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01 - Introduo ao Catecismo da Igreja Catlica

Desde que foi promulgado, o Conclio Vaticano II tem suscitado dois tipos de
hermenuticas: a de continuidade, na qual ele lido em consonncia com os
conclios que o precederam, no propondo uma "nova" Igreja, mas reforando o que
sempre fora ensinado, trazendo apenas uma nova roupagem de modo a atingir o
homem hodierno. E a de ruptura, cujo nome j diz, prope uma Igreja "ps-
conciliar", que rompe com o que sempre foi ensinado por ela.

O Papa Bento XVI prope a hermenutica da continuidade, que nada mais do que
interpretar o Conclio numa continuidade eclesial para dele auferir seus verdadeiros
frutos. No ano 2011, o Papa Bento XVI publicou a constituio apostlica Porta fidei,
lanando o Ano da F, na qual relembrou a hermenutica da continuidade, dizendo:

"Sob alguns aspectos, o meu venerado Predecessor viu este Ano como uma
consequncia e exigncia ps-conciliar, bem ciente das graves dificuldades
daquele tempo sobretudo no que se referia profisso da verdadeira f e da sua
reta interpretao. Pareceu-me que fazer coincidir o incio do Ano da F com o
cinquentenrio da abertura do Conclio Vaticano II poderia ser uma ocasio propcia
para compreender que os textos deixados em herana pelos Padres Conciliares,
segundo as palavras do Beato Joo Paulo II, no perdem o seu valor nem a sua
beleza. necessrio faz-los ler de forma tal que possam ser conhecidos e
assimilados como textos qualificados e normativos do Magistrio, no mbito da
Tradio da Igreja. Sinto hoje ainda mais intensamente o dever de indicar o Conclio
como a grande graa de que beneficiou a Igreja no sculo XX: nele se encontra uma
bssola segura para nos orientar no caminho do sculo que comea Quero aqui
repetir com veemncia as palavras que disse a propsito do Conclio poucos meses
depois da minha eleio para Sucessor de Pedro: Se o lermos e recebermos
guiados por uma justa hermenutica, o Conclio pode ser e tornar-se cada vez mais
uma grande fora para a renovao sempre necessria da Igreja"

O chamado "esprito conciliar" reflete to somente a vontade de um pequeno
nmero de bispos pouco catlicos e revolucionrios, auxiliados pela grande mdia, os
quais querem implantar uma mentalidade sectria dentro da Igreja, rejeitando o que
anterior ao CVII. Ocorre que os documentos emanados do CVII foram assinados
pela maioria dos bispos e, portanto, l-los de maneira diferente da original equivale
a uma traio, alis, tais documentos constituem uma bno para a Igreja. O
problema se d porque em alguns desses textos existem ambiguidades que so
instrumentalizadas pelos poucos bispos heterodoxos.

O Ano da F uma ajuda para que os fiis possam entender o CVII no vis da
continuidade. Na mesma carta, o Papa Bento XVI fala a respeito do Catecismo da
Igreja Catlica:

"Para chegar a um conhecimento sistemtico da f, todos podem encontrar um
subsdio precioso e indispensvel no Catecismo da Igreja Catlica. Este constitui um
dos frutos mais importantes do Conclio Vaticano II. Na Constituio Apostlica Fidei
depositum no sem razo assinada na passagem do trigsimo aniversrio da
abertura do Conclio Vaticano II o Santo Joo Paulo II escrevia: Este catecismo
dar um contributo muito importante obra de renovao de toda a vida eclesial
(...). Declaro-o norma segura para o ensino da f e, por isso, instrumento vlido e
legtimo ao servio da comunho eclesial (Joo Paulo II, Const. ap. Fidei depositum
(11 de Outubro de 1992): AAS 86 (1994), 115 e 117).

precisamente nesta linha que o Ano da F dever exprimir um esforo
generalizado em prol da redescoberta e do estudo dos contedos fundamentais da
f, que tm no Catecismo da Igreja Catlica a sua sntese sistemtica e orgnica.
Nele, de facto, sobressai a riqueza de doutrina que a Igreja acolheu, guardou e
ofereceu durante os seus dois mil anos de histria. Desde a Sagrada Escritura aos
Padres da Igreja, desde os Mestres de teologia aos Santos que atravessaram os
sculos, o Catecismo oferece uma memria permanente dos inmeros modos em
que a Igreja meditou sobre a f e progrediu na doutrina para dar certeza aos
crentes na sua vida de f.

Na sua prpria estrutura, o Catecismo da Igreja Catlica apresenta o
desenvolvimento da f at chegar aos grandes temas da vida diria. Repassando as
pginas, descobre-se que o que ali se apresenta no uma teoria, mas o encontro
com uma Pessoa que vive na Igreja. Na verdade, a seguir profisso de f, vem a
explicao da vida sacramental, na qual Cristo est presente e operante,
continuando a construir a sua Igreja. Sem a liturgia e os sacramentos, a profisso
de f no seria eficaz, porque faltaria a graa que sustenta o testemunho dos
cristos. Na mesma linha, a doutrina do Catecismo sobre a vida moral adquire todo
o seu significado, se for colocada em relao com a f, a liturgia e a orao.

Assim, no Ano em questo, o Catecismo da Igreja Catlica poder ser um verdadeiro
instrumento de apoio da f, sobretudo para quantos tm a peito a formao dos
cristos, to determinante no nosso contexto cultural. Com tal finalidade, convidei a
Congregao para a Doutrina da F a redigir, de comum acordo com os competentes
Organismos da Santa S, uma Nota, atravs da qual se ofeream Igreja e aos
crentes algumas indicaes para viver, nos moldes mais eficazes e apropriados, este
Ano da F ao servio do crer e do evangelizar."

visvel o grande desejo do Papa Bento XVI em fazer com que os fiis catlicos, de
fato, conheam e fortaleam a sua f e, para isso, frisa a necessidade do estudo do
Catecismo da Igreja Catlica. Algumas pessoas perguntam: por que no a Bblia?
evidente que a Sagrada Escritura um sustentculo da f catlica, porm, no se
pode esquecer que ela foi escrita por catlicos e para catlicos, portanto, a sua
interpretao deve ser feita tambm por catlicos. necessrio conhecer a Igreja.
Ser Igreja.

Um outro problema detectado quando se privilegia a Bblia em detrimento do
Catecismo da Igreja Catlica no ensino catequtico o fato de existir no mercado
algumas Bblias que possuem uma leitura marxista e subversiva dos fatos. o caso
da Bblia "Edio Pastoral", da Paulus Editora, cuja traduo no de todo ruim,
entretanto, as notas de rodap, os ttulos e subttulos so inaceitveis, pois prope
uma leitura totalmente imanente, mundanizante e sociolgica dos eventos. Neste
caso, a Palavra de Deus est sendo utilizada como manual de revoluo social, ou
seja, de maneira ideolgica. Necessrio se faz, ento, ler a Bblia como a Tradio e
o Magistrio da Igreja ensinam. E isso acontece ao se estudar o Catecismo.

O Catecismo da Igreja Catlica comea justamente colocando o homem dentro do
contexto de que preciso mergulhar no conhecimento de Deus, quando diz que "a
vida do homem conhecer e amar a Deus" (Prlogo). Voltar a ateno para Deus,
conhecendo-O, para poder am-Lo, pois no possvel amar, sem conhec-Lo.
necessrio estudar aquilo que Ele revelou. Da se percebe a importncia da
catequese, da transmisso da f ao longo da Histria da Igreja.

"A catequese uma educao da f das crianas, dos jovens e dos adultos, a qual
compreende especialmente um ensino da doutrina crist, dado em geral de
maneira orgnica e sistemtica, com o fim de os iniciar na plenitude da vida
crist." (CIC 04)

Portanto, antes de ensinar a f s crianas, jovens e adultos preciso que o
catequista j esteja inserido na plenitude da vida crist, o que abrange no s as
Sagradas Escrituras, mas toda a doutrina, o contedo da f.

O Catecismo formado por quatro partes distintas, montadas sobre quatro textos
basilares. O primeiro sobre a profisso de f, ou seja, o que necessrio crer para
ser catlico. a chamada fides quae, a f enquanto contedo. A segunda parte versa
sobre os sacramentos de f. A Palavra se fez carne, portanto, apresenta sinais do
Deus que irrompe na Histria, sob a forma de sacramentos. Na terceira parte,
aprende-se como viver a f, como amar a Deus de forma concreta, amando tambm
os irmos e cumprindo os mandamentos. E, por fim, a orao na vida da f,
representada pela explicao do Pai-Nosso.

Aprender e entender o pensamento da Igreja - Me e Mestra da Verdade - sobre os
mais diversos temas da vida cotidiana fsica e espiritual s poder contribuir para
tornar homens de bem verdadeiros catlicos, dispostos a configurar-se a Cristo.

02 Provas da existncia de Deus

A primeira seo do Catecismo: "Eu creio ns cremos", dividida em trs
captulos, que podem ser resumidos em crena-revelao-f.

Crena o esforo humano e infrutfero para se chegar a Deus.

F a adeso ao Deus que se revelou. Nesse sentido, somente os cristos tm f,
todas as outras religies possuem crena, porque so religies fundadas no esforo
humano de buscar a Deus e no no Deus que se revelou, pois a Revelao, no
sentido estrito da palavra s existe no cristianismo, quando Deus se fez carne por
meio de seu filho, Jesus Cristo.

As provas da existncia de Deus
Por estar fora do seu centro, dizemos que o homem um ser excntrico. Em seu
corao existe um desejo, uma insatisfao que nada consegue suprir ou
apaziguar.

A respeito desse "vazio", Santo Agostinho nos diz:

Vs sois grande, Senhor, e altamente digno de louvor: grande o vosso poder, e a
vossa sabedoria no tem medida. E o homem, pequena parcela de vossa criao,
pretende louvar-vos, precisamente o homem que, revestido de sua condio
mortal, traz em si o testemunho de seu pecado e de que resistis aos soberbos. A
despeito de tudo, o homem, pequena parcela de vossa criao, quer louvar-vos.
Vs mesmo o incitais a isto, fazendo com que ele encontre suas delcias no vosso
louvor, porque nos fizestes para vs e o nosso corao no descansa enquanto no
repousar em vs. (Santo Agostinho, Confisses, I, 1,1)

A cosmoviso de Santo Agostinho era completamente diferente da atual. Na poca,
acreditava-se que tudo o que existia no mundo era formado por quatro elementos
essenciais: terra, ar, fogo e gua, e que cada elemento, por sua vez, possua o seu
lugar exato. Tais elementos atrairiam seus correspondentes em tudo que h. Por
exemplo, quando uma folha de papel era queimada, a parte que cabia ao fogo era
consumida, a fumaa subia e se misturava com o seu correspondente (ar) e as cinzas
caam ao cho, atradas pelo seu elemento: terra. Para eles, cada coisa possui o seu
peso, de acordo com o seu elemento.

Contudo, o homem no se ajusta a essa definio, uma vez que sua alma feita de
esprito e possui, segundo Agostinho, um outro elemento, a chamada quinta
essncia (o quinto elemento). Sendo assim, para onde a alma humana pende? O
prprio Santo Agostinho responde a esta crucial pergunta dizendo que o corao
(alma) do homem no descansa enquanto no repousar em Deus, conforme citado
acima.

Ora, uma rpida observao em si mesmo mais que suficiente para confirmar as
belas palavras do Bispo de Hipona: nada capaz de preencher o corao do
homem. por isso que, embora a viso de mundo de Santo Agostinho tenha sido
ultrapassada pelos avanos da cincia, sua antropologia deve ser mantida, posto que
verdadeira, ou seja, o homem um ser inquieto, que somente ser pleno quando
descansar em Deus.

Nesse sentido, nos ensina o Catecismo:

O desejo de Deus est inscrito no corao do homem, j que o homem criado
por Deus e para Deus; e Deus no cessa de atrair o homem a Si, e somente em Deus
o homem h de encontrar a verdade e a felicidade que no cessa de procurar. (CIC
27)
Diante disso, o homem deveria buscar unir-se a Deus, porm, nem sempre isso
acontece, embora ele seja, por definio, um ser religioso.

O Catecismo continua ensinando:

Mas esta unio ntima e vital com Deus pode ser esquecida, ignorada e at
rejeitada explicitamente pelo homem. Tais atitudes podem ter origens muito
diversas: a revolta contra o mal no mundo, a ignorncia ou a indiferena religiosas,
o mau exemplo dos crentes, as correntes de pensamento hostis religio, e
finalmente essa atitude do homem pecador que, por medo, se esconde diante de
Deus e foge diante de seu chamado. (CIC 29)

O homem pende para Deus, mas, ao mesmo tempo, existe algo que o impede de
chegar at Ele. A lista se encontra na citao acima. Mas, se existem situaes que
podem afastar o homem de Deus, existem outras que permitem a ele aproximar-se
de seu Criador:

Criado imagem de Deus, chamado a conhecer e a amar a Deus, o homem que
procura a Deus descobre certas "vias" para aceder ao conhecimento de Deus.
Chamamo-las tambm de "provas da existncia de Deus", no no sentido das
provas que as cincias naturais buscam, mas no sentido de "argumentos
convergentes e convincentes" que permitem chegar a verdadeiras certezas. (CIC
31)

Partindo da Criao, as vias para conhecer a Deus so o mundo material e a pessoa
humana. Baseado nas cinco vias de Santo Toms de Aquino tem-se a definio do
mundo material:
"a partir do movimento e do devir, da contingncia, da ordem e da beleza do
mundo, pode-se conhecer a Deus como origem e fim do universo" (CIC 31).

Desta forma, possvel utilizar o raciocnio humano para se chegar ao conhecimento
de Deus. Olhando para a Criao, para as criaturas percebem-se sinais claros da
existncia de Deus.

A segunda via de acesso a Deus o homem, que percebe a sua prpria alma
espiritual, sua alma no pode ter origem seno em Deus (CIC 33). O homem seria um
animal defeituoso se Deus no existisse, uma vez que para cada desejo do animal
existe uma correspondncia real, palatvel (frio, fome, sede, calor). O homem,
porm, tem em seu ntimo retomando a ideia de Santo Agostinho o desejo de
algo que no est sua disposio. Esse desejo no encontra correspondncia no
mundo real, pois o que ele anseia pelo prprio Deus: o corao do homem
permanecer inquieto at que repouse nEle.

O homem busca um sentido para a prpria vida. Por definio, esse sentido deve
estar fora dele mesmo, pois no existe a possibilidade de o sentido da coisa estar
dentro dessa mesma coisa. O sentido deve estar alm da coisa.

Portanto, se existe um sentido para esta vida, deve haver uma alm-vida. S pode
estar em Deus, no cu. A busca por esse sentido e, ao mesmo tempo, o fato de que
nada nessa vida preenche o vazio existente no corao de todos os homens sinal
tambm da existncia de Deus.

O mundo e o homem atestam que no tm em si mesmos nem seu princpio
primeiro nem seu fim ltimo, mas que participam do Ser em si, que sem origem e
sem fim. Assim, por estas vias, o homem pode aceder ao conhecimento da
existncia de uma realidade que a causa primeira e o fim ltimo de tudo, e que
todos chamam Deus. (CIC 34)

O homem foi feito para Deus, porm, no ter que encontrar o caminho at Ele
sozinho. Deus mesmo quis ajudar o homem a encontr-Lo e manifestou-Se. O
homem, por sua vez, deve responder com a f, o que ser visto com mais
profundidade no decorrer das prximas aulas.

03 F e razo

Existe um equilbrio bastante grande por parte da Igreja quando se refere teologia
racional, pois, ela no prega o otimismo racionalista e nem o pessimismo fidesta,
pelo contrrio, encontra o meio-termo entre elas, dizendo que ambas devem
caminhar juntas em direo ao Pai.

possvel conhecer a Deus por meio da razo humana? Os protestantes dizem que
no. E, igualmente os ateus, cientificistas e afins. A Igreja, porm, afirma que sim!

O Conclio Vaticano I que em 24 de abril de 1870 promulgou a Constituio
dogmtica Dei Filius sobre a f catlica, ensina:

A mesma santa me Igreja sustenta e ensina que Deus, princpio e fim de todas as
coisas, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana, a partir
das coisas criadas; pois o invisvel dele divisado, sendo compreendido desde a
criao do mundo, por meio dele tudo foi feito; mas ensina que aprouve sua
misericrdia e bondade revela-se humanidade a si mesmo e os eternos decretos da
sua vontade, por outra via, e esta sobrenatural, conforme diz o Apstolo: Havendo
Deus outrora em muitas ocasies e de muitos modos falado aos pais pelos profetas,
ultimamente, nestes dias, falou-nos pelo Filho. (DH 3004)

A mente humana, portanto, capaz de conhecer a Deus por meio da criao. Os
racionalistas e os fidestas no creem nisso. Foi contra eles que o CVI se manifestou.
Os primeiros so aqueles que creem que a razo basta. Os fidestas, ao contrrio,
creem que somente a f basta e que a razo no necessria. A Igreja, por sua vez,
cr que f e razo andam juntas. Mais ainda, cr que uma ilumina a outra.

Para os protestantes no possvel conhecer a Deus por meio da criao. O famoso
telogo protestante Karl Barth concluiu em seus estudos que a analogia entis a
razo fundamental pela qual no possvel ser catlico. Ele afirmava que quando
homem usa a sua racionalidade para conhecer Deus por meio da criao a nica
coisa que ele capaz de produzir um dolo. Para ele, o nico caminho a analogia
fidei, ou seja, a analogia da f, baseada no fato de que o homem deve ater-se
revelao produzida por Jesus. O Cardeal Ratzinger empenhou-se a vida toda em
mostrar que a Igreja no aceita essa oposio entre a f e a razo, pelo contrrio,
existe coerncia no fato de que ambas conviverem pacificamente. A f a razo so
como duas asas que nos conduzem no voo em direo a Deus. Se voc tem a f, mas
no tem a razo, a f cega, mas se tem a razo e no tem a f, a razo
enlouquece, disse Joo Paulo II, na Carta Encclica Fides et Ratio.

O pensamento protestante apresenta um erro bsico: se somente por meio da
revelao que se chega at Deus, como que se d o reconhecimento dessa
revelao, uma vez que ela deve obrigatoriamente passar pela mente, deturpada
pelo pecado original e capaz somente de produzir dolos? De que adianta Deus se
revelar em Jesus Cristo de forma extraordinria se no existe uma racionalidade
capaz de acolher essa revelao? Portanto, a f necessita da razo. Por outro lado,
necessrio tambm que a f esteja ao lado da razo, pois somente a razo
enlouquece, pois h de procurar um fundamento para si em si mesma. Impossvel.
Ainda sobre o conhecimento de Deus, a encclica "Humanis generis", diz que:

Se, portanto, o homem capaz de chegar a Deus, ele tambm capaz de falar de
Deus a todos os homens e com todos os homens. "Esta convico est na base de
seu dilogo com as outras religies, com a filosofia e com as cincias, como tambm
com os no-crentes e os ateus."

De fato, as verdades que se referem a Deus e s relaes entre os homens e Deus
so verdades que transcendem por completo a ordem das coisas sensveis e, quando
entram na prtica da vida e a enformam, exigem sacrifcio e abnegao prpria. Ora,
o entendimento humano encontra dificuldades na aquisio de tais verdades, quer
pela ao dos sentidos e da imaginao, quer pelas ms inclinaes nascidas do
pecado original. Isso faz com que os homens, em semelhantes questes, facilmente
se persuadam de ser falso e duvidoso o que no querem que seja verdadeiro.

Por isso deve-se defender que a revelao divina moralmente necessria, para
que, no estado atual do gnero humano, todos possam conhecer com facilidade,
com firme certeza e sem nenhum erro, as verdades religiosas e morais que no so
por si inacessveis razo. Ademais, por vezes, pode a mente humana encontrar
dificuldades mesmo para formar juzo certo sobre a credibilidade da f catlica,
no obstantes os mltiplos e admirveis indcios externos propiciados por Deus para
se poder provar certamente, por meio deles, a origem divina da religio crist,
exclusivamente com a luz da razo. Com efeito, o homem, levado por preconceitos
ou instigado pelas paixes e pela m vontade, no s pode negar a bvia existncia
desses sinais externos, mas tambm resistir s inspiraes sobrenaturais que Deus
infunde em nossas almas. (DH 3875, 3876)

Conforme se v no trecho acima, a Igreja defende o dilogo com religies no-
crists, por meio da racionalidade, mas no esconde que h um problema de ordem
lingustica, pois a linguagem no capaz de dizer Deus adequadamente, apenas de
apontar para Ele.

As criaturas apresentam uma certa semelhana com Deus. O homem, por sua vez,
imagem e semelhana de Deus, embora por causa do pecado original, de alguma
forma, tenha se tornado somente imagem Dele. A semelhana readquirida quando
aos poucos, por meio da santidade, ele se aproxima do modelo ideal de ser humano
criado por Deus, que o seu filho Jesus.

A grandiosidade de Deus tamanha que o homem precisa constantemente
recordar-se de que tem limites por causa do pecado original. Assim, preciso uma
ascese permanente para que o homem possa aproximar-se de Deus, cultivando a
virtude da prudncia, que a capacidade de enxergar as coisas sem distorc-las por
causa do desejo ou da repulsa. Por fim, preciso lembrar que, se existe uma
semelhana entre Deus e o homem, maior ainda a dessemelhana entre ambos:

Quando a Verdade reza ao Pai em prol dos seus fieis, dizendo: Quero, Pai, que eles
sejam um em ns, como tambm ns somos um, o termo um referido aos fieis se
deve entender no sentido de unio de caridade na graa, enquanto, referido s
pessoas divinas, indica a unidade de identidade na natureza, como diz a Verdade em
outra passagem: Sede vs portanto perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste,
como se dissesse mais claramente: Sede perfeitos com a perfeio da graa,
como o vosso Pai celeste perfeito com a perfeio da natureza, isto , cada um a
seu modo. Pois entre o criador e a criatura no se pode observar tamanha
semelhana que no se deva observar diferena maior ainda. (DH 806)

Existe, portanto, um equilbrio bastante grande por parte da Igreja quando se refere
teologia racional, pois, ela no prega o otimismo racionalista e nem o pessimismo
fidesta, pelo contrrio, encontra o meio-termo entre elas, dizendo que ambas
devem caminhar juntas em direo ao Pai.

04 as vrias etapas da Revelao

Sabe-se que o homem capaz de Deus, pois recebeu Dele uma racionalidade.
Embora tenha sofrido com o pecado original, esta racionalidade no foi totalmente
deturpada, pois, de alguma maneira, o homem ainda capaz de ouvir Deus.

Sabendo que o homem capaz de Deus, pois recebeu Dele uma racionalidade e que,
embora tenha sofrido com o pecado original, esta racionalidade no foi totalmente
deturpada, pois, caso isso tivesse acontecido, o homem seria incapaz de ouvir Deus.

"O constante sentir da Igreja Catlica tem tambm sustentado e sustenta que h
duas ordens de conhecimento, distintas no s pelo princpio, mas tambm pelo
objeto; pelo princpio, visto que numa conhecemos pela razo natural e na outra,
pela f divina; e pelo objeto, porque, alm daquilo que a razo natural pode atingir,
so propostos para crermos mistrios escondidos em Deus, que no podemos
conhecer sem a divina revelao.

E eis por que o Apstolo, que assegura que os gentios conheceram a Deus "por meio
do que foi feito", discorrendo, todavia, sobre a graa e a verdade que vieram a ser
por Jesus Cristo, diz: "Pregamos a sabedoria de Deus em mistrio, que est
escondida; que, antes dos sculos, Deus destinou para nossa glria, e que nenhum
dos poderosos deste mundo conheceu. A ns, porm, Deus revelou pelo seu
Esprito; porque o Esprito tudo penetra, at as profundezas de Deus". E o prprio
Unignito louva o Pai, porque escondeu essas coisas aos sbios e entendidos e as
revelou as pequeninos." (DH 3015)
Assim, f e razo andam juntas. Pela f possvel ter acesso Revelao querida por
Deus. Pela razo, pelo esforo filosfico possvel se chegar a um conhecimento
ainda maior daquilo que foi revelado.

De que maneira se d a Revelao divina? Como que Deus revela aos homens o
seu projeto benevolente? A Constituio Dei Verbum que fornece a resposta e
nela que todo esse captulo se basear.

"Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar a si prprio e tornar
conhecido o mistrio de sua vontade, pelo qual os homens por Cristo, Verbo feito
carne, no Esprito Santo tem acesso ao Pai e se tornam partcipes da natureza divina.
Mediante esta revelao, portanto, o Deus invisvel, levado por seu grande amor,
fala aos homens como a amigos e entretm-se com eles para convid-los e receb-
los em sua comunho." (DH 4202)
Deus revela aos homens no como um matemtico, expondo uma frmula exata,
mas como um Pai, paulatinamente. A Revelao ocorreu porque Deus quis, por
bondade, revelar-se e ao mistrio da sua vontade. Por causa dessa revelao, o
homem tem acesso ao mistrio da Santssima Trindade. Ele vai ao Pai pelo Filho no
Esprito.

Assim, desde o incio preciso saber que existe um abismo imenso entre o homem e
Deus. Como o homem no teria jamais condies de se aproximar de Dele, Ele vem,
transpe o abismo e se encarna, assumindo a natureza humana. Em Jesus, Deus e o
homem esto unidos. O Esprito Santo o elemento que une todas as pessoas em
Jesus. o mistrio da Igreja, onde Cristo a cabea de um corpo e o Esprito Santo
a alma. assim que o homem salvo.

O agir de Deus e a Palavra de Deus se completam mutuamente. Portanto, a
Revelao divina acontece na pessoa de Jesus Cristo.

"Esta economia da revelao se concretiza atravs de acontecimentos e palavras
intrinsecamente conexos, de sorte que as obras realizadas por Deus na histria da
salvao manifestam e corroboram os ensinamentos e as realidades significadas
pelas palavras, que, por sua vez, proclamam as obras e elucidam o mistrio nelas
contido. No entanto, o contedo ntimo da verdade comunicada por esta revelao a
respeito de Deus e da salvao do homem se manifesta a ns em Cristo, que ao
mesmo tempo mediador e plenitude de toda a revelao." (DH 4202)

Para revelar-se ao homem Deus se utiliza de uma pedagogia peculiar. A histria da
salvao mostra como Deus prepara o homem durante todo o Antigo Testamento
para receber a plenitude da revelao, Jesus Cristo. o que continua dizendo a
Constituio "Dei Verbum":

"Criando pelo Verbo o universo e conservando-o, Deus proporciona aos homens, nas
coisas criadas, um permanente testemunho de si mesmo; e, no intuito de abrir o
caminho da salvao do alto, manifestou-se a si mesmo desde os primrdios a
nossos primeiros pais. Ora, aps a queda deles, havendo prometido a redeno,
alentou-os a esperar uma salvao e velou permanentemente pelo gnero humano,
a fim de dar a vida eterna a todos aqueles que, pela perseverana na prtica do bem,
procuram a salvao." (DH 4203)
Santo Irineu de Lyon, a propsito da pedagogia divina, diz que: "O Verbo de deus
habitou no homem e fez-se Filho do homem para acostumar o homem a apreender
a Deus e e acostumar Deus a habitar no homem, segundo o beneplcito do Pai." (CIC
53)

Mesmo aps o pecado dos primeiros pais, Deus no parou de revelar-se aos
homens, pelo contrrio, "alentou-os a esperar uma salvao e velou
permanentemente pelo gnero humano, a fim de dar a vida eterna a todos aqueles
que, pela perseverana na prtica do bem, procuram a salvao." (CIC 55) Portanto,
mesmo em vista do pecado dos primeiros pais, Deus no virou as costas para a
humanidade, abandonando-os ao poder da morte, mas ofereceu por vrias vezes
aliana com o homem pecador.

A primeira aliana de Deus com o homem foi aquela firmada com No. A
humanidade havia sido dizimada pelo dilvio e somente No e a famlia foram
salvos, de modo que a aliana firmada entre eles vlida para toda a humanidade.
Assim, Deus estabelece a chamada "economia", que nada mais do que aquilo que
Deus faz para possibilitar humanidade a salvao. Deus, ento, dividiu os povos
para que o orgulho dos povos fosse limitado:

"Esta ordem ao mesmo tempo csmica, social e religiosa da pluralidade das naes
destina-se a limitar o orgulho de uma humanidade decada que, unnime em sua
perversidade, gostaria de construir por si mesma sua unidade maneira de Babel.
Contudo, devido ao pecado, o politesmo, assim como a idolatria da nao e de seu
chefe, constitui uma contnua amea de perverso pag para essa Economia
provisria." (CIC 57)

A aliana que Deus firmou com No permanece vlida at a plenitude dos tempos,
com a Encarnao do Verbo. E, mesmo o homem tendo se entregado ao politesmo
e idolatria, por causa do pecado, Deus a mantm e suscita ao longo do tempo
grandes figuras que reforam e relembram a aliana nostica.

05 A formao do povo de Deus

Os onze primeiros captulos do livro de Gnesis narram a origem do povo de Deus.
Quando Deus escolhe Abrao e fala com ele, o faz de forma revolucionria, pois se
apresenta sem um nome e sem uma imagem. Cumpre dizer que isso foi uma grande
novidade, pois, para os povos antigos, ambos eram utilizados por eles, tanto para
entabularem comunicao quanto para manipularem os deuses.

Os onze primeiros captulos do livro de Gnesis narram a origem do povo de Deus.
Quando Deus escolhe Abrao e fala com ele, o faz de forma revolucionria, pois
apresenta-se sem um nome e sem uma imagem. Cumpre dizer que isso foi uma
grande novidade, pois tanto o nome quando a imagem da divindade para os povos
antigos eram utilizados para que eles no s se dirigissem aos deuses, mas tambm
como uma forma de manipul-los. Aquele povo havia tomado o barro com suas
prprias mos e moldado deuses sua imagem e semelhana. Tinham ocupado o
lugar do verdadeiro Deus, tornando-se, assim, idlatras.

Ento, Deus escolhe Abrao para, pedagogicamente, ensinar-lhe a diferena,
fazendo-o romper com a idolatria. E apresenta-se somente por meio da Palavra. No
tem mais nada, apenas a voz. Dirige-se a Abrao dizendo: "Sai da tua terra", ou seja,
rompe com o passado idoltrico, com a religio que recebeu de seus pais. Todo esse
deslocamento de mentalidade conhecido como "metanoia", do grego ,
que significa converso, mudana.

Para congregar a humanidade dispersa, Deus elegeu Abro, chamando-o para fora
de seus pas, de sua parentela e sua casa, para fazer dele "Abrao", isto , o pai de
uma multido de naes: "em ti sero abenoadas todas as naes da terra"." (CIC
59)
A partir do captulo 12 comea uma nova histria, a do povo de Deus, quando
Abrao torna-se Abrao, o "pai de uma multido de naes. Assim, desde o incio do
chamado de Abrao, Deus tinha no horizonte a Igreja, pois o chamamento no
poderia ficar restito ao povo de Israel, mas deveria ser levado a uma "multido de
naes". A promessa de Deus se manifesta na Igreja Catlica, o que permite afirmar
que a Igreja no "Novo Israel".

Israel o Povo sacerdotal de Deus. aquele que traz o Nome do Senhor. o povo
daquelas aos quais Deus falou em primeiro lugar, o povo dos irmos mas velhos da
f de Abrao. (CIC 63)
Os grandes homens que formaram o povo de Israel so venerados pela Me Igreja:

Os patriarcas e os profetas, bem como outras personalidades do Antigo Testamento,
foram e sero sempre venerados como santos em todas as tradies litrgicas da
Igreja. (CIC 61)
A posteridade de Abrao, portanto, forma o povo eleito com quem Deus fez aliana
e livrou da escravido no Egito. "Fez com ele a Aliana do Sinal e deu-lhe, por
intermdio de Moiss, a sua lei, para que o reconhecesse e o servisse como o nico
Deus vivo e verdadeiro, Pai providente e juiz justo, e para que esperasse o Salvador
prometido." (CIC 62) Esta escravido do Egito simblica, pois recorda a grande
Pscoa que Jesus ir fazer.

Existe uma unidade entre o povo de Deus atual e o povo de Deus daquela poca,
pois, o que se celebra hoje o cumprimento, a realizao daquilo que no Antigo
Testamento era apenas uma promessa. A Igreja sabe que ela o "Novo Israel" e
por isso que o Catecismo traz de forma bastante clara o modo como se formou o
povo de Deus:

"Por meio dos profetas, Deus forma seu povo na esperana da salvao, na
expectativa de uma Aliana nova e eterna destinada a todos os homens, que ser
impressa nos coraes. Os profetas anunciam uma redeno radical do Povo de
Deus, a purificao de todas as suas infidelidades, uma salvao que incluir todas as
naes. Sero sobretudo os pobres e os humildes do Senhor os portadores desta
esperana. As mulheres santas como Sara, Rebeca, Raquel, Mirim, Dbora, Ana
Judite e Ester mantiveram viva a esperana da salvao de Israel. Delas todas a
figura mais pura a de Maria. (CIC 64)

Na prxima aula ser continuado o estudo da Constituio "Dei Verbum" que trata
da maneira como Deus revelou-se ao seu povo.

06 O Cristianismo um acontecimento
A Constituio "Dei Verbum" traz a ideia central da aula de hoje na qual ser
aprofundado ainda mais o tema da Revelao divina: "o contedo ntimo da verdade
comunicada por esta revelao a respeito de Deus e da salvao do homem se
manifesta a ns em Cristo, que ao mesmo tempo mediador e plenitude de toda a
revelao." (DH4202)

No a religio de um livro, como muitos imaginam - e vivem -, mas, acontece a
partir do encontro com uma Pessoa viva e real: Jesus Cristo, que tem o mistrio de
sua Encarnao prolongado ao longo dos sculos por meio da Igreja.

A constituio dogmtica Dei Verbum tem como tema central a Revelao divina. De
modo conciso, traz em seu terceiro pargrafo a histria da salvao, a maneira pela
qual Deus aplicou humanidade a sua pedagogia salvfica:

Deus, criando e conservando todas as coisas pelo Verbo, oferece aos homens um
testemunho perene de Si mesmo na criao e, alm disso, decidindo abrir o caminho
da salvao sobrenatural, manifestou-se a Si mesmo, desde o princpio, aos nossos
primeiros pais. Depois da sua queda, com a promessa de redeno, deu-lhes a
esperana da salvao, e cuidou continuamente do gnero humano, para dar a vida
eterna a todos aqueles que, perseverando na prtica das boas obras, procuram a
salvao. No devido tempo chamou Abrao, para fazer dele pai dum grande povo,
povo que, depois dos patriarcas, ele instruiu, por meio de Moiss e dos profetas,
para que o reconhecessem como nico Deus vivo e verdadeiro, pai providente e juiz
justo, e para que esperassem o Salvador prometido; assim preparou Deus atravs
dos tempos o caminho ao Evangelho.
A plenitude da Revelao Jesus Cristo. A mesma constituio afirma que todo o
contedo ntimo da verdade comunicada por esta revelao a respeito de Deus e da
salvao do homem se manifesta a ns em Cristo, que ao mesmo tempo mediador
e plenitude de toda a revelao." (DH4202)

Nesta ideia, o Conclio Vaticano II apresenta uma das maiores contribuies
teolgicas e magisteriais para a compreenso da Revelao. Normalmente, quando
se fala de Revelao a imagem que se forma a que Deus d ao homem algo pronto,
definitivo. Porm, no assim que acontece.

Primeiro, porque Jesus - que a plenitude da Revelao - no deixou um catecismo,
uma doutrina ou um livro. Pelo contrrio, embora a doutrina escrita tenha uma
enorme importncia no cristianismo, no incio tudo era transmitido de forma oral,
por testemunhos e aes. O cristianismo no era e continua no sendo a religio de
um livro, mas sim do encontro com a Pessoa de Jesus Cristo. Quando Jesus Cristo
conhecido e amado, a sim Ele d a ideia, a palavra, o dogma. A Revelao, portanto,
um acontecimento. o que diz o Papa Bento XVI, no incio da carta encclica Deus
caritas est:

Ao incio do ser cristo, no h uma deciso tica ou uma grande ideia, mas o
encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que d vida um novo horizonte
e, dessa forma, o rumo decisivo.
Tudo est dito em Jesus Cristo. A Revelao crist no precisa ser aperfeioada. No.
A plenitude da Revelao est concentrada em Sua divina Pessoa. O Catecismo
bem claro em dizer que "Cristo, o Filho de Deus feito homem, a Palavra nica,
perfeita e insupervel do Pai. Nele o Pai disse tudo, e no haver outra palavra
seno esta." (CIC 65)

Apesar disso, surge na Igreja uma heresia formulada por um abade franciscano
chamado Joaquim di Fiori. Ele pregava que a histria poderia ser dividida em trs
grandes fases, sendo que a primeira diria respeito ao Pai, a segunda ao Filho e a
atual seria a do Esprito Santo. Ora, o que ele pregava hereticamente que a
revelao divina teria sido superada em Jesus Cristo pelo Esprito Santo. Esse modo
de pensar, influenciou inmeros pensadores ao longo do tempo, de Comte a Marx.

Depois de ter falado em muitas ocasies e de diversos modos nos Profetas,
ultimamente, nestes dias, Deus nos falou em seu Filho. Com efeito, ele enviou seu
Filho, o Verbo eterno que ilumina todos os homens, para que habitasse entre eles e
lhes desse a conhecer os arcanos de Deus. Jesus Cristo, portanto, Verbo feito carne,
enviado como "homens aos homens", "fala as palavras de Deus" e consuma a obra
salvfica que o Pai lhe confiou. (DH 4204)
Deus veio, revelou-se na pessoa de Jesus Cristo. Depois que Jesus subiu ao cu
mandou seu Esprito Santo aos apstolos, que foram guiados a uma compreenso
maior e melhor daquilo que Jesus veio trazer. A assistncia do Esprito Santo aos
apstolos fixou o depsito da f.

Com morte do ltimo apstolo encerram-se as novidades. Os dogmas que foram
proclamados depois no se traduzem em novas revelaes, so apenas afirmaes
de verdades que sempre estiveram l, no depsito da f.

Todavia, embora a Revelao esteja terminada, no est explicitada por completo.
caber a f crist captar gradualmente todo o seu alcance ao longo dos sculos. (CIC
66)
As revelaes pblicas so consideradas dogmas de f e todo catlico obrigado a
crer. J as revelaes privadas, no obrigam o catlico, embora algumas tenham sido
reconhecidas pela autoridade da Igreja, no pertencem ao depsito da f. A funo
delas no melhorar ou "completar" a Revelao definitiva de Cristo, mas ajudar a
viver dela com mais plenitude em determinada poca da histria." (CIC 67) So
exemplos as aparies de Maria Santssima em Ftima, La Salette, Lourdes e tantas
outras, que tiveram seus cultos reconhecidos pela Igreja.

No entanto, a f dispensada s revelaes privadas reconhecidas pela Igreja exige
um outro posicionamento do catlico, diferente daquele adotado em relao s
pblicas. Em se tratando dos dogmas, o catlico mesmo no entendendo ou
achando improvvel, cr porque foi revelado pelo prprio Deus ou pela Igreja, ou
seja, por causa da autoridade de quem fala a f estabelecida. J nas revelaes
privadas preciso utilizar as argumentos racionais apresentados para formar a f:

A f crist no pode aceitar revelaes que pretendam ultrapassar ou corrigir a
Revelao da qual Cristo a perfeio. Este o caso de certas religies no-crists e
tambm de certas seitas recentes que se fundamentam em tais "revelaes". (CIC
67)
Diante disso, importante ter sempre a clareza espiritual de saber que Jesus Cristo
a Revelao. Assim, o cristianismo no e nunca foi a religio de um livro, mas do
encontro com uma Pessoa real e concreta, a pessoa de Jesus Cristo.

A plenitude da Revelao Jesus Cristo. A mesma constituio afirma que todo o
contedo ntimo da verdade comunicada por esta revelao a respeito de Deus e da
salvao do homem se manifesta a ns em Cristo, que ao mesmo tempo mediador
e plenitude de toda a revelao." (DH4202)

07 A transmisso da Revelao Divina

Deus se revela humanidade "enviando seu prprio Filho, no qual estabeleceu sua
Aliana para sempre. O Filho a Palavra definitiva do Pai, de sorte que depois dele
no haver outra Revelao." A aula anterior pode ser resumida dessa maneira. Mas,
como se far a transmisso dessa Revelao? o tema da aula de hoje.

Jesus, pessoa divina o centro e o cume de toda Revelao, que no um livro, uma
doutrina, mas sim, uma Pessoa. Por isso, o Cristianismo no a religio de um livro,
mas se faz por meio do contato com a pessoa de Cristo. Se a Revelao foi feita pela
Encarnao, a transmisso da Revelao se d pela continuidade do Mistrio da
Encarnao. Esta continuidade ao longo da Histria chama-se Igreja, ou seja, a Igreja
o Deus que se fez carne que agora vive ao longo da Histria. Jesus no foi algum
que viveu no passado, ele vive hoje. No somente no cu, junto de Deus, mas ao
longo da histria, num corpo chamado Igreja.

O corpo que a Igreja uma realidade santa, pura, imaculada, mas, ao mesmo
tempo marcada por membros pecadores. A Igreja no pecadora, mas os membros
da Igreja tm pecados, sendo assim, para que a Verdade divina seja transmitida
preciso identificar onde est a verdadeira vida da Igreja.

"Com suma benignidade, Deus fez com que se conservasse inalterado para sempre e
fosse transmitido a todas as geraes aquilo que ele relevara para a salvao de
todos os povos. Por isso, o Cristo Senhor, em que se consuma toda a revelao do
Sumo Deus, ordenou aos Apstolos que o Evangelho - o qual, prometido antes pelos
Profetas, ele completou e por sua prpria boca promulgou - fosse por eles pregado a
todos os homens como fonte de toda verdade salvfica e de toda disciplina moral,
comunicando-lhes os dons divinos." (DH 4207)
Assim, para os catlicos existe a garantia de que aquilo que Jesus deixou est sendo
transmitido ao longo dos sculos. A verdadeira transmisso da Revelao divina
ocorre quando se est em sintonia com a Igreja de dois mil anos. A tradio
apostlica, portanto, uma realidade que precisa ser crida. Jesus, ao ordenar aos
apstolos que pregassem o Evangelho, no abriu nenhum leque de possibilidades,
mas foi enftico ao dizer que deveriam pregar to somente aquilo que receberam.

O depsito da f - ou fidei depositum - de cuja transmisso os Apstolos ficaram
responsveis pela ordem de Jesus Cristo, foi transmitido ao longo do sculos por dois
meios: a tradio (transmisso oral) e as Sagradas Escrituras. Esses dois meios de
transmisso formam a chamada Tradio Apostlica. importante perceber que a
palavra "tradio" est sendo utilizada com dois sentidos diferentes. O primeiro,
com 't' minsculo refere-se ao contedo oral que foi transmitidos pelos apstolos. O
segundo, com 'T' maisculo, engloba o primeiro sentido e agrega as Sagradas
Escrituras para formar a Tradio Apostlica, que o legado dos apstolos para a
Igreja.

Interessante frisar que o depsito da f, de cuja transmisso os Apstolos ficaram
responsveis pela ordem de Jesus Cristo foi transmitido ao longo do sculos por dois
meios: a Tradio (transmisso oral) e as Sagradas Escrituras. Assim, a tradio
apostlica tem dois mtodos de transmisso: oral e escrito. As Sagradas Escrituras e
a Tradio pertencem ambas tradio apostlica.

"E isto foi fielmente executado, tanto pelos Apstolos, que, na pregao oral, por
exemplos e instituies, transmitiram aquelas coisas que receberam da boca, da
convivncia e das obras de Cristo ou que aprenderam das sugestes do Esprito
Santo, como tambm por aqueles Apstolos e vares apostlicos que, sob inspirao
do mesmo Esprito Santo, puseram por escrito a mensagem da salvao." (DV 4207)
Jesus, quando transmitiu os seus ensinamentos, no deixou nada escrito, mas o fez
por meio de aes e de palavras. O que Ele deixou foi a sua Igreja, o novo povo de
Deus, assim, o Povo de Deus a continuao de sua Encarnao, um organismo
vivo que continua atuante ao longo dos seculos. Portanto, a transmisso da
Revelao divina mesmo feita oralmente algo que est ligado com a vida da Igreja.
No seria errado dizer que a transmisso da Revelao divina faz com que o prprio
DNA da Igreja seja perpetuado e passado de gerao em gerao.

"Mas para que o Evangelho sempre se conservasse ntegro e vivo na Igreja, os
Apstolos deixaram como sucessores os Bispos, transmitindo a eles o seu prprio
ofcio de Magistrio. Portanto, esta sagrada Tradio e a Sagrada Escritura de ambos
os Testamentos so como o espelho em que a Igreja peregrinante contempla a Deus,
de quem tudo recebe, at ser conduzida a v-lo face a face tal qual ele ." (DH 4208)

Existe uma sucesso apostlica, portanto, os bispos transmitem ao longo dos sculos
tudo aquilo que receberam dos apstolos. "Por meio da Tradio, a Igreja, em sua
doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as geraes aquilo que ela ,
tudo o que cr." (CIC 78)

"Assim, a comunicao que o Pai fez de si mesmo por seu Verbo no Esprito Santo
permanece presente e atuante na Igreja: 'O Deus que outrora falou mantm um
permanente dilogo com a esposa de seu dileto Filho, e o Esprito Santo, pelo qual a
voz viva do Evangelho ressoa na Igreja e atravs dela no mundo, leva os crentes
verdade toda e faz habitar neles abundantemente a palavra de Cristo." (CIC 79)
Existe uma transmisso da vida da Igreja por meio dos sacramentos, mas tambm
dos simples "costumes" (tradies, com "t" minsculo), os quais, de certa forma, do
vida s Tradies. Esses costumes no esto inseridos no depsito da f, mas so
importantes para manter viva a Igreja de dois mil anos.

O chamado "esprito do Vaticano II, que uma maneira de interpretar este conclio
rompendo com os antigos e querendo instaurar uma nova era dentro da Igreja,
procura acabar com essas simples tradies. a teologia do "no precisa": no
precisa de batina, no precisa de casula, no precisa de incenso, no precisa do
sinal-da-cruz, no precisa de mais nada, deve-se focar no essencial. Ora, tudo isso
no passa de um esquematismo sem vida. O que transmitido no s a essncia
doutrinal, mas a vida da Igreja. O crescimento orgnico da Igreja real, pois ela no
imutvel. Contudo, no se pode deixar para trs uma vida de dois mil anos, como
se no servisse mais.

Assim, a vida da Igreja deve ser mantida em sintonia com a Igreja de sempre,
adaptada ao mundo sem, contudo, deixar de obedecer aos preceitos deixados por
Nosso Senhor Jesus Cristo. Ela deve crescer sempre mais no conhecimento e
aprofundamento de Deus em concordncia com o que est no Depsito da F.

08 A conservao do depsito da F

Sabendo que existe uma Tradio apostlica incumbida pelo prprio Jesus para
transmitir o chamado depsito da f e que formada pela tradio e pelas Sagradas
Escrituras, hoje ser estudada a relao entre a Tradio e a Sagrada Escritura.

Cristo est presente na sua Igreja, que um prolongamento do mistrio da
Encarnao. Ela vive e o prprio Cristo que vive ao longo da Histria. a
Constituio Dei Verbum, quem continua a ensinar:

"Assim, a pregao apostlica, expressa de modo especial nos livros inspirados,
devia conserva-se por uma sucesso contnua at a consumao dos tempos.

Por isso, os Apstolos, transmitindo aquilo que eles prprios receberam, exortam os
fiis a manter as tradies que aprenderam, seja oralmente, seja por carta, e a
combater pela f uma vez para sempre a eles transmitida. Ora, o que foi transmitido
pelos Apstolos abrange tudo quanto contribui para a vida santa do Povo de Deus e
para o aumento de sua f; e assim a Igreja, na sua doutrina, vida e culto, perpetua a
transmite a todas as geraes tudo o que ela , tudo o que ela cr. (DH 4209)
A transmisso da revelao feita por meio de duas modalidades distintas:

Pela Sagrada Escritura: "que a Palavra de Deus enquanto redigida sob a moo do
Esprito Santo."

Pela Sagrada Tradio: que "transmite integralmente aos sucessores dos apstolos a
Palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Esprito Santo aos apstolos para
que, sob a luz do Esprito da verdade, eles por sua pregao fielmente a conservem,
exponham e difundam. Da resulta que a Igreja, qual esto confiadas a transmisso
e a interpretao da revelao, no deriva a sua certeza a respeito de tudo o que foi
revelado somente da Sagrada Escritura. Por isso, ambas devem ser aceitas e
veneradas com igual sentimento de piedade e reverncia." (CIC 81 e 82)
importante ainda deixar bem clara a distino entre Tradio e tradio. O
Catecismo auxilia nesse sentido:

"A Tradio da qual aqui falamos a que vem dos apstolos e transmite o que estes
receberam do ensinamento e do exemplo de Jesus e o que receberam por meio do
Esprito Santo. Com efeito, a primeira gerao de cristos ainda no dispunha de um
Novo Testamento escrito, e o prprio Novo Testamento atesta o processo da
Tradio viva.

Dela preciso distinguir as "tradies" teolgicas, disciplinares, litrgicas ou
devocionais surgidas ao longo do tempo nas Igrejas locais. Constituem elas formas
particulares sob as quais a grande Tradio recebe expresses adaptadas aos
diversos lugares e s diversas pocas. luz da grande Tradio que estas podem
ser mantidas, modificadas ou mesmo abandonadas, sob a guia do Magistrio da
Igreja." (CIC 83)
Assim, a tradio pode conter elementos que remetem e propiciam a melhor fruio
da Tradio.

A Igreja ensina que a misso de guardar a f no somente dos bispos. Todo o povo,
ao aderir ao depsito da f, torna-se responsvel pela sua guarda:

"A sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s sagrado depsito da
palavra de Deus, encomendado Igreja; aderindo a este, todo o povo santo, unido
aos seus Pastores, persevera continuamente na doutrina dos Apstolos e na
comunho, na frao do po e nas oraes, de sorte que se verifica, da parte dos
Antstites e dos fieis, uma singular convergncia no conservar, praticar e professar a
f transmitida." (DH 4213)
O Magistrio da Igreja no exerce o papel de polcia na guarda da Tradio. Apesar
disso, dele o atributo de interpretar autenticamente (com autoridade) a Palavra de
Deus.

"O ofcio de interpretar autenticamente a palavra de Deus escrita ou transmitida foi
confiado unicamente ao Magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade se exerce em
nome de Jesus Cristo. Tal Magistrio no est acima da Palavra de Deus, mas a seu
servio, no ensinando seno o que foi transmitido, no sentido de que, por mandato
divino e com a assistncia do Esprito Santo, religiosamente a ausculta, santamente a
guarda e fielmente a expe, haurindo deste nico depsito da f tudo quando
prope a f como divinamente revelado." (DH 4214)
O Magistrio formado pelos Bispos do mundo inteiro que esto em comunho com
Pedro, o Bispo de Roma. A funo de cada bispo conservar a f de Cristo,
preservando e transmitindo o depsito da f.

09 - Os dogmas da F

A aula de hoje tratar de um conceito difcil de o homem moderno apreender: o
dogma. A palavra dogma em grego quer dizer ensinamento. No qualquer
ensinamento, mas o ensinamento de um determinado assunto por uma autoridade
constituda para tal. Nesse caso, quem ensina Deus por meio de sua revelao
pblica, ou seja, Jesus Cristo, portanto, atravs da Igreja.

Infelizmente, o mundo moderno usa a palavra dogma de forma pejorativa,
relacionando-a pessoas e situaes ditatoriais, despticas etc. E isso vem
ocorrendo desde a Revoluo Francesa.

Ocorre que o sentido precisamente o inverso. positivo o ensinamento dogmtico
da Igreja, pois ele clareia o caminho a ser percorrido pelo fiel catlico.

Como falar ao mundo utilizando o conceito de dogma sem correr o risco de ser mal
compreendido? Usando alguns sinnimos: ensinamento seguro, revelao de Deus,
Palavra de Deus e, aos poucos, esclarecer o pblico, tirando a ideologia impregnada
na palavra, trazendo o sentido verdadeiro dela.

O dogma, portanto, algo que vem de Deus e assim, ao aceit-lo, ocorre uma
libertao, pois, a verdade vos libertar, ela uma luz que ilumina e salva. Porm,
isso no quer dizer que ela ser agradvel, no mais das vezes, ela incomoda.

O Catecismo da Igreja Catlica, a respeito da formulao de um dogma diz que:

"O Magistrio da Igreja empenha plenamente a autoridade que recebeu de Cristo
quando define dogmas, isto , quando, utilizando uma forma que obriga o povo
cristo a uma adeso irrevogvel de f, prope verdades constidas na Rcevelao
divina ou verdades que com estas tm uma conexo necessria." (CIC 88)
Ora, mais uma vez estamos diante de uma situao difcil de se compreender no
contexto atual: "... utilizando uma forma que obriga o povo cristo a uma adeso...",
como fica, ento, a liberdade religiosa? A liberdade religiosa continua em p, pois o
Magistrio obriga o cristo catlico. Ao aceitar a f catlica a pessoa livremente
escolhe aceitar as verdades da f catlica. Se a pessoa no quer se tornar catlica,
ela exerce sua liberdade religiosa e no obrigada a crer nos dogmas
(ensinamentos) da Igreja. muito simples.

Nesse sentido, o dogma uma grande caridade da Igreja para com o seus fiis. Por
meio dele possvel ter uma noo de at onde se pode ir, um caminho seguro por
onde o fiel pode caminhar sem se perder. Ou, se assim o desejar, virar as costas para
a Igreja, renegando o ensinamento. A proclamao de um dogma a delimitao da
f catlica.

"H uma conexo orgnica entre nossa vida espiritual e os dogmas. Os dogmas so
luzes no caminho de nossa f que o iluminam e tornam seguro. Na verdade, se nossa
vida for reta, nossa inteligncia e nosso corao estaro abertos para acolher a luz
dos dogmas da f." (89)
Assim, preciso virtude para o acolhimento do dogma. Quanto mais converso, mais
virtude, mas configurao a Cristo existe, mais facilmente o dogma acolhido. Existe
uma ntima relao entre a vida de f e o dogma.

O Catecismo continua:

"Os laos mtuos e a coerncia dos dogmas podem ser encontrados no conjunto da
Revelao dos Mistrios de Cristo. Existe uma ordem ou hierarquia das verdades da
doutrina catlica, j que o nexo delas com o fundamento da f crist diferente."
(90)
O Conclio Vaticano I fala sobre o nexo entre os mistrios (dogmas). Assim, quando
se compreende um dos dogmas, luzes so lanadas sobre outros, permitindo uma
maior compreenso das verdades da f catlica. Eis:

"Decerto, a razo, iluminada pela f, quando busca diligente, pia e sobriamente,
consegue, com a ajuda de Deus, alguma compreenso dos mistrios, e esta
frutuosssima, quer pela analogia das coisas conhecidas naturalmente, quer pela
conexo dos prprios mistrios entre si e com o fim ltimo do homem; nunca,
porm, se torna capaz de compreend-los como compreende as verdades que
constituem o seu objeto prprio. De fato, os mistrios divinos por sua prpria
natureza excedem de tal modo a inteligncia criada, que, mesmo depois de
transmitidos por revelao e acolhidos pela f, permanecem ainda encobertos com o
vu da mesma f e como que envoltos em certa escurido, enquanto durante esta
vida mortal somos peregrinos longe do Senhor, pois caminhamos guiados pela f e
no pela viso". (DH 3016)
O Catecismo prossegue ensinando sobre o "senso sobrenatural da f", que a
capacidade que os fiis tm, por um dom do Esprito Santo, de identificar quando o
que est sendo proposto no est de acordo com a verdadeira f da Igreja. A
Constituio Dogmtica do Conclio Vaticano II sobre a Igreja, Lumen Gentium, em
seu nmero 12, explica melhor sobre esse ponto:

"O Povo santo de Deus participa tambm da funo proftica de Cristo, difundindo o
seu testemunho vivo, sobretudo pela vida de f e de caridade oferecendo a Deus o
sacrifcio de louvor, fruto dos lbios que confessam o Seu nome (cfr. Hebr. 13,15). A
totalidade dos fiis que receberam a uno do Santo (cfr. Jo. 2, 20 e 27), no pode
enganar-se na f; e esta sua propriedade peculiar manifesta-se por meio do sentir
sobrenatural da f do povo todo, quando este, desde os Bispos at ao ltimo dos
leigos fiis (22), manifesta consenso universal em matria de f e costumes. Com
este sentido da f, que se desperta e sustenta pela aco do Esprito de verdade, o
Povo de Deus, sob a direco do sagrado magistrio que fielmente acata, j no
recebe simples palavra de homens mas a verdadeira palavra de Deus (cfr. 1 Tess.
2,13), adere indefectivelmente f uma vez confiada aos santos (cfr. Jud. 3),
penetra-a mais profundamente com juzo acertado e aplica-a mais totalmente na
vida.

Alm disso, este mesmo Esprito Santo no s santifica e conduz o Povo de Deus por
meio dos sacramentos e ministrios e o adorna com virtudes, mas distribuindo a
cada um os seus dons como lhe apraz (1 Cor. 12,11), distribui tambm graas
especiais entre os fiis de todas as classes, as quais os tornam aptos e dispostos a
tomar diversas obras e encargos, proveitosos para a renovao e cada vez mais
ampla edificao da Igreja, segundo aquelas palavras: ; a cada qual se concede a
manifestao do Esprito em ordem ao bem comum (1 Cor. 12,7). Estes carismas,
quer sejam os mais elevados, quer tambm os mais simples e comuns, devem ser
recebidos com aco de graas e consolao, por serem muito acomodados e teis
s necessidades da Igreja. No se devem porm, pedir temerariamente, os dons
extraordinrios nem deles se devem esperar com presuno os frutos das obras
apostlicas; e o juzo acerca da sua autenticidade e recto uso, pertence queles que
presidem na Igreja e aos quais compete de modo especial no extinguir o Esprito
mas julgar tudo e conservar o que bom (cfr. 1 Tess. 5, 12. 19-21)." (LG 12)
Assim, o conjunto dos fiis, guiados pelo Magistrio, no pode se enganar. Da
mesma forma que o Papa possui o ministrio da infalibilidade, ambos so
amparados na infalibilidade da IGREJA. O sentido da f acontece pelo Esprito Santo.

Uma outra realidade contemplada pelo Catecismo o crescimento na comrpeenso
da f. A f catlica no a f de um livro, mas sim, de Jesus Cristo, Palavra que se fez
carne. O corpo de Cristo continua ao longo da histria na Igreja. Assim, a f de cada
um no que Jesus e os apstolos deixaram uma realidade que acontece dentro de
um organismo vivo que a Igreja.

A Revelao de Deus j aconteceu, portanto, mas a Igreja cresce na compreenso
dessa revelao a cada dia. Hoje possvel enxergar ainda mais do que Santo
Agostinho enxergava. Os dois mil anos de histria fazem com que as realidades da f
sejam mais perfeitamente enxergadas hoje do que por aqueles que viveram no
sculo V, por exemplo.

A Constituio Dogmtica Dei Verbum, em seu n 08, fala claramente sobre a
revelao divina e de como progride, ainda hoje, a percepo da Igreja nas verdades
da f, por meio da assistncia do Esprito Santo:

"E assim, a pregao apostlica, que se exprime de modo especial nos livros
inspirados, devia conservar-se, por uma sucesso contnua, at consumao dos
tempos. Por isso, os Apstolos, transmitindo o que eles mesmos receberam,
advertem os fiis a que observem as tradies que tinham aprendido quer por
palavras quer por escrito (cfr. 2 Tess. 2,15), e a que lutem pela f recebida dama vez
para sempre (cfr. Jud. 3)(4). Ora, o que foi transmitido pelos Apstolos, abrange tudo
quanto contribui para a vida santa do Povo de Deus e para o aumento da sua f; e
assim a Igreja, na sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as
geraes tudo aquilo que ela e tudo quanto acredita.

Esta tradio apostlica progride na Igreja sob a assistncia do Esprito Santo (5).
Com efeito, progride a percepo tanto das coisas como das palavras transmitidas,
quer merc da contemplao e estudo dos crentes, que as meditam no seu corao
(cfr. Lc. 2, 19. 51), quer merc da ntima inteligncia que experimentam das coisas
espirituais, quer merc da pregao daqueles que, com a sucesso do episcopado,
receberam o carisma da verdade. Isto , a Igreja, no decurso dos sculos, tende
contnuamente para a plenitude da verdade divina, at que nela se realizem as
palavras de Deus.

Afirmaes dos santos Padres testemunham a presena vivificadora desta Tradio,
cujas riquezas entram na prtica e na vida da Igreja crente e orante. Mediante a
mesma Tradio, conhece a Igreja o cnon inteiro dos livros sagrados, e a prpria
Sagrada Escritura entende-se nela mais profundamente e torna-se incessantemente
operante; e assim, Deus, que outrora falou, dialoga sem interrupo com a esposa
do seu amado Filho; e o Esprito Santo - por quem ressoa a voz do Evangelho na
Igreja e, pela Igreja, no mundo - introduz os crentes na verdade plena e faz com que
a palavra de Cristo neles habite em toda a sua riqueza (cfr. Col. 3,16)." (DV 08)

Portanto, os dogmas so verdades da f que sempre existiram. Por causa de
situaes exteriores, a Igreja achou por bem manifestar-se, impedindo assim que os
fiis sejam desviados do reto caminho. Os fiis, por sua vez, por uma assistncia do
Esprito Santo, possuem o chamado sentido sobrenatural da f, que a capacidade
de perceber uma pregao ou uma ao em dissonncia com o que ensina a Santa
Igreja. Por fim, embora a Revelao tenha sido concluda com a morte do ltimo
apstolo, a Igreja ainda hoje progride na compreenso dessa mesma Revelao,
sempre luz do Esprito Santo, pois, como disse So gregrio Magno: "as palavras
divinas crescem com o leitor".

10 - Cristo - Palavra nica da Sagrada Escritura

A Palavra de Deus se fez carne. Deus, em si, no cabe em palavras humanas, porm,
de alguma forma, Ele se rebaixa e torna possvel a expresso de seus mistrios
eternos pela palavra humana. o que est dizendo o Catecismo da Igreja Catlica:

"Na condescendncia de sua bondade, Deus, para revelar-se aos homens, fala-lhes
em palavras humanas: 'Com efeito, as palavras de Deus, expressas por lnguas
ghumanas, fizeram-se semelhantes linguagem humana, tal como outrora o Verbo
do Pai Eterno, havendo assumido a carne da fraqueza humana, se fez semelhante
aos homens'." (101)
A Constituio Dogmtica Dei Verbum bastante clara ao falar sobre a
condescendncia de Deus. Eis:

"Portanto, na Sagrada Escritura, salvas sempre a verdade e a santidade de Deus,
manifesta-se a admirvel condescendncia da eterna sabedoria, para
conhecermos a inefvel benignidade de Deus e com quanta acomodao Ele falou,
tomando providncia e cuidado da nossa natureza (11). As palavras de Deus com
efeito, expressas por lnguas humanas, tornaram-se ntimamente semelhantes
linguagem humana, como outrora o Verbo do eterno Pai se assemelhou aos homens
tomando a carne da fraqueza humana." (DV 13)
Com este ato de rebaixar-se e fazer-se ouvir, Deus quer ser tornar amigo do homem.
Os filsofos antigos achariam essa proposio absurda, uma vez que para brotar a
amizade preciso uma certa igualdade entre as partes e Deus infinitamente maior
que o homem, no fazendo sentido falar-se em "igualdade". Contudo, este o
desejo de Deus, inclusive j falado ao longo desse mesmo curso. o que diz
claramente a Dei verbum:

"Aprouve a Deus. na sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a
conhecer o mistrio da sua vontade (cfr. Ef. 1,9), segundo o qual os homens, por
meio de Cristo, Verbo encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam
participantes da natureza divina (cfr. Ef. 2,18; 2 Ped. 1,4). Em virtude desta
revelao, Deus invisvel (cfr. Col. 1,15; 1 Tim. 1,17), na riqueza do seu amor fala aos
homens como amigos (cfr. Ex. 33, 11; Jo. 15,1415) e convive com eles (cfr. Bar. 3,38),
para os convidar e admitir comunho com Ele. Esta economia da revelao
realiza-se por meio de aces e palavras ntimamente relacionadas entre si, de tal
maneira que as obras, realizadas por Deus na histria da salvao, manifestam e
confirmam a doutrina e as realidades significadas pelas palavras; e as palavras, por
sua vez, declaram as obras e esclarecem o mistrio nelas contido. Porm, a verdade
profunda tanto a respeito de Deus como a respeito da salvao dos homens,
manifesta-se-nos, por esta revelao, em Cristo, que , simultneamente, o
mediador e a plenitude de toda a revelao (2)." (DV 2)
O Catecismo continua dizendo que "por meio de todas as palavras da Sagrada
Escritura, Deus pronuncia uma s Palavra, seu Verbo nico, no qual se expressa por
inteiro". Assim, a Igreja Catlica antes de apresentar ao fiel a Bblia, apresenta uma
pessoa, Jesus Cristo, pois no a religio de um livro. Deus, que habita em luz
inacessvel e cujas palavras so inefveis aos ouvidos humanos, fez-se carne, ou seja,
fez-se homem. E, porque fez-se homem, as palavras tornaram-se audveis.

A Verbum Domini assim explica:

"A tradio patrstica e medieval, contemplando esta Cristologia da Palavra,
utilizou uma sugestiva expresso: O Verbo abreviou-Se. Na sua traduo grega do
Antigo Testamento, os Padres da Igreja encontravam uma frase do profeta Isaas
que o prprio So Paulo cita para mostrar como os caminhos novos de Deus
estivessem j preanunciados no Antigo Testamento. Eis a frase: "O Senhor
compendiou a sua Palavra, abreviou-a" (Is 10, 23; Rm 9, 28). () O prprio Filho a
Palavra, o Logos: a Palavra eterna fez-Se pequena; to pequena que cabe numa
manjedoura. Fez--Se criana, para que a Palavra possa ser compreendida por ns.
Desde ento a Palavra j no apenas audvel, no possui somente uma voz; agora a
Palavra tem um rosto, que por isso mesmo podemos ver: Jesus de Nazar." (VD 12)
A Igreja sempre venerou as Sagradas Escrituras como venera o Corpo do Senhor,
porm, isso no quer dizer que sejam a mesma coisa ou que estejam no mesmo
nvel. Eis o que diz a Dei Verbum, no nmero 21:

"A Igreja venerou sempre as divinas Escrituras como venera o prprio Corpo do
Senhor, no deixando jamais, sobretudo na sagrada Liturgia, de tomar e distribuir
aos fiis o po da vida, quer da mesa da palavra de Deus quer da do Corpo de Cristo.
Sempre as considerou, e continua a considerar, juntamente com a sagrada Tradio,
como regra suprema da sua f; elas, com efeito, inspiradas como so por Deus, e
exaradas por escrito duma vez para sempre, continuam a dar-nos imutvelmente a
palavra do prprio Deus, e fazem ouvir a voz do Esprito Santo atravs das palavras
dos profetas e dos Apstolos. preciso, pois, que toda a pregao eclesistica, assim
como a prpria religio crist, seja alimentada e regida pela Sagrada Escritura. Com
efeito, nos livros sagrados, o Pai que est nos cus vem amorosamente ao encontro
de Seus filhos, a conversar com eles; e to grande a fora e a virtude da palavra de
Deus que se torna o apoio vigoroso da Igreja, solidez da f para os filhos da Igreja,
alimento da alma, fonte pura e perene de vida espiritual. Por isso se devem aplicar
por excelncia Sagrada Escritura as palavras: A palavra de Deus viva e eficaz
(Hebr. 4,12), capaz de edificar e dar a herana a todos os santificados, (Act. 20,32;
cfr. 1 Tess. 2,13)." (DV 21)

Como se v, no se comparam as Sagradas Escrituras e o Corpo do Senhor, ambos
so venerados pela Igreja, mas segundo a sua importncia. A afirmao no
comparativa, mas sim, inclusiva. A mesa do altar, por exemplo, mais importante
que a mesa da Palavra (o ambo); a Eucaristia guardada no sacrrio, enquanto que
o Evangelirio no. E assim por diante. Por isso, cai por terra a alegao dos
protestantes de que a Igreja tem equiparados o Corpo do Senhor e as Sagradas
Escrituras.

Na prxima aula, sero estudados os critrios de inspirao e verdade constantes
das Sagradas Escrituras.

Material de apoio:

1. Conclio Vaticano II, 18, nov. 1965: Constituio Dogmtica sobre a Revelao
Divina "Dei Verbum"
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_const_19651118_dei-verbum_po.html

2. Exortao Apostlica Ps-Sinodal Verbum Domini do Santo Padre Bento XVI ao
Episcopado, ao Clero, s pessoas consagradas e aos fiis leigos, sobre a Palavra de
Deus na vida e na misso da Igreja
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/apost_exhortations/documents/hf
_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini_po.html


11 - Inspirao e verdade da Sagrada Escritura

Para o catlico no existe dificuldade alguma em crer que: 1. Deus o autor da
Sagrada Escritura; 2. Deus inspirou os autores humanos dos livros sagrados; 3. Os
livros inspirados ensinam a verdade.

O tema desta aula - inspirao e verdade da Sagrada Escritura - apesar de um tanto
quanto explosivo, foi apresentado de forma bastante simples pelo Catecismo da
Igreja Catlica.

Para o catlico no existe dificuldade alguma em crer que: 1. Deus o autor da
Sagrada Escritura; 2. Deus inspirou os autores humanos dos livros sagrados; 3. Os
livros inspirados ensinam a verdade. Entretanto, durante os sculos XVIII e XIX, a
inspirao da Sagrada Escritura foi bastante questionada, principalmente por
Immanuel Kant. O auge da contestao deu-se no final do sculo XIX, tanto que o
Papa So Pio X, no nicio do scuo XX escreveu a encclica Pascendi dominici gregis,
condenando o modernismo. Antes, porm, o Santo Ofcio baixou um decreto acerca
dos erros correntes naquela poca. Trata-se do Decreto Lamentabili, de 03 de julho
de 1907, o qual traz as seguintes frases condenadas pela Igreja:

"9. Demonstram demasiada ingenuidade ou ignorncia os que crem que Deus
verdadeiramente o autor da Sagrada Escritura.

10. A inspirao dos livros do Antigo testamento consiste em que os escritores
israelitas ensinaram as doutrinas religiosas sob um peculiar aspecto, pouco
conhecido ou desconhecido dos pagos.

11. A inspirao divina no se estende a toda a Escritura a tal ponto que se preserve
de todo erro todas e cada uma de suas partes.

12. Se o exegeta quer dedicar-se com proveito aos estudos bblicos, deve antes de
tudo pr de lado toda ideia preconcebida a respeito da origem sobrenatural da
Sagrada Escritura e no interpret-la de outro modo que os outros documentos
humanos.

13. Foram os prprios Evangelistas e os cristos da segunda e terceira gerao que
redigiram artificiosamente as parbolas evanglicas, justificando deste modo os
diminutos frutos da pregao de Cristo no meio dos judeus.

14. em muitas narrativas os Evangelistas no narraram tanto o que verdade,
quanto o que julgaram ser de maior proveito para os leitores, embora falso.

15. Os evangelhos foram aumentados com adies e correes contnuas at a
definitiva constituio do cnon; neles sobrou apenas um vestgio tnue e incerto da
doutrina de Jesus.

16. As narrativas de Joo no so propriamente histria, mas contemplao mstica
do Evangelho; os sermes nele contidos so meditaes teolgicas acerca do
mistrio da salvao, desprovidas de verdade histrica.

17. O quarto Evangelho exagerou os milagres, no tanto para que aparecessem mais
extraordinrios, mas para que fossem mais aptos para significar a obra e a glria do
Verbo encarnado.

18. Joo reivindica para si o ttulo de testemunha de Cristo; na realidade, porm,
apenas uma testemunha exmia da vida crist, ou seja, da vida da Igreja de Cristo no
fim do primeiro sculo.

19. Os exegetas heterodoxos expressaram o verdadeiro sentido das Escrituras com
mais fidelidade que os exegetas catlicos." (DH 3409 - 3419)
As afirmaes acima pem em dvida a sobrenaturalidade das Sagradas Escrituras e
foram condenadas pela Igreja. Para dirimir qualquer dvida que, porventura, ainda
possa existir, o Catecismo cita a Constituio Dogmtica "Dei Verbum", que diz:

"As coisas divinamente reveladas que se encerram por escrito na Sagrada Escritura e
nesta se nos oferecem foram consignadas sob o sopro do Esprito Santo." (DV 11)
Importante recordar que em Teologia quando se indaga quem age, a resposta
sempre a Trindade, contudo, possvel, por apropriao perceber algumas
caractersticas prprias de cada uma das Pessoas da Santssima Trindade. Por
exemplo: embora o Filho e o Esprito Santo tenham participado da Criao, o Pai o
Criador. O Filho quem redimiu o mundo, embora Deus Pai e Esprito Santo sejam
tambm redentores. Da mesma forma, por apropriao possvel dizer que o
Esprito Santo o santificador. Com respeito s Sagradas Escrituras diz-se que foi
inspirada pelo Esprito Santo. O texto continua:

"Pois a Santa Me Igreja, segundo a f apostlica, tem como sagrados e cannicos os
livros completos tanto do Antigo como do Novo testamento, com todas as suas
partes, porque, escritos sob a inspirao do Esprito Santo, tem Deus por autor e
foram como tais transmitidos Igreja." (DV 11)
Qual foi, ento, a funo do hagigrafo? Deus o verdadeiro autor da Bblia,
contudo, essa verdade coexiste com a verdade de que tambm o hagigrafo deu a
sua contribuio. A Dei Verbum continua:

"Na redao dos livros sagrados Deus escolheu pessoas humanas, das quais se
utilizou sem tirar-lhes o uso das prprias capacidades e faculdades, a fim de que,
agindo ele prprio neles e por eles, transmitissem por escrito, como verdadeiros
autores, tudo e s aquilo que ele prprio quisesse." (DV 11)
Assim, Deus inspirou os autores bblicos que, dispondo de suas prprias faculdades
(estilo, gramtica e outras) transmitissem somente a vontade de Deus. por isso que
as Sagradas Escrituras no contm erros. Continuando, a Dei Verbum ensina que:

"Portanto, j que tudo o que os autores inspirados ou hagigrafos afirmam deve ser
tido como afirmado pelo Esprito Santo, segue-se que devemos confessar que os
livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade que Deus,
para nossa salvao, quis fosse consignada nas sagradas Letras. Por isso, toda a
Escritura inspirada por Deus e til para ensinar, para argumentar, para corrigir e
para instruir na justia, para que o homem de Deus seja perfeito, capacitado para
toda boa obra." (DV 11)
O nmero 108 do Catecismo bastante esclarecedor quanto natureza da f crist:

"Todavia, a f crist no a religio do Livro. O Cristianismo a religio da Palavra
de Deus, no de uma palavra escrita e muda, mas do Verbo encarnado e vivo. Para
que as Escrituras no permaneam letra morta, preciso que Cristo, Palavra eterna
de Deus Vivo, pelo Esprito Santo nos abra o esprito compreenso das Escrituras."
Assim, o Esprito Santo inspira o hagigrafo para que escreva to somente aquilo que
a vontade do Pai, mas inspira tambm a Igreja quando ela interpreta o que foi
escrito. A ao deu-se nos dois plos: no emissor e no receptor, de modo que a
mensagem compartilhada fosse aquela que Deus quis transmitir.

A Igreja o canal receptor que conta com a inspirao do Esprito Santo, mais que
isso, o prprio corpo de Cristo, do Verbo, da Palavra encarnada, dessa forma, ainda
que seus membros sejam homens pecadores, pela assistncia do Esprito Santo em
seu conjunto, especialmente no seu Magistrio o nico lugar de interpretao das
Sagradas Escrituras.

12 - O Esprito Santo, intrprete da Escritura

A aula de hoje pretende mostrar quais so os princpios bsicos de interpretao das
Sagradas Escrituras. O Catecismo da Igreja Catlica inicia o tema propondo uma
reflexo bsica: "Deus fala ao homem maneira dos homens". Assim, para
interpretar de forma correta a Escritura, necessrio se faz "estar atento quilo que
os autores humanos quiseram realmente afirmar e quilo que Deus quis manifestar-
nos pelas palavras deles". (109)

Assim, tudo que envolve o conhecimento cintifico sadio, ou seja, um princpio
hermenutico de um mtodo de anlise histrico-crtica de um documento ou de
um texto pode ser utilizado para interpretar a Bblia. Mas s isso no basta. Como as
Sagradas Escrituras so inspiradas pelo Esprito Santo, isto tambm deve ser levado
em conta com muita seriedade. O Catecismo diz a esse respeito:

"Para descobrir a inteno dos autores sagrados, h que levar em conta as condies
da poca e da cultura deles, os gneros literrios em uso naquele tempo, os modos,
ento correntes, de sentir, falar e narrar. Pois a verdade apresentada e expressa de
maneiras diferentes nos textos que so vrios modos histricos ou profticos ou
poticos, ou nos demais gneros de expresso.

Mas, j que a Sagrada Escritura inspirada, h outro princpio da interpretao
correta, no menos importante que o anterior, e sem o qual a Escritura
permaneceria letra morta: 'a Sagrada Escritura deve tambm ser lida e interpretada
com a ajuda daquele mesmo Esprito em que foi escrita.'" (110,111)
A tradio interpretativa da Igreja sempre considerou que os sentidos espirituais da
Bblia (alegrico, anaggico, moral etc) tm seu fundamento no sentido bsico, que
o sentido literal. Assim, antes de dar o passo para o sentido espiritual preciso
entender o que literalmente est sendo dito. O Papa Bento XVI, na exortao
apostlica ps-sinodal Verbum Domini, em seu nmero 32 diz que:

"Em primeiro lugar, preciso reconhecer os benefcios que a exegese histrico-
crtica e os outros mtodos de anlise do texto, desenvolvidos em tempos mais
recentes, trouxeram para a vida da Igreja. Segundo a viso catlica da Sagrada
Escritura, a ateno a estes mtodos imprescindvel e est ligada ao realismo da
encarnao: 'Esta necessidade a consequncia do princpio cristo formulado no
Evangelho de Joo 1,14: Verbum caro factum est. O fato histrico uma dimenso
constitutiva da f crist. A histria da salvao no uma mitologia, mas uma
verdadeira histria e, por isso, deve-se estudar com os mtodos de uma investigao
histrica sria. Por isso, o estudo da Bblia exige o conhecimento e o uso apropriado
desses mtodos de pesquisa. Se verdade que esta sensibilidade no mbito dos
estudos se desenvolveu mais intensamente na poca moderna, embora no de igual
modo por toda a parte, todavia na s tradio eclesial sempre houve amor pelo
estudo da 'letra'. Basta recordar aqui a cultura monstica, qual em ltima anlise
devemos o fundamento da cultura europeia: na sua raiz, est o interesse pela
palavra. O desejo de Deus inclui o amor pela palavra em todas as suas dimenses:
'Visto que, na Palavra bblica, Deus caminha para ns e ns para Ele, preciso
aprender a penetrar no segredo da lngua, compreend-la na sua estrutura e no seu
modo de se exprimir. Assim, devido precisamente procura de Deus, tornam-se
importantes as cincias profanas que nos indicam as vias rumo lngua." (VD 32)

"Os Padres sinodais afirmaram, justamente, que o fruto positivo produzido pelo uso
da investigao histrico-crtica moderna inegvel. Mas, enquanto a exegese
acadmica atual, mesmo catlica, trabalha a alto nvel no que se refere
metodologia histrico-crtica, incluindo as suas mais recentes integraes, foroso
exigir um estudo anlogo da dimenso teolgica dos textos bblicos, para que
progrida o aprofundamento segundo os trs elementos indicados pela Constituio
dogmtica Dei Verbum." (34)
Assim, no possvel ater-se investigao histrico-crtica moderna, pois, corre-se
o risco de cair numa hermenutica secularizada. O ideal o equilbrio. Lembrando-se
sempre que o mais importante a verdade teolgica por trs da verdade histrica. A
Verbum Domini continua ensinando:

"A este propsito, preciso sublinhar hoje o grave risco de um dualismo que se gera
ao abordar as Sagradas Escrituras. De fato, distinguindo os dois nveis da abordagem
bblica, no se pretende de modo algum separ-los, contrap-los, ou simplesmente
justap-los. S funcionam em reciprocidade. Infelizmente, no raro uma infrutfera
separao dos mesmos leva a exegese e a tecnologia a comportarem-se como
estranhas; e isto acontece mesmo aos nveis acadmicos mais altos. Desejo aqui
lembrar as consequncias mais preocupantes que se devem evitar.

a) antes de mais nada, se a atividade exegtica se reduz s ao primeiro nvel,
consequentemente a prpria Escritura torna-se um texto s do passado: 'da podem-
se tirar consequncias morais, pode-se aprender a histria, mas o Livro como tal fala
s do passado e a exegese j no realmente teolgica, mas torna-se pura
historiografia, histria da literatura.' claro que, numa tal reduo, no possvel de
modo algum compreender o acontecimento da revelao de Deus atravs da sua
Palavra que nos transmitida na Tradio viva e na Escritura.

b) A falta de uma hermenutica da f na abordagem da Escritura no se apresenta
apenas em termos de uma ausncia; o seu lugar acaba inevitavelmente ocupado por
outra hermenutica, uma hermenutica secularizada, positivista, cuja chave
fundamente a convico de que o Divino no aparece na histria humana.
Segundo esta hermenutica, quando parecer que h um elemento divino, isso deve-
se aplicar de outro modo, reduzindo tudo ao elemento humano.
Consequentemente, propem-se interpretaes que negam a historicidade dos
elementos divinos.

c) Uma tal posio no pode deixar de danificar a vida da Igreja, fazendo surgir
dvidas sobre mistrios fundamentais do cristianismo e sobre o seu valor histrico,
como, por exemplo, a instituio da Eucaristia e a ressurreio de Cristo, De fato,
assim impe-se uma hermenutica filosfica, que nega a possibilidade de ingresso e
presena do Divino na histria. A assuno de tal hermutica no mbito dos estudos
teolgicos introduz, inevitavelmente, um gravoso dualismo entre a exegese, que se
situa unicamente no primeiro nvel, e a teologia que leva uma espiritualizao do
sentido das Escrituras no respeitadora do carter histrico da revelao." (35)
Os trs critrios para a interpretao da Escritura so: 1. prestar muita ateno ao
contedo e unidade da Escritura inteira; 2. ler a Escritura dentro da Tradio viva
da Igreja inteira; 3. estar atento analogia da f. Assim, preciso ler a Escritura
como um "todo" e no separando-a em partes e classificando-a em 'teologias'
diferentes sem unidade. E a leitura deve ser feita de acordo com a leitura que a
Igreja sempre fez. Isto , ler de acordo com o Esprito que a inspirou. Por fim,
entendendo que as verdades de f tm um nexo, uma relao entre elas, de modo
que uma ilumina a outra.

Na prxima aula ser aprofundado o tema do sentido espiritual da Escritura.


13 - Os Sentidos da Sagrada Escritura
A exegese histrico-crtica foi de grande utilidade para o estudo das Sagradas
Escrituras, contudo, a Igreja adverte, apesar de bom, esse mtodo no pode ser o
nico, preciso avanar e perceber tambm o sentido espiritual das Sagradas
Escrituras. Para tanto, o Catecismo da Igreja Catlica compila os cinco princpios
bsicos para a leitura viva da Bblia, princpios estes consagrados pelos dois mil anos
de histria da Igreja. Antes, porm, de tentar interpretar os sentidos das Sagradas
Letras preciso estar na Igreja. o que diz o Papa Bento XVI na exortao apostlica
Verbum Domini. Eis:

A Igreja, lugar originrio da hermenutica da Bblia

29. Outro grande tema surgido durante o Snodo, sobre o qual quero debruar-me
agora, a interpretao da Sagrada Escritura na Igreja. E precisamente a ligao
intrnseca entre Palavra e f pe em evidncia que a autntica hermenutica da
Bblia s pode ser feita na f eclesial, que tem o seu paradigma no sim de Maria. A
este respeito, So Boaventura afirma que, sem a f, no h chave de acesso ao texto
sagrado: Esta o conhecimento de Jesus Cristo, do qual tm origem, como de uma
fonte, a segurana e a inteligncia de toda a Sagrada Escritura. Por isso impossvel
que algum possa entrar para a conhecer, se antes no tiver a f infusa de Cristo que
lanterna, porta e tambm fundamento de toda a Escritura. E So Toms de
Aquino, mencionando Santo Agostinho, insiste vigorosamente: A letra do
Evangelho tambm mata, se faltar a graa interior da f que cura.

Isto permite-nos assinalar um critrio fundamental da hermenutica bblica: o lugar
originrio da interpretao da Escritura a vida da Igreja. Esta afirmao no indica
a referncia eclesial como um critrio extrnseco ao qual se devem submeter os
exegetas, mas uma exigncia da prpria realidade das Escrituras e do modo como
se formaram ao longo do tempo. De fato, as tradies de f formavam o ambiente
vital onde se inseriu a atividade literria dos autores da Sagrada Escritura. Esta
insero englobava tambm a participao na vida litrgica e na atividade externa
das comunidades, no seu mundo espiritual, na sua cultura e nas vicissitudes do seu
destino histrico.

Por isso, de modo semelhante, a interpretao da Sagrada Escritura exige a
participao dos exegetas em toda a vida e em toda a f da comunidade crente do
seu tempo. Por conseguinte, devendo a Sagrada Escritura ser lida e interpretada
com o mesmo Esprito com que foi escrita, preciso que os exegetas, os telogos e
todo o Povo de Deus se abeirem dela por aquilo que realmente : como Palavra de
Deus que Se nos comunica atravs de palavras humanas (cf. 1 Ts 2, 13). Trata-se de
um dado constante e implcito na prpria Bblia: Nenhuma profecia da Escritura
de interpretao particular, porque jamais uma profecia foi proferida pela vontade
dos homens. Inspirados pelo Esprito Santo que os homens santos falaram em
nome de Deus (2 Pd 1, 20-21).

Alis, precisamente a f da Igreja que reconhece na Bblia a Palavra de Deus; como
admiravelmente diz Santo Agostinho, no acreditaria no Evangelho se no me
movesse a isso a autoridade da Igreja Catlica. O Esprito Santo, que anima a vida
da Igreja, que torna capaz de interpretar autenticamente as Escrituras. A Bblia o
livro da Igreja e, a partir da imanncia dela na vida eclesial, brota tambm a sua
verdadeira hermenutica.

30. So Jernimo recorda que, sozinhos, nunca poderemos ler a Escritura.
Encontramos demasiadas portas fechadas e camos facilmente em erro. A Bblia foi
escrita pelo Povo de Deus e para o Povo de Deus, sob a inspirao do Esprito Santo.
Somente com o ns, isto , nesta comunho com o Povo de Deus, podemos
realmente entrar no ncleo da verdade que o prprio Deus nos quer dizer. Aquele
grande estudioso, para quem a ignorncia das Escrituras ignorncia de Cristo,
afirma que o carter eclesial da interpretao bblica no uma exigncia imposta
do exterior; o Livro precisamente a voz do Povo de Deus peregrino, e s na f
deste Povo que estamos, por assim dizer, na tonalidade justa para compreender a
Sagrada Escritura. Uma autntica interpretao da Bblia deve estar sempre em
harmnica concordncia com a f da Igreja Catlica. Jernimo escrevia assim a um
sacerdote: Permanece firmemente apegado doutrina tradicional que te foi
ensinada, para que possas exortar segundo a s doutrina e rebater aqueles que a
contradizem.

Abordagens do texto sagrado que prescindam da f podem sugerir elementos
interessantes ao deterem-se sobre a estrutura do texto e as suas formas;
inevitavelmente, porm, tal tentativa seria apenas preliminar e estruturalmente
incompleta. De fato, como foi afirmado pela Pontifcia Comisso Bblica,
repercutindo um princpio compartilhado na hermenutica moderna, o justo
conhecimento do texto bblico s acessvel a quem tem uma afinidade vital com
aquilo de que fala o texto. Tudo isto pe em relevo a relao entre a vida espiritual
e a hermenutica da Escritura. De fato, com o crescimento da vida no Esprito,
cresce tambm no leitor a compreenso das realidades de que fala o texto bblico.
Uma intensa e verdadeira experincia eclesial no pode deixar de incrementar a
inteligncia da f autntica a respeito da Palavra de Deus; e, vice-versa, a leitura na
f das Escrituras faz crescer a prpria vida eclesial. Daqui podemos compreender de
um modo novo a conhecida afirmao de So Gregrio Magno: As palavras divinas
crescem juntamente com quem as l. Assim, a escuta da Palavra de Deus introduz e
incrementa a comunho eclesial com todos os que caminham na f.(VD 29,30)
A Bblia a alma da Sagrada Teologia, no h como fazer Teologia sem ela. O Papa
Bento XVI confirma essa afirmao e recorda que nos tempos recentes o Magistrio
da Igreja vem orientando especificamente nesse sentido. A Verbum Domini
continua:

32. Em primeiro lugar, preciso reconhecer os benefcios que a exegese histrico-
crtica e os outros mtodos de anlise do texto, desenvolvidos em tempos mais
recentes, trouxeram para a vida da Igreja. Segundo a viso catlica da Sagrada
Escritura, a ateno a estes mtodos imprescindvel e est ligada ao realismo da
encarnao: Esta necessidade a consequncia do princpio cristo formulado no
Evangelho de Joo 1, 14: Verbum caro factum est. O fato histrico uma dimenso
constitutiva da f crist. A histria da salvao no uma mitologia, mas uma
verdadeira histria e, por isso, deve-se estudar com os mtodos de uma investigao
histrica sria. Por isso, o estudo da Bblia exige o conhecimento e o uso
apropriado destes mtodos de pesquisa.

Se verdade que esta sensibilidade no mbito dos estudos se desenvolveu mais
intensamente na poca moderna, embora no de igual modo por toda a parte,
todavia na s tradio eclesial sempre houve amor pelo estudo da letra. Basta
recordar aqui a cultura monstica, qual em ltima anlise devemos o fundamento
da cultura europeia: na sua raiz, est o interesse pela palavra. O desejo de Deus
inclui o amor pela palavra em todas as suas dimenses: Visto que, na Palavra
bblica, Deus caminha para ns e ns para Ele, preciso aprender a penetrar no
segredo da lngua, compreend--la na sua estrutura e no seu modo de se exprimir.
Assim, devido precisamente procura de Deus, tornam-se importantes as cincias
profanas que nos indicam as vias rumo lngua.

33. O Magistrio vivo da Igreja, ao qual compete o encargo de interpretar
autenticamente a Palavra de Deus escrita ou contida na Tradio, interveio com
sapiente equilbrio relativamente justa posio a tomar face introduo dos
novos mtodos de anlise histrica. Refiro-me, de modo particular, s encclicas
Providentissimus Deus do Papa Leo XIII e Divino afflante Spiritu do Papa Pio XII. O
meu venervel predecessor Joo Paulo II recordou a importncia destes documentos
para a exegese e a teologia, por ocasio da celebrao do centenrio e
cinquentenrio respectivamente da sua publicao. A interveno do Papa Leo XIII
teve o mrito de proteger a interpretao catlica da Bblia dos ataques do
racionalismo, sem contudo se refugiar num sentido espiritual separado da histria.
No desprezava a crtica cientfica; desconfiava-se somente das opinies
preconcebidas que pretendem fundar-se sobre a cincia mas, na realidade, fazem
astuciosamente sair a cincia do seu campo.

Por sua vez, o Papa Pio XII encontrava-se perante os ataques dos adeptos duma
exegese chamada mstica, que recusava qualquer abordagem cientfica. Com grande
sensibilidade, a Encclica Divino afflante Spiritu evitou que se desenvolvesse a ideia
de uma dicotomia entre a exegese cientfica para o uso apologtico e a
interpretao espiritual reservada ao uso interno, afirmando, pelo contrrio, quer
o alcance teolgico do sentido literal metodicamente definido, quer a pertena da
determinao do sentido espiritual () ao campo da cincia exegtica. De tal
modo ambos os documentos recusam a ruptura entre o humano e o divino, entre a
pesquisa cientfica e a viso da f, entre o sentido literal e o sentido espiritual. Este
equilbrio foi, sucessivamente, expresso no documento de 1993 da Pontifcia
Comisso Bblica: No seu trabalho de interpretao, os exegetas catlicos jamais
devem esquecer que interpretam a Palavra de Deus. A sua tarefa no termina depois
que distinguiram as fontes, definiram as formas ou explicaram os processos
literrios. O objetivo do seu trabalho s est alcanado quando tiverem esclarecido o
significado do texto bblico como Palavra atual de Deus. (VD 32, 33)
O Catecismo da Igreja Catlica afirma que segundo uma antiga tradio, podemos
distinguir dois sentidos da Escritura: o sentido literal e o sentido espiritual, sendo
que este ltimo subdividido em sentido alegrico, moral e anaggico. A
concordncia profunda entre os quatro sentidos garante toda sua riqueza leitura
vida da Escritura na Igreja (115). precisamente sobre esses dois sentidos que a
Verbum Domini esclarece no seu nmero 37:

Sentido literal e sentido espiritual

37. Como foi afirmado na assembleia sinodal, um significativo contributo para a
recuperao de uma adequada hermenutica da Escritura provm de uma renovada
escuta dos Padres da Igreja e da sua abordagem exegtica. Com efeito, os Padres da
Igreja oferecem-nos, ainda hoje, uma teologia de grande valor, porque no centro
est o estudo da Sagrada Escritura na sua integridade. De fato, os Padres so
primria e essencialmente comentadores da Sagrada Escritura. O seu exemplo
pode ensinar aos exegetas modernos uma abordagem verdadeiramente religiosa
da Sagrada Escritura, e tambm uma interpretao que se atm constantemente ao
critrio de comunho com a experincia da Igreja, que caminha atravs da histria
sob a guia do Esprito Santo.

Apesar de no conhecer, obviamente, os recursos de ordem filolgica e histrica
disposio da exegese moderna, a tradio patrstica e medieval sabia reconhecer os
vrios sentidos da Escritura, a comear pelo literal, isto , o expresso pelas palavras
da Escritura e descoberto pela exegese segundo as regras da recta interpretao.
Por exemplo, So Toms de Aquino afirma: Todos os sentidos da Sagrada Escritura
se fundamentam no literal. preciso, porm, recordar-se de que, no perodo
patrstico e medieval, toda a forma de exegese, incluindo a literal, era feita com base
na f, no havendo necessariamente distino entre sentido literal e sentido
espiritual. A propsito, recorde-se o dstico clssico que traduz a relao entre os
diversos sentidos da Escritura:

Littera gesta docet, quid credas allegoria,
Moralis quid agas, quo tendas anagogia.
A letra ensina-te os fatos [passados], a alegoria o que deves crer,
A moral o que deves fazer, a anagogia para onde deves tender.

Sobressai aqui a unidade e a articulao entre sentido literal e sentido espiritual, o
qual, por sua vez, se subdivide em trs sentidos que descrevem os contedos da f,
da moral e da tenso escatolgica.

Em suma, reconhecendo o valor e a necessidade apesar dos seus limites do
mtodo histrico-crtico, pela exegese patrstica, aprendemos que s se fiel
intencionalidade dos textos bblicos na medida em que se procura encontrar, no
corao da sua formulao, a realidade de f que os mesmos exprimem e em que se
liga esta realidade com a experincia crente do nosso mundo. Somente nesta
perspectiva se pode reconhecer que a Palavra de Deus viva e se dirige a cada um
de ns no momento presente da nossa vida. Continua assim plenamente vlida a
afirmao da Pontifcia Comisso Bblica que define o sentido espiritual, segundo a
f crist, como o sentido expresso pelos textos bblicos quando so lidos sob o
influxo do Esprito Santo no contexto do mistrio pascal de Cristo e da vida nova que
dele resulta. Este contexto existe efetivamente. O Novo Testamento reconhece nele
o cumprimento das Escrituras. Por isso, normal reler as Escrituras luz deste novo
contexto, o da vida no Esprito.
Tomando por base a libertao do povo de Israel da escravido do Egito tem-se o
sentido literal, que exatamente esse que a frase explicita. Contudo, no possvel,
como j foi dito, parar no sentido literal. preciso perceber que toda a Escritura fala
de Jesus Cristo. Assim, surge o sentido espiritual, que subdivide-se em mais trs:
alegrico, moral e anaggico, conforme j citado do Catecismo. Diante disso,
preciso extrair esses trs sentidos daquele fato tomado como exemplo: a libertao
do povo de Israel da escravido do Egito.

O sentido alegrico pode estar na gua do Mar Vermelho o batismo; a libertao do
fara, a libertao do demnio, a gua do Mar Vermelho se abriu por causa da vara
de Moiss, uma alegoria com a cruz de Cristo, os soldados afogados no Mar
Vermelho, uma alegoria com o pecado, e assim sucessivamente. Tal sentido
verdadeiro e todo ele remete a Cristo.

O sentido moral reside no fato de que a Bblia ensina como proceder moralmente: a
coragem de Moiss em enfrentar o Fara, a murmurao do povo de Israel que no
queria obedecer, o chamado do povo confiana em Deus, ou seja, as virtudes
morais que se manifestam nos fatos narrados.

Por fim, o sentido anaggico, que aquele que aponta sempre para o Cu, para a
salvao eterna, portanto, a leitura da Sagrada Escritura conduz sempre para ptria
celeste.

Desta forma, fica bem claro que no se pode parar no sentido primeiro, ou seja, no
sentido literal. preciso avanar, como bem ensina o Papa Bento XVI, nos texto j
citados e, para encerrar, no nmero 38 da mesma Verbum Domini:

38. Para se recuperar a articulao entre os diversos sentidos da Escritura, torna-se
ento decisivo identificar a passagem entre letra e esprito. No se trata de uma
passagem automtica e espontnea; antes, preciso transcender a letra: de fato, a
Palavra do prprio Deus nunca se apresenta na simples literalidade do texto. Para
alcan-la, preciso transcender a literalidade num processo de compreenso, que
se deixa guiar pelo movimento interior do conjunto e, portanto, deve tornar-se
tambm um processo de vida. Descobrimos assim o motivo por que um autntico
processo interpretativo nunca apenas intelectual, mas tambm vital, que requer o
pleno envolvimento na vida eclesial enquanto vida segundo o Esprito (Gl 5, 16).
Deste modo tornam-se mais claros os critrios evidenciados pelo nmero 12 da
Constituio dogmtica Dei Verbum: a referida superao no pode verificar-se no
fragmento literrio individual mas em relao com a totalidade da Escritura. De fato,
uma nica Palavra aquela para a qual somos chamados a transcender.

Este processo possui uma ntima dramaticidade, porque, no processo de superao,
a passagem que acontece em virtude do Esprito tem inevitavelmente a ver tambm
com a liberdade de cada um. So Paulo viveu plenamente na sua prpria vida esta
passagem. O que significa transcender a letra e a sua compreenso unicamente a
partir do conjunto, expressou-o ele de modo radical nesta frase: A letra mata, mas
o Esprito vivifica (2 Cor 3, 6). So Paulo descobre que o Esprito libertador tem um
nome e que a liberdade tem, consequentemente, uma medida interior: O Senhor
Esprito, e onde est o Esprito do Senhor h liberdade (2 Cor 3, 17). O Esprito
libertador no simplesmente a prpria ideia, a viso pessoal de quem interpreta. O
Esprito Cristo, e Cristo o Senhor que nos indica a estrada. Sabemos como esta
passagem foi dramtica e simultaneamente libertadora em Santo Agostinho; ele
acreditou nas Escrituras, que antes se lhe apresentavam muito diversificadas em si
mesmas e s vezes indelicadas, precisamente por esta superao que aprendeu de
Santo Ambrsio mediante a interpretao tipolgica, segundo a qual todo o Antigo
Testamento um caminho para Jesus Cristo. Para Santo Agostinho, transcender a
letra tornou credvel a prpria letra e permitiu-lhe encontrar finalmente a resposta
s profundas inquietaes do seu esprito, sedento da verdade. (VD 38)
Assim, alm do texto que o Catecismo oferece como base para o entendimento dos
sentidos da Escritura, possvel apoiar-se na Exortao Apostlica Ps-sinodal
Verbum Domini, do Santo Padre Bento XVI, que fala sobre a Palavra de Deus na Vida
e na Misso da Igreja, especificamente sobre o tema mencionado nos nmeros 29 ao
49. Tal documento pode tambm servir como forma de aprofundamento ao assunto
contemplado.

Na prxima aula ser estudado o Cnon das Escrituras.

Material de Apoio:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/apost_exhortations/documents/hf
_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini_po.html


14 - O Cnon das Sagradas Escrituras

A palavra cnon de origem grega e quer dizer regra. Nesse caso, especificamente,
refere-se aos livros que pertencem Bblia. Ao contrrio do que muitas pessoas
pensam, at ingenuamente, a escolha dos livros sagrados no foi rpida e nem
unnime.

O Catecismo da Igreja Catlica afirma em seu nmero 120, que a Bblia catlica
possui 72 livros, que um nmero diferente das chamadas Bblias protestantes.
Vejamos:

"[...] Esta lista completa denominada "Cnon" das Escrituras. Ela comporta 46 (45,
se contarmos Jr e Lm juntos) escritos para o Antigo Testamento e 27 para o Novo:

Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, os dois livros
de Samuel, os dois livros dos Reis, os dois livros das Crnicas, Esdras e Neemias,
Tobias, Judite, Ester, os dois livros dos Macabeus, J, os Salmos, os Provrbios, o
Eclesiastes (ou Colet), o Cntico dos Cnticos, a Sabedoria, o Eclesistico (ou
Sircida), Isaas, Jeremias, as Lamentaes, Baruc, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel,
Ams, Abdias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias,
para o Antigo Testamento; os Evangelhos de Mateus, de Marcos, de Lucas e de Joo,
os Atos dos Apstolos, as Epstolas de S. Paulo aos Romanos, a primeira e a segunda
aos Corntios, aos Glatas, aos Efsios, aos Filipenses, aos Colossenses, a primeira e a
segunda aos Tessalonicenses, a primeira e a segunda a Timteo, a Tito, a Filmon, a
Epstola aos Hebreus, a Epstola de Tiago, a primeira e a segunda de Pedro, as trs
Epstolas de Joo, a Epstola de Judas e o Apocalipse, para o Novo Testamento."
(120)
O que se v que faltam alguns livros nas Bblias protestantes e a pergunta evidente
: quem que tem razo? O estudo desse tema fundamental dentro da
perspectiva apologtica, ou seja, de defesa da f catlica. preciso entender como o
cnon foi composto e por quem, para ser possvel demonstrar com segurana que os
catlicos que esto na verdadeira Igreja e que o chamado cristianismo bblico dos
protestantes no se sustenta.

Este cristianismo pode ser comparado a um homem que deseja ficar em p sobre os
seus prprios ombros. impossvel. A autoridade da Bblia vem de Deus, pois ela a
Palavra de Deus, contudo, quem decidiu quais so os livros da Bblia foi a Igreja
Catlica, conforme historicamente comprovado.

O protestantismo nasceu de uma crise eclesiolgica, ou seja, Lutero e alguns homens
viram o pecado de membros da Igreja e a renegaram, optando por terem f somente
na Igreja. Ocorre que no faz sentido, pois, para aceitar os livros sagrados,
necessariamente eles precisam aceitar a autoridade da Igreja que os escolheu. Trata-
se do problema fundamental do protestantismo que parece simples, mas bastante
complexo.

O problema quanto ao cnon das Sagradas Escrituras nasce do fato de que a Igreja
demorou um certo tempo para defin-lo. O documento mais antigo que aponta a
lista dos livros vem do "Decretum Damasi, ou explicao da f", no sculo IV:

Agora tratemos das Escrituras divinas, o que a Igreja catlica universal deve acolher
e que deve evitar.

Comea a ordem do Antigo Testamento: Gnese, 1 livro; xodo, 1 livro; Levtico, 1
livro; Nmeros, 1 livro; Deuteronmio, 1 livro;, Josu, 1 livro; Juzes, 1 livro; Rut, 1
livro; Reis, 4 livros, <= Samuel, 2; Reis 2> Paralipmeno<= Crnicas> 2 livros; 150
Salmos [Saltrio], 1 livro; Salamo [Salomo], 3 livros; Provrbios, 1 livro; Eclesiastes,
1 livro; Cntico dos Cnticos, 1 livro; Sabedoria, 1 livro; Eclesistico, 1 livro.

Igualmente, a ordem dos Profetas: Isaas, 1 livro; Jeremias, 1 livro; com as Cinot, isto
suas lamentaes; Ezequiel, 1 livro; Daniel, 1 livro; Osias, 1 livro; Jonas, 1 livro;
Naum, 1 livro; Ambacum [Habacuc], 1 livro; Sofonias, 1 livro; Ageu, 1 livro; Zacarias,
1 livro; Malaciel [Malaquias], 1 livro.

Igualmente a ordem das histrias: J, 1 livro; Tobias, 1 livro; Esdras [Hesdras], 2
livros <= 1 de Esdras, 1 de Neemias>; Ester, 1 livro; Judite, 1 livro; Macabeus, 2 livros.

Igualmente, a ordem da Escritura do Novo e eterno Testamento, que a Igreja santa e
catlica [romana] reconhece e venera: dos Evangelhos [4 livros:] segundo Mateus, 1
livro; segundo Marcos, 1 livro; segundo Lucas, 1 livro; segundo Joo, 1 livro.

[Igualmente, dos Atos dos Apstolos, 1 livro] Cartas de Paulo [apstolo], em nmero
de 14: aos Romanos, 1 [ep.], aos Corntios, 2[ep.], aos Efsios, 1; aos
Tessalonicenses, 2; aos Glatas, 1; aos Filipenses, 1; aos Colossenses, 1; a Timteo, 2;
a Tito, 1; a Filmon [Filmon], 1; aos Hebreus, 1.

Igualmente, as cartas cannicas [(cn. ep.], em nmero de 7: do apstolo Pedro 3
cartas, do apstolo Tiago 1 ep., do apstolo Joo 1 ep., do outro Joo, o presbtero, 2
ep., do apstolo Judas o Zelote, 1 ep. Termina o cnon do Novo Testamento. (DH
179 e 180)
O livro "O Cnon das Sagradas Escrituras", do Prof. Alessandro de Lima apresenta
uma detalhada pesquisa histrica que confirma a autoridade da Igreja na escolha
dos livros sagrados e ainda procura esclarecer a controvrsia estabelecida entre
catlicos e protestantes acerca do mesmo tema. Vejamos:

"Iniciativas tanto catlicas quanto protestantes tm vinculado principalmente nos
stios da internet alguns dos testemunhos primitivos que aqui foram transcritos
procurando provar qual era a lista dos livros cannicos estabelecida na Igreja dos
primeiros sculos. Nenhum desses relatos pode ser utilizado com esse intuito." (p.
77)
Isso quer dizer que a ampla gama de testemunhos compilados naquela obra, nem
mesmo as vrias listas contendo os supostos livros cannicos podem ser utilizadas
para afirmar a lista cannica verdadeira. A lista foi elaborada pela Tradio da Igreja,
depois de reconhecida e chancelada pelo Magistrio da Igreja. Desta forma, o
prncipio da sola scriptura cai por terra. Continua o autor:

... o prprio conjunto mostra a incerteza que pairava na igreja sobre este tema e
porque dentre eles no h o mais importante ou fiel. Todas as listas cannicas aqui
transcritas no vieram de hereges ou de grupos sectrios, mas de homens
comumente muito considerados na igreja primitiva ou medieval, dos quais muitos
sofreram martrio ou exlio por amor a Cristo. Mas, a partir deles, devemos observar
algumas coisas:

1. A Igreja dos primeiros tempos no adotou para o Antigo Testamento o cnon
hebraico. Livros como Baruc, a carta de Jeremias, Suzana e o livro Bel e o Drago, os
dois ltimos apndices do livro de Daniel que constam na Septuaginta foram
consensualmente recebidos como cannicos.

2. Embora os primeiros cristos, seguindo o exemplo dos apstolos, usassem a
verso da Septuaginta, nem todos os seus livros eram usados na leitura na Igreja.
Foram consensualmente recusados o primeiro livro de Esdras, o terceiro e quarto
livros de Macabeus, as odes e os salmos de Salomo.

3. Os livros de Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, primeiro e segundo Macabeus,
eram consensualmente utilizados, em algumas regies eram recebidos como
cannicos.

4. O livro de Ester no foi recebido como cannico por todos.
sabido que o Antigo Testamento foi compilado inicialmente em hebraico. O livro
era formado por trs partes: 1. a Tor que continha os cinco primeiros livros,
tambm chamados de pentateuco; 2. O Neviim que continha os Profetas; 3. O
Kethuvim que continha os Escritos. A diferena entre a Tanakh (Bblia hebraica) e o
Antigo Testamento adotado pela Igreja Catlica estava no livro que continha os
"Escritos".

Interessante frisar que foi muito lento o processo de canonizao desses livros.
Primeiramente foram canonizados os livros da Tor, posteriormente os dos Profetas
e, somente muito tempo depois os dos Escritos. Na poca de Jesus o cnon da Bblia
judaica ainda no estava fechado. Portanto, os judeus, contemporneos de Jesus,
ainda debatiam sobre quais eram os livros sagrados. Por exemplo, os saduceus s
criam nos livros da Tor, j os fariseus aceitavam os Profetas e os Escritos, mas no
totalmente, pois achavam que a inspirao dos Escritos ainda no estava concluda.

Jesus deu uma ordem aos Apstolos: "ide pelo mundo e evangelizai". Ora, o mundo
daquela poca falava o grego, que era o equivalente ao ingls de hoje, portanto, os
Apstolos comearam a pregar o Evangelho em grego, mas como, se a Bblia estava
em hebraico? Os Apstolos, ento, passaram a utilizar uma traduo da Bblia do
hebraico para o grego denominada Septuaginta, que havia sido elaborada em
Alexandria antes de Cristo.

Ocorre que na Traduo dos Setenta, como tambm chamada a Septuaginta, esto
contidos aqueles sete livros. Mas esto contidos outros textos tambm que no
foram canonizados pela Igreja. Como trabalhar com essa diferena? Recordando-se
simplesmente que a lista cannica no foi fornecida pelos judeus de Jmnia e nem
pelos judeus de Alexandria, mas sim, pela Tradio da Igreja, corroborada pelo
Magistrio.

Portanto, para resumir, possvel dizer que existem livros que entraram no cnon
logo de imediato, so os chamados protocannicos, sobre outros livros pairou uma
certa controvrsia, mas, por fim, entraram na lista, so os deuterocannicos e, por
fim, aqueles que no entraram na lista, so os apcrifos.

A definio da lista oficial deu-se aps um longo e lento processo de conscientizao
e recepo pela Igreja; processo histrico e amplamente documentado para aqueles
que querem, de fato, encontrar a verdade.

Referncia Bibliogrfica

"O Cnon Bblico - A Origem da Lista dos Livros Sagrados" - Prof. Alessandro Lima
http://books.google.com.br/o-canon-biblico-alessandro-lima

15 - A unidade do Antigo e do Novo Testamento

O Catecismo da Igreja Catlica ensina que existe uma ntima e profunda relao
entre o Antigo e o Novo Testamento. O Novo Testamento aceita o Antigo, pois cita-o
em incontveis trechos.

Mais uma vez a Exortao Apostlica Ps-sinodal Verbum Domini, sobre a Palavra de
Deus e na vida e na misso da Igreja que auxilia o CIC no ensinamento sobre o
tema. O nmero 40 desse documento diz que:

"40. Na perspectiva da unidade das Escrituras em Cristo, tanto os telogos como os
pastores necessitam de estar conscientes das relaes entre o Antigo e o Novo
Testamento. Em primeiro lugar, evidente que o prprio Novo Testamento
reconhece o Antigo Testamento como Palavra de Deus e, por conseguinte, admite a
autoridade das Sagradas Escrituras do povo judeu. Reconhece-as implicitamente,
quando usa a mesma linguagem e frequentemente alude a trechos destas Escrituras;
reconhece-as explicitamente, porque cita muitas partes servindo-se delas para
argumentar. Uma argumentao baseada nos textos do Antigo Testamento reveste-
se assim, no Novo Testamento, de um valor decisivo, superior ao de raciocnios
simplesmente humanos. No quarto Evangelho, a este propsito Jesus declara que a
Escritura no pode ser anulada (Jo 10, 35) e So Paulo especifica de modo
particular que a revelao do Antigo Testamento continua a valer para ns, cristos
(cf. Rm 15, 4; 1 Cor 10, 11). Alm disso, afirmamos que Jesus de Nazar foi um
judeu e a Terra Santa terra-me da Igreja; a raiz do cristianismo encontra-se no
Antigo Testamento e sempre se nutre desta raiz. Por isso a s doutrina crist sempre
recusou qualquer forma emergente de marcionismo, que tende de diversos modos a
contrapor entre si o Antigo e o Novo Testamento.

Alm disso, o prprio Novo Testamento se diz em conformidade com o Antigo e
proclama que, no mistrio da vida, morte e ressurreio de Cristo, encontraram o
seu perfeito cumprimento as Escrituras Sagradas do povo judeu. Mas preciso notar
que o conceito de cumprimento das Escrituras complexo, porque comporta uma
trplice dimenso: um aspecto fundamental de continuidade com a revelao do
Antigo Testamento, um aspecto de ruptura e um aspecto de cumprimento e
superao. O mistrio de Cristo est em continuidade de inteno com o culto
sacrificial do Antigo Testamento; mas realizou-se de um modo muito diferente, que
corresponde a muitos orculos dos profetas, e alcanou assim uma perfeio nunca
antes obtida. De fato, o Antigo Testamento est cheio de tenses entre os seus
aspectos institucionais e os seus aspectos profticos. O mistrio pascal de Cristo est
plenamente de acordo embora de uma forma que era imprevisvel com as
profecias e o aspecto prefigurativo das Escrituras; mas apresenta evidentes aspectos
de descontinuidade relativamente s instituies do Antigo Testamento."
A chave interpretativa do Antigo Testamento o mistrio pascal. E o prprio Jesus
quem afirma isso quando caminha pela estrada de Emas. O Papa Bento XVI explica
como se d a leitura:

"41. Estas consideraes mostram assim a importncia insubstituvel do Antigo
Testamento para os cristos, mas ao mesmo tempo evidenciam a originalidade da
leitura cristolgica. Desde os tempos apostlicos e depois na Tradio viva, a Igreja
deixou clara a unidade do plano divino nos dois Testamentos graas tipologia, que
no tem carter arbitrrio mas intrnseca aos acontecimentos narrados pelo texto
sagrado e, por conseguinte, diz respeito a toda a Escritura. A tipologia descobre nas
obras de Deus, na Antiga Aliana, prefiguraes do que o mesmo Deus realizou, na
plenitude dos tempos, na pessoa do seu Filho encarnado. Por isso os cristos lem
o Antigo Testamento luz de Cristo morto e ressuscitado. Se a leitura tipolgica
revela o contedo inesgotvel do Antigo Testamento relativamente ao Novo, no
deve todavia fazer-nos esquecer que aquele mantm o seu prprio valor de
Revelao que Nosso Senhor veio reafirmar (cf. Mc 12, 29-31). Por isso tambm o
Novo Testamento requer ser lido luz do Antigo. A catequese crist primitiva
recorreu constantemente a este mtodo (cf. 1 Cor 5, 6-8; 10, 1-11). Por este
motivo, os Padres sinodais afirmaram que a compreenso judaica da Bblia pode
ajudar a inteligncia e o estudo das Escrituras por parte dos cristos.

Assim se exprimia, com aguda sabedoria, Santo Agostinho sobre este tema: O Novo
Testamento est oculto no Antigo e o Antigo est patente no Novo. Deste modo,
tanto em mbito pastoral como em mbito acadmico, importa que seja colocada
bem em evidncia a relao ntima entre os dois Testamentos, recordando com So
Gregrio Magno que aquilo que o Antigo Testamento prometeu, o Novo
Testamento f-lo ver; o que aquele anuncia de maneira oculta, este proclama
abertamente como presente. Por isso, o Antigo Testamento profecia do Novo
Testamento; e o melhor comentrio do Antigo Testamento o Novo Testamento."
Os judeus no lem o AT de forma literal, isso precisa ser recordado. A chave de
leitura utilizada por eles a do Talmud. por isso que materialmente o AT catlico
idntico Tanak dos judeus, exceto aqueles j mencionados na aula anterior.
Contudo, a chave de leitura outra. O catlico l as Sagradas Escrituras tendo como
centro prprio Jesus.

O CIC nos diz que: "A Igreja, j nos tempos apostlicos, e depois constantemente em
sua Tradio, iluminou a unidade do plano divino nos dois Testamentos graas
tipologia. Esta discerne, as obras de Deus contida na Antiga Aliana, prefiguraes
daquilo que Deus realizou na plenitude dos tempos, na pessoa de seu Filho
encarnado" (128) E continua:

"Por isso os cristos lem o Antigo Testamento luz de Cristo morto e ressuscitado.
Esta leitura tipolgica manifesta o contedo inesgotvel do Antigo Testamento. Ela
no deve levar a esquecer que este conserva seu valor prprio de Revelao, que o
prprio Nosso Senhor reafirmou. De resto, tambm o Novo Testamento exige ser
lido luz do Antigo. A catequese crist primitiva recorre constantemente a ele.
Segundo um adgio antiho que o Antigo desvendado no Novo: "Novum in Vetere
latet et in Novo Vetus patet" (129)
Desta forma, preciso ter em mente que existe uma relao concreta entre o Antigo
e o Novo Testamento. Que um deve ser lido luz do outro. A Verbum Domini
continua orientando nesse sentido:

"43. Depois de considerar a ntima relao que une o Novo Testamento ao Antigo,
espontneo fixar a ateno no vnculo peculiar que isso cria entre cristos e judeus,
um vnculo que no deveria jamais ser esquecido. Aos judeus, o Papa Joo Paulo II
declarou: sois os nossos "irmos prediletos" na f de Abrao, nosso patriarca. Por
certo, estas afirmaes no significam ignorar as rupturas atestadas no Novo
Testamento relativamente s instituies do Antigo Testamento e menos ainda o
cumprimento das Escrituras no mistrio de Jesus Cristo, reconhecido Messias e Filho
de Deus. Mas esta diferena profunda e radical no implica de modo algum
hostilidade recproca. Pelo contrrio, o exemplo de So Paulo (cf. Rm911)
demonstra que uma atitude de respeito, estima e amor pelo povo judeu a nica
atitude verdadeiramente crist nesta situao que, misteriosamente, faz parte do
desgnio totalmente positivo de Deus. De fato, o Apstolo afirma que os judeus,
quanto escolha divina, so amados por causa dos Patriarcas, pois os dons e o
chamamento de Deus so irrevogveis (Rm 11, 28-29).

Alm disso, usa a bela imagem da oliveira para descrever as relaes muito estreitas
entre cristos e judeus: a Igreja dos gentios como um rebento de oliveira brava
enxertado na oliveira boa que o povo da Aliana (cf. Rm 11, 17-24). Alimentamo-
nos, pois, das mesmas razes espirituais. Encontramo-nos como irmos; irmos que
em certos momentos da sua histria tiveram um relacionamento tenso, mas agora
esto firmemente comprometidos na construo de pontes de amizade duradoura.
Como disse o Papa Joo Paulo II noutra ocasio: Temos muito em comum. Juntos
podemos fazer muito pela paz, pela justia e por um mundo mais fraterno e mais
humano.

Desejo afirmar uma vez mais quo precioso para a Igreja o dilogo com os judeus.
bom que, onde isto se apresentar como oportuno, se criem possibilidades mesmo
pblicas de encontro e dilogo, que favoream o crescimento do conhecimento
mtuo, da estima recproca e da colaborao inclusive no prprio estudo das
Sagradas Escrituras."
A vida espiritual do catlico deve ser alimentada pela leitura das Sagradas Escrituras.
Todavia, elas s podem ser lidas dentro da Igreja e com esprito catlico, pois elas
foram escritas por catlicos e para os catlicos.

Da mesma forma, quando um sacerdote profere uma homilia preciso que ele
esteja imbudo da mentalidade da Igreja e ensine s pessoas o mistrio da Palavra de
Deus, conforme a Tradio e o Magistrio da Igreja.

Referncia

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/apost_exhortations/documents/hf
_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini_po.html

16 A resposta do homem a Deus

A amizade uma via mo de dupla, ou seja, requer reciprocidade. Deus ama o
homem, deste modo, necessrio que o homem o ame de volta para que exista a
amizade. A resposta do homem ao Deus que fala a obedincia da f, ou seja, ouvir
com todo o corao, para alm do sentido auditivo. A obedincia est no centro do
Cristianismo e precisa ser entendida plenamente.

Aps Deus ter criado e falado com o homem, agora o momento de o homem
responder a Ele. nesse movimento de resposta do homem a Deus que se d a
chamada amizade. A Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a Revelao Divina
ensina:

"Aprouve a Deus. na sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a
conhecer o mistrio da sua vontade (cfr. Ef. 1,9), segundo o qual os homens, por
meio de Cristo, Verbo encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam
participantes da natureza divina (cfr. Ef. 2,18; 2 Ped. 1,4). Em virtude desta
revelao, Deus invisvel (cfr. Col. 1,15; 1 Tim. 1,17), na riqueza do seu amor fala aos
homens como amigos (cfr. Ex. 33, 11; Jo. 15,1415) e convive com eles (cfr. Bar. 3,38),
para os convidar e admitir comunho com Ele. Esta economia da revelao
realiza-se por meio de aes e palavras ntimamente relacionadas entre si, de tal
maneira que as obras, realizadas por Deus na histria da salvao, manifestam e
confirmam a doutrina e as realidades significadas pelas palavras; e as palavras, por
sua vez, declaram as obras e esclarecem o mistrio nelas contido. Porm, a verdade
profunda tanto a respeito de Deus como a respeito da salvao dos homens,
manifesta-se-nos, por esta revelao, em Cristo, que , simultneamente, o
mediador e a plenitude de toda a revelao."
A amizade uma via mo de dupla, requer reciprocidade. Deus ama o homem,
portanto, necessrio que o homem o ame de volta para que exista a amizade. A
resposta do homem ao Deus que fala a obedincia da f, ou seja, ouvir com todo o
corao, para alm do sentido auditivo.

A obedincia est no centro do Cristianismo e precisa ser entendida plenamente.
So Paulo diz que a f nasce do escutar, pois ela um escutar que diz sim, que
aquiesce. o caminho que Jesus veio ensinar, viveu e morreu por ela. Os grandes
santos viveram-na.

O Catecismo da Igreja Catlica ensina sobre a obedincia da f dizendo:

"Obedecer (ob-audire) na f significa submeter-se livremente palavra ouvida,
visto que sua verdade garantida por Deus, a prpria Verdade. Desta obedincia,
Abraho o modelo que a sagrada Escritura nos prope, e a Virgem Maria, sua mais
perfeita realizao." (144)
Obedecer, portanto, vem do verbo ouvir, mas um ouvir mais profundo que o
simples escutar, requer o corao e vontade de quem se prope a. O problema
reside na dificuldade que o homem encontra para pr em prtica essa forma total de
ouvir. Sabendo disso, desde o incio a Igreja quis abrir os ouvidos de seus filhos e, j
no ritual do Batismo o sacerdote repete o gesto de Jesus narrado no Evangelho de
So Marcos, captulo 7, enfiando o dedo no ouvido da criana e dizendo "Efat"
(abre-te). E, como narrado pelo evangelista: "... imediatamente, os ouvidos do
homem se abriram...". E ele pde corresponder amizade de Jesus. isso que a
Igreja quer fazer com seus filhos.

O Catecismo cita dois grandes exemplos de obedincia pela f: Abrao, o pai de
todos os crentes e Maria, bem-aventurada a que acreditou. Quanto ao primeiro,
ensina que:

"A Epstola aos Hebreus, no grande elogio f dos antepassados, insiste
particulamente na f de Abrao: foi pela f que Abrao, respondendo ao chamado,
obedeceu e partiu para uma terra que devia receber como herana, e partiu sem
saber para onde ia. Pela f, vive como estrangeiro e como peregrino na Terra
Prometida. Pela f, Sara recebeu a graa de conceber o filho da promessa. Pela f,
finalmente Abrao ofereceu seu unico filho em sacrifcio.

Abrao realiza, assim, a definio da f dada pela Epstola aos Hebreus: A f uma
posse antecipada do que se espera, um meio de demonstrar as realidades que no
se vem. Abrao creu em Deus, e isto lhe foi levado em conta da justia. Graas a
esta f poderosa, Abrao tornou-se o pai de todos os que haveriam de crer.

O Antigo Testamento rico em testemunhos desta f. A Epstola aos Hebreus
proclama o elogio da f exemplar dos antigos, que deram o seu testemunho. No
entanto, Deus previa para ns algo melhor: a graa de crer em seu Filho Jesus, o
autor e realizador da f que leva perfeio." (145-147)
Sobre Maria, "bem-aventurada a que acreditou", o mesmo Catecismo diz que:

"A Virgem realiza da maneira mais perfeita a obedincia da f. Na f, Maria acolheu
o anncio e a promessa trazida pelo anjo Gabriel, acreditando que nada
impossivel a Deus e dando seu assentimento: Eu sou a serva do Senhor; faa-se em
mim segundo a tua palavra. Isabel a saudou: Bem-aventurada a que acreditou, pois
o que lhe foi dito da parte do Senhor ser cumprido. em virtude desta f que
todas as geraes a proclamaro bem-aventurada.

Durante toda a sua vida e at sua ltima provao, quando Jesus, seu filho, morreu
na cruz, sua f no vacilou. Maria no deixou de crer no cumprimento da Palavra de
Deus. Por isso a Igreja venera em Maria a realizao mais pura da f." (148-149)
Alguns podem se perguntar se no foi Jesus o maior exemplo de f. A resposta
no, pois, embora o corpo e a alma de Jesus tenham sido criados por Deus,
inadequado dizer que Jesus foi uma criatura, pois Ele tambm o Criador. Jesus
tambm viveu a obedincia, mas no adequado dizer que ele tinha f, pois ele
objeto da f. Os homens devem ter f Nele. por isso que Maria o pice da f.

O Catecismo diz que "...a f uma adeso pessoal do homem a Deus; , ao mesmo
tempo e inseparavelmente, o assentimento livre a toda verdade que Deus revelou"
(150). Assim, crer em Deus significa crer tambm naquilo que Ele revelou.

Significa tambm crer naquele que Ele enviou, ou seja, crer em Deus crer em seu
Filho bem-amado. E, da mesma forma, crer tambm no Esprito Santo, pois Ele
"... que revela aos homens quem Jesus...". Portanto, "a Igreja no cessa de
confessar sua f em um s Deus, Pai, Filho e Esprito Santo" (152)

A virtude da f um virtude teologal, ou seja, ela infundida no corao do homem
pelo prprio Deus. Desta forma, o homem completamente dependente de Deus,
podendo ser comparado at mesmo a um mendigo. At mesmo a f que Deus
espera que o homem lhe retribua uma virtude que deve ser recebida Dele. por
isso que o Catecismo elenca algumas caratersticas da f:

- a f uma graa, " um dom de Deus, uma virtude sobrenatural infundida por Ele"
(153);
- a f um ato humano, "na f, a inteligncia e a vontade humanas cooperam com a
graa divina: crer um ato de inteligncia que assente verdade divina a mando da
vontade movida por Deus atravs da graa." (155);
- a f est relacionada inteligncia, o homem cr "por causa da autoridade de Deus
que revela e que no pode enganar-se e nem enganar"; "o assentimento da f no
de modo algum um movimento cego do esprito" (156);
- a f certa, "mais certa que qualquer conhecimento humano porque se funda na
prpria Palavra de Deus que no pode mentir. [...] as verdades reveladas podem
parecer obscuras razo e experincia humanas, mas a certeza dada pela luz
divina maior que a que dada pela luz da razo natural" (157);
- a f procura compreender, " caracterstico da f o crente desejar conhecer melhor
Aquele em quem ps a sua f e compreender melhor o que Ele revelou; um
conhecimento mais penetrante despertar por sua vez uma f maior, cada vez mais
ardente de amor"; "eu creio para compreender, e compreendo melhor para crer
(Santo Agostinho)" (158);
- a f no se ope cincia, "portanto, se a pesquisa metdica, em todas as cincias
proceder de maneira verdadeiramente cientfica, segundo as leis morais, na
realidade nunca ser oposta f: tanto as realidades profanas quanto as da f
originam-se do mesmo Deus" (159).
A f est relacionada com a inteligncia, preciso conhecer as razes para se crer,
porm, a razo no gera a f. Ningum pode ser constrangido a crer por nada nem
por ningum. A f deve ser livre. por isso que Deus se esconde do homem, porque,
caso se mostre, a liberdade humana cai por terra. O homem deve amar a Deus
livremente, por meio de um ato de f. Desta maneira, sempre possvel que no se
creia - esta a verdadeira liberdade. Diz o Catecismo:

"Com efeito, Cristo convidou f e converso, mas de modo algum coagiu. Deu
testemunho da verdade, mas no quis imp-la fora aos que a ela resistiam. Seu
reino... se estende graas ao amor com que Cristo, exaltado na cruz, atrai a si os
homens." (160)
A f razovel, inteligvel, mas no algo que se possa provar racionalmente, de
forma apodtica, irrefutvel. Assim sendo, que cada um possa renovar seu ato de f,
conscientes de ser imprescindvel dignidade humana "prestar, pela f, revelao
de Deus plena adeso do intelecto e da vontade e entrar, assim, em comunho
ntima" (155) com Deus.

17 A f um ato humano

A f possui algumas caractersticas prprias, conforme foi visto na aula anterior. Ela
uma graa, ou seja, um dom de Deus. Embora seja Ele a dar o primeiro passo, a
f um ato humano e, como tal, deve ser livre e consciente. Ao mesmo tempo, ela
um ato de inteligncia, ou seja, no algo afetivo, que envolva sentimentos ou
sensaes.

O esforo teolgico nada mais do que o desejo de entender melhor aquilo que se
cr. "Fides quaerens intellectum", ou seja, a f que procura a inteleco. Sabendo
que a investigao teolgica supe a f e, portanto, parte da certeza e no da
dvida.

A f e a cincia no se opem. O Conclio Vaticano I, na Constituio "Dei Filius"
afirmou que:

"Mas, ainda que a f esteja acima da razo, jamais pode haver verdadeira
desarmonia entre uma e outra, porquanto o mesmo Deus que revela os mistrios e
infunde a f, dotou o esprito humano da luz da razo, e Deus no pode negar-se a si
mesmo, nem a verdade jamais contradizer a verdade. A v aparncia de tal
contradio nasce, principalmente, ou de os dogmas da f no terem sido
entendidos e expostos segundo a mente da Igreja, ou de se ter em conta de
proposies da razo invenes de opinies. Por conseguinte, 'definimos como
absolutamente falsa toda afirmao contrria verdade da f iluminada'. (...)

E no s no pode jamais haver dissenso entre a f e a razo, mas elas se prestam
mtua ajuda, visto que a reta razo demonstra os fundamentos da f e, iluminada
por sua luz, cultiva a cincia das coisas divinas, enquanto a f livra e guarda a razo
dos erros, enriquecendo-a de mltiplos conhecimentos." (DS 3017 e 3019)
A f pressupe a liberdade. Contudo, existem circunstncias que privam o homem
da liberdade quando reveladas. Deus uma delas. Ele de tal forma grandioso, belo
e atraente que, caso se mostrasse ao homem como realmente seria impossvel no
am-lo, portanto, o homem no teria liberdade para escolher. Deus se esconde de
sua criatura porque ele quer ser amado, pois o amor s existe na liberdade.

A f do homem em Deus no se resume ao fato de saber se Ele existe ou no. mais
profundo que isso. Trata-se de crer em seu amor. De ter confiana nesse amor e de
saber que Ele sempre querer o melhor para seus filhos, ainda que a situao que se
apresente seja nebulosa e terrvel. O desejo de Deus de que seus filhos todos
alcancem a salvao e para que isso acontea Ele pode permitir que certos fatos
ocorram. A f crer que mesmo esses fatos provm de Seu imenso amor. Assim, ter
f aceitar o desgnio, a revelao, o mistrio, a vontade de Deus com amor.
impossvel agrad-lo sem abrir o corao a Ele.

Apesar da f ser um dom gratuito de Deus possvel ao homem perd-la, por isso
preciso perseverana. A vida um constante combate contra a dvida no amor de
Deus, na necessidade de confiar Nele, conforme j dito.

O Catecismo diz ainda que a f o comeo da vida eterna. Sabendo que o amor
pressupe a liberdade, Deus no revela ao homem sua face, pois isso tiraria a
liberdade necessria ao amor.

No cu, Deus revelar ao homem sua face, mas o tempo que o homem tem para
am-lo agora. L ser a continuidade do que foi iniciado nesta vida. O tempo para
amar a Deus o hoje, nesta vida.

Jesus o autor e realizador da f. Ele a origem da f e somente por Ele possvel
chegar perfeio.

18 - Ns cremos

O ato de f o mesmo, porm, importante que se encontre uma sintonia na
maneira de se expressar esta f. preciso afinar a linguagem, por assim dizer. O ato
de f do crente, segundo Santo Toms de Aquino, no para no enunciado, mas chega
at a realidade anunciada, ento, embora possam ser usadas palavras diferentes, a
f a mesma. Mesmo assim necessrio ter a mesma linguagem. Por causa disso,
surge uma espcie de tenso.

Embora a f seja um ato pessoal, ou seja, "a resposta livre do homem iniciativa de
Deus que se revela", no um ato que se possa praticar de forma individual. Ele s
pode ser realizado com a Igreja. por isso que nos vrios credos da Igreja pode ser
encontrada tanto a frmula eu creio quanto a ns cremos. No livro de referncia
para este curso, o Denzinger-Hunnerman, a partir do nmero 10 podem ser
encontrados os Smbolos com ambas formulaes.

Para as declaraes dogmticas, os bispos da Igreja usam sempre a frmula no
plural: ns cremos, pois no se trata de um credo particular, mas coletivo, refletindo
o pensamento da Igreja.

O ato de f o mesmo, porm, importante que se encontre uma sintonia na
maneira de se expressar esta f. preciso afinar a linguagem, por assim dizer. O ato
de f do crente, segundo Santo Toms de Aquino, no para no enunciado, mas chega
at a realidade anunciada, ento, embora possam ser usadas palavras diferentes, a
f a mesma. Mesmo assim necessrio ter a mesma linguagem. Por causa disso,
surge uma espcie de tenso.

Na Histria da Igreja o desacordo quanto ao uso de algumas palavras quase gerou
consequncias terrveis. Por exemplo, quando se falou sobre a Santssima Trindade,
os ocidentais diziam crer em s Deus, em trs Pessoas. Os orientais, ao ouvirem a
palavra persona, traduziam-na ao p da letra, ou seja, em grego, a palavra quer dizer
mscara, portanto, para eles, havia ali a heresia modalista: um s Deus com trs
mscaras. Por outro lado, os orientais diziam crer em um s Deus, com trs
hipstases, o que, para os ocidentais, significava trs substncias, ou seja, a heresia
tritesta. Assim, por causa de palavras quase a Igreja se dividiu. Todavia, tanto os
orientais quanto os ocidentais estavam fazendo a mesma afirmao, porm com
palavras diferentes, por isso foi necessrio se chegar a um acordo.

A escolha das palavras mais adequadas feita pela Igreja, por meio de suas decises
dogmticas, sempre na inteno de refinar ainda mais a f e proporcionar uma
uniformidade na maneira express-la. a Igreja que, "como uma me que ensina
seus filhos a falar, e com isto, a compreender e a comunicar (...) nos ensina a
linguagem da f para introduzir-nos na compreenso e na vida." (171)

A Igreja ensina, ento, que existe uma linguagem da f. Mais que isso, ensina que a
existe uma nica f: "H sculos, mediante tantas lnguas, culturas, povos e naes,
a Igreja no cessa de confessar sua nica f, recebida de um s Senhor, transmitida
por um nico batismo, enraizada na convico de que todos os homens tm um s
Deus e Pai." (172).

O Catecismo continua esse raciocnio por meio das palavras de Santo Irineu de Lyon
que escreve a famosa Adversus Haereses a fim de combater as heresias de sua
poca. Conforme se v nos nmeros 173 a 175.

O que cr a Igreja Catlica est consignado no Credo, seja no Smbolo dos Apstolos,
seja no Niceno-constantinopolitano. O Credo Apostlico era o credo batismal da
Igreja de Roma, inicialmente feito em forma de perguntas e, posteriormente,
adquiriu a forma atual.

J o Smbolo Niceno-constantinopolitano tem esse nome porque foi definido em
duas etapas, sendo a primeira no I Conclio de Niceia (1 ecumnico), entre 19 de
junho e 25 de agosto de 325. E a segunda, no I Conclio de Constantinopla (2
ecumnico, realizado entre maio e julho de 381. Este o credo que normalmente se
recita durante a Santa Missa no mundo todo.

Infelizmente, aps a reforma promovida pelo Conclio Vaticano II, o Brasil adotou o
Smbolo Apostlico nas missas, mas, tradicionalmente, a Igreja adota o outro nas
missas. Importante frisar que ambos contm as mesmas afirmaes e so
igualmente importantes, mas, seria excelente que os fiis catlicos soubessem
recitar os dois credos e que o Niceno-constantinopolitando fosse mais utilizado, a
fim de se preservar a praxe litrgica.

Um smbolo era um instrumento que servia para se reconhecer a identidade de uma
pessoa. Um general mandado para a guerra levava consigo a metade um smbolo,
assim, quando o imperador quisesse mandar uma mensagem, encaminhava a outra
metade do smbolo. E vice-versa. Isso garantia que a mensagem procedia realmente
da fonte alegada.

Da mesma forma, no incio do Cristianismo, quando algum queria participar dos
ritos deveria professar primeiro o smbolo da f para, justamente, comprovar sua
condio de catlico.

Assim, quando aos domingos o fiel se pe em p e recita o Credo est fazendo uma
declarao pblica daquilo que cr, afirmando fazer parte da Igreja Catlica
Apostlica Romana e que est apto a participar de suas celebraes.

19 - Os Smbolos da F
A Segunda Seo do Catecismo dedicada profisso da f crist, ou seja, ao estudo
do Smbolo Apstolico. Na aula anterior a explicao foi apenas iniciada. O
Catecismo explica a necessidade dele dizendo: "a comunho na f precisa de uma
linguagem comum da f, normativa para todos e que una na mesma confisso de
f." (185)

A Igreja sempre preferiu expor a f utilizando 'frmulas breves e normativas' para
todos. Essas snteses da f so os smbolos ou profisses de f, 'pois resumem a f
que os cristos professam'. (187)

A primeira parte do livro que apoia este curso, o 'Compndio dos smbolos,
definies e declaraes de f e moral' ou simplesmente, Denziger-Hunnermann,
traz justamente os smbolos da Igreja. O Smbolo Apostlico est consignado no
nmero 30 e dividido em 12 artigos - remetendo aos apstolos - e, inicialmente,
era feito em forma de perguntas (batismal). Eis:

"(1) Creio em Deus Pai onipotente, criador do cu e da terra, (2) e em Jesus Cristo,
seu Filho nico, nosso Senhor, (3) o qual foi concebido do Esprito Santo, nasceu do
seio de Maria virgem, (4) padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e
sepultado, desceu aos infernos, (5) ao terceiro dia ressuscitou dos mortos, (06) subiu
aos cus, est sentado direita de Deus Pai onipotente; (07) de onde vir para julgar
os vivos e os mortos.

(08) Creio no Esprito Santo, (09) a santa Igreja catlica, a comunho dos santos, (10)
a remisso dos pecados, (11) a ressurreio da carne, (12) e a vida eterna." (DH 30)
Segundo o Catecismo, a utilizao dessas profisses de f ao longo do tempo,
geralmente 'em resposta s necessidades das diversas pocas.' Normalmente ele
dividido em trs grandes artigos e que se referem s trs pessoas da Santssima
Trindade. Quando professado em forma de perguntas, a diviso se d justamente
ao se falar das trs Pessoas.

A mais recente profisso de f foi elaborada no Ano da F publicado pelo Papa Paulo
VI, em 1967-68 e foi chamado de Credo do Povo de Deus [1]. O Catecismo segue
dizendo que todos os smbolos so importantes, mas que dois ocupam lugar de
destaque: o smbolo dos apstolos e o smbolo niceno-constantinopolitano. O
primeiro por ser considerado o resumo fiel da f dos apstolos e o segundo por ter
sido o resultado dos dois primeiros conclios ecumnicos realizados pela Igreja.

O Captulo I dessa seo refere-se ao primeiro artigo do Credo: "Creio em Deus Pai".
O seu Artigo I diz: "Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, criador do cu e da terra". O
smbolo apostlico diz apenas 'creio em Deus', porm, o smbolo niceno-
constantinopolitano diz 'creio em um s Deus'. A unicidade de Deus, o monotesmo
cristo est bastante evidente e em profunda sintonia com a profisso de f judaica
contida no Deuteronmio 6, 4-9: 'Shem Yisrael Ado-nai Elohinu Ado-nai Echad'
(Escuta Israel, Ado-nai nosso Deus Um.)

Dizer que Deus nico no quer dizer que Ele seja sozinho. O fato de Deus ser
Trindade significa que a unidade de Deus dinmica e no esttica. uma unidade
feita com a unio. o Deus que se une no amor. O IV Conclio de Latro, realizado
entre 11-30 de novembro de 1215 promulgou uma definio contra os albigenses e
os ctaros que se inicia da seguinte forma:

"Cremos firmemente e confessamos sinceramente que um s o verdadeiro Deus
eterno e incomensurvel, imutvel, incompreensvel, onipotente e inefvel, Pai e
Filho e Esprito Santo: trs pessoas, mas uma s essncia, substncia ou natureza
absolutamente simples." (DH 800)
Contudo, Deus no permaneceu habitando em luz inacessvel, Ele enviou o seu Filho
Jesus Cristo e o Esprito Santo. Por meio desses envios Ele se deu a conhecer.
Quando Deus falou com Abrao, no lhe deu nenhum nome, porm quando Ele
constitui seu povo, a partir da libertao do Egito e da entrada do povo na terra
prometida, comea a revelar-Se. Diz o Catecismo:

"Deus revelou-se progressivamente a seu povo com diversos nomes, mas a
revelao do nome divino feita a Moiss, na teofania da sara ardente, pouco antes
do xodo e da Aliana do Sinai, que se tornou a revelao fundamental para a Antiga
e a Nova Aliana." (204)
O Deus inefvel (infalvel, impronuncivel, que no cabe em palavra humana) deu-
se a conhecer. "Eu sou aquele que sou", este foi o nome dado a Moiss. Importante
recordar que naquela poca, as pessoas criam que invocar o nome do deus
significava a presena dele, ento, o nome quer dizer "eu sou aquele que est
convosco". Saber o nome do deus, de certa forma servia tambm para que os
homens os controlassem. Porm, Deus diz a Moiss: 'eu sou aquele que est
contigo, confie na minha presena, eu ouvi o clamor do meu povo'.

Assim Deus, embora escondido, mergulhado no mistrio, se faz prximo aos
homens. E presente ao longo da histria. Sua presena real, concreta e encarnada
Jesus Cristo. Desta forma, dizer que Jesus Cristo o Senhor fazer a identificao
entre Jesus e Adonai, Jav, o Deus do Antigo Testamento.

Finalizando o Pargrafo I dessa seo do Catecismo temos:

"A revelao do nome inefvel "Eu sou aquele que sou" contm, pois, a verdade de
que s Deus . neste sentido que j a traduo dos Setenta e, na rasteira deles, a
Tradio da Igreja compreenderam o nome divino: Deus a plenitude do Ser e de
toda perfeio, sem origem e sem fim. Ao passo que todas as criaturas receberam
dele todo o seu ser e o seu ter, s ele seu prprio ser, e por si mesmo tudo que
." (213)

Na prxima aula continuaremos a estudar o Deus que um, com um nome
misterioso, mas que a prpria essncia do ser. Esse Deus que se encarna em Jesus
Cristo e, a partir de ento, passa a ter um rosto.
Referncia Bibliogrfica

http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/motu_proprio/documents/hf_p-
vi_motu-proprio_19680630_credo_po.html

20 Deus, 'Aquele que ', verdade e amor

Deus o princpio da Verdade e o homem, quando peca, afasta-se da Verdade e
passa a ter um relacionamento de inadequao com Deus Criador; Deus, com a sua
Verdade estrutura o universo; e, finalmente, Deus quando se revela, revela a
Verdade tal qual ela . Deus Amor. Esta uma revelao do Novo Testamento,
porm, ela foi preparada durante o Antigo Testamento. Nesta preparao, Deus
revelou que Ele amava Israel, o seu povo, as pessoas, ou seja, ele revelou seu amor
gratuito pelos homens.

Continuando a reflexo acerca do artigo inicial do Credo: Creio em Deus Pai todo
Poderoso, na aula anterior foi estudada a frase: Creio em um s Deus. Hoje trs
realidades sero contempladas: Ele Aquele que , Ele a Verdade e Ele o Amor.

Quando Deus se revela a Moiss, ele se define como sendo Aquele que (Ex 34,6). O
que Deus quis dizer com Eu sou aquele que sou? Na lngua hebraica o verbo 'ser' no
utilizado como nas lnguas latinas ou mesmo na grega, como verbo de ligao. Por
exemplo: em portugus se diz: 'eu sou Paulo', em hebraico basta dizer 'eu Paulo'.
Assim, o verbo ser em hebraico no tem o mesmo peso e funo que em outras
lnguas, incluindo o portugus.

Talvez pela caracterstica da lngua hebraica (semtica), Deus esteja dizendo para
Moiss que ele est presente, que uma presena. Esta a interpretao mais
ligada Histria, a um contexto de crtica textual, utilizando o mtodo histrico-
crtico. Porm, ao longo do tempo essa frase foi interpretada de outra maneira.

Na Idade Mdia, Santo Toms de Aquino interpretou esta frase como sendo uma
revelao: Deus o ser, Deus , enquanto todas as outras coisas no so. Deus tem
consistncia ontolgica. O ser de Deus coloca o homem diante de duas realidades
bsicas: Deus Verdade e Deus Amor.

Em Filosofia, quando se estuda o ser, estuda-se tambm as caractersticas dele, os
transcendentais: o ser bom, verdadeiro e belo. O ser verdadeiro, porm, o
problema ocorre justamente porque no mundo atual a verdade no tem mais
consistncia ontolgica, aparentemente ela no existe.

A partir de Descartes que instaurou a dvida como mtodo de se investigar a
verdade, o homem passou a duvidar de tudo. Porm, para o homem antigo, cristo,
a Verdade slida e est no ser das coisas. Assim, quanto mais verdadeiras as coisas,
mais elas so de Verdade. Infelizmente, para o homem moderno as coisas no so
assim, a Verdade pessoal. Ele duvida da Verdade.

Quando se diz que Deus aquele , isso significa que Ele a Verdade, a realidade
consistente qual a mente humana deve se adequar. Para a criatura, estar na
Verdade mudar as ideias e comear a pensar as coisas que so, ou seja, pensar
Deus. Esse 'mudar as ideias' a converso, a metanoia.

Santo Toms de Aquino diz que a Verdade a adequao da mente realidade.
Contudo, esta definio serve apenas para as criaturas. Deus, que o Criador, a
Verdade por antonomsia, Ele a fonte da Verdade. Assim, as coisas sero
verdadeiras se estiverem em sintonia com a mente de Deus. Nesse vis, o homem
somente ser verdadeiro homem se estiver adequado ao que Deus pensou.

Entretanto, o homem moderno inverte tudo, proclama-se Deus e diz que o mundo
deve estar de acordo com o que ele pensa. Diz o CIC que: "a verdade de Deus sua
sabedoria que comanda toda a ordem da criao e do governo do mundo. Deus, que
sozinho criou o cu e a terra, o nico que pode dar o conhecimento verdadeiro de
toda coisa criada em sua relao com ele." (216)

De forma resumida, pode-se dizer que Deus o princpio da Verdade e o homem,
quando peca, afasta-se da Verdade e passa a ter um relacionamento de inadequao
com Deus Criador; Deus, com a sua Verdade estrutura o universo; e, finalmente,
Deus quando se revela, revela a Verdade tal qual ela . Deus Amor. Esta uma
revelao do Novo Testamento, porm, ela foi preparada durante o Antigo
Testamento. Nesta preparao, Deus revelou que Ele amava Israel, o seu povo, as
pessoas, ou seja, ele revelou seu amor gratuito pelos homens.

Interessante notar que primeiro Deus manifestou o seu amor a Israel, mas
somente depois que Israel descobriu que tinha que amar Deus de volta. O primeiro
mandamento dado por Deus no livro do xodo foi: "Eu sou o Senhor teu Deus, que
te fez sair do Egito, da casa da servido." (20,2), mas no pediu amor. Na poca de
Moiss, cerca de 1.200 a.C, no se pensava em amar Deus. Adorar, servir sim, mas
amar, era muita ousadia.

Foi somente quando Israel voltou do exlio, no tempo dos Profetas que a noo de
amar a Deus instalou-se. "Ouve, Israel! O Senhor, nosso Deus, o nico Senhor.
"Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todas as
tuas foras.", que o se v no Livro de Deutoronmio, 6,5. Ou seja, Deus primeiro
mostrou que amava e somente depois que houve a resposta do povo e, nessa
histria de amor, que se chegou na Revelao do Novo Testamento: Deus Amor,
no somente algum que ama, mas o prprio Amor.

"Mas S. Joo ir ainda mais longe ao afirmar: 'Deus Amor'; o prprio Ser de Deus
Amor. Ao enviar, na plenitude dos tempo, seu Filho nico e o Esprito de Amor, Deus
revela seu segredo mais ntimo. Ele mesmo eternamente intercmbio de Amor:
Pai, Filho e Esprito Santo, e destinou-nos a participar desse intercmbio." (221)
Deus revela o seu amor como o de um pai, tambm como o de uma me. Mas isso
no significa que Deus Pai me tambm. Isso seria destruir totalmente a f
cristolgica. Deus Pai da segunda pessoa da Santssima Trindade, o Filho Eterno,
que se encarnou. Quando isso ocorreu, Ele veio no sexo masculino, era um homem,
e tinha uma me, evidentemente do sexo feminino, mas ele no tinha um pai do
sexo masculino, pois Jos foi seu pai adotivo e no aquele que o gerou
biologicamente. Jesus Cristo foi gerado por um pai (Deus) e por uma me (Maria),
assim, ele jamais poderia olhar para o cu e chamar Deus de 'me', pois ele tinha
uma me aqui na Terra.

Quando se fala em Deus amor, refere-se principalmente a Deus Pai, porm,
evidente que todo ele (Pai, Filho e Esprito Santo) Amor.

Para concluir, o Catecismo oferece algumas consequncias para a vida de quem cr
no Deus nico:

significa conhecer a grandeza e a majestade de Deus.
significa viver em ao de graas.
significa conhecer a unidade e a verdadeira dignidade de todos os homens.
significa usar corretamente as coisas criadas; 5. significa confiar em Deus em
qualquer circunstncia.

21 - Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo

"A Trindade um mistrio de f no sentido estrito, um dos mistrios escondidos em
Deus que no podem ser conhecidos se no forem revelados do alto. Sem dvida,
Deus deixou vestgios de seu ser trinitrio em sua obra de Criao e em sua
Revelao ao longo do Antigo Testamento. Mas a intimidade de seu Ser como
Santssima Trindade constitui um mistrio inacessvel pura razo e at mesmo f
de Israel antes da Encarnao do Filho de Deus e da misso do Esprito Santo."

Iniciando hoje o pargrafo segundo do Credo: O Pai (em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo). Trata-se da realidade de mais difcil compreenso na f crist, o
mistrio da Santssima Trindade.

Em primeiro lugar preciso fazer uma distino entre Teologia e Economia. O
Catecismo traz em seu n236 uma importante citao que auxilia no entendimento
desses termos:

"Os Padres da Igreja distinguem entre a 'Theologia' e a 'Oikonomia', designando com
o primeiro termo o mistrio da vida ntima de Deus-Trindade e com o segundo todas
as obras de Deus por meio das quais ele se revela e comunica sua vida"
O primeiro termo Deus nele mesmo (a identidade de Deus) e o segundo tudo
aquilo que Deus faz para salvao do homem (as obras de Deus na histria). Como,
ento, possvel ao homem saber que na identidade de Deus, na Teologia, ele
Trindade? Olhando para a ao de Deus na histria. Toda revelao da Trindade
acontece em Jesus Cristo, pois, aqui na Terra, ele comear a chamar Deus de 'Pai'
(aba) e se comporta como sendo o 'Filho'. Alm disso, Jesus filho de Deus de uma
maneira muito particular. Ele no se refere a Deus como sendo 'nosso', mas sempre
'meu Pai' e 'o vosso Pai', isso se d justamente pelo jeito diferente de ser filho.
Alguns podem questionar dizendo que ele ensinou o Pai Nosso, porm, o que ele
disse, na verdade, foi: "quando orardes vs..." (Mt 6). E assim se d em todas as
oraes de Jesus.

Diante disso, possvel perceber que Jesus no somente filho de Deus, ele o
prprio Deus que se fez homem e ainda que Deus um s, mas no sozinho.
Olhando para o relacionamento entre Jesus e o Pai descobre-se que h ainda um
terceiro, que o Parclito, o qual revelado por Jesus na ltima ceia quando diz:
"Quando vier o Parclito, que vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da Verdade,
que procede do Pai, ele dar testemunho de mim." (Jo 15, 26 e seguintes). muito
claro que so dois Parclitos.

Assim, a ideia que se tem revelada dentro da Economia que Deus Pai permanece
habitando em luz inacessvel e envia dois parclitos ao mundo: o Filho e o Esprito
Santo. possvel perceber a distino entre eles pelo modo como foram enviados: o
Filho se encarna e o Esprito Santo enviado, mas no entra histria como o Filho.
Deus Um, mas Trs. Trindade.

"A Trindade um mistrio de f no sentido estrito, um dos mistrios escondidos em
Deus que no podem ser conhecidos se no forem revelados do alto. Sem dvida,
Deus deixou vestgios de seu ser trinitrio em sua obra de Criao e em sua
Revelao ao longo do Antigo Testamento. Mas a intimidade de seu Ser como
Santssima Trindade constitui um mistrio inacessvel pura razo e at mesmo f
de Israel antes da Encarnao do Filho de Deus e da misso do Esprito Santo." (237)
A Revelao plena de que Deus Pai e de que Jesus o seu Filho somente se d com
a ao do Esprito Santo. V-se claramente que Jesus, nos Evangelhos, tenta ensinar,
se revelar aos apstolos, o quais, aos poucos vo crescendo em f, crendo que ele
o Messias, mas no tm realmente a noo da profundidade do significado de Jesus
ser "Filho de Deus'. Somente com a descida do Esprito Santo em Pentecostes que
eles compreendem.

A f trinitria foi estabelecida definitivamente pela Igreja nos Conclios de Niceia e
Constantinopla. O site padrepauloricardo.org oferece sobre o tema o curso "Histria
da Igreja Antiga" [1]. J o Catecismo traz:

"Na esteira deles, seguindo a Tradio apostlica, a Igreja, no ano de 325, no
primeiro Conclio Ecumnico de Niceia, confessou que o Filho 'consubstancial' ao
Pai, isto , um s Deus com Ele. O segundo Conclio Ecumnico, reunido em
Constantinopla em 381, conservou essa expresso em sua formulao do Credo de
Niceia e confessou 'o Filho nico de Deus, gerado do Pai antes de todos os sculos,
luz de luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial
ao Pai." (242)
Uma outra questo abordada pelo Catecismo a do "Filioque". Quando se fala sobre
o Esprito Santo no Credo Niceno-constantinopolitano, diz-se: "Creio no Esprito
Santo, Senhor que d a vida, que procede do Pai e do Filho", este "e do Filho' em
latim se diz Filioque. O problema se d porque no Conclio de Constantinopla no
existe este 'Filioque', sendo certo que foi acrescentado o posteriormente. O DH traz
em seu nmero 150 uma breve explicao do que ocorreu:

"Na Igreja ocidental aparece como profisso de f dentro da missa pela primeira vez
no III Snodo de Toledo (589). Nesta verso encontra-se tambm - pela primeira vez
num documento do magistrio -, o 'Filioque', talvez acrescentado s depois da
concluso do snodo. O 'Filioque' do sculo VII em diante, causou fortes
controvrsias teolgicas. Depois que o uso desse acrscimo j estava amplamente
difundido, o snodo de Aachem em 809, pediu a Leo III que o 'Filioque' fosse
acolhido no Smbolo de toda a Igreja. O Papa no acolheu o pedido, no porque
repudiasse a frmula, mas porque no queria acrescentar algo ao Smbolo
transmitido pela tradio. Mais tarde, o imperador Henrique II, por ocasio de sua
coroao no ano 1014, obteve de Bento VIII que, em Roma, durante a missa se
cantasse o Smbolo da f com o acrscimo do 'Filioque'. Enfim, nos conclios
ecumnicos de Lio II (1274) e de Florena (1439), foi reconhecido tanto pelos
latinos como por alguns gregos."
A dificuldade est no verbo usado pelos gregos. O Credo original, em grego, traz o
verbo proceder, que os latinos traduzem por proceder (descender, ter origem em),
mas, em grego, ele significa uma espcie de fonte primeira. Desta forma, os gregos
no aceitam dizer que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho, pois isto
equivaleria a dizer que Deus tem duas fontes. E a Revelao traz claramente que o
Pai a fonte de tudo, ele que manda o Filho e o Esprito Santo. Nesse sentido, os
gregos tm razo quanto ao Filioque.

Contudo, quando ocorre a traduo para o latim, o verbo perde o sentido grego (de
fonte) e torna-se simplesmente 'procede', de modo que quando se diz que o Esprito
Santo procede do Pai e do Filho, significa que o Esprito Santo procede do Pai como
fonte, pelo Filho. O Pai fonte e o Filho aquele pelo qual o Esprito vem. No h
desacordo, mas sim um problema lingustico que gerou um desacordo.

Na prxima aula ser estudado o Dogma da Santssima Trindade, mistrio central da
f catlica.

Referncias

Curso de Histria da Igreja Antiga

22 - A Santssima Trindade na doutrina da f

O corao da f catlica o dogma da Santssima Trindade. Diz o Catecismo que "o
mistrio central da f e da vida crist. o mistrio de Deus em si mesmo. ,
portanto, a fonte de todos os outros mistrios da f, a luz que os ilumina. o
ensinamento mais fundamental e essencial na 'hierarquia das verdades da f'."(234)
tambm um dogma de difcil compreenso.

A palavra dogma quer dizer simplesmente 'ensinamento'. Ao longo da histria essa
palavra foi adquirindo um significado tcnico, ou seja, um ensinamento dogmtico
uma realidade que o catlico obrigado a acolher. Dentro da Igreja Catlica existe
um ncleo da f que todos so obrigados a aceitar, caso contrrio, no podem ser
considerados catlicos. O dogma da Ssma. Trindade faz parte desse ncleo.

O Catecismo afirma: "No decurso dos primeiros sculos, a Igreja procurou formular
mais explicitamente sua f trinitria, tanto para aprofundar sua prpria
compreenso da f como para defend-la de erros que a estavam deformando."
(250) Isso quer dizer que apesar de ter havido algumas mudanas ao longo do tempo
na maneira de se apresentar a f trinitria, substancialmente ela permaneceu a
mesma.

A f trinitria faz parte da f catlica desde o seu incio. Entretanto, a Igreja no
sabia expressar com a clareza necessria, no sabia explicar que existe um s Deus,
mas que o Pai Deus, Jesus Deus e o Esprito Santo um Deus. Como explicar essa
realidade? Foi necessrio criar um instrumental lingustico capaz de sanar a
dificuldade.

A formulao do dogma trinitrio a maneira que a Igreja encontrou para expressar
a f que sempre teve. Isso se deu no sculo IV, entre os Conclios de Niceia (325) e
Constantinopla (381). Estes dois conclios colocaram a f trinitria dentro dos
parmetros dogmticos que se tem at hoje. Deus tem uma s natureza, um nico
Deus, mas so trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo, estas palavras foram fixadas e
assim se deu a fixao do dogma da Igreja. Falar da Trindade significa dizer que Deus
tem uma s natureza e trs pessoas. Quando se faz a pergunta: 'O que ?', a
resposta refere-se natureza da coisa. Porm, quando se faz a pergunta 'Quem ?',
a resposta diferente, pois refere-se pessoa. Assim: quem ? Deus Pai. Quem se
encarnou? Deus Filho. Quem foi derramado no corao dos fieis em Pentecostes?
Deus Esprito Santo. Da mesma forma: O que o Pai? Deus. O que o Filho? Deus. E
o que o Esprito Santo? Deus. A natureza uma s, mas as pessoas so trs. Dizer
que as trs pessoas possuem a mesma natureza quer dizer que so consubstanciais.
A unidade delas vem da fonte que o Pai, ou seja, quando o Pai gerou o Filho, deu
tudo de si.

O Catecismo faz referncia ao Smbolo Pseudo-atanasiano, que uma forma
bastante didtica de se falar sobre a Santssima Trindade. Ele diz:

"Todo o que quiser ser salvo, antes de tudo necessrio que se mantenha a f
catlica. Se algum no a conservar ntegra e inviolada, sem dvida, perecer para
sempre. A f catlica que veneremos um s Deus na Trindade e a Trindade na
unidade, no confundindo as pessoas e nem separando as substncias, pois uma a
pessoa do Pai, outra a pessoa do Filho, outra a pessoa do Esprito Santo, mas uma
s a divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo igual a glria coeterna e
majestade. Qual o Pai, tal o Filho e tal o Esprito Santo, incriado o Pai, incriado o
Filho e incriado o Esprito Santo, incomensurvel o Pai, incomensurvel o Filho e
incomensurvel o Esprito Santo, eterno o Pai, eterno o Filho e eterno o Esprito
Santo e, no entanto, no trs eternos, mas um eterno, como tambm no trs
incriados e no trs incomensurveis, mas um s criado e um s incomensurvel.
Semelhantemente, onipotente o Pai, onipotente o Filho e onipotente o Esprito
Santo e, no entanto, no trs onipotentes, mas um s onipotente. Assim, Deus o Pai,
Deus o Filho e Deus o Esprito Santo e, no entanto, no trs deuses, mas um s Deus.
Assim, Senhor o Pai, Senhor o Filho e Senhor o Esprito Santo e, no entanto, no so
trs senhores, mas um s Senhor, pois como somos obrigados pela f crist a
professar cada pessoa em sua singularidade como Deus e Senhor, assim a religio
catlica nos probe falar de trs deuses ou senhores. O Pai no foi feito por ningum,
nem criado nem gerado. O Filho s pelo Pai, nem feito nem criado, mas gerado. O
Esprito Santo do Pai e do Filho, nem feito nem criado nem gerado, mas
procedente, portanto, um s Pai, no trs Pais, um s Filho, no trs Filhos e um s
Esprito Santo, no trs Espritos Santos. Nessa Trindade nada antes ou depois,
nada maior ou menor, mas todas as trs pessoas so entre si coeternas e coiguais,
de modo que em tudo, como j foi dito acima, deve ser venerada a unidade da
Trindade e a Trindade na unidade. Quem, pois, quiser ser salvo, pense assim a
respeito da Trindade. Mas, necessrio para a salvao eterna que tambm creia
firmemente na Encarnao de Nosso Senhor Jesus Cristo..." (DH 75)

Este Smbolo expressa de forma abundante a realidade da Trindade: trs, mas um. A
insistncia e repetio pode ser utilizado de forma pedaggica para o entendimento
da Trindade. Sendo certo que o mistrio da Trindade incompreensvel mente
humana, mas no a capacidade de professar. Este o caminho da f para quem
quiser ser salvo.

23 Deus todo Poderoso

Atualmente existe uma certa resistncia em se pregar e at mesmo de se crer num
dos ttulos de Deus Pai: Todo-Poderoso. mais fcil pensar num Deus frgil,
impotente, que se rebaixou, em vez de pensar num Deus majestoso, tremendo,
Todo-Poderoso. Contudo, uma caracterstica no exclui a outra e este o tema da
nova aula do curso de Catecismo da Igreja Catlica.

O Catecismo da Igreja Catlica prossegue com uma reflexo acerca do ttulo de Deus
Pai como Todo-Poderoso. O que ele significa? Hoje em dia existe uma certa
dificuldade em pregar e at mesmo em crer no poder de Deus, pois a mentalidade
moderna prefere falar sobre Jesus na manjedoura, nascido criana, impotente, frgil.
Um Deus todo-poderoso assusta. No entanto, reconhecer a potncia divina e que
Seu poder est acima de toda e qualquer criatura , enfim, a primeira coisa que se
deve fazer.

A tendncia de preferir um deus frgil se v at mesmo dentro da prpria Igreja.
Muitos padres tm substitudo a expresso todo-poderoso por misericordioso:
Deus Misericordioso, tenha compaixo de ns, perdoe os nosso pecados e nos
conduza vida eterna. Contudo, mesmo nesse tipo de abordagem o que se
sobressai o tremendo poder de Deus, pois a salvao que Jesus trouxe s pode ser
compreendida se se considerar que a majestade divina se manifesta justamente em
sua capacidade de se fazer impotente. Ele no pode ser somente frgil como o
homem, se assim fosse no poderia salvar. Ao contrrio, Deus no simplesmente
frgil, ele majestoso, glorioso, Todo-Poderoso.

E a Sua majestade cantada em todas as missas quando, aps o Prefcio, o
sacerdote convida o povo para entoar: Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus
Sabaoth. Pleni sunt cli et terra gloria tua. Hosanna in excelsis. Benedictus, qui venit
in nomine Domini. Hosanna in excelsis. Na traduo para o portugus a palavra
Sabaoth tornou-se universo, todavia, no original ela quer dizer Senhor dos
exrcitos celestes. Assim, o homem em sua pequenez que se coloca diante da
grandeza dos anjos, que so tremendos. Deus o Senhor Deus dessas potncias
maravilhosas.

Uma outra analogia pode ser utilizada tambm: a de Deus com o universo. O Sol
uma estrela de quinta categoria, ou seja, uma estrela pouco importante. A nossa
galxia tem cerca de 100 BILHES de estrelas como o Sol. A estrela mais prxima
dessa galxia imensa est a quatro anos-luz, assim, quando se olha para o cu o que
se v de mais novo tem 4 anos. uma notcia velha, uma imagem de 4 anos atrs,
pois a sua luz demorou esse tempo para chegar Terra. A luz do Sol leva 8 minutos
para chegar Terra. Da estrela mais prxima, 4 anos. Assim, as estrelas mais
distantes da terra, ainda dentro da galxia esto h milhes de anos-luz.

Vamos dar um passo a mais. Existem cerca de 100 BILHES de galxias iguais nossa
ou maiores. Imagine as distncias enormes, os vazios monumentais, a imensido do
Universo. Quando se estuda sobre ele como uma vertigem.

A meditao sobre a grandeza de Deus deve mudar a forma como se pronuncia a
palavra Deus. Apesar de Ele ter se feito amigo do homem, de ter-se rebaixado a
ponto de tornar-se humano preciso entender a Sua majestade, Sua grandeza. Dizer
Deus Todo-Poderoso , antes de tudo, professar Sua imensa glria e majestade.
Ora, esse Universo tremendamente grande um nada diante de Deus. Refletindo
nesse sentido possvel tambm ter uma noo da distncia entre o homem e Deus.

Os antigos ponderavam sobre a pequenez do homem em face da majestade dos
anjos que so muito mais numerosos e gloriosos que o Universo. E ainda assim so
um nada diante de Deus. Diz o Catecismo que Deus chamado o Poderoso de
Jacob, o Senhor dos Exrcitos, o Forte, o Poderoso. Se Deus omnipotente no
cu e na terra, porque foi Ele quem os fez. Portanto, nada Lhe impossvel. (269)

Deus pode tudo. Diante disso, alguns questionam: se Deus pode tudo, Ele pode no
poder? Trata-se de um paradoxo irresolvvel, para o qual no h resposta e
qualquer coisa que seja dita retira a onipotncia de Deus. A pergunta que est
errada, pois parte de um falso conceito de possvel.

O possvel uma realidade que est inscrita no ser do prprio Deus. Existem os
possveis, ou seja, Deus pode tudo que possvel. Mas, fora do mundo dos possveis
h apenas o no-ser. O ser que o limite dos possveis. Por isso, ele no pode fazer
com que dois mais dois sejam cinco, pois seria contrrio ao ser e Ele a fonte do Ser,
portanto, no pode ir contra Ele mesmo. Assim, sua potncia no baseada em
caprichos, mas est inserida no Ser das coisas, em seu caso, ilimitado.

J o homem pode muitas coisas, porm, o seu poder limitado. E o limite
justamente o ser. Por exemplo, ele no pode estar em todos os lugares ao mesmo
tempo, um limite espacial; no pode pertencer a todas as pocas, um limite
temporal. Deus, contudo, ilimitado, onipotente, no tem fronteiras. Por isso
chamado Todo-Poderoso, mas isso no quer dizer que ele v cair no no-ser, pois
no pode fazer algo que no exista. Deus pode tudo que est dentro das
possibilidades.

Dentro da potncia de Deus, ela se manifesta em sua onipotncia. E ela no
arbitrria. Em Deus o poder e a essncia, a vontade e a inteligncia, a sabedoria e a
justia so uma s e a mesma coisa, de sorte que nada pode estar no poder divino
que no possa estar na vontade justa de Deus ou em sua inteligncia sbia. (271)

O chamado mistrio da onipotncia de Deus, se manifesta sobretudo em sua
aparente impotncia diante do sofrimento e do mal. O Catecismo explica da seguinte
forma:

A f em Deus Pai todo-poderoso pode ser posta prova pela experincia do mal e
do sofrimento. Por vezes, Deus pode parecer ausente e incapaz de impedir o mal.
Ora, Deus Pai revelou sua onipotncia de maneira mais misteriosa no rebaixamento
voluntrio e na Ressurreio de seu Filho, pelos quais venceu o mal. Assim, Cristo
crucificado poder de Deus e sabedoria de Deus. Pois o que loucura de Deus
mais forte do que os homens. Foi na Ressurreio e na exaltao de cristo que o Pai
desdobrou o vigor de sua fora e manifestou que extraordinria grandeza reveste
seu poder para ns, os que cremos. (272)
Ora, Deus pode parecer que est com as mos amarradas, porque, de alguma forma
misteriosa o homem tem um limite em enxergar como o amor e a providncia divina
podem se manifestar nos eventos por vezes escandalosos. Como possvel que um
Deus onipotente possa permitir o sofrimento de crianas com cncer? A
impossibilidade de entendimento da mente do homem. Algo de bom existe nesses
escndalos, basta entender. Santo Agostinho dizia que no h mal to grande que
Deus no possa tirar dele bem ainda maior. Ademais, um deus que caiba na mente
humana tem pouco de divino.

O Catecismo prossegue e aborda no pargrafo 4 a questo de Deus como O
Criador. Ora, a Trindade toda criadora. Embora a obra da criao seja
particularmente atribuda ao Pai, igualmente verdade de f que o Pai, o Filho e o
Esprito Santo so o nico e indivisvel princpio da criao. (316).

O nmero seguinte apresenta alguns questionamentos filosficos feitos pelos
homens de todas as pocas: De onde viemos? Para onde vamos? Qual a nossa
origem? Qual o nosso fim? De onde vem e para onde vai tudo o que
existe?(282).

O nmero 283 trata das pesquisas cientficas, que no contradizem a existncia de
Deus; pelo contrrio, quanto mais elas avanam, mais claro se torna a existncia de
um Criador inteligente. J o nmero 284 apresenta os limites desse tipo de reflexo
filosfica, pois, embora se possa refletir cientificamente, a capacidade humana de
reflexo sempre esbarra em coisas no lgicas. Deus inteligente, mas a mente
humana no compreende como pode existir o mal, a maldade. O 285 apresenta uma
falsa resposta a esse tipo de escndalo. A resposta gnstica que atribui o que h de
bom no mundo a um deus bom e o que ruim a um demiurgo. a eterna luta do
bem contra o mal.

No entanto, a resposta gnstica no a correta e no pode ser aceita pelo cristo.
Existe um s princpio que bom: Deus. Se existe a maldade no mundo preciso
procurar uma outra explicao, pois Deus no somente d s suas criaturas o
existir, mas tambm a dignidade de agirem elas mesmas, de serem causas e
princpios umas das outras e de assim cooperarem no cumprimento de seu
desgnio. (306)

24 Creio em Deus criador

Na aula anterior iniciou-se a reflexo acerca da criao sob o ponto de vista filosfico
e o Catecismo da Igreja Catlica, de certa forma, amarra o raciocnio dizendo que:

Sem dvida, a inteligncia humana j pode encontrar uma resposta para a questo
das origens. Com efeito, a existncia de Deus Criador pode ser conhecida com
certeza por meio de suas obras, graas luz da razo humana, ainda que este
conhecimento seja muitas vezes obscurecido e desfigurado pelo erro. por isso que
a f vem confirmar e iluminar a razo na compreenso correta desta verdade: Foi
pela f que compreendemos que os mundos foram formados por uma palavra de de
Deus. Por isso que o mundo visvel no tem sua origem em coisas manifestas (Hb
11,3). (CIC 286)
O que o Catecismo est iluminando que existe a possibilidade de uma teologia
natural, ou seja, de um olhar para a criao, para a natureza e, por meio dela,
chegar-se certeza da existncia de Deus. Essa possibilidade no nova. O Conclio
Vaticano I, durante o pontificado de Pio IX, em sua constituio Dei Filius que trata
da Revelao, j traz a seguinte afirmao: Se algum disser que o Deus uno e
verdadeiro, criador e Senhor nosso, no pode ser conhecido com certeza pela luz
natural da razo humana, por meio das coisas criadas: seja antema (DH 3026) A
explicao desse cnon se l um pouco antes, quando diz:

A mesma santa me Igreja sustenta e ensina que Deus, princpio e fim de todas as
coisas, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana, a partir
das coisas criadas: pois o invisvel dele divisado, sendo compreendido desde a
criao do mundo, por meio do que foi feito (Rm 1,20); mas ensina que aprouve
sua misericrdia e bondade revelar-se humanidade a si mesmo e os eternos
decretos da sua vontade, por outra via, e esta sobrenatural, conforme diz o
Apstolo: Havendo Deus outrora em muitas ocasies e de muitos modos falado aos
pais pelos profetas, ultimamente, nestes dias, falou-nos pelo Filho (Hb 1,1s) (DH
3004)
Depreende-se, portanto, que faz parte da f catlica dizer que a razo humana
capaz de conhecer a existncia de Deus e que se existem pessoas pertencentes a
outras culturas que no O conheceram por causa da inpcia dos missionrios e no
por uma incapacidade da inteligncia humana. E conhecer a existncia de Deus
algo to importante para o homem que, embora a mente seja capaz de chegar a
esse conhecimento, Deus, em sua ternura, quis revelar a seu Povo tudo o que til
conhecer a este respeito. (287)

Assim, foi Deus quem criou o Universo. E isso pode ser conhecido pela razo
humana, mas Deus revelou progressivamente a Israel o mistrio da criao. Ele a
causa final de tudo. Da ordem com que o Universo e todas as coisas foram criadas,
se deduz que existe uma inteligncia por trs da criao.

Ao mesmo tempo em que Deus criador, Ele quer ser amigo de sua criao. Estas
duas realidades so inseparveis. Ele quer ter uma aliana com suas criaturas. A
criao revelada como sendo o primeiro passo rumo a esta Aliana, como o
testemunho primeiro e universal do amor todo-poderoso de Deus. Alm disso, a
verdade da criao se exprime com um vigor crescente na mensagem dos profetas,
na orao dos salmos e da liturgia, na reflexo da sabedoria do povo eleito. (288)

Deste modo, quando se l a Bblia, os trs primeiros captulos ocupam um lugar
especialssimo dentro do projeto da revelao divina. O primeiro fala da criao do
mundo em sete dias, o segundo narra essa mesma passagem com outras palavras e
o terceiro explica a origem do mal, atravs do pecado. Lidas luz de Cristo, na
unidade da Sagrada Escritura e na Tradio viva da Igreja, essas palavras so a fonte
principal para a catequese dos Mistrios do princpio: criao, queda, promessa da
salvao. (289)

O Catecismo prossegue abordando a criao como obra da Santssima Trindade.
Embora as trs Pessoas exeram o papel de Criador, por apropriao, diz-se que o
Pai o Criador, o Filho o Redentor e o Esprito Santo, o Consolador. isso que ele
nos diz:

No princpio, Deus criou o cu e a terra (Gn 1,1). Trs coisas so afirmadas nestas
primeiras palavras da Escritura: o Deus eterno ps um comeo a tudo o que existe
fora dele. S ele Criador (o verbo criar - em hebraico, bara - sempre tem como
sujeito Deus). Tudo o que existe (expresso pela frmula o cu e a terra) depende
daquele lhe d o ser. (290)
A f catlica pode soar escandalosa. O Evangelho de So Joo diz que no princpio
era o Verbo e o Verbo era Deus Tudo foi feito por ele, e sem ele nada foi feito
(1, 1-3). Ora, isso significa que todo o Universo e tudo o que ele contm, tudo foi
feito naquele beb que nasceu em Belm, cresceu na obscuridade em Nazar, foi
crucificado e morto em Jerusalm. Foi nEle que Deus criou tudo.

Santo Irineu de Lyon em sua obra prima Adversus Haeresis, faz uma belssima
comparao e diz que Deus, o criador, o Autor, o Ordenador. Ele fez todas as
coisas por si mesmo, isto pelo seu Verbo e Sabedoria, pelo Filho e pelo Esprito,
que so como suas mos (292) e essa imagem que o Catecismo traz.

Em seguida, o Catecismo comea um novo nmero, no qual diz que o mundo foi
criado para a glria de Deus. No precisava criar o mundo, uma vez que completo
em si mesmo, portanto, Deus no tem outra razo para criar a no ser o seu amor e
sua bondade. (293) Nesse sentido, dever do homem glorificar a Deus. E Santo
Irineu continua:

Pois a glria de Deus o homem vivo, e a vida do homem a viso de Deus: se j a
revelao de Deus por meio da criao proporcionou a vida a todos os seres que
vivem na terra, quanto mais a manifestao do Pai pelo Verbo proporciona a vida
queles que vem a Deus. (294)
Acerca do mistrio da criao, a leitura dos subttulos apresentados pelo Catecismo
concede a noo da ordem com que foram criadas: Deus cria por sabedoria e por
amor, Deus cria do nada, Deus cria um mundo ordenado e bom, Deus
transcende a criao e est presente nela e Deus mantm e sustenta a criao. E
salutar recordar que estas so realidades dogmticas.

Seja na filosofia antiga, como o platonismo, seja na moderna, como o hegelianismo,
os filsofos procuram explicar a origem do Universo como sendo uma necessidade
interna da divindade. Acontece que pensar nesses termos no compatvel com a f
catlica, pois, cremos que Deus criou o mundo segundo sua sabedoria. O mundo
no produto de uma necessidade qualquer, de um destino cego ou do acaso.
Cremos que o mundo procede da vontade livre de Deus (295), assim, ele poderia
no ter criado e permaneceria como .

Alm disso, Ele cria do nada. Esta uma novidade dentro da reflexo acerca da
criao do Universo. Os gregos, por exemplo, achavam que Deus no era o criador
propriamente dito. Para Plato, o verdadeiro criador da chamada matria prima
era o Demiurgo. Deus, to somente teria contemplado as verdades eternas, usado a
matria prima e criado o mundo. Ora, dizer ento que Deus criou do nada significa
que a causalidade de Deus no precisa de matria.

J quando se fala em causalidade, utilizando a filosofia aristotlica, para fazer algo
so necessrias quatro causas: material, formal, eficiente e final. Assim, para se
fazer uma esttua preciso: 1. causa material, o mrmore; 2. causa formal, a ideia
da esttua; 3.. causa eficiente, a mo no cinzel e no martelo; 4. causa final, a esttua
ser colocada numa igreja. Nesse vis, a causalidade divina, embora possua as trs
causas finais no precisa da causa material. A filosofia oriental, por sua vez, fala de
uma emanao e no de uma matria prima. Deus teria retirado um pedao de si
mesmo e, com ele, feito o mundo. Todavia, nenhuma dessas alternativas aceita
pela f catlica.

E o mundo criado por Deus ordenado e bom, por isso, quando se v nele a
maldade e a desordem, elas certamente no vm de Deus, podendo ter origem na
corrupo do pecado ou no se trata, ento, de desordem e maldade, pois a criao
querida por Deus como um dom dirigido ao homem, como uma herana que lhe
destinada e confiada. Repetidas vezes a Igreja teve de defender a bondade da
criao, inclusive do mundo material. (299)

O Catecismo tambm condena o chamado pantesmo, que cr que tudo Deus,
quando afirma que Ele transcende a criao e est presente nela. A presena de
Deus na criao uma presena que sustenta as coisas no Ser. Ela no aconteceu h
bilhes de anos, mas uma realidade que est acontecendo agora. Se Deus dormisse,
ao acordar nada mais haveria, pois nada se sustenta sem Ele. Nesse momento, Ele
est amando e sustentando todas as coisas e criaturas.

Estas so as caractersticas bsicas do dogma da Criao e devem servir para que o
catlico no se deixe enganar por falsas filosofias.

25 Deus realiza o seu projeto: A Divina Providncia

As Sagradas Escrituras trazem relatos belssimos acerca da atuao de Deus no
mundo. Desde os primeiros tempos, Deus olha a necessidade de seu povo e
intervm. Este um fato inegvel para todo cristo. Entretanto, como o mundo
moderno tem se afastado cada vez mais de Deus, o homem tem tido muita
dificuldade em acreditar e, at mesmo, em aceitar a Providncia Divina.

Um captulo importante do estudo sobre a Criao o da Providncia divina. Diz o
Catecismo da Igreja Catlica que Deus, ao criar o mundo, no o fez de maneira
definitiva, acabado. A criao est em estado de caminhada para uma perfeio
ltima ainda a ser atingida, para a qual Deus a destinou. (302) E a divina providncia
justamente as disposies pelas quais Deus conduz sua criao para esta
perfeio. (302)

Assim, Deus fez o mundo para ainda ser aperfeioado. De alguma forma, Ele quer
que o ser humano seja co-criador e manifestar sua bondade no melhoramento
gradual e contnuo de sua criao. A providncia um mistrio que deve ser crido
por todos os catlicos.

A palavra providncia usada normalmente de maneira incompleta. Ela se reflete
sim, na ajuda que Deus d a certos projetos, mas ela muito mais ampla e como tal
deve ser entendida. Os passos que Deus d ao longo da histria para que a sua
criatura um dia chegue perfeio pode ser um modo mais preciso de descrev-la.
O Conclio Vaticano I, citado pelo Catecismo, explica:

Deus conserva e governa com sua providncia tudo o que criou; ela se estende com
vigor de um extremo ao outro e governa o universo com suavidade. Pois tudo est
nu e descoberto aos seus olhos, mesmo os atos dependentes da ao livre das
criaturas.
Alm disso, a solicitude da divina providncia concreta e direta, toma cuidado de
tudo, desde as mnimas coisas at os grandes acontecimentos do mundo e da
histria. As Sagradas Escrituras contm inmeras afirmaes acerca da soberania
de Deus no curso dos acontecimentos (303). Portanto, diante de qualquer situao
a indagao que se deve fazer : x tem soluo? Sim, ento trabalhe para resolver x.
No tem? Ento, veja que em x deve haver algo que Deus poder utilizar para a
salvao da alma.

Deus pede s suas criaturas que Nele depositem confiana. Pede uma entrega filial
a providncia do Pai Celeste, que cuida das mnimas necessidades de seus filhos.
Seu cuidado se estende desde os grandes acontecimentos histricos at s menores
necessidades de seus filhos.

Todavia, o cuidado que Deus tem para com sua criao no significa um
cerceamento da liberdade, pelo contrrio. Diz o Catecismo acerca da providncia e
as causas segundas que:

Deus o Senhor soberano de seus desgnios. Mas, para a realizao dos mesmos,
serve-se tambm do concurso das criaturas. Isso no um sinal de fraqueza, mas da
grandeza e da bondade do Deus todo-poderoso. Pois Deus no somente d s suas
criaturas o existir, mas tambm a dignidade de agirem elas mesmas, de serem
causas e princpios uma das outras e de assim cooperarem no cumprimento do seu
desgnio. (306)
Quando Deus age tambm por meio de causas segundas, acaba por elevar o homem
uma dignidade ainda maior. Assim, aos homens, Deus concede at de poderem
participar livremente de sua providncia, confiando-lhes a responsabilidade de
submeter a terra e de domin-la. Ao utilizar o homem para completar a criao,
Deus o transmuta em cooperador. E, como diz o Catecismo, cooperadores muitas
vezes inconscientes da vontade divina, os homens podem entrar deliberadamente
no plano divino, por suas aes, por suas oraes, mas tambm por seus
sofrimentos. Assim, tornam-se plenamente cooperadores de Deus e de seu
Reino. (307)

Espiritualmente, portanto, preciso que cada um se torne um cooperador mais
consciente de seu papel. Santo Toms de Aquino explica que quando Deus
determina as coisas que iro acontecer, determina tambm os meios. Como
exemplo, pode-se dizer que Deus quer realizar um milagre, mas Ele o quer por meio
das oraes.

Ele sempre a causa primeira que opera nas causas segundas e por meio delas. E
diz o Catecismo que longe de diminuir a dignidade da criatura esta verdade a
reala. Tirada do nada pelo poder, sabedoria e bondade de Deus, a criatura no
pode nada se for cortada de sua origem, pois a criatura sem o Criador se esvai; muito
menos pode atingir seu fim ltimo sem a ajuda da graa (308).

Deus age na vida de cada um. Esta realidade precisa ser enxergada e reconhecida. A
ao divina pode acontecer por causa primeira, ou seja, diretamente, como quando
ocorrem os milagres. E tambm por causas segundas, que podem ser irracionais ou
racionais. As irracionais ocorrem quando Deus se utiliza de animais, da natureza etc.,
e as racionais, livres e amorosas, como os anjos, os santos do cu. Esta realidade
deve aumentar em cada um o desejo de se tornar cooperador da vontade de Deus.

26 A providncia e o escndalo do mal

Um dos grandes questionamentos da humanidade o motivo de o Mal existir no
mundo. A inteligncia humana, por ser limitada, no capaz de apreender a
dimenso da viso de Deus, fixando-se apenas no momento presente. Assim, no
consegue compreender claramente o propsito divino diante de acontecimentos
tristes ou de certos infortnios cotidianos. Deus, por sua vez, compreende ao
mesmo tempo tanto o passado, o presente e o futuro; a vida atual e o caminho
trilhado para a vida eterna de cada um.

Dando sequncia ao estudo sobre a Providncia divina uma questo crucial e que
no disfarada nem mesmo Catecismo aquela que se refere ao escndalo do mal.
Ele indaga:

Se Deus Pai todo-poderoso, Criador do mundo ordenado e bom, cuida de todas as
suas criaturas, por que ento o mal existe? Para esta pergunta to premente quo
inevitvel, to dolorosa quanto misteriosa, no h uma resposta rpida. (309)
Infelizmente, na teologia liberal atual est acontecendo uma espcie de trapaa:
para livrar Deus da acusao de que Ele seria a origem do mal, os telogos acabam
caindo numa espcie de desmo, tal como o Padre Andr Torres Queiruga e a sua
obra Repensar o mal: da ponerologia teodicia. Ponerologiaem> significa o
estudo do mal e da maldade; teodiceia, por sua vez, quer dizer a justificativa de
Deus e esse termo foi inventado pelos filsofos exatamente como um esforo para
filosoficamente livrar Deus da acusao de ser mau ou ento de no existir, por
causa da existncia do mal no mundo. O que o Padre Torres Queiruga faz,nesse
esforo, amarrar as mos de Deus.

O referido padre argumenta que Deus criou o mundo e, em sua sabedoria e
inteligncia criou leis, as quais no pode quebrar. Se ele pudesse fazer milagres,
quebrando-as, seria possvel ento dizer que Ele culpado do mal no mundo.
Ocorre, porm, que Deus fez o mundo de forma sbia e bondosa, mas o homem o
responsvel para levar o mundo para a frente; portanto, a culpa do mal do
homem. O Padre tem razes, mas no tem razo.

De fato, se o mal existe tambm culpa do homem. No entanto, no se pode dizer
que Deus no age na criao. O Padre Queiruga parte de um preconceito liberal
modernista expresso claramente em Bultmann, que diz que no possvel ao
homem moderno usar as tecnologias e ainda assim crer nos milagres do Novo
Testamento. No crvel pensar que Deus ressuscitou dos mortos, por exemplo. E
por isso que em outros livros, como Repensar a Ressurreio, ele diz que no teria
dificuldade nenhuma em continuar a crer na ressurreio mesmo se encontrasse o
cadver de Jesus. Isso ocorre porque para ele o milagre no foi uma interveno
divina na histria, mas uma realidade simblica ocorrida na meta-histria. Para ele,
Deus no intervm na histria.

Ora, se todas as aes divinas, todos os milagres da f fossem cortados, o
Cristianismo como tal acabaria e se transformaria numa religio baseada em livre-
pensadores e no na Revelao divina. O tipo de pensamento do Padre Queiruga
conduz inevitavelmente a um tipo de religiosidade racionalista que dita para Deus o
que Ele pode ou no fazer, ao invs de se aceitar a revelao divina, ou seja, aquilo
que Deus de fato fez e disse ter feito. Tentar salvar Deus, transformando-o num
pai ausente no o melhor caminho.

Outros telogos dizem que crer na Providncia nada mais do que influncia neo-
platnica. Ora, Plato fala de Providncia divina, mas da a no se perceber que a
Sagrada Escritura fala tambm s pode ser miopia, ignorncia, ou mais correto,
desonestidade de hereges que no querem aceitar o que a doutrina tradicional da
Igreja e a revelao.

O Catecismo comea a responder pergunta inicial dizendo que:

o conjunto da f crist que constitui a resposta a esta pergunta: a bondade da
criao, o drama do pecado, o amor paciente de Deus que se antecipa ao homem
por suas Alianas, pela Encarnao redentora de seu Filho, pelo dom do Esprito,
pelo congraamento da Igreja, pela fora dos sacramentos, pelo chamado a uma
vida bem-aventurada qual as criaturas livres so convidadas antecipadamente a
assentir, mas da qual podem, por um terrvel mistrio, abrir mo tambm
antecipadamente. No h nenhum elemento da mensagem crist que no seja, por
uma parte, uma resposta questo do mal. (309)
Mais importante do que responder questo do mal aceitar as escolhas de Deus.
As pessoas so racionalistas ao ponto de querer ditar a Deus o que Ele deveria ter
feito. Trata-se de um comportamento arrogante. necessrio aceitar a bondade de
Deus como ela se manifesta realmente na histria, inclinar a cabea, ador-Lo e
dizer: senhor, eu no Vos compreendo, mas eu Vos adoro e louvo pela Vossa divina
providncia. (310)

Uma outra questo que demanda ateno e foi formulada at mesmo por Santo
Toms a seguinte: Mas por que Deus no criou um mundo to perfeito que nele
no possa existir mal algum? Segundo seu poder infinito, Deus sempre poderia criar
algo melhor. O Catecismo responde dizendo que:

Em sua sabedoria e bondade infinitas, Deus quis livremente criar um mundo estado
de caminhada para sua perfeio ltima. Este devir permite, no desgnio de Deus,
juntamente com o aparecimento de determinados seres, tambm o
desaparecimento de outros, juntamente com o mais perfeito, tambm o menos
imperfeito, juntamente com as construes da natureza, tambm as destruies.
(310)
Assim, a primeira resposta que pode ser dada com relao ao mal no mundo o mal
fsico, que existe porque o mundo no o melhor dos mundos possveis. Deus quis
que assim fosse. A segunda o mal moral. Sobre ele o Catecismo ensina:

Os anjos e os homens, criaturas inteligentes e livres, devem caminhar para seu
destino ltimo por livre opo e amor preferencial. Podem, no entanto, desviar-se.
E, de fato, pecaram. Foi assim que o mal moral entrou no mundo,
incomensuravelmente mais grave que o mal fsico. Deus no de modo algum, nem
direta nem indiretamente, a causa do mal moral. Todavia, permite-o, respeitando a
liberdade de sua criatura e, misteriosamente, sabe auferir dele o bem. (311)
Em poucas palavras, pode-se dizer que a resposta para o mal fsico o mundo que
vai se aperfeioando; para o mal moral, a permisso divina s ocorre pois o Deus
todo-poderoso, por ser soberanamente bom, nunca deixaria qualquer mal existir em
suas obras se no fosse bastante poderoso e bom para fazer resultar o bem do
prprio mal (311), ensina Santo Agostinho.

Portanto, a resposta para o mal no mundo ter uma viso sobrenatural que consiga
enxergar os fatos para alm das explicaes puramente humanas. O Catecismo
muito claro ao dizer:

Cremos firmemente que Deus o Senhor do mundo e da histria. Mas os caminhos
de sua providncia muitas vezes nos so desconhecidos. S no final, quando acabar
o nosso conhecimento parcial, quando virmos Deus face a face, teremos pleno
conhecimento dos caminhos pelos quais, mesmo por meio dos dramas do mal e do
pecado, Deus ter conduzido sua criao at o descanso desse Sbado definitivo, em
vista o qual criou o cu e a terra. (314)
No se pode trapacear para explicar o problema do escndalo do mal, amarrar as
mos de Deus e dizer que no culpado, no podia fazer nada. No. Ele
onipotente e pode fazer tudo. E as Sagradas Escrituras contm inmeros relatos de
intervenes divinas a todo momento; logo, essa alegao no procede. E a
permisso divina do mal fsico e do mal moral um mistrio que Deus ilumina por
seu Filho, Jesus Cristo, morto e ressuscitado para vencer o mal. A f nos d certeza
de que Deus no permitiria o mal se do prprio mal no tirasse o bem, por caminhos
que s conheceremos plenamente na vida eterna. (324)

27 - Deus Criador do Cu e da Terra

A profisso de f atribuda aos apstolos diz que Deus o criador do cu e da
terra. O credo niceno-constantinopolitano vai mais alm e diz criador do cu e da
terra, de todas as coisas visveis e invisveis. Mas, o que quer dizer exatamente
cu e terra, coisas visveis e coisas invisveis? o que Padre Paulo Ricardo explica
nesta aula.

Parte I

A profisso de f atribuda aos apstolos diz que Deus o criador do cu e da
terra. O credo niceno-constantinopolitano vai mais alm e diz criador do cu e da
terra, de todas as coisas visveis e invisveis. Mas, o que quer dizer exatamente
cu e terra, coisas visveis e coisas invisveis?

O Catecismo traz quatro definies para a palavra cu: a primeira, quando se refere
a firmamento, diz que cu o lugar onde esto os astros, mundo visvel; a segunda,
como sendo o lugar onde est o prprio Deus; a terceira, remete ao paraso que
espera o justo no final dos tempos; e, finalmente, a quarta, querendo dizer mundo
invisvel, dos anjos.

O Catecismo, como j apresentado, diz Deus criou tanto o cu (mundo invisvel)
quanto a terra (mundo visvel). Para o catlico, esta uma verdade de f. preciso
crer na existncia do mundo invisvel. No uma opo que se faz, uma verdade
que se aceita.

Houve um tempo em que a sociedade no acreditava que Deus havia criado o
mundo visvel, pois muitos consideravam que as coisas materiais eram ms e que,
exatamente por isso, no haviam sido criadas por Deus. Esta heresia, espalhada
pelos ctaros e albigenses, foi combatida no IV Conclio de Latro, que afirmou que:

[Deus] criou conjuntamente, do nada, desde o incio do tempo ambas as criaturas, a
espiritual e a corporal, isto , os anjos e o mundo terrestre; em seguida, a criatura
humana, que tem algo de ambas, por compor-se de esprito e de corpo.
Atualmente, a crise pelo motivo inverso. A sociedade moderna nega a existncia
do mundo invisvel, dos anjos, dos seres espirituais. Mais uma vez, a resposta para
este problema vem de uma declarao do conclio lateranense, que pe em letras
claras a existncia do mundo invisvel:

A existncia de seres espirituais, no-corporais, que a Sagrada Escritura chama
habitualmente de anjos, uma verdade de f. O testemunho da Escritura a respeito
to claro quanto a unanimidade da Tradio.
Os anjos fazem parte da realidade invisvel da criao. Segundo Santo Agostinho, a
palavra anjo uma designao de encargo e no de natureza. Portanto, a pergunta
no quem so os anjos, mas, sim, que fazem os anjos? De forma simples, possvel
dizer que os anjos so mensageiros de Deus. Eles cumprem a tarefa de levar nossas
oraes para Deus. Nesse sentido, os anjos tm um sacerdcio, cuja misso unir o
cu e a terra.

Outra funo exercida pelos anjos a de servir a Deus, por isso, muitas vezes so
retratados como diconos. Mais ainda, servem a Deus e servem ao homem, como os
conhecidos anjos da guarda. A afirmao contida no Catecismo de que os anjos
superam em perfeio todas as criaturas visveis se concretiza nesse fato: criaturas
com tamanha superioridade servindo ao homem, muitas vezes inferior, em
obedincia voz do Senhor.

Parte II

Continuando a investigao acerca dos anjos, a aula de hoje pretende responder, ao
menos em parte, a seguinte pergunta: quem so os anjos? Santo Agostinho ensinou
que a palavra anjo designa a funo, o encargo, mas no a natureza destes seres.

Santo Toms de Aquino estudou profundamente a natureza dos anjos e, por isso,
conhecido tambm como o Doutor Anglico. De certa forma, o entendimento deste
Santo tido como definitivo, apesar de no ser dogmtico. Santo Toms ensina que
os anjos so seres puramente espirituais. O Catecismo corrobora essa definio e
ainda acrescenta outras qualidades. A saber:

Como criaturas puramente espirituais, so dotados de inteligncia e de vontade: so
criaturas pessoais e imortais. Superam em perfeio todas as criaturas visveis. Disto
d testemunho o fulgor de sua glria.

A existncia dos anjos um artigo de f, ou seja, algo que foi revelado ao homem
por Deus. Para entender o que so, como agem e quem so os anjos, o homem faz
um esforo teolgico.
Assim, de acordo com o Catecismo os anjos so criaturas puramente espirituais. Esta
afirmao traz em si um detalhe que suscita diversas discusses teolgicas: a palavra
puramente. Afirmar que os anjos so puramente espirituais, ou seja, que no
possuem corpos parece ir contra as Sagradas Escrituras que trazem diversos relatos
sobre aparies anglicas. Santo Toms explica que a capacidade de ver os anjos, de
presenciar uma apario destes seres uma graa divina dada ao homem e no
muda a natureza deles. Ou seja, o homem agraciado por Deus com a capacidade
de enxergar e interagir com os anjos, mas eles continuam sendo o que so: criaturas
puramente espirituais.

Os anjos so pessoas, dotadas de vontade prpria. Os Salmos dizem que eles so
obedientes a Deus, poderosos executores de sua palavra, obedientes ao som de sua
palavra. Posteriormente ser abordada a questo da obedincia, da queda e da
impossibilidade de os anjos cados voltarem atrs em sua deciso. Por ora,
suficiente saber que os anjos so seres livres, que obedecem livremente s ordens
divinas e, igualmente, servem livremente o homem.

Eles so tambm imortais. Esta uma afirmao feita pelo prprio Jesus no
Evangelho de So Lucas: Eles jamais podero morrer, porque so iguais aos anjos".

Superam em perfeio todas as criaturas visveis. Seguindo esse raciocnio, possvel
indagar acerca de Maria. Seria ela menor que os anjos? Lcifer foi a criatura mais
perfeita criada por Deus, porm, pelo seu orgulho, por no ter aceitado o plano
divino, tornou-se um anjo cado. Maria, por sua vez, criada com a imperfeio
material inerente a todo ser humano, pela sua humildade, pelo seu sim, foi elevada
condio de criatura mais perfeita criada por Deus. lcito dizer que entre Maria e
Lcifer existe um paralelo contrrio, pois, Lcifer com seu orgulho foi humilhado e
Maria, por sua humildade foi exaltada. Por esse motivo, a humildade a maior arma
contra os ataques de satans.

28 Cristo com todos os seus anjos

Os anjos pertencem a Jesus. No somente ao Jesus Divino, segunda pessoa da
Santssima Trindade, mas, tambm, ao Jesus, filho de Deus feito homem e que,
ressuscitado, exerce um senhorio sobre toda a criao.

Parte I

O estudo da doutrina anglica, de certa forma, tambm propicia um maior
conhecimento da pessoa de Jesus Cristo. Ora, os anjos foram criados por e para
Jesus Cristo, portanto, fazem parte da cristologia, no sendo um adereo suprfluo
da f. Pelo contrrio, a existncia e a importncia dos seres anglicos uma verdade
de f, conforme j estudado.

Jesus Cristo fez questo de revelar aos homens a estreita ligao entre ele mesmo e
os anjos quando, no Evangelho de So Joo, fala com Natanael nos seguintes
termos: em verdade, em verdade vos digo: vereis o cu aberto e os anjos de Deus
subindo e descendo sobre o Filho do Homem. Jesus reporta-se ao sonho de Jac,
quando o patriarca viu o cu se abrir e os anjos gloriosos subirem e descerem pela
escada. Jesus a escada que une o cu e a terra. Jesus o centro do mundo
anglico.

Os anjos pertencem a Jesus. No somente ao Jesus Divino, segunda pessoa da
Santssima Trindade, mas, tambm, ao Jesus, filho de Deus feito homem e que,
ressuscitado, exerce um senhorio sobre toda a criao.

A respeito desse senhorio, a iconografia anglica pode ser de grande ajuda. Nela,
Jesus quase sempre retratado usando uma tnica vermelha, cor de sangue, que
representa a sua humanidade. Sobre esta tnica, um manto azul, que a cor da
divindade. Eventualmente, sobre esse manto, encontra-se uma estola na cor
dourada. Esta pea dourada significa que a humanidade de Jesus tem uma realeza,
uma superioridade e exerce, assim, um senhorio sobre toda a humanidade.

Deus Senhor. O Filho Senhor. O Esprito Santo Senhor. A humanidade de Cristo
participa deste senhorio porque, em primeiro lugar, o Filho do Deus estava unido a
essa humanidade. O fato de a humanidade ter sido perpassada pela divindade faz
dela uma humanidade diferente, especial, perfeita porque no foi maculada pelo
pecado. o que em teologia se chama de unio hiposttica .

Assim, a humanidade perfeitamente unida divindade em Jesus. Ele tem a
humanidade perfeita. E porque obedeceu at o fim, morrendo na cruz, Deus o
constituiu Senhor. A humanidade de Jesus foi glorificada pela ressurreio. A
exaltao de Jesus por Deus foi tambm sobre os anjos, portanto, Jesus tambm
exerce o senhorio sobre os anjos.

Assim, conforme j dito, os anjos so de Jesus, foram criados por e para Ele. Mas,
Satans no aceita esse senhorio. Para ele, criatura espiritual superior, uma
humilhao ter que servir algum que tambm feito de barro, com uma
humanidade inferior, pois feito semelhante ao homem. Por esse motivo ocorreu a
Queda, que ser estudada mais profundamente na sequncia.

Os seres anglicos esto presentes em diversos relatos nas Sagradas Escrituras.
Alguns telogos sistematizaram essas menes e, por meio delas, possvel dizer
que os anjos obedecem a uma hierarquia. Trata-se de um esforo teolgico para
compreender melhor a atuao e a ordem desses seres.

A hierarquia celeste composta de trs coros, cada um com trs nveis. O primeiro
coro composto pelos Serafins, Querubins e os Tronos. O segundo coro so as
Dominaes, as Virtudes e as Potestades. O terceiro coro formado pelos
Principados, Arcanjos e Anjos da Guarda.

Parte II

Avanando na investigao acerca dos anjos e seguindo a orientao de Santo
Toms de Aquino, o Doutor Anglico e de So Dionsio, o Aeropagita, recordamos
que existe uma hierarquia angelical composta de trs grupos de trs coros.

O primeiro coro angelical aquele que est mais prximo de Deus. Eles no tm
nenhum contato com as criaturas e so dedicados ao louvor eterno a Deus, pois so
agraciados com um amor ardente pelo Criador. Este coro composto pelos Serafins,
Querubins e os Tronos.

Os Serafins so mencionados no Antigo Testamento, mais precisamente no Livro de
Isaas, no Captulo VI. So eles que entoam o canto do Hosana que, por isso,
denominado serfico:

Sanctus, Sanctus, Sanctus Dminus Deus Sbaoth. Pleni sunt caeli et terra gloria tua.
Hosnna in exclsis. Benedctus qui venit in nmine Dmini. Hosnna in exclsis.

Santo, Santo, Santo Senhor Deus do Universo. Os cus e a terra esto cheios de
vossa glria. Hosana nas alturas. Bendito o que vem em nome do Senhor. Hosana
nas alturas.
Em seguida esto os Querubins que, como j dito, no tm contato com as criaturas.
So eles que guardam a rvore da Vida e a porta do Paraso, no Livro do Gnesis. So
citados ainda no Livro de Ezequiel, no Captulo X, como aqueles que se movimentam
no Templo e esto ligados Sabedoria Divina:

E expulsou-o; e colocou ao oriente do jardim do den querubins armados de uma
espada flamejante, para guardar o caminho da rvore da vida. (Gnesis 3, 24)

Olhei. Na abbada estendida acima da cabea dos querubins, havia como que uma
pedra de safira, uma espcie de trono, que aparecia sobre eles. (O Senhor) disse
ento ao homem vestido de linho: Passa no meio das rodas, debaixo do querubim;
enche a mo de carves ardentes que tomars entre os querubins, e espalha essas
brasas sobre a cidade. E ele se foi sob as minhas vistas. Quando o homem acabou de
fazer isso, estavam os querubins direita do templo, e a nuvem enchia o trio
interior. A glria do Senhor elevou-se acima dos querubins at a soleira do templo, e
enquanto o esplendor da glria do Senhor enchia o trio, a nuvem invadia o templo.
O ruflar das asas dos querubins fazia-se ouvir at no ptio exterior, e assemelhava-se
voz do Deus onipotente quando fala. Apenas havia ordenado ao homem de linho
tomar o fogo no intervalo das rodas, entre os querubins, este veio postar-se junto de
uma roda, e (um dos) querubins estendeu a mo para o fogo que se encontrava em
meio dos querubins. Da ele retirou brasas, que colocou na mo do homem vestido
de linho, o qual as tomou, e saiu. Notei que os querubins pareciam ter mos
humanas sob as asas. Eu olhei ainda. Havia ao lado dos querubins quatro rodas, uma
junto a cada um deles.

Possuam o claro da gema de Trsis. Todas as quatro pareciam ter a mesma forma,
e cada uma parecia estar no meio da outra. Deslocando-se nas quatro direes,
avanavam sem se voltarem, porque iam sempre na direo tomada pela que ia
frente, sem se voltar em seu movimento. Todo o seu corpo, suas costas, suas mos e
suas asas, assim como as rodas, achavam-se guarnecidas de olhos em derredor: cada
um dos quatro possua uma roda. Ouvi que se dava a essas rodas o nome de
turbilho. Cada um (dos querubins) tinha quatro faces: o primeiro, a de um
querubim; o segundo, um aspecto humano; o terceiro, o de um touro, e o quarto o
de uma guia. Os querubins se elevaram (eram os seres vivos que eu tinha visto s
margens do Cobar). Quando os querubins se deslocavam, as rodas se deslocavam
com eles; quando desdobravam as asas para elevar-se da terra, as rodas no se
desprendiam deles.

Quando paravam, as rodas paravam; se se elevavam no espao, elas de igual modo
se elevavam, porque o esprito desses seres vivos estava (tambm) nelas. De
repente, a glria do Senhor deixou a soleira do templo e pousou sobre os querubins.
Estes desdobraram as asas, e eu os vi alarem-se da terra com as rodas ao lado, para
partirem. Eles pararam entrada da porta oriental do templo, dominados pela glria
do Senhor. Estavam l os seres vivos que eu tinha visto debaixo do Deus de Israel, s
margens do Cobar, e reconheci os querubins: cada um tinha quatro figuras e quatro
asas, e sob as asas algo parecido com mos humanas. Suas figuras assemelhavam-se
quelas que eu tinha visto s margens do Cobar. Cada um deles ia para a frente
diante de si. (Ezequiel 10)
No mesmo coro esto os Tronos, que so citados no Novo Testamento pela Carta
aos Colossenses e pelo Apocalipse. Esses anjos esto ligados Justia Divina:

Tronos, dominaes, principados, potestades: tudo foi criado por ele e para ele.
(Colossenses 1, 16)
O segundo coro formado pelas Dominaes, Virtudes e Potestades. Sobre este
coro no existem muitas citaes bblicas.

A angelologia, por meio de Santo Toms de Aquino e de Dionsio, o Aeropagita,
ensina que o fato de existir uma hierarquia anglica pressupe que nem todos os
anjos so iguais ou desempenham as mesmas funes. Mais que isso, nem todos
eles tm acesso direto ao Criador.

A comunicao entre os anjos feita pelas Dominaes. Essa categoria responsvel
pela transmisso das notcias, das misses, enfim, da vontade de Deus aos demais
anjos.

Em seguida esto as Virtudes. Em algumas tradues bblicas elas so chamadas de
Fortaleza, uma vez que, etimologicamente, virtude vem de virtus, que quer dizer
fora. As Virtudes ampliam o contato com o mundo material. Segundo a Cosmologia
Antiga, so elas que controlam os corpos celestes. As leis fsicas que regem estes
corpos no devem ser menosprezadas, contudo, existe uma espcie de fidelidade a
elas e seria justamente na manuteno dessas leis que as Virtudes atuariam. Esta
hiptese bastante aceita na teologia mstica.

Potestades esto na sequncia. Significam poder e mantm um contato maior com
os homens.

O terceiro e ltimo coro composto pelos Principados, Arcanjos e Anjos da Guarda.

Os Principados so responsveis pelas cincias, pelas artes, pelas realizaes dos
seres humanos. As intuies dos cientistas, as descobertas das leis da natureza, os
grandes artistas e suas inspiraes, podem ser resultado da ao desses seres.

Os Arcanjos vm em seguida. Os mais conhecidos so Gabriel, Miguel e Rafael. Na
literatura apcrifa aparece ainda o nome de Uriel, porm, a liturgia somente celebra
os trs primeiros.

Assim como algumas mensagens so mais importantes que outras, os arcanjos
pertencem a uma categoria superior dos anjos, justamente porque as mensagens
que so encarregados de transmitir so mais importantes que outras. Por exemplo, a
mensagem de Gabriel para a Virgem Maria infinitamente mais importante que a
mensagem que o anjo da guarda leva.

Por fim, os anjos da guarda. So aqueles designados por Deus para guardar cada ser
humano e o auxiliar no caminho para a salvao. Apesar de serem os ltimos na
hierarquia anglica, em nenhum momento deve-se pensar que so seres
inferiores, pelo contrrio. Em comparao com o ser humano, eles so
infinitamente superiores.

A superioridade do anjo frente ao homem requer deste uma gratido profunda. Ora,
o anjo um ser espiritual, dotado de vontade, imortal e, mesmo assim, em
obedincia vontade de Deus serve ao homem, criatura de barro, inferior,
corruptvel.

Ao mesmo tempo, o homem deve venerar o anjo a quem foi confiado por Deus, pois,
como ser superior e obediente, o anjo ofende-se com o pecado cometido pelo
homem.

A intimidade com o anjo uma arma poderosssima para se evitar o pecado. O anjo
da guarda preserva seu protegido das tentaes, entretanto, ele s age quando
existe permisso. Ao contrrio dos anjos luciferinos que adentram sem pedir, os
anjos da guarda vo at onde o homem permite. Assim, quanto mais intimidade e
amizade existir entre o anjo e o homem, mais santos sero os atos.

Angele Dei, qui custos es mei, me, tibi commssum piette superna, illmina, custdi,
rege et gubrna. Amen.

Santo Anjo do Senhor, meu zeloso guardador, se a ti me confiou a piedade divina,
sempre me rege, me guarda, governa, ilumina. Amm.

29 Os anjos na vida da Igreja

O catlico deve acreditar na existncia dos seres angelicais porque Deus assim o
determinou. Esta aula abordar alguns aspectos interessantes sobre os anjos,
tomando como base a opinio dos grandes santos da Igreja.

Parte I

O mundo anglico uma realidade de f. A ao desses seres espirituais est
narrada ao longo de toda a Sagrada Escritura. Mas, como se d a ao dos anjos? E
como os homens podem se relacionar com eles? O Catecismo traz uma descrio da
ao dos anjos que, embora seja bastante ampla, apenas uma amostragem.

Eles a esto, desde a criao e ao longo da Histria da Salvao, anunciando de
longe ou de perto esta salvao e servindo ao desgnio divino de sua realizao:
fecham o paraso terrestre, protegem Lot, salvam Agar e seu filho, seguram a mo
de Abrao, comunicam a lei por seu ministrio, conduzem o povo de Deus, anunciam
nascimentos e vocaes, assistem os profetas, para citarmos apenas alguns
exemplos. Finalmente, o anjo Gabriel que anuncia o nascimento do precursor e do
prprio Jesus.

Antes de tudo preciso lembrar que a palavra anjo designa apenas uma funo, ela
quer dizer mensageiro. Assim, Deus, por seus insondveis caminhos, serve-se
desses mensageiros para comunicar sua vontade e realizar a sua vontade no mundo.

Alm da funo de mensageiro, em algumas ocasies, o anjo atua como guardio da
liberdade do homem. o caso da desobedincia de Ado e Eva, no Paraso.

Deus criou o homem e a mulher no como existem hoje. Ele os cumulou de dons
especiais, chamados de preternaturais, o que lhes conferia uma sabedoria maior, um
conhecimento natural maior do que aquele que temos hoje, portanto, tinham
conhecimento do que significava a desobedincia ordem divina, ainda que no
tivessem experimentado as consequncias dela. Assim, quando cederam tentao
sabiam o que estavam fazendo e o fizeram livremente.[01]

Assim, a presena do anjo nos portes do Paraso a garantia de que a liberdade do
homem ser respeitada por Deus. O anjo garante a manuteno da deciso humana,
tomada livremente pelos primeiros pais.

No Antigo Testamento os anjos celestes aparecem em muitas passagens, mas, o
mesmo no acontece com os anjos luciferinos. No se fala muito em anjos maus no
Antigo Testamento.

J no Novo Testamento ocorre o contrrio. Apesar das muitas e importantssimas
aes positivas, existe tambm muitas referncias aos demnios.

possvel que isso tenha a ver com a pedagogia divina que via nos homens antigos
uma maior propenso idolatria, por isso Deus permitiu a atuao discreta de seus
mensageiros.

Parte II

Nessa aula sero explorados alguns pontos acerca dos anjos. Trata-se de
investigao teolgica, ou seja, no se trata de verdade de f. O catlico deve
acreditar na existncia dos seres angelicais porque Deus assim determinou,
conforme j visto, mas as respostas aqui apresentadas no so verdades de f, so
opinies teolgicas de grandes santos.

Dito isso, o primeiro ponto: se os anjos so seres incorpreos, como explicar as
afirmaes de que esto aqui, ali, em diversos lugares?

Santo Toms de Aquino, conhecido tambm como Doutor Anglico justamente por
seus estudos sobre os anjos, ensina que os anjos so seres sem corpo, de fato, mas
que agem de forma especfica de acordo com a vontade de Deus. So seres finitos,
constitudos de puro intelecto, assim, quando agem, empregam todo o seu poder
num determinado lugar, de forma especfica.

Os anjos tambm obedecem a uma hierarquia, j estudada anteriormente. So
reconhecidos pelo herosmo e pela fidelidade com que lutaram na Queda. Mesmo
assim, quando agem na terra tem um poder limitado. Os anjos da guarda auxiliam os
homens que lhes foram designados, mas, no possvel que somente um atenda a
toda a humanidade.

Cada anjo se aplica, se dedica a uma s pessoa, aquela que lhe foi confiada por Deus.
Os anjos no so onipresentes, mas sim, finitos.

Da mesma forma acontece com o anjo decado, quando ele age contra uma pessoa,
no age contra outra. Isso leva a uma outra pergunta: quantos so os anjos?

Mais uma vez Santo Toms quem direciona essa investigao teolgica. Ele afirma
que os anjos so to numerosos que se fossem somados todos os homens que j
viveram, mais os que esto vivos e os que ainda nascero, o nmero ainda seria
menor que o dos anjos existentes. O raciocnio de santo Toms que no haveria
sentido em Deus criar um universo material to grande, considerando que o material
imperfeito e criar um universo espiritual (perfeito) menor que ele. Assim,
considera-se at que o nmero dos anjos seja maior que o nmero de partculas
existentes no universo.

Outra questo teolgica acerca dos anjos: existe diferena entre apario e viso?
Sim. Apario quando o anjo, por um desgnio de Deus, toma a forma de um corpo
e aparece a algum. Viso quando Deus capacita algum a enxergar o ser
incorpreo, que o anjo.

Por fim, qual o papel dos anjos na liturgia? Os anjos so lembrados em todas as
liturgias, nos momentos mais importantes. A Igreja se associa a eles quando entoa o
Santo. Na liturgia bizantina que , de alguma forma, mais potica e imaginativa,
antes da Consagrao, unem-se aos anjos que, em procisso, cantam ao Cristo que
vem. Da mesma forma, quando um sacerdote celebra a missa nunca est sozinho.
Sempre est acompanhado de uma multido de anjos que cantam e adoram a Deus.

Muitos creem que em cada altar consagrado exista um anjo que o guarda, em
adorao ininterrupta a Deus, por isso todo altar santo. Igualmente quanto ao
sacrrio, Jesus nunca est sozinho, pois, Deus mandou que seus anjos adorassem o
Verbo Encarnado, o Santssimo Sacramento.


30 O mundo Visvel

Embora a afirmao de que Deus o criador de tudo que existe soe de forma
natural, nem sempre foi assim. Houve um tempo em que heresias se apresentavam
dentro da Igreja afirmando que Deus no havia criado a matria.

Parte I

Deus criou o cu e a terra, as coisas visveis e invisveis do nada. So Tefilo de
Antioquia, a propsito da criao diz:

Que haveria de extraordinrio se Deus tivesse tirado o mundo de uma matria
preexistente? Um artfice humano, quando se lhe d um material, faz dele tudo o
que quiser. Ao passo que o poder de Deus se mostra precisamente quando parte do
nada para fazer tudo o que quer.
Embora a afirmao de que Deus o criador de tudo que existe soe de forma
natural, nem sempre foi assim. Houve um tempo em que heresias se apresentavam
dentro da Igreja afirmando que Deus no havia criado a matria.

Seguindo os ensinamentos de Plato e Aristteles, surgiu o Platonismo e,
posteriormente, o Neo-Platonismo, os quais explicavam a origem do mundo no
casamento entre os deuses (teogamia) ou mesmo na guerra entre eles (teomaquia).

Para os filsofos havia o caos, a matria eterna, bruta, que foi elaborada por um
Deus, um ser espiritual, um demiurgo, que, de posse da matria prima disforme,
ordenou-a, transformando-a em cosmos. Do caos ao cosmo. Assim, Deus, nesta
concepo, no seria criador do cu e da terra, mas somente da realidade espiritual,
inteligvel, da perfeio divina.

Eles acreditavam que o mesmo caminho trilhado pelo ser humano, pelas plantas,
pelos animais, com o nascimento, crescimento, envelhecimento e morte era trilhado
tambm pelo mundo, pela matria. Por isso, a matria no vinha da divindade, pois
esta s pode fazer coisas perfeitas.

Havia ainda a heresia denominada Maniquesmo, que pregava a existncia de dois
deuses, um bom e outro mau. A matria porque finita e imperfeita teria sido criada
pelo Deus mau. Para eles, haveria uma batalha eterna entre o bem e o mal, o
esprito e a matria. Esta religio pag foi combatida duramente pela Igreja.

O cristianismo inaugura um novo modo de se pensar a Criao, como que uma
revoluo, uma grande novidade. Ele prega que Deus criou tudo do nada. E criou
tudo de forma boa, as Sagradas Escrituras atestam isso. Mas, ento, como explicar
as imperfeies?

O Catecismo ensina que no existe nada que no deva sua existncia a Deus criador,
ento, como comparar a imperfeio do mundo material com a perfeio do mundo
anglico? A resposta que a todas as criaturas tem uma perfeio, uma bondade
prpria. Deus quis que cada coisa encontrasse a sua perfeio realizando nela
mesma o projeto Dele. Assim, a imperfeio a no realizao do projeto de Deus.

Deus no criou o mal, o ser foi criado por Deus, o no ser a ausncia de algo, como
o frio a ausncia de energia trmica. Deus no criou o frio, Ele criou o calor. Da
mesma forma o mal e o bem. Deus criou o bem, mas quando este est ausente, tem-
se o nada, uma fora que atrai para a morte. A morte a ausncia de vida. As coisas
ms no possuem consistncia positiva e sim, negativa. No foram criadas por Deus.
O mal existe enquanto no ser.

E quanto ao Diabo, no tambm uma criao de Deus? Sim, mas Deus o criou bom.
Foi a liberdade de Lcifer em no aceitar realizar o projeto de Deus nele mesmo
(adorando o Verbo Encarnado, em poucas palavras) que lhe trouxe a destruio.

Portanto, Deus criou todas as coisas do nada, e as criou boas, devendo obedecer a
uma hierarquia e a um ordenamento queridos por Ele, a fim de que todas possam
cumprir o Seu projeto. A diversidade de cada criatura tambm tem um fim
especfico, conforme explica o Catecismo:

As diferentes criaturas, queridas em seu prprio ser, refletem, cada uma a seu
modo, um raio da sabedoria e da bondade infinitas de Deus. por isso que o homem
deve respeitar a bondade prpria de cada criatura para evitar o uso desordenado
das coisas, que menospreze o Criador e acarrete consequncias nefastas para os
homens e seu meio ambiente.

Desta forma, a interdependncia das criaturas querida por Deus. Ele criou tudo
diferente para que uns precisassem dos outros. Isso pode ser visto como uma coisa
boba, pequena, mas no .
Por fim, o homem o centro da criao, a obra prima das coisas visveis. Na prxima
aula veremos como a Encarnao trouxe uma nova dignidade ao ser humano,
colocando sobre todas as criaturas.



Parte II

Existe uma hierarquia nas coisas que foram criadas por Deus e o homem est no
centro. O ser humano est acima dos animais, de todas as criaturas, mas isso no
quer dizer que ele possa destruir, degradar ou extinguir as demais criaturas.

O homem est sob o senhorio de Deus, Ele o Senhor de toda a criao, por isso
preciso que tenha um relacionamento ordenado com a criao, por isso preciso
haver harmonia entre os seres humanos e a Natureza.

O homem a obra mais perfeita da criao visvel, mas est submetido vontade de
Deus, inteligncia divina que se manifesta na criao. Isso deveria servir para
moderar as aes humanas, mas, infelizmente, no isso que acontece na maior
parte das vezes. Contudo, no por isso que exageros ecolgicos devam ser aceitos.

Atualmente existe uma corrente de pensamento que prega que o homem o
causador do mal na natureza e que ele quem deveria ser extinto. Ora, essa no a
vontade de Deus. O Papa Bento XVI afirma que necessrio colocar o homem
dentro da ecologia.

Deus ao se fazer humano, conferiu ao homem uma dignidade que ele no possua
antes. Por natureza, o homem est acima da criao visvel, e por graa, pela
encarnao, o homem est acima de toda a criao. Ele a ligao entre o visvel e o
invisvel, pois o nico ser criado que tem nele mesmo a realidade visvel e invisvel.
Sua alma imortal, no se decompe, portanto, est numa realidade hbrida entre o
visvel e o invisvel, resumindo, nele mesmo, as duas realidades.

E o pice da criao Jesus Cristo. Ele o esplendor da criao. Deus Filho, que
tambm Criador, se fez homem, encarnou-se, mas nem por isso adequado dizer
que ele seja uma criatura, muito embora seja plausvel admitir que o corpo e a
alma Dele foram criados, que recebeu uma natureza humana (criada) completa.

Jesus no Deus que entrou num corpo humano, isso uma heresia denominada
apolinarismo. Ele tinha corpo e alma plenos, criados por Deus. um certo escndalo
do cristianismo, pois o mundo foi criado para Jesus.

por causa de Jesus tambm que se fala num Oitavo Dia. As Sagradas Escrituras
falam que Deus criou o mundo em seis dias, descansou e santificou o stimo. Como,
ento, se falar em Oitavo Dia? O prprio Catecismo oferece a resposta:

Mas para ns nasceu um dia novo: o dia da Ressurreio de Cristo. O stimo dia
encerra a primeira criao. O oitavo dia d incio nova criao. Assim, a obra da
criao culmina na obra maior da redeno. A primeira criao encontra seu sentido
e seu ponto culminante na nova criao em Cristo, cujo esplendor ultrapassa o da
primeira.

Portanto, a razo de ser do universo Jesus, pois o menino nascido em Belm, sado
do ventre de Maria, que morreu crucificado, a razo de ser de tudo. Esse o
grande escndalo do Cristianismo.