SEMINRIO MARIA MATER ECCLESI DO BRASIL BACHARELADO EM TEOLOGIA

A REFORMA DE BENTO XVI

GIAN PAULO RANGEL RUZZI

ITAPECERICA DA SERRA/2010

GIAN PAULO RANGEL RUZZI

A REFORMA DE BENTO XV

Monografia apresentada como requisito parcial obteno do ttulo de Bacharel em Teologia pelo Seminrio Maria Mater Ecclesi do Brasil, sob a orientao do Prof Pe. Celso Nogueira L.C.

ITAPECERICA DA SERRA/2010

APROVAO DO PROFESSOR

Comentrio e avaliao do professor:

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Itapecerica da Serra, ___ de _________________________ de 2010.

______________________________________________ Assinatura do Professor

Toda a minha trajetria espiritual pode ser encontrada neste trabalho sobre a liturgia, intenso no apenas por si, mas por tratar-se da questo fundamental da relao entre Deus e o mundo, o homem e seu criador, a religio e a vida pblica. na liturgia que o cristo encontra a Igreja como tal, em ato, como crente e mediadora da graa. Todo o resto secundrio. Assim afirmou o Vaticano II: a liturgia verdadeiramente o centro do qual deriva o resto da vida crist.

(Joseph Ratzinger, Davanti al Protagonista, alle radici dela liturgia)

RESUMO

Como tologo, o Card. Ratzinger possui vasta bibliografia sobre liturgia. De fato, ao editar sua Opera Omnia, decidiu que estes escritos, devido a centralidade em seu pensamento teolgico e, conforme afirma o Vaticano II, na prpria vida da Igreja (Sacrossanctum Concilum 10), so os primeiros a serem publicados. Defende a ideia de que a correta forma da Celebrao Eucarstica a conjugao de sacrifcio e banquete. Entretanto, entendeu que a concreta realizao da reforma litrgica ps-conciliar privilegiou a dimenso do banquete e, um dos sinais deste equvoco foi a retirada do crucifixo do centro do altar em muitas Igrejas. Prope, ainda como telogo, uma reforma da reforma, que no consiste em abruptas rupturas ou mudanas dramticas, mas, principalmente, num novo movimento litrgico que estimule o desenvolvimento de nova espiritualidade litrgica e estudo da liturgia. Em termos prticos, sugere tambm o que ele mesmo faz em suas celebraes j como Papa Bento XVI, portanto, modelo para liturgia romana, ou seja, a imediata reposio da cruz no centro do altar, servindo como ponto fixo para olhar tanto do sacerdote como da comunidade.

ABSTRACT

Como telogo, el Car. Ratzinger tiene extensa bibliografa litrgica. De hecho, en la edicin de su Opera Omnia decidi que estos escritos, debido la centralidad en su pensamiento teolgico y, de acuerdo con el Vaticano II, en la vida misma de la Iglesia (Sacrosanctum Concilum 10), son los primeros en ser publicados. Tiene claro que la correcta forma de la Celebracin Eucarstica sea la combinacin entre sacrificio y banquete. Sin embargo, entiende que la realizacin concreta de la reforma litrgica post-conciliar favoreci la dimensin del banquete y uno de los signos de este error fue la retirada de la cruz desde el centro del altar en muchas Iglesias. Propone, an como telogo, un reformar la reforma que no consiste en saltos bruscos o cambios drsticos, pero sobre todo en un nuevo movimiento litrgico que fomente el desarrollo de nueva espiritualidad litrgica y el estudio de la liturgia. En trminos prcticos, sugiere lo que l mismo hace en las sus celebraciones ya como Papa Benedicto XVI, por lo tanto modelo de la liturgia romana, es decir, la reposicin inmediata de la cruz en el centro del altar, que sirve como un punto fijo para la mirarada al igual que el sacerdote y de la comunidad.

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................... 9

1 A FORMA DA LITURGIA CATLICA ......................................................................... 10 1.1 Uma nova categoria na Liturgia ..................................................................................... 10 1.2 A proposta de Guardini: a forma da Missa a Ceia ou o Banquete ................................ 11 1.2.1 Implicaes da proposta de Guardini .......................................................................... 11 1.2.2 Problema dogmtico da forma da Missa exclusivamente como ceia ou banquete ...... 12 1.3 A proposta do Cardeal Ratzinger para a forma da Missa: o Sacrifcio e o Banquete ..... 13 1.3.1 O relato da instituio .................................................................................................. 14 1.3.2 O verdadeiro sentido de sacrifcio no culto cristo ....................................................... 15 1.3.3 O culto racional ........................................................................................................... 16 1.3.4 Sacrifcio e Banquete: termos convergentes ................................................................. 17

2 A REFORMA DA REFORMA SEGUNDO BENTO XVI.............................................. 18 2.1 A problemtica em torno da reforma litrgica ................................................................ 18 2.1.1 As prescries da Sacrosanctum Concilium ................................................................. 19 2.1.2 A criatividade litrgica ............................................................................................... 20 2.1.3 A hermenutica da continuidade e a hermenutica da descontinuidade ....................... 21 2.2 O sentido da reforma da reforma .................................................................................. 22

2.2.1 Distores das intenes de Bento XVI ....................................................................... 23 2.2.2 Proposta de Bento XVI: um novo movimento litrgico ................................................ 25 2.3 Medidas concretas j tomadas em vista de um novo movimento litrgico ....................... 26

3 A ORIENTAO LITRGICA ...................................................................................... 28 3.1 Orientao na liturgia .................................................................................................... 28 3.1.1 Dimenso escatolgica da orientao na liturgia ......................................................... 30 3.1.2 O Oriente Litrgico ..................................................................................................... 30 3.1.3 Dimenso csmica da liturgia e Orientao Litrgica .................................................. 31 3.1.4 Catolicidade da liturgia e Orientao Litrgica ............................................................ 32 3.2 A legislao vigente e a Orientao Litrgica ................................................................. 32 3.3 A proposta de Bento XVI ............................................................................................... 34

CONCLUSO .................................................................................................................... 36

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................. 38

INTRODUO

A liturgia foi um dos grandes temas que mobilizaram os catlicos no sculo XX. O desenvolvimento do movimento litrgico na Blgica, Frana e inclusive no Brasil, acenderam animosidades entre aqueles que visavam uma liturgia mais viva e aqueles que defendiam a permanncia da tradio estabelecida por Pio V1. As lutas interpretativas em torno da Sacosanctum Concilum, no s dela, mas de todos os textos conciliares, desencadeou abusos na prtica litrgica que geraram, por parte muitos, um olhar negativo e, em alguns casos, at o rechao em relao a todo o Conclio 2. Esta tese quer demonstrar a continuidade que o Santo Padre observa com insistncia entre as formas pr e ps conciliares do Rito Romano e sua proposta em como corrigir alguns equvocos, no no que concerne letra em si, tanto do Missal, tanto como, muito menos, de qualquer outro documento magisterial recente sobre a liturgia, mas sim na prxis celebrativa e seus pressupostos e implicaes teolgicas. O primeiro captulo aborda uma novidade na teologia litrgica proposta pelo Pe. Guardini, o conceito de forma fundamental da Celebrao Eucarstica, suas implicaes e influncias na teologia posterior. O segundo captulo apresenta a proposta do Santo Padre de uma reforma da reforma, suas interpretaes equivocadas e seu verdadeiro sentido desejado pelo Sumo Pontfice. Em sequencia, a terceira parte deste estudo desenvolve o tema da Orientao Litrgica e seu significado, concluindo com uma nova proposta, no mesmo sentido de uma reforma da reforma, feita pelo ento Card. Ratzinger em seu famoso Introduo ao esprito da Liturgia.
1

Cf. A reforma de Bento XVI entre inovao e tradio. Disponvel em: http://perfasetpernefas.blogspot.com/2009/06/reforma-de-bento-xvi-entre-inovacao-e.html. Acesso em: 05 de jun. 2010. 2 Ibidem.

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1 A FORMA DA LITURGIA CATLICA

1.1 Uma nova categoria na Liturgia

A teologia litrgica experimentou um notvel desenvolvimento graas ao Movimento Litrgico surgido em meados do sculo XIX com a restaurao dos mosteiros beneditinos na Frana. As publicaes de Gurange, Beauduin, Casel, Guardini, Jungmann, Bouyer, e outros, favoreceram a redescoberta da centralidade da Liturgia na vida da Igreja 3, o que culminou na reforma do rito romano desejada pelo Conclio Vaticano II4. Os beneditinos Beauduin e Casel formularam os primeiros esboos de definio para liturgia5, mas somente Pio XII precisou-a em sua magistral Mediator Dei, reafirmada pelo Catecismo da Igreja Catlica6 da seguinte forma: ela (a liturgia) constitui o culto pblico integral do mstico Corpo de Jesus Cristo, isto , da cabea e dos seus membros7. Alm da definio, outra categoria foi proposta ao debate teolgico8: a forma da Celebrao Eucarstica. Este novo olhar sobre a liturgia inaugura seu estatuto epistemolgico moderno9 e, segundo o Card. Ratzinger, a chave para alcanar a essncia do evento eucarstico10. Guardini afirma que toda ao litrgica contm uma grundgestal, que significa figura fundamental ou forma fundamental11. O dicionrio Houaiss define o verbete forma como a
3

Cf. SACROSANCTUM CONCILIUM. Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II. 3 ed. So Paulo: Paulus. 2004. 10. p. 39. 4 Ibidem. 21. p. 43. 5 Cf. DICIONRIO DE LITURGIA. Trad. Isabel Fontes Leal Ferreira. So Paulo: Paulinas, 1992. p. 640. 6 Cf. CATECISMO DA IGREJA CATLICA. So Paulo: Loyola, 2000. p.302. 1070. 7 DENZINGER, Heinrich; HNERMANN, Petrus. Compndio dos smbolos: definies e declaraes de f e moral. Trad. Jos Marino e Johan Konings. So Paulo: Paulinas: Loyola, 2007. 3841. p. 840. 8 GUARDINI, Romano. apud HAUKE, Manfred. A santa missa, sacrifcio da nova aliana. Disponvel em: http://www.montfort.org.br/index.php?secao=veritas&subsecao=igreja&artigo=santa-missasacrificio&lang=bra#_ftn1. Acesso em: 20 de ago. 2010. 9 Cf. RATZINGER, Joseph. In: GALEOTTI, Alessandro. (Org.). Davanti al protagonista alle radici dela liturgia. Trad. Ellero Babini; Carlo Fedeli. Milo: Cantagalli, 2009. p. 96. 10 Ibidem.

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configurao fsica caracterstica dos seres e das coisas, como decorrncia da estruturao das suas partes12. Em sentido platnico, consiste em cada uma das realidades transcendentes que contm a essncia imaterial dos objetos concretos13 e, no aristotelismo, em um princpio que determina, modela ou delineia a matria bruta, fazendo com que cada ser adquira uma identidade imagtica, um traado definido, uma configurao caracterstica14. Nas acepes do termo encontram-se trs elementos que, relacionados entre si, ajudam a entender em que consiste a categoria forma para a liturgia: as partes do objeto, o contedo essencial e a identidade. A forma , portanto, o contedo fenomenolgico 15 da Celebrao da Eucaristia.

1.2 A proposta de Guardini: a forma da Missa a Ceia ou o Banquete

Em que consiste afinal a estrutura fundamental, ou forma da Missa? Para encontr-la Guardini percorreu uma estrada muito simples: a eucaristia exemplar, a instituio da Eucaristia operada pelo prprio Jesus16. Portanto, conclui que a forma ltima da Eucaristia o banquete17.

1.2.1 Implicaes da proposta de Guardini

Os telogos seguidores das ideias de Guardini afirmavam que sacrifcio corresponde ao carter dogmtico da missa18, enquanto que seu carter celebrativo, ou seja, formal correspondia exclusivamente ceia ou banquete.
11 12

Cf. HAUKE, M. Acesso em: 20 de ago. 2010. DICIONRIO HOUAISS DA LNGUA PORTUGUESA. Instituto Antnio Houaiss. Objetiva, 2007. 1 CD. 13 Ibidem. 14 Ibidem. 15 A Fenomenologia era objeto recorrente da filosofia dos principais autores do final sculo XIX e incio do sculo XX. No inteno sugerir os pressupostos filosficos das personagens do Movimento Litrgico, contudo, ao que parece, algo da epistemologia kantiana perpassa suas obras. 16 Cf. RATZINGER, J. 2009. p. 96. 17 Ibidem.

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Ora, o problema no est na devida redescoberta da categoria de banquete, mas na diferena entre interno e externo. Numa correta relao entre interno e externo, a realidade interior e a forma exterior deveriam corresponder-se mutuamente19. Uma vez que, segundo o mesmo Guardini, a liturgia por essncia e deve s-lo por antonomsia a lex orandi20 e que a lex orandi, ou seja, a liturgia, , por sua vez, segundo reza um antigo aforismo clssico a lex credendi, ou seja, a norma da f21, no deve haver discordncia entre o que se celebra e como se celebra. Se toda ao ritual, simblica, formal, faz referncia unicamente ao banquete, a lex orandi deixa de corresponder perfeitamente lex credendi. Cria-se uma ruptura entre liturgia e dogma.

1.2.2 Problema dogmtico da forma da Missa exclusivamente como ceia ou banquete

No obstante a ciso entre o contedo dogmtico e o contedo celebrativo da Eucaristia, as suposies de Guardini influenciaram a comisso que elaborou missal ps-Conciliar. A primeira redao da introduo ao missal de 1969 chegou a descrever a Santa Missa como a Ceia do Senhor22. O Cardeal Ratzinger sublinha justamente que a distino entre sacrifcio e banquete, entre forma e contedo, entre dogmtica e cincia litrgica foi o problema central da reforma litrgica23. A tese da forma fundamental da Eucaristia exclusivamente como banquete nega necessariamente o carter sacrificial da Missa e esta era justamente a posio de Lutero condenada pelo Conclio de Trento24.

18 19

Cf. HAUKE, M. Acesso em: 20 de ago. 2010. Ibidem. 20 GUARDINI, Romano. El espritu de la liturgia. Trad. Josep Urdeix. 2 ed. Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica, 2006. p. 9. 21 Ibidem. p. 10. 22 Cf. HAUKE, M. Acesso em: 20 de ago. 2010. 23 Ibidem. 24 Cf. RATZINGER, J. 2009. p. 97.

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De fato, a forma no constituda simplesmente de cerimnias puramente casuais, mas uma manifestao substancial do contedo em seu ncleo insubstituvel25 em que a natureza sacrifical do mistrio eucarstico no pode ser entendida como algo isolado, independente da cruz ou como uma referncia apenas indireta ao sacrifcio do Calvrio26.

1.3 A proposta do Cardeal Ratzinger para a forma da Missa: o Sacrifcio e o Banquete

Apesar do Senhor ter oferecido a novidade do culto cristo no sentido de uma ceia judaica, ele no ordenou a reiterao da ceia em si, mas sim do novo que ela constitua27. A ltima ceia o fundamento de toda liturgia crist, mas ela mesma no ainda uma liturgia crist,... (ela) funda o contedo dogmtico da Eucaristia, mas no sua forma litrgica 28. Estas afirmaes do Card. Ratzinger assinalam que, alm do problema dogmtico, a limitao da forma fundamental da Eucaristia ceia carrega consigo uma oposio inteno de Jesus e prtica das comunidades primitivas. A liturgia tomou sua forma no seio destas comunidades e a preocupao principal daqueles cristos era realizar o mistrio de uma ao simblica, e no a observncia estrita do relato da instituio29. Entretanto, o aspecto de refeio na liturgia no pode simplesmente ser ignorado, pois o prprio Cristo fez uma ligao explcita do cerimonial da ltima Ceia com Seu iminente sacrifcio do Calvrio, oferecendo Seu Corpo e Sangue assim como fez Melquisedeque com o po e o vinho30. Tambm os primeiros cristos sabiam que o sacrifcio da Pscoa devia ser

25 26

RATZINGER, J. 2009. p. 97. ECCLESIA DE EUCHARISTIA. In: DENZINGER, Heinrich; HNERMANN, Petrus. op. cit. p. 1232 5092 27 RATZINGER, Joseph. Introduo ao esprito da liturgia. Trad. Jana Almeida Olsansky. 2. ed. gueda: Paulinas, 2006. p. 58. 28 Idem. op. cit.. p. 102. 29 JUNG, C.G. O smbolo da transformao na missa. Trad. Pe. Dom Mateus Ramalho Rocha. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 2007. p. 9 30 NASH, Thomas In: HAHN, Scott; FLAHERTY. Regis J. (Org.). A sagrada escritura no mistrio da santa missa: razes para ser catlico. Trad. Leide Severina Costa. So Paulo: Palavra & Prece, 2008. p. 84.

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celebrado continuamente, ou seja, como um memorial perptua (Ex 12, 14.17.24), que requeria no s oferecer cordeiros a Deus, mas tambm em com-los (cf. Ex 12, 5-9)31. Embora a eucaristia no significasse uma simples repetio ritual, a dimenso de nutrimento do Sder de Pssach no contexto da ltima Ceia um elemento de continuidade entre as duas Alianas presente na Santa Missa. Neste sentido, o Catecismo da Igreja Catlica afirma: A Missa ao mesmo tempo e inseparavelmente o memorial sacrifical no qual se perpetua o sacrifcio da cruz, e o banquete sagrado da comunho no Corpo e no Sangue do Senhor32.

1.3.1 O relato da instituio

O relato mais antigo da instituio da Eucaristia est em 1Cor 11, 23-26.

Com efeito, eu mesmo recebi do Senhor, o que vos transmiti: na noite em que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o po e, depois de dar graas, partiu-o e disse: Isto o meu corpo, que para vs; fazei isto em memria de mim. Do mesmo modo, aps a ceia, tambm tomou o clice, dizendo: Este clice a nova Aliana em meu sangue; todas as vezes que dele beberdes, fazei-o em memria de mim. Todas as vezes, pois, que comeis desse po e bebeis desse clice, anunciais a morte do Senhor at que ele venha.

No conceito de sacrifcio misturam-se duas representaes distintas: deipnon () e thysia (). Thysia o sacrifcio ritual em que a vtima imolada, consagrada e oferecida em holocausto divindade. Deipnon a ceia daqueles que participam do sacrifcio e comem o que foi consagrado, isto , um sacrificium (de sacrificare, tornar sagrado, consagrar) 33.
Tanto o sentido de deipnon quanto o de thysia j se encontram nas palavras da instituio: = o corpo que foi dado por vs. Isto pode significar: que vos foi dado para comer ou (de modo indireto) que foi dado por vs a Deus. Graas ao conceito de ceia, a palavra corpo logo assume o sentido de = carne (enquanto substncia comestvel)34.

Outra passagem aproxima a ideia de sacrifcio de refeio. Em 1Cor 10, 21b Paulo diz: No podeis participar da mesa do Senhor e da mesa dos demnios. A palavra utilizada

31 32

NASH, T. 2008. p. 74. CIC 1382. 33 Cf. JUNG, C.G. 2007. p. 2-3. 34 Ibidem. p. 3.

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neste versculo mesa () e no altar (). No entanto, mesa pode significar altar, se o contexto claramente de um sacrifcio. Paulo (...) est falando em comer o que foi imolado35. O relato bblico da instituio da Eucaristia e a teologia paulina propem uma relao de identidade entre os conceitos de sacrifcio e banquete.

1.3.2 O verdadeiro sentido de sacrifcio no culto cristo

O fato de que se possa no reconhecer um sacrifcio na Eucaristia (...) est essencialmente na questo de saber o que se entende por sacrifcio36. Considera-se comumente o sacrifcio como a destruio de uma realidade preciosa aos olhos do homem; destruindo-a, ele quer consagrar esta realidade a Deus (...). Todavia, uma destruio no honra a Deus37. O sentido do sacrifcio na economia da salvao est intimamente ligado ao movimento de exitus e reditus. Em princpio, exitus no a origem da misria do mundo, mas algo completamente positivo. Exitus o livre ato de criao Divina: tudo que existe provm de Deus38. J percurso do reditus significa salvao, e a salvao significa libertar-se da finitude que , em si, o autntico peso de nosso ser39. Com efeito, o exitus visa o reditus. O homem criado por Deus para comunho com Ele. A dimenso expiatria do sacrifcio evidente, a teologia do Novo Testamento (...) d precisamente a entender que o episdio aparentemente profano da crucifixo de Cristo um sacrifcio de expiao, um ato salvfico do amor reconciliador do Deus feito homem40.
35 36

NASH, T. op. cit. p. 75. RATZINGER, J. 2009. p. 135. 37 Ibidem. p. 139. 38 Cf. Idem. 2006. p. 23. 39 Ibidem. p. 22. 40 Idem. op. cit. p. 138.

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Existe, contudo, outra dimenso no sacrifcio, no apenas de restaurao, mas de transformao do homem. A humanidade que, transformada em amor, diviniza a criao, transferindo assim o Universo para Deus: Deus tudo em todos (1Cor, 15, 28) essa finalidade do mundo, essa a natureza do sacrifcio e do culto41. Em que consiste ento o sacrifcio? No na destruio, mas na transformao do homem (...), na conformao do homem a Deus, em sua Theiosis42,tornamo-nos no apenas cristos, mas o prprio Cristo43.

1.3.3 O culto racional

Dado que a lex orandi a lex credendi, a orao litrgica est embebida de dogma e vivificada poderosamente por ele44. Deduz-se, portanto, uma ntima conexo entre banquete, sacrifcio, expiao e divinizao do homem na forma da Eucaristia. Esta ntima conexo o prprio Mistrio que no est contido nem pressuposto no conceito de deipnon e de thysia 45. A partir da ideia de transformao da substncia, a antiguidade tardia aprofundou o conceito de sacrifcio atravs de uma expresso que entrou para o cnon romano com a frmula de oblatio rationabilis46. O sacrifcio divindade no vem somente da oferta de dons, mas tambm da autodoao do Esprito que encontra a prpria forma na palavra47. Desta forma, a orao eucarstica constitui um ingresso na orao de Jesus Cristo, um ingresso da

41 42

RATZINGER, J. 2006. p. 20. Ibidem. p. 140. 43 SACRAMENTUM CARITATIS. Exortao Apostlica Ps-Sinodal. So Paulo: Paulinas, 2007. p. 59. 36. 44 GUARDINI, R. 2006. p. 10. 45 JUNG, C.G. 2007. p. 4 46 , logik latrea (Rom 12, 1) 47 RATZINGER, J. 2009. p. 99.

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Igreja no Logos, o verbo do Pai, um ingresso da Igreja na autodoao do Logos ao Pai que na cruz transformada contemporaneamente na oferta de toda humanidade ao Pai48. Isto significa que a verdadeira adorao, o verdadeiro sacrifcio, est na comunho com Deus. Os dons ofertados na Missa so transformados, pela ao do Esprito, no Corpo e Sangue de Jesus Cristo, dados como verdadeira comida e verdadeira bebida. O Po e o Vinho Corpo e Sangue transformam e elevam, por sua vez, a natureza humana, tornando-a um sacrifcio agradvel a Deus. Este o verdadeiro loghik thysia sacrifcio consciente, (Rm 12,1), nisto consiste a loghk latreia , servio divino segundo a palavra, ou seja, segundo a razo 49.

1.3.4 Sacrifcio e Banquete: termos convergentes

O culto cristo conjuga em sua essncia e em sua forma duas dimenses aparentemente opostas: o banquete e o sacrifcio. Certamente a liturgia tem por sua natureza o carter de festa50, mas um tipo particular de festa, de cunho escatolgico, uma vez que , por sua natureza, festa da ressurreio, Mysterium Paschae, que, enquanto tal, carrega dentro de si o mistrio da cruz, premissa da ressurreio51. essa a verdadeira substncia e grandeza da celebrao eucarstica; ela sempre mais que simplesmente ceia ela ser arrebatado para simultaneidade com o mistrio de Pascha Cristo52. Logo, na forma da celebrao Eucarstica ceia e sacrifcio no divergem, mas um converge ao outro e se determinam reciprocamente53.

48 49

RATZINGER, J. 2009. p. 99. Cf. Ibdidem. 144-145. 50 Ibidem. p. 82. 51 Ibidem. p. 85. 52 Idem. 2006. p. 43-44. 53 Idem. op. cit. p. 100.

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2 A REFORMA DA REFORMA SEGUNDO BENTO XVI

2.1 A problemtica em torno da reforma litrgica

No clebre discurso Cria Romana de 22 de dezembro de 2005 o Papa Bento XVI exps o panorama sobre a aceitao do Conclio Vaticano II e as disputas que se multiplicaram no interior da Igreja aps seu encerramento.
Qual foi o resultado do Conclio? Foi recebido de modo correcto? O que, na recepo do Conclio, foi bom, o que foi insuficiente ou errado? O que ainda deve ser feito? Ningum pode negar que, em vastas partes da Igreja, a recepo do Conclio teve lugar de modo bastante difcil, mesmo que no se deseje aplicar quilo que aconteceu nestes anos a descrio que o grande Doutor da Igreja, So Baslio, faz da situao da Igreja depois do Conclio de Niceia: ele compara-a com uma batalha naval na escurido da tempestade, dizendo entre outras coisas: O grito rouco daqueles que, pela discrdia, se levantam uns contra os outros, os palavreados incompreensveis e o rudo confuso dos clamores ininterruptos j encheram quase toda a Igreja falsificando, por excesso ou por defeito, a recta doutrina da f...54.

Segundo o Card. Stickler perito da Comisso Conciliar para a Liturgia e especialista em direito cannico a edio final do novo Missal Romano no correspondia aos textos Conciliares, (...) continha muita coisa que ampliava, mudava, e at ia diretamente contra as determinaes Conciliares55. As contundentes crticas de influentes cardeais e bispos, como o Card. Ottaviani, Card. Bacci, Card. Antonelli, D. Lefebvre, entre outros, ainda hoje so repetidas por significativa parcela de fiis. Graves acusaes foram feitas comisso responsvel pela redao do novo missal a famosa Consilium principalmente pessoa de seu secretrio, Pe. Bugnini. At as Igrejas

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BENTO XVI. Discurso do papa Bento XVI aos cardeais, arcebispos e prelados da cria romana na apresentao dos votos de natal. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2005/december/documents/hf_ben_xvi_spe_20051222 _roman-curia_po.html. Acesso em: 20 de ago. 2010. 55 STICKLER, Alfons. Die heilige Liturgie. Disponvel em: http://www.montfort.org.br/index.php?secao=veritas&subsecao=igreja&artigo=concilio_novus_ordo&lang=bra. Acesso em: 20 de ago. 2010.

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Orientais manifestaram seu desconforto com as mudanas na liturgia56, uma vez que o ncleo da reforma atingiu justamente os pontos em comum com estas famlias litrgicas57.

2.1.1 As prescries da Sacrosanctum Concilium

Os fundamentos teolgicos para a reforma do rito romano esto, sobretudo, no artigo 2 da Sacrosanctum Concilium. Nele estabelecido como a liturgia deveria expressar a natureza terreno-celestial da Igreja, evidenciando um vnculo estreito entre eclesiologia e liturgia. Os critrios do que poderia e deveria ser reformado esto no artigo 21: a liturgia compe-se de uma parte imutvel, porque de instituio divina, e de partes suscetveis de mudanas58. Tambm previsto que: textos e cerimnias devem ordenar-se de tal modo, que de fato exprimam mais claramente as coisas santas que eles significam59, sempre de acordo com que foi estabelecido no artigo 2. J o artigo 23 prev uma precisa investigao teolgica, histrica e pastoral a fim de alcanar uma justa relao entre tradio e progresso. Convm assinalar que as normas prticas para a tarefa da reforma surgem da natureza didtica e pastoral da liturgia60, de modo que do nmero 33 ao 36 so postas indicaes que evidenciam o carter simblico do culto majestade de Deus61, a saber: harmonia dos ritos, pregao e catequese mistaggica e o uso do latim.

56 57

Cf. STICKLER, Alfons. Acesso em: 20 de ago. 2010. Cf. CAIZARES, Antonio. In: BUX, Nicola. La reforma de Benedicto XVI: la liturgia entre la inovacin y la tradicin. Trad. Stella Maris Correa. Madri: Ciudadela Libros. 2008. p. 16. 58 SACROSANCTUM CONCILIUM. Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II. 3 ed. So Paulo: Paulus. 2004. 21. p. 43. 59 Ibidem. 60 STICKLER, Alfons. op. cit. 61 Indicao em consonncia com o Conclio de Trento, preocupado em proteger patrimnio simblicomistaggico do culto protestante - racionalista e inspido.

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A reviso do rito pedida somente no artigo 50. A simplificao requerida no consiste em enxugar o rito, mas em manifestar mais claramente a natureza especfica de cada uma das suas partes bem como a sua mtua conexo62. No se encontra uma linha sequer sobre a orientao da liturgia assunto do prximo captulo , recomendaes para que a Santa Missa seja celebrada toda em vernculo, ou apologias criatividade litrgica.

2.1.2 A criatividade litrgica

Talvez pela quantidade de opes e variantes no rito, ou quem sabe por um suposto carter antropocntrico do Missal de Paulo VI, a criatividade litrgica uma caracterstica marcante nas celebraes eucarsticas ps-conciliares. Segundo o Card. Ratzinger, os conceitos, (...) da nova viso sobre a liturgia podem ser resumidos nestas palavras-chave: criatividade, liberdade, festa, comunidade63. Certamente a anarquia litrgica no era pretendida pelos padres conciliares, to pouco pelos membros da Consilium. De fato o nmero 22 da Sacrosanctum Concilium diz com muita clareza: ningum mais, mesmo que seja sacerdote, ouse, por sua iniciativa, acrescentar, suprimir ou mudar seja o que for em matria litrgica64. A equipe do Pe. Bugnini desejava, animada pelas descobertas da arqueologia litrgica, eliminar do rito romano todo acrscimo medieval e renascentista65 em vista da reconstruo de um rito puro, livre de toda contaminao histrica, ou seja, um rito universal. Entretanto, o processo de uniformizao iniciado caiu

62 63

SC. 50. p. 54. RATZINGER, Joseph. In: GALEOTTI, Alessandro. Davanti al protagonista alle radici dela liturgia. Trad. Ellero Babini; Carlo Fedeli. Milo: Cantagalli: 2009. p. 81. 64 SC. 22. p. 44. 65 Cf. RATZINGER, Joseph. Introduo ao esprito da liturgia. Trad. Jana Almeida Olsansky. 2 ed. gueda, 2006. p. 122.

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no seu prprio inverso: o rito foi maioritariamente dissolvido, devendo ser substitudo pela criatividade das comunidades66. A equipe de expertos no levou em conta que a liturgia latina fruto da evoluo orgnica de tradies apostlicas67 e que, portanto, s sagrada se no feita por mos humanas, porque, de outro, seria idolatria68. O Card. Ratzinger conclui que a liturgia no pode ser fruto da nossa fantasia e criatividade pois assim, seria apenas um grito na escurido ou simplesmente uma afirmao de ns prprios69.

2.1.3 A hermenutica da continuidade e a hermenutica da descontinuidade

Segundo afirmou o Papa Bento XVI, no j citado discurso Cria Romana, para entender e aplicar o Conclio Vaticano II existe duas chaves de leitura contraditrias que se e embatem entre si70. A primeira a hermenutica da descontinuidade, que promoveu uma ruptura entre a Igreja pr-conciliar e a Igreja ps-conciliar. Os prprios termos pr e ps conciliar indicam esta descontinuidade. Apesar de possurem opinies diametralmente opostas sobre eclesiologia, ecumenismo e liturgia, tanto os promotores da missa-banquete e da criatividade litrgica como os chamados tradicionalistas que rejeitam parcial ou integralmente o Conclio interpretam o Vaticano II luz dessa hermenutica de ruptura. Isto significa que ambas as posturas radicais esto margem da compreenso que o Magistrio tem sobre si.

66 67

RATZINGER, J. 2006. p. 122. Ibidem. p. 122-123. 68 BUX, N. 2008. p. 35. 69 RATZINGER, J. op. cit. p. 15. 70 Cf. BENTO XVI. Acesso em: 20 de ago. 2010.

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J a hermenutica da continuidade, ou da reforma, entende a renovao na continuidade do nico sujeito-Igreja71. No que diz respeito s intenes conciliares, o Pe. Bux consultor para as Cerimnias Pontifcias e das congregaes para a Doutrina da F e Causa dos Santos fazendo aluso a So Paulo (ICor 11, 23), afirma que que a liturgia se recebe por tradio, pois um dom. Ela mesma tradio72. Entretanto, acrescenta que a reforma litrgica, em sua concreta realizao, distanciou-se sempre mais desta origem73.

2.2 O sentido da reforma da reforma

O termo reforma, adotado pela liturgia, pode ser aceitvel ou no: aceitvel se a forma corresponde ao contedo, e no aceitvel se a forma indica outro contedo74. Portanto, segundo a hermenutica da continuidade, reformar tirar o que ofusca a forma a fim de tornla visvel, ou seja, tornar visvel o rosto da Igreja e o rosto de Jesus75. Tendo em conta o que foi abordado no primeiro captulo, se a reforma ps-conciliar no exprimiu com perfeio o contedo dogmtico tradicional da Santa Missa, concluir-se-ia que no , em absoluto, perfeita nem est concluda76.. Em algumas ocasies,77 o Papa Bento XVI, quando ainda era Prefeito para Congregao da Doutrina e da F, afirmou ser favorvel a uma reforma da reforma. Este tema converteu-se em um campo de batalha com calorosos debates. A questo que se coloca, segundo o Papa,

71 72

Cf. BENTO XVI. Acesso em: 20 de ago. 2010. BUX, N. 2008. p. 43-44. 73 RATZINGER, J. 2009. p. 191. 74 BUX, N. op. cit. p. 70. 75 Cf. Ibidem. p. 69. 76 Ibidem. p. 137. 77 Para citar apenas alguns exemplos, tm-se as entrevistas concedidas a Michel Kubler em 2001 e a Peter Seewald em 1996 e uma carta ao Dr. Heinz-Lothar Barth de 2003.

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diante de todas as evolues e remodelaes da liturgia o que que corresponde natureza da celebrao e o que que nos afasta dela?78.

2.2.1 Distores das intenes de Bento XVI

Em princpio, as discusses sobre uma eventual reforma da reforma parece especulao de telogos dmod e de fiis saudosistas sem engajamento pastoral, que se comprazem com discusses infrutferas em blogs da internet. Contudo, segundo o Pe. Barthe a reforma da reforma j existe em muitas parquias79. A quantidade de publicaes a respeito e rumores em meios de comunicao especializados do fora tese do Pe. Barthe, que recebe o endosso do Pe. Bux e do Card. Caizares, entre muitos outros. No obstante, liturgistas eminentes, como o Pe. Aug80, por exemplo, no acreditam que haja uma reforma em curso e expressam receios de que certas posies conservadoras possam contribuir ainda mais para o desajuste litrgico. O fato que em certa ocasio81, quando ainda era cardeal, o Santo Padre afirmou crer que em longo prazo a Igreja Romana dever ter novamente apenas um rito romano (...) celebrado em latim ou em vernculo, mas completamente na tradio do rito que o precedeu82. Baseados nesta afirmao e em interpretaes de livros e artigos do Santo Padre interpretaes que mais revelam desejos e opinies pessoais do que uma preocupao sincera com a

78 79

RATZINGER, J. 2006. p. 55. BARTH, Claude. La crtica de la reforma. Disponvel em: http://la-buhardilla-dejeronimo.blogspot.com/2010/10/p-claude-barthe-la-critica-de-la.html. Acesso em: 05 de out. 2010. 80 Indica-se apenas este artigo, entretanto o Blog do autor oferece abundantes reflexes sobre o tema. AUGU, Matias. La riforma della riforma liturgica?. Disponvel em: http://liturgia-opus-trinitatis.over-blog.it/article27843945.html. Acesso em: 3 de ago. 2010. 81 Carta ao Dr. Heinz-Lothar Barth de 23 de Junho de 2003. 82 RATZINGER, J. 2009. p. 127-128.

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verdade e unidade da Igreja alguns alardeiam que uma reforma no missal iminente ou que o Sumo Pontfice simplesmente revogaria o missal de Paulo VI. Suposies desta natureza carecem de qualquer fundamento. Os defensores da reforma da reforma, especialmente o primeiro deles, o Papa, no desejam promove-la com textos, decretos, ou um novo Missal que unisse os dois ritos, um Missal de Bento XVI que se agregasse aos missais de So Pio V e o de Papa Paulo VI83. Sobre a possibilidade de descartar o novo missal, o sucessor de Pedro afirma que as dificuldades e alguns abusos assinalados no podem ofuscar a excelncia e a validade da referida renovao litrgica, que contm riquezas ainda no plenamente exploradas84. Quando justamente a artificialidade da reforma ps-conciliar alvo de crticas, em certa medida reconhecida pelo prprio Pe. Bugnini85, os defensores de uma reforma da reforma necessitam observar que evoluo da liturgia no pode ser projetada em gabinetes, por comisses que levam em conta apenas a utilidade pastoral e sua aplicabilidade prtica; deve-se ter o devido respeito pelo peso que os sculos carregam consigo e avaliar as decises com toda cautela possvel86. Perguntado por Peter Seewald se uma reforma da reforma necessria para que se recupere o sentido do sagrado perdido em muitos lugares, o Card. Ratzinger indica critrios para uma eventual nova reforma:
a primeira coisa resistir tentao de um agir desptico (...). O segundo passo consistir em avaliar onde existem cortes drsticos para restaurar de modo claro e orgnico a conexo com a histria. Eu mesmo falei neste sentido em reforma da reforma. Mas, no meu modo de ver, tudo isto deve ser precedido de um processo educativo87.

83 84

BARTH, C. Acesso em: 05 de out. 2010. SACRAMENTUM CARITATIS. Exortao Apostlica Ps-Sinodal. 3 ed. So Paulo: Paulinas, 2007. p. 6. 3. 85 Cf.BARTH, C. op. cit. 86 RATZINGER, J. 2009. p. 113. 87 Ibidem. p. 114.

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2.2.2 Proposta de Bento XVI: um novo movimento litrgico

As propostas do Papa Bento XVI, como demonstrado, no caminham na direo de mudanas radicais e unilaterais na liturgia. Uma reforma da reforma luz da hermenutica da continuidade trata-se, em concreto, de ler as mudanas queridas pelo Conclio dentro da unidade que caracteriza o desenvolvimento histrico do prprio rito, sem introduzir artificiosas rupturas88.
Penso, portanto, que uma nova sensibilidade no confronto com a realidade litrgica e de seu mistrio, junto a uma nova educao litrgica, sejam a primeira coisa a fazer. No necessrio pensar em mudanas imediatas. Se se reencontra uma compreenso mais profunda, as mudanas ocorrem necessariamente89.

Fica claro, portanto, que uma reforma da reforma ser a concluso natural de uma verdadeira educao litrgica. Isto no significa cair em rubricismo. Conhecer a liturgia no se limita em decorar as normas da ao litrgica, mas sim em conduzir para a verdadeira actio, que faz da Liturgia o que ela ; conduzir para o poder transformador de Deus, o qual, atravs do acontecimento litrgico, queria transformar os homens e o Mundo90. Finalmente, o desejo do Santo Padre criar um novo movimento litrgico, como ele mesmo deixou claro no prefcio de seu Introduo ao esprito da liturgia: caso esse livro consiga ser um novo estimulo para um movimento litrgico diferente, um movimento para a execuo correcta da Liturgia no seu exterior e interior, ento seria cumprida satisfatoriamente minha inteno91. Precisamos de um novo comeo que se origina do ntimo da liturgia, como desejou o movimento litrgico quando se encontrava no apogeu de sua verdadeira essncia92.

88 89

SACRAMENTUM CARITATIS. p. 6. 3. RATZINGER, J. 2009. p. 57. 90 Idem. 2006. p. 130. 91 Ibidem. p. 6. 92 Idem. op. cit. p. 191.

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2.3 Medidas concretas j tomadas em vista de um novo movimento litrgico

A primeira medida foi tomada em outubro de 2007, quando o prefeito da Congregao para o Culto Divino, o Card. Arinze, escreveu para todas as conferncias episcopais do mundo, em concordncia com a Instruo do ano 2001 Liturgiam Authenticam, do Card. Estevez, que pedia uma reviso na traduo dos livros litrgicos, ordenando a correo nas edies em vernculo da expresso pro multis, muitas vezes traduzida como por todos93. A segunda ao parte da Congregao para o Clero. Em setembro de 2006 foi erigido o Instituto Bom Pastor, uma sociedade de vida apostlica que celebra a Missa exclusivamente na forma anterior ao Conclio. Depende ao mesmo tempo da Comisso Ecclesia Dei e da Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica,94. Em maro de 2007 o Santo Padre deu a conhecer a Exortao Apostlica ps-Sinodal Sacramentum Caritatis. Nela, o Papa Bento XVI reitera o dever dos sacerdotes em obedecer as normas litrgicas na sua integridade, pois precisamente este modo de celebrar que, h dois mil anos, garante a vida de f de todos os crentes95. Indica tambm, na segunda parte do documento, critrios para a ars celebrandi. Recomenda o uso do latim em concelebraes internacionais e a recitao de ao menos algumas partes fixas do cnon neste idioma. No sentido concreto de uma reforma, a Sacramentum Caritatis expressa o desejo de colocar a saudao da paz em outro momento da celebrao e pede s conferncias episcopais aprovarem textos que expressem melhor o significado da despedida ite, missa est96.

93

Cf. Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH REVISTA BRASILEIRA DE HISTRIA DAS RELIGIES. Anais do II encontro nacional do GT histria das religies e das religiosidades. Disponvel em: http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/rbhr/bento_XVI_e_a_hermeneutica_da_continuidade.pdf. Acesso em: 10 de mar. 2010. 94 Cf. Ibidem. 95 SACRAMENTUM CARITATIS. 38. p. 60. 96 Ibidem. 49. p. 73. e 51. p. 76.

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Ainda em 2007 o Papa promulgou o Moto Prprio Summorum Pontificum, dando liberdade a todo padre para celebrar a missa tridentina sem a prvia permisso do bispo, como era anteriormente acordado97. O documento insiste que o missal de Pio V e o missal de Paulo VI so duas expresses de um nico Rito Romano, a primeira em sua forma extraordinria e a segunda em sua forma ordinria. Em 1999, ainda como Cardeal, o Papa escreveu ao Pe. Aug afirmando que nesta situao, a presena do missal anterior poder se tornar um baluarte contra as alteraes da liturgia, infelizmente frequentes, e ser, deste modo, ser um verdadeiro apoio para a reforma98. O Motu Prprio uma resposta a quantos, tradicionalistas e inovadores, que tenham afirmado que o antigo rito romano morreu com a reforma litrgica e que nasceu outro em descontinuidade99. Ademais de todo o exposto, importante ressaltar o exemplo que o Santo Padre d nas celebraes que preside publicamente. A este respeito o Mestre de Celebraes Litrgicas Pontifcias, Guido Marini, menciona um elemento de vital importncia: as mudanas a que voc se refere devem ser lidas sob o signo de uma evoluo em continuidade com o passado, incluindo o mais recente, lembro-me de um em particular: a localizao da cruz no centro de altar100.

97 98

Cf. Revista Brasileira de Histria das Religies. Acesso em: 10 de mar. 2010. RATZINGER, J. Respuesta del Cardenal Ratzinger al Padre Aug. Disponvel em: http://la-buhardilla-dejeronimo.blogspot.com/2010/09/una-interesante-carta-inedita-del.html. Acesso em: 10 de out. 2010. 99 BUX, N. 2008. p. 84. 100 MARINI, Guido. Desde la Liturgia se pone en marcha la renovacin de la iglesia. Disponvel em: http://la-buhardilla-de-jeronimo.blogspot.com/2009/02/desde-la-liturgia-se-pone-en-marcha-la.html. Acesso em: 23 de maio. 2009.

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3 A ORIENTAO LITRGICA

A questo da orientao litrgica, ou seja, para onde o sacerdote e os fiis devem dirigir seus olhares durante a celebrao eucarstica, tornou-se uma das principais polmicas psconciliares101. Segundo o Santo Padre, o debate sobre a posio correta do altar, do crucifixo e do sacerdote durante a Celebrao Eucarstica no se trata de algo casual, mas sim substancial102.

3.1 Orientao na liturgia

Segundo o dicionrio Houaiss orientao consiste no ato ou efeito de orientar(-se), de direcionar(-se) para o Oriente 103. Na Igreja antiga, a orao voltada para o Oriente sempre foi vista como uma tradio apostlica (...) e como uma caracterstica essencial da liturgia crist104. Entretanto, desde 1964, com a publicao da Instruo Inter Oecumenici, acrescenta orientao tradicional da liturgia a possibilidade do sacerdote celebrar a Missa voltado para o povo - versus populum. Quando os cristos dirigiam seus olhares para o Oriente, semelhana do culto sinagogal que se voltava na direo do Templo de Jerusalm, buscavam a Cristo lugar da Schekhina representado pelo Sol nascente. A analogia feita entre Jesus Glorioso e o Sol Invictvs no era um culto ao Sol, pois o Cosmos que fala de Cristo105. De fato, ela encontra apoio em diversas passagens da Sagrada Escritura106. Dizia S. Clemente de Alexandria: O oriente a

101

RATZINGER, Joseph. Introduo ao esprito da liturgia. Trad. Jana Almeida Olsansky. 2 ed. gueda: Paulinas, 2006. p. 53. 102 Ibidem. p. 60. 103 DICIONRIO HOUAISS DA LNGUA PORTUGUESA. Instituto Antnio Houaiss. Objetiva, 2007. 1 CD. 104 RATZINGER, J. op. cit. p. 51. 105 Ibidem. 106 pe-te em p, resplandece, porque a tua luz chegada, a glria de Iahweh raia sobre ti (Is 60, 1); pois assim como o relmpago parte do oriente e brilha at o poente, assim ser a vinda do Filho do Homem (Mt

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imagem do dia que nasce. deste lado tambm que cresce a luz, a qual em primeiro lugar faz desaparecer as trevas (...). Por isto, normal que se dirijam as oraes rumo ao nascimento da manh107. A definio que Pio XII deu liturgia culto pblico integral do mstico Corpo de Jesus Cristo, isto , da cabea e dos seus membros108 evidencia o protagonismo de Cristo na ao litrgica. Entende-se sob actio da Liturgia a orao eucarstica. A verdadeira aco litrgica, o verdadeiro acto litrgico a oratio109. A liturgia eucarstica, por sua vez, concretiza-se no olhar fixo em Jesus, ela o olhar fixo em Jesus110. Portanto, Ele torna-se o culto dos seus, enquanto esses se juntam nele e em volta dele111. Na liturgia o homem no se volta sobre si, no se interioriza em seu prprio esprito; Deus que dirige seu olhar e Ele voam todas as suas aspiraes112. Poder-se-ia argumentar em contrapartida que Deus puramente espiritual, que existe em todos os lugares e, portanto, mesmo a Orientao Litrgica sendo herana da tradio sinagogal113 e indiscutivelmente patrimnio de todas as famlias litrgicas crists114, trata-se de um elemento acessrio que perdeu seu uso no rito romano 115. A tese descrita no leva em conta o carter mistaggico da liturgia. Deve-se ter presente que o smbolo no um sinal arbitrrio e intencional de um fato conhecido e compreensvel,
24, 27); graas ao misericordioso corao do nosso Deus, pelo qual nos visita o Astro das alturas (Lc 1, 78); temos, tambm, por mais firme a palavra dos profetas, qual fazeis bem em recorrer como a uma luz que brilha em lugar escuro, at que raie o dia e surja a estrela d'alva em nossos coraes (2Ped 1, 19); Dar-lheei ainda a Estrela da manh (Ap 2, 28); vi tambm outro Anjo que subia do Oriente com o selo do Deus vivo (Ap 7, 2); Eu sou o rebento da estirpe de Davi, a brilhante Estrela da manh (Ap 22, 16). 107 Disponvel em: http://praelio.blogspot.com/2009_06_01_archive.html. Acesso em 10 de jun. 2010. 108 DENZINGER, Heinrich; HNERMANN, Petrus. Compndio dos smbolos: definies e declaraes de f e moral. Trad. Jos Marino e Johan Konings. So Paulo: Paulinas: Loyola, 2007. 3841. p. 840. 109 RATZINGER, J. 2006. p. 127. 110 Ibidem. p. 53. 111 Ibidem. p. 47. 112 Cf. GUARDINI, Romano. El espritu de la liturgia. Trad. Josep Urdeix. 2 ed. Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica, 2006. p. 65-66. 113 Cf. RATZINGER, J. op. cit. p.48-49. 114 Cf. Ibidem. p. 55-56. 115 Os catlicos de rito maronita tambm assumiram a possibilidade de celebrar a Santa Missa na posio versus populum nas comunidades que se encontram no ocidente.

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mas uma expresso de carter reconhecidamente antropomrfico (...) de um contedo sobrenatural116. A natureza pessoal de Deus e seu desgnio de amor salvfico objeto e fim do culto em suas dimenses anabtica e catabtica somente so conhecidos atravs da Revelao.
E, precisamente por essa razo, continua a ser conveniente que a orao crist se dirija para o Deus que se nos revelou. E, tal como Deus encarnou e entrou no Espao e Tempo, tal conveniente para a orao pelo menos na Missa que o nosso falar com Deus seja encarnador e cristolgico e que, mediante aquele que se encarnou, se dirija a Deus trino117.

3.1.1 Dimenso escatolgica da orientao na liturgia

O sol nascente est no lugar de Cristo ressurrecto cujo retorno esperamos no fim dos tempos118. O oriente evoca a ascenso de Jesus: l os Apstolos ouviram de dois mensageiros celestes que Ele voltaria do mesmo modo que partiu para o cu (At 1,9-11). Em suma, o que os cristos esperavam ao ter os olhos fitos no oriente era o retorno em glria e majestade de Cristo, vencedor e soberano juiz. A celebrao eucarstica, onde se anuncia a morte do Senhor, se proclama sua ressurreio enquanto se espera sua vinda gloriosa, penhor da glria futura.

3.1.2 O Oriente Litrgico

Por diversas razes questes topogrficas, adaptaes de antigos templos pagos, necessidade de colocar o altar sobre algum tmulo, perigo de sincretismo, etc. algumas Igrejas da antiguidade, e tantas outras a partir da idade mdia at a contemporaneidade, no foram cons116

JUNG, C.G. O smbolo da transformao na missa. Trad. Pe. Dom Mateus Ramalho Rocha. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 2007. p. 5 117 RATZINGER, J. 2006. p. 56. 118 HAUKE, Manfred. A santa missa, sacrifcio da nova aliana. Disponvel em: http://www.montfort.org.br/index.php?secao=veritas&subsecao=igreja&artigo=santa-missasacrificio&lang=bra#_ftn1. Acesso em: 20 de ago. 2010.

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trudas em direo ao Oriente. Nestes casos, j h muitos sculos, o sinal escolhido pela Igreja para a orientao do corao e corpo durante a liturgia a representao de Jesus crucificado 119. Onde no era possvel voltar-se coletivamente para o Oriente, a cruz servia como Oriente interior da f120. O simbolismo da cruz e do oriente entrelaam-se; ambos so expresso da mesma f, em que a memria de Jesus Pascha se faz presente121.

3.1.3 Dimenso csmica da liturgia e Orientao Litrgica

O Sol nascente e os pontos cardeais apontados nas extremidades do crucifixo abrangem simbolicamente a totalidade do cosmos e sua correlao com a Histria da salvao122. A nossa orao insere-se assim na peregrinao dos povos rumo a Deus123.
O Apocalipse, com o altar do Cordeiro no centro de Jerusalm que desce do cu sobre a terra, o arqutipo do culto cristo: adorao de Deus por parte do homem e comunho do homem com Deus. O Cnone Romano, na invocao Supplices te rogamus, alude ao altar do cu, porque de l desce a graa dAquele que o Ressuscitado e o Vivente, e se realiza o admirvel intercmbio que salva o homem. Cristo o catholicus Patris sacerdos (...). Segundo os Orientais, a presena da Trindade confere sinaxe eucarstica a qualidade de assembleia da terra e do cu: a tenda de Deus com os homens (Ap 21, 3). (...) A presena de Cristo onde os fiis se renem para a Eucaristia faz da terra cu: Este mistrio transforma para ti a terra em cu Mostrar-te-ei, de facto, presente sobre a terra, o que no cu h de mais venervel [...] Mostro-te, no os Anjos nem os Arcanjos, mas o seu prprio Senhor. Portanto, possvel experimentar fortemente o carcter universal e, por assim dizer, csmico (da Eucaristia). Sim, csmico! Porque, mesmo quando tem lugar no pequeno altar de uma igreja da aldeia, a Eucaristia sempre celebrada, de certo modo, sobre o altar do mundo. Une o cu e a terra. Abraa e impregna toda a criao124.

119

OFICINA DAS CELEBRAES LITRGICAS DO SANTO PADRE. Disponvel em: http://www.vatican.va/news_services/liturgy/details/ns_lit_doc_20091117_crocifisso_it.html. Acesso em: 10 de aug. 2010. 120 Cf. RATZINGER, J. 2006. p.62 121 Ibidem. p. 52. 122 Cf. Ibidem. p.52. 123 Ibidem. p. 56. 124 SNODO DOS BISPOS - XI ASSEMBLEIA GERAL ORDINRIA. A Eucaristia: fonte e pice da vida e da misso da Igreja. Disponvel em: http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_20040528_lineamenta-xiassembly_po.html. Acesso em: 23 de out. 2010.

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3.1.4 Catolicidade da liturgia e Orientao Litrgica

H uma evidncia comum para toda a Cristandade, que prevaleceu a todas as variaes at ao segundo milnio tardio: a orientao da orao para o Oriente.125. O smbolo csmico do Sol nascente e da cruz sobre o altar uma expresso riqussima da universalidade da Igreja manifestada em todas as famlias litrgicas.126. A f comum expressa com clareza que o verdadeiro e nico protagonista Deus, e sinais de sua presena e centro so o altar e o Crucifixo, que todos, comunidade e presbtero, devem olhar127.

3.2 A legislao vigente e a Orientao Litrgica

No captulo anterior, afirmou-se que os textos conciliares no fizeram nenhuma referncia Orientao Litrgica. De fato, o primeiro documento que diz algo a respeito a Instruo Inter Oecumenici de Setembro 1964: convm que a altar-mor seja construdo separado da parede a fim de que se possa facilmente dar a volta em torno dele e celebrar de frente para as pessoas 128. A primeira edio do Missal de Paulo VI to pouco assumiu a posio versus populum. Ela apenas repete no nmero 262 o que a Instruo Inter Oecumenici j havia dito . Entretanto, quando em suas rubricas, especificamente no orate Fratres, no pax Domini, no ecce Agnus Dei e no ritus conclusionis, pede que o sacerdote se volte em direo ao povo, fica subtendida

125 126

RATZINGER, J. 2006. p. 55-56. Cf. Ibidem. p. 56. 127 CAIZARES, Antonio. Disponvel em: http://www.rinascimentosacro.org/2009/12/il-card-canizares-allaconferenza-di-gubbio/. Acesso em 10 de fev. 2010. 128 INTER OECUMENICI. Disponvel em: http://www.adoremus.org/Interoecumenici.html. Acesso em: 10 de jan. 2010

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a celebrao versus orientem, segundo atesta o Pe. Weishaupt latinista e canonista, perito do Pontifcio Conselho para a Interpretao dos Textos Legislativos129. No ano 2000, a Congregao para o Culto Divino e para a Disciplina dos Sacramentos publicou uma nota relativa posio do sacerdote durante a Missa. Explica que a posio versus populum parece a mais cmoda na medida em que ela torna mais fcil a comunicao 130. Acrescenta, todavia, que supor que a aco sacrificial deve ser orientada principalmente para a comunidade seria um grave erro. Se o sacerdote celebra versus populum, coisa legtima e frequentemente aconselhvel, a sua orientao espiritual deve estar sempre voltada para Deus por Jesus Cristo131. No que se refere posio da cruz em relao ao altar, a Instruo Geral do Missal Romano em sua 3 edio apresenta duas opes: sobre o altar ou ao lado dele, conforme as notas 117, 188, 308. Entretanto, quando d indicaes a respeito da incensao notas 49, 75, 123, 144, 173, 178, 190, 211, 276 b e d e 277 b afirma que a cruz deve ser incensada antes do altar. A redao destas notas no IGMR, endossada pela nota 350 acima de tudo h-de prestar-se a maior ateno quilo que, na celebrao eucarstica, est diretamente relacionado com o altar, como so a cruz do altar e a cruz que levada na procisso132 parece dar preferncia posio da cruz sobre o altar.

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Cf. La orientacin de la Liturgia segn la ley vigente. Disponvel em: http://la-buhardilla-dejeronimo.blogspot.com/2009/09/la-orientacion-de-la-liturgia-segun-la.html. Acesso em: 10 de jan. 2010 130 BRODBECK, Rafael Vitola. D. Athanasius Schneider, ORC, sobre o mtuo enriquecimento entre a Missa nova e a tradicional, e a reforma da reforma. Disponvel em: http://www.salvemaliturgia.com/2010/11/d-athanasius-schneider-orc-sobre-o.html. Acesso em 01 de out. 2010. 131 Ibidem. 132 INSTRUO GERAL DO MISSAL ROMANO E INTRODUO AO LECIONRIO. 2 ed. Braslia: CNBB. 2009. 350. p. 135.

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3.3 A proposta de Bento XVI

Observou-se no primeiro captulo que o Papa Bento XVI fez duras crticas a formade Celebrao Eucarstica reduzida exclusivamente categoria de banquete. Credita esta nova compreenso da natureza da liturgia, em grande parte, direo da celebrao versus populum133. Segundo explica, o sacerdote que se volta para a comunidade forma, juntamente com ela, um crculo fechado em si134 e isso levou a uma clericalizao jamais vista. O sacerdote ou melhor, o agora chamado presidente da celebrao torna-se o ponto de referncia do todo (...), cada vez menos Deus quem se encontra em destaque135. No obstante, como tambm se verificou, o Santo Padre no favorvel a mudanas artificiosas. Segundo escreveu, nada to prejudicial para a liturgia como o permanente mexer, mesmo quando se trata de invocaes aparentemente essenciais136. Como telogo, o Card.Ratzinger sublinhou repetidamente que, mesmo durante a celebrao versus populum, o crucifixo deve manter a sua posio central. Sempre considerou impossvel imaginar que a representao do Senhor crucificado expresso do seu sacrifcio e, portanto, do significado mais importante Eucaristia possa de alguma forma ser um transtorno137. Recentemente, j como Bento XVI, escreveu a introduo do primeiro volume de sua Gesammelte Schriften . Nela, afirmou estar feliz por causa da aceitao da proposta que fez em seu famoso ensaio Introduo ao Esprito da Liturgia:
Onde no possvel voltar-se colectivamente para o Oriente, pode a cruz servir como o Oriente interior da f. Ela deveria encontrar-se no meio do altar, sendo o ponto de vista comum para o sacerdote e para a comunidade orante. Assim, seguimos a antiga exclamao de orao no limiar da Eucaristia: Conversi ad Dominum138.
133 134

Cf. RATZINGER, J. 2006. p. 57. Ibidem. p. 59. 135 Ibidem. 136 Ibidem. p. 61. 137 OFICINA DAS CELEBRAES LITRGICAS DO SANTO PADRE. Acesso em: 10 de aug. 2010. 138 RATZINGER, J. op cit. p. 62.

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No dia 28 de dezembro de 2001, em entrevista concedia ao peridico francs La Croix, reafirmou sua proposta:
a cruz pode muito bem substituir o Oriente: se no h a possibilidade de mover o altar para que toda a assembleia se oriente em direo ao Sol que nasce, se deveria sempre, ao menos, orientar visivelmente toda a comunidade em direo ao crucifixo colocado sobre o altar (no no alto: os olhares devem se concentrar em Cristo, no no padre)139.

Segundo testemunho do Mestre das Celebraes Litrgicas Pontifcias, Mons. Marini o motivo da proposta feita pelo ento Card. Ratzinger, agora reafirmada no curso de seu pontificado, de colocar o crucifixo no centro do altar para que todos, no momento da Liturgia Eucarstica, possam olhar para o Senhor, orientando assim a orao e o corao 140.

Quando o sacerdote fala com Deus, no faz sentido que se volte em direo assembleia. Seria melhor que o celebrante estivesse, junto com toda a assembleia, com os olhos fitos na cruz. Um voltar-se ao povo, pelo contrrio, seria conveniente para a proclamao da Palavra de Deus e para comunicao da graa nas saudaes, bno e distribuio da Comunho141. Tornar-se-ia assim novamente cheia de significado a distino entre a liturgia da palavra e o cnon142. Portanto, conforme assegura o Pe. Bux, esta proposta do Papa Bento XVI muito importante como uma forma de prosseguir a reforma litrgica, que no se acaba, que continua sempre, em todas as geraes143.

139 140

RATZINGER, J. 2009. p. 180. MARINI, G. Disponvel em: http://la-buhardilla-de-jeronimo.blogspot.com/2009/11/el-autentico-espiritu-dela-liturgia.html. Acesso em: 02 de mar. 2010. 141 Cf. HAUKE, M. Acesso em: 20 de ago. 2010. 142 RATZINGER, J. 2009. p. 224. 143 BUX, N. Despropsitos litrgicos contemporneos: antropocentrismo litrgico. Disponvel em: http://sacramliturgiam.blogspot.com/2010_05_01_archive.html 26/10/10. Acesso em: 26 de out. 2010.

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CONCLUSO

Desde os anos do Conclio, da discusso sobre a Constituio litrgica do Vaticano II, e depois o encaminhamento da reforma ps-conciliar para alm do que tinha ficado decidido e das intenes dos Padres Conciliares Joseph Ratzinger teceu sem rodeios consideraes originais e contracorrente. Importa salientar que as posies do cardeal no se assemelham de forma alguma s de grupos tradicionalistas como o de D. Lefebvre. Ratzinger no tem, nem nunca teve, inteno de regressar ao passado. No um saudosista aguerrido cujo sonho derrubar os altares despegados da parede, nem reintroduzir o ritual de So Pio V. Pelo contrrio, foi um precursor e admirador do Movimento Litrgico. Ainda assim, afirmou no compreender o motivo do o antigo rito tridentino ter sido abandonado com tanta rapidez e de forma to definitiva. Na introduo de sua recm-publicada Opera Omnia, o Papa Bento XVI diz: A liturgia da Igreja tem sido para mim desde a minha infncia, a atividade central da minha vida144. Ainda no prefcio, o Santo Padre comenta as controvrsias que surgiram aps o seu livro Introduo ao Espirito da Liturgia. Confidencia que chegou a pensar em retirar da obra o capitulo III da 2 parte, o altar e a orientao da orao na liturgia, uma vez que muitos reduzem sua reflexo a um desejo de ver novamente a Missa celebrada de costas para o povo145. O sentido da reforma da reforma que o Santo Padre prope para a liturgia est em olhar para o passado, receb-lo e renov-lo. Ela no pode ser fruto da nossa fantasia e criatividade

144

Disponvel em: http://www.salvemaliturgia.com/2010/10/bento-xvi-liturgia-da-igreja-tem-sido.html. Acesso em: 20 de out. 2010. 145 Cf. Ibidem.

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pois assim, seria apenas um grito na escurido ou simplesmente uma afirmao de ns prprios146. Finalmente, pode-se concluir com o Papa Bento XVI: cabe a cada gerao avaliar o que se pode melhorar para estar sempre conforme as origens e o verdadeiro espirito da liturgia. E eu penso que seja efetivamente uma pauta para nova gerao um reformar a reforma147.

146

RATZINGER, Joseph. Introduo ao esprito da liturgia. Trad. Jana Almeida Olsansky. 2 ed. gueda: Paulinas, 2006. p. 15. 147 Idem. In: GALEOTTI, Alessandro. Davanti al protagonista alle radici dela liturgia. Trad. Ellero Babini; Carlo Fedeli. Milo: Cantagalli: 2009. p. 181.

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