equvocos, quais so as
medies concretas que hoje mais aproximam do reino de Deus; que sistemas sociais, econmicos e polticos
tornam mais iluminadora a proximidade do reino; onde se encontra o Esprito de Jesus, se nos centros de poder
ou no rosto dos oprimidos; como conceber e organizar a Igreja, a partir das alturas constitucionais ou a partir das
bases do povo; que pecados concretos so os que inelutavelmente se deve anunciar etc". - Jon SOBRINO. Jesus
na Amrica Latina. p. 142.
314

138

proximidade316. E ainda, se os pobres so parte essencial do Reino de Deus e gozam nele

prioridade, importante compreender que os pobres so um potencial insubstituvel para a
"ressurreio da verdadeira Igreja", no que diz respeito estruturao. sabido que, num
esforo consciente e humildade como sinal e servidora do Reino, a Igreja tem procurado
caracterizar seu testemunho ou sua opo evangelizadora com uma opo cada vez mais
definida pelos empobrecidos. Assim, o povo explorado e crente se transforma para a Igreja
num protagonista ativo na renovao eclesial; renovao que faz surgir um povo de Deus que
uma verdadeira Igreja ("Igreja dos pobres")317, onde o Evangelho proclamado semente da
libertao do Senhor da histria.
No obstante ter o empobrecido com "lugar teolgico", no compreendido como uma
ttica ou recurso de revitalizao da Igreja. Mas compreender, nesse compromisso com o
pobre, um servio causa da f, que (tambm) a causa dos pobres; assumir o Reino de
Deus, enquanto o Reino mantm estruturalmente conexas a realidade dos pobres e a vontade
de Deus; procurar a sintonia entre os caminhos de Deus e dos pobres. O que ajuda a
concluir: a construo da igreja passa por um compromisso com a soberania de Deus na

316

Cf. lvaro Q. MAGAN, Op. Cit., p. 146.

Compreendemos a "Igreja dos Pobres" como verdadeira Igreja a partir de uma fundamentao de J. Sobrino,
que, sem preocupao de distinguir igrejas verdadeiras de outras igrejas hereges e cismticas, procura saber se
nessa "Igreja dos pobres" existe o que se pode chamar de substncia da primeira eclesialidade, isto , a f, a
esperana, o amor, a presena de Cristo, a misso, etc., e se existe em maior plenitude que em outros moldes de
ser igreja, bem como, se por sua prpria estrutura histrica, est mais bem assegurada essa primeira substncia
eclesial. Para isso, procura compreender as quatro notas tradicionais (santidade, apostolicidade, unidade e
catolicidade) - notas formuladas no Conclio de Constantinopla, no ano 381 - como aparecem na "Igreja dos
Pobres"; o que serve para a verificao de verdade da Igreja. - Cf. Jon SOBRINO. Ressurreio da verdadeira
Igreja. p. 107-133.
. Comenta o telogo: "O que faz a Igreja dos pobres introduzir os pobres como medio ltima da realidade
transcendental da Igreja, da Igreja da f, e com isso concretiza cristmente a realidade ltima. E por essa razo,
concretiza tambm cristmente as notas histricas da Igreja. As quatro notas so critrio de verificao, e nesse
sentido a posteriori, de uma determinada Igreja. De maneira mais profunda, porm, essas quatro notas so
modos pelos quais a Igreja vai se constituindo como tal, e nesse sentido so critrios a priori da constituio da
verdadeira Igreja.
"O que acontece que os pobres constituem a verdadeira Igreja, e uma vez que isso acontece, as notas
tradicionais, concretas a partir delas, servem para verific-la. Mas, no fundo, constituio e verificao formam
uma s coisa. Construir a verdadeira Igreja e encontrar depois os critrios dessa verdadeira construo so
historicamente uma mesma coisa. No fundo, portanto, no 'provamos' nada, como se existissem critrios
universais, j vlidos em si mesmos, independentemente da realidade concreta das diversas formas de ser Igreja.
O que procuramos 'mostrar' foi que a Igreja dos pobres se parece mais com a Igreja prosseguidora de Jesus" - (p.
133).

317

139

Terra; da a Igreja ser chamada, despertada para entender o Reino e crer no Deus do Reino a
partir de um compromisso de f e solidariedade com a grande maioria empobrecida. Nessa
relao prtica de fidelidade ao Senhor, a instituio eclesial redefinida constantemente.

3. A "Igreja dos Pobres": Sacramento Histrico de Libertao

igreja podemos aplicar o ttulo de sacramento por vrias razes teolgicas, entre as
quais pode-se lembrar: sua realidade mistrica com aspectos estruturais tangveis e dimenso
pneumtica invisvel; por ser ela a fonte dos sete sacramentos; ou porque a Igreja procura
significar, antecipar e realizar o "mistrio" do desgnio salvfico entre os homens e o mundo.
Nosso trabalho enfoca a significao de Igreja-sacramento no aspecto de
"instrumentalidade eficiente" da salvao dos homens, do mundo. Como se pode afirmar:
A Igreja o lugar onde o Reino aparece visivelmente e toma conscincia de sua
atuao na histria. Por isso a chamamos sacramento do Reino. Com esta expresso,
se quer indicar duas realidades. Primeiramente que entre a Igreja e o Reino h uma
relao muito especial. A Igreja antecipa, concretiza e celebra a irrupo do Reino
no mundo. Por ela o Reino, que se realiza em forma annima em muitas partes do
mundo, adquire um nome; e a salvao, que Deus vai operando nos povos e nas
pessoas, toma corpo social. A Igreja assim a profetisa, a 'gramtica' do Reino de
Deus para o mundo. Sacramento do Reino significa, em segundo lugar, que a Igreja
no tem a mesma extenso que o Reino. Este, como realidade da salvao, se faz
presente alm das fronteiras visveis da Igreja. a ao de Deus, que desde o
comeo do mundo e ao interior de todos os povos e de todas as pocas, vai abrindo
passo humanidade nova e libertao plena do homem318.

Nessa perspectiva, a "Igreja dos Pobres" est convocada a ser sacramento do Reino ao
configurar-se como seguidora e continuadora da pessoa e obra de Jesus entre os pobres.
Assim, a Igreja se converte em sacramento histrico de libertao, anncio, expresso visvel
e realizao concreta, ainda que parcial, da libertao prometida por Deus. Interessa-nos
mostrar esse aspecto de instrumentalidade eficiente da salvao pela Igreja. O que j foi
lembrado no CV, conforme afirma:
Assim o povo messinico, ainda que no abranja atualmente os homens todos e
repetidas vezes seja mencionado como um pequeno rebanho, para toda a
318

CLAR, Pueblo de dios y comunidad liberadora: perspectibas eclesiologiacas desde las comunidades
religiosas quw caminan eon el Pueblo, 33, p. 92.

140

humanidade um germe fecundssimo de unidade, de esperana e de salvao.

Constitudo por Cristo em comunho de vida, de amor e de verdade, , nas mos do
mesmo Cristo, instrumento de redeno universal, e enviado ao mundo inteiro
como luz do mesmo mundo e sal da terra (cf. Mt 5, 13-16).
... Deus convocou assemblia daqueles que, crendo, olham para Jesus, autor da
salvao e princpio da unidade e da paz, e constituiu-a como Igreja, para que seja,
para todos e para cada um, sacramento visvel desta unidade salutfera319.

A afirmao do CV pe em relevo a salvao enquanto presente e atuante na Igreja e

eficazmente significada por ela. Por outra parte, destaca o carter funcional da Igreja
enquanto coloca em primeiro plano sua referncia realidade da salvao. Sublinhando nessa
preocupao a unidade entre a comunidade eclesial e a salvao oferecida humanidade,
consequentemente a Igreja como sacramento, no se distancia da historia, seno que
constantemente mergulha nela.
Analisando o modelo eclesiolgico320 subjacente afirmao do CV - igual a
sacramento visvel da salvao do mundo - surge uma pergunta: onde est a diferena entre a
eclesiologia da "Igreja dos Pobres" e a inspirada somente no CV? A diferena comea a surgir
quando se procura compreender de que salvao propriamente se trata e h de ser sacramento
a "Igreja dos Pobres'; ou, a partir de que mundo ou sujeito histrico a Igreja dever viver sua
misso evangelizadora; ou como articular a instituio organizativa e a vida comunitria
interna da Igreja com o seu compromisso de libertao do mundo. Tambm a novidade
eclesiolgica surge quando se comea compreender a tarefa evangelizadora e o servio da
"Igreja dos Pobres" a partir da perspectiva do Reino de Deus. Esses pontos procuraremos
abordar a seguir, o que ajudar a compreender a "Igreja que surge da Base" como sacramento
histrico de libertao.

319

320

Lg 9. O CV em LG 1, 8, 48; AG 1, 5; GS 42, 45 tambm afirma a sacramentalidade salvfica da Igreja.

Cf. Texto preparatrio para a assemblia da Sociedade de Teologia e Cincias da Religio, s/d, mimeo.
O texto faz a seguinte observao: "Toda reflexo em modelos didtica e redutiva. Trata-se de uma categoria
de anlise estrutural. Procura salientar de modo especial alguns traos principais da realidade em questo,
deixando outros, tambm presentes, na penumbra. Por isso, sua funo principal chamar ateno sobre as
caractersticas marcantes e no apresentar um quadro de referncia completo e exaustivo da realidade. No
dispensa, pois outras aproximaes complementares como, por exemplo, a bordagem histrica" (p. 1).
No texto so apresentados trs modelos: institucional, comunitrio participativo e sacramento do Reino de Deus.

141

De incio deve-se lembrar que a instituio eclesial no , nem pode ser, ela mesma, seu
centro, porque seu centro de opo e evangelizao se orienta para um compromisso com o
Reino - a Igreja acha-se ordenada ao Reino. "A comunidade dos crentes nasce da pregao do
Reino - o Reino o seu incio e o seu fundamento. E orienta-se para a plenitude da revoluo
do Reino - o Reino o seu objetivo, o seu limite e o seu juzo. A igreja j no o Reino de
Deus, mas levanta para ele os olhos, aguarda-o ao mundo como seu arauto"321. a Igreja se
colocando inteiramente a servio de Deus, ao ser sinal da realidade do Reino que ela espera,
testemunha e prega - o qual futuro, mas, no entanto, j presente. E ainda: a comunidade
eclesial dever, em fidelidade ao Senhor, testemunhar, cada vez mais, uma salvao que vem
se conceber a partir da libertao integral e total para o homem, no cabendo uma viso
reducionista322 - "H de ser sacramento de uma salvao total, integral, definitiva, que ocorre
j na histria como algo que na mesma histria maior que a histria e nesse sentido graa
que aponta consumao final; salvao que afeta totalidade

do homem e da

humanidade"323. Ou seja, o sentido da instituio eclesial, da vida interna, ser epifania do

Reino. A misso evangelizadora no mundo articula as dimenses institucional e proftica para
que a comunidade eclesial revele-se como sinal e instrumento do Reino escatolgico324.
Se a misso da Igreja anunciar e instaurar o Reino entre os povos, como ela est sendo
este sinal do Reino como salvao na "Igreja dos Pobres"325? Sem uma preocupao ou

321

Hans KING. A Igreja. v. I, p. 128-150, cit. p. 138.

Baseando-se em lvaro Q. MAGAA, explicitaremos trs redues que procuram compreender a salvao
fora da histria e, conseqentemente, reduzem o mbito da vida crist e da misso da Igreja.
A. Reduao sobrenaturalista: reduz a salvao a um mbito "sobrenatural", o que levou a uma dicotomia da vida
do cristo. A atividade temporal recebia um valor puramente extrnseco.
B. Reduo eclesiocntrica: uma Igreja voltada para si mesma e, por isso, distante da histria. Esta viso
tipificou-se na afirmao: "extra ecclesiam nulla salus".
C. Reduo escatologista: no consegue prever a salvao se dando na atual existncia histrica.
323
lvaro Q. MAGAA, Op. Cit., p. 109.
324
Se o reinado de Deus uma realidade absoluta, a Igreja algo relativo, sendo que sua funo permitir um
discernimento da presena salvfica de Deus na histria. Da que a "dimenso sacerdotal" da comunidade eclesial
no est em celebrar a si mesma ou para si mesma, mas sempre voltada para converte-se num sujeito absoluto,
exerce um poder que a transforma institucionalmente num Reino eclesistico, perdendo assim a sua dimenso
sacerdotal e sacramental". -Pablo RICHARD. Morte das cristandades e nascimento da igreja. 2a ed. p. 229-240
- cit. p. 231.
325
DP no 227.
322

142

tendncia triunfalista, a "Igreja dos Pobres" assume um compromisso com a obra salvadora
dos pobres oprimidos, porque compreend-la como sacramento de libertao interpret-la,
no como a salvao, mas sim, no seu testemunhar de acolhida da f e da prtica do amor, um
estar a servio da salvao histrica dos homens326. sabido que a salvao ultrapassa as
fronteiras da Igreja, porque "no h salvao porque h Igreja, seno que existe Igreja, porque
h salvao"327.
Portanto, reconhecer a comunidade eclesial como sacramento de libertao no
"relativiz-la; ao contrrio, interpretar a realidade eclesial no sentido de efeito de salvao
e no de significar dinamicamente para o mundo de opresso, marginalizaro, etc., a salvao
que oferecida pelo Deus da vida328 - porque a comunidade eclesial torna-se o lugar onde,
mediante a f e a caridade, emerge de tal maneira a salvao que pode no s celebr-la,
seno ao mesmo visibiliz-la como interpelao e anncio. A constituio sacramental mais
profunda da Igreja efeito da salvao e da graa. E na vivncia de comunidade, o cristo,
. "... A Igreja dos pobres no aquela que, sendo rica e estabelecendo como tal, se preocupa com os pobres; no
aquela Igreja, que estando fora do mundo dos pobres, oferece generosamente sua ajuda. , melhor, uma Igreja,
na qual os pobres so seu principal sujeito e seu princpio de estruturao interna; a unio de Deus com os
homens, tal como se d em Jesus Cristo, historicamente uma unio de um Deus despojado em sua verso
primria ao mundo dos pobres. Assim a Igreja, sendo ela mesma pobre e, sobretudo, dedicando-se
fundamentalmente salvao dos pobres, poder ser o que e poder desenvolver cristmente sua misso de
salvao universal. Encarnando-se entre os pobres, dedicando ultimamente sua vida a eles e morrendo por eles,
como pode constituir-se cristmente em sinal eficaz de salvao para todos os homens", - Ignacio
ELLACURRA, Op., Cit,. pp. 207-208.
326
O telogo I. Ellacurra, com relao salvao histrica, afirma: "que a salvao seja histrica supe... duas
coisas: ser diferente segundo o tempo e o lugar em que se realiza, e deve realizar-se na realidade histrica do
homem, ou seja, em sua total e concreta realidade. No tem, portanto, por que se escandalizar de que a Igreja v
aprendendo sua misso concreta pela leitura da revelao na realidade cambiante da histria dos homens, nem de
que v anunciando sua salvao de modo distinto segundo as situaes distintas. Que empiricamente haja nisto
muito de oportunismo, no impede que este proceder seja em si o nico para ser fiel a sua misso", Ignacio
Ellacura, teologia poltica, 8; cit. in: Alvaro Q. MAGAN, Op. Cit., p. 111.
327
Ibid., p. 98.
. Tambm o Conclio Vaticano II reconhece a graa fora do mbito eclesial: "Aqueles ... que sem culpa
ignoraram o Evangelho de Cristo e Sua Igreja, mas buscam a Deus com corao sincero e tendem, sob o influxo
da graa, cumprir por obras a Sua vontade conhecida atravs do ditame da conscincia, podem conseguir a
salvao eterna" (GS 16).
328
Na definio teolgica da Igreja como Sacramentum, h que se entender que Sacramento - na realidade
eclesial - "no tem antes de tudo um valor ativo ou eficiente, mas passivo ou paciente. Trata-se de uma realidade
que repleta de Graa. Por isso, e s por isso, a Igreja sinal de Graa. A Igreja contm Graa
participativamente, mas no a Graa exclusivamente como se fosse sua fonte ou como se tivesse seu monoplio.
"Portanto, a Igreja como Sacramento sinal de Graa; no um sinal-fator, mas um sinal-efeito. s num sentido
segundo ou terceiro que a Igreja "instrumento" da Graa (e no da Graa, pois que no tem o monoplio da
Graa, como salvao oferecida)". Clodovis BOFF. Comunidade eclesial - comunidade poltica; ensaios de
eclesiologia poltica. p. 28.

143

empobrecido ou o que participa assumindo a causa dos pobres e tornou verdadeira e eficaz a
"opo pelos pobres", pode constatar a libertao - lugar de salvao - como realidade na
fraternidade e solidariedade, na transformao do homem e do mundo, na erradicao do
pecado e no encontro profundo com Deus.
Quando se pensa numa Igreja Proftica ou como sinal (instrumento) de libertao,
necessariamente se ope "Igreja Massa"329, a qual se identifica com uma preocupao com a
sacramentalizao e ritos, e com uma vivncia desencarnada e impositiva, tentada a
manifestar o poder. A 'Igreja Massa" se revela como "privilgio" para aqueles que querem
maior facilidade, confirmando o prprio egosmo (dominao, opresso)330. A Igreja tem que
testemunhar um sinal de libertao; em outras palavras, "a ajuda essencial que a Igreja presta
ao 'povo' da humanidade no a de introduzi-lo em seu prprio risco, indevidamente, ou seja,
sem remover o obstculo de sua salvao, mas a de fazer ressoar, atravs de sua significao,
a mensagem que pode mudar-lhe a existncia, at sem o converter em cristo. Do contrrio,
esta... mensagem de salvao no chegar at ele, ainda que, esteja dentro da Igreja"331.
Assim, se encontrar a Igreja como sinal de libertao e no um cerco onde o cristo "vive"
sua f e "assegura" sua salvao.
A comunidade atravs da evangelizao - ao especfica de comunidade eclesial - vai
iluminando as conscincias alienadas e deslegitimando as estruturas de dominao. Para isso,
tem que enfrentar, sobretudo, a idolatria enraizada na manipulao ou deformao de Deus,
como sua substituio por outros deuses. A "Igreja dos Pobres" vai se fazendo instrumento da
libertao quando, profeticamente nas lutas de libertao, contribui para destruir as razes
idoltricas da explorao, opresso ao desidolatrar os mecanismos de dominao, ao destruir

329

C.f. Juan Bautista CAPPELLARO. De massa a pueblo de Dios; proyeto pastoral.

Cf. Juan Luis SEGUNDO. Teologia aberta para o leigo adulto. v. I - essa comunidade chamada igreja, p. 97118.
330
Cf. Juan Luis SEGUNDO, Op. Cit.
331
Ibid., pp. 105-106.

144

os "fetiches intocveis do sistema"332. A partir do imperativo tico a Igreja vive a misso

evangelizadora que se refere totalidade da existncia humana: cultura, economia, poltica. J
no se pode mais separar evangelizao e justia social, evangelizao e libertao333.
Procurando visibilizar a realidade salvfica da "Igreja dos Pobres", a partir da nossa
realidade conflitiva, achamos que s a detectamos quando Igreja denuncia como pecado e,
portanto, como contrria a Deus, toda a situao de injustia e de explorao que nos cerca, e
quando se solidariza - deciso poltica da vida, dos direitos bsicos334 - concretamente com os
empobrecidos e com sua luta enquanto destinatrios privilegiados do anncio evanglico. o
grito da grande maioria sendo assumido e discernido evangelicamente pela Igreja. Podemos
presenciar esta experincia eclesial em alguns setores ou lugares da Igreja brasileira; onde,
profeticamente, a "Igreja dos Pobres" vai aguando sua capacidade de ouvir e sentir os
problemas do povo de modo direto. Buscando revelar a ao libertadora de Deus na histria,
numa vivncia de f explcita e pblica, a Igreja no teme ser as "minorias profticas" que
interpretam na vida a radicalidade evanglica ao se comprometer com a "lgica das maiorias",
refletindo e tomando posio face aos problemas sociais e estruturais que atingem
profundamente a comunidade eclesial e nacional.
Por isso, encontramos, na histria da "Igreja dos oprimidos"335, irmos dispostos a dar
sua prpria vida em fidelidade ao Evangelho e ao povo pobre e explorado; agentes de pastoral
sendo assassinados ou martirizados ao defenderem o povo indgena e o povo negro; cristos
militantes sendo perseguidos ou mortos por viverem um projeto pastoral ou popular no
332

Cf. Pablo RICHARD, Op. Cit.

afirma o autor: "Por trs de cada sujeito dominante h sempre outro sujeito, abstrato e universal, com o qual o
sujeito dominante se identifica. A opresso nunca exercida em nome prprio, mas em nome de um sujeito
'sobrenatural' que se impe com modalidades 'divinas'. Este desdobramento do sujeito opressor e sua
identificao com este sujeito 'divino' permitem ao sujeito opressor agir sem limites. Quando o sujeito opressor
se 'diviniza', converte-se num sujeito perigoso, pois oprime e reprime em nome de 'deus', e assim tudo lhe lcito
e permitido. A idolatrizao do poder poltico hoje, na Amrica Latina, uma das causas da represso cruel e
generalizada contra o povo. A evangelizao denuncia esta idolatria repressiva e distingue claramente entre o
Deus dos pobres e o deus em nome do qual se mata o povo" (p. 234).
333
Cf. E.N., n. 29-30; I.L., n. 63-65.
334
Cf. L.E., n. 8; I.L., n. 61.
335
Cf. Helena SALEM (coord.). A igreja dos oprimidos. col. Brasil Hoje, n 3.

145

corao dos movimentos locais336; pastores (bispos, padres, religiosos) que, sem temor,
tomam a defesa dos camponeses (bia-frias, posseiros), operrios, desempregados.
Acreditamos que a "Igreja dos Pobres" revela-se como sacramento histrico de
libertao pelas suas caractersticas fundamentais: ser presena libertadora no mundo dos
empobrecidos, descobrir a manifestao de Deus (teofania) a partir do "novo lugar" (o povo
negro, os favelados, as mulheres), fazendo-se fermento e luz ao despertar no povo o acreditar
na infalibilidade da causa da justia e da fraternidade, e no que a f proclama e a esperana
promete; acreditar que se faz compromisso atravs da construo da nova sociedade e na luta
para o surgimento do novo homem.

4. CEBs: Comunidades de Pobres e a Servio de Libertao pela

Evangelizao.
A seguir procuraremos demonstrar a realidade das CEBs (Comunidades Eclesiais de
Base) a partir da sua constituio sociolgica pelos pobres e o seu testemunho - na dimenso
teologal - como comunidade evangelizadora e, por isso, libertadora.
Contudo, antes, gostaramos de lembrar um equvoco comum em relao s CEBs.
Geralmente quando se comenta ou l algum estudo a respeito delas, quase sempre h uma
explorao que no visualiza sua verdadeira identidade vital, cotidiana, processual. Com
facilidade se cai num "otimismo ingnuo", numa viso triunfalista a-crtica, numa concepo

336

Para mostrar a correspondncia entre a opo pelos empobrecidos e os movimentos populares, o telogo
Milton Schwantes afirma: A opo pelos pobres uma opo pela sua organizao. Ela insere as igrejas nos
movimentos populares!" - M. SCHWANTES, Teologia bblica junto ao povo, in: Estudos da religio 3, p. 46.
Quanto aos negros, comenta David Regan: "Pela primeira vez, pessoas marcadas pela escravido tm a
oportunidade de expressar-se com a relativa liberdade em termos de religio. Essa liberdade dificultada pelos
sculos de discriminao contra os negros, anteriormente marcados de forma atroz pelo cdigo legal da
escravatura, hoje mais sofisticada apesar de sutilmente encoberta. As CEBs oferecem um espao no qual
aquelas culturas africanas, por tanto tempo suprimidas, podem encontrar o Evangelho em liberdade.
Mais da metade da populao brasileira possui traos raciais negros, e no necessrio dizer que a metade
mais pobre. E exatamente desta metade que as CEBs se constituem, sendo a Igreja no com os pobres, nem a
favor dos pobres, mas dos pobres". - D. REGAN. Igreja para a libertao; retrato pastoral da igreja no
Brasil. p. 76-77.
Cf. Pablo RICAHRD, A igreja dos pobres no movimento popular, Concilium/196: 16-24.

146

de "estado puro" ou "realidade perfeita", que limita uma compreenso mais englobante ou
realista. importante sublinhar que as CEBs no so - e nem poderiam ser - uma realidade
que surge espontaneamente ou fora de qualquer tenso, ambigidade, contradio.
Numa experincia de limitao das CEBs encontram-se, pelo menos, os seguintes
problemas: 1) a coexistncia de sua incipiente prtica de democracia participativa com o
modelo centralizado e hierarquizado da Igreja; 2) a atrao exercida sobre os militantes mais
pobres, por movimentos catlicos de classe mdia, mais voltados para a instituio clerical; 3)
o aproveitamento dos militantes mais ativos das CEBs em funes ligadas aos ministrios
tradicionais da Igreja (sempre na perspectiva clerical e machista); 4) o choque entre a
metodologia de atuao das CEBs - mais lenta - e o desempenho dos sindicatos, partidos e
associaes em que os militantes das comunidades tambm atuam. Coloca-se, aqui, tambm,
o preconceito ainda muito forte, na hierarquia da Igreja, com relao aos partidos polticos; 5)
a conscincia, bem evidente em muitos militantes de CEBs, de que o discurso sobre
"libertao" j foi apropriado oficialmente pela Igreja, embora, na prtica, a teoria seja outra,
em muitas parquias, dioceses e arquidioceses.337.
Atravs de leitura das pesquisas e relatrios das CEBs, pode-se constatar que elas so
praticamente constitudas por pessoas, povo dominado ou classes pobres e oprimidas,
geralmente localizadas em reas socialmente carentes, sejam rurais ou urbanas338. uma

337

Dermi AZEVEDO, CEBs indefinidas entre autonomia e institucionalizao, in: Dossi Folha, 4/5/1986, p. 6.
Os participantes geralmente so encontrados entre os lavradores, meeiros, lavadeiras, faxineiras, operrios de
construo, biscateiros, eletricistas, motoristas, etc. Muitos no apresentam nenhuma qualificao profissional e
so analfabetos, o que no exclui a presena da assessoria ou participao de pessoas de outras classes (Ex.:
agentes de pastoral-padre, religiosos, advogados, etc.) que optam por uma "comunho e participao" com e
nessas comunidades.
Cf. lvaro BARREIRO, Comunidade eclesiais de base e evangelizao dos pobres. p. 21-27.
. Reflete Enrique Dussel: "As CEBs so sem dvida o lugar orgnico do cristo, povo oprimido e 'Povo de
Deus', parte dos pobres e parte da Igreja. Nem todos os membros da Igreja optam pelos pobres nem so pobres.
A Comunidade de Base o lugar prprio da participao dos pobres, o povo dos pobres, na Igreja, Povo de
Deus, e dos que optam por eles. Esses pobres e os que optam por eles, membros do Povo de Deu, poderiam ser
perfeitamente denominados Igreja popular, Enrique DUSSEL, Populus dei in populo, Concilium/196,1984:
60.
Quanto composio das CEBs, encontramos uma afirmao de C. Boff que achamos bastante elucidativa. Diz:
Os membros das CEBs so em sua maioria absoluta gente pobre. Pertencem s camadas populares, aos estratos
sociais mais sofridos. Esse no um dado primeiramente religioso mas social: constata-se que assim. De fato,
338

147

caracterstica prpria das CEBs - um trao eclesiolgico - serem, antes de tudo, uma Igreja
constituda a partir dos empobrecidos da sociedade339.

as CEBs at hoje vingaram nas duas reas sociais onde vivem os pobres: no campo e nas periferias das cidades.
Seria por este fato que se fala em base o respeito delas? Em parte sim. No toa que em outros pases da
Amrica Latina se substitui de base por populares indicao do mesmo componente social desses grupos
(...) Contudo, encontra-se sempre nas CEBs gente da classe mdia e at alta. Em geral so agentes de pastoral:
coordenadores, responsveis de um setor ou de uma tarefa especfica dentro da comunidade. So leigos que se
comprometeram com os pobres do ponto de vista da evangelizao libertadora. Clodovis BOFF, Fisionomia
das comunidades eclesiais de base, Concilium/164: 72-73.
Cf. Jon SOBRINO. Fora dos pobres no h salvao. Ed. Paulinas, 2008, p. 187.
Cf. VV.AA., A esperana dos pobres vive. Coletnea em homenagem aos 80 anos de Jos Coneblin. Ed.
Paulus, 2003, p. 767.
339
Encontram-se estudos, documentos do episcopado que no aceitam o princpio CEBs: comunidade de
pobres, ou no so claros nessa definio. Vejamos:
. Documento da CNBB:
- No seria certo...concluir-se...que as CEBs s so possveis entre as classes pobres. Pior ainda seria pensar se
em duas Igrejas irredutveis entre si: uma dos pobres, nas CEBs, e outra das classes mdias e ricas, na parquia
e outras organizaes, CNBB, Comunidades eclesiais de base na igreja do Brasil, Documento da CNBB, 25, p.
19.
. O telogo Azevedo apresenta a seguinte observao:
- Tanto Codina como Dussel e CI. Boff, ao mesmo tempo em que vinculam os pobres (e as CEBs), de modo
absoluto e inquestionvel, ao projeto de libertao (no esto contemplados pobres que no o representem ou
dele no participem efetivamente), excluem do projeto, automaticamente e de modo no menos absoluto, os que
no so empobrecidos (economicamente). Ora, os prprios telogos e outros intelectuais que servem as CEBs e
com elas refletem no so pobres e no chegaro a s-lo apesar da sinceridade da inteno como so pobres
os que eles definem como tais. preciso, pois, ter a coragem de admitir e propugnar, na teoria e na prtica, que
as CEBs e o projeto da construo de uma sociedade justa, libertadora, devem, potencial e eclesialmente,
envolver a todos. CEBs e libertao no so uma simples verso ou duplicata crist da utopia marxista, a exigir
a hegemonia dos empobrecidos (ou do proletariado) e a sua eventual dominao sobre todos os demais como via
nica para concretizar a nova sociedade. Este esquema acena de fato com perspectivas historicamente
comprovadas como inviveis (alimentando, pois, uma iluso de massa) e, ao mesmo tempo, fecha a porta (por
princpio ou por silncio) transformao vivel, embora nada fcil, de muitos que no so pobres
materialmente, por aqueles que o so evangelicamente e/ou economicamente (mas no s economicamente) e
conscientizadamente (isto , conscientes da necessidade de uma nova sociedade). A falta do reconhecimento e da
explicitao desta perspectiva radicaliza as pessoas e compromete-o processo por um dualismo insanvel. No
entanto as opes que devem ser radicais (ir at raiz), para fazer livres as pessoas e lev-las a transformar por
dentro a sociedade, sem substituir uma opresso por outra. Marcello AZVEDO. Comunidade eclesiais de
base e inculturao da f. p. 100-101.
Obs.: Achamos que a observao de M. Azevedo no condizente com o pensar dos telogos por ele citados.
Esses telogos (de maneira particular Cl. Boff) no tem preocupao de excluso de nenhuma classe e nem de
vincular os pobres de modo absoluto e inquestionvel com o processo de libertao. Tambm o problema do
dualismo insanvel no cabvel. O que se exige que toda pessoa ou classe passe a aprender a f, a histria,
a vida, pela tica do oprimido atitude evanglica com os marginalizados (Mt 25). Passar do lugar social do
opressor para o lugar social do oprimido, favorecendo a libertao da grande maioria.
Cf. Antonio Alves de MELLO, Classe mdia e opo preferencial pelos pobres, REB/43: 340-350.
Tambm o Doc. Da CNBB citado ambguo. Ao mesmo tempo em que reconhece que as CEBs so
constitudas ou congregam pessoas pobres e simples da periferia e zona rural (p.29) e que o novo que as
CEBs trouxeram foi o fato de oferecerem, dentro da Igreja, um espao para o prprio povo simples participar da
evangelizao da sociedade... (p. 25), acaba afirmando que no correto afirmar que as CBEs s so possveis
entre as classes empobrecidas. O problema que a prtica tem demonstrado que as CEBs nascem e crescem
entre os explorados e marginalizados. Gostaria de citar a reflexo de D. Luis Fernandes, o qual tem uma longa e
profunda experincia com as CEBs:
J se perguntou, tantas vezes, por que que no se formam CEBs na classe mdia. s vezes, a pergunta feita
at com certa irritao ...ruindade das CBEs? Desprezo pela classe mdia? O Documento de Puebla recomenda
que se continue tentado. Seria idiota imaginar-se que vai nisso a m vontade ou o capricho de algum.

148

No seu compromisso voltado para uma ao "ad extra"340 como comunidades de F e

Caridade, querem estar comprometidas com a libertao total e integral deles, em vista da
criao (ou surgimento) de um novo Homem e uma nova Terra (Cf. GS 39), segundo os
desgnios de Deus Pai, realizados na vida de seu filho Jesus.
Devido nossa preocupao em fundamentar as CEBs como "Comunidades de
Pobres", no intuito de mostrar uma realidade eclesial que testemunha claramente a "opo
pelos pobres", procuraremos explicitar a caracterizao BASE. Apesar do termo BASE no
receber um sentido unvoco no tratamento por telogos ou socilogos341, somos partidrios do
reconhecimento do alcance eclesiolgico desse termo342, nessa nova maneira de ser Igreja no
meio da sociedade, sobretudo no meio popular, havendo um processo dialtico ao se
mergulhar nessa realidade do pobre, porque a Igreja, ao comprometer-se com os pobres, do
ponto de vista scio-dialtico, vai assumindo como comunidade um mnus proftico em
relao ao contexto de opresso. Deixando de testemunhar essa misso, as CEBs podero se
transformar em seita, partido poltico ou legitimao do status quo343. Um trao do perfil de

No deixa, porm, de ser muito significativo esse desafio. D uma reflexo longa e sria sobre o que classe
mdia e sobre o que a verdadeira CEB (...)
A experincia mais tentadora seria com edifcios habitacionais. primeira vista, nada mais fcil. Cem famlias
ali pertinho uma da outra (...)
E contudo...nada de comunidade!
Se houver alguma exceo, ser uma confirmao de regra!
- D. Luis FERNANDES. Como se faz uma comunidade eclesial de base. p. 42.
340
Tomamos emprestada a afirmao ad extra de A.R. Guimares, que compreendida assim: A igreja no
uma linha isolada do mundo onde vivem cristos. Cremos que as CEBs so um quadro em vista de uma ao
ad extra. Insistimos em dizer que no queremos separar vida comunitria ad intra e ad extra. A Igreja no
vem fazer uma apario episdica no mundo. Ela est realmente na realidade social, poltica e cultural.
Almir Ribeiro GUIMARES. Comunidade de base no Brasil: uma nova maneira de ser em igreja. p. 243.
341
Cf. Marcello AZEVEDO, Op. Cit., 98-105.
342
Cf. Enrique DUSSEL. Caminhos de libertao latino-americana; reflexes para uma teologia da
libertao. v. IV. p. 151-154.
As CEBs manifestam o movimento que se efetua na base, isto , nas camadas (classes) populares e, pela base,
isto , estas camadas populares comeam a expressar atravs de um mtodo prprio, uma prtica prpria, uma
linguagem prpria, suas aspiraes e sua maneira de encarar o econmico, o poltico e o religioso (culturalideologico). Na Amrica Latina, estas camadas populares (classes populares) so o novo sujeito da histria. O
sujeito da nova ordem o povo e, eis a novidade, o sujeito da Igreja tambm o povo. Os novos brbaros, com
seu potencial evangelizador (cf. Puebla 1147), tornam-se o sujeito eclesial.
Neste sentido, a Igreja reconcilia-se com o Tempo: o sujeito poltico o sujeito eclesial...O povo ocupou seu
lugar na Igreja e a transforma por dentro, levando-a, movido pelo Esprito, na direo de uma Igreja Popular, do
Povo, Igreja Povo de Deus (LG 9). Benedito FERRARO, IV Encontro Intereclesial da CEBs, Vida Pastoral,
101, pp. 21-22.
343
Enrique DUSSEL, Op. Cit., p. 153-154.

149

uma CEB a militncia - gente que age, que se compromete. Toda dinmica da CEB tende a
levar ao e ao libertadora.
Acreditamos que a compreenso do termo BASE ajuda a determinar, em grande parte, o
sentido scio-eclesial da comunidade de base. "Este o termo mais carregado de interesses
scio-polticos e eclesisticos na expresso 'comunidade eclesial de base'. Pois os termos
comunidade e eclesial tornam-se crticos precisamente em relao ao termo 'base'. A
natureza da comunidade e da sua respectiva eclesialidade depende da compreenso do
conceito 'base'"344. Por isso, a seguir, procuraremos desvendar os nveis "scio-poltico" e
"eclesistico" do termo BASE, a partir de uma concepo que no descarateriza as CEBs345.
E ainda: optamos pela via analtica e no militante.

. Obs.: Como no iremos estudar pormenorizadamente a trplice caracterizao da CEB

(Comunidade/Eclesial/Base), apenas aprofundando a realidade BASE que nos interessa, vamos citar as
definies (ou interpretaes) de Comunidade e de Eclesial quanto s CEBs que mais nos convencem. E
sempre que falarmos nas CEBs estamos pressupondo estas interpretaes.
- Comunidade: Como grupos primrios, associados em razo da vizinhana geogrfica, as CEBs exercem um
papel de primeira ordem para a refeio do tecido social, dilacerado por um lustre de ditadura. Nelas e por elas
as pessoas podem se encontrar, se conhecer, trocar idias e experincias, se encorajar mutuamente na esfera de
dias melhores. Assim se criam espaos de sociabilidade, de dilogo e esperana dentro de uma sociedade
bloqueada por um Estado posto a servio de uma burguesia selvagem e cnica.
(...)
A dinmica interna da CEB leva, antes de tudo, participao igualitria. As pessoas se descobrem e se fazem
sujeitos. Superam o medo e a desconfiana de si mesmos. Comeam a falar diante dos outros e em nome pessoal.
J no esto mais reduzidos a ouvir e a falar apenas pela boca de outros. No. Falam em nome prprio, sem
serem substitudos por pretensos representantes. A comunidade se forma no exerccio direto e constante de
democracia. - Clodvis BOFF, A influncia poltica das comunidades eclesiais de base (CEBs), in: Religio e
Sociedade, 4: 97-98.
- Eclesial: Elas (CEBs) querem ser eclesiais enquanto a f em seus membros e sua unidade com a f da Igreja
o primeiro catalisador para a prpria constituio do grupo enquanto eclesial. Eclesiais, em seguida, enquanto
se vinculam hierarquia da Igreja, reconhecidas e acolhidas por ela e a ela submissa. Hierarquia, neste contexto
quer significar numa espcie de sindoque, a parte pelo todo uma expresso inequvoca da Igreja como
instituio. Unidas hierarquia, as CEBs explicitam sua pertena Igreja, enquanto esta realidade visvel
social-sociolgica, com uma determinada estrutura. Nesta, por sua vez, a hierarquia, soube promover e guardar a
unidade do corpo, tem tambm uma funo legitimadora no reconhecimento da pertena ao corpo. Eclesiais
enfim porque constituem um novo modo de ser Igreja, no qual esta vive, na espontaneidade de novas formas de
servio e, portanto, na criao de outros ministrios e modos de presena no mundo. Marcello AZEVEDO,
Op. Cit., p. 86-87.
344
J.B. LIBNIO, Comunidades eclesiais da base: em torno ao termo base, in: Perspectiva Teolgica, 18
(1986): 63.
345
A concepo scio-dialtica apresenta um sentido de BASE que mais globalizante e responde nossa
preocupao. Enquanto uma concepo privatizante ou psicologizante chama a ateno sobre o carter quase
familiar da comunidade trata-se de uma comunidade de poucos membros, onde existe um mtuo conhecimento
e relaes primrias (DP, n. 641), a concepo scio-dialtica vem mostrar que BASE quer significar as
classes populares. Lembra que a opresso atinge os nveis econmico, poltico e ideolgico. Economicamente a
BASE so aqueles que so explorados na sua fora de trabalho. Sobrevivem na misria, desemprego,
subemprego, etc. Politicamente a base so aqueles que no detm poder na sociedade ou somente dispem de

150

Quanto ao "nvel scio-poltico"; compreendido numa concepo scio-dialtica, a

BASE vem a significar, representar, o povo oprimido ou as classes populares oprimidas346.
Como conseqncia de tal concepo de BASE valoriza o aspecto de compromisso social, de
lutas em prol da libertao das CEBs. A estas comunidades j no permite que fiquem
restritas e fechadas unicamente aos problemas internos da comunidade. Isso ajuda a sobressair
a originalidade das CEBs em praticarem a articulao entre f e vida, a vivncia religiosa e
os compromissos, as exigncias sociais, vale dizer, "se h duas vertentes originantes das
CEBs - a religiosa e a social - a verdadeira CEB s surge quando elas se fundem numa
unidade em profunda articulao"347.
Esta concepo de BASE, ao no mascarar a conflitividade da e na sociedade, exige que
as CEBs repensem os conflitos em termos teolgicos, eclesiolgicos, pastorais348. J no
cabe ocultar os problemas reais; resta redefinir as pastorais para uma sociedade conflitiva.
No "nvel eclesistico", entendido num sentido qualitativo349, o termo BASE quer
significar fundamentalmente "aqueles que no tm poder quer na sociedade - sentido
sociolgico - quer na Igreja - sentido eclesiolgico"350. Necessariamente, a caracterizao
BASE define-se em oposio aos que ocupam os lugares de poder, de autoridade, na realidade
poltica ou eclesistica. Da que na igreja "no so base aqueles que constituem o mundo
explicitamente clerical, seus telogos, as foras pastorais ilustradas, os consultores e
assessores. Todos eles dispem de algum poder oficial. A 'base' est totalmente desprovida

pequena parcela. Ideologicamente a Base se caracteriza por dois grupos: a) Uns esto em pleno processo de
conscientizao ou j vivem um bom nvel de lucidez crtico-ideolgica. So base porque pela conscientizao e
avano crtico-ideolgico no esqueceram a condio de classe popular, mas a assumiram ainda mais
explicitamente; b) outros vivem na inconscincia dos prprios direitos, interesses das classes populares. So
facilmente manipulveis.
346
Cf. J.B. LIBNIO, Op. Cit.
347
Ibid., p. 69.
348
Cf. J.B. LIBNIO. Pastoral numa sociedade de conflitos.
349
Cf. Id., Comunidades eclesiais de base...
350
Ibid., p. 72.

151

desse poder eclesistico"351. Inclusive a classe mdia, que pode servir a uma CEB, deve ter
uma presena de "retaguarda" na Comunidade, e no hegemnica.
A partir dessa concepo do termo BASE - nvel eclesistico - entendem-se as CEBs
com "novo modo de ser Igreja"352. Essas comunidades so compreendidas como um
fenmeno de "eclesiognese", isto , de uma Igreja que se est construindo. No uma
experincia eclesial em ruptura com a Igreja universal, com a Igreja institucional, com outras
comunidades, mas apenas traduz "a possibilidade de repensar a estruturao da Igreja a partir
da ao do Esprito nas bases. possvel que uma reestruturao profunda acontea na Igreja,
no por simples iniciativa reformista da cpula, mas pela provocao proftica das bases
pobres da Igreja... A CEB reflete uma compreenso de igreja como uma 'rede de
comunidades' unidas pelo Esprito, em que a liberdade criativa nos diferentes nveis (liturgia,
ministrios, organizao interna, prtica pastoral) tem amplo espao. um modelo
eclesiolgico de criatividade e no de pura reproduo das estruturas j existentes. Pode
significar uma ruptura de modelo, mas no da Igreja"353. E ademais, a justificao teolgica,
dessa nova maneira de ser Igreja, pode ser encontrada na constituio Dogmtica "Lumen
Gentium", ao tratar fundamentalmente da Igreja como Povo de Deus, na sua dimenso
participativa, livre, criativa de irmos pelo batismo.
Por fim, deve ter ficado claro que existe uma relao dialtica entre a compreenso do
termo BASE e as prticas concretas. Ainda que os campos poltico-ideolgico e teolgicopastoral preservem suas autonomias prprias, no podemos desconhecer que acontece
praxisticamente uma articulao proposital ou meramente ftica desses nveis. E mais.
Quando esta articulao motivo de uma deturpao da experincia eclesial, s resta
denunci-la.

351

Ibid., pp. 72-73.

CNBB: Comunidades eclesiais de base na igreja do Brasil. doc. CNBB, 25.
353
J.B. LIBNIO, Op. Cit., p. 73.
352

152

As CEBs no so uma criao de "gerao espontnea", mas surgiram a partir de um

contexto eclesial e social. Porque o espao para o nascimento desse novo modelo de Igreja
aconteceu quando setores significativos da Igreja iam aos pobres e os pobres comeam a ser
presena ativa e sujeito significativo para a Igreja. H, conseqentemente, um "duplo
movimento: a ocupao feliz da Igreja pelas classes populares e a ida de segmentos mdios da
Igreja a essas classes"354; fato eclesial que favorecer uma redefinio da Igreja, que no mais
aceita ser estruturalmente companheira na dominao e cmplice nos mecanismos de
marginalizaao e opresso do povo junto com o sistema. o Esprito utilizando o grito dos
fracos, a palavra do pobre, o clamor dos oprimidos para despertar na igreja uma
transformao. E nesse confiteor ou nessa Igreja renascida vai-se assumido a defesa, os
projetos das classes populares oprimidas ou povos dominados, dessacralizando a resignao e
a "canonizao" de uma pobreza injusta.
Este posicionamento da igreja contribuir, no perodo do regime de represso, para que
ela seja lugar privilegiado onde os empobrecidos possam pensar, rezar, projetar, organizar,
etc.. Assim, as CEBs so uma resposta ao grito e interpelao dos oprimidos. A presena
desta BASE355 o fator de constituio fundamental e o primeiro para a existncia destas
comunidades. E mais. Essa redefinio eclesial impedir a Igreja de continuar acolitando a
sociedade capitalista ou os prsperos corruptos e exploradores, porque nela se irrompe o
profeta e o esprito libertrio que a faz se encaminhar na direo daqueles grupos que buscam
relaes mais justas e fraternas na histria e se organizam na preocupao de construir um
mundo que seja sinal do Reino. Como afirmou algum, "expulsa de seu paraso (plena de

354

J. Batista LIBNIO. Experincia das comunidades eclesiais de base no Brasil. p. 121.

Ibid., p. 123 no referente artigo comentam-se as vrias compresses do termo base. Vejamos:
. Psicossocial: aspecto celular, nuclear, fundamental.
. Teolgico: tecido elementar cristo, leigo.
. Sociolgico: classes populares.
. O telogo Leonardo BOFF fez questo de ressaltar que as CEBs possuem uma caracterstica de BASE porque
os participantes, em quase sua absoluta maioria, pertencem BASE da sociedade camadas populares pobres
e BASE da Igreja pois se trata de leigos, simplesmente cristos. Cf. Leonardo BOFF, Comunidades eclesiais
de base e teologia da libertao, in: Convergncia XIV/145, p. 431 b
355

153

privilgios; obedecida; 'mestra' da humanidade; admirada), a Igreja viu-se obrigada a 'lavrar a

terra', isto , a trabalhar arduamente ao lado dos pobres, dos analfabetos, dos oprimidos, dos
marginalizados e deserdados. Abandonando a atitude do sacerdote e do levita, pe-se a ocupar
a posio do samaritano. A passagem do paraso para a terra do trabalho no se fez sem as
dores da morte. Aceitando morrer, viu-se ressuscitada, renovada, refeita, pela fora do
Esprito que lhe chegou atravs do clamor dos fracos, de milhares de samaritanos"356.
Tambm estas "Comunidades de pobres" so realidade devido ao elemento da f - povo
crente no e pelo Esprito de Deus. um povo cheio de f, esperana, fraternidade, que vai
concretizando a verdadeira Igreja de Jesus Cristo. Igreja que apresenta uma resposta da f aos
desafios constantes que surgem na histria. F que nada tem de "pietismo adulorado", mas
que define o sentido de toda existncia e a orientao de todas as prticas. Nas CEBs, " a f
no nenhum adereo na lapela da vida, mas o horizonte a partir do qual tudo globalizado
sem com isso negar consistncia s realidades seculares ou polticas"357. Por isso, as CEBs
no so seitas ou guetos, mas comunidades abertas ao mundo, sociedade desafiante numa
preocupao de evangelizar, numa funo crtica e desmistificadora - na atuao social porque a transformao da sociedade torna-se uma das condies de autenticidade da f.
Contudo, no podemos afirmar que as CEBs nascem apenas pela vertente social. Elas
so experincia eclesial muito complexa e diversificada - no h um modelo nico de
gestao da CEB. Pode nascer, pelo menos, das seguintes motivaes358: a) Crculos Bblicos,
Novena de Natal - onde grupos de pessoas lendo a Escritura, a temtica da "Campanha da
Fraternidade", etc., so tocadas a relacionar a Palavra de Deus com a Vida; b) Grupos de
pessoas que se renem para lutar por uma necessidade, reivindicar um direito - durante o
processo descobrem que todos so cristos ou catlicos, e da surgem as leituras da Palavra de

356

Roque FRANGIOTTI, A nova igreja da Amrica Latina, Vida Pastoral, 101. p. 29.
Leonardo BOFF, Comunidade eclesiais de base: povo oprimido que se organiza para a libertao, REB, 41,
jun-1981:312-320.
358
J.B. LIBNIO, Comunidade eclesial de base, in: Convergncia, 191 (1986): 180.
357

154

Deus, as celebraes; c) por "decreto dum proco que resolveu subdividir sua parquia em
comunidade de base" - algumas comunidade conseguem testemunhar a identidade de uma
CEB; outras no passam de "subdiviso paroquial, em moldes tradicionais"; d) pela "visita de
agentes de pastoral" - algum agente (padre, religioso, leigo) que comea a residir e inserir-se
numa rea pobre (ex.: favela) e pouco-a-pouco vai visitando as pessoas, famlias. Depois num segundo momento - convida para uma reunio de orao, de leitura da Bblia, de
discusso dos problemas. Da vai surgindo uma CEB; e) pela "ao missionria de outra
CEB" - uma comunidade envia algum membro dela para "fundar" uma nova comunidade de
base em outro lugar; f) por um "cristo popular" - visitando uma CEB fica animado e comea
a trabalhar pela germinao de uma outra; g) por um "curso de liderana" - os participantes
saem esperanosos, animados, dotados de algumas tcnicas de organizao e mobilizao, ao
lado do esprito religioso, eclesial, o que contribuir para o conhecimento das CEBs; h)
tambm algumas CEBs nasceram de "movimentos de Igreja", de "organizaes religiosas"
at tradicionais como "Apostolado de Orao", "Vicentinos" - estas associaes, ao iniciarem
um abandono do seu "carter estritamente religioso e tradicional", comeam a participar de
uma pastoral mais comprometida. Pouco a pouco se transformam em CEBs.
As CEBs, conforme vimos, podem nascer de uma luta popular ou de uma atividade
religiosa. Mas a sua caracterstica fundamental a profunda articulao entre Evangelho e
Vida - conforme se pode afirmar:
Nas CEBs h duas vertentes, portanto: a religiosa ou a social como ponto inicial.
Mas s surge CEB se a vertente dominante, quer religiosa, quer poltico-social, se
acopla com a outra. Assim, uma luta popular, um mutiro - vertente social - termina
em orao, celebrao, em descoberta de uma f catlica comum.
Pouco a pouco esse encontro espordico para a luta ou mutiro se consolida numa
comunidade eclesial.
Em outros casos, a piedosa reunio numa capelinha, a novena de Natal, a reflexo
sobre a palavra de Deus - vertente religiosa - evolui para uma comunidade engajada
com as lutas do povo.
Portanto, CEB supe - reza e mutiro; evangelho e realidade social; f e luta do
povo359.

359

Ibid., p. 180-181
Cf. Leonardo BOFF. Carisma e poder. p. 198-199.

155

Constata-se que as CEBs comprometem-se com os problemas que o povo sofre. Entre
os problemas do momento, podemos citar: desemprego, perseguio, falta de reforma agrria,
falta de conduo. Partindo da conscincia dos problemas sociais procuram-se organizar onde
no existem organismos civis adequados, numa funo supletiva: preenchendo funes
culturais (alfabetizao, cursos de higiene), econmicas (roa comunitria, organizao de
cooperativa, criao de sindicatos,) e polticas (resistncia expulso da terra, manifestaes,
criao de comits partidrios independentes); alm das funes religiosas (celebraes,
crculos bblicos). Por essa conscincia e organizao, a presena redentora de Deus na
histria e a vivncia do mistrio de Deus na dimenso bblica da prtica da justia fazem-se
realidade nas lutas da comunidade. No perdendo a dimenso transcendente, a f da
comunidade eclesial torna transparente a realidade em que se vive: passa-se a compreender o
carter relativo do status quo, a dimenso histrica de vida e a causa dos males sociais360. a
Igreja mergulhada no mundo dos pobres como sinal e instrumento de libertao, vale dizer,
a "Igreja de base, na base, com a base e pela base" testemunhando a correta compreenso do
mistrio da Encarnao.
Verifica-se na caminhada pluriforme das CBEs uma dimenso scio-poltica da
evangelizao361. Porque a evangelizao compreendida como todo anncio, realizado em

360

Como reflete Frei Betto:

Cada vez que algum diz a f do povo no me interessa est reforando a apropriao que os opressores fazem
dessa f, pois estes jamais desistiram de fazer da religio uma legitimao de sua posio de classe.
Porm cada vez que enfrentamos o desafio de recuperar as energias libertadoras do Evangelho e de retornar a
posio da comunidade primitiva, comprometida com a subverso permanente da histria em vista da utopia do
reino que se constri atravs dele, mas no se esgota em nenhum regime poltico estamos estabelecendo a
unidade dialtica entre a f e a poltica, o evangelho e a realidade, a alma e a conscincia de nosso povo, Frei
BETTO, O que comunidade eclesial de base, p. 86.
361
Afirma o episcopado brasileiro:
A caminhada das CEBs tem seguido, passo a passo, a explicitao da misso evangelizadora da Igreja. Desde
o incio elas se apresentaram como uma proposta de assumir o global da vida, superando o espiritualismo
desencarnado. O esforo das pequenas comunidades rurais do incio, no sentido de criar condies mais humanas
de vida, refletia bem a conscincia da Igreja da poca conciliar de que a evangelizao tem implicaes diante do
subdesenvolvimento...
(...)

156

palavras e gestos sacramentais e no sacramentais, da realidade salvfica de Jesus Cristo, na

preocupao de realizar a libertao de todos os homens e do homem todo - "a misso
evangelizadora (da Igreja) necessita ir alm da palavra e dos gestos sacramentais para
produzir outro tipo de ao que liberte o homem na sua totalidade.
A fidelidade da Igreja ao Evangelho no lhe deixa outra alternativa: ser sinal visvel da
presena do Senhor na aspirao pela libertao e na luta por uma sociedade mais humana e
eficaz na mensagem de amor de que portadora362. Da a libertao ser parte integrante da
evangelizao, o que foi preocupao no Snodo de 1974363.
A explicitao do compromisso evangelizador, que se d de acordo com o nvel de
conscincia e de organizao interna, realidade desde comunidades que esto surgindo com
o nvel de visitas (contato de agentes - padres religiosos - para criar vnculos com as pessoas)
at aqueles que se constituem a partir da luta de reivindicaes ou contra a opresso da esfera
econmica e do campo poltico364.

O empenho das atuais CEBs na luta pela justia e na libertao do homem reflete uma anlise mais precisa da
realidade social vista como fruto da injustia das estruturas e opresses dos pobres. Tambm aqui as CEBs
refletem a conscincia da Igreja em termos de misso evangelizadora CNBB, Comunidade eclesiais de base
na igreja do Brasil, Op. Cit., pp. 21-22.
. Como se define a evangelizao nas CEBs: A evangelizao nas CEBs a descoberta da presena viva de
Deus. Evangelizar antes mudar a sua prpria vida, abrindo-se a si mesmo e aos outros, e trabalhar para
transformar as estruturas do mundo. ser fermento na massa. CNBB, Comunidade eclesiais de base no
Brasil, Doc. da CNBB, 23, pp. 17-18.
362

J. Batista LIBNIO. Evangelizao e libertao. p. 28.

O papa Paulo VI captou esse processo de evangelizao que se d na preocupao de libertar o homem.
Vejamos:
Entre evangelizao e promoo humana desenvolvimento, libertao existem de fato laos profundos:
laos de ordem antropolgica, dado que o homem que h de ser evangelizado no um ser abstrato, mas sim
um ser condicionado pelo conjunto dos problemas sociais e econmicas; laos de ordem teolgica, porque no se
pode nunca dissociar o plano da Criao do plano de Redeno, um e outro a abrangeram as situaes bem
concretas da injustia que h de ser combatida e da justia a ser restaurada; laos daquela ordem eminentemente
evanglica, qual a ordem da caridade: como se poderia, realmente, proclamar o mandamento novo sem
promover na justia e na paz o verdadeiro e o autntico progresso do homem? Ns prprios tivemos o cuidado
de salientar isto mesmo, ao recordar que impossvel aceitar que a obra da evangelizao possa ou deva
negligenciar os problemas extremamente graves, agitados sobremaneira hoje em dia, pelo que se refere justia,
libertao, ao desenvolvimento e paz do mundo. Se isso porventura acontecesse, seria ignorar a doutrina do
Evangelho sobre o amor para com o prximo que sofre ou se encontra em necessidade... PAULO VI, A
evangelizao no mundo contemporneo, 31, p. 28.
364
No trabalho j citado de J.B. LIBNIO h uma anlise detalhada dos vrios nveis. O autor apresenta quatro
nveis (apesar de estar dentro de uma lgica evolutiva, cada comunidade no necessita perfazer esse itinerrio):
1 Nvel: das visitas.
2 Nvel: das celebraes.
363

157

Tambm as comunidades eclesiais no constituem uma realidade possvel de se realizar

atualmente em estado puro. um esprito a ser criado, uma inspirao que alimenta o trabalho
de, continuamente, superar os desafios e problemas que surgem na experincia de conquista
do relacionamento fraterno, solidrio365. Isso porque as contradies da sociedade ou do
sistema capitalista - estruturado a partir de um modo de produo dissimtrico - atravessam a
Igreja. Os conflitos so inevitveis porque a comunidade eclesial necessita fazer uma ruptura
com a realidade social hegemnica. Caso contrrio, poder fortalecer, reproduzir, difundir e
legitimar o bloco histrico hegemnico responsvel pela histria do sofrimento da grande
maioria366. As CEBs procuram defender a estratgia de libertao do povo que anseia por
uma viso independente e alternativa da sociedade e do mundo, em contraposio aos
interesses da classe dominante. Ou seja: essa nova maneira de ser Igreja interpela a todos a
um compromisso de "comunho e participao" com a utopia da BASE, cuja preocupao
autolegitimar seu processo de libertao e contralegitimar a explorao e opresso que
sofrem. Teologicamente, pode-se afirmar que as CEBs "recapturam a figura histrica de
Jesus de Nazar que privilegiava os pobres e os entendia como os primeiros destinatrios e
beneficirios do Reino de Deus; recupera-se o sentido originrio de sua vida e morte como
vida comprometida com a causa dos humilhados nos quais se frustava a Causa de Deus, como
morte causada por um conflito movido pelas classes dominantes da poca. Nesta linha se
reinterpretam os principais smbolos da f e se desvelam as dimenses libertadoras,
objetivamente, presentes neles, mas recalcadas por uma estruturao de dominao religiosa
articulada com a classe hegemnica social"367.

3 Nvel: da luta contra a pobreza

4 Nvel: da luta contra a opresso na esfera do econmico.
5 Nvel; da luta contra a opresso no campo poltico, J. Batista LIBNIO, Op. Cit., pp. 130-137.
365
Ibid.
O estudo tambm aponta riscos ou dificuldades que surgem na caminhada das CEBs. O que ajuda a elucidar o
nosso trabalho.
366
Cf. Leonardo BOFF. Igreja: carisma e poder. p. 172-179.
367
Ibid., p. 183.

158

Nessa experincia eclesial vai-se processando o fenmeno da eclesiognese368, no qual

os empobrecidos fazem uma ruptura com o monoplio do poder religioso e social e
inauguram um novo processo religioso e social de estruturao da Igreja e da sociedade.
Quando se fala do "monoplio do poder religioso" est se referindo a uma organizao
eclesial a partir de uma "autoridade hierrquica-constituda" fechada e centralizadora das
funes ministeriais. Isso vem favorecer uma dicotomia hierarquia/laicato, vale dizer, uma
estruturao

eclesial

que tem

"como

conseqncias

bsicas

concentrao

da

responsabilidade eclesial nas mos do ministrio ordenado (que comeou a ser chamado de
"Sagrada Hierarquia") e a diviso da Igreja em governados e governantes, celebrantes e
assistentes, produtores e consumidores de sacramentos"369. Inclusive o CV j advertiu que o
ministrio ordenado no pode monopolizar todos os ministrios: "Os Pastores sagrados sabem
perfeitamente...que no foram institudos por Cristo a fim de assumirem sozinhos toda a
misso salvfica da Igreja no mundo. Seu preclaro mnus apascentar...os fiis a reconhecer
suas atribuies e carismas, que todos, a seu modo cooperam unanimemente na obra comum"
(LG. 30). No se pode esquecer, por conseguinte, que Poder e Carisma no precisam se
inimizar: ambos constrem a seu modo e na unio tensa, a riqueza e o ministrio da Igreja.
A experincia eclesial demonstra que ainda estamos longe da realidade desejada e
aguardada aps o Conclio - quando se falou da "participao", "corresponsabilidade",
"descentralizao do poder", "democracia" na Igreja. H quem afirme que: "A julgar pela
reflexo nesse perodo ps-conciliar, deveramos ter hoje comunidades eclesiais com ampla
participao de todos os cristos... Fundamentalmente, a estrutura eclesial continua a mesma,
apesar dos sinais de esperana das CEBs e de algumas outras comunidades... A participao
do leigo na Igreja continua sem muita expresso. Na vida concreta de nossas comunidades

368

Cf. Idem. Eclesiognese as comunidades eclesiais de base reinventam a igreja. p. 9-50.

M.de O. SOUZA NETO. Servios e novos ministrios nas CEBs: recriao da igreja neo-testamentria.
Dissertao de Mestrado. p. 140.
Cf. E. HOORNAERT, CEBs: Dez anos de experincia; in: REB, 38 set (1978): 474-502.
369

159

locais, sabemos que at formas mais simples de participao - como os encontros, as

assemblias de planejamento e reviso, os Conselhos Pastorais e coisas semelhantes constituem problema em no poucos lugares, ou no existem. Isso sem falar na participao
em decises mais importantes"370.
No obstante, a experincia da ministerialidade-carismtica na "Igreja dos Pobres" no
s promissora, mas tambm concretizadora de uma experincia comunitria na
corresponsabilidade, coparticipao - no nvel da organicidade, da ministerialidade, etc. a
Igreja se autocompreendendo e sendo reconhecida como portadora do Esprito, porque se d
reconhecimento a todos pelo batismo, da filiao divina, da irmandade crtica e do direito ao
Reino de Deus - " o 'ensaio' de vida da comunidade primitiva, conservado na memria da
Igreja e revitalizado tantas vezes ao longo dos sculos, que volta a exercer sua fora de
atrao como ideal utpico, e vai sendo outra vez atualizado pelo Esprito, o Senhor da Igreja
e da prpria histria"371. a "autoridade evanglica" construindo, testemunhando uma
igualdade entre os cristos na qual no acontea a dicotomia Hierarquia/laicato ou a
existncia na Igreja de "duas classes" (os que ensinam e os que aprendem; os que decidem e
os que cumprem as decises; os que realizam o culto e os que assistem); vale dizer: a
tentativa da "institucionalizao da participao real de todos" os comunitrios na vida e
misso da Igreja.
Como conseqncia, surge uma Igreja com caractersticas prprias372. Entre as
caractersticas constatadas, destacamos: "Igreja dos pobres e fracos", "Igreja dos espoliados",
"Igreja libertadora", "Igreja que sacramentaliza as libertaes concretas", "Igreja que constri
a unidade a partir da misso libertadora"373.

370

Delir BRUNELLI, A participao comunitria no novo testamento; in: Convergncia,174 (1984):350-359.

Ibid., p. 359.
372
Cf. Idem. Igreja: carisma e poder. p. 182-195.
- O autor apresenta quinze caractersticas destra Igreja que surge a partir das bases.
373
Essas caractersticas so apresentadas por L. Boff. Com liberdade, vamos apresentar trechos de seu estudo
quanto a cada uma das caractersticas. Leonardo BOFF, Op. Cit.
371

160

o povo empobrecido e crente que irrompe na Igreja como sujeito de criatividade e

renovao eclesial, o que favorece s CEBs serem um "foco de evangelizao" ao viverem o
ideal libertador de assumir evangelicamente a causa da grande maioria desfigurada e
marginalizada. E ainda: essas comunidades tornam-se, assim, lugares privilegiados da prtica
do Evangelho (DP 1147). Assim, essa nova maneira de ser Igreja e de concretizar o critrio de
salvao vivido comunitariamente, vai possibilitando uma evangelizao que seja fator de
libertao de um povo crucificado por um sistema genocida. H uma esperana indestrutvel:
pela Ressurreio do Filho que mostrou que Deus tomou partido pelos crucificados; o algoz
no triunfar sobre seus vitimados.

5. Redefinio e Reinterpretao de Elementos Eclesiais (ministrio e

servios, liturgia, bblia) na Experincia da "Igreja dos Pobres"
- Igreja dos pobres e fracos
. A grande maioria dos membros das comunidades de base so pobres e fisicamente fracos pela dura
expropriao de seu trabalho a que esto submetidos. As comunidades dispem de parcos meios, o que d
ocasio de colocar em comum a fora de trabalho de seus membros em multires e outras iniciativas
comunitrias.
O fato de ser pobre e fraco no constitui apenas um dado sociologico; aos olhos da f constitui um
acontecimento teolgico; o pobre, evangelicamente, significa uma epifania do Senhor; sua experincia um
desafio lanado a Deus mesmo que resolveu, um dia, intervir para restabelecer a justia porque ela no gerada
espontaneamente, mas por um modo de produo expropriador (pp. 185-186).
- Igreja dos espoliados
A grande maioria das comunidades eclesiais de base... esto s voltas com problemas de terras das quais so
expulsos ou ameaados de s-lo, com questes de salrios, trabalho, sade, casa, escola, sindicato. Percebe-se
sem dificuldade que o nosso tipo de sociedade em moldes capitalistas, dependente, associada, elitista no foi
feita para eles; nada funciona em funo deles, nem as leis, nem os juzes, nem o aparato policial, nem os meios
de comunicao. So, realmente, espoliados, at h pouco eram objeto da misericrdia da Igreja e da sociedade...
Agora se renem; formam comunidades, acumulam uma conscincia crtica e transformadora em termos de
Igreja e de sociedade; fazem-se sujeitos da histria (p. 186).
-Igreja libertadora
.... a comunidade crist pode significar a porta de entrada (do ponto de vista do povo) para a poltica como
engajamento e prtica buscando o bem comum e a justia social (p. 189).
-Igreja que sacramentaliza as libertaes concretas
.A comunidade eclesial de base no celebra apenas a palavra de Deus, os sacramentos (quando pode t-los),
mas celebra, luz da f, a prpria vida, as conquistas de todo o grupo e seus encontros (p. 189).
-Igreja que constri a unidade a partir da misso libertadora
.Nas comunidades de base a unidade se estrutura fundamentalmente a partir da misso. Certamente ela possui a
mesma f, recebe e administra os sacramentos e se encontra em comunho com a grande Igreja estruturada
hierarquicamente; mas esta unidade interior criada e alimentada a partir de uma referncia exterioridade que
a misso.
O contexto conflitivo das bases configura muito concretamente a misso da Igreja: pensar e viver a f de forma
libertadora, comprometida com os humilhados, lutando por sua dignidade e ajudando a construir uma
convivncia mais conforme os critrios evanglicos (p. 191-192).

161

A experincia da Igreja, a partir da "opo pelos pobres" num compromisso com a

solidariedade e a justia, levou-a a uma praxe que vigora num permanente "reinventar" de si
prpria. Essa histria eclesial possibilita a emergncia de uma nova eclesiologia onde se d
uma redefinio de estrutura ou funcionamento, de reinterpretao da Palavra ou da
valorizao da expresso religiosa popular que corresponde ou se fundamenta em um modelo
de Igreja mais encarnado e comprometido - amor-servio - com a realidade do empobrecido e
crente. No se trata de uma atualizao de formas antigas e repristinao de experincias
histricas passadas, mas uma verdadeira "eclesiognese" pela criao do "novo-ainda-noexperimentado".
Tudo se pode compreender na exigncia surgida por um novo "crculo
hermenutico"374, o qual leva a Igreja a assumir uma prtica pastoral com as seguintes
caractersticas ou preocupaes: a) necessidade de fazer uma leitura e um compromisso diante
da realidade para des-ocultar e transformar o que impede a libertao integral e total do ser
humano: - desde o lugar dos oprimidos nascem exigncias concretas e diferentes; b) a
experincia de engajamento e a reflexo crtica no so coniventes com o status quo ou os
interesses do sistema estabelecido, o que favorece um posicionamento proftico, libertador da

374

A metodologia do Crculo Hermenutico caracterizada por uma preocupao que parte da abertura ao
passado e da explicao do presente. No campo teolgico essa preocupao se d no intuito de atualizar a
Palavra, a Prxis eclesial, no aqui e agora o que impedir que a Teologia e a Prtica pastoral da Igreja Latinoamericana sejam reabsorvidas pelos mecanismos mais profundos da opresso, um dos quais , justamente,
incorporar uma linguagem revolucionria linguagem do status quo. a tentativa metodolgica para conseguir
critrios atuais para superar uma maneira conservadora de pensar e de atuar. sabido que a libertao no
pertence tanto ao contedo quanto ao mtodo que se usa para fazer teologia frente nossa realidade (J.L.
SEGUNDO).
Por conseguinte, o Crculo Hermenutico exige duas condies para funcionar: (a) que as perguntas do presente
sejam ricas e profundas; (b) carregadas de uma suspeita ideolgica quanto superestrutura em geral e teologia
em particular. Exemplificando:
- Tratando-se da Palavra de Deus: ocorrer uma contnua mudana de nossa interpretao da Bblia releitura
em funo das novas prioridades decorrentes das novas prticas e da nova interpretao da realidade. O telogo
J.L. SEGUNDO esclarece: Hermenutica quer dizer interpretao. O carter circular dessa interpretao
significa que cada realidade nova obriga a interpretar de novo a revelao de Deus, a mudar com ela, a realidade
e, da, voltar a interpretar... e assim sucessivamente. Logicamente, se a teologia chegar a supor que capaz de
responder s novas perguntas sem mudar sua costumeira interpretao das Escrituras, j terminou o crculo
hermenutico. Alm disso, se a interpretao da Escritura muda junto com os problemas, estas ficaro sem
resposta ou, o que seria pior, recebero resposta velhas, inteis e conservadoras, J.L. SEGUNDO, Libertao
da teologia, p. 11.
C.f._ Clodovis BOFF. Teologia e prtica teologia do poltico e suas mediaes. p. 243-250.

162

Igreja; c) a nova prtica eclesial e a sua nova interpretao da realidade de opresso e

marginalizaro levam a comunidade eclesial a fazer uma releitura dos dados bblicos e dos
dados da tradio eclesial.
Tentaremos, a seguir, mostrar a nova manifestao de alguns elementos eclesiais
(ministrios, bblia e liturgia) nessa experincia de nova maneira de ser Igreja, ou seja, a
vivncia eclesial na "Igreja dos Pobres", no que diz respeito a alguns dados da tradio e do
relato bblico, no desafio do contexto dos empobrecidos e injustiados.

5.1.

Os Ministrios e Servios375

Tratando-se dos ministrios e servios na "Igreja dos Pobres"376 importante fazer

inicialmente duas observaes, que se encontram articuladas dialeticamente.
375

Na experincia da Igreja dos Pobres, surge, em nmero cada vez maior, uma pluralidade de funes,
trabalhos e iniciativas pastorais entre fiis e em comum-unio com os pastores.
A terminologia empregada para essa experincia eclesial variada: Ministrio sem ordem sagrada (DP, n.
804), Ministrios diversificados (E.N., n. 73), Ministrios no-ordenados (DP, n. 625 e 845), Ministrios
confiados aos leigos (DP, n. 94 e 805). Diante desta pluralidade de termonologias unificamos tudo nas
categorias: Novos Ministrios e Servios.
Os servios so uma categoria para designar toda funo, tarefa ou ao que empreende a maioria dos
cristos, em cumprimento de sua vocao e para o bem da comunidade podendo ser um servio espontneo,
porque o faz livre e espontaneamente sem estar submetida a nenhuma determinao da comunidade: ou
determinado, se supe uma certa ordem ou regulamento por parte da comunidade. O servio no exige
necessariamente uma preparao mais ou menos sistemtica, est referido a dimenses no to fundamentais da
vida da Igreja e de sua misso e tem um carter provisrio. Geralmente os servios afloram nas relaes da
Igreja com o mundo. So exercidos por cristos que se fazem presentes, por exemplo, nas mltiplas iniciativas
da sociedade civil, tais como, sindicatos, associaes de moradores, comisses de justia e paz, centro de defesa
dos direitos humanos, etc... Mas os servios dos cristos acontecem tambm a nvel interno da Igreja nas figuras
dos rezadores de tero, sacristo, zeladores das capelas, cantadores... M. de Oliveira SOUZA NETO, Servio
e novos ministrios nas CEBs: recriao da igreja neo-testamentria. Dissertao de Mestrado, PUC do Rio de
Janeiro, 1986, p. 136.
Apesar de que os Servios so expresso de ministerialidade eclesial, quando falamos dos ministrios nos
referimos ao que se considera Ministrios no-ordenados e Ministrio ordenado. Quanto aos ministrios
no-ordenados sero identificados com os novos ministrios que trataremos mais frente. J os ministrios
existem no interior da comunidade e a seu servio, seja representando todas as demais Igrejas frente a sua Igreja
particular... seja como princpio de unidade no interior da Igreja local, da qual membro (L. BOFF,
Eclesiognese, p. 39). Trata-se de um ministrio fundado no carisma de direo, de governo, de assistncia (1
Cor 12, 28) que o faz ser o princpio de unidade entre todos os carismas (1 Ts 5, 12; Rm 12, 8; 1 Tm 5, 17).
376
Uma descrio geral de como se deve entender e quais so alguns ministrios na Igreja dos Pobres
encontramos em CNBB, Comunidades eclesiais de base no Brasil, Doc. da CNBB, n 23, pp. 49-50. O
documento afirma: Emerge nas CEBs uma grande variedade de servios, que chamaremos de ministrios;
crescem em toda parte como uma floresta densa, sempre para responder a um problema concreto, umas nascem
para atingir um objetivo determinado e depois, no decorrer do processo, tomam outro rumo (...) Alguns
ministrios so mais permanentes, outros transitrios ...
Numa pesquisa feita, contamos, mais de 30 tipos de ministrios, cuja lista no limitativa. Encontramos nas
comunidades, alm dos ministrios ordinrios dos sacerdotes, religiosos e religiosas, os ministrios seguintes:

163

Primeiramente, todas as "formas de teologia do ministrio e prticas do ministrio no

se originam do vcuo. H o espao da 'ecclesia' e tambm o espao scio-cultural e sciopoltico da sociedade na qual as Igrejas vivem e desenvolvem seus ministrios"377. Em termos
de Brasil, encontramos um espao favorecido por dois fatores que propiciaram a redefinio
dos ministrios: o fator subjetivo - proporcionado com a renovao teolgica e pastoral do
CV, e no perodo ps-conciliar as Conferncias de Medelln e Puebla, os Snodos dos bispos,
os Planos de Pastoral de Conjunto em nveis nacional e diocesano; e o fator objetivo - a
situao concreta poltico-social, que provocou, por parte da Igreja, uma maior encarnao da
f na vida e o surgimento de muitos leigos se colocando a servio da comunidade eclesial378.
Tudo contribuindo, assim, para um testemunho de comunidade evangelizadora que apresenta
uma estrutura e vida a servio do anncio do Evangelho - "A comunidade assume,
solidariamente, a misso evangelizadora; a fraternidade e a igualdade entre seus membros so
um testemunho evanglico essencial, especialmente face a uma sociedade desigual, injusta,
que privilegia poucos e oprime muitos"379
Tambm a variedade de funes ministeriais, servios que emergiram nas comunidades
eclesiais, vo ter uma origem no seguinte processo: devido necessidade ou conflito intraeclesial - como exemplos, pode-se lembrar: a tenso, em alguma comunidade, entre
"sacerdotes tradicionais" e os no-ordenados "agentes pastorais" que so verdadeiros
animadores ou coordenadores das comunidades crists; ou a falta de padres que leva os leigos

ministro da palavra, pregador popular, leitor, catequista, comentador da liturgia, animador de cantos, ministros
da administrao e preparao do batismo, da crisma, do matrimnio, da celebrao dos funerais, da assistncia
aos doentes, da caridade (assistncia aos pobres), da acolhida aos recm-chegados, do conselho e reconcialao,
da coordenao de grupos de evangelizao, presidente de culto, presidente do conselho da CEB, visitador de
outras comunidades, responsvel de grupos de rua ou crculos bblicos, coordenador de jovens, secretrio,
animador e organizador de festas, ministro do patrimnio, da caixa comum, do dzimo, ministro da promoo
humana (cursos profissionalizantes, cursos de conscientizao poltica), dos direitos humanos (Centro de Defesa
dos Direitos Humanos); de justia e paz, com as pastorais especificas (da terra, do mundo do trabalho, dos
ndios). Cf. Alberto PARRA. Os ministrios na Igraja dos pobres. Ed. Vozes, 1991. p. 191.
377

Edward SCHILLEBEECHX, Ministrios na igreja dos pobres, Concilium/196, p. 136.

CNBB, Op. Cit., pp. 50-51.
379
CNBB-CNC. O presbtero na igreja, povo de Deus, servidora do mundo. p. 19.
378

164

a irem assumindo funes - e extra-eclesial - a Igreja realidade num contexto scio-histrico

e, de maneira evanglica, vai assumindo a causa da grande maioria num trabalho de suplncia
junto classe operria, o povo indgena, etc.380 - a "Igreja dos Pobres, reconhecendo a
presena do Ressucitado e do Esprito no corao dos homens, leva a conceber uma
comunidade eclesial mais a partir da base, aceitando a corresponsabilidade de todos num
compromisso em defesa dos pobres e oprimidos. Assim, a atitude de cada discpulo e servidor
da comunidade, "a exemplo de Cristo, se manifesta tambm contritamente no lugar que ele
escolhe na sociedade. O ministro do Evangelho no pode deixar de estar ao lado dos pobres e
de aprender com eles a prtica da simplicidade e do servio (Cf. DP 1141, 1147). Ele deve
vigiar para conservar sua liberdade a servio da evangelizao, evitando deixar se prender
pelos interesses ou pelas ideologias dos poderosos"381.
Por outro lado, o problema dos ministrios est ligado ao modelo de Igreja que se possui
previamente, a cada modelo corresponde uma percepo de significado e natureza dos
ministrios382. O modelo eclesiolgico pr-Vaticano II acentuava de tal maneira os aspectos
institucionais e hierrquicos383, que o levou a cometer dois srios erros: descuidava da

380

Edward SCHILLEBEECKX, Op. Cit. Reflete o autor: A mistificao do sacerdcio e a conseqente reduo
da relevncia da nova viso do ser cristo parece fazer com que para muitos se torne mais difcil aceitar uma
aproximao scio-histrica dos ministrios na Igreja. Certamente no se deve falar a respeito dos mnus
eclesiais numa linguagem apenas sociolgica. preciso falar deles tambm numa linguagem religiosa e
teolgica, evitando porm cair num dualismo inaceitvel. No se deve confundir a viso sociolgica e histrica
com o que a comunidade de Deus experimenta com razo como chamado e graa de Deus (...) Mas uma
reduo teolgica... possvel, a saber, procurar o carter do mnus ao lado, acima ou atrs dos aspectos sciohistoricos do mnus. Reconhecem ento duas dimenses correspondendo uma linguagem cientfica e a outra
linguagem de f. Com razo, mas no se pode colocar as duas num mesmo nvel para depois som-las. No
existe um surplus com base na revelao ao lado ou acima dos aspectos concretos do mnus. Isto seria puro
sobrenaturalismo, dualismo. Trata-se de uma e mesma realidade: a imagem histrica e sociologicamente passvel
de anlise dos ministrios justamente aquilo que o fiel sente e exprime em linguagem de f como sendo uma
forma concreta da resposta eclesial graa divina... (p. 135-136).
381
CNBB-CNC, Op. Cit., p. 21.
382
Cf. Texto preparatrio para a assemblia da sociedade de teologia e cincias da religio, s/d, mimeo., pp.
3-4.
Cf. Leonardo BOFF, Os ministrios numa igreja popular, Convergncia, 174: 341-343.
383
O telogo A.Q. MAGAA cita um pargrafo da VEHEMENTER NOS (2 Fev 1906) que exemplifica uma
concepo eclesiolgica hierrquica. Vejamos: A igreja por essncia uma sociedade desigual, dizer, uma
sociedade que abraa duas categorias de pessoas, os pastores e o rebanho, os que ocupam uma posio nos
diversos graus da hierarquia e a multido dos fiis. E essas categorias so to distintas entre si que s no corpo
pastoral residem o direito e a autoridade necessria para quanto multido, seu dever deixar-se governar e
seguir obedientemente a guia de quem a rege, - A.Q. MAGAA, Op. Cit., p. 313.

165

importncia da comunidade crente enquanto tal e despojava praticamente o leigo de uma

significao eclesiolgica mais responsvel e evanglica. Esta realidade eclesial que favorecia
uma acentuada separao de clero e laicato, atualmente aparece como teologicamente
inaceitvel e pastoralmente prejudicial. Hoje se procura um modelo eclesiolgico capaz de
impulsionar prticas e experincia eclesiais que permitam superar as limitaes do anterior.
Busca-se o reencontro do primado da evangelizao e uma realidade ministerial a partir de
uma comunidade eclesial toda evangelizadora. H anlises explicitamente eclesiolgicas, na
atual reflexo teolgica, que apresentam caractersticas de uma Igreja encarnada e/ou
articulada com as classes subalternas ou grupos dominados, onde a participao dos fiis na
misso e decises da Igreja uma realidade, entre estas se pode lembrar: "Igreja-povo-deDeus", "Igreja como Koinomia de poder" e "Igreja, toda ela ministerial"384.
Na igreja brasileira, a participao dos fiis em suas decises, ao nvel da "Igreja dos
Pobres", j , de alguma maneira, uma realidade, ganhando dinmica prpria385. E mais. Um
modelo de Igreja que se constri sob a participao de todos, sob a hegemonia do povo
organizado - um novo sujeito histrico emergente na sociedade e na Igreja - se manifesta com
atitudes mais democrticas, participatrias e libertadoras, evitando os perigos de
"corporativismo e burocratizao" de uma classe de ministros386 - o que exige uma
redefinio dos ministrios clssicos e um questionamento do ministrio a partir do axioma
fundamental: "sacramenta propter homines".
No obstante, normal aparecerem dificuldades no surgimento e no exerccio dos
ministrios e servios na nova perspectiva: dificuldades materiais, psicolgicas e provenientes
384

Leonardo BOFF. Igreja: carisma e poder. p. 185-187.

Cf. Marie-Abdon, SANTANER. Homem e poder, igreja a ministrio. p. 313.
385
Cf. Antonio da Silva PEREIRA, Participao dos fiis nas decises da igreja, REB, 41: 445-450.
386
CNBB-CNC, Op. Cit.
O documento ainda lembra: ... para orientar o exerccio do ministrio, o critrio supremo que, de algum modo,
resume todos os outros que o ministro faa crescer a comunidade - sua conscincia, seu dinamismo, sua
responsabilidade e no a torne passiva e acomodada. O bom pastor no aquele cujo nome est em evidncia,
nem mesmo aquele que muito estimado e amado por aquilo que faz, mas aquele que faz a comunidade
encontrar a plenitude da vida. Para ele, como para todo cristo, o ideal evanglico permanece aquele da mo
esquerda que no sabe o que faz a direita (cf. Mt 6, 3) (p. 21-22).

166

do poder, etc.387. Porm, achamos que o problema do Poder de deciso o mais srio na
redefinio dos ministrios. Enquanto o leigo (fiel) no possuir uma realidade eclesiolgica
decisria, ser sempre estrangulado nos momentos de deciso, merc da estrutura de poder
na Igreja388.
Entre os autores latino-americanos encontramos Hoornaert, que vai apontar trs
obstculos para uma verdadeira participao nas decises da Igreja389: a) o mtodo de
"treinamento dos lderes" - o autor mostra que a maneira como feita a formao dos lderes,
no coadunando com a dinmica comunitria, levou a um impasse: o treinamento de lderes,
por mais democratizante e atualizado que seja, entra na linha de constituio de uma elite
dentro da Igreja, de uma diviso de grupos (o grupo de organizadores versus o resto), de uma
hierarquia. Pertence ao modo de ser clerical, ou neoclerical ou criptoclerical, constituio
de um grupo que fatalmente organiza as coisas e concentra o poder. Assim, como o clero se
reservou durante sculos o monoplio da produo ou 'administrao' dos sinais da graa
(sacramentos) e da palavra de Deus, constituindo-se desta forma em grupo socialmente
privilegiado e politicamente central, assim tambm os lderes passam facilmente a manipular
387

CNNBB, Op. Cit A partir das categorias (poder, psicolgica, materiais, etc.) mostra as vrias dificuldades.
Como elucidativo, vamos expor algumas dessas dificuldades:
- Necessidades psicolgicas (p. 54-56)
.O ministro e o povo da comunidade so herdeiros do passado de uma cultura. Da a tendncia:
-da parte do ministro, a ser um lder autoritrio, que no sabe repartir as tarefas. O ministro corre o
perigo de continuar o modelo clerical. Ser um pequeno padre;
-da parte do povo, a se encostar no ministro, pois nele encontrou um padrinho;
-o pequeno no acredita no pequeno, um peo no pode ensinar um peo;
(...)
-De certa forma os ministrios que surgem das CBEs, so a contracorrente do prprio povo que deseja mais um
protetor do que um coordenador co-responsvel com ele, e a contracorrente da sociedade na qual vivemos, que
atomiza as pessoas...
-carncia de experincia do poder decisrio exercido democraticamente, o que impede a corresponsabilidade.
- Dificuldade proveniente do poder (p. 56):
-medo, represso;
-desprezo dos ricos, que no aceitam que um pobre assuma alguma funo na Igreja, por exemplo, que batize
seus filhos.
- Dificuldades materiais:
-no interior, a distncia:
-aponta de recurso financeiro... e a pobreza excessiva.
388
Cf. Antonio da Silva PEREIRA, Op. Cit., p. 460-472.
- O autor procura mostrar teses de autores (telogos, socilogos) que se tm preocupado em analisar o problema
da participao dos fiis nas decises da Igreja. Aqui nos interessam os autores latino-americanos.
389
Cf. Eduardo HOORNAERT, Comunidades de base: dez anos de experincia, SEDOC 11 (1979): 721-731.

167

o pouco poder que lhes atribudo...390; b) relacionamento com a religiosidade popular ou

cultura popular - em nome do suposto risco que o mtodo de formao dos lderes no
possibilita ao povo tomar conscincia dos seus problemas (no permite conscientizao), vai
se alimentando e legitimando uma ideologia burguesa que argumenta: "uns sabem, outros no
sabem", "uns percebem". O autor argumenta: Analisando esta maneira de formular o
problema, que me parece ser a maneira corrente, pode-se avanar a hiptese de que esta
diferena entre uns que sabem e outros que no sabem talvez pertena a um discurso que tem
sua funo dentro da sociedade na qual vivemos, que uma sociedade de classes. O que
existe na realidade a sociedade de classes, das quais uma detm o poder e marginaliza a
outra (...) Em outras palavras: no tanto o povo que no sabe falar, a classe dominante que
lhe impede o uso da palavra"391. Conclui-se que o que est fundamentalmente errado com a
sociedade na qual vivemos se situa no nvel de cultura dominante; e que dentro de uma
perspectiva de maior coeso popular, do fortalecimento dessa coeso, justifica-se a razo de
ser da conscientizao. Da que a raiz do problema mexe na questo do poder, implicando
uma opo poltica; c) um ltimo obstculo o escravismo - formao social que se
concretizou e atuou atravs de uma "aristocracia escrava", a qual se compunha de "feitores,
domsticos, finalmente todo o setor tercirio ou de servios do sistema de produo do acar
que no compartilhava os interesses da massa escrava no campo e na senzala, mas vivia na
casa grande e da casa grande e, na hora de insurreies escravas que eram numerosas ou de
compls para matar os senhores, tomava o partido dos amos. Suas condies de vida eram
melhores, no raro, do que as de muitos livres pobres. Em todos os bairros existe ainda, se
assim se pode dizer, uma 'aristocracia escrava' cujos interesses so os dos herdeiros e
descendentes dos senhores de engenho. Vivem encravados no meio dos pobres e so pobres

390
391

Ibid., p. 721-722.
Ibid., p. 724.

168

economicamente, mas ideologicamente so aliados classe dominadora"392. A mola

propulsora deste sistema de extrema estabilidade o privilgio. Por isso, sem uma anlise do
escravismo como "fenmeno global e permanente", os esforos pastorais podem chegar a uma
inoperncia. H que se estar consciente de que o sistema tico visto foi interiorizado na
histria de nosso povo.
Tudo indica a necessidade de que o ministro tem de ser formado na comunidade eclesial
que apresente um modo de ser comunitrio. Essa eclesiologia exige, de princpio, uma
redefinio do modelo eclesiolgico. Nessa direo aponta o socilogo P.A. Ribeiro de
Oliveira, quando afirma: "a nica sada (...) est na compreenso do leigo como um dos
termos da estrutura, participando, portanto, do poder de decidir quanto aos objetivos
especficos de sua Igreja. Mas para isso indispensvel que ele exista concretamente como
portador de valores religiosos catlicos em sua vida. Porm alcanar isto alterar a
estruturao em eixo vigente, apresentar-se a Igreja determinada populao como uma
totalidade, em que seus elementos constitutivos tm, todos, uma funo diferenciada de
acordo com uma posio de idntico valor na estrutura. Aceitar tal sada aceitar tambm
alteraes ao nvel do mundo clerical (bispo-padre), redefinindo-lhes a marca e a funo. E
em tudo isso assume papel de destaque o processo de socializao do leigo"393, onde existe
entre os ministros (bispo-padre-leigo) uma realidade de relaes entre si numa "circularidade
envolvente". Todos so co-responsveis pela colegialidade visando evangelizao. Ou seja:
a participao ativa de todos os batizados na vida e misso da Igreja no uma simples
concesso dos seus dirigentes. um dever e direito de todo cristo394.

392

Ibid., p. 730.
C.A. de MEDINA e Pedro A. de OLIVEIRA. Autoridade e participao estudo sociolgico da igreja
catlica. p. 180.
394
Podemos encontrar o fundamento dessa participao comunitria por dever e direito nos escritos do Novo
Testamento. Vejamos os textos que fundamentam uma corresponsabilidade, comum-unio, co-participao, etc.
(Cf. D. BRUNELLI, Op. Cit.)
a)
Quanto liberdade crist:
- 2 Cor 3, 17; At 2, 38; Tg 2, 12; Gl 5, 1.
393

169

Esta compreenso eclesiolgica nos afasta de uma viso triunfalista ou de um

perfeccionismo em relao experincia dos ministrios nessa nova maneira de ser Igreja, e
nos coloca realisticamente na caminhada de "Igreja dos Pobres" que, paulatinamente, desperta
nos membros do povo cristo a conscincia de que so eles todos, fiis e pastores, os sujeitos
ativos responsveis por uma realidade ministerial.
Assim, os ministrios e servios podem e devem ser compreendidos obedecendo a dois
critrios: "a tradio da Igreja" e as "necessidades de nosso tempo"395.
Analisando as comunidades Neotestamentrias constata-se uma "relao dialtica
fraternal' onde alguns esto a servio de todos dentro da comunho, na unidade, sem nunca
esquecer que todos so corresponsveis396. Exemplificando, podemos lembrar as epstolas
paulinas onde aparece clara a relao entre "alguns" e "todos": a edificao (oikodome) que
uma tarefa de todos (Rm 14, 19; 15,2) tambm uma misso especfica de Paulo, que para tal
recebeu o poder (exousia) do Senhor (2Cor 10,8; 13,10); o dever da correo fraterna
freqentemente recomendado por Paulo a todos (Col 5, 16; Gal 6, 1) tambm encargo de
alguns (Rm 15, 14-15); embora os profetas e doutores fossem incumbidos, entre outras
funes, da do discernimento, este no lhes est reservado, mas compete a todos (Ts 5, 21; Fl
1, 9; Ef 5, 10) - constatado que "esta dialtica: responsabilidade de todos/responsabilidade

Lendo os textos constata-se que no se pode falar em liberdade verdadeira onde no houver participao. H
desrespeito liberdade de quando no se reconhece a justa autonomia de cada carisma na comunidade ou se
estabelece uma hierarquia opressora entre os carismas.
b)
Quanto igualdade fundamental entre os cristos:
- Gl 3, 28; Rm 14, 10; Tg 2, 24; 1 Cor 12, 25; 1Pe, 2,5-10.
Todos os membros da comunidade esto acima de qualquer diferena de funo na Igreja, e deve
necessariamente acontecer uma igualdade fundamental que se traduz numa corresponsabilidade ativa e efetiva.
c) Quanto Fraternidade crist:
- Rm 8, 15.21; Gl 3, 26-28; 1 Jo 4, 7.
No cabe, numa comunidade fraterna, o domnio, o esprito de dependncia, a discriminao.
e) Quanto ao exerccio da crtica:
- 1 Ts 5, 12.19; 1 Jo 4, 1; Gl 1, 8.
O exerccio da crtica indispensvel para a prtica da corresponsabilidade de todos. Cria a flexibilidade
comunitria e o dinamismo renovador. S o totalitarismo tem medo da crtica.
395
CNBB, Op. Cit., p. 60.
Cf. Antonio da Silva PEREIRA, Participao dos fiis nas decises da igreja luz do NT; REB/45: 678-690.
396
Cf. M. de O. SOUZA NETO, Servios e novos ministrios nas CEBs: recriao da igreja neo-testamentria.
Dissertao de Mestrado. p. 54.

170

prpria de alguns, no especfica das epstolas paulinas"397. Encontra-se claramente em 1Jo

2. 20-27; 1Pe 4, 8-11. Nesta perspectiva neotestamentria a autoridade ou qualquer ministrio
e servio sempre um servio e nunca dominao (cf. Mc 10, 42-45; Jo 13, 12-15; 1Cor 3, 5;
4 ,1; 9, 19), vale dizer, sempre vista de dentro de um ideal maior: servio a Deus e aos
irmos. E mais. A pluralidade de ministrios e servios tem sua origem nos dons concedidos
pelo Esprito Santo. A ministerialidade de todas as Comunidades eclesiais expresso do
Carisma398, pois desde o incio todos os cristos agem sob a ao do Esprito Santo. (1Cor 12,
7). Cada membro da comunidade, servidor ou ministro, um "homem do Esprito". Isso
exclui a possibilidade de algum membro ou setor da comunidade reivindicar a plenitude de
todos os carismas (cf. lCor 12, 23 s) e, conseqentemente, funda a igualdade bsica na Igreja:
"todos vs sois irmos" (Mt 23, 8). Assim, o "Carisma , pois, fonte estruturante da
ministerialidade da Igreja. E pode ser compreendido como dons concedidos pelo Esprito
Santo a todos os cristos e a cada um em particular para o exerccio de servios ou ministrios
necessrios vida e misso da Igreja... O Carisma est pois vinculado s necessidades vitais
e missionrias da Igreja o que faz com que ela seja algo distinto de dote, aptido ou talento
(para a msica, para a dana) que se tem ou no se tem. Ao contrrio, o carisma uma
vocao graciosa ao servio do reino de Deus, dirigida a todos os homens, com suas ddivas
pessoais, nas diversas situaes concretas"399.
Na Conferncia de Medelln, ao recordar-se que a Igreja mistrio de comunho (LG,
n. 13), tambm se reafirmou a estrutura carismtica-ministerial da Igreja, ao dizer que "Essa

397

A. JOUBERT. Las espistolas de Pablo: el hecho comunitario, in: J. Delorme, El ministerio y los
ministerios segun el Nuevo Testamento. p. 29.

398

Carisma uma categoria fundamentalmente paulina. Derivada de Charis ou Chairein quer significar a
gratuidade, benevolncia e o dom de Deus que se abre e se entrega ao homem (L. BOFF). E ainda: o Carisma
no privilgio de uma pessoa ou de um grupo de pessoas, mas dom do Esprito a todos os cristos conforme
lembram as Escrituras: ...cada um recebe de Deus o seu dom particular; um, deste modo; outro, daquele modo
(1Cor 7,7); Cada um recebe o dom de manifestar o Esprito para a utilidade de todos (1cor 12, 7). Numa
organizao comunitria, inspirada nos escritos paulinos, onde ocorre um modelo eclesial fraterno, solidrio,
percebe-se a fluncia dos carismas e a manifestao do Esprito (Gal 4,6).
399
M. de O, SOUZA NETO, Op. Cit., p. 65.

171

comunho que une todos os batizados, longe de impedir, exige que, dentro da comunidade
eclesial, exista multiplicidade de funes especficas, pois, para que ela se constitua e possa
cumprir sua misso, o prprio Deus suscita em seu seio diversos ministrios e outros
Carismas que determinam, a cada qual, um papel peculiar na vida e na ao da Igreja"400.
Tambm o CV j alertava que o ministrio ordenado no pode monopolizar todos os
ministrios: "Os pastores sagrados sabem perfeitamente quanto os leigos contribuem para o
bem de toda a Igreja. Sabem tambm os Pastores que no foram institudos por Cristo a fim
de assumirem sozinhos toda a misso salvfica da Igreja no mundo. Seu preclaro mnus
apascentar de tal forma os fiis e reconhecer suas atribuies e carismas, que todos, a seu
modo, cooperem unanimemente na obra401. Com nossa argumentao queremos deixar
claro o seguinte: no se trata de legitimar uma ministerialidade a partir de uma "nivelao ou
indiferenciao ministerial" (Ex.: defender a clericalizao dos fiis) ou de uma afirmao do
"poder autoritrio" em prejuzo da comum-unio e da corresponsabilidade na Igreja. Na
"Igreja dos Pobres" procura-se uma atualizao de estrutura carismtica-ministerial, na qual o
importante no so as diferenas de papis ou de responsabilidade, ou a possvel distribuio
de funes, seno o 'ns' de uma ordem original criada, inspirada pela ao do Esprito, como
se pode constatar:
Pessoalmente e unidos de todos os demais, os membros da Igreja so o sacramento
de salvao para o mundo inteiro. O so pelo servio (diaconia) que vivem entre si e
no meio dos demais homens, sobretudo os humildes e desamparados. O so pela
confisso de f que responde Palavra recebida e pelo testemunho que prestam a
Jesus morto e ressuscitado, no processo que sempre lhe propicia o esprito de
mentira, da injustia e do dio. O so pela comunho que vivem entre si e que no
pode ser menos que sinal da vitria do Esprito de reconciliao e perdo. O so na
celebrao dos sacramentos, sobretudo da Eucaristia, aonde culmina o servio aos
homens que se convertem no servio de Deus, a confisso do mistrio da f e a
comunho com Deus e entre uns homens meio divididos e confrontados na vida de
cada dia...402.

400

DM. n. 15, 7.
LG. n. 30.
402
M. de O. SOUZA NETO, Op. Cit., p. 93.
401

172

No compromisso junto aos pobres oprimidos, o servio e as funes ministeriais

testemunham o nvel proftico a partir da fora mstica de que Jesus est presente no pobre e
o seu libertador. E, no compromisso com o pobre, experincia uma nova maneira de ser
Igreja, onde se articulam Evangelho e Vida, F e Poltica (promoo de justia social). Com
isso, a "Igreja dos pobres" profeticamente "procura fazer da vida comunitria a antecipao,
em miniatura, da sociedade justa, fraterna e igualitria com a qual sonhamos"403.
Toda reestruturao eclesial, a partir da perspectiva exposta, procura apresentar a
novidade seguinte: os clssicos servios messinicos de Cristo (proftico, sacerdotal e
pastoral) so inseridos na caminhada do povo, na "Igreja dos Pobres", num outro estilo ou
dinamismo, entre este, uma maior descentralizao do poder atravs de uma relao de
colegialidade entre os ministros ordenados (bispos, sacerdotes) e no ordenados (religiosos,
leigos)) - E.N. 73 - no justificando mais que o Hoornaert chama de "monoplio da produo
ou administrao...". Surge agora uma "recriao da ministerialidade". O princpio
estruturante da Igreja no o "duplo polo hierarquia-laicato", mas a comunidade eclesial com
sua variedade de carismas que faz surgir a "autonomizao dos pastores" em relao
comunidade e desqualificao religiosa dos leigos na estrutura eclesial. Da se falar do
binmio "comunidade-carismas e ministrios".
Apesar de muitos bispos se encontrarem preparados para a misso diante da novidade
colocada pela realidade transformadora e conflitiva, um ncleo significativo est
testemunhando formas novas de exerccio de seu ministrio. Nesse nvel do episcopado tem
ocorrido uma descoberta de dimenso proftica do ministrio, desde a "opo pelos pobres".
Nessa nova imagem o bispo se apresenta como pastor no meio das comunidades, aprendendo
da experincia da f e da justia dos irmos e atestando a f comum da Tradio404. O
presbtero se destaca pela funo de animador das comunidades e coordenador a servio da
403
404

Ben dos SANTOS, O movimento de libertao (VI); in: O SO PAULO, n.1569, P. 9.

Cf. CNBB, Comunidades eclesiais de base na igreja do Brasil, Doc. CNBB, n 25, p. 32-34.

173

unidade e da comunho e cooperao entre as vrias comunidades, no monopolizando ou

absorvendo suas mltiplas funes e seus diversos servios. E ainda, "a espiritualidade do
presbtero estar marcada pelo amor aos pobres e por uma opo voluntria pela pobreza
evanglica (SP 1148-1152). A opo preferencial pelos pobres um sinal de autenticidade de
evangelizao, a exemplo do prprio Jesus; mas tambm, no contexto da sociedade atual,
testemunho contra a idolatria..."405. A misso do bispo e do presbtero de realizar a unidade e
de confirmar os irmos na f conservada mais no plano vivncial e existencial do que no
jurdico406.
Tambm se deve destacar a identificao que se d aos bispos e padres nessas
comunidades eclesiais. Sentem-se membros do povo de Deus que caminha numa unidade que
vem de uma verdadeira comunho e participao, no cabendo mais uma viso do carter
hierrquico e institucional dos ministrios em oposio a qualquer compreenso
"democrtica" dos mesmos; em que qualquer diluio entre ministros e leigos rechaada,
quer teolgica quer simplesmente atravs de ritos407.
Fato notvel tambm a acolhida, por parte das comunidades, dos ministros ordenados:
"no os rechaam, porque no alimentam uma afeio negativa ao carter tradicional e

405

CNBB, Op. Cit., p. 27.

CNBB, Op. Cit, p., n 23, p. 61.
Ento afirma Marie-Abdon Santaner: Os membros e os grupos eclesiais no praticam a condio ministerial da
Igreja em virtude de um selo de qualidade que, automaticamente, confere a seus atos um caracter ministerial (...)
O ministrio s existe entre os indivduos ou grupos da Igreja na medida em que estes obedecem (individual ou
coletivamente) ao Espirito de Jesus Cristo. Se eles no forem conduzidos pelo Esprito de Jesus, as obras que
praticam no produziro a condio do servidor. Elas s podem revelar alguma parania de dominadores(...)
A igreja no totalmente ministerial em seus membros e em seus vrios grupos em virtude de alguma
investidura de tipo mgico. Nesse nvel, incumbe-lhe o propsito de ser totalmente ministerial a preo da
vigilncia que exerce sobre si mesma com o intuito de manter-se, com todos os seus membros e os grupos por
eles constitudos, sob a dependncia do Esprito, M. SANTANER, Op. Cit., p. 101.
407
A seguir, destacamos um depoimento de D. Alosio Lorrscheider que bastante esclarecedor:
Aos poucos tornou-se-me claro que o meu ministrio episcopal seria exercido diferentemente. Eu no seria
sempre mais algum dentro da comunidade, como superior dela, mas sim como membro da comunidade que,
revestido da exousa de Cristo pelo sacramento da ordem, deveria estar a s para servio ou em que eu
percebesse, num esprito de caridade fraterna, que eu lhes poderia ajudar na caminhada. J no era mais o
professor, o instrutor, mas muito mais o animador com eles, animadores. Eu tambm me tornara aluno antes de
poder pensar em ser mestre. Nem penso mais em ser mestre, porque um s o Mestre. Penso muito mais em ser
com eles discpulo do Mestre, escuta de Jesus e do Seu Esprito, atento com toda a comunidade para saber o
que Jesus e o Esprito tm a dizer Igreja. Alosio LORSCHEIDER, A redefinio da figura do bispo no
meio popular pobre e religioso, Concilium, 196, pp. 63-64.
406

174

institucional de suas funes; tm-nos em grande apreo; mas querem que caminhem com
elas; assumam suas buscas e problemas; participem de suas expresses populares e respeitem
as demais funes que vo surgindo no seio do Povo de Deus"408.
Quanto aos novos ministrios e servios que encontramos na "Igreja dos Pobres"409, eles
emergem e se estruturam a partir de alguns eixos ou campo de ao; anncio evanglico,
celebrao, ao no mundo e coordenao410. E mais. Eles surgem como um dos elementos de
resposta eclesial a um desafio pastoral colocando Igreja que se autocompreende como
"sacramentum mundi pauperum", ou seja, a comunidade eclesial redefinindo-se a partir de
encarnao no mundo dos empobrecidos.
Na preocupao de elencar alguns dos novos ministrios e servios demosntrar-se-
uma classificao e as referentes funes, prticas pastorais, atividades, etc., tendo como base
relatrios de Comunidades eclesiais411.
A: "Ligados liderana, governo ou coordenao":
a)

"Conselho Paroquial de Pastoral": ministrio composto por membros das comunidades

eclesiais que compem a parquia. Entre suas funes encontram-se: planejamento,
dinamizao e avaliao da ao evangelizadora; a articulao e unidade das diversas
experincias eclesiais; em algumas parquias, o poder de deciso sobre a ao pastoral.

408

Leonardo BOFF, Op. Cit., p. 344.

Cf. nota 2.
410
Leonardo Boff faz referncia aos quatro eixos com a seguinte explicitao:
Anncio evanglico: concretiza-se em toda prtica evanglica ligada Palavra, reflexo, produo de textos
e smbolos, em funo de anunciar a boa-nova de Jesus.
Celebrao: a comunidade festeja a presena do Ressuscitado e do Esprito na comunidade, magnfica a gesta
Dei na histria dos homens, especialmente nas lutas dos pobres que buscam sua justia.
Ao no mundo: trata-se de servio que os cristos prestam na construo da sociedade humana, para que
contenha mais e mais bens do Reino, particularmente, numa perspectiva de respeito aos direitos de cada pessoa
humana, na ateno para com os irmos menores de Jesus, e no compromisso para com a justia social.
Coordenao: em funo da unidade: precisa-se de instncias que tenham, sob seu encargo, a animao e
articulao de todos os eixos, em funo do bem da comunidade e da misso no mundo; esta tarefa assumida
pelo Papa, pelos bispos, pelos procos, pelos coordenadores dos grupos de reflexo, Leonardo BOFF, Os
ministros numa igreja popular, Op. Cit., p. 344.
411
Para essa classificao e explicitaro da variedade de ministrios e servios, somos bastante devedores ao
trabalho de M. de O. SOUZA NETO, Op. Cit., p. 9-15. O autor utilizou os relatrios das comunidades eclesiais
(Cf. SEDOC, 11(1978)).
409

175

b)

"Conselho Comunitrio de Pastoral": ministrio constitudo por representantes dos

diversos ministrios e servios que formam uma determinada comunidade eclesial.
Entre as funes destacam-se: motivao e promoo dos fiis para o exerccio de
servios e ministrios necessrios vida e misso das comunidades; valorizao das
iniciativas ministeriais e da unidade eclesial.

c)

"Dirigente de Comunidade": ministrio realizado por aquele que tem a funo da

coordenao e animao de uma comunidade. Exige-se a comum-unio com o proco
ou dirigentes das comunidades que formam a comunidade, so chamados tambm de
"monitores".

d)

"Agentes de Pastoral": ministrio assumido por religiosos ou fiis adultos enviados pelo
ministrio pastoral para evangelizar, organizar, dinamizar, animar as comunidades.

e)

"Animadores de Pastoral": ministrio daqueles que tm a funo de coordenao de

diversas iniciativas pastorais (preparador de Batismo, ministro de Culto, etc.) ou de uma
comunidade.

f)

"Assemblia Pastoral": esta acontece nos nveis: ministerial, eclesial, paroquial e

diocesano. Constitui-se por ministros ordenados e no ordenados, os quais tm a funo
de reflexo, planejamento, etc. da ao pastoral.

g)

"Escola de Ministros": ministrio executado pelos pastores ou agentes de pastoral. Tem

como funo a orientao dos animadores de pastoral.

B) "Ligados Educao da F"

a)

"Catequese": ministrio que se preocupa em iniciar os batizados (crianas ou adultos) na

vida eclesial e de comunicar a f vivida por toda a Igreja, de modo sistemtico. Procurase, geralmente, uma catequese a partir da tica libertadora.

b) Crculo Bblico: ministrio constitudo pela participao dos membros da comunidade

em pequenos grupos, tambm chamados de grupos de evangelho, grupos de rua,

176

grupos de reflexo ou grupo de estudo bblico. tm a funo de ler a Bblia a partir de

um fato da vida ou da realidade sofrida de um povo.
c)

Curso Bblico: ministrio muito valorizado pelas CEBs. Constitudos por agentes de
pastoral e agente do povo estuda-se a palavra de Deus para ajudar as comunidades no
conhecimento da palavra.

C) Ligados aos Sacramentos, liturgia e ao culto

a) Ministrio extraordinrio do Batismo: confiado aos Ministros do Batismo, fiis com
carisma de unidade, para a funo de batizar especialmente nas CEBs, que no contam com
uma assistncia mais freqente de padres.
b)"Ministrio Extraordinrio da Eucaristia": confiado aos "Ministros da Eucaristia" - homens
ou mulheres de vida exemplar, boa aceitao na comunidade. Tm a funo de distribuir o
"Corpo do Senhor" aos fiis na celebrao do culto ou da prpria Eucaristia e aos doentes em
suas casas.
c) "Ministrio da Palavra": ministrio assumido pelas equipes de liturgia. Tm a funo de
preparar e dinamizar as celebraes dos sacramentos, os cultos semanais e as oraes
comunitrias.
d) "Servio de encomendao dos mortos".
e)

Tambm se pode destacar: "Servio dos rezadores de tero", "Servio de animao de

Novenas".

D) "Ligados promoo humana"

a)

"Servio Permanente de Alfabetizao de Adultos": rene pessoas com "certo grau de

instruo" para trabalharem como monitores de cursos de alfabetizao de adultos.

b)

"Servio de Criao e Manuteno de Clube de Mes": constitudos por pessoas

("scias") que desejam promover momentos de lazer a mes e discutir problemas
pertinentes a elas.

177

c)

"Servios Extraordinrios de Organizao": responsveis pela implantao dos Armazns

Comunitrios, das roas comunitrias, do Movimento de Custo de Vida, etc.

E) "Ligados promoo da justia e dos direitos humanos"

a)

CPT - Comisso de Pastoral de Terra: ministrio constitudo de lavradores e profissionais

liberais. Tem como funo a conscientizao dos trabalhadores rurais, posseiros, sobre os
seus direitos e prestar-lhes assessoria jurdica em suas reivindicaes e lutas.

b)

PO - Pastoral Operria: ministrio ligado Linha I da CNBB. Constitudo de operrios

que refletem sobre o mundo do trabalho e que tomam posies de defesa da classe
trabalhadora.

c)

"Comisso de Justia e Paz e Centro de Defeso dos Direitos Humanos": tem como
servio assessorar os pobres na defesa da vida e de seus direitos.

d)

"Servios de Organizao e Apoio": so servios junto s Associaes de Moradores, aos

grupos de Bia-frias, etc.

F) "Ligados Caridade"
a)

"Pastoral da Sade: ministrio exercido por profissionais da sade (mdicos,

farmacuticos, enfermeiras, parteiras) e gente do povo que promove a medicina social e
que descobre e incentiva a "medicina alternativa" (chs de ervas, etc.).

b)

"Pastoral do Menor": ministrio preocupado com a promoo humana e libertao dos

menores abandonados. constituda por educadores profissionais e populares.

c)

"Servio de Mutires": servio prestado populao carente. Tem como preocupao a

construo de barracos, a conservao de ruas, etc.

G) "Ligados Administrao da Parquia"

a)

"Conselho de Economia": ministrio responsvel pela manuteno dos empreendimentos

pastorais, sociais, etc.

178

b)

"Caixa Comum": ministrio original coordenado por membros da comunidade com a

preocupao de socorrer os mais carentes ou as comunidades necessitadas.

c)

"Servios administrativos": dos quais se pode destacar: "Tesoureiro", "Administrador do

Patrimnio", "Secretrio".
Entre as iniciativas que favorecem o surgimento dos ministrios e servios, destacamos:

a "convivncia comunitria e humilde" com o povo empobrecido e crente, da parte da

hierarquia; ou a descoberta, pelo prprio povo, do servio em prol da comunidade eclesial ou
social; ou a iniciativa de "pesquisas" que procuram fazer os levantamentos das reais
necessidades do povo (salrio, custo de vida, problemas de conduo, problemas de luta de
classes, de oposio sindical ou de greve, problemas relacionados com a terra, etc.). Tambm
a valorizao da pessoa do leigo; os cursos, treinos e avaliaes; a confiana de discernimento
espiritual do agente de pastoral para reconhecer os dons do Esprito e os carismas nas pessoas.
Alm dessas iniciativas, h um dinamismo baseado em dois momentos412: num primeiro
momento vigora uma igualdade entre os "comunitrios". Pela f e pelo batismo todos os
irmos so inseridos em Cristo; o Esprito realidade viva em todos, criando uma
comunidade fraterna e solidria (Gl 3, 38). Todos so convocados, sendo responsveis e
comprometidos com a Igreja e o compromisso proftico. Num segundo momento, surgem as
diferenas "dentro da unidade e em funo da comunidade". Todos so iguais, mas nem todos
"comunitrios" fazem todas as coisas. Cada qual preenche a necessidade da comunidade de
acordo com seu carisma; conforme lembra o CV: "H entre os membros da Igreja uma
diversidade quer de ofcios, pois alguns exercem o sagrado ministrio a bem de seus irmos,
quer de condio e modo de vida, pois muitos no estado religioso, tendendo santidade por
um caminho mais estreito, estimulam a irmos por seu exemplo" (LG 13).

412

Leonardo BOFF. Eclesiognese. p. 42-43.

179

A caracterstica fundamental que aparece nos ministrios nessa Igreja inserida no

mundo dos oprimidos reside nisso: eles so pessoais e somente requerem um conhecimento
prtico413. So pessoais porque esto vinculados s qualidades das pessoas que os
desempenham. No se preocupam tanto com o ttulo das funes (evangelizador, celebrante,
etc.); ou seja, praticamente no h ministrios, mas ministros - o que conta que a
comunidade conhea o nome de quem desempenha os servios414. O "seu" Jos lder da
comunidade eclesial porque todos sabem que ele um homem corajoso, honesto, digno de
confiana e, por isso, indicado para defender os interesses da comunidade, esta qualidade de
"seu" Jos no se delega para uma outra pessoa; por isso, quando algum deixa de exercer sua
funo na comunidade, no ocorre uma simples transmisso de cargos; cria-se um vazio a ser
preenchido na vida da comunidade. Quanto ao outro carter dos ministrios - conhecimento
prtico - exige-se que a pessoa saiba realizar o servio, quer dizer, domine os esquemas de
pensamento e ao. Um coordenador ocupa essa funo comunitria porque demonstra, na
prtica, saber exerc-la. "Se uma pessoa no desempenha bem sua funo, logo substituda
por outra e vai fazer o que pode e sabe fazer. Em outras palavras, o poder religioso que a
pessoa detm, deve legitimar-se continuamente pela prtica; seu poder est sob a permanente
ameaa de contestao, pois pode ser destitudo... Diferentemente ocorre com o sacerdote:
porque recebeu uma investidura sagrada j no depende, em seu exerccio, do juzo da

413

P. A. Ribeiro de OLIVEIRA, O reconhecimento eclesistico de novos ministrios. Doc. da CNBB, n 23, pp.
95-97.
414
Um membro de Comunidade Eclesial de Base mostrando sua concepo e vivncia de servio, afirma:
Numa reflexo que fazamos, vimos que tnhamos que estar a servio de trs coisas, principalmente:
1) A servio da comunidade: ajudar para que a comunidade cresa, amadurea, chegue a ter clareza sobre sua
misso, cresa no amor e na justia.
2) A servio da unidade e organizao: no basta fazer a comunidade amadurecer; preciso promover a unidade
e a organizao com todos os irmos que lutam por uma nova sociedade. Temos relao com algumas
organizaes populares. Nisso necessria a formao poltica, para no serem ingnuos e deixarem que nos
utilizem para outros interesses. A grande fora com que ns, pobres, contamos a organizao. Alm disso,
unidos e organizados que podemos ir vivendo mais plenamente o Reino de Deus. A servio de Deus e de meus
irmos: Jesus diz que toda a Lei se resume em amar a Deus e ao irmo. Como animador preciso viver
profundamente este ideal, porque de nada serve que eu fale muito de amor se no o vivo. Carlos Zarco MERA,
O ministrio dos coordenadores na comunidade crist popular, Concilium/196: 88-89.
3)

180

comunidade; a legitimao no vem pela prtica, mas pelo ttulo de 'proco'"415. Os lderes
leigos exercem as funes comunitrias independentemente de uma "investidura eclesistica"
- a est uma diferena fundamental entre os ministrios tradicionais e os ministrios nas
CEBs ("Igreja do Pobres"). No se preocupam com uma "institucionalizao do poder" a
partir da investidura; h, sim, ritos de reconhecimento comunitrio - o que importa uma
corresponsabilidade na edificao da comunidade eclesial. Como se afirma: "Embora os
leigos que ocupam uma posio de liderana religiosa nas comunidades se sobressaiam em
relao aos demais, deles no se distingem por seu 'status' eclesistico, como os sacerdotes,
as religiosas e os 'leigos ordenados' (diconos e ministros extraordinrios da Eucaristia).
Desempenham funes religiosas para a comunidade ... porque tm uma qualificao pessoal
para isso, e no porque tenham sido investidos nessa funo pela autoridade eclesistica"416.
A comunidade na "Igreja dos Pobres" o verdadeiro sujeito do poder sagrado e no o
ministro mediante um rito oficial. Contudo, o reconhecimento do leigo (fiel) para uma funo
ministerial no espontneo, mas revela um compromisso precedente e sua continuidade, de
"comunho e participao" com a comunidade eclesial que o reconhece.
Este compromisso um "poder-servio" que pode ser expresso de trs formas417:
1) Como "fora moral" - nesse sentido, a "autoridade evanglica" (= poder-servio)
sempre servio. uma ao voltada para o outro, heterocentrada, o contrrio da dominao,
imposio, que no se preocupa em servir o outro, mas em servir-se do outro (cf. Jo 3,30). E
mais. Enquanto "fora moral" o poder-servio se caracteriza pelos componentes: a) Carisma o "poder-servio" vivido no Esprito (cf. 1Cor 12, 28 e Rm 12, 8); b) Confiana - que
415

Leonardo BOFF, Os mistrios numa igreja popular, Op. Cit., p. 346.

Pedro A. Ribeiro de OLIVEIRA, A posio do leigo nas comunidades eclesiais de base; in: SEDOC, n. 9
(1976): 286.
Obs.: Os ministrios institudos (leitor, aclito, ministrio extraordinrio da Eucaristia) fogem regra. So
confiados aos leigos (fiis) pelo bispo, atravs de um rito litrgico aprovado pela Santa S.
417
Baseamo-nos no trabalho de Cl. Boff para fundamentar o reconhecimento a partir do Poder-Servio. Para
o autor, Poder-Servio se ope a Poder-dominao. Ainda mostra que Jesus apresenta uma proposta para a
metania do poder, ou seja, o poder precisa ser transformado, revolucionado internamente. Cf. Clodovis BOFF,
O Evangelho do poder-servio.
416

181

expressa no processo de escolha; como 'a resposta da base investidura do Esprito", como
em At 1, 15-26; 2Cor 8, 19; c) Exemplo - o testemunho vivo a correspondncia ao carisma
do Esprito e a base da confiana da Comunidade.
2) Como "trabalho sacrificado, humilde e responsvel" - o poder-servio , pois, uma sincera
dedicao e entrega aos irmos. No se aceita o comodismo ou a mordomia (cf. Mc 10, 3541).
3) Como "animao dos irmos" - nessa forma exige-se que o poder-servio trabalhe para
animar os irmos. Animar para a vivncia evanglica, animar para a participao comunitria
e para a misso do mundo.
Conclui-se que o problema da pertena Igreja "prtico-teolgico". H o momento da
autoconscincia e o momento do reconhecimento. "De um lado, o membro se experimenta,
atravs de seus sentimentos, impresses, crenas, f, ritos, comportamentos, como
pertencendo Igreja. Num segundo momento no sucessivo, mas dialtico, tal conscincia
recebe um reconhecimento dos outros membros. Tal reconhecimento pertence sua prpria
conscincia de membros, e no compromisso junto Comunidade. A pertena Igreja
constitui-se, portanto, numa operao dialtica, em que cristos se julgam e so julgados
pertencerem Igreja"418.
Nessa nova experincia eclesial, os ministros tm seu lugar na comunidade, pela
comunidade e para a comunidade. impossvel pens-los como uma realidade fora ou acima
da comunidade eclesial para criar a comunidade - "Eles so desdobrados do que j existe
como feito e querido pelo Ressuscitado e seu Esprito, na comunidade"419. E ainda, os
ministrios no oferecem ao ministro um "poder autocrtico" sobre a Igreja, mas no seio dela
e em funo dela. Para isso, as funes comunitrias apresentam algumas caractersticas,

418
419

J.B. LIBNIO, Igreja que nasce da religio do povo, in: Religio e catolicismo do povo, p. 162.
Leonardo BOFF, Op. Cit., p. 348.

182

como as seguintes420: a) orientam-se diretamente vida e crescimento da comunidade

eclesial; b) tendem a estruturar-se colegialmente - no existem ministrios autnomos,
evitando

monoplios ou

autocracias

que podem

empobrecer a

fecundidade da

ministerialidade; c) exige-se uma unio com os pastores da Igreja (Cf. DP. no 812) - o
apostolado alm de ser uma vocao divina um chamamento eclesistico (Cf. DP. no
860;370); d) h uma preocupao pela inculturao das funes.
Enfim, todos os que apresentam um carisma que possa contribuir para o bem da
comunidade so acolhidos para que o seu amor-servio zele pelas necessidades fundamentais
dos "comunitrios"; e os vrios servios constituem diferentes formas, como o Esprito se faz
realidade viva e atuante na comunidade. Por isso, os ministrios e os servios no podem ser
compreendidos a partir de uma funo de acumulao ou absoro de atividades. Mas sempre
como poder-servio responsvel pela animao, coordenao, ao eficaz. Os ministrios
devem proporcionar a unidade das trs instncias fundamentais para o acontecimento Igreja
(anncio/f; celebrao/eucaristia; inserao/misso), ou seja, os ministrios devem motivar,
favorecer o aflorar de uma comunidade eclesial pela articulao dialtica dos elementos
fundamentais para a sua existncia.

5.2.

A Bblia

Toda a experincia na "Igreja dos Pobres" quanto releitura e reinterpretaao que se

faz da Bblia no uma simples compreenso de idias abstratas ou um inconseqente
biblismo, , sim, um esforo que procura recolher a vida, a liberdade e o projeto dos
oprimidos e crentes, visando sustentar e fortalecer as lutas e as esperanas em prol da
libertao dentro de um contexto social.

420

Cf. R. Cullar ROMO, Los ministerios en Amrica Latina; in: VV.AA., Los ministrios en la iglesia. p. 258259.

183

A novidade da renovao - na compreenso da Bblia - pode ser esclarecida pela

caminhada realizada. Com a realizao do Conclio Vaticano II "a Bblia adquiriu um status
novo na vida da Igreja. Quem viveu o pr e o ps-Conclio pode perceber que, de acordo com
o esprito que transparecia nos documentos, a Bblia passou por uma grande reviravolta
deixando de ser simplesmente um objeto de pia venerao para tornar-se o livro de uso
contnuo dos fiis em todas as dimenses e aspectos da vida crist"421. O documento conciliar
"DEI VERBUM" expressa e sintetiza o resultado de longo tempo, apesar de ser um
documento, ainda hoje, pouco conhecido e assimilado. Entre as perspectivas apresentadas no
"DEI VERBUM", destacamos422: a) "Bblia, fonte e alma da f crist" - manifesta a
preocupao de que a Bblia seja e se torne cada vez mais o bem comum, a fonte, a base, o
centro, o ponto de partida de toda a vida, atividade e reflexo crist (cf. DV 10). Por isso, o
documento demonstra duas preocupaes; "preocupao quantitativa" (que o povo tivesse
acesso Palavra de Deus) e "preocupao qualitativa" (a Bblia como o ponto de partida
diante da realidade da vida); b) "Bblia, revelao do projeto de Deus para a humanidade" - a
Bblia apresenta como contedo bsico a revelao do projeto de Deus (cf. DB 2-6 e 14-20).
Reconhece-se na Bblia o status de "teologia fundante", germe de uma f que se refontiza
continuamente na Palavra revelada para se encarnar concretamente numa determinada
histria; c) "o Esprito Santo, intrprete da Bblia" - junto ao povo de Jesus Cristo, o Esprito
o intrprete. Possibilita a todo cristo recriar o compromisso como o projeto de Deus
realizado em Jesus Cristo para todas as pocas e contextos (cf. DV 8); d) "O Magistrio a
servio da Palavra" - os pastores e telogos devem ser os pioneiros do teologar na Igreja,
repropondo o projeto do texto bblico a partir do contexto em que vivem (cf. DV 10). So
tambm apresentadas trs dimenses do servio que o Magistrio chamado a prestar
Bblia: auscutar piamente a Palavra, guardar santamente a Palavra e expor fielmente a
421

Euclides M. BALANCIN et alii. A bblia na igreja a partir de Dei Verbum, Vida Pastoral, Nov-Dez/1985, p.
11.
422
Cf. Ibid., pp. 11-15.

184

Palavra. Com essa compreenso da "DEI VERBUM" possvel captar a sua importncia para
o aparecimento do "novo" de nossos dias; a Bblia sendo reapropriada pelo povo; o
movimento bblico, etc.
Tambm a influncia dos documentos do Conclio423 foi potenciada com o surgimento
dos documentos de Medelln e Puebla. Estes documentos recolhem e respaldam uma
experincia eclesial que favorece uma nova "Teologia Bblica"424 e uma reapropriao e
reinterpretao da Bblia pelo novo crente e oprimido. Esse contato direto do povo com a
Palavra de Deus feito a partir de um critrio novo: l-se a Bblia confrontando-a com os
problemas da vida e da luta do oprimido, possibilitando a redescoberta do "servio da
Palavra" dentro da Igreja e dentro do Mundo; e l-se a vida a partir da Luz (discernimento) da
Palavra425. D-se uma "leitura auto-implicativa"426 que baseada nesses dois momentos (ler a
Bblia na vida e ler a vida na Bblia). Em outras palavras: a "Igreja dos pobres" a fonte da
nova leitura bblica. Isso faz com que a leitura da bblia seja uma leitura dos empobrecidos".
Esta leitura realizada pelos pobres ou pela "Igreja dos Pobres" revela o crente e
empobrecido como o sujeito da leitura e relembra que ele o sinal e o depositrio da
sabedoria, da promessa e do projeto de Jesus. E ainda, todo pobre objetivamente um sinal
proftico e escatolgico da vinda do Reino de Deus (Cf. Mt 5, 11; 25). Assim, o empobrecido,
com sua leitura popular da Bblia, apresenta-se como a "chave hermenutica" para se

423

Cf. Ibid. Mostrando a preocupao que outros documentos do Conclio apresentaram em relao bblia,
afirma o artigo: "... a 'Constituio sobre a liturgia tambm apresenta a Bblia como 'alma' da liturgia (SC 24, 35,
51); o 'Decreto sobre a Formao Sacerdotal' desejava que a Teologia Moral fosse mais alimentada pela doutrina
da Bblia (OT 16); o 'Decreto sobre o Ecumenismo' via na Bblia um exmio instrumento para a consecuo da
unidade (UR 21); o 'Decreto sobre a Atividade Missionria da Igreja' apresentava a misso da Igreja como
continuao da misso do Filho e do Esprito Santo, numa linha de reflexo eminentemente bblica (AG 2-5); a
'Constituio Pastoral sobre a Igreja no Mundo de Hoje' dava uma importante contribuio no sentido de que o
Evangelho fosse adaptado capacidade de todos e exigncia dos sbios', afirmando que compete a todo o povo
de Deus, principalmente aos pastores e telogos, com o auxlio do Esprito Santo, auscutar, discernir e interpretar
as vrias linguagens do tempo, e julg-las luz da palavra divina..." (GS 44), pp. 11-12.
424
Cf. Alberto ANTONIAZZI. A palavra de Deus na vida do povo - orientaes teolgicas e sugestes
prticas. p. 4-5.
425
Cf. Carlos MESTERS. Flor sem defesa - uma explicao da bblia a partir do povo. p. 133-136; 190-191.
426
Euclides BALANCIN et al., Op. Cit., pp. 15-16.

185

compreender o processo da revelao da Palavra e do Esprito na histria da formao do

Povo de Deus. Esta realidade pode ser compreendida pela seguinte anlise:
Se a Bblia destaca com tanto relevo a preferncia de Deus pelos oprimidos,
marginalizados, doentes, pecadores, etc., a sua mensagem recebida por estes como
esperana, ao mesmo tempo em que aqueles que so responsveis por essa realidade
(ricos e opressores) recebem-na como juzo, se j no como convite converso.
Como a realidade das pessoas muito mais de sofrimento, misria, pecado,
opresso, no difcil reconhecer que os pobres e oprimidos possuem a
'competncia' e a 'pertinncia mais adequada para reler o querigma da Bblia. Este
lhes pertence preferencialmente427.

Nessa nova leitura da Bblia, o povo pobre - agente da interpretao - j no considera a

Bblia como "Livro da hierarquia", "Livro dos exegetas", mas "livro da Igreja", acabando,
assim, com um complexo de inferioridade e de ignorncia no povo e, s vezes, nos padres e
bispos. Esta realidade de reapropriao do uso da Bblia pelo povo encontra nos "grupos de
reflexo" (onde um fato ou situao da via confrontada com uma leitura da Bblia, junto
com algumas perguntas de orientao para a reflexo em comum), "crculos bblicos" (grupos
que costumam seguir um determinado roteiro preparado por outros; a rigor, qualquer grupo de
reflexo se identifica com o chamado crculo Bblico), Celebrao da Palavra (o povo faz o
seu culto, l e explica a Palavra de Deus, sem a presena do padre), encontros comunitrios,
missa com dramatizao da Palavra, etc. Nessa leitura da Bblia pelos pobres, com os pobres
e atravs dos pobres, no se justificam mais critrios de interpretao exclusivamente de
ordem histrica, literria, dogmtica. Mas, a partir da Bblia, descobre-se a identidade do
povo de Deus que tem uma histria e uma memria a serem preservadas. A Palavra de Deus
comea a "inspirar a vida" porque a "Bblia no simplesmente um livro inspirado, mas um
livro inspirado para algo. Deus no inspirou aquelas pginas s para que ns tivssemos a
Bblia, mas as inspirou para que a Bblia nos ensinasse, persuadisse, corrigisse, formasse na
427

J. Severino CROATTO. Hermenutica bblica; para uma teoria da leitura como produo de
significado. p. 55 (grifo nosso).
A renovao da leitura e da interpretao da Bblia vem de um fato que marcou a vida deste povo crente e
oprimido e que repercutiu no prprio processo de evangelizao: os pobres lem diretamente a Palavra de Deus
como fonte e luz de sua caminhada e de seu projeto de vida e de liberdade na fraternidade", Fazer teologia
bblica na Amrica Latina, texto mineo., p. 3.

186

justia e nos preparasse para toda a boa obra e, assim, nos comunicasse a sabedoria que leva
salvao"428.
Esta leitura da Bblia pelos pobres no nova na histria da Igreja. Contudo, essa
"novidade" surge nas "diferenas sensveis" quando se compara a leitura do passado e a
realizada no presente na "Igreja dos Pobres". No encontramos, na atual leitura, uma
"renovao das heresias", uma continuao anacrnica da "leitura ingnua do passado", mas
sim, uma leitura crtica e eclesial429.
Pelo fato de a Bblia ser reapropriada pelo povo, ela "mudou de lugar" e, de certa
maneira, "mudou de classe"430, dando origem a uma mensagem bblica de perspectiva nova,
que responsvel pelo surgimento de caractersticas prprias na sua leitura431. Entre estas,
destacamos: a) "leitura comunitria": o povo oprimido e crente considera-se destinatrio
direto da Bblia. H uma conscincia comunitria expressa na afirmao: "Nosso livro!
Escrito por Deus para ns!". Acontece uma familiarizao com os textos bblicos por um lado,
e, por outro, se desclericaliza o uso da Bblia; b) "Espelho da vida": o objetivo principal da
leitura da Bblia no interpret-la, mas interpretar a vida que vive. A Bblia lida e
estruturada para conhecer melhor a realidade presente e os apelos de Deus na histria; c)
"leitura militante": o povo no faz uma leitura neutra. A Bblia "presena nas lutas da vida".
Os contedos bblicos surgem como algo presente - os personagens bblicos assumem
428

Carlos MESTERS. Por trs das palavras. V. I, um estudo sobre a porta de entrada no mundo da bblia, p.
199.
429
Cf. Jos COMBLIN, Critrios para um comentrio da bblia, REB, 42: 307-310.
- O autor constata: "O movimento das comunidades de base leva a um novo tipo de comentrios bblicos:
comentrios feitos no j para os monges que buscam os caminhos de sua perfeio individual, no para seitas
que procuram justificar o seu separatismo e o seu isolamento da antiga tradio eclesial, no para universitrios,
no para pastores da Igreja que querem manter o seu rebanho na simples ortodoxia, mas para as comunidades
eclesiais de base que no so comunidades de pobres, comunidades populares, mas guiadas por intelectuais
crticos, imbudos de crtica intelectual, de modernidade, de poltica moderna e de sociologia contempornea.
(...)
"Podemos dizer que no existe precedente histrico de semelhante trabalho que une num s olhar o sentido
moderno crtico de uma classe intelectual e as aspiraes de libertao e autonomia de um povo oprimido" (p.
310).
430
Cf. Carlos MESTERS. Flor sem defesa..., pp. 34-38.
431
As caractersticas foram tomadas do exegeta C. MESTERS. Op. Cit.
Cf. Ibid., pp. 192-194.
Cf. Milton SCHWANTES, Teologia bblica junto ao povo; in: Estudos de religio 3: 43:56.

187

contornos hodiernos; as experincias de organizao que as comunidades vo fazendo so "reencontrveis no texto". Apesar das crticas que so feitas contra esta "leitura popular"
(fundamentalismo, reducionismo concordista, falta de distanciamento crtico), que deve,
claro, ser levada muito a srio, o povo consegue fazer uma leitura que sintoniza os contedos
bblicos desde uma "perspectiva concreta e material" e "desde uma prtica de luta e conflito",
o que possibilita uma libertao. uma leitura a partir de uma interpretao transformadora
por ser engajada em se comprometer com os oprimidos e com sua luta, procurando, assim,
transformar a vida mais de acordo com as exigncias do Evangelho. Esta leitura assume uma
dimenso poltica; d) "leitura orante" (ou espiritual): quem vive na comunidade eclesial, vive
em contato com o Cristo vivo, ressuscitado, e Dele recebe a graa do Esprito para
compreender o que Deus oferece ao povo pela Bblia (cf. 1Cor 2, 14). A leitura da Bblia, para
o povo, exerccio da prpria f. Faz-se, sempre, uma leitura orante, quando se d lugar
ao do Esprito na leitura e na interpretao da Bblia; etc.; e)"leitura proftica": a leitura
bblica realizada pelos empobrecidos destaca a Bblia como denncia incansvel contra a
pauperizao, a explorao e anncio de que , pela solidariedade dos empobrecidos, possa
crescer a esperana de um mundo mais fraterno e solidrio.
Estas caractersticas apresentadas mostram a influncia mtua da vida sobre a Bblia e
da Bblia sobre a vida. E mais: a leitura da Bblia pelos pobres no e nem pode ser feita a
partir dos interesses e da lgica dos "sbios e dos entendidos", mas sempre a partir da f, da
esperana e do amor dos pequeninos (Mt 11, 25-30).
Todavia, mais uma vez no descartamos que uma interpretao popular (ou elitista,
acadmica) da Bblia possa ser falha ou, no mnimo, incompleta, chegando s vezes ao
fanatismo, agarramento letra, uso tendencioso (dogmtico ou ideolgico) do texto,
subjetivismo ingnuo e acrtico, mistificao da letra, interpretao dominadora, etc. sabido
que a Bblia j foi sustentculo justificador da opresso ou legitimadora na proibio do

188

despertar de um povo. Ento, dependendo da leitura ou da interpretao, "a Bblia ou ajuda ou

atrapalha"; "ou oprime ou liberta". A problemtica da ambigidade na interpretao nos leva,
agora, a refletir sobre uma metodologia que favorea a eficcia por uma libertao da grande
maioria.
O uso da Bblia pelo e/ou para o povo deve ser realizado na contnua tenso de trs
foras: "a fora do problema concreto que angustia a vida do povo; a fora da investigao
cientfica da exegese que questiona as certezas estabelecidas; e a fora da f da Igreja que est
acordando na 'memria' dos cristos432; em outras palavras, trs elementos devem ser suporte
de toda leitura bblica: a vida (pr-texto), a cincia (texto) e a f (contexto)433. Da se pensar
na seguinte problemtica do uso da Bblia na Igreja:
O problema maior da interpretao da Bblia hoje em dia j no est em saber
explicar melhor este ou aquele texto; no est em usar um pouco mais os critrios da
f; nem est em ativar no povo a criatividade para ele poder descobrir um sentido
para a sua vida em cada texto. Interpretar a Palavra de Deus no depende s da
exegese ou de uma infalvel competncia cientfica do exegeta, nem s da f ou de
um conhecimento maior da Tradio da Igreja, nem s da vida ou de uma
convivncia mais intensa com o povo. Depende da integrao destas trs foras, ou
melhor, depende da integrao da cincia e da f, colocadas ambas a servio da vida,
criada por Deus e salva em Jesus Cristo, para que seja enfim, 'vida em abundncia'
(Jo 10, 10)434.

432

C. MESTERS, Op. Cit, pp. 140-141.

Utilizaremos a reflexo de C. MESTERS no que diz respeito metodologia a partir das trs foras. Para ele, a
vida do povo o pr-texto = "tudo aquilo que preexiste em ns, antes mesmo de entrarmos em contato com o
texto, a que nos leva a procurar dentro do texto um sentido para a vida" A cincia exegeta trabalha o texto = " o
texto da bblia, enquanto lido interpretado com os critrios da cincia, independentemente de qualquer idia
preconcebida, para se chegar a descobrir o seu sentido literal". E a f da Igreja que recebe e l a Bblia como
sendo o seu livro funciona como contexto.
Cf. Ibid.
434
Ibid., p. 143 (grifo nosso)
433

189

Na experincia da "Igreja dos Pobres", a integrao entre as "foras" j est em

andamento. Cada uma das foras tem sua funo e necessrio serem integradas para que a
Palavra de Deus atinja seu objetivo na vida dos homens435. A falta de contribuio de prtexto pode levar mistificao ou absolutizao do texto, confirmando uma leitura alienada,
como tambm a comunidade pode perder o sinal proftico diante do sistema antievanglico,
ao indentificar o pr-texto com o contexto, preocupando-se apenas com a transformao da
vida da comunidade eclesial. Chega-se ao erro de querer interpretar a Bblia com a
preocupao de moralizar a vida e conform-la de acordo com os valores do ambiente
exterior. Tambm as leituras correm o perigo de no compreenderem bem o contexto. Isto
acontece quando o reduzimos ao tamanho dos nossos prprios projetos de ao sobre a
realidade. A comunidade da f acaba sendo s o meio e instrumento para o agir sobre o prtexto da realidade, o que pode privar a pessoa de um instrumento crtico para a prtica
transformadora. necessrio o olhar da f, nascido do Esprito. Quanto ao texto, este pode ser
distorcido na sua funo quando perde a autonomia diante do pretexto e do contexto. Ao ser
subordinado ao contexto pode-se ter uma exegese dogmtica e apologtica; ao ser
subordinado ao pr-texto, pode surgir uma exegese ideolgica. importante ter a conscincia
desses riscos. Porm, "o texto exige que ele seja lido dentro do contexto da f, pois do

435

Os trs elementeos podem ser representados graficamente assim:

Contexto
(comunidade)

Escutar hoje
a palavra de
Deus
Texto
(Bblia)

Pr-texto
(realidade)

190

horizonte do Esprito que vem a luz para poder descobrir o sentido do texto para a vida de
hoje. Deve ser lido tambm a partir do pr-texto da realidade da vida do povo, pois
horizonte da realidade que mostra todo o alcance histrico da converso que o texto e o
Esprito pedem de ns"436.
A metodologia demonstrada quer apenas salientar que a Bblia tem um valor para a ao
do povo de Deus, a partir de uma leitura que responde s exigncias da grande maioria,
negando, assim, a concepo de que a Bblia apenas um documento histrico do passado ou
uma obra literria da antigidade437. Aquilo que faz a Bblia Ter um "sentido-para-ns", que
vivemos nessa nossa realidade, sua capacidade de fazer a comunidade despertar para a
presena contnua, amiga e gratuita de Deus em sua vida. O passado e o presente como partes
integrantes de uma unidade maior se do pela continuidade do dilogo entre o "mesmo Deus e
o mesmo povo", contribuindo para des-velar os fatos de nossa vida e nos revelar a presena de
Deus no processo histrico de libertao. Nosso mtodo se caracteriza, conseqentemente,
pela vigilncia de uma leitura intimista, individualista, privatizante para a prtica da Palavra
de Vida e, realmente, espiritual438; ou seja, zelar por uma leitura a partir da vida do Povo, na

436

Carlos MESTERS. Flor sem defesa... p. 153.

"A Bblia contm a palavra de Deus que guia e orienta a ao no presente, em todos os presentes. Da a
multiplicidade dos sentidos da Bblia. Na medida em que os discpulos caminham na busca da verdade, na
medida em que as geraes passam, as situaes mudam, as exigncias de Deus mudam tambm. A mesma
palavra j no a mesma: pois ela tem outras exigncias. Ela se renova constantemente, procurando sempre a
mesma linha, mas a partir de circunstncias diferentes, de pontos de partida diferentes. A nenhuma gerao a
Bblia diz tudo o que ela contm. Sempre exprime uma parte, aquela que necessria numa gerao
determinada. Ainda que a tradio da Igreja procure guardar a lembrana de toda a experincia do passado e
construir o presente a partir de toda a herana do passado, sempre o presente traz algo novo.
"A Bblia fala para os tempos de hoje. Ela fala tambm para ao de hoje, no para o depsito cultural. Ela fala
para os pobres, pois ela o livro dos pobres", Jos COMBLIN, Op. Cit., p. 314.
438
O que se entende por:
a) Leitura individualista e intimista:
-"Um tipo de leitura que no perceba a totalidade do apelo da Palavra de Deus aquela que feita pelo indivduo
fechado sobre si mesmo: fica um intimismo individualista, no v a necessria realizao entre 'pessoa e povo' e
por isso no percebe as exigncias comunitrias do amor, de comunho, do servio comunitrio, e das exigncias
de transformao das estruturas do mundo e da sociedade.
-"H uma leitura fundamentalista e interesseira: a leitura da Palavra de Deus se faz numa abstrao que procura
fugir dos desafios concretos e evita compromissos e mudanas na vida social, e isto com a finalidade de manter
os privilgios e os interesses de determinados grupos sociais. Este tipo de leitura procura evitar os apelos e as
exigncias do Esprito de converso e de mudana inerentes ao anncio evanglico.
-"Esta leitura se manifesta como a busca de uma idia abstrata e universal. Busca uma idia sem vida e sem fora
de transformao. E isto acontece para fugir das situaes reais e concretas onde se manifestam os verdadeiros
437

191

qual se manifesta a presena e ao do Esprito Evanglico de comunho e de vida. Essa

realidade de nova compreenso do texto bblico encontramos na experincia das comunidades
inseridas no mundo dos empobrecidos.
Quando se diz que a Palavra de Deus ilumina uma ao no hoje, no se pensa na Bblia
oferecendo um programa de ao, um planejamento ou uma estratgia. A ao dos cristos
no a partir de um programa do passado. Nem Jesus ofereceu algum programa. Por isso
mesmo, o testemunho das comunidades eclesiais ser infinitamente diverso de acordo com os
tempos, os lugares, as situaes das pessoas ou dos grupos. A Bblia apresenta apenas
"critrios" para orientar as opes das comunidades439.
A primeira funo da Bblia " despertar-nos para a insuficincia ou ambivalncia dos
nossos prprios critrios e para as aspiraes profundas do corao humano, iguais em todos
os tempos, serem preenchidas pela certeza central da f: Deus-conosco"440. De critrios
apresentados pela Bblia ajudam o empobrecido a julgar a religio, os fatos humanos e
sociais.
Todo comentrio bblico possibilita compreender a diversidade de situaes, a
multiplicidade de analogias, ajudando a iluminar a situao presente sob vrios pontos de
vista. O comentrio pode contribuir para uma no ideologizao do texto bblico, realidade
por assimilaes precipitadas, parcialidades nas opes dos textos.

repensveis das situaes de opresso, de marginalizaro, e portanto situaes de pecado e de negao do Reino
de Deus".
b) Leitura da verdade que liberta:
-"Uma leitura a partir da prtica libertadora do Povo. Leva em conta a situao concreta da vida dos pobres, onde
se manifestam os apelos da vida e da presena de Deus e de seu Reino.
-"Esta leitura suscita uma atitude e uma anlise crtica da realidade, e do prprio texto bblico: um
discernimento do Esprito que leva s razes das situaes e dos Libertos da Morte, e busca a radicalidade do
Caminho da Libertao que leva para a Vida e para a Comunho no Amor do Pai, revelado por Jesus Cristo.
-"Assim uma leitura que busca a Verdade de um Esprito proftico e escatolgico que transforma a vida
social, muda a qualidade das relaes sociais, e possibilita a viver todas as exigncias da justia e do amor
evanglico. a busca de um esprito proftico que leva a viver a nova justia superior justia dos Escribas e
dos Fariseus, na chama do esprito das bem aventuranas...",Fazer teologia bblica na Amrica Latina, Op.Cit., p.
4-5.
439
Cf. Jos COMBLIN, Op. Cit., 319-321.
440
Carlos MESTERS. Por trs das palavras... p. 120.

192

Entre os critrios definidos pela Bblia que devem nortear a opo-compromisso da

"Igreja dos Pobres", destacamos441: a) ver a histria na perspectiva dos pobres e, por
conseguinte, todos os acontecimentos atuais devem ser interpretados desde a perspectiva dos
empobrecidos; b) revelar o poder dos oprimidos, permitindo aos homens acreditar no futuro
apesar do atual contexto scio-poltico; c) mostrar a permanncia da luta e que ela no
extinta pela "imposio de uma ordem", desmascarando vises msticas, ideologias e
pensamentos espontneos que querem, em nome da justia, da paz e da ordem, deixar o povo
sob o jugo da opresso.
A partir desses critrios, a Bblia um instrumento de evangelizao libertadora.
Evangelizao como anncio do verdadeiro Deus e compromisso de fazer o pobre tomar
conscincia de sua real histria de opresso e libertao; em outras palavras, a evangelizao
um juzo que desmascara os dolos de um sistema que oprime o povo de Deus. No h
dvida de que evangelizar muito mais que interpretar um texto bblico, "mas no h
evangelizao plena sem uma referncia explcita ao texto bblico..."442. E, partindo de que a
"Bblia foi produzido pelos pobres ou na perspectiva dos pobres, isto lhes permite, somente
eles, encontrar a chave de sua interpretao"443. Quanto mais difcil a misso de discernir a
revelao de Deus em um contexto idoltrico de opresso, injustia, tanto mais necessita o
pobre do texto bblico como critrio de discernimento, fazendo-se, assim, sujeito legtimo da
evangelizao, porque a Bblia pertence "memria histrica e subversiva" dos pobres.
Sendo a Bblia histria de um povo humilhado e explorado, de um Deus que no aceita
o cativeiro, os pobres em nossa realidade esto descobrindo que a histria bblica se identifica
com a sua histria, e que o Deus bblico continua condenando essa situao injusta. Assim, a
Bblia nas mos dos empobrecidos crentes alimento de esperana e luta por uma vida digna
441

Cf. Jos COMBLIN, Op.Cit., p. 320-321.

Pablo RICHARD, BBLIA: memria dos pobres, in: Estudos bblicos n 1, a bblia como memria dos
pobres, p. 22.
443
Ibid., p. 25.
442

193

e um mundo justo. Novamente a Palavra de Deus entregue e acolhida pelo seu real
destinatrio.

5.3.

Liturgia

Se a liturgia444 deve estar a servio do povo de Deus - pela sua essncia "teocntrica" -
importante compreend-la na experincia da "Igreja dos Pobres", procurando desvendar o
sentido de libertao da e na realidade litrgica, o que nega comprend-la simplesmente como
"rito" ou "cerimnia eclesistica" alienante. Esta anlise dever proporcionar o conhecimento
da resposta da liturgia ao homem empobrecido que anseia pela libertao integral.
Antes de apresentar a liturgia no seu aspecto libertador, vamos ressaltar elementos de
estrutura ou de interpretao que a fazem cativa de um compromisso alienante, ao estar
acolitando um sistema scio-econmico e poltico explorador ou manifestando uma atitude
descristianizada, ficando desprovida da memria libertadora efetuada por Deus junto ao seu
povo445.
Entre os elementos que freiariam a renovao, a revitalizao e a dimenso libertadora,
podemos destacar: a) a clericalizao da liturgia: "toda" a liturgia est estruturada a partir da
hierarquia, e a participao do leigo no culto no passa de mera concesso. H que se
descobrir que a ao litrgica precisa libertar-se da dominao do clero e receber uma
participao efetiva do povo; b) des-inculturao litrgica: a liturgia se v dependente de
frmulas estrangeiras herdadas em sculos passados; da uma realidade de ininteligibilidade,
arcasmos, rubricismo, conservadorismo, tradicionalismo, dificultando uma liturgia como
resposta realidade local; c) liturgia espiritualizante: esquece-se que a liturgia celebrao

444

a seguinte a definio implcita que utilizamos referente liturgia: "...reunio do povo de Deus para
celebrar os atos libertadores de Deus na histria dos homens e para anunciar ao mundo essa mesma libertao.
Trata-se de uma reunio regular, alimentadora da vida e voltada para a realizao plena das promessas de Deus
ao seu povo", Jaci C. MARASCHIN. A libertao da liturgia, Tempo e Presena. 184, p. 27.
445
Cf. Ibid.
Cf. Ignacio ELLACURA. Conversin de la iglesia al reino de Dios. p. 283-288.
-Baseando-nos nas anlises dos autores citados fomos inspirados quanto constatao de elementos dos quais
nossa liturgia est prisioneira.

194

da objetividade da ao de Deus na histria no corpo, chegando a uma religio da

subjetividade responsvel por uma liturgia desencarnada, desarticulada da realidade, no
integrada na vida, no adaptada ao povo, acontecendo um abandono do mundo ou uma
alienao da vida, da histria. necessrio libertar a liturgia dessa falsa espiritualidade; d)
idolatrizao dos "deuses" de hoje: se a liturgia a reunio do povo de Deus para celebrar
Sua revelao libertadora, ela dever desmascarar os deuses falsos. falsa a celebrao que
acaba adorando os falsos deuses do dinheiro, do capitalismo, do lucro, do bem-estar, da
hierarquia, do poder da instituio; e) confinao ao "lugar e tempo sagrados: deve-se chegar
a uma liberdade em relao ao espao e ao tempo para o encontro ou adorao de nosso Deus.
H que se saber que todos os tempos e espaos so santificveis; f) liturgia voltada para a
"outra vida": a literatura refere-se salvao na vida eterna, retirando qualquer ligao com o
ser terreno. Com isso, dificulta um trabalho que se comprometa a visualizar os sinais do Reino
j entre ns; g) liturgia do "ex opere operato": minimiza uma f ativa e histrica do crente.
Acaba s vezes convertendo a liturgia a uma magia individualista, intimista. Em tal
orientao, falta o esforo de fazer presente o Mistrio com sinais vivos...
A liturgia lugar privilegiado da libertao quando consegue libertar-se desses claros
perigos elencados. Contudo, sabido que muita alienao vivenciada pelo povo foi
implantada atravs da Igreja. Conforme o visto, entre as contribuies negativas da instituio
eclesial, algumas foram transmitidas atravs da liturgia. Como exemplificao, temos o
problema j lembrado da preocupao com a "outra vida"; em que se confunde a libertao
com a "evaso"446. Numa vida comprometida, "longe de buscar na liturgia, em certos lugares
e horas, a evaso da realidade ... os cristos coerentes unem vitalmente todas as suas lutas pela
justia s lutas do prprio Cristo (centro da liturgia), vivo na liturgia... No aceitam, pois, nem

446

Cf. Ignacio ELLACURA, Op. Cit.

O autor mostra que o problema de evaso foi srio. O crente se preocupava com o reino celeste, desvinculando o
compromisso de libertao da prpria liturgia.

195

o ritualismo - predominncia vazia de gestos e frmulas sobre a disposio radical da pessoa nem o angelismo - alienao paralisante dos que supervalorizam um falso mundo espiritual
desligado da vida corrente"447. Toda liturgia desligada dos problemas da vida dos
empobrecidos narcotiza o crente e desfigura a comunidade eclesial.
No obstante, a liturgia tem-se preocupado, a partir das ltimas dcadas, em libertar-se
do cativeiro e tranformar-se, assim, num servio libertao de todos os pobres e oprimidos.
O CV vai consagrar hierarquicamente um longo processo de reforma litrgica448, publicando
em forma oficial a "Sacrosanctum Concilium". Quatro princpios enunciados pelo CV foram
determinantes para definir o primeiro momento de renovao. Primeiro, visou-se ordenar os
ritos de maneira a estimular a participao da assemblia dos fiis. O CV fala da necessidade
da participao ativa e frutuosa, consciente, plena, piedosa dos fiis na liturgia449; segundo, h
uma preocupao pela descentralizao, favorecendo uma maior liberdade diante da liturgia
por parte de cada "autoridade territorial eclesistica"450; terceiro, procurou-se atender
necessidade de restaurar as formas e estruturas do culto eclesial, revalorizando o sacramental
e o simblico, e ajustar a prtica sacramental a povos que desconheciam a lngua em que se
apresentava a liturgia, esta adaptao da liturgia foi vivel devido ao princpio da
descentralizao. No cabe mais a uniformidade, isto , realizar a mesma coisa e de maneira
igual em todos os lugares do mundo. A liturgia deve ser uma contnua celebrao adaptada ao
povo, apresentando o cuidado da simplicidade quanto linguagem e aos sinais para a maior
compreenso dos ritos e cerimonias pelos fiis451; quarto, tambm no cabe liturgia
desprezar a tradio da Igreja. Conhecendo a verdadeira natureza e desenvolvimento histrico

447

Aldo VANNUCCHI. Liturgia e libertao. p. 19.

A renovao litrgica apresentada pelo Conclio Vaticno II d continuidade reforma litrgica iniciada no
fim do sculo passado.
Cf. Almir Ribeiro GUIMARES. Comunidades de base no Brasil. p. 102-105.
449
Nada menos que 25 nmeros da Sacrosanctum Concilium falam da necessidade de participao dos fiis na
liturgia - Cf. n. 11, 12, 14, 18, 19, 21, 27, 30, 31, 33, 41, 48, 50, 53, 54, 55, 56, 59, 79, 100, 113, 118, 121, 124.
450
Cf. SC, n. 44.
451
Cf. SC, n. 37; 34; 38.
448

196

da liturgia, poderemos apreci-la e realiz-la de modo mais vivo, enriquecedor e atualizado452.

Ocorre, assim, uma reestruturao e revalorizao interna da liturgia ao assimilar e cultivar
formas e expresses mais prximas do povo.
A constituio sobre a liturgia avana ao se preocupar com o engajamento e resposta da
comunidade eclesial diante do litrgico. Mostrando o respeito aos valores da Tradio e
importncia de uma resposta atualizada, ela quer que "se abra caminho para um legtimo
progresso", a fim de que as cerimonias "sejam acomodadas compreenso dos fiis" e
integradas aos "diversos grupos, regies e povos"453. um apelo criatividade no intuito de
acabar com o mal-estar da liturgia fixada, uniformizada ou distante (alienada) da vida do povo
- as autoridades eclesisticas foram convocadas a vivenciar ritos particulares e a apresentar
proposies concretas no sentido de uma adaptao mais condizente com as tradies e
mentalidades dos povos. Acreditamos que a grande contribuio da "Sacrosanctum
Concilium" foi recolocar a liturgia dentro da histria do Povo de Deus, que a histria de
salvao.
Partindo da perspectiva do Documento de Medelln, a liturgia continua o processo de
renovao. Para compreender a redefinio da Igreja, na Conferncia de Medelln, quanto
liturgia, necessrio a referncia constituio conciliar "A Igreja no mundo de hoje"
(Gaudium et Spes) e a encclica do Papa Paulo VI "O desenvolvimento dos povos"
(Populorum Progressio). O posicionamento da Instituio eclesial nesses documentos
interpretar sua misso a servio do Reino no mundo, a servio do homem situado
historicamente, como ser social e poltico. Reconhece-se que o maior problema do momento
histrico era "a universalidade da questo social, o abismo crescente entre os "povos de

452

Recomenda o Conclio na Sc n. 23:

"A fim de que se mantenha a s tradio e assim mesmo se abra caminho para um legtimo progresso, sempre
preceda cuidadosa investigao teolgica, histrica e pastoral acerca de cada uma das partes da Liturgia a serem
reformuladas".
453
SC n. 23, 34, 38.

197

opulncia" e os "povos da fome". Todo discpulo de Cristo chamado a assumir como suas
"as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje" (GS), e a tornar-se
uma fora transformadora na resoluo dos problemas que afligem a humanidade.
No captulo 9454 fica clara a preocupao da unio vital entre a f, a liturgia e a vida
cotidiana. A liturgia no poder continuar sendo um "parntese religioso" na vida do cristo,
mas um momento forte de comunho com todas as dimenses da vida do homem455, sendo
indispensvel que ela deixe de ficar alheia ao que acontece na histria do homem, porque h
que celebrar a presena ativa e salvfica de Deus dentro da realidade, na tentativa de gui-la
em direo realizao plena do plano de Deus. Isso compreensvel devido ao carter de
liturgia ser "antecipao da libertao integral", da Plenitude - na "liturgia temos a
oportunidade de vivenciar, em atos simblicos-sacramentais, aquilo que aguardamos, aquilo
que Deus prometeu: o amor e a partilha entre os irmos, a igualdade e o respeito mtuo entre
raas, sexos e naes (cf. Gl 3, 26-28), a liberdade dos filhos de Deus, a plena comunho
com Deus... Porm, esta vivncia momentnea, esta antecipao da glria celeste, no pode
nos afastar das tarefas da construo do mundo; ao contrrio, deve ser um estmulo para voltar
ao trabalho da construo do Reino dentro da histria"456. Quem celebra a liturgia deve
manter-se numa situao dinmica e acompanhar o processo de evoluo da humanidade. Se
o CV insistiu numa participao ativa, plena e consciente do povo na liturgia, o documento de
454

Afirmaes do Documento de Medelln no Captulo 9, que trata da liturgia:

... a celebrao litrgica coroa e comporta um compromisso com a realidade humana, com o desenvolvimento e
com a promoo, precisamente porque toda a criao est inserida no desgnio salvador que abrange a totalidade
do homem".
'... a celebrao litrgica, por meio do conjunto de sinais com que expressa a f, traz:
a)
Um conhecimento e uma vivncia mais profunda da f;
b)
Um sentido de transcendncia da vocao humana;
c)
Uma mensagem crist de alegria e esperana;
d)
A dimenso missionria da vida eclesial;
e)
A exigncia que leva a f a comprometer-se com as realidades humanas.
(...)
"Levar a uma experincia vital da unio entre a f, a liturgia e a vida cotidiana..." - CELAM, A igreja na atual
transformao da Amrica Latina luz do conclio - concluses de Medelln, p. 107-108.
455
Cf. Ione BUYST, Liturgia no documento de Medelln, in: Renovao litrgica ps-Medelln, Rev. bimestral
de liturgia, 62, p. 3.
456
Ibid., p. 4.

198

Medelln interpreta esta participao na construo de um mundo livre, justo e fraterno.

Porque a participao consciente e plena na liturgia nos lana a uma prtica libertadora.
Assim, a liturgia necessariamente se vincula vida. E um momento privilegiado da
pessoa ou da comunidade para confirmar o compromisso com a promoo humana atravs de
solues justas e fraternas para a grande maioria.
A renovao litrgica vai ser tambm confirmada e reiterada na Conferncia de Puebla.
E os enfoques que repercutiram na prtica litrgica so provavelmente a "opo pelos
pobres", a "Comunho e Participao" e a "Piedade popular"457.
O enfoque da "opo pelos pobres" vai apresentar uma repercusso grande na liturgia.
Afirma-se a necessidade de "conseguir um rito acomodado s nossas necessidades,
especialmente s do povo simples, tendo-se em conta suas legtimas expresses culturais" (DP
926). A liturgia, nesta perspectiva, torna-se uma das principais entradas por onde o
empobrecido realiza sua irrupo no mundo de hoje; o que contribui para que a opo pelos
empobrecidos seja inalienvel na "Igreja dos Pobres". O documento de Puebla reconhece que
a participao na liturgia no repercurte de forma adequada no compromisso social dos
cristos. A instrumentalizao que, por vezes, se faz mesma, lhe desfigura o valor
evangelizador" (DP 902), o que no deixa de ser advertncia contra os abusos ou possveis
instrumentalizaes da liturgia para fins que no proporcionam a evangelizao do povo. O
outro enfoque, "Comunho e Participao", est apontando implicitamente o processo da
libertao458. Porque no se trata apenas de participao nas oraes e cerimnias, mas de
uma participao que se estende at o compromisso social e histrico dos fiis (DP n 901,

457

Baseamos a anlise da liturgia em Puebla a partir do artigo: Adriano Van der BERG, Puebla e a liturgia, in:
Renovao liturgica ps-Medelln. Op. Cit., p. 10-18.
-Cf. CNBB. Liturgia: 20 anos de caminhada ps-conciliar. Doc. da CNBB, 42.
458
"Como a Comunho e Participao no so dadas, mas tm que ser construdas, entra o processo de libertao
pelo qual se liberta o homem dos empecilhos Comunho e Participao e se liberta para a vivncia concreta
da Comunho e da Participao", Leonardo BOFF, A libertao em Puebla, in: Puebla, anlise, perspectivas,
interrogaes. p. 43.
-O DP insiste, repetidas vezes, na "participao dos fiis": n. 896, 923, 925, 931, 944, 947, 948.

199

958). Com efeito, os conceitos de "Comunho e Participao" tornaram-se elementos

inalienveis no processo de renovao litrgica; mais ainda, quando se revela que expressam
implicitamente a libertao - expressando a liberdade a que os cristos deveriam ter acesso,
em p de igualdade: os bens deste mundo (Comunho) e o poder de deciso (Participao).
Quanto ateno pela Piedade popular, o documento est em consonncia com a "opo
pelos pobres"459. Mostra-se uma preocupao pelos valores prprios, religiosos ou culturais,
da piedade popular460, o que respalda a ligao ntima entre os atos religiosos e a liturgia,
apesar de que, em alguma passagem do DP, no fica clara a considerao da piedade popular
como Liturgia. Fala-se dela em nmeros separados e parece querer preservar o sentido da
liturgia para os atos do culto oficial da Igreja, como os sacramentos461.
Salvo engano, acreditamos que a liturgia est procurando obedecer ao incentivo e aos
critrios de Puebla na sua caminhada, favorecendo uma liturgia encarnada e responsvel pela
libertao integral do povo de Deus. Contudo, toda a experincia litrgica deve evitar os
reducionismos. Encontramos duas tendncias reducionistas: a) "reduo teolgica" na qual
toda e qualquer presena, na liturgia, de elementos profanos, insuportvel. No aceitam
(liturgistas) de modo algum que Deus est presente e se manifesta em tais elementos profanos,
como so a histria humana concreta e suas dimenses: a realidade social, econmica,
poltica, etc. A dimenso cultural seria eventualmente aceitvel como mediao da
459

Talvez o episcopado latino-americano reunido em Puebla no tenha entendido "popular" dentro da tica da
realidade dos empobrecidos, mas de uma maneira mais vaga. No obstante, "povo" dito daquele segmento da
Igreja que no constitui a hierarquia ou oficialidade da Igreja. E o "popular" interpretado no sentido de simples,
espontneo, sem teorizao. O que aproxima do "povo dos pobres".
O documento da CNBB (n. 42), citado acima, ao comentar dos "pobres na liturgia" afirma:
"Partindo da constatao de que na liturgia dos ltimos vinte anos, uma mudana, seno a mais importante e
determinante, ao menos uma das mais marcantes, a opo (preferencial) pelos pobres, e as tenses e
conflitividades decorrentes desta opo. A poca da presena de ricos e pobres fraternalmente unidos na liturgia
parece definitivamente passada. No mais uma realidade pacfica. No mais aceito como normal que haja
ricos e pobres, e questiona-se tambm o fato de eles se sentarem mesa do senhor, como nos tempos de So
Paulo (L Cor 11, 17 ss). Neste sentido, pode-se falar de um desmascaramento da mentira/hipocrisia, que
simulava unio e fraternidade, inexistentes na realidade (... enquanto um passa fome, o outro fica embriagado...'
1 Cor 11, 17) (...) Por isso... se opo pelos pobres desmascara, na liturgia, a mentira da falsa paz e da
fraternidade simulada, podemos apenas aplaudir. E teremos que aceitar as tenses e eventuais conflitos que isso
causa, como dor inevitvel" (p. 57-58).
460
DP 899.
461
Cf. DP n. 916-918, 922-923.

200

manifestao de Deus. que esta manifestao no acarretaria, imediatamente, exigncias de

mudana e transformaes..."462; b) "reduo sociolgica" (histrica) - esta pode ser motivada
por outro zelo, zelo por uma sociedade justa e humana, por exemplo. uma preocupao
evanglica, mas no pode abandonar a dimenso religiosa (teolgica); caso contrrio, torna-se
problemtica. A palavra de Deus deve ser acatada apenas como "pronunciamento ou
veredicto" sobre o contexto social. "A Palavra de Deus... muito mais: autocomunicao de
Deus e sua encarnao dentro da histria, que d a esta uma dimenso maior, transcendente, e
que faz com que ela no se feche sobre si mesma para terminar no absurdo do nada. Mas se
abrigar para dentro da prpria vida do Pai, e do Filho e do Esprito, na nica e verdadeira
unio. Comunho e Participao, igualdade, liberdade: o reino de Deus"463.
Diante da caminhada feita nesse "ensaio de renovao litrgica", diramos que h
desafios e esperanas se concretizando. Entre os desafios bsicos, a partir dos problemas
levantados no incio, nessas ltimas dcadas, para se chegar autntica renovao, pode-se
destacar464: a) "espiritualidade litrgica" - este vem do confronto com as aspiraes bblicotradicionais e de uma sensibilidade aguada com relao s exigncias antropolgicas,
culturais e sociais do povo, que motivada na celebrao de sua vida. Esta espiritualidade
exige a "vida de orao", uma vivncia s fontes oracionais da Igreja, a f interiorizada que
leva a uma vida de gratuidade, liberdade. "A espiritualidade litrgica exige vida ntima com o
Mistrio pascal, contemplao profunda de realidade da histria da salvao at criar a
disponibilidade interior de entregar a prpria vida pela causa assumida pelo Cristo, Filho de
Deus e irmo dos seres humanos na concretude de suas condies"465; b) o pressuposto da
inculturao imprescindvel - este no exige especializar em discurso convincente a respeito
de uma realidade aparente, captada pelo "agente atento" ou revelar fenmenos scio-polticos
462

Adriano Van der BERG, Op. Cit., p. 17.

Ibid.
464
Cf. Maucyr GIBIN, O ps-conclio: ganhos e perdas na renovao litrgica. Vida Pastoral: 125, NovDez/1985, pp. 22-25.
465
Ibid., p. 25
463

201

emergentes em certas condies. A cultura um "agir interior que chega sobreface como
agir social e carrega toda uma histria do ser humano antes de ser problema superficial,
mesmo grave, mas que no marcou a gnese psicolgica. S a cultura carregada de emoo
profunda capaz de ser celebrada. Os fatos epifenomenolgicos so passveis de
comportamentos espordicos, mas a cultura envolve uma atitude comprometida e
comprometedora"466. a f profundamente assimilada e enraizada na realidade, que favorece
uma no instrumentalizao das celebraes por um "comportamento moralisticamente prestabelecido diante do contexto scio-poltico, mas sim, uma operacionalidade coerente
numa identificao com o servio ao Reino.
Quanto a essa novidade, proporcionada pela renovao, encontramos uma fidelidade ao
ensinamento do Sacrosanctum Concilium nas Conferncias de Medelln e Puebla - onde se
procura reinterpretar para a nossa realidade a riqueza da liturgia - promovendo na Igreja local
uma imaginao criativa e libertadora, e consonncia com as necessidades do pobre e crente.
Conseqncia dessa "inovao litrgica" so as experincias na "Igreja dos Pobres".
Como a Igreja se entende e se constitui - consenso de f comunitria - em funo
(tambm) de um contedo religioso transmitido, importante desvendar a prtica litrgica na
"Igreja dos oprimidos". Apesar do CV proporcionar uma renovao litrgica, ela ficou
distante de uma produo litrgica popular. Diante de sua funo produtiva, o povo pobre
esteve ausente e esquecido na preparao da reforma - "A reforma do Vaticano II foi marcada
pela presena de grupos seletos, habituados vida litrgica mais aprimorada e por intelectuais
especialistas. Portanto, no significou nenhuma atividade popular. Se no foi exclusivamente
clerical, mas se enriqueceu das experincias de cristos leigos, contudo esses no vinham de
nenhuma camada popular. Pertenciam a uma elite espiritual da Igreja"467. Hoje, encontra-se,

466

Ibid., p. 25
J. Batista LIBNIO, Igreja que nasce da religio do povo, in: VV.AA. Religio e catolicismo do povo. p.
140.

467

202

na maioria das parquias tradicionais, uma liturgia secularizada, implantada por uma reforma
intelectualizada, na qual predomina o culto liturgicamente idealista, abstrato, sem relao
direta com a vida dos empobrecidos. O consumidor da produo litrgica representado pelo
cristo moderno, isto , aquele que tem acesso cultura letrada. H que se perguntar: a que
leigo o CV permitiu presena, apesar de restringida pelo controle das instncias oficiais, na
criao de liturgia? Se na "funo produtiva" o povo pobre e crente esteve ausente, na "funo
consumidora" foi desrespeitado468.
O problema coloca-se de modo crucial por no ser um fato ocasional, conjuntural e sim
estrutural, havendo duas questes centrais: uma de natureza "antropolgico-cultural" e outra
de natureza "teolgico-cannica469. Quanto ao aspecto "antropolgico-cultural", constata-se
que liturgia realidade por uma linguagem simblica que tem seu significado em dupla fonte:
"a revelao" e "a experincia daqueles que a falam". Assim, o povo s capta o significado da
liturgia (a representao, o sentido ou o contedo do significante) e a vive, quando o
significante (a forma, o rito) expresso em categorias e smbolos recolhidos da sua situao
existencial. Existe, necessariamente, uma relao dialtica entre a instncia religiosa (liturgia)
e as condies materiais de existncia. O aspecto da "natureza teolgico-cannica" apresenta
sua problemtica. Mesmo com a reforma, "existe na conscincia cannico-teolgico vigente
uma censura muito grande entre a liturgia sacramental e a no sacramental, no que diz
respeito participao do leigo e do povo em geral"470. O Conclio reafirmou a diferena
essencial entre o "sacerdcio" comum dos fiis" e o "sacerdcio ministerial": "O sacerdcio
comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou hierrquico ordenam-se um ao outro, embora se

468

Ibid., p. 141. Lembra o autor da retirada das imagens dos santos e da introduo de uma liturgia que relega as
expresses no verbais. Enfim, surge uma liturgia montona e fria para o povo.
469
Recolhemos a intuio e/ou a anlise do telogo J.B. LIBNIO, quanto ao enfoque estrutural na reforma
litrgica - Cf. J.B. LIBNIO, Op. Cit., pp. 141-144.
470
Ibid., p. 144.

203

diferenciem na essncia e no apenas em grau"471. Contudo, dever continuar paralelamente,

numa comunidade tradicional, o duplo catolicismo: "devocional protetor", de um lado, e
"sacramental-bblico", de outro.
Apesar das condies expostas, h um reinventar da liturgia, numa linha popular, pela
"Igreja dos Pobres". o povo empobrecido atravs das comunidades eclesiais de base,
readquirindo a "posse do capital simblico da f crist" e isso, sem dvida, fazendo a liturgia
readquirir seu sentido bblico de exprimir um programa de vida472. A liturgia , assim, na vida
das CEBs, um elemento essencial como fator da fraternidade, festa, solidariedade e reflexo.
Por isso, constatam-se celebraes para os mais diferentes momentos e motivos da vida473.
Entre estas celebraes, destacamos: celebrao lembrando "acontecimentos bonitos da vida":
nascimento, recuperao de doenas, aniversrios; "celebrao de solidariedade e conforto",
por ocasio de dificuldades: desemprego, martrio, doena; "celebrao de resistncia e
esperana", quando a comunidade desafiada a uma atitude proftico-transformadora e
enfrenta foras da dominao, marginalizaro, etc.: despejos, lutas de bairros, perseguies
polticas, lutas sindicais; "celebrao das grandes datas e acontecimentos" relacionados
histria e vida do povo: dia da conscincia negra, data da morte de um mrtir, dia do
trabalhador; "celebrao do culto dominical": que reflete o caminhar da comunidade;
"celebrao dos tempos fortes do calendrio litrgico": Natal, Semana Santa, Pscoa, ms da
Bblia, Campanha da Fraternidade.
Constata-se que as liturgias so carregadas de vida. Com muita espontaneidade o povo
realiza liturgias celebradas em cima de acontecimentos e situaes, descobrindo, por toda a
parte, os sinais concretos da presena e ao de Deus. Essa experincia d sentido, fora e
coragem para continuar na luta pela conquista da paz, da terra, do po... Cada aspecto de

471

O Conclio Vaticano II, Constituio dogmtica sobre a Igreja. Lumen Gentium. n. 10.
Cf. Frei BETTO. O que comunidade eclesial de base. p. 62-66.
473
Cf. Texto Eq. Vitria, CEBs e liturgia. Rev. Bimestral de liturgia, 59, p. 22.
472

204

liturgia (gesto, canto, oraes, sinais) expresso autntica da F, da Vida, dos sonhos e
esperanas474.
Atravs da vivncia da "Igreja dos Pobres" o povo tem uma oportunidade histricoeclesial de celebrar sua vida e sua f, de uma forma libertadora. Porque o povo, ao "tomar
posse" da liturgia e podendo participar livremente, espontaneamente, faz com que as
celebraes sejam denncia de tudo que manipulao de Deus para justificar a opresso em
que vive o povo, e o anncio da Boa-Nova que traz salvao para todos. a participao do
povo enriquecendo e revitalizando a liturgia, ou a "voz" de Deus mostrando que aos
pequeninos e humildes revelado um "mistrio" que se esconde aos sbios e entendidos.
A liturgia como "estrutura estruturada"475 recuperada no celebrar da "Igreja dos
Pobres". Um exemplo so as "Romarias da Terra". Nelas h uma Cruz caracterstica que se
tornou smbolo de todas de todas as conquistas e caminhadas em direo a um compromisso
esperanoso e corajoso. A renovao da liturgia vem da sensibilidade, da expresso corporal,
da imaginao criativa e espontnea, dos smbolos da cultura popular que poder o povo
manifestar nas celebraes. Porque "a reforma da liturgia no vir dos padres, dos telogos.
Vir de pessoas que tenham o dom especial para isso"476; ou seja, o povo que, numa reao
legtima ao ritualismo exagerado, a um formalismo rgido, a um prolongamento de
doutrinao vai, atravs da linguagem verbal e no-verbal, da ligao f e vida, da
criatividade e espontaneidade nos ritos como benos, viglias, peregrinaes recitais, dramas
sagrados, procisses, celebraes por vrios motivos, reinventando uma liturgia que vem ao
encontro de sua histria. Da a necessidade que a "Igreja dos Pobres" tem em redescobrir a

474

Cf. Jlio A. GIORDANI, F e liturgia na conquista da terra. Revista de liturgia. 73, p. 12.
A considerao da liturgia como "estrutura estruturada" tomamos emprestada de J.B. LIBNIO. Tem o
sentido "de ver se os elementos culturais que transmite correspondem ao momento e ao processo de libertao do
povo" - J.B. LIBNIO, Op. Cit., p. 149.
476
J. COMBLIN, Entrevistas. Revista de liturgia, 71, set-out / 1985, p. 6.
475

205

"estrutura estruturante477 da liturgia. Na medida em que a atividade litrgica encarna os

interesses, a vida, as experincias do povo, nesta mesma medida ela representa verdadeiro
servio e no inspirao arbitrria e alienante. Porque, "analisando a Liturgia, enquanto
manifestao cultural..., aparece mais clara a tenso entre liturgia oficial e popular. Em todo
processo cultural, na medida em que uma sociedade se diversifica e se complexifica, acontece
um desapossamento em relao ao capital simblico daqueles que ocupam lugar inferior na
estrutura da produo e distribuio de tais bens. Surge um corpo de especialistas que se
apropria de tal capital, excluindo de sua posse aqueles que at ento o possuam de modo
espontneo, no sistemtico. Pouco a pouco, tal corpo de especialistas se faz reconhecer pelos
'leigos', devolvendo-lhes o capital simblico em forma de bens de consumo sob seu controle.
No se segue necessariamente um empobrecimento do povo, mas sim este fica sob controle
daqueles que lhes devolvem agora sobre outra forma, aquilo que eles possuam na sua
tradio. Nisto a cultura se transforma em instrumento de poder, exercendo verdadeira
violncia simblica"478. uma violncia simblica que se caracteriza por inculcar um
"contedo arbitrrio" atravs de um "poder arbitrrio" o qual reproduz, de modo simblico, a
relao de fora entre grupos/classes da sociedade479. Linguagem simblica que tem funo
de camuflar as relaes reais em que o empobrecido massacrado, imolado por uma classe
dominante.
A liturgia, na experincia da "Igreja dos Pobres", na medida em que se redefine numa
"opo pelos pobres", insere-se num processo como fora de libertao480, superando o
carter alienante, descomprometido, mgico que, muitas vezes, revela a Liturgia
"essencialmente teocntrica", no se justifica por si mesma, mas sim pelo servio ao homem,

477

Cf. J. B. LIBNIO, Op. Cit. O autor tambm fala de "estrutura estruturante". O significado este: a funo
que exerce na prtica religiosa e social do povo.
478
Ibid., 147 (grifo nosso).
479
Cf. P. BOURDIEU - J. Cl. PASSERON. A reproduo - elementos para uma teoria do sistema de ensino.
p. 19-25.
480
Cf. Aldo VANNUCCHI, Op. Cit., pp. 23-28.

206

ao mundo. E ainda: no ser libertadora uma liturgia configurada no dirigismo dos ministros,
no automatismo da assemblia, no vago das palavras, numa celebrao insossa... Celebrar
tangido pelo costume, pela presso social, pela lei, pelo "folclrico de um incuo tempo
sagrado", etc. no descobrir "a boa nova da libertao que se celebra em todo ato litrgico,
pois ele exprime, vive e presentifica o prprio Ministrio Pascal de Cristo, para que cada um
de ns faa tambm de sua vida uma pscoa, passagem genuna da servido para a liberdade,
da morte para a ressurreio"481.
Os empobrecidos esto, atravs da liturgia, na experincia da "Igreja dos Pobres",
compreendendo que "rezar a vida praticar a Deus", o que implica reiterar a vontade de
libertar-se de todos os dolos e manifestaes que impeam descobrir a certeza e a esperana
de que no Deus da Vida est a plenitude da libertao com que sonhamos.

6. A Espiritualidade Libertadora testemunhada na "Igreja dos Pobres"

A experincia renovada da Igreja - renovao pastoral, teolgica e institucional482 - na
nossa realidade possibilitada (tambm) a partir de uma experincia de Deus. Experincia
que significa experienciar o "Sentido radical numa existncia historicamente dada, a
existncia de Jesus, e na palavra da revelao que totalmente condicionada por essa
existncia histrica na medida em que dela procede e a ela se refere483. Sem a realidade
experincial do Deus Jesus Cristo, nossa vida andar vacilando entre os muitos deuses e
muitos senhores, os quais no so mais que dolos ou representaes falsas da verdade que

481

Ibid. , p. 68.
Cf. Segundo GALILEA. O caminho de espiritualidade. p. 5-6.
483
Henrique C. de LIMA VAZ, A experincia de Deus, in: VV.AA., Experimentar Deus hoje. p. 86.
- O autor tambm mostra a diferena entre a experincia de Deus e a experincia religiosa: "... a experincia
religiosa uma experincia do Sagrado e a experincia de Deus uma experincia do Sentido (...) Se dissemos
que a experincia religiosa ou experincia do Sagrado no especificamente uma experincia de Deus porque
ou o religioso ou o Sagrado resulta da funo simbolizante do homem nesse terreno que se estende entre o
fascnio e o temor do que incompreensvel ou misterioso" (pp. 82-83). Mas "a experincia crist de Deus
desenvolve-se ... no terreno da linguagem - da lgica - da Encarnao na totalidade dos seus momentos, cujo
sentido pleno se manifesta na Ressurreio. Trata-se, portanto, essencialmente de uma experincia de f..." (p.
87).
482

207

abandonamos. E ainda: se a "Igreja dos Pobres" quer ser sinal proftico para toda a Igreja ter,
inevitavelmente, que restaurar elementos essenciais da vida crist e da identidade eclesial,
como a espiritualidade.
A verdadeira teopatia (experincia da presena de Deus) faz emergir dentro dos grandes
desafios scio-histricos um Deus como acontecimento da Santidade, de esperana, da luta,
de conquista (vitria) para a grande maioria empobrecida e crente. Da encontrarmos uma
Espiritualidade libertadora484, onde acontece, como ponto de partida, uma experincia na vida
e comprometida com a vida - surgindo, assim, uma espiritualidade preocupada com a
"readequao" e renovao espiritual crist coerente com os desafios do presente.
Definir ou compreender a Espiritualidade no fcil485! Ela, por ser histrica, exige,
conseqentemente, que a prtica e a mstica que o cristo (ou a Igreja) testemunha, devido
existncia e tarefa da f, no independam dos dinamismos histricos, sociais e culturais da
realidade onde se viva. Certamente, a novidade da Espiritualidade da libertao est no
atender "superao dos entraves sociais e ideolgicos" de um contexto, porque "a
espiritualidade no um momento do processo da libertao dos pobres. a mstica da
experincia de Deus em que este processo se realiza. Significa o encontro com o Deus vivo

484

Por "espiritualidade libertadora" subentendemos o seguinte: "no sentido em que a experincia crit dos latinoamericanos inseridos na transformao da Amrica Latina se d num contexto de libertadora de todo tipo de
opresses temporais. Os cristos procuram com um compromisso no s realizar mudanas reais no campo
social do Continente, mas fazer que estas mudanas tragam desenvolvimento e liberdade para os pobres e
oprimidos. Para o cristo, esta experincia histrica tambm uma experincia espiritual", Segundo GALILEA.
Espiritualidade da libertao. p. 7.
485
Cf. Id. O caminho da espiritualidade. p. 26s.
- O autor afirma a respeito da definio de Espiritualidade: "No fcil faz-lo, como tambm no fcil definir
a vida de f, a vida crist ou cristianismo - que, de certa forma, so termos equivalentes. A causa da dificuldade
reside na riqueza da idia crist de espiritualidade, que faz com que qualquer definio se trone pobre e
insuficiente" (p. 25).
Para aprofundamento do tema da Espiritualidade aconselhamos as seguintes obras (alm das que utilizaremos):
-Pedro CASALDLIGA, Com Deus no meio do povo.
-Albert NOLAN, Espiritualidade da justia e do amor.
-Segundo GALILEA, As razes da espiritualidade latino-americana.
-Segundo GALILEA, Espiritualidade de evangelizao - segundo as bem-aventuranas.
-Camilo MACCISE, Deus presente na histria - espiritualidade bblica.
-Frei BETTO, Orao na ao.

208

em Jesus Cristo, na histria coletiva e n a vida cotidiana e pessoal"486. Desta maneira, pode-se
compreender a relao entre prtica e Espiritualidade. Ambas realidades, por sua essncia,
no so antagnicas, seno complementrias. Como se pode afirmar: Espiritualidade sem
prtica de libertao hoje puramente genrica, evangelicamente impossvel e historicamente
alienante; e prtica da libertao sem esprito genericamente boa, mas concretamente
ameaada de degenerao e pecado. Por isso, a espiritualidade necessita prtica de libertao
para que o esprito tenha onde se encarnar evanglica e relevantemente na histria atual; e a
prtica necessita do esprito para manter-se como prtica libertadora dos empobrecidos, vale
dizer, uma prtica criativa e potenciadora de uma verdadeira libertao dos pobres. Nessa
perspectiva conclui-se, cada vez mais, que a fidelidade e o compromisso de autenticidade com
a realidade no so apenas o pressuposto para uma revelao de Deus, seno a "matria
prpria", sem a qual e independente da qual no se capta a revelao.
Podemos defrontar a Igreja com diversas espiritualidades, dependendo da experincia,
do "lugar", da cultura, do desafio...Contudo, "as diversas espiritualidades no so
essencialmente diferentes uma das outras, pois tm as mesmas fontes e a mesma identidade.
Trata-se do seguimento de Jesus". O distinto que "elas diferem na modalidade histrica
desse seguimento e, portanto, nos valores de sua mensagem, que so privilegiados segundo as
diversas situaes, desafios e particularmente culturas"487.
No obstante, a Espiritualidade hoje desafiada por questionamentos que mostram
"experincias espirituais" que no so experincias originrias de Deus. Podemos destacar o
seguinte descobrimento, assim como as respectivas crticas que se encontram: a) uma
486

CIET, Documento final; in: A igreja que surge da base. p. 344.

Cf. Jon SOBRINO. Liberacin con espiritu; apuntes para una nueva espiritualidad. p. 23-58.
487
Segundo GALILEA. O caminho da espiritualidade. p. 27.
-O autor tambm reflete: "... falamos de espiritualidade medieval, da devocio moderna, da espiritualidade da
Contra-Reforma... E, como as tarefas e experincias crists so diversas, isso privilegia certas exigncias crists
no interior de cada Igreja. Assim, nos pases do Atlntico Norte, atualmente preciso evangelizar um mundo
tecnolgico e secularizado: necessrio dar testemunho da f nesse mundo, que gera uma espiritualidade
particular nessas reas crists. Na Amrica Latina, ao contrrio, a urgncia evangelizar a partir das injustias
sociais e dos pobres e oprimidos, o que cria a necessidade de se apoiar mais em certos valores e experincias
crists" (p. 27-28).

209

Espiritualidade que se fundamenta no "transcendentalismo"488 - Deus totalmente outro - tem

implicaes graves. A representao de Deus transcendente compreende-O acima do mundo e
fora do mundo. um Deus sem mundo. E ainda: "Sendo totalmente fora do mundo, Deus no
experimentvel. objeto da revelao como irrupo dentro do mundo d'Aquele que est
fora. Ele revela verdades e representaes de si. Crer crer em verdades sobre Deus. Deus se
transforma em puro objeto da f..."489. Esta representao de Deus justifica um dualismo na
experincia de f: por um lado, encontram-se as experincias da vida e do mundo e, por outro,
a adeso s "verdades abstratas sobre Deus", no havendo a correlao necessria entre
ambas. Uma Espiritualidade vivida a partir (somente) de uma representao da transcendncia
divina no responde ao crente, comunidade, que quer testemunhar um compromisso
libertador no mundo; b) outro entrave para a Espiritualidade a representao numa
concepo imanentista490. Identifica a representao com a presena de Deus. Nesta
concepo epifnica, pelo qual pensa-se ver "Deus diretamente em tudo", no h lugar para a
histria humana, no se deixa o mundo ser mundo. D-se uma compreenso antropomrfica
de Deus que tem conseqncias profundas - "A lei divina entendida no mesmo nvel que a lei
humana, a doutrina revelada, as instituies divinas compreendidas no mesmo horizonte das
doutrinas e instituies humanas se prestaram manipulao dos detentores do poder e de
interpretao ortodoxa em favor da situao estabelecida"491. A diluio de Deus partindo de
uma concepo dentro das categorias do mundo apresentou como resultado uma "nova
negao de Deus". Se no transcendentalismo a tnica afirmar a Deus e negar o mundo, no
imanentismo se nega a Deus e se afirma o mundo, o que em nada contribui para uma
Espiritualidade libertadora; c) a Espiritualidade corre o risco de ser elitizada - "questo de
488

Cf. Leonardo VOFF, Experimenta a Deus hoje, in: Experimentar Deus hoje. p. 127-129.
-Dizia Santo Agostinho: "Por mais altos que foram os vos do pensamento, Ele (Deus) est ainda para alm. Se
compreendeste, no Deus. Se pudeste compreender, compreendeste no Deus, mas apenas uma representao
de Deus. Se pudeste quase compreender, ento foste enganado pela tua reflexo" - Sermes 52, n. 16: PL 38,
360.
489
Leonardo BOFF, Op. Cit., p. 128.
490
Ibid., p. 129-131.
491
Ibid., p. 130.

210

minorias"492. o problema de apresentar a Espiritualidade como propriedade de grupos

seletos e, de certa maneira, identificada nas congregaes religiosas. A caracterstica buscar
um "estado de perfeio", supondo um isolamento do mundo e de suas preocupaes
cotidianas ("fuga mundi"). Assume-se uma tentativa de renncia, de despojamento, de
modificao, para viver uma unio com Deus na orao, na contemplao. Contudo, esta
Espiritualidade de hoje interrogada493: de um lado, por uma experincia espiritual que nasce
no compromisso dos despossudos e oprimidos - e dos que se solidarizam com eles - nos seus
processos de libertao; de outro lado, por aqueles que testemunham uma Espiritualidade a
qual exige suprir as necessidades de ordem material (habitao, sade, alimentao, etc.).
Tambm estas "minorias" constantemente esto sendo questionadas devido estabilidade
social, cultural, econmica em que se encontram - como fica o verdadeiro despojamento
diante da grande maioria empobrecida?; d) Espiritualidade individualista494 - esta se encontra
numa Espiritualidade compreendida numa perspectiva individualista: em que o caminho
espiritual compreendido como valorizao de qualidades (valores) individuais orientadas
para o aperfeioamento pessoal. Na preocupao pela "vida interior" buscava-se "o
desenvolvimento das virtudes como potencialidades individuais, com pouca ou nenhuma
relao com o mundo exterior"495. Assim, chega-se a um espiritualismo que "espiritualiza" a
ordem social, histrica, como, por exemplo, reduzindo "a oposio pobres-ricos496 (realidade
social)

contradio

humilde-orgulhoso

(realidade

interior

ao

indivduo).

Uma

Espiritualidade condicionada pelo individualismo no responde ou orienta os empobrecidos ou seus aliados - que embarcaram no compromisso pela libertao. Ela se torna cega s
diferentes dimenses de ser humano, inclusive as chamadas materiais.

492

Cf. Gustavo GUTIRREZ. Beber no prprio poo - itinerrio espiritual de um povo. p. 23-24.
Cf. Ibid., pp. 23-25.
494
Cf. Ibid., pp. 25-28.
495
Ibid., p. 26.
496
Ibid., p. 27.
493

211

Preocupando-se em elaborar uma nova Espiritualidade que responde ao nosso tempo,

carregado de "impasses e de novas pistas" repleto de injustias e de esperanas, urge elaborar
uma sntese da experincia espiritual na ao, dentro da ao e com a ao. Isto , vivenciar o
encontro com o Deus da Vida no encontro com os pobres oprimidos e crentes. a experincia
espiritual conferida na unidade f-vida, mstica-poltica497, no realizando uma polarizao ou
uma justaposio, mas articulando dialeticamente os dois plos, numa abertura e implicaes
mtuas.
Acreditamos, por conseguinte, que a Espiritualidade libertadora - apesar das
dificuldades498 - deve apresentar as principais caractersticas499: a) a "Orao materializada de
ao" e a "Orao expresso da comunidade libertadora"500: acontece uma experincia de
Deus a partir de uma orao que coleta toda a vivncia dos comprometidos: suas lutas,
conflitos, erros, conquistas; quer interceder no individualisticamente, mas em funo do
caminhar do povo que sofre; que reflete tanto os passos de libertao como as "incoerncias
entre o profano e o vivido'; etc. Assim, essencialmente um compartilhar da vida, no se
limitando a uma privacidade "crtica" das experincias, ou a um individualismo espiritual
onde no se comunica ou se escuta um ao outro. H uma ajuda mtua nessa nova maneira de
497

Cf. Leonardo BOFF. Contemplativus in liberatione - da espiritualidade da libertao prtica da libertao,

in: REB: 571-580.
- Afirma Frei Betto:
"Predomina entre cristos a idia de que a mstica nada tem a ver com a poltica. Seriam como dois elementos
qumicos que se repelem. Basta observar como vivem uns e outros: os msticos, trancados em suas estufas
contemplativas, alheios ao ndice da inflao, absorvidos em seus exerccios ascticos, diferentes s discusses
polticas que se travam em volta deles. Consumidos por infindveis reunies, correndo contra o relgio da
histria, os polticos vivem mergulhados no redemoinho de contatos, de anlises e de decises que saciam o
tempo e no abrem espao sequer ao convvio familiar, quanto mais meditao e orao!
" verdade: uma certa concepo da mstica incompatvel com certo modo de se fazer poltica. A vida religiosa
est imbuda desse conceito contemplativo que quem d as costas ao mundo para prostrar-se frente a Deus",
Frei BETTO, O santo como poltico, in: Caderno Especial, JB,14/4/85, p. 3.
498
Leonardo BOFF, Op. Cit., p. 578. Afirma o autor (rodap): "A grande dificuldade dessa espiritualidade de
libertao reside no fato de que a histria da Igreja apresenta poucos, ou quase nenhum santo, que tenham
realizado a sntese entre o mstico e o poltico, assim como o entendemos hoje. So Francisco de Assis, So
Bernadino de Sena, So Vicente e outros tinham uma atitude, segundo nossos critrios, mais assistencialista que
libertadora. No se moviam nem tinham condies tericas e prticas para faz-lo dentro do marco do poltico
como campo de batalha de poderes onde se impem opes, por vezes, radicais, em nome da f e/ou da justia.
Eis o grande desfio de nosso tempo: criar militantes com santidade verdadeiramente poltica. Importa ser ao
mesmo tempo santo e poltico no pleno sentido da palavra".
499
Cf. E. BONNN (Ed.). Espiritualidad y liberacin en Amrica Latina. p. 63-66.
500
Leonardo BOFF, Op. Cit., pp. 578-579.

212

compreender o que contribui para o processo de libertao no seio da prpria comunidade. Os

membros da comunidade (os "comunitrios") no se importam com as crticas; o que importa,
para eles, so os critrios objetivos: o Reino, a Libertao, a Solidariedade, etc.; b) "Santidade
poltica"501: invocando o ideal do Reino de Deus e o Deus do Reino para configurar a histria
e o compromisso eclesial, social, encontra-se hoje milhares de cristos (agentes de pastoral,
sindicalistas, pastores, camponeses, operrios, etc.) derramando seu sangue ao acreditarem no
valor de plenificar a vida e a justia, da indispensvel luta, das necessrias reformas
estruturais. Por isso, surge o compromisso de solidariedade com as classes populares
oprimidas e/ou o povo espoliado; a capacidade de trabalhar por uma sociedade futura onde a
paz, a justia, a fraternidade se tornem realidade para a grande maioria; a superao do dio
contra as pessoas que so agentes de mecanismos de empobrecimento, na esperana da
converso. Procura-se repetir o gesto de Deus aproximando-se libertadoramente dos
empobrecidos e assumindo o destino desta aproximao. Com isso, a "santidade poltica
uma possibilidade, e historicamente uma necessidade. No h outra maneira de dizer hoje ao
mundo que Deus ama verdadeiramente as maiorias pobres"502. Hoje toda a vida crist ou toda

501

Ibid., pp. 579-580.

- O telogo J. Sobrino esclarece a respeito de "santidade poltica:
"A expresso santidade poltica pode parecer mesmo hoje uma expresso desconcertante por relacionar duas
realidades que normalmente se supem separadas de fato e de direito; e uma expresso ambgua enquanto no
se concretizar o que se entende por ambas as coisas. De forma genrica...entendemos por santidade uma
realizao notvel da f, esperana e, sobretudo, do amor, e das virtudes geradas pelo seguimento de Jesus.
Entendemos por poltica aquela prtica visando transformar estruturalmente a sociedade na direo do Reino de
Deus, para se fazer justia s maiorias pobres e oprimidas e para estas encontrarem a vida e salvao histrica.
"Relacionar poltica e santidade supe uma dupla novidade. A primeira consiste em apresentar uma nova esfera
para a santidade, um mbito possvel e necessrio. Ao longo da histria da Igreja se pressupunha que esse mbito
a ascese pessoal, a contemplao, o exerccio do amor na sua forma assistencial ou promocional. Atualmente,
devido tomada de conscincia da misria e opresso das maiorias e aos processos de libertao... o mbito
poltico aparece para os cristos como o mbito para a santidade...
"A Segunda novidade, mais recente, e surgida da prpria experincia do compromisso poltico dos cristos,
que j no se trata de relacionar s f e poltica, cristianismo e poltica... mas de relacionar santidade e poltica.
Isso se deve, cremos, a uma dupla constatao: a) para manter uma vida crist poltica, no basta s a lucidez
terica sobre sua possibilidade, mas necessrio tentar uma realizao notvel de valores especialmente cristos;
b) uma realizao santa da ao poltica necessria, para evitar os sub-produtos negativos inerentes a esta e
mesmo para dinamiz-la em sua eficincia histrica", JON SOBRINO, Perfil de uma santidade poltica, in:
Concilium/183/3: 281-282.
- Cf. Frei BETTO, Op. Cit.

502

Jon SOBRINO, Op. Cit., p. 285.

213

a Igreja est convocada a viver a sntese entre a poltica como "exerccio de transformao
libertadora da sociedade" e a mstica (f) como converso permanente ao Deus da vida; c)
Testemunho proftico e pacincia histrica503: uma Espiritualidade libertadora exige uma
converso ao homem oprimido, classe social explorada, raa desprezada, ao pas
dominado. Converso que implica num compromisso proftico de defesa e de luta em favor
do povo e contra os dolos da opresso e da morte. a proclamao do Deus de Jesus Cristo
na experincia do amor e da luta, com uma prtica antiidoltrica e antifetichista, ou seja, os
pobres e seus aliados lutam contra fetiches, dolos que so sacralizadores da opresso e da
antivida em nossa realidade504. Arrisca-se a vida a ponto de sofrer perseguio, martrio,
torturas. Essa atitude originada de uma opo evanglica - f antidoltrica - acompanhada
por uma pacincia histrica. Esta pacincia alimentada e cultivada ao crer-se na fora do
Esprito que age nos humildes, sofredores e perseguidos do Reino, na vitria de sua causa e
no direito de sua luta. E a gratuidade sendo realidade ao vivenciar uma experincia autentica
de Deus junto aos bem-aventurados; d) uma "Atitude Pascal" - o seguimento de Jesus nos
coloca diante da dialtica morte-vida505. Toda libertao autntica exige sacrifcios, renncia,
que no devem ser temidos. "Existe (um) forte sentido da cruz como passo necessrio para a
vitria. A ressurreio vivida como o momento em que triunfa a justia, em que o povo
vence a luta e faz a vida digna de ser vivida"506. Assim, o povo vai com "jovialidade e
serenidade evanglicas" assumindo uma Espiritualidade profunda, autenticamente pascal. ,
em outras palavras, o testemunho de seguimento a Jesus, que se d na opo livre e consciente
entre o "sistema opressor e o Deus que liberta, entre a morte que simula o dominador e o Deus
da vida"507. a constatao da Ressurreio de Jesus como "imenso processo de libertao"

503

Cf. Leonardo BOFF, Op. Cit., p. 580.

Cf. Pablo RICHARD, Nossa luta contra os dolos, in: VV.AA., A luta dos deuses - os dolos da opresso e
a busca do Deus libertador, p. 9-38.
505
Cf. Gustavo GUTIRREZ, Op. Cit., pp. 42-43.
506
Leonardo BOFF, Op. Cit.
507
Gustavo GUTIRREZ, Op. Cit., p. 43.
504

214

que conquista a histria e, conseqentemente, celebrado e vivenciado como Esperana e fora

do Esprito no seio da histria; e) Espiritualidade Eclesial: a renovao da Igreja, a partir da
opo pelos pobres, exige e gera uma Espiritualidade508. Por isso, a Espiritualidade libertadora
nasce da "simbiose entre a espiritualidade elaborada e vivida pelos evangelizadores do povo e
os valores espirituais dos pobres"509, ou seja, simbiose do e no Esprito, sob o guia da Igreja.
No o mesmo experienciar Deus dentro de uma configurao eclesial ou fora dela; um
canal (a Igreja) capaz de motivar e acompanhar uma nova experincia de Deus a partir das
circunstancias histricas da realidade.
Entre os elementos que iluminam a importncia da Igreja para a experincia de Deus,
pode-se destacar510: a) "comunitariedade na experincia de f": quem testemunha a
experincia de f no meramente o sujeito individual, mas ele inserido "na Igreja, no povo
de Deus, cuja experincia de Deus est configurada no s pelo objeto de sua f, mas tambm
pela forma historicamente concreta de ser-Igreja dentro da qual se realiza"511. Por essncia, a
f do sujeito individual est chamada para uma abertura f dos outros, ou seja, a f, por ser
eclesial, implica na essencial comunitariedade da experincia de Deus - o experinciar a Deus
passa pelo nvel eclesial, coletivo; b) "Variedade e complementaao das experincias

-Cf. Segundo GALILEA. Espiritualidade da libertao. p. 28-33.

-O autor afirma: "O cristo comprometido chamado igualmente a uma espiritualidade que consiste em aplicar a
permanente exigncia Morte e Ressurreio de Cristo para uma vida nova - nas circunstncias atuais latinoamericanas. Deve ver, nas destruies e desvios que trazem as mudanas, a Pscoa latini-americana. A
possibilidade, por causa de Cristo, de realizar uma nova sociedade, melhor, mesmo que provisria. "No fundo,
descobrir a Pscoa a partir do ngulo secular, penetrando no ministrio histrico em que a morte e a ressurreio
no algo meramente mstico ou asctico, mas tambm se cristaliza nas mudanas sociais. Esta atitude fez com
que o cristo descubra Deus de uma nova forma e sua passagem e presena entre os homens desmitizados da
pura dimenso religiosa. Esta presena e esta passagem descobrimos atravs dos fatos polticos, culturais e
tambm nas revelaes sociais" (pp. 30-31).
508
O "processo de 'renovao de modelo' (modelo de Igreja = maneira histrica como a Igreja se encarna e atua
em determinada sociedade), onde a prpria Igreja reconhece o lugar privilegiado do Esprito, por ser obra do
Esprito, supe e gera uma espiritualidade. Toda renovao crist-pastoral, institucional, e, portanto, tambm
teolgica, permanece superficial e insuficiente se no for acompanhada de uma renovao da espiritualidade... A
espiritualidade a motivao evanglica das renovaes histricas do catolicismo (da misso, das instituies
pastorais, da teologia, etc.)" - Segundo GALILEA, Rosto latino-americano da espiritualidade, in: REB, Fasc.
156, Dez. 1979: 566.
509
Ibid, p. 567.
510
Os dois elementos que destacaremos encontram-se em: J. SOBRINO. Ressurreio da verdadeira igreja; os
pobres, lugar teolgico da eclesiologia. p. 139-144.
511
Ibid., p. 140.

215

histricas da f": dependendo da configurao histrica existe diferente experincia de Deus "enquanto experincia transcendental poder ser descrita, em sua formalidade, como
semelhante para todo homem, mas que, enquanto experincia concreta, depender de
configuraes histricas concretas"512. Na Espiritualidade libertadora o eclesial vivenciado
na "Igreja dos Pobres" e a variedade das experincias explicitada ou testemunhada a partir
do "reverso da histria".
Poderamos enumerar outras caractersticas que fundamentam uma Espiritualidade
libertadora. Mas, mais importante agora lembrar que o EMPOBRECIDO (os povos
dominados ou as classes populares oprimidas) a referncia fundamental que possibilita e
justifica a Espiritualidade da libertao, porque da convivncia com a grande maioria
espoliada, nascem as caractersticas da nova Espiritualidade.
A experincia de Deus vivenciada no "reverso da histria" - lugar onde a vida
oprimida, "negada", crucificada - tornar-se um autntico e profundo caminho de
Espiritualidade513 porque experienciar o Deus de Jesus exige aceitar esta variedade
fundamental e certamente escandalosa: o Deus Bblico toma partido e est ao lado dos
empobrecidos. Por isso, uma vida espiritual crist necessita: primeiro, captar o pobre como
um fato histrico-social que configura a nossa realidade. Segundo, a necessidade de
testemunhar uma f que descobre o pobre como "lugar bblico" - o Senhor vem ao encontro
do crente atravs do oprimido e crente que sacramento da presena d'Ele na histria. a
experincia do seguimento a Jesus Cristo nas experincias cotidianas que a gente vive ao
participar do mundo do pobre. Assim, esses irmos bem-aventurados, tornam-se o "grande
eixo da Espiritualidade da libertao"514. Numa leitura de f compreendemos que a irrupo

512

Ibid., p. 142.
Cf. Victorio ARAYA, Experiencia de Dios. Su lugar en la teologia desde el reverso de la historia; in:
Espiritualidad y libertacin en America Latina, p. 105-114.
514
Cf. Rogrio Ingncio de ALMEIDA CUNHA, O pobre na espiritualidade da libertao; in: Convergncia,
188: 605-622.
513

216

dos empobrecidos na sociedade e na "Igreja dos Pobres" , em ltima instncia, uma irrupo
de Deus em nossas vidas.
Contudo, participar do mundo dos empobrecidos, como exigncia fundamental a uma
Espiritualidade da libertao, implica experimentar a Deus no servio de construir, "de dentro
da catividade", seu Reino que Dom e conquista, graa e tarefa. a "auto-manifestao
(fana) de Deus" que no emerge apenas na "ausncia"515, mas tambm e sobretudo no
processo de libertao efetivo, no compromisso para transformar as estruturas injustas do
Sistema, no engajamento para libertar e promover o homem empobrecido, na solidariedade
com o pobre e numa luta contra a pobreza, etc. A forma de seguir Jesus hoje est ligada ao
movimento histrico centrado no processo libertador; o povo construindo um mundo onde
as pessoas so mais importantes que as coisas, onde vivem com dignidade, porque "este o
solo no qual se formam as razes da ... f no Deus da vida"516.
uma "Espiritualidade de luta"517 que se desenrola por entre as "agruras do anti-Reino",
ao compreender que: o "credo dos Pobres... no consiste tanto em afirmar que Deus existe

515

Interpretamos o problema da ausncia de acordo com L. Boff, o qual apresenta a seguinte reflexo:
"Deus se faz presente na Amrica Latina por uma dupla ausncia dele extremamente angustiosa. A dependncia
opressora, a marginalidade de milhes, a misria humilhante, a ganncia insacivel de uns poucos, a represso
sanguinolenta do poder estabelecido despertam em ns uma sede insacivel de justia, fome de petrificao,
nsia de fraternidade e um desejo imenso de criao de estruturas sociais que impeam para sempre a explorao
do homem pelo homem. porque entrevemos a Justia que sofremos com a injustia estrutural; e porque
vivemos a nsia da Solidariedade que penamos sob o regime de discriminao; porque estamos banhados pelo
Amor que nos debatemos com a desumanizao das relaes sociais. A Justia, a Solidariedade, o Amor, etc.,
esto presentes na ausncia deles como fato histrico. No porventura Deus o smbolo lingstico para
dizermos a Justia, o Amor, a Participao, a Comunho, a Solidariedade, etc.? (...) O Deus que assim aparece
o Deus inversus. Ele emerge do contraste. Quanto maiores forem as trevas, maior ser o esplendor de luz. Mas
essa Luz nos julga, nos condena, nos provoca. No permite que fiquemos inativos em face das injustias que
clamam ao cu e da misria que Deus no ama e por isso no quer.
"A Segunda ausncia... torna Deus presente, pelo contraste. a ausncia de Deus concreto, vivo e verdadeiro
naqueles que usam em seus lbios o nome de Deus e o veneram em seus templos (...) Deus nomeado, venerado,
suplicado na publicidade oficial da vida. Mas a f em Deus e em Jesus Cristo no chegou sua plena
explicitao crist (...) A f crist, como se articulou de forma definitiva e escatolgica no caminho de Jesus
Cristo, afirma que Deus no quer ser servido em si mesmo, mas nos outros". - Leonardo BOFF. Experimentar a
Deus hoje. Op. Cit., pp. 149-150.
516
Gustavo GUTIRREZ, Op. Cit., p. 41.
517
Cf. Rogrio I. de ALMEIDA CUNHA, Op. Cit., pp. 618-619.
Cf. Dom Antonio FRAGOSO. F e compromisso para uma pastoral em tempo de revoluo, in: VOZES, 8,
1981: 585-593.
-Entre outras afirmaes do autor, destacamos: "Se os camponeses amam a Deus, tm que lutar contra a classe
opressora. A luta de classes , neste sentido, absolutamente evanglica e faz parte da espiritualidade..." (p. 591).

217

quanto em proclamar com a vida que Deus caminha nos passos do Povo, que Deus luta nas
batalhas cotidianas dos humildes"518.
Diante desta "irrupo vulcnica de Deus" em nosso contexto, "desde dentro" da
histria dos despossudos, a "Igreja dos Pobres soube ser sacramento de salvao e
testemunho da vida do Ressuscitado, vivendo a realidade dessa nova Espiritualidade, a qual
engloba e reflete no agir eclesial. E ainda: a "Igreja dos Pobres" se oferece hoje e em concreto
um "melhor", embora no nico, canal para experienciar a Deus. Necessita-se, porm, saber
"que o que se diz da experincia de Deus na Igreja dos pobres no supe nem triunfalismo
nem automatismo. Falamos da Igreja dos pobres como canal estrutural da experincia de
Deus, o que no significa nem que todos os indivduos faam tal experincia de maneira
profunda, nem que a f j no esteja tambm por essncia ameaada, como se tivesse sido
encontrado um seguro de vida para a f, ou j no se levasse essa f em vasos de barro"519. O
que se ressalta a importncia estrutural da "Igreja dos Pobres" para experincia de Deus e a
conscincia que temos de que "existe nela suficiente substncia da experincia de Deus para
que possa ser considerada importante e - enquanto canal - como normativa"520. A Igreja dos
oprimidos no tem o monoplio da experincia de Deus, mas julga que na orientao que
oferece se pode "recriar melhor" essa experincia de Deus.
Constata-se a concretizao, nesse modelo de Igreja, de uma verdade do cristianismo:
"Deus rompeu sua simetria de distncia e proximidade" e pela sua graa e misericrdia se

518

CEP. El credo de los pobres, p. 9.

Jon SOBRINO. Ressurreio da verdadeira igreja. p. 138.
-Queremos ressaltar uma observao do telogo Rogrio I. de ALMEIDA CUNHA:
Espiritualidade uma coisa bonita e entusiasmante, mas a vida do pobre no bonita. A pobreza feia, suja,
desagradvel, incmoda e dolorosa. Mesmo o Pobre, eixo e fonte das caractersticas acenadas desta
espiritualidade, no anjo, nem homem perfeito. Tem suas mazelas, falcatruas e maldades.
A arenosa vida que o arrasta lhe ensina truques feios: alguns, ele os aprende imitando a desonestidade dos
patres, dos governantes corruptos e corruptores, outros lhe so sugeridos pela propaganda que impe a corrida
ao lucro como regra de vida, outros lhe so necessrios para escapar com vida dura lei-de-co que o
marginaliza, outros so a sua maneira de vingar, outros ainda so apenas uma caracterstica de sua viso cultural
do mundo. Isso tudo suja de barro e p as pernas com que caminha neste mundo a espiritualidade, do pobre, mas
no lhe arranca o corao", Op. Cit., p. 620-621.
520
Jon SOBRINO, Op. Cit.
519

218

tornou prximo. E essa verdade compreendida quando se descobre na experincia da vida

que Deus um Deus de vida e, mais concretamente, que amor; que a vida digna e em
abundncia mediao d'Ele; que a prtica da defesa e do amor causa dos despossudos a
mediao privilegiada d'Ele, etc. Mas se a "Igreja dos Pobres" se apresenta como canal
estrutural da graa, porque ela faz dessas "afirmaes genricas" verdades mais operativas e
efetivas. E mais: a Igreja est convicta de "que no se acede igualmente a Deus a partir de
qualquer experincia, mas s a partir de experincias qualificadas... (Que) 'o problema no
buscar a Deus, mas encontr-Lo ali onde ele disse que estava'. Esse lugar o mundo dos
Pobres..."521. A experincia de Deus deve se dar privilegiadamente a partir da parcialidade dos
empobrecidos522.
Esta nova Espiritualidade constatvel na caminhada das CEBs. Essas comunidades
que surgem num contexto scio-econmico-poltico de opresso, clamando pela libertao,
vo revelando, na experincia da F e do Amor (Agap), o sinal do Reino atravs das aes,
das pequenas libertaes. Esta experincia eclesial vai re-animando os pobres que so
massacrados pelas pssimas condies de vida; sade sempre ameaada, salrio baixo, falta

521

Ibid., p. 157.
Cf. Ibid., p. 158-161.
-O autor esclarece: "Que no se possa aceder diretamente ao Deus maior diretamente a partir do absoluto da
globalidade da experincia e da histria, algo claro para a reflexo filosfica. Mas que positivamente se deve
aceder a ele a partir da parcialidade do pobre, uma opo que s pode ser determinada a partir da f crist. Por
isso a Igreja dos pobres 'justifica' a parcialidade do acesso a Deus recordando o que entende serem as verdades
fundamentais da revelao" (p. 158).
Em seguida esclarece essas verdades:
a) "Se Cristo nos diz algo realmente histrico sobre o ser homem e sobre as relaes com outros homens para
chegar a s-lo, ento nos parece claro que o 'homem' mediao da experincia de Deus desde que uma captao
qualificada desse ser homem: o pobre e o solidrio com os pobres" (p. 158).
b) "...se Cristo no somente o homem por antonomsia, mas tambm Filho, ento se est formulando que ele
mesmo faz uma experincia do Pai, uma experincia de Deus, e que essa experincia prototpica para nossa
experincia de Deus (...) Agora ... queremos afirmar que tanto o seu caminho objetivo, como o que transluz de
sua experincia subjetiva, est configurado pela ptica do pobre e pela opo por ele (...) Esta ptica parcial de
sua misso, que transluzir tambm na experincia interna, deduzvel de suas tentaes messinicas, de sua
orao, de seu saber ou saber sobre a vida do reino, fundamentalmente o que Jesus exige como seguimento seu,
que o modo de fazer-nos filhos do Filho e, assim, ter a experincia do Pai" (pp. 158-159).
c) "...a Igreja dos pobres encontra a sua parcialidade constitutiva na famosa passagem de Mt 25. Esta passagem
naturalmente tem tambm conseqncias para compreender a formalidade da experincia de Deus (...)
"O encontrar a Deus nos pobres Mt 25 no teria por que ser evidente, e muito menos aceitar que ali ele
encontrado efetivamente. Mas se isso verdade, tambm ser verdade a afirmao contrria: experincia de
Deus cabe uma cota de escndalo que s se alcana a partir do lugar parcial dos pobres" (pp. 159-160).
522

219

de saneamento bsico (gua, luz, esgoto), habitaao precria, etc. Ento, compreender a
Espiritualidade na "Igreja dos Pobres" interpret-la na nova prtica dos "novos cristos":
numa poltica de libertao de um povo espoliado e marginalizado; num esforo de
participao popular nas decises polticas para fazer avanar a conquista dos direitos
fundamentais vida; num conflito contra a ideologia de classe hegemnica na sua fora e
mecanismo de dominao e opresso contra a grande maioria; numa construo de uma
sociedade onde acontea "partilha igualitria dos bens produzidos" e "onde haja a
possibilidade da ternura, da doura de viver"; numa vivncia eclesial onde se d a conquista
dos bens simblicos (oraes, celebraes, cantos, poemas, etc.) que ajudam o povo a
encontrar uma conscincia crtica e uma prtica eficaz para superar os "poderes do mundo". A
Espiritualidade libertadora s poder ser compreendida luz dessa nova prtica, em que os
cristos se engajam na luta poltica de libertao de um povo despossudo, crucificado e
abandonado523. Enfim, o testemunho da experincia de Deus na "Igreja dos Pobres" exige
estar atento ao grito e ao clamor que sobe dos empobrecidos: "Do corao dos vrios pases
que formam a AL est subindo ao cu um clamor cada vez mais impressionante. o grito de
um povo que sofre e que reclama justia, liberdade e respeito aos direitos fundamentais dos
homens e dos povos. H pouco mais de dez anos, a Conferncia de Medelln j apontava a
constatao deste fato, ao afirmar: 'Um clamor surdo brota de milhes de homens, pedindo a
seus pastores uma libertao que no lhes chega de nenhuma parte' (Pobreza da Igreja, 2). O
clamor pode ter parecido surdo naquela ocasio. Agora claro, crescente, impetuoso e, em
alguns casos, ameaador"524.
Assim, as comunidades eclesiais inseridas nas "maiorias populares" no tm uma
proteo de Deus, no mostram uma descrio intelectual d'Ele. Para elas, Deus uma
questo to real, concreta com seu quotidiano como a experincia do amor ou a experincia
523

Cf. Benedito FERRARO, As CEBs e a espiritualidade da libertao, in: VV.AA., F e participao

popular. p. 69-80.
524
DP 87-89.

220

da luta. Na "Igreja dos Pobres" o Deus de Jesus Cristo " epidrmico, um Deus que brota da
prpria experincia de vida"525. A F uma questo eminentemente prtica, ela no se resolve
no templo, mas sim no terreno da ao do sujeito social e coletivo - "para o povo simples, o
fato de crer em Deus e poder expressar essa f parte substancial de sua possibilidade de
lutar. Isso faz parte de sua linguagem prtica sobre o amor e a esperana, nas quais se
concretiza historicamente a f"526.
No obstante, deve-se ressaltar que a Espiritualidade libertadora necessita de um
constante processo de discernimento527, porque h riscos de desvios devido: ideologizao
da f (tanto da viso conservadora como do reduccionismo progressista)528; vivncia
idoltrica da f529; a uma viso religiosa de fato alienante ao transferir para Deus a
responsabilidade da soluo dos problemas concretos. Uma "concesso de cidadania crist ao
povo", ao reconhecer uma Espiritualidade em suas prticas, no pode abandonar uma "reserva
de juzo" que saiba interpretar, questionar uma expresso que no est adequada f crist.
Na experincia da "Igreja dos Pobres" a Espiritualidade da libertao apresenta "alguns"
elementos da vida crist (orao, santidade, martrio) a partir de uma reconceitualizao,
reformulao e por uma vivncia atualizada e libertadora. Quanto Orao, j se comentou a
importncia da Espiritualidade testemunhada numa "Orao materializada de ao" e como

525

Frei BETTO, Deus brota na experincia da vida; in: VV.AA., A luta dos deuses..., p. 226.
- O autor ainda diz: "Em minha experincia com as comunidades de base est acontecendo algo importante:
estou percebendo que nelas a vivncia de Deus diferente da vivncia do Deus que eu conhecia antes. Eles tm
um Deus que se come, um Deus que se respira, um Deus que se experimenta no sexo, um Deus que se vive na
liberdade de viver, um Deus em cima do qual se chora, se grita, se protesta, se reivindica, se luta. No h a
menor separao ou distino entre esse Deus e a realidade que o povo vive" (p. 224).
526
Hugo ASSMANN, A f dos pobres na luta contra os dolos; in: VV.AA., A luta dos deuses, p. 274.
527
Cf. J.B. LIBNIO. Discernimento espiritual; reflexes teolgica-espirituais.
- O DISCERNIMENTO deve ser compreendido como um processo, cognoscitivo e volitivo, para a realizao de
um compromisso do cristo. Ou seja: o homem, a partir da lucidez, conscincia, liberdade, realizando uma
deciso que contribui para a libertao nos nveis; pessoal, comunitrio, poltico. A Espiritualidade exige um
"discernimento espiritual", vale dizer, procurar fazer a vontade de Deus.
528
Ideologizao da F se d quando a colocamos no mesmo patamar das ideologias, como mera explicao do
mundo, como suporte tico de uma racionalidade, como simples explicao da realidade, destituindo-a de
contedo: a explicitao da Revelao, o conhecimento ntimo, profundo e autntico do Deus da vida...
529
Esta f idoltrica consistiria em cultuar aos deuses ou invocar os dolos que sacralizam o sistema de opresso
e da antivida.

221

"expresso de uma comunidade libertadora". Mas importante realar a Orao

compreendida pela coordenada vital do social, lembrando uma "faceta da orao" crist que
emerge com a releitura da Palavra de Deus em um contexto em processo de libertao. Tratase, fundamentalmente, de fazer-se "Contemplativus in Liberations". Em outras palavras:
vivenciar a autntica orao crist no encontro dos pobres com o Senhor, ou seja, um reiniciar
ou reaprender a orar com os pobres e a partir dos pobres.
Esta redefinio da Orao a faz superar o intimismo ou o exclusivismo individualista, o
"monofisitismo espiritual" (Labora et ora), a concepo mgica e alienante, etc., atravs da
tomada de conscincia e de um compromisso solidrio com os empobrecidos que desejam ser
libertados de tudo que os oprime. "S vivendo essa solidariedade comprometida com o grito
dos pobres pode a Igreja aprender a rezar de novo, sem risco de alienao nem infantilismo.
Os pobres deste mundo e os pobres da Igreja constituem a mais legtima escola de orao
evanglica, a mediao histrica necessria para aprender novamente a rezar"530. Os Bemaventurados no s tm necessidades que se devem socorrer, mas possuem o privilgio de
serem portadores do Senhor e destinatrios primeiros do reinado do Senhor, com o potencial
evangelizador de todos os homens e da Igreja (DP 1147). a unidade da paixo por Deus
com a paixo pelo empobrecidos; ou melhor, exige-se que a paixo de Deus em Jesus Cristo
seja vivida na paixo dos irmos marginalizados, perseguidos, crucificados. Orar fazer nossa
a splica, o gemido do Esprito que, na realidade de cativeiro dos pobres, anseia por
libertao.
Por isso, jamais aprenderemos a orar se nos afastarmos do Esprito de Jesus que clama
atravs das comunidades inseridas, dos militantes comprometidos, por um mundo mais justo e
mais fraterno. Tambm a orao que no conduza a um compromisso libertador, a uma real

530

Vitor CODINA, Aprender a rezar pondo-se no lugar dos pobres, uma necessidade crist; in: Concilium, 179,
1982/9: 1001.

222

solidariedade com os "Bem-aventurados" uma orao farisaica, hipcrita e anticrist"531. a

contemplao sendo realizada no apenas no recinto sacrossanto do templo ou do mosteiro,
mas tambm na prtica poltica, social, transformadora pela defesa das causas dos oprimidos
(sua justia, direitos e dignidade).
Outro elemento da vida crist, que nasce da experincia de Deus, a Santidade. A
"Igreja dos Pobres" vem apresentando um modelo de santidade - distinto do modelo cannico
- que se situa "no contexto de um determinado sacrilgio que atinge o povo de Deus"532. A
partir do "reverso da histria" vai-se testemunhando uma santidade poltica. Diante do
sofrimento, da opresso em que vivem os empobrecidos encontra-se uma resposta vontade
de Deus atravs de um despojamento que faz aproximar-se do mundo dos pobres e da vida
dos pobres; de uma atitude de denncia e desmascaramento das estruturas responsveis pela
misria, desesperana e desespero do povo; de uma encarnao que se d pela aproximao
parcial aos empobrecidos e oprimidos; de uma vida de perseguio devido aos ataques,
ameaas, prises, difamaes, torturas, mortes. Estes "novos Santos" so uma realidade.
Geralmente so "canonizados" por aqueles que sofrem533. A "Igreja dos Pobres"
testemunhada, edificada tambm a partir do sangue desses "novos Santos", como: Simo
Cristino (leigo indgena), Tito Alencar (religioso dominicano), Alexandre Vannuchi (leigo),
Santos Dias da Silva (leigo-operrio-CEBs), Joo Eduardo (lder de CEBs), Joo Bosco P.

531

Cf. Jaun Hernadz FICO, La oracin en los processos latino-americanos de libertacin; in: Ed. Bonnn (Ed).
Espiritualidad y Libertacin en Amrica Latina. p. 115-132.
532
Eduardo HOORNAERT, Modelos de Santidade a partir do povo, in: Concilium, 149, DP. 53-54.
533
Cf. Jon SOBRINO. Perfil de uma santidade poltica. Op. Cit.
-Afirma o telogo L. Boff: "A evangelizao libertadora e a ao pastoral, visando promoo e libertao de
todos, a partir dos oprimidos, fez com que emergisse a santidade poltica na Igreja. Assim assistimos
emergncia da profecia em tantos bispos e leigos com as seqelas prprias aos profetas: a maledicncia, a
incompreenso at dos prprios irmos, a perseguio e mesmo a liquidao fsica. Surgiu o deslocamento fsico
e mental de um sem-nmero de religiosos que deixaram o centro para buscar as periferias e a compartilhar a f,
o sofrimento e a vida do povo oprimido. Emergiu entre os leigos um sentido social da solidariedade para com
toda uma classe social, aquela dos trabalhadores explorados, dos desempregados e marginalizados do atual
sistema de trabalho; a criao de crculos bblicos, comunidades crists e movimentos de promoo e defesa dos
direitos dos pobres nestes meios, o que propiciou Igreja descobrir as potencialidades humanizadoras e
libertadoras do Evangelho e novas formas de se viver e organizar historicamente a comunidade eclesial" Leonardo BOFF, A Igreja como mistrio e a libertao integral, in: Grande sinal, n. 2, 1986: 102-103 (grifo
nosso).

223

Burnier (padre jesuta), Henrique Pereira Neto, Josimo Moraes Tavares (sacerdotes
diocesanos), Pe. Ezequiel Ramin, irm Cleuza Carolina Rody Coelho534. a oferta da vida
que lhes outorga a sua ltima justificao.
um novo modelo de santidade que emerge devido a uma nova situao histrica. Se a
Igreja quiser converter-se ao pobre e evitar o risco sempre iminente do farisasmo, proposto
por uma religio sacrlega pelo servio f idoltrica, dever ser sementeira desses "novos
Santos", ou seja, essa nova santidade hoje historicamente eficaz e necessria para que a
Histria se encaminhe na perspectiva do Reino de Deus e, alm disso, importante Igreja
"para que em seu interior recupere a verdade do Evangelho e faa deste o fundamento de sua
misso, e para que fora tenha e mantenha a credibilidade que na humanidade atual s lhe dar
um amor eficaz aos pobres. S dessa forma, alis, poder enfrentar o desafio que supe para o
futuro da f o surgimento de outras instncias salvadoras dos pobres que no aceitam ou no
explicitam o Deus de Jesus Cristo"535.
Essa santidade, realidade na "Igreja dos Pobres", exige afirmao de Deus, da verdade e
da justia. Conseqentemente, ela, testemunhada numa "situao de pecado", vai causar o
Martrio536. Da ser tambm o Martrio um elemento da Espiritualidade libertadora.
Os mrtires numa profisso de f pblica optam pelos empobrecidos, por sua libertao
e pela defesa de seus direitos. Opo que manifestada por uma vida crist que
"desabsolutiza e desdiviniza os poderes" do sistema ao denunciar as formas de
534

Cf. Jos MARINS et al. Martrio - memria perigosa na Amrica Latina hoje.
Jon SOBRINO, Op. Cit., p. 288-289.
-Tambm L. Boff afirma: "Nesta santidade poltica, resposta adequada aos desafios de hoje, os cristos guardam
acesa a lamparina sagrada, diante da qual velam e zelam pelo mistrio. Vivendo a partir do mistrio,
descobrindo-o negado nos oprimidos, desvelando-o por uma prtica que se conforma quela de Cristo,
sacramento visvel do mistrio invisvel, a Igreja pode se apresentar como mistrio sem temor de incompreenso
e rejeio. Ela evoca o mistrio do mundo, o mistrio que perpassa cada existncia, mistrio no no outro, mas
no mesmo, sob formas diferentes, que se realiza em todos e ganha conscincia e organizao pblica na
comunidade crist: Deus" - Leonardo BOFF, Op. Cit., pp. 103-104.
536
Quanto possibilidade do Martrio partimos da seguinte reflexo:
"Em primeiro, o martrio possvel porque existem pessoas que preferem sacrificar a prpria vida a ser infiis a
suas prprias convices (...)
"Em segundo lugar, o martrio possvel porque h pessoas ou instncias que rejeitam o anncio e a denncia;
perseguem, torturam e matam" - Leonardo BOFF, Martrio; tentativa de uma reflexo sistemtica, in:
Concilium/183, 1983/3: 273.
535

224

desumanizao, de opresso e de anti-vida. E nesse compromisso leva-se at o radicalismo a

dinmica da vida: entregando-se totalmente ao outro a partir da doao da prpria vida.
A "f-prxis libertadora" leva necessariamente "sacrificao" da vida dos "novos
Santos" por uma estrutura scio-poltica que reflete a "odium fidei". Por isso, o "Mrtir todo
aquele que sofreu a morte violenta por causa de Deus ou por causa de Cristo, ou por causa de
uma prtica de vida derivada da f em Deus e em Cristo ou, por fim, por aquilo que constitui
o verdadeiro contedo da palavra de Deus e de Cristo: a verdade e a justia"537. Morre-se,
assim, por causa da Justia; mas explcita ou anonimamente pela justia divina.
Acreditamos que o Martrio estrutural, annimo, coletivo responsvel pela irrupo da
"Igreja de Mrtires". E ainda: a realidade martirial vai fazendo a Igreja tornar-se cada vez
mais santa, ou renascida para uma vida segundo o Esprito.
Concluindo, a Espiritualidade libertadora retoma o enraizamento bblico ou o de melhor
da histria de Espiritualidade crist, exigindo a ruptura com a opresso e compromisso com a
construo de uma sociedade fraterna e solidria, a partir da convico ou aceitao de que
Deus o nico Senhor. uma Espiritualidade de Discernimento538 que discerne entre o
esprito da libertao dos humildes e o esprito da dominao dos detentores do poder. Tratase, em ltima instncia, de uma experincia espiritual profunda e autntica, onde se d o
Encontro com o Deus da vida como o nico Absoluto; onde se testemunha uma
Espiritualidade encarnada e comprometida com a Histria dos empobrecidos, contra toda a
injustia e opresso; que se ope abertamente a uma religio legitimada pelo legalismo,
ritualismo, formalismo desencarnado e alienante. Enfim, uma Espiritualidade de "esperana
ativa" onde, em meio s perseguies, interpreta a ao humana numa perspectiva de
plenitude.

537

Ibid. , p. 280.
Cf. Maris Cl. L. BIRGEMER. O esprito santo na espiritualidade crist - fonte de vida e discernimento, in:
Convergncia: 221-236.
538

225

CONCLUSO FINAL
Este trabalho procurou compreender, na experincia da Igreja na realidade brasileira,
sua "opo pelos pobres", procurando desvendar o desafio implicado nesse compromisso
evanglico e as conseqncias delas advindas. Partiu-se da interpretao analtica do
SUJEITO - o empobrecido: o grupo, o povo dominado ou a classe popular oprimida - na
tentativa de deixar claro o "rosto" desse sujeito pelo qual se opta radicalmente; em seguida,
empenhou-se na decifrao do processo ou dinamismo histrico-e-eclesial - comprometedor,
evangelizador - que possibilitou verificar, concretizar a opo da Igreja. Por fim, realizou-se
uma anlise para demonstrar a fundamentao teolgica do modelo eclesial - "Igreja dos
Pobres" - que est subjacente opo; o que tambm implicou aprofundar e reinterpretar a
definio diante de alguns elementos eclesiais: a Espiritualidade, os Ministrios, a Bblia e a
Liturgia.
Quanto ao desvelamento do "novo" sujeito (coletivo e social) - o empobrecido concluiu-se que ele forma o grande contingente de nossa populao - realidade que emerge de
uma situao desumana e marginalizadora, tendo como causa fundamental um sistema sciopoltico dominador e opressor (genocida), onde, a expropriao do Homem ou de uma classe
passa pela sua lgica, a lgica da anti-Vida.
nessa "situao de pecado" que a Igreja testemunha sua opo evanglica a partir de
uma prxis de gratuidade, ou seja, como resultado de uma experincia do Agap. Obviamente,
esta opo determinada tambm por uma relao dialtica entre os pobres e a Igreja. Sem
uma "abertura", compromisso recproco onde o servido e o servidor passem pela realidade
tanto da Igreja como dos pobres, seria impossvel a concretizao da "opo pelos pobres",
porque hoje est claro que foi a partir do desafio surgido pela irrupo do pobre na realidade
social e eclesial e da nova conscincia histrica da Igreja que surgiu a oportunidade de
realizar "o caminho irreversvel" da "opo pelos pobres" - na perspectiva de como feita.

226

lgico que essa nova conscincia eclesial devedora de um processo anterior que j acenava
por uma mudana da instituio aos pobres. Apesar das ambigidades que podem demonstrar
o compromisso diante da opo, consenso de que a Igreja, cada vez mais, se redefine a partir
desse novo "lugar social" (o empobrecido ou as classes populares).
Necessariamente, a Igreja, ao encanar-se nesse novo "lugar social", redimensiona sua
evangelizao. Tudo dever ser efetuado numa outra perspectiva - a partir da tica dos
oprimidos. Para isso, procura-se explicitar duas questes: uma de ordem doutrinal (ortodoxia)
na qual se demonstra a fundamentao teolgica do novo modelo eclesial, mostrando o
pobre como "lugar teolgico" e, conseqentemente, a Igreja dos pobres como instrumento de
evangelizao ao ser na "situao de pecado" sacramento histrico de libertao - realidade
que autntica na experincia das CEBs. A outra questo se d no campo pastoral. A Igreja
se defronta com o desafio, a interpelao de repensar sua prtica-pastoral - o que implica
renovar a eclesiologia no que diz respeito aos elementos fundamentais para a evangelizao:
uma interpretao bblica atualizada, condizendo com a prtica; uma Liturgia encarnada e
libertadora; um Ministrio (servio) junto aos pobres realmente comprometedor e proftico;
uma Espiritualidade de seguimento fiel ao Filho de Deus na fora do Esprito.
Assim, nessa nova conscincia e prtica da Igreja, acreditamos que ela (Igreja)
realmente estar fazendo a "opo pelos pobres", e ser para a grande maioria sinal e
instrumento de construo do Reino, porque, como prtica e cheia de esperana vai
denunciando as injustias do presente e anunciando a sua transformao em algo radicalmente
novo, vai deslegitimando a opresso e convidando os oprimidos e crentes para "um novo e
permanente xodo"; enfim, vai aceitando morrer para poder renascer, ressuscitar como e para
o Povo-de-Deus.
Em termos de concluses, o presente trabalho inctui para as seguintes observaes: a) A
"opo pelos pobres" irreversvel no testemunho da nossa Igreja brasileira. A nova

227

conscincia eclesial - interpretada como fidelidade s origens - no aceitar ser mais cmplice
ou agente da denominao sobre o povo empobrecido, o que vem acarretando transformaes
da sua estrutura institucional, uma re-interpretao de seu magistrio, do seu ministrio.
"caminho sem volta" o da Igreja em relao defesa da causa dos "bem-aventurados". No
resta dvida de que esta opo est se dando, realizando sob a tenso ambgua, "jogos
internos de poder", presena de setores mais tmidos. Mas justamente nas contradies e nos
conflitos que se vai forjando, constituindo uma Igreja nova; b) Em determinadas
circunstncias - como a nossa - "a opo pelos pobres" no exclui uma opo classista.
Diante de um sistema scio-poltico to injusto, excludente, como que impera em nossa
realidade, a Igreja deve tomar partido dos pobres e oprimidos. um servio misericordioso,
proftico, prestado queles que continuamente so expropriados por uma sociedade, um
sistema que os despreza, naturalmente todos esto convocados converso, ao compromisso
de fraternidade e solidariedade com os pobres; c) A identificao progressiva da Igreja com
as classes populares oprimidas no pode ser interpretada, pura e simplesmente, como
"oportunismo eclesial" ou "sede maldisfarada de poder". Mas a Igreja que se renova na
opo pastoral, evanglica, quando vai assumindo a problemtica que os pobres vivem e
levantam. a Igreja se indentificando como "Igreja dos pobres", ou seja, se redefinindo,
reestruturando, ressuscitando da f, do Amor que encontra entre o povo. Toda comunidade
eclesial, ao comprometer-se com os empobrecidos, apenas quer ser testemunha da SERVA
que trabalha pelo Reino de Deus; d) A irrupo do novo sujeito social e coletivo (o
empobrecido ou as classes populares) foi tambm razo da renovao da Igreja. A presena
interpeladora, incmoda, dos pobres diante da Igreja foi determinante para sua redefinio - o
grito, o sofrimento dos "novos brbaros" levou a Igreja a testemunhar uma prxis eclesial
libertadora. A instituio eclesial, acreditando que a parcialidade dos pobres realiza a
universalidade do Evangelho, vai encontrar o sentido de sua existncia no prolongamento de

228

um servio - em nome de Deus - aos humilhados e ofendidos da nossa realidade; e) A

insero da "Igreja dos pobres" no meio do povo lhe possibilita ser o fermento, o sinal de
soberania de Deus entre os povos. Hoje a Igreja reconhece que seu compromisso com o povo
imprescindvel; caso contrrio, estar prestando um desservio ao Reino. A f crist est
chamada a deslegitimar toda f idoltrica que serve de suporte ou legitimao de uma
"situao de pecado", onde milhes de irmos so violentados, fraudados em seus direitos
fundamentais.
Acreditamos que a presente dissertao venha contribuir - no nvel reflexivo - a um
discernimento da prtica-pastoral que se realiza em nossa Igreja. Pode-se lembrar, como
contribuio, dos seguintes acentos: a) Fez-se notar a importncia do "lugar social", porque
esse vem influenciar e determinar uma conscincia eclesial e, conseqentemente, sua
redefinio dentro do contexto scio-poltico. Nossa prxis eclesial entende por esse "lugar
social" a realidade dos pobres oprimidos - ponto de partida que tem procurado definir toda a
experincia pastoral. E ainda: esta determinao do "lugar social" ou do "novo sujeito"
acompanhada por uma anlise dialtica da sociedade (compreenso do conflito objetivo e
estrutural), favorecendo a superao de um lugar social neutro, equidistante, ou seja,
"aconflitivo", "transconflitivo", "metaconflitivo". Assim, nosso trabalho procurou demonstrar
que uma prxis eclesial no poder ser um mero paliativo, mas uma opo responsvel pelo
mundo dos pobres e pelos pobres ("a favor dos pobres e contra a pobreza"), o que se
desdobrar num servio de verdadeira libertao integral; b) Ao enfocar o pobre - pelo qual a
Igreja deve fazer uma opo radical (e no preferencial, no nosso entender) - como classe
popular oprimida e como os povos marginalizados - produto de um sistema ou conseqncia
de uma expropriao, est se mostrando a importncia de que o discurso eclesistico no seja
puramente voluntarista (revela o desejo ou a vontade de quem fala), idealista ou moralista
(onde as mediaes scio-analticas cedem lugar s categorias ticas); caso contrrio, no

229

contribuir para a transformao dessa "situao de pecado". No adianta apenas a

"indignao tica", mas o discurso dever estar acompanhado de uma "lucidez scioanaltica" e de perspectiva transformadora; c) Tambm se procurou salientar um equvoco:
pensa-se que a "opo pelos pobres" seja deciso primeira, unilateral da pastoral oficial da
Igreja, esquecendo-se de que a redefinio da Igreja, a formulao de Medelln/Puebla, vem
apenas traduzir e assumir o fenmeno da presena nova e interpeladora das classes populares
oprimidas no seio da Igreja. Com isso, se quer acenar tambm para a necessidade de abertura,
converso da Igreja, ou seja, a "opo pelos pobres" no ser evanglica, profunda, autntica
sem um vnculo relacional-dialtico entre a Igreja institucional e o novo sujeito ativo e
coletivo (os pobres); d) A preocupao de mostrar que a "opo pelos pobres" est se dando
na "Igreja dos pobres", leva-nos a tirar vrias concluses. Entre estas, destaca-se: a "Igreja dos
pobres" pretende teolgica e praticamente superar o enfoque meramente universalista da
Igreja, o enfoque puramente tico de fazer a opo pelos empobrecidos. uma experincia
eclesial (na "Igreja dos pobres") que se faz a partir dos pobres, encontrando neles seu
"princpio de estruturao, organizao e misso". Os pobres passam a ser concebidos como
"centro" da Igreja o que implica viabilizar uma prtica-pastoral a partir deles. Todos os
elementos eclesiais (Bblia, Ministrios, Liturgia, Espiritualidade) so redimensionados. o
pobre como "lugar teolgico" redefinindo a Igreja. E mais. S nessa volta verdadeira e
corajosa realidade dos despossudos se poder vivenciar a "opo pelos pobres". Caso
contrrio, se estar vivendo uma pretensa, fantasiosa, manipuladora, reducionista opo. Ou a
Igreja envereda num compromisso srio, proftico com a grande maioria, ou continuar sendo
uma instituio cmplice, omissa diante da realidade que marginaliza os "bem-aventurados"
de Deus; e) O contedo do presente trabalho - sem muita pretenso - deve ser tambm
compreendido com um sintonizar, compartilhar e contribuir com os temas-chave de Teologia
da Libertao. Entre os temas que esto explicitados claramente, podemos salientar: "A

230

Igreja, sinal e instrumento de libertao"; o Reinado de Deus: como projeto d'Ele entre os
homens; O Deus de Jesus que toma o partido dos pobres; a f viva e autntica que exige uma
prtica libertadora; a Espiritualidade libertadora, etc. Na abordagem dos temas acredita-se que
haja uma contribuio para no cair - no nvel reflexivo - nas tentaes: "descuido das razes
msticas" (momento religioso da F); uma F ideologizada (no sentido de desservio ao
Reino); uma prtica idoltrica (conivente com o sistema genocida), etc. Com isso no se quis,
na reflexo, deixar transparecer a "infrao do aspecto poltico" em prejuzo de outras
riquezas que devero ser ressalvadas: amizade, perdo, lazer.
Finalmente, queremos salientar, pelo menos, quatro "questes abertas. A primeira de
como a Igreja, ao fazer a "opo pelos pobres", vai se definir praxisticamente diante da
presena eclesial do "Neoconservadorismo progressista" (procura reconstruir a Cristandade
que sempre est pronta para acolitar ou legitimar o poder social e poltico dominante), que
inegvel em toda realidade no s brasileira, mas pelo menos ao nvel latino-americano. Sabese que a prtica eclesial advinda do conservadorismo incapaz de libertar o homem e a
sociedade de seu pecado. Proclama uma salvao no da f, da caridade, mas da lei e do poder
dominante. E ainda: o conservadorismo no teme integrar em seu discurso teolgico os temas,
contedo, valores apregoados pela "Igreja dos pobres", como: libertao, direitos humanos,
solidariedade, fraternidade, problema de extrema misria, anlise estrutural da realidade
scio-poltica, etc., mas a integrao dessas temticas, valores, estar condicionada a
reconstruir e legitimar a ordem social, poltica dominante, havendo uma ruptura entre o
discurso e a prtica, entre o contedo e a obra. A Igreja dos pobres" que surge margem e
em oposio Cristandade, e que se apoia exclusivamente no poder do Evangelho e no
poder do Agap, da f e da Esperana, ter que viver um discernimento contnuo (ideolgico,
teolgico) para no perder a necessria vigilncia diante das expresses humansticas,

231

doutrinrias, polticas modernizantes que apresenta o modelo neoconservador progressista.

Esta uma questo - acreditamos - sria e verdadeira.
Outra "questo aberta" surge quando se pergunta sobre o vnculo: Classe mdia e a
opo pelos pobres. outro problema que no est totalmente resolvido pela Igreja. Quais os
critrios, pistas para concretizar na vida do no-pobre (no caso, a classe mdia), nas seguintes
categorias: profissional liberal, funcionrio, intelectual, agente de pastoral, etc., a opo pelos
pobres e oprimidos? Logicamente, dentro da preocupao pela evangelizao. O problema
complexo quando se procura refletir a questo prtica nas reas das atividades humanas: "rea
do relacionamento interpessoal" (lembra o relacionamento interpessoal: tratar bem, respeitar,
acolher o outro), "rea das prticas sociais e polticas extraprofissionais (se d pelo
"engajamento" nas atividades extra-profissionais: militar nos movimentos populares;
manisfestaes polticas; panfletagem partidria, etc.); "rea das atividades profissionais"
(ligada prpria profisso). Nesta ltima rea, encontra-se maiores dificuldades para realizar
a "opo pelos pobres". Alm de no se apresentar ainda uma reflexo sria e conseqente,
toda a atividade profissional carrega em seu bojo uma ambigidade: est praticamente
vinculada classe dominante, porque so estas que possuem ou mantm as empresas, as
escolas, os centros de pesquisas, etc. - o que torna difcil escamotear a contradio entre a
situao profissional (ou de classe) e a exigncia do Evangelho (Lc 18, 22ss). Se optar pelas
classes populares oprimidas leva toda classe a defender e lutar reivindicaes legtimas e de
direito da classe marginalizadora, necessariamente sero atingidos os privilgios de outros
segmentos da sociedade. Optar pelos pobres e oprimidos nos tornar seus aliados,
"representantes", defensores, dentro do campo profissional. Para isso, uma condio
indescartvel: que se mantenha uma "ligao orgnica com os oprimidos" uma ligao real,
efetiva e afetiva - onde se coloquem os recursos tcnicos, intelectuais, culturais ou
profissionais a servio da libertao das classes populares, na construo de projetos

232

alternativos de sociedade. Por isso, o desafio Igreja se coloca no como "incardinar-se" a

classe mdia na "Igreja dos pobres" (participando da vida, das decises dos oprimidos)), para
que ela (a classe mdia) possa entrar no processo de libertao ao viver um servio ao Reino,
e no continuar respaldando uma realidade burguesa que contratestemunho nessa nossa
situao.
Uma terceira "questo aberta" pode ser a necessidade de redefinio da "Igreja dos
pobres" diante da "Nova Repblica" (ou diante da "abertura para a democracia" ou "transio
para um governo civil"). Se a atual conjuntura scio-poltica apresenta uma nova situao,
isso para a Igreja levanta novos desafios, por que a Igreja perante as "vicissitudes dos eventos
polticos" convocada a posicionar-se ou num compromisso efetivo ("imerso ativa"), ou
num descompromisso ("inseno"), ou num "impacto receptivo" - tudo a partir de sua
estrutura carismtica e encarnatria: sinal operante da presena de Cristo - Esprito na Histria
e "corpo social tecido pelas estruturas sociais humanas". Mas a Igreja dever fazer
constantemente seu discernimento para continuar uma ao pastoral proftica, libertadora,
porque no "novo momento histrico da criao de real democracia - assentada na busca do
consenso das foras sociais verdadeiras e concretas de um lado e de inquietantes sinais da
parte das foras conservadoras em manter, com terrvel miopia social, seus privilgios custa
da penria das grandes massas populares - a Igreja conserva sua ntida vocao proftica de
sustentar a esperana e alertar contra as solertes e embusteiras maquinaes das foras que at
agora sugaram, em vergonhosas mordomias e corrupes, o sangue j enfraquecido de um
povo desnutrido" (Editorial, Rev. Perspectiva Teolgica, 42, 1985). A "Igreja dos pobres"
dever manter uma postura de vigilncia, de crtica para no vir colocar em risco a liberdade
pastoral conquistada, o direito de anunciar e denunciar a coragem de fazer preservar valores
inegociveis (ex.: defesa da causa e presena ativa nas aspiraes populares; uma atuao
libertria). O risco pode se concretizar ao aceitar uma "cooptao tcita' na relao com o

233

Estado ou algum segmento inautntico da sociedade: ao no preparar seus membros para

atuar, embudos da viso crist, nas vrias reas ou campos que a atual situao abre; ao no
saber conjugar no testemunho a oscilao entre "esperana e alerta", "apoio e reserva", "voto
de confiana prvio e distncia crtica", caindo num otimismo ingnuo capaz de acreditar que
as lutas pela libertao, sade, educao, reforma agrria justa, constituinte que atenda as
camadas populares, etc. no encontraro oposio dos poderosos; ao abandonar um
verdadeiro discernimento que a ajudaria (Igreja) a ir despertando para novos desafios, quando
seu trabalho de suplncia diante de alguns setores da sociedade j no to necessrio como
antes, etc. Da a grande questo que se coloca "Igreja dos pobres": como continuar tendo
uma funo crtica e construtora - em defesa dos pobres - na atual conjuntura scio-poltica?
Ou: como contribuir hoje por uma sociedade verdadeiramente democrtica, justa e soberana?
Procurar responder na prtica a estas interpelaes se preocupar com uma evangelizao
encarnada e libertadora.
Por ltimo, gostaramos de mostrar a preocupao por um conjugar a "opo pelos
pobres" a partir tambm da perspectiva Ecumnica. A Igreja Catlica, que vem gozando de
uma verdadeira renovao nessa sua opo, no poder negligenciar a procura de um dilogo,
cada vez mais profundo, com outras Igrejas crists, o que apenas contribuir para que a
"opo pelos pobres" seja testemunhada por todos ns - irmos - que deveremos realizar na
unidade uma caminhada comprometida com os empobrecidos, num servio ao Reino.
Tambm estamos conscientes do trabalho j realizado por algumas Igrejas Evanglicas. No
ser na defesa da causa e na participao da luta dos povos marginalizados, atravs de um
compromisso conjunto dos cristos, que estaria a raiz do verdadeiro Ecumenismo? No
deveria ser o Ecumenismo uma grande preocupao de todos ns, cristos, nessa "situao de
pecado?

234

Gostaramos ainda de lembrar quanto contribuio da presente dissertao.

Acreditamos que ela vem ao encontro das seguintes exigncias fundamentais: a) continuar
realizando uma reflexo que elucide, fundamente (histrica, teolgica e eclesialmente) o
compromisso da Igreja com os pobres; b) repensar a "opo pelos pobres" no nosso contexto,
captando avanos e ambigidades na preocupao pela responsabilizao com o processo; c)
contribuir para uma no vulgarizao ou cooptao pela viso triunfalista ou pessimista,
ingnua, idealista ou abstracionista do processo eclesial.
Urge cada vez mais fazer aflorar uma reflexo teolgica contextorizada que reflita
pertinentemente essa "Eclesiognese" que profeticamente assume a causa dos "bemaventurados" num servio ao Reino de Deus.

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