Batismo Infantil: Uma Análise Bíblica

SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO NORDESTE
MEMORIAL IGREJA PRESBITERIANA DA CORÉIA
A ORIGEM DIVINA DO PEDOBATISMO: UMA EXPOSIÇÃO HISTÓRICA,

BÍBLICA E TEOLÓGICA
DERIVALDO DO NASCIMENTO DIAS
TERESINA
2017

Monografia apresentada ao Curso de

Bacharelado em Teologia do
Seminário Teológico do Nordeste,
como requisito parcial à obtenção do
grau de bacharel.
Orientador: Rev. Renato Souza
TERESINA
2017

Monografia apresentada ao Seminário

Teológico do Nordeste, como requisito
para obtenção do grau de bacharel em
Teologia.
Aprovada em: ____/____/____
BANCA EXAMINADORA
Rev. Renato Souza

Seminário Teológico do Nordeste
Orientador
Rev. Rodrigo Brotto

3º leitor
Rev. Josivaldo Nascimento

2º leitor
RESUMO
A doutrina do pedobatismo é um conforto e estímulo, com referência aos nossos

próprios filhos, que são contemplados por Deus nas suas promessas, e ficamos
convencido de que, se os ensinos bíblicos sobre o assunto fossem bem
compreendidos e postos em prática, os filhos da Igreja conservar-se-iam dentro
dela e constituiriam os seus mais valiosos elementos na promoção dos
interesses do reino de Deus sobre a terra. Esta monografia é uma análise
histórico-teológica da doutrina do batismo infantil, com a finalidade de descobrir
qual é a forma de entendimento mais bíblica acerca deste assunto. A introdução
trata da problematização, relevância, metodologia e objetivos deste trabalho. A
seguir, é feita uma análise histórica do desenvolvimento da doutrina e prática do
batismo de crianças. Logo em seguida é feita uma análise do significado do
batismo cristão, o desenvolvimento da aliança de Deus com seu povo, e a
relação da circuncisão com o batismo. Algumas objeções são devidamente
refutadas. Por fim, são apresentados alguns aspectos práticos para a Igreja, os
pais e os filhos, demonstrando que é de extrema importância a prática do
batismo infantil para o povo de Deus.
PALAVRAS CHAVES: Pedobatismo; Aliança; Circuncisão; Selo; Pacto.

ABSTRACT
The doctrine of pedobatism is a comfort and encouragement with reference to

our own children, who are contemplated by God in their promises, and we are
convinced that if the biblical teachings on the subject were well understood and
put into practice, the children of Church would remain within it and would
constitute its most valuable elements in promoting the interests of the kingdom of
God upon the earth. This monograph is a historical-theological analysis of the
doctrine of infant baptism, with the purpose of discovering the most biblical way
of understanding about this subject. The introduction deals with the problem,
relevance, methodology and objectives of this work. The following is a historical
analysis of the development of the doctrine and practice of infant baptism.
Immediately afterwards an analysis is made of the meaning of Christian baptism,
the development of God's covenant with his people, and the relation of
circumcision to baptism. Some objections are duly refuted. Finally, some practical
aspects are presented for the Church, parents and children, demonstrating that
the practice of infant baptism for the people of God is extremely important.
KEYWORDS: Pedobatism; Alliance; Circumcision; Seal; Covenant.

AGRADECIMENTOS
Ao Deus Único, soberano Senhor, que me escolheu antes dos tempos eternos,
enviou o Seu Filho para morrer em meu favor, selou-me com o Seu Espírito e
me separou para o ministério. A Ele toda a honra e toda a glória!
Agradeço em especial a minha amada esposa Ana Alice que nestes anos
esteve comigo em todo o tempo, me apoiando, sofrendo junto, chamando a
minha atenção, compartilhando das alegrias, cansaços, tristezas, enfim todos
os momentos. A ela minha gratidão por suportar esse tão miserável pecador.
Também ao pequeno Lucas que nessa fase final chegou para alegrar ainda
mais o nosso lar.
Ao Conselho e irmãos da Igreja Presbiteriana do Jóquei que nestes anos

estiveram juntos comigo me apoiando e acolhendo a mim e minha família de
forma tão carinhosa.
Aos irmãos da Igreja Presbiteriana de Itabaiana, minha amada Igreja, que

sempre estiveram me apoiando, e me auxiliando. Bem como a Igreja
Presbiteriana Moriá que também se fizeram presentes nessa caminhada.
Agradeço também aos meus colegas de Seminário pelo apoio e incentivo. Foi
muito bom poder caminhar com vocês nestes anos.
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO.............................................................................................. 9
1 A DOUTRINA DO PEDOBATISMO NA HISTÓRIA DA IGREJA

CRISTÃ ........................................................................................................ 12
1.1 O pedobatismo nos pais da Igreja .................................................. 12
1.2 Na Igreja medieval ............................................................................ 18
1.3 No período da Reforma.................................................................... 19
2 UMA ANÁLISE TEOLÓGICA DO PEDOBATISMO .................... 31

2.1 O significado do batismo cristão .................................................... 31
2.2 O conceito de aliança ...................................................................... 36
2.2.1 Aliança com Adão: a aliança do começo......................................... 38
2.2.2 Aliança com Noé: a aliança da preservação ................................... 39
2.2.3 Aliança com Abraão: a aliança da promessa .................................. 41
2.2.4 Aliança com Moisés: a aliança da lei .............................................. 45
2.2.5 Aliança com Davi: a aliança do reino .............................................. 47
2.2.6 Aliança com Cristo: a aliança da consumação ................................ 48
2.3 Relação entre circuncisão e batismo ............................................. 56
3 OBJEÇÕES CONTRA O BATISMO INFANTIL ............................ 61

3.1 As crianças são incapazes de exercer fé ....................................... 61
3.2 Não existe qualquer exemplo bíblico de batismo infantil no novo

testamento .................................................................................................. 62
3.3 Não há nenhum ensino claro sobre o batismo infantil no novo

testamento .................................................................................................. 64
3.4 A circuncisão era apenas um distintivo de nacionalidade entre os

judeus, sem significação religiosa, portanto, não tem relação com o
batismo ....................................................................................................... 65
3.5 Batismo infantil é invenção católica durante a idade média......... 67
3.6 Jesus só foi batizado aos trinta anos de idade.............................. 67
3.7 É incoerência batizar crianças e não permitir que as mesmas

participem da Ceia ..................................................................................... 69
4 ASPECTOS PRÁTICOS DO BATISMO INFANTIL ...................... 71

4.1 Para a igreja ...................................................................................... 71
4.2 Para os pais ...................................................................................... 74
4.3 Para as crianças ............................................................................... 78
CONSIDERAÇÕES FINAIS..................................................................... 81
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ..................................................... 82

INTRODUÇÃO
Uma característica do batismo, como indicação de Cristo, é que ele

simboliza bênçãos invisíveis e espirituais, o que é consenso entre os cristãos.
Contudo, essa não é a única função desse sacramento. Ele também se constitui
num selo do pacto de Deus com o seu povo. Por conseguinte, ele é mais do que
um sinal de bênçãos espirituais; é um selo visível e uma testemunha das
bênçãos desse pacto, é um meio de graça, além de ser um instrumento pelo qual
o crente confirma a sua fé. É uma evidencia exterior do pacto entre Cristo e o
crente fiel que recebe a ordenança de modo digno. 1
A prática do batismo infantil é considerada uma prática estranha por boa
parte dos evangélicos, especialmente, os batistas e os pentecostais
(credobatistas). Para esses irmãos, a prática do batismo deve vir acompanhada
de uma pública profissão de fé, o que obviamente uma criança não conseguirá
fazer. Teólogos como Wayne Grudem, Franklin Ferreira, Augustus Strong
defendem que somente o batismo daqueles que creem (credo batismo) é válido.
Portanto, de acordo com esses teólogos, a prática do batismo infantil é
antibíblica. Por exemplo, Strong diz o seguinte:
O batismo de crianças é expressamente contraditado: Primeiro:

pelos pré-requisitos escriturísticos de fé e arrependimento como
sinais da regeneração. Na grande comissão, Mateus fala em
batizar discípulos e Marcos em batizar crentes; mas as crianças
não são nenhum nem outro. Segundo: pelo simbolismo
escriturístico da ordenança. Como não podemos sepultar uma
pessoa antes da morte, assim não podemos sepultar
simbolicamente uma pessoa pelo batismo até que em espírito
ele tenha morrido para o pecado. Terceiro: pela constituição
escriturística da igreja. A Igreja é um grupo de pessoas cuja
união mútua pressupõe e expressa uma prévia união consciente
e voluntária de cada um com Cristo. Mas as crianças não são
capazes desta união consciente e voluntária com Cristo. Quarto:
pelos pré-requisitos escriturísticos para a participação da Ceia
do Senhor. A participação na Ceia do Senhor é direito só dos
que podem discernir o corpo do Senhor (1 Co. 11.29). Não
haveria nenhuma razão para restringir aos comungantes
inteligentes a ordenança da Ceia se não se restringisse
1
BANNERMAN, James. A igreja de Cristo. São Paulo: Fiel, 2014. p. 515-519
10
igualmente não aos crentes inteligentes a ordenança do

batismo.2
O entendimento de Strong parte de dois pressupostos. Primeiro, o de que

a Bíblia necessariamente requer fé e arrependimento do que será batizado, o
que só poderia ser evidenciado por pesssoas capazes de discernir.. Segundo, a
descontinuidade da Igreja do Antigo Testamento para com a do Novo
Testamento, a implicação lógica do pensamento de Strong é que os filhos dos
crentes da antiga aliança não faziam parte da família de Deus.
Na história da Igreja, sempre houve algumas divergências acerca do
batismo de infantes. Outrora, os anabatistas (no período da Reforma
Protestante) se opuseram à prática do batismo infantil, alegando não haver base
para tal prática na igreja. Atualmente, batistas e pentecostais não aceitam o
pedobatismo. Em face dessa divergência, este trabalho se constitui numa defesa
da origem divina do batismo infantil, o que é feito através de uma análise
histórica, bíblica e teológica do assunto.
Com o objetivo de demonstrar que o pedobatismo está fundamentado e
ancorado na doutrina bíblica da aliança da graça que abrange não apenas os
crentes, mas também seus descendentes. Visando assim trazer uma melhor
compreensão acerca do porquê, como cristãos, devemos levar nossos filhos ao
batismo.
O presente trabalho poderá contribuir para (a) novas pesquisas sobre o
tema aqui abordado, (b) uma melhor compreensão do assunto por parte dos
membros da Igreja do Senhor, (c) uma resposta adequada aos questionamentos
que surgem com respeito a validade da prática.
A pesquisa empreendida foi de natureza bibliográfica em livros, sites,
artigos, credos e confissões de fé que abordam o assunto.
Logo no primeiro capítulo da presente obra, será demonstrado a origem
do pedobatismo, partindo assim de uma análise histórica da época dos pais da
Igreja, passando pela Idade Média e chegando assim até a época dos
reformadores.
2
STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemática. Vol. 2. São Paulo: Hagnos. p. 727
11
No segundo capítulo, o foco é demonstrar as bases teológicas em que

está alicerçada a prática do pedobatismo, diante disso, será feita uma análise
acerca do significado do batismo, do conceito de aliança, a relação da
circuncisão com o batismo.
Em seu terceiro capítulo, serão apresentadas respostas para algumas
objeções feitas pelos credobatistas. Demonstrando assim a inconsistência das
principais objeções levantadas por eles.
Nos quarto e último capítulo, serão demonstrados alguns aspectos
práticos do batismo infantil para a Igreja, os pais e os filhos. Com isso, buscando
fortalecer cada vez mais o sentimento de que o pedobatismo é uma prática
puramente bíblica, que está alicerçada em bases sólidas, e que negligenciá-la é
extremamente danoso à Igreja do Senhor.
12
1 A DOUTRINA DO PEDOBATISMO NA HISTÓRIA DA

IGREJA CRISTÃ
A questão do pedobatismo tem perturbado os protestantes durante

séculos. Olhando para a história da Igreja Cristã, ele nunca foi problema como o
é atualmente. Devido nos primeiros séculos a Igreja se encontrar com um foco
evangelístico voltado para os adultos, o que encontramos normalmente são
somente declarações sobre o batismo de adultos na conversão. Havia também
o conceito de que o batismo lavou todos os pecados pré-batismais. Daí surgiu a
prática de adiar o batismo até o leito de morte, a fim de não cometer pecados
pós-batismais que teriam que ser tratados através da penitência. 3
Com o crescimento da Igreja entre os gentios, a prática do batismo infantil
emergiu como uma prática universal. Em parte, isso parece basear-se no fato de
que na Igreja antiga havia o conceito de que o batismo era o rito de iniciação na
comunidade de fé, e os bebês que nasceram naquela comunidade assim são
batizados. Também devido à compreensão do pecado original e a crença de que
o batismo purificava do pecado original.4
1.1 O pedobatismo nos pais da Igreja
Nos dias de Jesus, o batismo não era algo novo. Ele era praticado por
religiões orientais de mistério como um rito de iniciação. 5 Os egípcios, os persas
e os hindus tinham todos as suas purificações religiosas, sendo mais comuns
nas religiões gregas e romanas, onde eram feitas na forma de banhos no mar, e
às vezes eram efetuadas por aspersão.6
A cerimônia do batismo desde os tempos primitivos, foi o modo de
ingressar na comunidade escatológica do povo de Deus em Cristo. 7
Herman Bavinck, assevera que na Igreja Cristã antiga não há evidência
de uma doutrina estabelecida e um rito que universalmente fosse praticado com
3
Disponível em: <https://bible.org/question/what-are-historical-origins-infant-baptism> Acesso
em: 29 mar. 2017.
4
Ibid.
5
DOCKERY, David S. Manual Bíblico Vida Nova. São Paulo: Edições Vida Nova, 2001. p. 719.
6
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. 4 ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2012. p. 575.
7
WALKER, W. História da Igreja Cristã. 3 ed. São Paulo: Aste, 2006. p. 126.
13
relação ao batismo. Contudo, o ensino dos Apóstolos (Didaqué) já tinha a

fórmula trinitariana, enquanto Hermas ainda fala de um batismo em nome do
Senhor e o chama de selo do Filho de Deus, que dá vida. Como o batismo é o
meio de uma pessoa adentrar no rol de membros da Igreja, ele concede
participação em todos os benefícios redentivos, especialmente no perdão de
pecados passados e em uma vida nova, sobrenatural e eterna, pelo Espírito. 8
A partir do 2º século, a ministração do batismo e da Ceia do Senhor
assumiu cada vez mais um caráter misterioso. O batismo especialmente recebeu
uma variedade de símbolos, como, por exemplo, a apresentação da criança ou
da pessoa que recebe o batismo por padrinhos, realização de profissão de fé,
curvatura da cabeça do candidato ao batismo e realização do sinal da cruz,
colocação de sal consagrado na boca do candidato ao batismo, exorcismo,
imersão ou aspersão repetida três vezes, unção com crisma, colocação de uma
vestidura branca, concessão de um candelabro aceso, admissão à igreja, beijo
fraternal e, às vezes, a celebração da Ceia do Senhor imediatamente após o
batismo. Assim, embora, na era apostólica, o batismo seguisse imediatamente a
conversão e fosse ministrado de forma o mais simples possível, 9 a partir do 2º
século, ele foi revestido por um ritual cada vez mais elaborado, assumindo um
caráter mágico.10
Os Pais da Igreja buscaram ressaltar a relação do batismo com o perdão
de pecados, de acordo com a compreensão que eles tinham desse tema, a ponto
de Justino afirmar que o batismo era administrado para que nós pudéssemos
obter remissão dos pecados anteriormente cometidos. Hipólito também afirmava
que o batizando era feito digno de obter remissão de pecados por intermédio da
fonte de regeneração do Espírito Santo.11
No período da patrística,12 o batismo obteve o status de o mais importante
dos sacramentos por ser o rito de iniciação da Igreja. No entanto, mesmo entre
os Pais Apostólicos, o que vemos é que a ideia de regeneração batismal
8
BAVINCK, Herman. Dogmática Reformada. Vol. 4. São Paulo: Cultura Cristã, 2012. p. 512.
9
Textos que atestam a ministração de forma simples (At 2.38, 41; 8.12, 36; 10.47)
10
Ibid. p. 512-513.
11
BRIDGE, Donald; PHYPERS David. Aguas que dividem: uma reflexão sobre a doutrina do
batismo. São Paulo: Vida, 2005. p. 71.
12
Período que compreende os primeiros séculos da Igreja a partir do término dos documentos
do Novo Testamento (c. 100 d. C.) até o decisivo Concílio de Calcedônia (451 d. C).
14
começou a ganhar corpo, pois muitos achavam o batismo era o instrumento que
efetua o perdão dos pecados e promove a regeneração. 13
Durante esse período, encontramos os primeiros relatos da prática do
batismo infantil. Nos escritos dessa época, verificamos que o batismo infantil era
uma prática muito comum na vida da Igreja.
A primeira referência explícita ao pedobatismo que encontramos nessa
época é feita por Tertuliano (nascido por volta de 155 d.C., falecido em 222 d.C.),
em sua obra “De baptismo”, na qual ele condena a prática de batizar as
crianças.14 No entanto, o ponto de vista de Tertuliano deriva de sua compreensão
acerca do batismo perdoar pecados. Para ele se o batismo perdoa pecados,
quanto mais tarde ele for praticado, melhor:
O caso de Tertuliano é especialmente interessante. Ele disse

que o batismo era uma prática da igreja primitiva. Mais tarde,
quando ele começou a ter umas ideias teológicas estranhas, ele
argumentou contra o batismo infantil. Ele achava que os cristãos
deveriam esperar até logo antes da morte para serem batizados.
Agora, se o batismo infantil fosse uma invenção recente,
Tertuliano ficaria muito satisfeito em apontar que não era uma
prática apostólica! Um ponto de vista deve ser dito a respeito de
Tertuliano antes de mudar de assunto: ele era contra o batismo
infantil não por uma questão doutrinária, mas pela praticidade
(esperar até logo antes da morte era melhor, ele acreditava, pois,
os pecados pós-batismo seriam bem mais perigosos do que os
cometidos antes do batismo e tinham que ser evitados).15
O escritor Phillipe Landes apresenta um testemunho muito mais antigo do

que o de Tertuliano. Ele demonstra que Irineu (130-200 d.C.), um dos mais cultos
e mais eminentes bispos da Igreja Primitiva, relata em seus “Cinco Livros Contra
as Heresias” que ouviu as instruções de Policarpo, bispo de Esmirna que havia
tido conversas com o apóstolo João ainda vivo, e Policarpo dizia: “Ele (Cristo)
veio para salvar todas as pessoas por si mesmo: todas, digo eu, que por Ele
renascem para Deus (renascuntur in Deum); infantes, crianças, jovens e
13
BERKHOF, Louis. A história das doutrinas cristãs. São Paulo: PES, 2002. p. 222.
14
15
SARTELLE, John, et al. O Batismo Infantil: O Que Os Pais Deveriam Saber Acerca Deste
Sacramento. São Paulo: Os Puritanos, 2000. p. 70.
15
pessoas idosas”. Landes explica que, a expressão “renascem para Deus” era
usada pelos Pais da Igreja para se referirem ao batismo. 16
Menos de trinta anos após Tertuliano publicar sua obra De Baptismo,
Hipólito no Ocidente e Orígenes no Oriente consideravam o batismo de bebês
como algo normal, e atribuíam a sua origem e autoridade aos apóstolos. As
reservas de Tertuliano quanto ao pedobatismo faziam parte de uma oposição
mais ampla contra batismos precipitados em geral, considerando que virgens e
viúvas eram especialmente incluídas. Isso surgiu em função do modo como o
batismo era compreendido na igreja pós-apostólica.17 O testemunho de Orígenes
é de extrema importância para averiguarmos a presença do batismo infantil
desde os primórdios. Em sua homilia sobre Levítico Orígenes afirma o seguinte:
“Visto como o batismo da igreja é administrado para o perdão de

pecados, as crianças também são batizadas de acordo com o
uso da igreja, desde que, se não houvesse nada nas crianças
que exigisse perdão e misericórdia, a graça do batismo lhes
seria desnecessária”.18
Ele afirma ainda mais em sua homilia sobre Lucas:
As criancinhas são batizadas para remissão dos pecados. De

que pecados? Ou quando pecaram elas? Ou como pode ter
razão de ser no caso delas a lavagem com agua, senão de
acordo com o sentido que mencionamos agora? Ninguém está
livre de poluição, mesmo quando a sua vida seja de um só dia
sobre a terra.19
Orígenes também faz a seguinte declaração em seu comentário sobre a

Carta aos Romanos:
Era por esta razão que a igreja tinha dos apóstolos a tradição
(ou ordem) para administrar o batismo as criancinhas. Porque
aqueles a quem foram confiados os mistérios divinos sabiam que
existem em todas as pessoas a poluição natural do pecado, que
16
LANDES, Philippe. Estudos bíblicos sobre o batismo de crianças. 3 ed. São Paulo: Casa
Editora Presbiteriana, 1979. p.83.
17
18
Editora Presbiteriana, 1979. p 85.
19
Ibid.
16
deve ser apagada pela agua e pelo Espírito” (Wall, vol. I, pags.
104, 106).20
Orígenes testifica que, em seus dias, o batismo infantil estava em uso

geral e era estirpe apostólica. 21
Tanto o testemunho de Orígenes como o de Cipriano demonstra que o
batismo de crianças era bem conhecido e geralmente praticado na Igreja pós-
apostólica, sendo testemunhos valiosos que corroboram testificando o costume
apostólico de batizar famílias inteiras.
Acerca do testemunho de Orígenes, o historiador batista Alberto Newman
se vê obrigado, pelos fatos, a fazer a seguinte admissão:
“Crendo que as crianças nascem no mundo contaminadas pelo

pecado e que, portanto, precisam de remissão de pecados,
Orígenes falou favoravelmente ao batismo de criancinhas como
bem estabelecido costume das igrejas" (A Manual of Church
History, vol. I, pág. 285). Sim, costume das igrejas e Orígenes
afirma, ainda mais, que era costume apostólico e ele, mais do
que muitos outros, teve magníficas oportunidades para conhecer
a realidade dos fatos.22
Paulo Anglada observa que os primeiros líderes da Igreja de um modo

geral reconheceram e mencionaram a prática do batismo de crianças, como era
de se esperar: “Nove, dentre doze dos Pais que viveram nos dois primeiros
séculos, referem-se à prática do batismo infantil; ex: Justino Mártir (130), Irineu
(180), Orígenes (230)”. 23
Uma prova também de que o batismo infantil era algo comum na vida da
Igreja é o que encontramos no Concílio de Cartago, do ano 252 d.C, ou seja, 150
anos após a era apostólica. Composto de sessenta e seis bispos, esse concílio
foi presidido por Cipriano, o Mártir. Ao ser consultado por um pastor de nome
Fido sobre se uma criança poderia ser batizada antes do oitavo dia do seu
nascimento, o Concilio não colocou em dúvida a prática bíblica de batizar
crianças, antes decidiu, por unanimidade, que crianças podiam ser batizadas
20
21
22
23
ANGLADA, Paulo R. B. O Batismo Infantil. São Paulo: Os Puritanos, 2000. p 45.
17
antes do oitavo dia.24 O fato é que o Concílio ratifica o batismo de crianças como
correto e ao invés de discutir sua validade ou não, ele simplesmente discute a
questão sobre se as crianças deveriam ser batizadas antes do oitavo dia. 25
Concordando com o Concílio de Cartago, Cipriano (200/210 d.C. a 258 d.
C.) defendeu a posição de que o batismo infantil não devia ser postergado até o
oitavo dia, mas devia ser ministrado já no segundo ou terceiro dia depois do
nascimento.26
Já no século III, quando o batismo infantil já havia se tornado uma prática
comum da igreja, um problema estava em voga, pois havia o entendimento de o
batismo seria para remissão de pecados. Então de que pecados as crianças
seriam perdoadas?27 Cipriano respondeu que elas deveriam ser perdoadas do
pecado de Adão. Para ele, todos que descendem de Adão herdaram uma alma
pecaminosa até mesmo as crianças, pois é herdada dos pais, por isso crianças
pequenas precisavam ser batizadas para a remissão dos pecados.28
Agostinho de Hipona, 150 anos depois, tratau da mesma questão.
Agostinho cria juntamente com Cipriano que todos eram maculados pelo pecado.
Seu entendimento acerca do batismo é que, no batismo a pessoa não apenas
recebia o Espírito Santo, mas também era selado por Ele denotando assim que
pertencia a Cristo e estava apta a receber sua graça. 29 Portanto, assim como o
pai necessita ser batizado, da mesma forma a criança também necessita. 30
Agostinho o bispo de Hipona é um dos grandes nomes entre os pais da
Igreja, sendo ele considerado o “teólogo dos sacramentos”, pois é dele o
desenvolvimento de importantes conceitos sobre a Santa Ceia e o Batismo.
Discorrendo sobre o batismo infantil como sinal de graça e rito de iniciação, ele
afirma o seguinte: “pequeninos são apresentados para receber a graça espiritual,
não tão somente por aqueles que as levam nos braços, como também por toda
24
25
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. 4 ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2012. p 587.
26
27
batismo. São Paulo: Vida, 2005. p.73.
28
Ibid.
29
Ibid.
30
Ibid.
18
a sociedade de santos e crentes”.31 Assim, para ele, o batismo infantil era uma
prática comum, sendo esta feita por toda Igreja cristã. 32 Ele é um ardoroso
defensor do batismo infantil, porém, vincula a prática à doutrina do pecado
original. Para ele o batismo remove a culpa do pecado original, o que acaba
dando ao batismo um caráter de obrigatoriedade, tornando-o indispensável a
salvação.33 A crença de Agostinho é que, no batismo todos recebiam não apenas
o Espírito Santo, mas também o selo do Espírito, marcando assim os que
pertenciam a Cristo, e estavam aptos a receber sua graça. Para ele, a criança
não apenas recebia do seu pai a semente do seu corpo, mas também de sua
alma, devido ao pai ter uma alma pecadora assim como Adão, da mesma forma
a criança também tinha. Assim como o pai precisava ser batizado, da mesma
forma o filho também necessitava.34
Diante do que foi exposto até aqui o que verificamos é que não há uma
veemente negação da prática do batismo infantil. O que há apenas, são
questionamentos acerca do significado da prática, e não no tocante a sua
validade.
1.2 Na Igreja medieval
As ideias de Agostinho de que fé e arrependimento eram essenciais para

o batismo de adultos foram desenvolvidos na Idade Média. Nesta época, os
sacramentos foram considerados eficazes ex opere operato35, com isso o
caminho para a concepção católico-romana do batismo foi sendo construído,
sendo ele considerado o sacramento da regeneração e da iniciação na Igreja. 36
A primeira notícia histórica de oposição formal ao batismo infantil é
encontrada em um manual de culto dos paulicianos denominado "A Chave da
Verdade", sendo este, provavelmente, do século VII ou VIII. No entanto,
encontramos também que alguns dos paulicianos permitiam que os filhinhos
31
KNIGHT, Kevin. De Nicene e Post-Nicene Padres. Vol. 1. In: SCHAFF, Philip (Ed.). Buffalo,
NY: Christian Literature Publishing Co., 1887. Disponível em:
<http://www.newadvent.org/fathers/1102098.htm> Acesso em: 30 mar. 2017.
32
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. 4 ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2012. p. 587.
33
BRIDGE, Donald; PHYPERS David. Águas que dividem: uma reflexão sobre a doutrina do
batismo. São Paulo: Vida, 2005. p.73.
34
Ibid.
35
Ex opere operato: indica que os sacramentos em si contêm e comunica graça.
36
19
fossem batizados.37 Geralmente, em um culto de ação de graças, os pais faziam

votos e a criança era dedicada e nominada em meio às orações. 38
Há também uma fraca oposição ao batismo infantil no século XII, no sul
da França, por parte dos petrobrussianos, que negavam o batismo às crianças
por achar que elas eram incapazes de serem salvas. 39
O que podemos constatar através do testemunho histórico da Igreja
Cristã, referente ao batismo infantil, demonstra ser falaciosa a acusação dos que
afirmam que o batismo de crianças é uma inovação da Igreja Romana. O que
encontramos através de um estudo criterioso da história da Igreja, é que o
batismo infantil não foi obra de nenhum papa ou concílio da Igreja Romana, uma
vez que remonta como prática apostólica.
O fato é que as igrejas existentes antes do século XVI, mesmo as que não
aceitavam o domínio de Roma, todas administravam o batismo às crianças. Por
exemplo, a Igreja Grega, que não se submetia ao papa, batizava os infantes; a
Igreja Arménia, que também não se sujeitava ao governo papal, sempre
administrou o batismo às crianças imergindo-as três vezes e aspergindo-as
outras tantas vezes; os nestorianos, que constituem outro ramo da Igreja Grega,
também batizavam as crianças; os cristãos sírios, ou os cristãos de S. Tomé,
como eles mesmos se denominam, sendo eles conhecidos na história desde o
ano 356, praticavam o batismo dos filhos por efusão; a Igreja da Abissínia que é
um ramo da Igreja Egípcia, conhecida pelo nome de Igreja Copta, sempre
batizou crianças. Em vista dos diversos fatos históricos, não é possível sustentar
que o batismo infantil seja uma das inovações da Igreja Católica Romana. 40
1.3 No período da Reforma
37
LANDES, Philippe. Estudos bíblicos sobre o batismo de crianças. 3 Ed. São Paulo: Casa
Editora Presbiteriana, 1979. p. 89.
38
batismo. São Paulo: Vida, 2005. p 88.
39
Ibid.
40
LANDES, Philippe. Estudos bíblicos sobre o batismo de crianças. 3 Ed. São Paulo: Casa
Editora Presbiteriana, 1979. pgs 91-92.
20
Durante a Idade Média a sociedade europeia se encontrava unificada ao

redor da fé católica. No entanto, no fim desse período surge uma grande
insatisfação com a situação na qual se encontrava a Igreja: corrupção de
membros do clero, superstição, um relacionamento com o estado que era
questionável. Além desses fatores, o crescente movimento humanista, o
crescimento das cidades e o surgimento do capitalismo formaram o pano de
fundo para o surgimento da Reforma. Todavia, a principal motivação da reforma
foi religiosa e, de forma particular, teológica ou doutrinária. 41
O século XVI, trouxe à luz inúmeras discussões teológicas, como as dos
sacramentos, das indulgências, etc. É no contexto dessas discussões que surge
também a questão acerca do batismo infantil, seu significado e sua validade.
Durante esse período surgem os anabatistas42, também conhecidos como
reformadores radicais, que irão de forma veemente negar a prática do
pedobatismo.
O movimento anabatista teve início em Zurique, com ex-simpatizantes de
Ulrico Zuínglio que achavam que eete era moderado demais e muito cauteloso
em sua teologia e política. 43 Após estudarem o Novo Testamento, eles
concluíram que somente o batismo de crentes era genuíno. 44 Sendo assim, a
partir de um estudo literal, eles passaram a repudiar o batismo infantil. Seus
primeiros líderes foram Jorge Blaurock, Félix Manz e Conrado Grebel. Em 21 de
janeiro de 1525, batizaram uns aos outros por efusão, começando por Blaurock,
que era ex-sacerdote.45 A partir desse episódio, saíram pelo norte da Suíça e o
sul da Alemanha pregando a necessidade de conversão antes do batismo e
rebatizando centenas de católicos e protestantes.46
Segundo os anabatistas, a Igreja da Reforma ainda não era a Igreja do
Novo Testamento, e isso se verificava na questão do pedobatismo:
41
MATOS, Alderi Souza de. Fundamentos da teologia histórica. São Paulo: Mundo Cristão, 2008.
p 139.
42
Anabatistas: reformadores radicais do séc. XVI que rebatizam adultos batizados na infância.
43
GONZALEZ, Justo L. Uma história do pensamento cristão: Da Reforma Protestante ao século
20. Vol. 3. 2 ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2015. p 87.
44
p 162.
45
Ibid. p 166.
46
Ibid.
21
Os anabatistas do século XVI apresentam-nos problemas

desconcertantes. Essa palavra significa “aquele que rebatiza”.
Seu uso assinala duas características comuns a um grande
número de movimentos radicais distintos. Todos condenavam a
Reforma como algo incompleto e apático. Todas rejeitavam o
pedobatismo e batizavam, ou rebatizavam, somente aqueles
que tivessem uma experiência decisiva de compromisso com a
fé. Essas duas características também se aplicam aos
pentecostais, aos batistas, às igrejas em células, aos
cristadelfos, aos mórmons e aos testemunhas-de-jeová, no
século XX.47
Os anabatistas combateram veementemente o pedobatismo, ao ponto de

rebatizarem todos aqueles que haviam sido batizados na infância. 48 O líder de
maior renome entre os anabatistas foi o sacerdote holandês Menno Simons
(1496-1561). A sua teologia se concentrava na experiência da salvação. Para
ele, o batismo infantil era uma prática totalmente antibíblica. Segundo o mesmo,
as crianças nascem sem culpa e não precisam de conversão e batismo até
atingirem a idade do discernimento moral. 49 Simons foi o principal responsável
pela adoção do pacifismo pelos anabatistas.50 As principais herdeiras do
pensamento anabatista são a Igreja Menonita, e as batistas.
Ao contrário dos anabatistas, os primeiros reformadores, conhecidos
como reformadores magistrais, defenderam a prática do pedobatismo, não
obstante, divergirem em alguns aspectos em sua defesa.
Lutero, o reformador de Wittenberg, na sua teologia com relação aos
sacramentos, considera que os mesmos são atos físicos que Deus escolheu
para serem sinais da promessa. Com isso, eles estão intimamente ligados à fé
e à Palavra. Portanto, ele reduz os sacramentos somente a dois, o batismo e a
Ceia do Senhor.51
Para Lutero, os sacramentos não funcionam ex opere operato, ou seja, de
forma automática, mas eles pressupõem a fé. O batismo, celebrado e recebido
47
batismo. São Paulo: Vida, 2005. p 91.
48
p 166.
49
Ibid.
50
Ibid.
51
20. Vol. 3. 2 Ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2015. p 63.
22
com fé, justifica o pecador. Isso demonstra um conceito semelhante a

“regeneração batismal” católica. 52
Segundo o reformador, os sacramentos precisavam ser recebidos, cridos
e apropriados de modo pessoal, e não eram indispensáveis à salvação (como,
de certa forma, defendia o Concílio de Trento, confirmando um pensamento que
se desenvolveu no período medieval), mas o seu caráter objetivo ainda era
profundamente valorizado:
O batismo e a santa comunhão são garantias da promessa de

Deus e, nesse sentido, completamente independentes da
disposição do receptor. As joias de ouro não perdem nada de
sua pureza quando usadas por uma prostituta! Da mesma
maneira, a eficácia dos sacramentos não depende da santidade
do ministro que os preside. A santidade dos sacramentos, como
a da igreja, reside em Cristo, não naquele que administra de
forma que, “mesmo que Judas, Caifás, Pilatos, o papa ou o
próprio diabo batizassem verdadeiramente, ainda assim eles
receberiam o batismo verdadeiro e santo”.53
O reformador afirma que o batismo é indissoluvelmente vinculado à fé,

mas isso não significa que a fé deve preceder o batismo. Batismo, para ele, não
é baseado na fé. Se alguém basear o batismo na fé, em última instancia, está
advogando uma nova forma de justificação por obras. É com base nesse
pensamento que Lutero insiste na prática do batismo infantil. 54
Segundo ele, assim como o batismo de crianças não foi ordenado pelas
Escrituras, tampouco foi proibido, e Deus não deixaria Sua Igreja ser enganada
tanto tempo dessa forma. 55 O batismo de crianças é análogo à circuncisão no
Antigo Testamento, ambos são selos das promessas pactuais de Deus.56 No que
toca a fé, Lutero afirmava que “A fé, por assim dizer, é imputada à criança no
batismo, mesmo que ela não esteja consciente de tal fato”. 57 A criança recebe o
batismo sola gratia (somente pela graça), uma vez que não pode crer por si
52
p 146.
53
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. São Paulo: Vida Nova, 1994. p 93-4. A
citação de Lutero usada por George foi extraída de Luther Works 41, p.218. Olson usa a citação
retirada de: Concerning rebaptism, in: Martin Luther’s Basic theological writings, p. 353.
54
20. Vol. 3. 2 Ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2015. p 63-64.
55
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. São Paulo: Vida Nova, 1994. p 95.
56
Ibid.
57
Ibid.
23
mesma, o que faz do batismo infantil uma excelente analogia da salvação que
Deus dá a Sua Igreja. Ele rejeitava a ideia, amplamente aceita na Idade Média,
de que bebês não batizados iam para o limbo, o nível superior do inferno que,
mesmo não sendo lugar de tormentos severos, era seu lar eterno. 58 Lutero
acreditava na salvação das crianças que morriam ainda no ventre materno e
daquelas que morriam após o nascimento e não dava tempo de serem batizadas,
apesar de ser relutante em pregar sobre o tema publicamente com temor de o
povo negligenciar o batismo dos infantes.59
Um argumento usado também por Lutero para defender o batismo infantil
era que o mesmo era legítimo por ser uma prática tradicional:
Como o batismo é o mesmo desde o início do cristianismo e que

é costume batizar crianças e como ninguém pode provar com
boa razão que elas não têm fé, não devemos promover
alterações e nos basear em argumentos tão fracos. Se, pois, for
para mudar ou abolir costumes que são tradicionais, é
necessário comprovar que estes são contrários à Palavra de
Deus.60
Outro reformador que surge também é o suíço Úlrico Zuínglio, (1484-

1531) que desenvolveu sua teologia acerca dos sacramentos em oposição aos
pontos de vista: luterano, católico e anabatista.61 Zuínglio negou a capacidade
de o batismo remover a culpa do pecado. 62 Para ele, os sacramentos eram
cerimonias simbólicas e não meios de graça. Os sacramentos são acima de tudo
um testemunho que o crente dá à Igreja sobre sua fé. No entanto, eles são
necessários por causa do valor didático e incentivador, mas a fé, a graça
redentora e a presença do Espírito Santo não dependem de cerimonias. 63
O entendimento de Zuínglio acerca dos sacramentos parecer levá-lo à
posição anabatista, que não batizavam crianças. O reformador escreve de forma
mais detalhada a sua defesa sobre o batismo de infantes, usando uma analogia
58
59
Ibid.
60
OLSON, Roger. História da teologia cristã: 2000 anos de tradição e reformas. São Paulo: Vida,
2001. p 404.
61
20. Vol. 3. 2. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2015. p 80.
62
63
p 152.
24
entre circuncisão e o batismo como sinais do pacto. 64Segundo ele, como a

circuncisão é a cerimonia de iniciação na antiga aliança, de forma semelhante o
batismo também o é na nova aliança.65 Para ele, os filhos de pais crentes já
estão inclusos na aliança. O batismo seria simplesmente o sinal e selo da eleição
e da inclusão na Igreja de Deus. Sem, no entanto, salvar, nem mesmo fortalecer
a fé ou outorgar graça alguma. Os filhos de crentes são batizados porque já
pertencem à Igreja. Sua salvação, mesmo morrendo antes de atingir a idade da
razão, depende da eleição e não do batismo. 66 Para Zuínglio, o batismo com o
Espírito Santo, não o batismo nas águas, era o meio pelo qual o indivíduo era
trazido à orbita da salvação divina. 67
Zuínglio acreditava que o Espírito Santo estava presente de modo
especial nas cerimônias do batismo e da ceia do Senhor, mas a presença dele
era consequência da fé da pessoa que recebia a ordenança e da fé da Igreja. A
fé e o perdão não dependiam das cerimônias. Ele negava veementemente o
poder dos sacramentos de transmitir graça. 68
João Calvino (1509-1564), um dos principais reformadores, em sua
teologia acerca dos sacramentos nas Institutas, logo de início apresenta duas
definições, segundo o seu entendimento do que é um sacramento:
De princípio, convém atentar para o que significa um

sacramento. Quanto a mim, porém, tudo indica que esta parece
ser uma definição simples e própria, se dissermos que ele é o
sinal externo mediante o qual o Senhor nos sela à consciência
as promessas de sua benevolência para conosco, a fim de
sustentar-nos a fraqueza da fé; e nós, de nossa parte, atestamos
nossa piedade para com ele, tanto diante dele e dos anjos,
quanto junto aos homens. É possível defini-lo, inclusive de forma
mais sintética, de outra maneira: que sacramento é o
testemunho da graça divina para conosco, confirmado por um
sinal externo, com mútua testificação de nossa piedade para
com ele.69
64
20. Vol. 3. 2 Ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2015. p 81.
65
p 152.
66
Ibid.
67
68
OLSON, Roger. História da teologia cristã: 2000 anos de tradição e reformas. São Paulo: Vida,
2001. p 415.
69
CALVINO, João. As Institutas: Edição Clássica. Vol 4. 2 ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2006.
p 268.
25
Calvino defende que os sacramentos possuem eficácia própria, o que vai

contra o conceito de Zuínglio e também dos anabatistas. No entanto, a eficácia
não produz justificação, nem produz graça.70 Sua teologia batismal ocupou uma
espécie de meio-termo entre os pontos de vista de Lutero e Zuínglio. Ele
reconhecia que os sacramentos eram um sinal externo, um selo, uma forma de
testemunhar aos outros a fé cristã. Contudo, ele também os via como meios de
graça, embora não da maneira luterana. Ou seja, não são meros símbolos, pois
graça é conferida por Deus àqueles que os recebem com fé. Para Calvino, a
prática do pedobatismo é uma tradição autêntica da Igreja primitiva, e também é
o equivalente neo-testamentário da circuncisão, e com isso a prática é
justificada. Ele argumenta que meninos eram apresentados como membros da
comunidade da aliança, e de modo semelhante o batismo é a marca que a
criança pertence à Igreja, a comunidade da nova aliança. 71 Sendo que negar às
crianças o batismo é negar-lhes os benefícios que ele transmite.72
Para esse reformador, os sacramentos são acomodações misericordiosas
às nossas fraquezas. Por Deus conhecer quão fraca é a nossa fé, ele se adapta
às nossas limitações:
Um sacramento nunca existe sem uma promessa precedente,

mas é associado a ela como um tipo de apêndice, com o
propósito de confirmar e selar a própria promessa, tornando-a
mais clara para nós, e num sentido ratifica-la [...] Mas como
nossa fé é fraca a menos que seja sustentada de todos os lados
e mantida de todos os modos, ela tremula, vacila e finalmente
colapsa. Aqui nosso misericordioso Senhor, de acordo com sua
infinita bondade, de tal modo se acomoda à nossa capacidade
que, uma vez que somos criaturas que sempre rastejam no solo
e se apegam às coisas carnais, e que não pensam em nada que
seja espiritual, e nem mesmo as concebem, condescende em
atrair-nos a ele por meio desses elementos terrenos, e coloca
diante de nós na carne um espelho das bênçãos espirituais. 73
O que podemos constatar até aqui é que, ao contrário dos reformadores,

os anabatistas não desenvolveram a sua teologia através de uma reflexão
70
GONZÁLEZ, Justo L. Dicionário Ilustrado dos Interpretes da fé. São Paulo: Academia Cristã
Ltda, 2005. p 150.
71
MCGRATH, Alister E. O Pensamento da Reforma: ideias que influenciaram o mundo e
continuam a moldar a sociedade. São Paulo: Cultura Cristã, 2014. p 217.
72
Ibid. p 218.
73
Ibid. p 216.
26
histórica e teológica, antes, partindo de uma interpretação literal das Escrituras

eles laboraram em graves erros.
A Igreja Reformada, a partir de Calvino, partindo de uma análise histórica
e teológica, desenvolveu vários documentos defendendo o batismo infantil. Os
reformadores entendiam que o batismo conferia aos pais a certeza de que seu
filho passou a fazer parte da aliança, e isso era uma rica fonte de consolação
para a criança enquanto ia crescendo, e concedia, mesmo no seu estado
inconsciente, o direito a todas as bênçãos da aliança. Todos os reformadores de
linha calvinista concordaram acerca do direito do batismo das crianças mediante
um apelo às Escrituras e à doutrina bíblica do pacto. Para eles, os filhos dos
crentes são filhos da aliança e, portanto, têm direito ao sacramento. 74
Abaixo, podemos verificar algumas afirmações das confissões de fé das
Igrejas Reformadas que deixam claro a prática do batismo dos filhos de crentes
com base nas promessas pactuais:
Confissão de fé de Augsburgo de 1530 afirma o seguinte:
Do batismo se ensina que é necessário e que por ele se oferece

graça; que também se devem batizar crianças, as quais, pelo
batismo, são entregues a Deus e a ele se tornam agradáveis.
Por essa razão se rejeitam os anabatistas, os quais ensinam que
o batismo infantil não é correto.75
De acordo com a confissão de Augsburgo, as crianças ao serem batizadas

são alvo da graça de Deus, por isso devem ser levadas ao batismo.
Confissão de Fé Escocesa, feita por John Knox e outros, tratando sobre
a quem interessa o batismo, afirma:
Reconhecemos e sustentamos que o batismo se aplica tanto aos

filhos dos fiéis como aos fiéis adultos, dotados de discernimento,
e assim condenamos o erro dos Anabatistas, que negam o
batismo às crianças até que elas tenham compreensão e fé.76
74
75
CONFISSÃO DE AUGSBURGO, Art. 9. Disponível em:
<http://www.monergismo.com/textos/credos/confissao_augsburgo.htm>. Acesso em: 19 abr.
2017.
76
CONFISSÃO ESCOCESA. Cap 23 Disponível em:
<http://www.monergismo.com/textos/credos/confissao_escocesa.htm>. Acesso em: 19 abr.
2017.
27
A compreensão escocesa leva ao entendimento de que os filhos dos

crentes são batizados claramente sobre o pressuposto da fé dos pais.
As demais confissões abaixo citadas e os símbolos de Westminster
explicam de forma detalhada o seu entendimento acerca do batismo infantil,
sempre com base na aliança de Deus com o seu povo.
Confissão Belga de 1561, no seu artigo 34, afirma:
Cremos, contudo, que aquele que almeja à vida eterna deve ser
batizado uma vez com um só batismo. O batismo nunca deve
ser repetido, pois não podemos nascer duas vezes. Além disso,
o batismo não nos beneficia apenas quando a água está em nós
e quando o recebemos, mas por toda a nossa vida. Por essa
causa rejeitamos o erro dos Anabatistas, que não se contentam
com o batismo recebido uma única vez, e que também
condenam o batismo dos filhos pequenos dos crentes. Cremos
que essas crianças devem ser batizadas e seladas com o sinal
da aliança, assim como os bebês em Israel eram circuncidados
com base nas mesmas promessas que agora são feitas aos
nossos filhos. De fato, Cristo derramou o Seu sangue para
purificar os filhos dos crentes do mesmo modo que o derramou
pelos adultos. Por isso, devem eles receber o sinal e o
sacramento daquilo que Cristo fez por eles, assim como o
Senhor ordenou na lei que fosse oferecido um cordeiro logo após
o nascimento dos filhos, que era o sacramento da paixão e morte
de Jesus Cristo. Como o batismo tem para os nossos filhos o
mesmo significado que a circuncisão tinha para o povo de Israel,
Paulo chama o batismo de “circuncisão de Cristo” (Cl 2.11).77
2ª Confissão Helvética declara o seguinte:
Condenamos os anabatistas, que negam que as criancinhas

recém-nascidas dos fiéis devam ser batizadas. Mas, segundo o
ensino evangélico, “dos tais é o Reino de Deus”, e as mesmas
se encontram na aliança de Deus. Por que, então, não deve o
sinal da aliança de Deus ser conferido a elas? Por que não
devem aqueles que são propriedade de Deus e estão na sua
Igreja ser iniciados pelo santo batismo? Condenamos os
anabatistas em outras das suas doutrinas peculiares, que eles
sustentam em oposição à Palavra de Deus. Não somos,
portanto, anabatistas e nada temos em comum com eles.78
77
AS TRÊS FORMAS DE UNIDADE DAS IGREJAS REFORMADAS: Confissão Belga,
Catecismo de Heildelberg e Cânones de Dort. 2 ed. Recife: Clire, 2009. p 40.
78
CONFISSÃO HELVÉTICA. Cap. 20. Disponível em:
<http://www.monergismo.com/textos/credos/confissao_helvetica.htm>. Acesso em: 19 abr.
2017.
28
Catecismo de Heidelberg, de 1563, respondendo se as crianças devem

ser batizadas, afirma:
Sim. As crianças, assim como os adultos, pertencem à aliança e

à Igreja de Deus. Através do sangue de Cristo lhes são
prometidos, da mesma forma que aos adultos, a redenção do
pecado e o Espírito Santo, que opera a fé. Assim as crianças,
por meio do batismo como sinal da aliança, devem ser
enxertadas na Igreja de Cristo e distinguidas dos filhos dos
incrédulos. Na velha aliança isso era feito pela circuncisão, que,
na nova aliança, foi substituída pela instituição do batismo.79
Confissão de Fé de Westminster, de 1647, afirma o seguinte no cap. 28,

seções IV e V:
Não só os que de fato professam a sua fé em Cristo e obediência

a Ele, mas também os filhos de pais crentes (ainda que só um
deles o seja) devem ser batizados.
Posto que seja grande pecado menosprezar ou negligenciar
esta ordenança, contudo, a graça e a salvação não se acham
tão inseparavelmente ligadas a ela, que sem ela uma pessoa
não possa ser regenerada e salva, ou que todos os que são
batizados sejam indubitavelmente regenerados.80
O Breve Catecismo de Westminster, em resposta à pergunta sobre a

quem o batismo deve ser administrado, responde:
O Batismo não deve ser ministrado àqueles que estão fora da

igreja visível, enquanto não professarem sua fé em Cristo e
obediência a Ele; mas os filhos daqueles que são membros da
igreja visível devem ser batizados.81
O Catecismo Maior de Westminster, assevera em resposta à pergunta

sobre aqueles que devem participar do batismo, o seguinte:
O Batismo não deve ser administrado aos que estão fora da

Igreja visível, e assim estranhos aos pactos da promessa,
enquanto não professarem a sua fé em Cristo e obediência a
79
AS TRÊS FORMAS DE UNIDADE DAS IGREJAS REFORMADAS: Confissão Belga,
Catecismo de Heildelberg e Cânones de Dort. 2 ed. Recife: Clire, 2009. p 72.
80
ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER. Confissão de Fé de Westminster. cap. 28; seções IV, V.
17 ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2005. p 212.
81
ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER. O Breve Catecismo de Westminster. 4 ed. São Paulo:
Cultura Cristã, 2015. p 76.
29
Ele; porém as crianças, cujos pais, ou um só deles, professarem

fé em Cristo e obediência a ele, estão, quanto a isto, dentro do
pacto e devem se batizadas.82
O Diretório de Culto de Westminster afirma em suas instruções que antes

do batismo o ministro deve orientar acerca do sacramento, o seguinte:
Que é instituído pelo nosso Senhor Jesus Cristo; que é um selo

do Pacto da Graça, de sermos enxertados em Cristo, e de nossa
união com Ele, da remissão dos pecados, regeneração, adoção
e vida eterna;... que batizar, ou aspergir e lavar com água,
significa o limpar do pecado pelo sangue e pelo mérito de Cristo,
juntamente com a mortificação do pecado, e o erguer do pecado
á novidade de vida, em virtude da morte e ressurreição de Cristo;
que a promessa é feita aos crentes e sua semente, e que a
semente e posteridade dos fiéis nascida dentro da igreja, tem ,
já por nascimento, participação no Pacto, e direito ao Selo dele,
e aos privilégios exteriores da igreja, sob o Evangelho, não
menos do que os filhos de Abraão no tempo do Antigo
Testamento; o Pacto da graça, em substancia, sendo o mesmo;
e a graça de Deus e a consolação dos crentes, mas abundante
do que antes; que o Filho de Deus recebeu criancinhas à sua
presença, abraçando-as e abençoando-as, dizendo: “Porque
dos tais é o Reino de Deus; Que as crianças, por Batismo, são
solenemente recebidas no seio da Igreja visível, distinguidas do
mundo e daqueles que estão fora, e unidas com os crentes; e
que todos os que são batizados em nome de Cristo renunciam
ao Diabo, ao mundo e à carne e pelo seu Batismo estão
obrigados a lutar contra eles; que são cristãos, e santos por
estarem ligados já antes do batismo, e consequentemente são
batizados. Que a graça e virtude interior do batismo não está
vinculada àquele momento exato de tempo no qual é
administrado, e que o fruto e poder dele alcança todo o curso de
nossa vida, e que o batismo exterior não é tão necessário a
ponto de a falta dele coloca o infante em perigo de maldição
eterna, ou os pais culpados, se não desprezarem ou
negligenciarem a Ordenança de Cristo, quando e onde ela possa
estar disponível.83
Diante dos testemunhos históricos, o que podemos constatar é que não

há nenhuma base para afirmar que a pratica é desprovida de qualquer validade.
O que vemos é que a novidade na história da igreja cristã é justamente a
negação do pedobatismo, o que é resultado, na maioria das vezes, de um
desprezo ao estudo da história e a uma hermenêutica puramente bíblica.
82
ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER. O Catecismo Maior de Westminster. 14 ed. São Paulo:
83
ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER. Diretório de Culto de Westminster. 2 ed. São Paulo: Os
Puritanos, 2013. p 43-44.
30
31
2 UMA ANÁLISE TEOLÓGICA DO PEDOBATISMO
O batismo infantil é considerado uma prática estranha por evangélicos de

igrejas batistas e pentecostais (credobatistas), no contexto brasileiro. Sendo
exigido por esses irmãos que a ordenança do batismo só pode ocorrer se a
mesma vir acompanhada de pública profissão de fé, o que obviamente uma
criança nunca será capaz de fazer. Por isso, nesse breve capitulo, será exposto
algumas das razões pelas quais as Igrejas Reformadas praticam o pedobatismo.
Isso será feito através de uma análise do que significa o batismo cristão, o
conceito reformado de aliança, como se desenvolve o pacto da graça em
diferentes épocas, demonstrando que em sua essência o pacto tem sido o
mesmo, e que sempre inclui as criancinhas. Também veremos a relação entre
a circuncisão instituída com Abraão e o batismo instituído por Cristo.
2.1 O significado do batismo cristão
Uma das principais razões pelas quais o batismo infantil é negado por
algumas igrejas é a falta de compreensão da relação entre o Antigo Testamento
e o Novo Testamento, o povo da velha aliança e a Igreja da nova aliança. 84 Boa
parte das igrejas evangélicas brasileiras segue uma linha dispensacionalista85
que ensina que a igreja do Novo Testamento é completamente nova e diferente
do povo de Deus do Antigo Testamento, e com isso não consegue reconhecer a
grande continuidade entre os Testamentos.86
O significado do batismo cristão tem sido interpretado por diversos
grupos, como católicos, batistas, luteranos, de diferentes maneiras. Católicos
romanos tradicionais, por exemplo, afirmam que o batismo realiza uma espécie
84
BRIAN SCHWERTLEY. The Sacraments: A Reformed Perspective. Disponível em: <
http://www.reformedonline.com/books.html#BSACRAMENTS>. Acesso em: 05 Mai. 2017.
85
DISPENSACIONALISMO: movimento de interpretação bíblica segundo o qual, na tentativa de
salvar o homem, Deus estabeleceu várias dispensações diferentes. Dispensações essas que
são organizadas em períodos de tempo. Onde o SENHOR teria tentado diversas maneiras de
resgatar o homem, contudo não obteve sucesso, pois, em todas as vezes o homem falhou. Nesse
ponto de vista, Deus é inconstante e precisa mudar a Sua vontade a respeito do homem sempre
que isso é necessário. Em Cristo, Deus arriscaria sua última alternativa, porém em não havendo
correspondência do pecador, Yahweh novamente fracassaria em seus propósitos. Deus seria
um ser impotente e incapaz de sustentar os propósitos que estabeleceu.
86
http://www.reformedonline.com/books.html#BSACRAMENTS>. Acesso em: 05 Mai. 2017.
32
de transformação, trazendo a pessoa da morte para a vida, ou seja, crê que no

batismo ocorre uma espécie de regeneração batismal.87 Já para os luteranos o
batismo é compreendido como sendo o meio pelo qual Deus distribui graça
salvadora, o que resulta em remissão de pecados. No entanto, segundo eles, o
sacramento não é eficaz, a menos que a fé esteja presente. O sacramento é
obra de Deus e não algo que é oferecido. Para o luterano, o batismo é obra do
Espirito Santo na iniciação das pessoas na Igreja.88 No entendimento luterano,
o batismo age objetiva e subjetivamente na vida do crente. Objetiva, ele une o
crente de uma vez por todas a Cristo; e subjetivamente, faz com que o crente,
ao saber que está unido a Cristo em sua morte e ressurreição, seja fortalecido. 89
Por parte dos batistas há uma certa relutância em usar o termo “sacramento”
para se referir ao batismo e à Santa Ceia do Senhor. Eles preferem se referir a
estas cerimônias como sendo “ordenanças”. “O batismo e a ceia do Senhor são
as duas ordenanças da igreja estabelecidas pelo próprio Jesus Cristo, sendo
ambas de natureza simbólica”.90 O batismo é visto como uma prova, um símbolo
ou indicação externa de uma mudança interna ocorrida no crente. 91 Millard
Erickson cita o seguinte:
É um rito de iniciação – somos batizados no nome de Cristo. O

ato do batismo foi ordenado por Cristo (Mt.28.19-20). Uma vez
que foi ordenado por ele, é mais adequado entende-lo como uma
ordenança, não como um sacramento. Ele não produz nenhuma
mudança espiritual na pessoa que o recebe. Continuamos
praticando o batismo simplesmente porque Cristo ordenou e
porque serve como uma forma de proclamação de nossa
salvação.92
O escritor batista Augustus Hopkins Strong define o batismo da seguinte

forma:
O batismo cristão é a imersão do crente na água como sinal de

sua anterior entrada para a comunhão da morte e ressurreição
87
ERICKSON, Millard J. Introdução a Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova, 1997. p 460.
88
Ibid.
89
Ibid.
90
DECLARAÇÃO DOUTRINÁRIA DA CONVENÇÃO BATISTA BRASILEIRA. Disponível em:
<http://www.batistas.com/portal-
antigo/index.php?option=com_content&view=article&id=15&Itemid=15&showall=1>. Acesso em:
29 abr. 2017.
91
ERICKSON, Millard J. Introdução a Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova, 1197. p 463.
92
Ibid.
33
de Cristo, ou, em outras palavras, em sinal de sua regeneração

através de sua união com Cristo.93
Seguindo a mesma linha de raciocínio Wayne Grudem, também vai

discorrer sobre o batismo da seguinte maneira:
Como Jesus ordenou que a igreja realizasse o batismo (Mt

28.19), é de esperar que haja bênçãos associadas ao batismo,
pois toda obediência que os cristãos prestam a Deus lhes traz
favor divino. Essa obediência é especificamente o ato público de
confessar Jesus como Salvador, ato que por si mesmo traz
alegria e bênção ao crente. Além disso, é um sinal da morte e
ressurreição do crente com Cristo (ver Rm 6.2-5; Cl 2.12), e
parece natural que o Espírito Santo aja por intermédio desse
sinal para aumentar a nossa fé, a nossa percepção prática da
morte para o poder e o amor do pecado e também para ampliar
a nossa experiência do poder da nossa vida ressurreta em
Cristo, vida que todos nós salvos temos. Como o batismo é um
símbolo físico da morte e da ressurreição de Cristo e da nossa
participação nelas, deve também dar garantia adicional de união
com Cristo a todos os cristãos presentes. Por fim, como a água
do batismo é um símbolo exterior do batismo espiritual do
Espírito Santo, é de esperar que o Espírito Santo aja
normalmente durante o batismo, dando aos cristãos uma maior
consciência dos benefícios do batismo espiritual indicado pelo
sinal da água.94
O que se pode constatar através do conceito batista acerca do batismo é

que o mesmo é visto simplesmente como um símbolo ou um sinal pelo qual a
pessoa é imersa na água denotando morte e ressurreição em Cristo, e a partir
daí passa a fazer parte da igreja e a gozar dos privilégios de membro, o que se
assemelha muito com o pensamento de Zuínglio.
Para os reformados, o batismo é um sacramento. Ele é visto como um
sinal e selo da aliança divina estabelecida com o homem. Assim como a
circuncisão no Antigo Testamento, o batismo oferece a certeza das promessas
divinas.95
O teólogo Merrill C. Tenney, em sua definição sobre o conceito reformado
de batismo, assevera que:
93
STRONG, Augustus Hopkings. Teologia Sistemática. Vol. 2. São Paulo: Hagnos, 2003. p 697.
94
GRUDEM, Wayne. Teologia sistemática: atual e exaustiva. São Paulo: Vida Nova, 1999. p
804.
95
STRONG, Augustus Hopkings. Teologia Sistemática. Vol. 2. São Paulo: Hagnos, 2003. p 462.
34
O batismo é a ordenança instituída por Cristo pouco antes de

sua ascensão ao céu (Mt 28.19), ministrado pela lavagem com
água em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, simbolizando
e selando os benefícios da nova aliança.96
De acordo com Tenney, o batismo está intimamente relacionado com a

união que temos com Cristo, mas também que as palavras do Senhor significam
que no batismo há uma relação distinta de cada membro da Trindade
sustentando os homens na união e comunhão da aliança. 97
O pensamento de Merrill Tenney segue harmonicamente com a definição
da Confissão de Fé de Westminster:
O batismo é um sacramento do Novo Testamento, instituído por

Jesus Cristo, não só para solenemente admitir na Igreja a
pessoa batizada, mas também para servir-lhe de sinal e selo do
pacto da graça, de sua união com Cristo, da regeneração, da
remissão dos pecados e também da sua consagração a Deus
por Jesus Cristo a fim de andar em novidade de vida. Este
sacramento, segundo a ordenação de Cristo, há de continuar em
sua Igreja até ao fim do mundo.98
Do ponto de vista reformado, aqueles que não batizam crianças incorrem

no erro por não compreenderem a continuidade da revelação da história da
redenção.99 Acerca desta continuidade, diz Paulo Anglada:
A progressividade da revelação da obra da salvação, planejada

por Deus na eternidade, não deve eclipsar a sua continuidade e
unidade, como cumprimento das promessas da aliança. Existe
uma unidade fundamental da aliança da graça à medida que ela
se desdobra progressivamente por toda a Escritura, de Gênesis
3:15 até o seu clímax, com a vinda de Cristo na plenitude do
tempo (Gl 4:4).100
Como vemos, o que Anglada quer dizer é que o Antigo e o Novo

Testamento não ensinam duas religiões diferentes. A Igreja cristã não é uma
96
TENNEY, Merrill C. (org). Enciclopédia da Bíblia. Vol. I, A-C. São Paulo: Cultura Cristã, 2008.
p 707.
97
Ibid. p 708.
98
ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER. Confissão de Fé de Westminster. 17. ed. São Paulo:
99
ANGLADA, Paulo. Para vós e para vossos filhos: o Batismo Cristão. Ananindeua: Knox
Publicações, 2014. p 13.
100
Ibid.
35
outra igreja. É a mesma igreja sendo diferentes no que toca a forma, mas a
essência é a mesma. 101
Para a teologia reformada, o plano de salvação de Deus em toda a história
humana é o mesmo. Há uma aliança de graça que começa com o
protoevangelho de Gênesis 3:15, e fica explícito com a aliança de Deus com
Abraão em Gênesis 17: 7 e segue por toda história bíblica da redenção e é
cumprida em Jesus Cristo.102
De acordo com o conceito reformado, a doutrina do batismo está
intimamente ligada à doutrina do pacto. Doutrina essa que defende que Deus
tem apenas um pacto depois da queda, o qual não foi e nem será revogado, até
que o propósito de Deus de salvar o Seu povo seja totalmente cumprido. Com
isso, podemos ver que os crentes do NT estão incluídos na mesma aliança que
foi firmada com Abraão, como é evidenciado em Gl 3.6.9, onde demonstra que
a Igreja de ambas as dispensações, a antiga e nova, é uma só. Como cita
Hendriksen:
Todos os crentes habitam na mesma tenda (Is 54.1-3). Quando

terminou a antiga dispensação, não foi necessário que se
erguesse uma nova tenda; simplesmente ampliou-se a antiga.
Todos os filhos de Deus estão representados pela mesma
oliveira. A oliveira antiga não teve que ser arrancada; apenas
novos galhos foram enxertados entre os antigos (Rm 11.17). A
cada um dos santos é dada a mesma promessa: “Eu serei o seu
Deus”.103
Por isso, ainda hoje todos os crentes, nós e nossos filhos, devemos
assim, receber o sinal da aliança que marca a relação pactual com Deus. 104 As
Escrituras demonstram com clareza que Deus sempre se relacionou com o seu
povo por meio de aliança, ou pacto. Deus repetidamente entrou em aliança com
vários indivíduos. Encontramos nas Escrituras Deus entrando em aliança com
Noé (Gn 6.18), Abraão (Gn 15.18), Israel (Êx 24.8) e Davi (Sl 89.3). Os profetas
101
102
http://www.reformedonline.com/books.html#BSACRAMENTS>. Acesso em: 05 de Mai. 2017.
103
HENDRIKSEN, William. Comentário do Novo Testamento: Gálatas. 2 ed. São Paulo:
104
RENNÊ, Alan; CUNHA, Dorisvan. Batismo Infantil: Bezerro de ouro da Reforma ou Ordenança
Bíblica. Parauapebas – Pa: Igreja Presbiteriana de Parauapebas. p 6.
36
de Israel predisseram a vinda dos dias da “nova” aliança (Jr 31.31), até o próprio
Cristo na última ceia falou em linguagem de aliança (Lc 22.20). 105
Assim como Deus se relaciona com sua igreja no Antigo Testamento por
meio de uma relação pactual, da mesma forma Ele se relaciona com a sua igreja
hoje (At. 2:39; 16:31; 1 Co. 7:14). O fato é que ninguém compreenderá o batismo
infantil sem compreender a aliança de Deus com seu povo no Antigo
Testamento.
2.2 O conceito de aliança
O entendimento reformado e presbiteriano com respeito ao batismo está

intimamente ligado ao conceito de aliança, como é expresso por Paulo Anglada:
“Existe uma unidade fundamental da aliança da graça à medida que ela se
desdobra progressivamente ao longo das Escrituras, de Genesis 3.15, até o seu
clímax, com a vinda de Cristo na plenitude do tempo (Gl 4.4)”. 106 Palmer
Robertson destaca também que “a aliança estabelece compromisso de uma
pessoa com outra”.107 E os sinais externos são marcas das alianças divinas:
A presença de sinais, em muitas das alianças bíblicas também

enfatiza que as alianças divinas unem as pessoas. O sinal do
arco-íris, o selo da circuncisão, o sinal do Sábado – esses sinais
da aliança reforçam seu caráter de ligação. Um compromisso
interpessoal que pode ser garantido entra em vigor por meio de
um pacto com caráter de aliança. Da mesma forma, como uma
noiva e um noivo trocam as alianças como um “sinal e penhor”
de sua “fidelidade constante e amor permanente”, assim
também os sinais da aliança divina simbolizam a permanência
do pacto entre Deus e o seu povo.108
Por ser o batismo cristão o correspondente da circuncisão judaica, ele

representa para a Igreja do NT, o mesmo que a circuncisão representava para a
Igreja visível do VT: o sinal e selo da aliança de Deus estabelecida com Abraão,
o pai de todos os crentes. Desta forma o batismo é um sinal e selo da nova
105
ROBERTSON, O. Palmer. O Cristo dos Pactos. 2 ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2011. p 13.
106
107
108
Ibid. p 16.
37
aliança, que substitui a circuncisão. Circuncisão e batismos são sinais e selos do

pacto da graça. Aquela estava em vigor desde Abraão até Cristo; o batismo, a
partir de Cristo até a consumação do século.
Em passagens como Rm 6.3-6; 1 Co 12.13; Gl 3.27-28; e Cl 2.11-12, o
apóstolo Paulo indica que o batismo é uma representação mística da nossa
união com Cristo e recepção de todas as bênçãos da aliança, pela operação do
Espirito Santo, mediante a fé salvadora na sua obra redentora. Pois, todas as
promessas da aliança se cumprem nele (2 Co 1.20). 109
Então, o que é uma aliança? Bem, uma aliança é uma promessa divina
de relacionamento. O coração de uma aliança é a promessa repetida e ratificada
pelas Escrituras: "Vós sereis o meu povo e eu serei o vosso Deus."110 É uma
promessa de relacionamento em que Deus se dá a Seu povo para salvá-los e
estabelecer um relacionamento eterno, e espiritual com eles. Uma relação de
aliança com a qual todos nós estamos mais familiarizados é o casamento. No
casamento, marido e mulher fazem uma promessa de continuar em relação fiel
um com o outro. Essa aliança envolve amor, sacrifício, auto entrega, fidelidade
e obrigação. O marido dá a si mesmo à esposa e, em troca, ela é obrigada a
entregar-se a ele. Assim, a aliança é uma promessa e uma doação que vem com
obrigações de ambas as partes. 111 Palmer Robertson define aliança como sendo
“um compromisso de sangue soberanamente administrado”, onde o próprio
Deus é quem dita os termos de seu compromisso com os homens.112 Robertson
ainda afirma:
Nas alianças divinas, a vida e a morte estão em jogo. Deus

compromete-se com os seres humanos e estes com ele. Vida
em nossa alma, benção em nossa família, prosperidade em
nosso trabalho e no curso do mundo – todas essas questões
dependem das alianças de Deus. A sua paz pessoal (no sentido
hebraico de “total bem-aventurança”) origina-se apenas de crer
nas alianças e viver de acordo com elas.113
109
110
Jeremias 30.22; 32.8; Êxodo 6.7; 2 Coríntios 6.18.
111
VAN BEMMEL, Jason A. Children of the Covenant: One Presbyterian's View on Infant
Baptism. Disponível em:
<https://www.monergism.com/search?keywords=Children+of+the+Covenant&format=All>.
Acesso em: 12 Mai. 2017.
112
ROBERTSON, Palmer. Alianças. São Paulo: Cultura Cristã, 2010. p 13.
113
Ibid.
38
Em suma, o que Robertson diz no seu conceito de aliança é que estar em

aliança com Deus é ser alvo de sua graça e manter um compromisso de
fidelidade com Ele.
Em sua soberania, aprouve a Deus sempre se relacionar com o homem
por meio de uma relação pactual. Sendo através dessa relação de aliança que
verificamos o desenvolvimento da obra redentiva ao longo das Escrituras.
2.2.1 Aliança com Adão: a aliança do começo
A primeira aliança que encontramos na Escritura é a aliança feita com

Adão no Éden. Mesmo antes de pecar, Adão em seu estado de retidão, foi
submetido a um pacto, o pacto das obras. Deus o colocou no jardim do Éden
com a ordem de não comer do fruto da arvore do conhecimento do bem e do
mal, sob condição de pena de morte eterna: “Mas da árvore do conhecimento do
bem e do mal não comerás; porque, no dia em que dela comeres, certamente
morrerás” (Gn 2.17). Esse pacto é chamado de pacto das obras, onde Adão por
sua obediência obteria vida eterna para si e para toda a sua descendência.
Tendo também ele a ordem de juntamente com Eva serem fecundos, multiplicar-
se, encher a terra e dominá-la. Contudo, como Adão caiu, todos também caíram.
Van Bemmel demonstra claramente que ali no pacto com Adão Deus inclui os
filhos de Adão e Eva na aliança quando Ele diz: "Sede fecundos, multiplicai-vos,
enchei a terra e sujeitai-a”. De forma mais objetiva, quando Adão e Eva
romperam a aliança, Deus inclui seus filhos nas consequências da Queda. Deus
diz à serpente: "Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendência
e o seu descendente. Este ti ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar (Gn
3:15). As consequências do pecado de Adão e Eva foram passadas a toda sua
prole nas gerações seguintes.114 Com isso se evidencia que em sua aliança com
114
39
o homem, Deus envolve famílias, as bênçãos e as consequências dessa aliança

são passadas tanto aos pais quanto aos filhos da aliança. 115
Embora Adão tendo falhado em cumprir o pacto, Deus se manifesta
gracioso com ele comprometendo-se mediante um juramento. Em Gn 3.14-16
Deus toma a iniciativa de colocar satanás em inimizade com a mulher, como uma
demonstração de sua graça, senão, o homem e a mulher teriam permanecidos
unidos a satanás em sua oposição a Deus.116 Agora em conflito, há um combate
corpo-a-corpo entre dois indivíduos, onde um representa a multidão endurecida
de satanás e o outro representa a multidão redimida de Deus. 117
2.2.2 Aliança com Noé: a aliança da preservação
A aliança mais ampla da criação incluiu a aliança redentora. Deus não

esqueceu os seus concertos, ele os continuou com Noé e sua descendência. O
laço de vida que havia sido estabelecido no Éden com Adão e Eva não foi
quebrado.118 Os propósitos de Deus na criação e na redenção são demonstrados
na aliança com Noé, assim como Palmer Robertson afirma:
Antes do diluvio, a impiedade do homem provocou a decisão de

Deus eliminá-lo da face da terra (Gn 6.5-7). Em contraste com
essa determinação solene, Deus expressou uma atitude
graciosa para com Noé: “Porém Noé achou graça diante do
Senhor” (Gn 6.8). Dentre toda a massa da humanidade
depravada, Deus dirigiu sua graça a um homem e sua família.119
Como podemos ver, na aliança com Noé um princípio bastante evidente

é a intenção de Deus de tratar com famílias nos seus relacionamentos pactuais.
Deus destruirá a terra. Mas diz a Noé: “Contigo estabelecerei a minha aliança;
115
116
ROBERTSON, Palmer. Alianças. São Paulo: Cultura Cristã, 2010. p 22.
117
Ibid.
118
GRONINGEN, Gerard Van. O progresso da revelação no Antigo Testamento. São Paulo:
Cultura Cristã, 2006. P 33.
119
ROBERTSON, O. Palmer. O Cristo dos Pactos. 2. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2011. p 95.
40
entrará na arca, tu e teus filhos, e tua mulher, e as mulheres de teus filhos” (Gn
6.18). Robertson discorrendo acerca disso atesta:
A repetição desse tema no tratamento de Deus com a família de

Noé, ao longo da narrativa, indica a importância do conceito para
a aliança com Noé. Um texto em particular deve ser notado:
Disse o Senhor (Yahweh) a Noé: Entra na arca, tu e toda a tua
casa, porque reconheço que tens sido justo diante de mim no
meio desta geração (Gn 7.1). A justiça do cabeça singular da
família serve de base para a entrada de todos os seus
descendentes na arca. Porque Noé é justo, toda a sua família
experimenta a libertação do diluvio.120
Na aliança com Noé podemos observar uma conexão com os

compromissos de aliança anteriores. Embora o termo aliança apareça agora pela
primeira vez na Bíblia, as ideias conceituais de uma aliança de modo algum são
novas.121 Nessa aliança podemos ver alguns elementos básicos:
a) Um relacionamento com Deus é demonstrado:
"Porém Noé achou graça diante do SENHOR... Noé era homem justo e
íntegro entre os seus contemporâneos; Noé andava com Deus (Gn 6.8-9).
b) Há grandes bênçãos para os que guardam a aliança:
"Disse o SENHOR a Noé: Entra na arca, tu e toda a tua casa, porque
reconheço que tens sido justo diante de mim no meio desta geração. " (Gn 7.1)
c) Requisitos / obrigações da aliança para evitar uma maldição:
"Então, disse Deus a Noé: Resolvi dar cabo de toda carne, porque a terra
está cheia da violência dos homens; eis que os farei perecer juntamente com a
terra. Faze uma arca de tábuas de cipreste; nela farás compartimentos e a
calafetarás com betume por dentro e por fora. Deste modo a farás: de trezentos
côvados será o comprimento; de cinquenta, a largura; e a altura, de trinta..." (Gn
6.13-15).
d) Aponta para Cristo: Cristo é a verdadeira arca de segurança do
julgamento de Deus.
e) Envolve os filhos de Noé: há uma ênfase no tratamento de Deus
com as famílias. Como assevera Robertson, “Repetidas vezes, Deus indica o
120
121
ROBERTSON, O. Palmer. Alianças. São Paulo: Cultura Cristã, 2010. p 26.
41
Seu compromisso de lidar com Noé e toda a sua casa ao coloca-los na arca da
salvação”.122
"Contigo, porém, estabelecerei a minha aliança; entrarás na arca, tu e teus
filhos, e tua mulher, e as mulheres de teus filhos." (Gn 6.18). Aqui Noé é colocado
à parte como o cabeça da família. 123
"Disse o SENHOR a Noé: Entra na arca, tu e toda a tua casa, porque
reconheço que tens sido justo diante de mim no meio desta geração."(Gn 7.1).
Por Noé ser justo, agora toda a sua casa entra na arca.124 Noé age como um tipo
de mediador pactual.
"Agora estabeleço a minha aliança com você e com o seu Descendentes
depois de ti." (Gn 9.9). A aliança se estende a descendência.
2.2.3 Aliança com Abraão: a aliança da promessa
Com a queda de Adão, Deus pela sua misericórdia propiciou um novo

pacto, desta vez chamado pacto da graça. Esse pacto foi anunciado por Deus
em Gn. 3.15 quando Ele põe inimizade entre a descendência da mulher e a
descendência da serpente. Deus, por sua livre vontade, revela esse novo pacto,
dessa feita fundamentado na graça. Conforme a história vai se desdobrando
para nós na Escritura, essa relação pactual vai ficando cada vez mais clara. Com
Noé, Deus denomina essa relação de aliança, tendo Noé como um segundo
“Adão” numa nova criação (Gn 8.20–9.11). Logo após, os descendentes de Noé
foram se dividindo em nações (Gn 11.1-9), e Deus chamou Abraão e fez uma
aliança com ele para que por ele fosse dada salvação a essas nações. 125
Ora, disse o SENHOR a Abrão: Sai da tua terra, da tua parentela

e da casa de teu pai e vai para a terra que te mostrarei; de ti farei
uma grande nação, e te abençoarei, e te engrandecerei o nome.
Sê tu uma bênção! Abençoarei os que te abençoarem e
amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; em ti serão benditas todas
as famílias da terra. (Gn 12.1-3)
122
123
Ibid.
124
. Ibid. p 26.
125
HORNE, Mark. Por que batizar crianças? (Locais do Kindle 251-255). Editora Monergismo.
Edição do Kindle.
42
Novamente, alguns elementos de uma aliança são verificados no

desenvolvimento do pacto com Abraão:
a) Há um relacionamento estabelecido entre Deus e Abrão;
b) Há bênçãos e maldições estabelecidas.
Essa aliança é ratificada com Abraão e sua descendência conforme o
texto de Gn. 17.7-14:
“Estabelecerei a minha aliança entre mim e ti e a tua

descendência no decurso das suas gerações, aliança perpétua,
para ser o teu Deus e da tua descendência. Dar-te-ei e à tua
descendência a terra das tuas peregrinações, toda a terra de
Canaã, em possessão perpétua, e serei o seu Deus. Disse mais
Deus a Abraão: Guardarás a minha aliança, tu e a tua
descendência no decurso das suas gerações. Esta é a minha
aliança, que guardareis entre mim e vós e a tua descendência:
todo macho entre vós será circuncidado. Circuncidareis a carne
do vosso prepúcio; será isso por sinal de aliança entre mim e
vós. O que tem oito dias será circuncidado entre vós, todo macho
nas vossas gerações, tanto o escravo nascido em casa como o
comprado a qualquer estrangeiro, que não for da tua estirpe.
Com efeito, será circuncidado o nascido em tua casa e o
comprado por teu dinheiro; a minha aliança estará na vossa
carne e será aliança perpétua. O incircunciso, que não for
circuncidado na carne do prepúcio, essa vida será eliminada do
seu povo; quebrou a minha aliança”. 126
Analisando a aliança de Gênesis 17, nós podemos distinguir de forma

clara a base bíblica para o batismo infantil:
a. A aliança. “Estabelecerei a minha aliança...aliança perpetua, para
ser o teu Deus e da tua descendência...” (v.7).
A aliança estabelecida com Abraão é de caráter eterno, ela nunca foi ab-
rogada. A raiz da palavra “estabelecerei” é (qûm), cujo significado pode ser
“erguer, confirmar, levantar”. Dr. Van Groningen diz que, quando Yahweh
pactuou com Abraão em Gênesis 15.1-21 e em 17.7, o tempo do verbo qûm
indica que Deus diz: “eu causo a manutenção ou continuação da aliança”; o
verbo expressa continuidade, renovação ou confirmação.127 Ou seja, o texto não
afirma Deus fazendo uma aliança nova (outra), mas apenas ratificando a que já
126
BÍBLIA SAGRADA. Trad. João Ferreira de Almeida. Revista e Atualizada no Brasil. 2 ed. São
Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2008. p 21.
127
GRONINGEN, Gerard Van. Criação e Consumação: O Reino, a Aliança e o Mediador. Vol. 1.
São Paulo: Cultura Cristã, 2002. p 252.
43
existe. Isso nos mostra a renovação do Pacto e a introdução de algum elemento

novo. No caso específico de Gn 17, há a introdução da circuncisão, que, segundo
Paulo em Romanos 4.11, é o selo da aliança. 128 A aliança Abraâmica ainda
continua em evidencia. A lei não invalida a promessa, ela veio 430 anos depois
que a promessa foi feita (Gl 3.17). Em Gálatas 3.29 o apóstolo Paulo afirma: “se
sois de Cristo, também sois descendentes de Abraão e herdeiros segundo a
promessa”. (Gl 3.29).129 Portanto, os que creem hoje em Cristo são filhos de
Abraão e estão na aliança. O Novo Testamento não se trata de outra aliança, é
a mesma aliança renovada por Aquele que é o Mediador da aliança: Jesus.
b. O descendente e os descendentes: “a tua descendência...” (v.7).
O termo descendência aponta para a linhagem prometida, isto é, os “filhos
da promessa” como são chamados por Paulo em Romanos 9. 6-14. É a mesma
raiz da palavra usada em Gn 3.15 onde Deus anuncia a vinda do descendente
que esmagaria a cabeça da serpente. A promessa de Deus com relação aos
descendentes se concretizaria na pessoa do descendente, que é demonstrado
por Paulo que é o próprio Cristo (Gl 3.16).130
c. O selo da aliança (v.11): “... e será isto para sinal de aliança...”
O termo “sinal” aparece em Gênesis 9.12,13, 17, onde Deus coloca o
arco-íris como “um sinal de aliança” entre Deus e a criação. A circuncisão aqui
também é um sinal de aliança. Ela serve como um sinal externo da aliança de
Deus com Abraão, segundo a qual Abraão e seus descendentes constituiriam a
Igreja visível de Deus aqui na terra.131 Paulo se refere a circuncisão em Romanos
4.11 como o selo da Justiça da fé.
d. A criança na aliança (v.12): “...O que tem oito dias será
circuncidado entre vós...”
Na aliança com Abraão as crianças são claramente colocadas como
beneficiárias do pacto, por isso elas seriam circuncidadas. Era propósito claro do
Senhor que sua aliança fosse com Abraão e com sua descendência. Na
circuncisão ao incluir a criança de oito dias como alvo da mesma, claramente
128
CUNHA, Dorisvan; RENNÊ, Alan. Batismo Infantil: Bezerro de ouro da Reforma ou Ordenança
Bíblica. Parauapebas – Pa: Igreja Presbiteriana de Parauapebas. p 8.
129
Ibid.
130
Ibid.
131
SARTELLE, John; et al. O Batismo Infantil: O Que Os Pais Deveriam Saber Acerca Deste
Sacramento. São Paulo: Os Puritanos, 2000. p.41
44
estava se enfatizando um selo pactual, o selo da justiça da fé. Os desígnios de

Deus incluem as crianças, por isso, ao entrar em aliança com Abraão, o Senhor
o ordena a que sele os seus filhos com o sinal da circuncisão. Sendo desta forma,
a circuncisão aplicada aos adultos e às crianças daqueles que estavam no pacto,
pois, o Senhor é com os crentes e com os seus descendentes.
e. A universalidade da aliança (v.12b): “tanto o escravo nascido em
casa como o comprado a qualquer estrangeiro, que não for da tua estirpe. ”
A circuncisão, selo da aliança, era aplicado tanto aos judeus, como
também aos gentios que cressem no Deus de Abraão. Paulo diz que “Abraão é
pai de todos nós, (Judeus e Gentios) como está escrito: Por pai de muitas nações
te constituí” (Rm 4.16-17). Isso significa que a circuncisão não era simplesmente
um símbolo racial, de nacionalidade, era um sinal de aliança. Como Paulo
demonstra em Romanos 2.28-29 argumentando que:
Porque não é judeu quem o é apenas exteriormente, nem é

circuncisão a que é somente na carne. Porém judeu é aquele
que o é interiormente, e circuncisão, a que é do coração, no
espírito, não segundo a letra, e cujo louvor não procede dos
homens, mas de Deus.
f. A punição para o desobediente (v.14): “O incircunciso, que não for

circuncidado na carne do prepúcio, essa vida será eliminada do seu povo;
quebrou a minha aliança”.
Aquele que rejeitasse o selo da aliança era tratado de forma severa.
Deveria ser retirado do meio do povo. O selo não era opcional, mas uma
ordenança imposta por Deus.
O fato é que a aliança feita com Abraão permanece no decorrer das
Escrituras e alcança os nossos dias, pois o seu fundamento continua sendo o
mesmo, a graça. Paulo por diversas vezes a menciona no Novo Testamento. Em
Gálatas, por exemplo, ele afirma que a aliança da graça feita com Abraão é a
base de todo o relacionamento de Deus com a humanidade:
Sabei, pois, que os da fé é que são filhos de Abraão. Ora, tendo

a Escritura previsto que Deus justificaria pela fé os gentios,
preanunciou o evangelho a Abraão: Em ti, serão abençoados
todos os povos. De modo que os da fé são abençoados com o
crente Abraão. (Gl 3.7-9)
45
2.2.4 Aliança com Moisés: a aliança da lei
Na aliança com Moisés, Deus renova a sua aliança feita com seu povo. A
lei, ao ser dada a Moisés no Sinai, serve como um modelo único de
administração da aliança da redenção.132 A dispensação mosaica vai repousar
diretamente sobre o relacionamento pactual de Deus com o seu povo. Na
presente aliança, embora a lei venha desempenhar um importante papel, na qual
suas estipulações legais externas representam um modo de administrar os laços
da aliança, é sempre a aliança que unifica pessoas, pela qual, Deus renova o
seu antigo compromisso por meio da aliança com Moisés. 133
No pacto estabelecido com Moisés, encontramos a mesma essência do
pacto que se estabeleceu com Abraão. Não obstante ser diferente em sua forma,
bem como na sua administração; mas a unidade dos dois pactos se expressa
em passagens tais como Salmo 105.8-10: “Lembra-se perpetuamente de sua
aliança, da palavra que empenhou para mil gerações; da aliança que fez com
Abraão e do juramento que fez a Isaque; o qual confirmou a Jacó por decreto e
a Israel por aliança perpétua. ” 134
No Monte Sinai (Êx 19), Deus fez uma aliança com o seu povo, na qual
estavam incluídas as criancinhas. Mais tarde, esse mesmo pacto foi renovado,
nas planícies de Moabe, quando o povo de Israel estava para entrar na Terra
Prometida. Nessa ocasião, Moisés convida o povo a renovar a sua aliança com
Deus, nos seguintes termos:
“Guardai, pois, as palavras desta aliança e cumpri-as, para que

prospereis em tudo quanto fizerdes. Vós estais, hoje, todos
perante o SENHOR, vosso Deus: os cabeças de vossas tribos,
vossos anciãos e os vossos oficiais, todos os homens de Israel,
os vossos meninos, as vossas mulheres, e o estrangeiro que
está no meio do vosso arraial, desde o vosso rachador de lenha
até ao vosso tirador de água” (Dt. 29:9-11).
132
133
Ibid. p 143.
134
SMALL, Dwight Hervey. As Bases Bíblicas para o Batismo Infantil (Locais do Kindle 454-457).
Os Puritanos. Edição do Kindle.
46
Na declaração de Moisés fica evidenciado que as crianças estão incluídas

na aliança de Deus com o seu povo.
Vários fatores na aliança mosaica apontam claramente para um avanço
sobre as administrações anteriores da aliança:
a) Nacionalização do povo da aliança:
Até aqui o relacionamento pactual de Deus tinha sido com uma família.
Agora vemos Deus estabelecendo a aliança com uma nação, e isso só é possível
por meio de leis sendo estabelecidas. A aliança mosaica enfatiza Israel sendo
formado como nação que seria do próprio Deus.135 Robertson afirma:
De entre o povo foram escolhidos setenta anciãos

representantes (Êx 24.1). Doze pilares foram erguidos para
representar as doze tribos de Israel (Êx 24.4)...A revelação
definida da vontade de Deus, para conduzir seu povo, era
essencial à solidificação nacional desse povo, para que fosse o
povo de Deus.136
b) A abrangência:
Ao receber a lei contendo um sumário da vontade revelada de Deus, uma
revelação mais ampla, Israel é colocada em relação muito melhor com o Deus
da aliança. A lei serve para que o povo compreenda a sua natureza
pecaminosa.137
c) Seu significado tipológico:
Os preceitos da lei oferecem um padrão para o tipo de vida esperado para
o povo santo de Deus. A lei traça o padrão de vida desejado para o povo da
aliança. Uma vida refletindo a santidade do Deus do pacto. 138
Dentro da perspectiva da aliança, na dispensação mosaica, ocorre um
crescimento significativo no desenvolvimento dos propósitos redentores de
Deus. Servindo como aio, a lei é um disciplinador externo, para nos conduzir a
Cristo. No entanto, essa dispensação revela menos da verdade de Deus que a
aliança davídica ou a nova aliança. 139
135
136
Ibid.
137
Ibid. p 155.
138
Ibid.
139
Ibid.
47
2.2.5 Aliança com Davi: a aliança do reino
Com Davi, a antiga aliança encontra o seu clímax, como nos informa
Palmer Robertson:
O clímax da antiga aliança acontece na vinda do reino nos dias

de Davi. A semente da mulher, destinada a esmagar a cabeça
da serpente, é revelada como uma semente real. A preservação
da terra da violência, como prometida a Noé, será mantida
mediante um único soberano que restringirá o perverso pela
atemorização do infrator. A terra prometida a Abraão, que tem
as mesmas dimensões do território da monarquia davídica, será
governada mediante uma administração justa. A maior bênção
da lei cairá em abundancia sobre o povo de Deus por meio do
governo bondoso do legislador que se assenta entronizado no
Monte Sião.140
Em 2 Samuel 7.14 encontramos o versículo chave da aliança davídica,

onde Deus diz a Davi que o seu descendente, que governará após ele, será
designado como filho do próprio Deus: “Eu lhe serei por pai, e ele me será por
filho”.141 Esse princípio de um descendente de Davi que é filho de Deus encontra
o seu cumprimento na pessoa de Jesus, o Cristo.142
Na aliança davídica nós podemos verificar que as estipulações da aliança
se encontram em duas promessas específicas. Onde uma se refere à linhagem
de Davi e a outra à localização de Jerusalém. Concentrando-se os propósitos de
Deus de redimir um povo para si nessas duas promessas especificas.143 Por
isso, vemos que sempre o tratamento pactual de Deus é com famílias. Com Davi,
encontramos Deus centralizando a sua aliança na vinda de seu reino. 144 Davi
como rei de Israel se encontra em aliança com Yahweh, e a atua como mediador
140
141
Ibid. p 71.
142
Ibid.
143
ROBERTSON, O. Palmer. O Cristo dos Pactos. 2ª ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2011. p 192.
144
Ibid. 187.
48
dessa aliança.145 Esse papel de um rei que intercede, que age como mediador
atinge a perfeição na pessoa de Cristo Jesus.146
Jesus Cristo, o Messias de Davi, agora se assenta no trono de

Deus, que é o trono de Davi. Ele governa no céu à mão direita
de Deus, o cumprimento da sombra da antiga aliança na nova.
A promessa de um governo eterno mediante o Filho divino de
Davi encontra o seu cumprimento no governo de Cristo à mão
direita de Deus, o Pai.147
Ainda:
Aprouve a Deus, em seu eterno propósito, escolher e ordenar o

Senhor Jesus, seu Filho Unigênito, para ser o Mediador entre
Deus e o homem, o Profeta, Sacerdote e Rei, o Cabeça e
Salvador de sua Igreja, o Herdeiro de todas as coisas e o Juiz
do mundo; e deu-lhe, desde toda a eternidade, um povo para ser
sua semente, e para, no tempo devido, ser por ele remido,
chamado, justificado, santificado e glorificado.148
2.2.6 Aliança com Cristo: a aliança da consumação
Logo após uma sucessão de alianças que se estenderam por mais de

1.400 anos, passando pela vida de Abraão, Moisés e Davi, aonde o povo
escolhido de Deus falhou em cumprir a sua missão de ser uma benção para as
nações, os escritos proféticos apresentam a nova aliança que suplanta as
imperfeições das formas da antiga aliança que eram incapazes de conduzir o
povo de Deus a perfeita obediência. 149
Na pessoa de Cristo, se dá a consumação da aliança de Deus, pois, Nele
ocorre o cumprimento de todas as promessas messiânicas, Ele consuma em si
mesmo a essência do princípio da aliança que é evidenciado em Jeremias 31.31-
34: “Eu serei o vosso Deus e vós sereis o meu povo”.150 De acordo com o profeta
Jeremias a nova aliança segue o mesmo padrão de relacionamento de Deus
com o seu povo, ao longo da história redentora, ela é feita “com a casa de Israel
145
146
147
Ibid. p 73.
148
ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER. Confissão de Fé de Westminster: Cap VIII, Seção I. 17
ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2001. p 73.
149
ROBERTSON, O. Palmer. O Cristo dos profetas. Recife: Clire, 2016. p 219.
150
49
e com a casa de Judá” (Jr 31.31). 151 Sendo esse Israel da antiga aliança
considerado como a representação tipológica do povo eleito de Deus. 152 Nessa
nova aliança, Deus continua administrando a sua graça a famílias e a igrejas
como um todo.153 O Senhor Jesus, em Mt 26.28 na ocasião da Ceia, deixa claro
que Nele a nova aliança se evidencia. Através de seu sangue (morte) é
inaugurado um novo relacionamento religioso dos discípulos com Deus. 154
O relacionamento, do homem com Deus, que havia sido quebrado no
Éden, em Cristo agora ele é restaurado. No contexto da queda, em Gn 3, Deus
coloca em vigor o seu o plano de salvação para a humanidade. Após a queda do
homem, Deus promete salvação por meio do descendente da mulher, um
mediador futuro. Desde então, o Antigo Testamento vai apontando para a vinda
do Messias. Acerca de Cristo como o mediador a CFW no seu capitulo VIII,
seção 1:
Aprouve a Deus, em seu eterno proposito, escolher e ordenar o

Senhor Jesus, seu unigênito Filho, para ser o Mediador entre
Deus e o homem; ...a quem, desde toda a eternidade, deu um
povo para ser sua progênie e para ser por ele, no tempo,
redimido, chamado, justificado, santificado e glorificado.155
Hodge expondo esse ponto da CFW, diz:
Que Deus, desde a eternidade, firmou um pacto com seu Filho,

com base na graça, no qual o Pai deu ao Filho um povo para ser
sua família, e prometeu a salvação dela como a recompensa
dele; salvação esta que o Filho se empenhou por efetuar,
sofrendo tudo quanto necessário se fazia para este fim.156
A obra de consumação do pacto feita por Cristo é constantemente

afirmada nas Escrituras. Por exemplo, em Jo 17.4-5, o próprio Cristo garante que
151
152
Ibid.
153
154
VOS, Geerhardus. Teologia Bíblica: Antigo e Novo Testamentos. São Paulo: Cultura Cristã,
2010. p 362.
155
HODGE, A. A. Comentário da Confissão de Fé de Westminster. In: Valter Graciano Martins,
(trad). Confissão de Fé de Westminster comentada por A. A. Hodge. 4 ed. São Paulo: Os
Puritanos, 2013. p 186.
156
Ibid.
50
seu povo e sua glória são conferidos a Ele pelo Pai como recompensa do
cumprimento da sua comissão.157
O fato é que na antiga dispensação, o pacto foi administrado por meio de
promessas, profecias, sacrifícios, circuncisão, e outras ordenanças que foram
entregues ao povo da aliança, sendo estas coisas figuras do Cristo que havia de
vir. Essas coisas eram suficientes e eficazes por meio da operação do Espírito
Santo, para instruir e edificar os eleitos na fé do Messias, que os perdoaria e
concederia salvação. Agora na nova dispensação, quando Cristo foi exibido, as
ordenanças no qual o pacto é administrado são a pregação da palavra e a
administração dos sacramentos do batismo e da ceia do Senhor, manifestando
maior perfeição e eficácia espiritual. 158
Analisando a Confissão de Fé de Westminster, A.A. Hodge observa que
o pacto administrado em ambas as administrações é o mesmo em todos
aspectos essenciais: Cristo era o salvador dos homens antes de seu advento,
Ele era o Cordeiro morto desde a fundação do mundo (Ap 13.8). Sendo
prometido a Adão e Abraão como o Salvador do mundo (Gn 3.15; 17.7; 22.18).
Cristo era exibido simbolicamente pelo sistema sacrificial (Hb 10.1-10); A fé é
condição de salvação em ambas as dispensações (Hc 2.4; Sl 2.12; Rm 4; Hb
11).159 Assim como as crianças eram membros da Igreja sob o Antigo
Testamento, sendo circuncidadas na fé dos pais, agora sendo a mesma igreja,
as condições de membresia permanecem as mesmas e visto que a circuncisão
corresponde ao batismo, as crianças devem ser batizadas. Só havendo razão
para exclusão delas se Cristo no Evangelho as tivesse excluído. 160 O que não
ocorre, pelo contrário, as Escrituras trazem diversas referências onde Cristo
afirma que as crianças fazem parte do seu reino (Lc 18.16); Pedro confirma que
a promessa inclui crianças (At 2.39); Paulo reconhece as crianças como santas,
quando pelo menos um dos pais é crente (1 Co 7.14). 161
157
158
Ibid. p 179.
159
Ibid.
160
Ibid.
161
Sacramento. São Paulo: Os Puritanos, 2000. p 44.
51
Diante do que verificamos até aqui na forma de Deus se relacionar com o

homem (Adão, Noé, Abraão, Moisés, Davi), podemos constatar claramente um
desenvolvimento da relação pactual de Deus com seu povo. Sem haver
diferentes alianças presentes na Bíblia. Os pactos adâmico, noêtico, abraâmico,
mosaico, davídico e a Nova Aliança são, na verdade, diferentes dispensações,
ou modos de administração de uma única aliança. A dispensação posterior não
anula as anteriores, na verdade, ela vem para complementá-las e nelas se
fundamenta. Palmer Robertson afirma:
A evidência cumulativa das Escrituras aponta definitivamente

em direção ao caráter unificado das alianças bíblicas. Os
múltiplos pactos de Deus com o seu povo unem-se basicamente
em um único relacionamento. Os detalhes particulares das
alianças podem variar. Pode-se notar uma linha definida de
progresso. Todavia, as alianças de Deus formam uma unidade.
Essa unidade das alianças pode ser vista a partir de duas
perspectivas. Primeira, as alianças de Deus manifestam uma
unidade estrutural; segunda, as alianças de Deus manifestam
uma unidade temática.162
O plano de salvação de Deus da queda em toda a história humana é o

mesmo. Há uma aliança de graça que começa com o protoevangelho de Gênesis
3:15 que é muito explícito com a aliança de Deus com Abraão em Gênesis 17.7
e ao longo do Antigo Testamento com Moisés, Davi, etc. Cumprindo-se em Jesus
Cristo. Há uma promessa, um caminho de salvação, um meio de entrar na
aliança, uma Igreja, um Salvador e um instrumento para se apoderar da
salvação. A principal diferença encontrada entre Antigo e o Novo Pacto é uma
diferença de administração. Porque há um pacto de graça com um Salvador,
uma Igreja, uma salvação e assim por diante, quando interpretamos a Escritura,
devemos assumir continuidade com relação à salvação, fé, vida e até adoração
a menos que no Novo Testamento haja uma anulação ou alteração especifica
em uma prática ou ordenança. Por exemplo, a lei cerimonial foi cumprida em
Cristo e, portanto, não é mais obrigatória.163
162
163
http://www.reformedonline.com/books.html#BSACRAMENTS>. Acesso em: 16 mai. de 2017
52
A existência desse pacto com diferentes administrações é evidenciada

claramente na Confissão de Fé de Westminster:
Este pacto, no tempo da Lei, não foi distintamente administrado

como no tempo do Evangelho. Sob a Lei, ele foi administrado
por meio de promessas, profecias, sacrifícios, circuncisão, o
cordeiro pascal e outros tipos e ordenanças entregues ao povo
judeu, tudo prefigurando Cristo que havia de vir, o qual foi
naquele tempo suficiente e eficaz, através da operação do
Espírito, para instruir e edificar os eleitos na fé do Messias
prometido, por meio de quem receberam perfeita remissão dos
pecados e salvação eterna; e o qual se chama Velho
Testamento.
Sob o Evangelho, quando Cristo, a substância, foi exibido, as
ordenanças nas quais este pacto é ministrado são a pregação
da palavra e a administração dos sacramentos do batismo e da
ceia do Senhor; os quais, ainda que em menor número, e
administradas com mais simplicidade e menos glória externa,
todavia neles ele se manifesta com maior plenitude, evidência e
eficácia espiritual, a todas as nações, tanto a judeus quanto aos
gentios; e é chamado de Novo Testamento. Não há, pois, dois
pactos da graça de substância diferenciada, mas um só e o
mesmo sob várias dispensações.164
De acordo com a Confissão de Westminster, o pacto da graça é o mesmo

em seus aspectos essenciais, sendo administrado na antiga dispensação por
meio de tipos e ordenanças simbólicas que davam um significado de um Cristo
que havia de vir, e o que caracteriza a nova dispensação desse pacto é sua
superior simplicidade, clareza, plenitude, infalibilidade, poder espiritual e
extensão em sua aplicação. 165
O pacto é o mesmo, pois, Cristo era o Salvador dos homens antes de sua
vinda, e ele os salvou. Ele foi prometido a Adão e Abraão como Salvador do
mundo (Gn 3.15; 17.7). A fé foi a condição de salvação sob a antiga dispensação
da mesma forma que o é agora. Os crentes do Antigo Testamento viveram por
fé (Hb 11) da mesma forma hoje somos chamados a viver por fé no Filho de
Deus.166 A presente dispensação do pacto é superior à anterior:
164
165
Ibid. 180.
166
Ibid.
53
Porque, enquanto era ela formalmente administrada por Moisés,

um servo, ela é agora administrada visível e imediatamente por
Cristo, um filho em sua própria casa (Hb 3.5,6). A verdade foi
então parcialmente revelada nos tipos e símbolos; agora é
revelada na história viva e no ensino didático. A revelação...foi
tornada mais clara, pela encarnação de Cristo e pela missão do
Espírito Santo. Aquela dispensação foi circunscrita a um só
povo; a presente dispensação...abrange toda a terra.167
Um exame das várias administrações da aliança, tanto na antiga aliança

quanto na Nova Aliança, revela uma unidade subjacente a todos os pactos
(Abraâmico, Mosaico Davídico e Nova Aliança). Em contraste com o
dispensacionalismo clássico, os vários pactos entre Deus e Seu povo após a
queda se constroem, desenvolvem-se organicamente e olham para Cristo. Na
medida em que cada aliança se sucede, ela vai se baseando na relação de
aliança anterior entre Deus e Seu povo continuando a palavra redentiva de
promessa dada a Adão após a queda e explicitada na promessa a Abraão. À
medida que a história redentora se desenvolve e a revelação divina progride, a
pessoa e a obra de Cristo se tornam mais claras e detalhadas até atingir sua
plena realização na Nova Aliança. Os pactos e a repetição da aliança após
Abraão sempre se voltam para as promessas originais da aliança a Abraão (por
exemplo: Êx. 3.16,17; 6:4-8, Sl 105.8-12,42-45; 106: 45). 168 Há uma unidade
orgânica entre as diferentes alianças presentes na Bíblia. Por exemplo, em Jr
33:20-21, o profeta coloca que para haver uma anulação da aliança davídica é
necessário que haja uma anulação da aliança com o dia e a noite, fazendo assim
uma alusão a aliança com Noé em Gn 8:21-22, onde Deus, promete que
enquanto a terra durasse, haveria dia e noite.169 Em Êx 2.24, Deus ouve o
gemido do povo e lembra de sua aliança com Abraão, Isaque e Jacó, com isso
levanta Moisés para libertar o povo de Israel.170 Quando Deus estabelece sua
167
168
http://www.reformedonline.com/books.html#BSACRAMENTS>. Acesso em: 16 mai. de 2017.
169
BÍBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA. 2 ed. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil; São Paulo:
170
54
aliança com Davi em 2 Samuel 7:6, ele lembra que é o mesmo Deus que fez
subir os filhos de Israel do Egito (aliança mosaica). 171 Em Dt 29.14-15 o povo
reunido por Moisés, nas planícies de Moabe, para ouvir a renovação da aliança,
ouve Moisés asseverar que o papel de cada um na aliança não se estendia
apenas aqueles que estavam ali vivos, mas também aqueles que ainda iam
nascer.172 No Sl 105 há uma celebração da fidelidade pactual de Deus em
relação a promessa abraâmica, a promessa da aliança se estende até mil
gerações o que implica em uma aliança eterna. 173
No desenrolar do registro bíblico da administração da aliança feita por
Deus, a repetição constante da frase “Eu serei o vosso Deus, e vós sereis o meu
povo” indica uma unidade da aliança de Deus, podendo ser considerada como o
“princípio Emanuel” da aliança, ou seja, o âmago da aliança é a declaração de
que “Deus está conosco”.174 E esse tema do Deus conosco alcança o clímax na
incorporação de uma única pessoa, em Cristo o cabeça do reino de Deus e a
personificação da aliança de Deus.175
Tanto o “reino” como a “aliança” se unem sob o “Emanuel”. Não

é o sangue da aliança que ele administra, como fizera Moisés
(Êx 24.8). Pelo contrário, ele solenemente declara: “Isto é o meu
sangue, o sangue da [nova] aliança” (Mt 26.28; cf. Lc 22.20).
Como mediador real da aliança, ele não administra meramente
as leis do reino. Administra-se a si mesmo ao povo.176
Desta forma a nova aliança com Cristo não aparece nas promessas do
Antigo Testamento como alguma novidade previamente desconhecida ao povo
de Deus. Ao contrário, a nova aliança se relaciona organicamente com a antiga.
De Adão a Cristo, essa unidade pactual é característica no tratamento de Deus
com o seu povo.177 Isso é endossado pela CFW:
Sob o Evangelho, quando Cristo, a substância, se manifestou,

as ordenanças, pelas quais este pacto é dispensado, são a
pregação da Palavra e a administração dos Sacramentos do
Batismo e da Ceia do Senhor; por estas ordenanças, posto que
171
172
Ibid. p 38.
173
Ibid. p 39.
174
Ibid. p 45.
175
Ibid. p 49.
176
Ibid. p 50.
177
Ibid. p 45.
55
em número menor e administradas com mais simplicidade e

menos glória externa, o pacto se manifesta com mais plenitude,
evidência e eficácia espiritual, a todas as nações – tanto aos
judeus como aos gentios. Isto é chamado o Novo Testamento.
Não há, pois, dois pactos da graça diferentes em substância,
mas um e o mesmo sob várias dispensações.178
Há, portanto, uma unidade orgânica entre as alianças divinas, o que as

torna, na verdade, um só pacto. Nas antigas dispensações, verifica-se que a
aliança se estendia não apenas aos adultos, mas também contemplava a sua
descendência. Em Sl 105:8-10 é dito que Deus empenhou a sua palavra e se
lembra da sua aliança com Abraão por mil gerações, a mesma perspectiva de
Deuteronômio 7:9.179 Em Gênesis 17:7, Deus deixa claro que a sua aliança era
com Abraão e com a sua descendência. A nova aliança segue esse mesmo
padrão. Pois, em At 3.25, Pedro afirmar: “Vós sois os filhos dos profetas e da
aliança que Deus estabeleceu com vossos pais”. Denotando que as estipulações
genealógicas das alianças feitas com Abraão, Moisés e Davi estendem-se a
nova aliança.180
As passagens acima citadas tornam bem claro que, desde os

tempos antigos, Deus determinou que as crianças, filhas de pais
crentes, fizessem parte da sua Igreja visível, aqui no mundo.
Está, portanto, claramente estabelecida a origem divina da
inclusão dos pequeninos na Igreja de Deus. Veremos que esse
direito das criancinhas nunca lhes foi cassado. Sendo, pois, as
crianças membros infantis da Igreja, têm elas o direito ao sinal
exterior e visível dessa preciosa realidade, que, na Antiga
Dispensação, foi a circuncisão e na Nova, é o batismo.181
O que concluímos com isso é que nós, crentes, somos herdeiros das
mesmas promessas feitas a Abraão. Como é declarado nas Escrituras: “Sabei,
pois, que os da fé é que são filhos de Abraão” (Gl 3.7). Desta forma, as crianças
sempre estão incluídas no pacto, como demonstrado na aliança com Noé (Gn
9.7), Abraão (Gn 12.1-3) onde os descendentes são os filhos da aliança.
178
ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER. Confissão de Fé de Westminster: Cap. VII, Art. VI. 17 ed.
São Paulo: Cultura Cristã, 2001. p 71.
179
180
Ibid. p 40.
181
LANDES, Philippe. Estudos Bíblicos sobre o batismo de crianças. 3 ed. São Paulo: Casa
56
2.3 Relação entre circuncisão e batismo
Em Gênesis 17.7, Deus deu a Abraão um símbolo para marcar sua

relação pactual com ele. Ele disse que Abraão deveria circuncidar-se e que essa
circuncisão seria o símbolo do pacto de salvação: “Circuncidareis a carne do
vosso prepúcio; será isso por sinal de aliança entre mim e vós” (Gn 17.11). Deus
também ordena a Abraão que aplique o sinal de salvação a todo menino nascido
em sua casa, mesmo a criança ainda não exercendo fé (Gn 17.12). No entanto,
é necessário entender que a circuncisão não salva a Abraão, como é
demonstrado em Romanos 4, onde afirma que ele foi salvo pela fé, não por meio
da circuncisão. Todavia, o fato é que a circuncisão foi dada por Deus como um
sinal da salvação: “...recebeu o sinal da circuncisão como selo da justiça da fé...”
(Rm 4.11).182
Após concluir a obra de reconciliação e receber a aprovação do Pai, o
Senhor Jesus em Mateus 28.18-20 instituiu o batismo cristão como sinal e selo
do pacto firmado com o povo de Deus da nova aliança, que, em essência é o
mesmo pacto que foi firmado com os crentes do VT, tornando-o obrigatório para
todas gerações. Uma prova disso é o que ocorre em Atos, logo após Pedro
proferir seu sermão (At. 2. 14-36), uma multidão se arrepende e em seguida é
batizada (At. 2.41). Quanto a isso, Anglada comenta:
O batismo é o sinal do selo do pacto da graça. Ele representa as

realidades espirituais do arrependimento e da união com Cristo
e com sua igreja. Quando os pecadores são convencidos da
culpa e se arrependem dos seus pecados, o Espírito de Deus os
leva a buscarem a Deus na sua palavra, e a confessarem
publicamente a Cristo como único e suficiente Salvador, através
do selo do batismo, o sinal externo de união com Cristo e
ingresso na igreja visível, onde são instruídos nas Escrituras... 183
Depois do ocorrido em At. 2.41, todos os que creem são batizados e agora
fazem parte da comunidade do povo da aliança (Atos 8.13, 36; 9.18; 16.33).
Se a circuncisão era um sinal de que a pessoa pertencia a família de Deus
e estava em pacto com ele, da mesma forma que a circuncisão, o batismo cristão
182
SARTELLE, John e outros. O Batismo Infantil: O Que Os Pais Deveriam Saber Acerca Deste
183
ANGLADA, Paulo. Atos, volume 1(Capítulos 1-7): O testemunho apostólico em Jerusalém.
Ananindeua: Knox Publicações, 2015. p 134.
57
é o sinal externo de admissão na igreja visível, distinguindo o povo da aliança

das demais pessoas. 184 Acerca disso, diz Anglada:
A circuncisão dos israelitas e dos prosélitos do judaísmo era,

portanto, um sinal de confirmação do pacto de Deus com
Abraão, segundo o qual ele (Abraão) e seus descendentes
constituiriam a igreja visível de Deus na terra – e não meramente
símbolo da fé dos beneficiários.185
Anglada assevera também:
A circuncisão, o sacramento de admissão na igreja visível, foi

transformada no batismo cristão, visto que não mais haveria
necessidade de derramamento de sangue, uma vez que o
Cordeiro Pascal estava prestes a ser imolado.
Um dos principais argumentos contra o batismo infantil é que há uma

grande diferença entre as ordenanças do batismo e da circuncisão, o que faz
com que a pratica não seja válida. Segundo os batistas reformados, a circuncisão
tinha um aspecto terreno, judaico e nacional que não se evidencia agora na nova
aliança, porque esses aspectos cessaram com a lei cerimonial e o status de
convênio especial de Israel como nação.186
O fato é que quando olhamos para o Antigo Testamento vemos que a
circuncisão contém muito mais aspectos, e que esses aspectos são
evidenciados na ordenança do batismo. Colossenses 2.11-12 relaciona de forma
objetiva o batismo com a circuncisão, ensinando que a circuncisão de Cristo, ou
seja, a do coração, é representada pela circuncisão da carne, é cumprida pelo
batismo. O batismo é claramente chamado de “circuncisão de Cristo”, isto é, a
circuncisão cristã.187 As Escrituras nos apresentam algumas semelhanças entre
a circuncisão e o batismo cristão:
184
ANGLADA, Paulo. Para vós e para vossos filhos: O batismo cristão. Ananindeua: Knox
185
Ibid.
186
Ibid.
187
Ibid. p 17.
58
a. Ambas as ordenanças são ritos iniciais que indicam a adesão à

igreja visível, com os privilégios de sua comunhão e acesso aos meios de graça
exercidos dentro da comunidade pactual. 188
b. Tanto a circuncisão como o batismo comunicam a ideia de limpeza
e purificação. Eles apontam para o lavar regenerador do Espírito Santo (Dt 30.6;
Is 52.1; Jr 4.4; At 7.51; Rm 2.28-29; Tt 3.5; At 22.16).189
c. Ambas as ordenanças apontam para nossa união com Cristo e
nossa morte ao pecado. 190 Esta união se concretizou plenamente, após a
ascensão de Cristo, com a descida do Espírito Santo, como evidenciado em Rm
6:3-4:
Ou, porventura, ignorais que todos quantos fomos batizados em

Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois,
sepultados com ele pelo batismo na morte..., assim andemos
nós também em novidade de vida
Colossenses 2.11-12:
Nele, também fostes circuncidados, não por intermédio de mãos,

mas no despojamento do corpo da carne, que é a circuncisão de
Cristo, tendo sido sepultados, juntamente com ele no batismo,
no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a fé no poder
de Deus que o ressuscitou dentre os mortos.
E também se evidencia no Antigo Testamento em Jr 4.4: “Circuncidai-vos

para o Senhor...”191
d. Ambas as ordenanças apontam para a justificação pela fé. "E ele
Abraão “recebeu o sinal da circuncisão como selo da justiça da fé” (Rm 4.11).192
Para os adultos o benefício da justificação é obtido por meio de uma verdadeira
profissão de fé onde a pessoa professa Cristo como seu Salvador, confirmando
assim o pacto da graça. Já nos infantes, o sinal representa que eles também
188
SMALL, Dwight Hervey. As Bases Bíblicas para o Batismo Infantil (Locais do Kindle 1341-
1342). Os Puritanos. Edição do Kindle.
189
190
http://www.reformedonline.com/books.html#BSACRAMENTS>. Acesso em: 14 ago. de 2017.
191
192
Ibid. Locais do Kindle 1344-1345
59
possuíam a justiça da fé, quando, no seu devido tempo, eles confirmarem que
fazem parte do pacto por um ato pessoal de fé em Cristo.193
e. Ambas as ordenanças apontam para uma realidade interior: "Mas
é judeu aquele que o é interiormente, e circuncisão é a do coração..."(Rm 2.29);
" Porque a circuncisão somos nós, que servimos a Deus em espírito, e nos
gloriamos em Cristo Jesus..." (Fp 3.3). Brian Schwertley diz o seguinte:
O povo de Deus foi circuncidado com uma circuncisão feita sem

mãos. Isso envolve o adiamento do corpo dos pecados da carne
através da circuncisão de Cristo (Cl 2.11-12). E isso é o mesmo
que ser enterrado com ele no batismo e criado com ele através
da fé da operação de Deus. Nada poderia ser mais claro do que
essa identificação da circuncisão com o batismo.194
f. Ambas as ordenanças apontam para arrependimento ou mudança

de mente. "Circuncidai-vos ao Senhor, e tirai os prepúcios do vosso coração, ó
homens de Judá e habitadores de Jerusalém..." (Jr 4.4); "Arrependei-vos, e cada
um de vós seja batizado em nome de Jesus..." (At 2.38).195
g. A circuncisão e o batismos são sinais de propriedade de Deus,
compromisso com Deus. Isso se evidencia na própria instituição da circuncisão
e do batismo. Em Gn 17.9-14 Deus diz a Abraão e a Israel o que espera deles.
O sinal da circuncisão tem de ser realizado pelos homens como parceiros de
Deus na aliança. A condição que é dada “todo macho entre vós será
circuncidado”, implica em um comprometimento. 196.
O batismo no nome das três Pessoas da Divindade significa

batismo de união e de discipulado com as três Pessoas. De
acordo com Números 6.24-27, as palavras do Senhor significam
que no batismo há o selo da posse divina e da relação distinta
de cada membro da Trindade vindo sustentar os homens na
união e na comunhão da aliança (cp. Jo 14.16,17,23; 17.21-23).
Embora a ênfase recaia na união com Cristo, o Pai e o Espírito
193
194
http://www.reformedonline.com/books.html#BSACRAMENTS>.Acesso em: 14 ago. 2017.
195
Ibid.
196
GREIDANUS, Sidney. Pregando Cristo a partir de Gênesis: Fundamentos para sermões
expositivos. São Paulo: Cultura Cristã, 2009. p 198.
60
Santo também são necessariamente abarcados na ligação

simbólica dessa ordenança.197
A Bíblia é clara em seus ensinamentos quanto ao fato de que o batismo

na nova aliança é o substituto da circuncisão na antiga aliança. Sendo que no
Velho Testamento, tanto os adultos quanto os bebês foram circuncidados.
Portanto, o batismo ocupa o lugar da circuncisão no Novo Testamento, e tem o
mesmo uso que a circuncisão teve no Antigo Testamento. Com isso conclui-se,
que os bebês devem ser batizados assim como os adultos. 198
197
TENNEY, Meril C. Enciclopédia da Bíblia. Vol. I, A – C. São Paulo: Cultura Cristã, 2008. p
708.
198
http://www.reformedonline.com/books.html#BSACRAMENTS>.Acesso em: 14 ago. 2017.
61
3 OBJEÇÕES CONTRA O BATISMO INFANTIL
Após uma análise das bases bíblicas em que está alicerçada a pratica do
pedobatismo, é necessário fazer uma breve análise das principais objeções
levantadas pelos credobatistas, buscando respondê-las de forma consistente.
3.1 As crianças são incapazes de exercer fé
Um dos principais argumentos usados por aqueles que rejeitam o

pedobatismo é o de que a criança não tem fé em Cristo que a possa salvar,
portanto, a mesma não deve ser batizada. Para comprovar o seu argumento,
usam passagens da Escritura que citam a fé pessoal como essencial para a
salvação, especialmente citam a passagem de Marcos 16.15,16: “Ide por todo
mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo;
quem, porém, não crer será condenado.199
Se esse argumento fosse válido, a consequência lógica que deveríamos
esperar é que todas as crianças que morrem na infância estariam condenadas,
pois o texto afirma que “quem, porém, não crer será condenado. Uma criança
não pode crer, portanto, estaria condenada.200 De acordo com o contexto de
Marcos, fica evidente que o texto se refere exclusivamente aqueles que são
capazes de ouvir o evangelho e exercer fé, ele nada diz sobre crianças
incapazes de exercer fé.201 No batismo de adultos, realmente, a fé é algo
indispensável, mas não no caso das crianças. O que o evangelista Marcos diz
no texto supracitado assemelha-se, quanto à lógica, ao que Paulo diz ao
tessalonicenses: “se alguém não quer trabalhar, também não coma” (2 Ts 3.10),
se esse preceito fosse colocado sobre as crianças deveríamos deixa-las perecer
de fome, porque não podem trabalhar.202
199
LANDES, Philippe. Estudos Bíblicos sobre o batismo de Crianças. 3 ed. São Paulo: Casa
200
Ibid.
201
Ibid.
202
62
O argumento também tornaria inválida a circuncisão 203 no Antigo

Testamento, como afirma Paulo Anglada:
Afinal, as crianças, filhas da aliança, também não podiam se

arrepender e ter fé nas promessas – condição para salvação
também no Antigo Testamento. Não obstante, elas eram
circuncidadas e consideradas membros da igreja visível e
beneficiarias da aliança, na condição de filhas da promessa, com
base na sua relação com os pais ou responsáveis, exatamente
como ocorre no Novo Testamento.204
Os infantes, filhos da promessa não eram circuncidados porque criam.

Eram circuncidadas por instituição divina, que os incluía na aliança. De forma
semelhante, os filhos de crentes da nova aliança são batizados não porque
creem, são batizados com base na ordenança divina, porque eles não foram
excluídos da aliança, no Novo Testamento.205 Paulo afirma em 1 Coríntios 7.14
que os filhos dos crentes são “Santos”, denotando claramente a permanência
dos filhos dos crentes na aliança com Deus.
Algo que deve ser notado, é que o batismo - mesmo o de adultos não
representa fé salvadora. Ele representa o pacto de graça, que origina a fé. Mas
também é evidente que ele representa o nosso compromisso pessoal, a nossa
união pessoal com Cristo através da fé, assim como também era a circuncisão
que não se tratava apenas de um marco de identificação de uma etnia, assim
como o batismo ele simbolizava a remoção do pecado, uma purificação.206 Assim
como a circuncisão era o selo da justiça de fé, como nos diz Paulo em Romanos
4.11, certamente o batismo é o selo da justiça da fé que temos através de Cristo
Jesus.207
3.2 Não existe qualquer exemplo bíblico de batismo infantil no

Novo Testamento
203
Em Rm. 4.11 o apóstolo Paulo explicitamente chama a circuncisão de “selo da justiça da fé”,
mesmo os infantes que a recebiam aos oito dias de vida, não podendo ainda exercer fé.
204
205
Ibid.
206
SARTELLE, John; et al. O batismo Infantil: O que os pais deveriam saber acerca deste
sacramento. São Paulo: Os Puritanos, 2000. p 58.
207
Ibid.
63
Esse tipo de argumento é extremamente falacioso. Existem evidencias

suficientes de que os apóstolos batizavam tanto adultos crentes quanto os seus
filhos. John Evans afirma que “Batismos de famílias inteiras eram ocorrência
comum, especialmente se considerarmos a proporção destes entre todos os
batismos relatados no Novo Testamento”208. No Novo Testamento, encontramos
referências claras acerca do batismo de famílias inteiras. Cornélio e os de sua
casa foram batizados (At 11.14; 10.44,47); Lídia com toda a sua casa foi batizada
(At 16.15); o carcereiro de Filipos e todos os seus foram batizados (At 16.32-33);
Crispo e sua família também foram batizados (At 18.8) e a família de Estéfanas
que foi batizada por Paulo (1 Co 1.16).
Acerca do batismo de Lídia, Philippe Landes afirma o seguinte:
No convite que fez a Paulo e Silas para ficar na sua casa, Lídia
fala, como se ela fosse a única crente adulta na casa: "Se julgais
que sou crente no Senhor, entrai em minha casa e ficai nela" (At.
16:15). Se houvesse outros crentes adultos nessa casa, teria
sido natural que ela dissesse: "Se julgais que nós somos crentes
no Senhor, entrai em nossa casa". Ao que parece, a família de
Lídia se compunha dela e de menores. Esse conceito é
confirmado pela primeira versão do Novo Testamento,
denominada o "Peshito Siríaco", feita logo após os tempos
apostólicos. Essa versão traduz Atos 16.15 da seguinte maneira:
"Depois de terem sido batizadas ela e suas crianças, fez-nos
este pedido etc". O tradutor evidentemente julgou que havia
crianças na família de Lídia. Ele devia ter conhecimento dos
fatos, porque viveu em tempos não muito distanciados dos
apostólicos.209
Insistir que não havia infantes nessas famílias batizadas nos tempos
apostólicos é muito improvável de provar. Devido ao fato de serem grandes as
famílias judaicas. E nos casos em que são registrados fatos de famílias
convertidas, registra-se que foram batizadas juntamente com os chefes da casa.
O que denota que eles seguiam a mesma decisão de Josué, ao afirmar: “Eu e
minha casa serviremos ao Senhor” (Js 24.15).210
208
209
210
Editora Presbiteriana, 1979. p 109..
64
3.3 Não há nenhum ensino claro sobre o batismo infantil no Novo

Testamento
Esse tipo de argumento é valido, no entanto, se constitui numa faca de

dois gumes. Pois, ele também pode ser usado por quem defende a prática do
batismo infantil, pois também não nenhum ensino claro sobre a exclusão das
crianças do batismo. Aplicar o símbolo do pacto às crianças era algo natural,
devido ao fato dos filhos da aliança sempre terem sido reconhecidos como
membros da igreja visível no Antigo Testamento.211 Philippe Landes afirma o
seguinte:
Um mandamento expresso para batizar crianças no Novo

Testamento é desnecessário, porque os discípulos de Jesus
bem sabiam que as crianças tinham sido incluídas no pacto que
Deus fez com o seu povo, concedendo-lhes o privilégio de
pertencer à Igreja de Deus e que por isso deveriam receber o
sinal visível dessa graça. Se esse privilégio das crianças tivesse
sido ab-rogado, e então sim seria preciso que houvesse uma
ordem expressa cassando esse direito das crianças. As leis não
ab-rogadas continuam em vigor. Não há em todo o Novo
Testamento nenhuma disposição que prive as crianças do
aludido direito.
Passagens como Lc 18.15-17, onde Cristo cita que “dos tais é o reino de
Deus” evidenciando que todas as bênçãos da salvação pertencem mesmo agora
aos pequeninos212, 1 Co 7.14, as crianças são tidas como santas.
Especialmente em At 2.39, onde Pedro está encerrando o seu sermão chamando
todos ao batismo, e a linguagem que ele usa é exatamente a do pacto: “Pois
para vós é a promessa, para vossos filhos...para quantos o Senhor, nosso Deus,
chamar. Essas passagens deixam claro que as crianças são alvo das promessas
de Deus.213
211
212
HENDRIKSEN, William. Comentário do Novo Testamento: Lucas. Vol. 2. São Paulo: Cultura
Cristã, 2003. p 394.
213
65
Charles Hodge respondendo a essa objeção afirma o seguinte:
Se os filhos devem ser privados de um direito nato do qual tem

desfrutado desde quando houve igreja sobre a terra, é preciso
haver algum mandamento positivo para sua exclusão, ou
alguma mudança claramente revelada nas condições de
membresia que façam tal exclusão necessária. Quase nem é
preciso dizer que Cristo não deu nenhum mandamento de não
se considerar mais as crianças dos crentes como membros da
igreja, tampouco houve qualquer mudança nas condições de
membresia eclesiástica que faça necessária sua exclusão.
Essas condições são agora o que eram desde o princípio.
Portanto, era inevitável, quando Cristo ordenou a seus Apóstolos
que fizessem discípulos de todas as nações..., que agissem com
base no princípio a que estavam acostumados.214
É verdade que não existe nenhuma ordenança explicita para batizar os

filhos de crentes. No entanto, também podemos afirmar que não existe a ordem
explícita: “Batize apenas aqueles que façam sua profissão de fé pessoal! ”. 215
Também é fato que não há nenhum exemplo no NT de alguém que foi criado em
um lar cristão e só foi batizado quando adolescente ou em idade superior.
Diante disso, o ônus da prova reside sobre os adversários do pedobatismo
para mostrar que as crianças não devem ser batizadas. Lembrando que o que
determina se uma doutrina ou prática é bíblica não é se ela é ensinada
explicitamente nas Escrituras. Doutrinas e práticas são igualmente bíblicas
quando elas são lógica e claramente deduzidas das Escrituras. 216
3.4 A circuncisão era apenas um distintivo de nacionalidade entre

os judeus, sem significação religiosa, portanto, não tem relação com o
batismo
214
HODGE, Charles. Teologia Sistemática. São Paulo: Hagnos, 2001. p 1431.
215
216
66
De acordo com Rm 4.11 a circuncisão é muito mais que um distintivo de

nacionalidade, ela era o sinal da justificação, ou regeneração do pecador, assim
como é o batismo. Paulo, tratando da justificação, afirma que Abraão foi
justificado antes de ser circuncidado e que a circuncisão foi “o selo da justiça da
fé que teve quando não era circuncidado para que fosse ele pai de todos os que
creem (Rm 4.10.11). Para Abraão e sua descendência, a circuncisão tinha
profunda significação religiosa e espiritual. 217 Anglada é preciso quando afirma:
A natureza espiritual (mais ampla e profunda) da aliança com Abraão e do seu
sinal e selo, é indicada nas palavras da própria aliança: “Serei o seu Deus, e eles
serão o meu povo” (Jr 31.31; Gn 17.7; Êx 19.5-6; Dt 7.6).218
Paulo ainda demonstra que o que tinha valor para ele era a significação
espiritual da circuncisão em Gl 6.15: “Porque nem a circuncisão é coisa alguma
nem a incircuncisão, mas o ser nova criatura”. 219
Diversas passagens no Antigo Testamento se referem a circuncisão do
coração, fazendo assim um contraste com a circuncisão carnal, dando desse
modo uma significação religiosa: Dt 10.16 e 30.6; Jr 4.4; Lv 26.41 e Ez 44.7.
Nessas passagens a circuncisão é sinal de vida espiritual e a incircuncisão é
sinal de incredulidade e morte espiritual.220
É certo que a circuncisão tinha um aspecto de nacionalidade, mas não
parava por aí, ela representava para o povo de Israel que eles eram o povo
escolhido de Deus, com um governo teocrático, e devido a isso, a lealdade
nacional deles tinha significação tanto religiosa quanto civil.221 A circuncisão não
implicava que todos de Israel, a igreja visível no Antigo Testamento, fossem
verdadeiros membros da igreja invisível. Eles necessitavam se arrepender e crer
nas promessas da aliança, principalmente na obra messiânica da redenção. 222
Nem sempre ser circuncidado era ser justificado, o que também ocorre com o
batismo. Nem todos os batizados de nossas igrejas são regenerados, mas nem
217
218
219
LANDES, Philippe. Estudos Bíblicos sobre o batismo de Crianças. 3. ed. São Paulo: Casa
220
Ibid.
221
Ibid. p 105.
222
67
por isso o batismo deixa de ter uma significação religiosa para os verdadeiros
filhos espirituais de Abraão (Gl 3.27-29).223
3.5 Batismo infantil é invenção católica durante a idade média
Historicamente, é possível demonstrar que a Igreja Primitiva praticava o

pedobatismo. Tertuliano (nascido em 155 d. C., menos de sessenta anos depois
da morte do apóstolo João), Agostinho e Crisóstomo, todos afirmaram que o
batismo infantil era praticado pela Igreja e pelos apóstolos. Orígenes (nascido e
batizado em 185 a.D.) afirma que “a Igreja recebeu dos apóstolos a tradição de
batizar até os bebês”. 224 Cipriano e sessenta e seis bispos no Concílio de
Cartago, ao serem consultados se podia batizar uma criança antes do oitavo dia
depois do nascimento, responderam unânimes que sim. 225
Nós podemos ver claramente através da história que o batismo infantil
sempre foi praticado. Na história da Igreja Primitiva não se encontra nenhuma
dúvida a respeito de sua prática. Até mesmo os hereges, afirmaram que isto era
fato. Entre eles, podemos ver o monge britânico Pelágio, que se opunha a
Agostinho na doutrina do pecado original. Pelágio disse que ele “jamais havia
ouvido falar, nem mesmo do maior ímpio e herege, de alguém que se recusasse
a batizar uma criança”.226
3.6 Jesus só foi batizado aos trinta anos de idade
O batismo de Cristo não serve de argumento contra o batismo infantil. O

batismo de Jesus, aos trinta anos, por Joao Batista provavelmente deve ser
223
LANDES, Philippe. Estudos Bíblicos sobre o batismo de Crianças. 3. ed. São Paulo: Casa
224
225
226
68
entendido como um marco do ministério público de Jesus, semelhante ao que

ocorria na lavagem dos sacerdotes, no Antigo Testamento, antes de realizarem
o seu oficio. Ferguson explica isso da seguinte forma:
No seu batismo, Jesus é identificado como o verdadeiro

sacerdote que lida com os pecados. O próprio João, que o
batiza, pertence a linhagem do sacerdócio levítico (Lc 1.5). Por
meio do batismo de Jesus (então com trinta anos, a idade
estipulada para assumir os deveres sacerdotais, cf. Nm 4.3 com
Lc 3.23) e sua consagração com água (ver Êx 30.17-21; Lv 8.6),
João o nomeia tanto como Sacerdote Real, como Sacrifício. Este
será batizado não com batismo de água, mas de sangue, em
favor do seu povo; ele próprio batizará com o Espírito e com fogo
(uma profecia cumprida tanto em símbolo como em realidade no
dia de Pentecoste, Atos 2.1-4).227
O batismo de João não deve ser identificado como o batismo cristão, pois
ele se encontra mais estritamente conectado com a antiga dispensação do que
com a nova, sendo ele um elo com as duas. João realizava batismo para
remissão de pecados, e não para a fé em Cristo, ele também não batizava em
nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, seguindo assim a formula batismal
instituída por Cristo. Jesus ao atingir a sua maturidade legal, ao ir ao batismo,
demonstra que naquele Ele está abraçando o seu ministério messiânico. Esse
primeiro ato é uma identificação pessoal com aqueles a quem Ele veio salvar.
Como afirma Small: “Seu batismo foi um voto de que ele assumiria plena
identificação com eles, incluindo o Batismo de sofrimento e morte no Calvário”. 228
Ao final dos evangelhos, Cristo ordena os seus discípulos a batizarem. No
entanto, Ele instrui que aguardem a vinda do Espírito Santo antes de partirem. E
somente no Pentecostes é que encontramos os primeiros relatos do batismo
cristão. O Batismo cristão teve sua origem com o dom do Espírito prometido,
inaugurado no dia de Pentecostes. Por isso, não é correto usar o fato de Cristo
ser batizado somente aos trinta anos de idade como uma prova de que o batismo
de infantes não é permitido.
SINCLAIR B., Ferguson. “Infant Baptism Response”. Em Baptism: Three Views, ed. David F.
227
Wright, 51-60. Downers Grove, IL: InterVarsity, 2009. p 91.

228SMALL, Dwight Hervey. As Bases Bíblicas para o Batismo Infantil (Locais do
Kindle 2153-2155). Os Puritanos. Edição do Kindle.
69
3.7 É incoerência batizar crianças e não permitir que as mesmas

participem da Ceia
Não há incoerência alguma em uma criança ser batizada e não participar

da Ceia do Senhor. Semelhante à Páscoa, a instituição da Ceia do Senhor exige
dos participantes que discirnam a natureza do fato. Na condição de sacramento
rememorativo, a participação na Ceia é atribuída somente àqueles que estejam
em condições de suportarem alimento sólido, somente aqueles que sejam
idôneos para discernir-se o corpo e o sangue do Senhor e examinar-se a própria
consciência é que estão aptos a participarem do ato, como afirma Paulo em 1
Co 11.28-29: “Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, coma do pão,
e beba do cálice; pois quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe
juízo para si. ”229
A páscoa, cujo lugar a Ceia assume agora, não admitia participação a
todos indiscriminadamente; ela só era comida de forma correta por aqueles que
pudessem por idade discernir o seu significado (Êx 12.26). 230 Paulo Anglada
afirma o seguinte:
...segundo a legislação pós-êxodo e estudiosos do judaísmo,

apenas após alcançarem certa idade, e de haverem sido
devidamente purificados, aqueles que haviam sido
circuncidados aos oito dias estavam autorizados a participar de
todos os atos cerimoniais ligados à páscoa, como, entre outras
coisas, oferecer sacrifícios no templo.
A participação da comunhão exige uma compreensão espiritual, fato esse

que as crianças são incapazes. No entanto, na Igreja de Deus há membros
adultos e membros infantis com direitos apropriados às suas respectivas idades.
229
230
CALVINO, João. As Institutas. Edição Clássica. Vol. 4. 2 ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2006.
p 337.
70
71
4 ASPECTOS PRÁTICOS DO BATISMO INFANTIL
Os filhos de pais crentes devem ser admitidos na Igreja. São santos não
simplesmente por aquilo que o pai faz, consagrando-os a Deus, mas somente
em virtude do pacto de Deus com o seu povo, através do qual são incorporados
no reino visível com intuito de que sejam preparados para o reino eterno e
espiritual.231
Portanto, a prática do batismo infantil tem muitos benefícios, não só para
os infantes, mas também para os pais e para a igreja, o que iremos considerar
na sequência.
4.1 Para a Igreja
Diferentemente da igreja católica, que no ato do batismo exige a presença

de padrinhos para assumirem responsabilidade pelos infantes, na Igreja do
Senhor ela mesma, juntamente com os pais, assume a responsabilidade do
cumprimento das promessas pactuais.232
O batismo infantil deve ser para a Igreja uma recordação das promessas
de Deus com relação aos filhos. 233 Através da ordenança, os membros da família
da aliança são edificados e relembrados dos privilégios que seus filhos desfrutam
como membros da comunidade do pacto da graça, como filhos da promessa,
que se encontram debaixo do favor e cuidado especial de Deus. 234
O teólogo Johannes Geerhardus Vos, comentando acerca da pergunta
167 do Catecismo Maior de Westminster (“Como devemos nos beneficiar dos
benefícios do nosso batismo? ”), afirma:
Quando estivermos presentes na ministração do batismo a

outras pessoas, o seu significado e o sentido dos votos ligados
a ele deveriam se tornar especialmente reais e vividos para
nossas mentes e corações. Nessas ocasiões deveríamos nos
231
HODGE, Charles. O batismo cristão: imersão ou aspersão. 3 ed. São Paulo: Cultura Cristã,
2014. p 55.
232
SMALL, Dwight Hervey. As Bases Bíblicas para o Batismo Infantil (Locais do Kindle 1771).
233
234
72
lembrar de que também recebemos esse mesmo sacramento,

com o mesmo significado e que estamos também
comprometidos pelos mesmos votos solenes e pactuais.235
O que Vos deixa claro é que no momento do batismo há um fortalecimento

da fé daqueles que fazem parte da família de Deus.
No momento do batismo de suas crianças, a Igreja assume a
responsabilidade de orar a Deus pelas suas crianças, assegurando a elas o seu
amor, cuidado e ajuda. Aqueles que são batizados são tidos como filhos adotivos
pelos quais a Igreja dispensa o maior interesse. 236 Dentro desse interesse, ela
buscará cuidar para que os pais cumpram os seus deveres para com os seus
filhos e os ajudará no cumprimento dessa tarefa. Junto com os pais a
comunidade da família da aliança orará e trabalhará para o benefício dos
pequeninos, conduzindo cada um ao amadurecimento na fé, ao respeito mútuo,
à piedade, e finalmente, preparando-os para o céu.237
Dwight Hervey falando acerca da responsabilidade que é cobrada da
comunidade pactual no momento do batismo pelo pastor, afirma:
Vocês, membros desta congregação, recebem esta criança, filha

do pacto, e se comprometem, diante de Deus e com estes pais,
a lutar por todos os meios possíveis para ajudar esta família, a
fim de que esses votos batismais sejam cumpridos?238
A Igreja também goza de uma responsabilidade especial, no que toca à

educação religiosa de suas crianças. Ela é como uma grande sociedade de ajuda
mútua para educar corretamente as crianças. 239 A congregação deve envidar o
maior esforço para conduzir os pequeninos ao conhecimento de Deus e da sua
obra de salvação.240 Como afirma Hodge:
O batismo coloca a Igreja numa posição...importante em relação

a Deus. A Igreja toma a seus cuidados os cordeirinhos do
235
GEERHARDUS, Johannes. Comentário do Catecismo Maior de Westminster in: Marcos
Vasconcelos (Trad.). Catecismo Maior de Westminster - comentado por Johannes Geerhardus
Vos. São Paulo: Os Puritanos, 2007. p 542.
236
HODGE, Charles. O Batismo Cristão: imersão ou aspersão?. 3 ed. São Paulo: Cultura Cristã,
2014. p 60.
237
Ibid.
238
239
Ibid. Locais do Kindle 1802-1803
240
BROMILEY, Geoffrey W. Filhos da promessa: A defesa bíblica do batismo dos filhos dos
crentes. São Paulo, 2010. p 121.
73
rebanho de Deus. Responde, pela fé, ao pacto divino:

“Estabelecerei a minha aliança entre mim e ti e a tua
descendência no decurso das gerações, aliança perpetua, para
ser o teu Deus e o da tua descendência” (Gn 17.7). Aqui está a
esperança da Igreja. Vive dessa fé e nela se fortalece, ao mesmo
tempo em que conduz seus filhos a Deus.241
Paulo Anglada também relata acerca da responsabilidade que a família

de Deus tem para com a educação de suas crianças batizadas, dizendo o
seguinte:
Por esse meio, portanto, somos todos admoestados e exortados

acerca das nossas responsabilidades para com os filhos da
promessa. Por um lado, somos lembrados de que apenas a
graça de Deus, por meio da obra redentora de Cristo e
santificadora do Espírito Santo, nos purifica do pecado. Por outro
lado somos encorajados e animados a ser bons modelos para
eles e para seus pais, bem como a realização dos nossos
deveres espirituais mútuos: de orarmos uns pelos outros,
particularmente pelos membros não-comungantes da igreja; de
ensiná-los e lembra-los dos privilégios espirituais que possuem
na condição de filhos da promessa, bem como das suas
responsabilidades, à medida que forem crescendo; e exortá-los
e repreendê-los – principalmente por intermédio dos pais –
quando, porventura, se desviarem do bom caminho ou se
conduzirem de maneira indigna do evangelho.242
Escrevendo acerca dos benefícios do batismo infantil para a Igreja, Pierre

Marcel diz o seguinte:
O batismo não diz respeito unicamente a quem o recebe. Não é

– como vê a perspectiva individualista – o meio de acrescentar
um crente a outros crentes. A Igreja, como família, dos pais, é
mais do que a soma dos crentes que a compõem: a Igreja é o
corpo de Cristo, um organismo vivo. Na Igreja, cada membro não
vive apenas para si, e sim para todo o corpo...O batismo não
somente promove um novo crente, mas edifica, santifica, purifica
e glorifica a Igreja...243
241
2014. p 61.
242
243
MARCEL, Pierre C. El Bautismo: sacramento del pacto de Gracia. Disponível em:
<http://www.felire.com/descargas/El-bautismo-sacramento-del-pacto-de-gracia.pdf>. Acesso
em: 22 ago. de 2017.
74
Como vemos em Marcel, o batismo dos infantes é o momento em que a

Igreja evidencia que ela é um organismo vivo comprometido com o crescimento
do reino, e isso se dá quando cada membro se compromete um com o outro, e
vive uma vida de santidade visando a glória de Deus.244
O batismo infantil também é uma lembrança para o povo de Deus de que
seus filhos, em última análise não são seus, eles pertencem ao Senhor com
afirma o Salmo 127.3. Sendo assim, a Igreja deve zelar pelo crescimento
espiritual dos filhos da aliança. Isso também se constitui em uma fonte de
conforto para a Igreja do Senhor, saber que seus filhos estão incluídos na aliança
do Senhor e por ele são guardados.
4.2 Para os pais
O batismo, sendo ele de adultos ou crianças, é tanto um símbolo quanto

um meio de graça. É o símbolo da regeneração no coração do pecador, embora
não produza essa graça. As águas do batismo não são diferentes de quaisquer
outras águas e não possuem nenhuma virtude sobrenatural que possa
transformar um pagão em cristão. Logo, os pais precisam tirar qualquer
pensamento que os leve a achar que se os seus filhos morrerem sem ser
batizados estarão perdidos. 245 A salvação de qualquer criança não depende do
seu batismo, mas antes da graça de Deus, que age nos corações por meio do
Espírito Santo.246
No batismo, ao apresentarem seus filhos, os pais manifestam de forma
pública a sua obediência a Deus, a dependência da sua vontade soberana e a
confiança em sua fidelidade. 247 Eles recordam-se do pacto que fizeram com
Deus, em que Ele prometeu ser o seu Deus e o Deus de sua descendência. 248
Nesse sentido, há uma renovação da aliança com Deus e de forma solene uma
dedicação de seus filhos a Deus, na convicção de que estão protegidos e
direcionados.249 Eles têm grande fonte de conforto, pois, sabem que de acordo
244
Cf. Rm 12.3-8; Ef 4.1-6; 5.25-27; e 1 Co 12.11-27.
245
246
Ibid.
247
248
249
Ibid.
75
com as promessas divinas, ninguém poderá arrebatar os seus filhos das mãos
do Pai Celeste.250 O conforto se faz notório também pelo fato de saberem que
seus filhos são membros da família da aliança, filhos da promessa. E o próprio
Senhor é quem irá prover os meios necessários para a salvação deles, para que
eles vivam vida integra, santa e útil à Igreja e à sociedade, para a glória de
Deus.251
No entanto, o direito de levar seus filhos ao batismo depende de uma
condição moral interna, ou seja, da fé (1 Co 7.14). Charles Hodge afirma o
seguinte:
O ato de batismo provoca estas perguntas: sou filho de Deus?

Possuo a fé que protege esta criança “santa”, ou seja,
“separada”, que Deus incorpora ao seu reino invisível? Se não,
que faço eu aqui? Sem fé é impossível agradar a Deus. Assim,
imediatamente, os pais se confrontam com um exame de
consciência e se veem levados a renovar sua consagração.
Nesse espirito levam a cabo a oferta, com a sincera e firme
esperança de que o Deus proveniente e misericordioso aceite o
cordeiro.252
De acordo com Hodge, e com o entendimento da teologia reformada

somente pais fiéis ao pacto é que estão aptos para apresentar suas crianças ao
batismo, uma vez que, se os pais não forem crentes, eles estão fora da aliança
que Deus fez com o seu povo. Nem os pais, nem os filhos tem direito algum aos
sinais exteriores e visíveis desse pacto.
Ainda segundo Hodge, pais que são fiéis ao pacto entendem claramente
o estado de depravação de seus filhos, por isso, eles prometem guiar e conduzir
os filhos através de um testemunho de santidade. 253 Pais crentes prometem ser
exemplos de piedade e religião. Suas atitudes, gestos, palavras, amor, ódio, e
todas as demais características são imitadas pelas crianças. Elas têm os pais
como modelos. Eles são interpretes de Deus para elas, onde os filhos conhecem
250
251
252
2014. p 56.
253
Ibid. p 57.
76
a Deus através da personalidade dos mesmos. Em face disso, sobre os pais

recai o peso da responsabilidade de serem dignos imitadores de Deus.254
Algo que o batismo faz é chamar a atenção dos pais acerca de que eles
são responsáveis pela criação dos filhos. Anglada afirma que:
...as Escrituras ensinam claramente que embora Deus seja

absolutamente soberano, inclusive na obra da salvação, nós
somos responsáveis pelos nossos atos, os quais incluem a
criação dos nossos filhos na disciplina e na admoestação do
Senhor, e a obediência por fé, da parte deles, à vontade de Deus
(cf. Ef 6.4 e Rm 19.26).255
John Sartelle, falando também da responsabilidade dos pais na criação

dos filhos, diz o seguinte:
Quando nós, como pais, lembramos do símbolo da salvação

aplicado a nossos filhos, somos chamados a criá-los como Deus
nos ordena. Nossos filhos não são nossa propriedade. Deus no-
los deu, como nos têm dado tudo o que possuímos. Nós somos
mordomos. Por isso nós devemos criar nossos filhos como Deus
ordena. De outra maneira nós negamos que eles são Sua
propriedade.256
O batismo infantil implica em uma série de responsabilidades dos pais

para com os filhos, conforme as promessas feitas por eles diante da igreja e de
Deus.
Uma dessas responsabilidades é o compromisso assumido pelos pais
para com os seus, no momento do batismo, de ler as Escrituras com eles e
ensinar-lhes os preceitos da lei de Deus, assim como o jovem Timóteo também
foi ensinado desde a infância (2 Tm 3.15). Eles prometem ensinar ou mandar
ensinar os seus filhos a ler, para que possam ler as Escrituras por si mesmos. É
a Palavra de Deus, guardada nos corações dos jovens, que vai ajudá-los a
254
255
256
77
vencer o pecado, as tentações, é também ela que moldará o caráter deles (Sl
119.9-11).257
Sobre os pais recai também o compromisso assumido por eles no batismo
de orar pelos filhos e com eles. Landes afirma o seguinte:
A formação do hábito de orar diariamente é para as crianças da

máxima importância e de grande alcance, pois o que se aprende
na infância produz impressões indeléveis. A criança aprende a
confiar em Deus, seu Pai Celeste, e a contar-lhe todas as suas
tristezas, suas dificuldades, suas necessidades, vitórias e
alegrias. Felizes são as crianças que aprendem junto às mães a
orar diariamente antes de se deitarem, e felizes são as crianças
que ouvem o pai orar por elas e pelos demais membros da
família por ocasião do culto doméstico diário. Essas orações
produzem um profundo e salutar efeito na formação dos
caracteres das crianças.258
Através da oração as crianças aprendem a importância do relacionamento

com o seu Deus, e a dependência do Pai Celestial em todos os momentos da
vida.
Outra responsabilidade também que repousa sobre os pais é a da
disciplina, para uma boa educação das crianças. 259 E essa disciplina deve
ocorrer segundo os preceitos das Escrituras, com justiça, firmeza e amor. 260 Um
pai que não disciplina a seu filho está claramente demonstrando falta de amor
para com ele, porque o verdadeiro amor aos filhos exige que sejam castigados
com justiça, assim como o próprio Deus castiga a quem ama (Hb 12.9-11 e Ap
3.19).261
Para os pais o batismo infantil também serve de uma fonte de conforto
quando os seus filhos morrem ainda na infância, pois, ao recordarem do pacto
que fizeram com Deus, onde Deus prometeu ser o seu Deus e o de sua
descendência, eles podem ter plena certeza de seus filhos não podem ser
arrancados das mãos do Pai celestial e seguros estão (Jo 10.27-29).
257
258
Ibid.
259
Ibid. p 118.
260
(Cf. Pv 13.24 e 29.15.)
261
78
4.3 Para as crianças
De acordo com nossos padrões confessionais, crianças pequenas filhas

de pais crentes são batizadas com base em que são filhos da aliança e isso
outorga a elas a condição de herdeiras das promessas pactuais de Deus. Na
aliança, Deus as adota e exige delas que, no devido tempo, aceitem isto pela
fé.262
Chapell salienta o fato de que não se deve pensar que os benefícios do
batismo estejam restritos ao momento em que o mesmo é administrado. Ele cita
o seguinte:
A validade de um selo não depende do tempo em que as

condições que acompanham a aliança são satisfeitas. Assim
como o selo de um documento, o selo da circuncisão podia ser
aplicado muito antes dos beneficiários da promessa e as
bênçãos significadas encontrassem as condições da aliança. O
selo era simplesmente a garantia visível de Deus de que, quando
as condições da sua aliança fossem cumpridas, as bênçãos que
ele prometeu se aplicariam.263
As crianças experimentam os privilégios espirituais advindos do batismo

ao longo da vida. Somente quando alcançarem a idade da razão, elas irão ter
compreensão e discernirão os benefícios e, com isso, poderão declarar
publicamente a sua fé em Cristo como o seu salvador. 264
Small discorrendo com respeito aos privilégios pactuais dos herdeiros das
promessas, afirma o seguinte:
Os herdeiros do pacto se defrontam com o fato de que nasceram

dentro dos privilégios pactuais e são herdeiros das promessas.
Essas promessas divinas lhes foram seladas no Batismo, em
sua infância. Agora se acham na obrigação de confirmar a
relação pactual mediante um ato de fé pessoal no Mediador do
pacto, o Salvador Jesus Cristo. Devem reconhecer que, embora
nasçam dentro dos privilégios do povo pactual de Deus, e com
os meios de graça, lhes é necessário confirmar a relação pactual
por si mesmos. Tais herdeiros confessam que somente Deus
pode dar-lhes o poder de se apropriarem, pela fé, das bênçãos
pactuais. Aceitam o Fiador do pacto, o Senhor Jesus Cristo... O
262
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. 4 ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2012. p 589.
263
Publicações, 2014. p 45. Citando Chapell, Why Do We Baptize Infants?.
264
Ibid.
79
compromisso com o pacto é visto pelo herdeiro como o mais

elevado privilégio, o mais forte incentivo para excitar sua vontade
e fazê-lo agir de conformidade com a fé. Toma conhecimento de
que a graça de Deus já se lhe manifestou antes que pudesse
fazer ou querer algo por si próprio. Foi a graça de Deus que fez
com que nascesse no seio de uma família pactual. 265
De acordo com Small, a criança experimenta o maior privilégio que se

possa ter, ela experimenta o privilégio de fazer parte do pacto, da família da
aliança. É justamente esse privilégio que faz com que a criança entenda a graça
divina que se manifesta na sua vida. Afinal, ela cresce levando a marca pactual,
o sinal e selo de uma promessa misericordiosa de Deus para com ela. A criança
ao lembrar, que é um filho de um pacto misericordioso, se defronta com a
responsabilidade de cumprir com as obrigações requeridas pelo pacto. 266 O
pacto, que antes era ratificado pelos pais, ela mais tarde quando tiver a
capacidade para expressar verdadeiro arrependimento e fé irá confirmar,
professando a sua fé publicamente.
O grande reformador João Calvino, ao tratar acerca dos benefícios
recebidos pelas crianças no batismo, comenta:
...as crianças recebem algum tipo de benefício de seu próprio

batismo, porquanto, enxertadas no corpo da igreja, são tidas em
maior estima pelos outros membros. Então, quando crescem,
são por isso não pouco estimuladas ao sério zelo de cultuar a
Deus, por quem foram recebidas por filhos pelo solene símbolo
da adoção antes que o pudessem reconhecer como Pai pela
idade.267
Calvino afirma claramente que a importância do batismo para a criança

se dá pelo fato das mesmas serem adotadas, amadas e cuidadas pela Igreja
visível de Cristo. Ou seja, elas gozam das bênçãos de pertencerem à família da
aliança.
Sobre as crianças recaem todos os privilégios que a igreja visível
proporciona aos seus membros. Como afirma Paulo Anglada:
265
SMALL, Dwight Hervey. As Bases Bíblicas para o Batismo Infantil (Locais do Kindle 984-992).
266
267
CALVINO, João. As Institutas. Vol 4. 2 ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2006. p 318.
80
Elas também usufruem, desde agora, de todos os privilégios que

a igreja visível proporciona aos seus membros: oração
intercessória, orientação, admoestação, ensino da Palavra,
exemplos dos outros fiéis, e principalmente das promessas
referentes ao pacto. Por meio da presença aos cultos e da
comunhão com os demais membros da igreja, as crianças
participam de fato, não como estranhas, mas como membros,
de todos os privilégios espirituais que Cristo dispensa ao seu
povo por intermédio da Igreja, com exceção da participação na
Ceia do Senhor. Dela, eles compartilharão apenas quando
alcançarem a idade da razão e professarem publicamente a sua
fé em Cristo.268
Os filhos de crentes, assim como os adultos, pertencem à aliança e à

Igreja de Deus, por meio do batismo elas são distinguidas dos filhos dos
incrédulos.269 Contudo, isso não as isenta de que, como filhos da aliança, devam
responder de forma positiva ao privilégio de fazerem parte do povo da promessa.
Eles devem manifestar e professar fé salvadora em Jesus Cristo, e assim, viver
em obediência de fé para que a glória de Deus seja manifesta neles. Sendo
assim, o batismo infantil é uma convocação ao arrependimento e à obediência. 270
Através do batismo, os filhos pactuais deverão ser contados como parte do povo
de Deus e deverão ser nutridos na fé cristã e no temor do Senhor (Ef 6.4) 271
268
269
Ibid.
270
Ibid.
271
KISTEMAKER, Simon. Comentário do Novo Testamento: 1 Coríntios. 2 ed. são Paulo: Cultura
Cristã, 2014. p 282.
81
CONSIDERAÇÕES FINAIS
O foco desta pesquisa foi demonstrar aos leitores que, de fato, o batismo
infantil é de origem divina. Ainda há muito à ser explorado com relação ao tema,
por exemplo, o que é um sinal e selo, um sacramento, se o batismo é por
aspersão ou imersão, isso poderá ser abordado em outro trabalho.
A partir do que foi exposto, podemos fazer algumas afirmações. Primeira,
o batismo infantil é uma grande bênção de Deus para a Igreja, para a família e
para as nossas crianças, por isso deveria ser mais motivo de louvor do que de
controvérsias como tem sido ao longo da história da Igreja.
Segunda, por ser algo tão valioso, o batismo infantil deveria ser assunto
proclamado nos púlpitos sempre demonstrando a sua importância para a vida da
Igreja, mais examinados pelos crentes para que possam ter mais apreço e zelo
para conceder a seu filho a benção de fazer parte da família da aliança.
Terceira, os Conselhos das igrejas deveriam ser mais atentos para que
os pais não fossem negligentes, pois negligenciá-lo é incorrer em grave pecado
como afirma a Confissão de Fé de Westminster:
Posto que seja grande pecado menosprezar ou negligenciar

esta ordenança, contudo a graça e a salvação não se acham tão
inseparavelmente ligadas a ela, que sem ela uma pessoa não
possa ser regenerada e salva, ou que todos os que são
batizados sejam indubitavelmente regenerados.272
272
ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER. Confissão de Fé de Westminster. 17 ed. São Paulo:
82
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Batismo Infantil: Uma Análise Bíblica

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SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO NORDESTE

MEMORIAL IGREJA PRESBITERIANA DA CORÉIA

A ORIGEM DIVINA DO PEDOBATISMO: UMA EXPOSIÇÃO HISTÓRICA,

DERIVALDO DO NASCIMENTO DIAS

A ORIGEM DIVINA DO PEDOBATISMO: UMA EXPOSIÇÃO HISTÓRICA,

Monografia apresentada ao Curso de

Orientador: Rev. Renato Souza

A ORIGEM DIVINA DO PEDOBATISMO: UMA EXPOSIÇÃO HISTÓRICA,

Monografia apresentada ao Seminário

Aprovada em: ____/____/____

Rev. Renato Souza

Rev. Rodrigo Brotto

Rev. Josivaldo Nascimento

A doutrina do pedobatismo é um conforto e estímulo, com referência aos nossos

PALAVRAS CHAVES: Pedobatismo; Aliança; Circuncisão; Selo; Pacto.

The doctrine of pedobatism is a comfort and encouragement with reference to

KEYWORDS: Pedobatism; Alliance; Circumcision; Seal; Covenant.

Ao Conselho e irmãos da Igreja Presbiteriana do Jóquei que nestes anos

Aos irmãos da Igreja Presbiteriana de Itabaiana, minha amada Igreja, que

1 A DOUTRINA DO PEDOBATISMO NA HISTÓRIA DA IGREJA

1.2 Na Igreja medieval ............................................................................ 18

1.3 No período da Reforma.................................................................... 19

2 UMA ANÁLISE TEOLÓGICA DO PEDOBATISMO .................... 31

2.2 O conceito de aliança ...................................................................... 36

2.2.1 Aliança com Adão: a aliança do começo......................................... 38

2.2.2 Aliança com Noé: a aliança da preservação ................................... 39

2.2.3 Aliança com Abraão: a aliança da promessa .................................. 41

2.2.4 Aliança com Moisés: a aliança da lei .............................................. 45

2.2.5 Aliança com Davi: a aliança do reino .............................................. 47

2.2.6 Aliança com Cristo: a aliança da consumação ................................ 48

2.3 Relação entre circuncisão e batismo ............................................. 56

3 OBJEÇÕES CONTRA O BATISMO INFANTIL ............................ 61

3.2 Não existe qualquer exemplo bíblico de batismo infantil no novo

3.3 Não há nenhum ensino claro sobre o batismo infantil no novo

3.4 A circuncisão era apenas um distintivo de nacionalidade entre os

3.6 Jesus só foi batizado aos trinta anos de idade.............................. 67

3.7 É incoerência batizar crianças e não permitir que as mesmas

4 ASPECTOS PRÁTICOS DO BATISMO INFANTIL ...................... 71

4.2 Para os pais ...................................................................................... 74

4.3 Para as crianças ............................................................................... 78

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ..................................................... 82

Uma característica do batismo, como indicação de Cristo, é que ele

O batismo de crianças é expressamente contraditado: Primeiro:

igualmente não aos crentes inteligentes a ordenança do

O entendimento de Strong parte de dois pressupostos. Primeiro, o de que

No segundo capítulo, o foco é demonstrar as bases teológicas em que

1 A DOUTRINA DO PEDOBATISMO NA HISTÓRIA DA

A questão do pedobatismo tem perturbado os protestantes durante

1.1 O pedobatismo nos pais da Igreja

relação ao batismo. Contudo, o ensino dos Apóstolos (Didaqué) já tinha a

O caso de Tertuliano é especialmente interessante. Ele disse

O escritor Phillipe Landes apresenta um testemunho muito mais antigo do

“Visto como o batismo da igreja é administrado para o perdão de

Ele afirma ainda mais em sua homilia sobre Lucas:

As criancinhas são batizadas para remissão dos pecados. De

Orígenes também faz a seguinte declaração em seu comentário sobre a

Orígenes testifica que, em seus dias, o batismo infantil estava em uso

“Crendo que as crianças nascem no mundo contaminadas pelo

Paulo Anglada observa que os primeiros líderes da Igreja de um modo

1.2 Na Igreja medieval

As ideias de Agostinho de que fé e arrependimento eram essenciais para

fossem batizados.37 Geralmente, em um culto de ação de graças, os pais faziam

Aprovada em: //