Você está na página 1de 12

ABNEGAO - RENUNCIA - MORTIFICAO

Irene Hausherr, SJ Resumo e adaptao: Jos A. Netto de Oliveira, SJ Apesar do uso corrente, as trs palavras abnegao, renncia e mortificao, no so sinnimas, nem pela etimologia, nem pelo mltiplo emprego delas nos textos sagrados. Elas tm algo de comum, a lgica as une, as leis da psicologia as reclamam, mas no em virtude de uma necessidade da mesma ordem. A abnegao dura eternamente; a renncia tanto tempo quanto as solicitaes terrestres; a mortificao (no seu verdadeiro sentido, que ativo) poderia tornar-se suprflua. Vejamos. ABNEGAO Na abnegao h negao, e negar uma operao da mente. Normalmente, no h nenhum sofrimento em reconhecer e afirmar a verdade, em negar e recusar o erro. No santo Evangelho, o termo abnegao, traduo literal do grego aparneistai tem diversos regimes, porque se pode negar a verdade (como Pedro negou conhecer o Homem que foi preso no Jardim das Oliveiras), pode-se recusar o que, de si, amvel (como os mpios dos ltimos tempos, que, guardando as aparncias da piedade, negar-lhe-o a sua fora interior: 2Tim 3,5). Nesses casos precedentes trata-se de fatos, e em si condenveis. Quando porm o verbo abnegar diz respeito a um dever, ele tem, exceto em um caso (Tit. 2,12), sempre o mesmo complemento direto: negue-se a si mesmo. A traduo de Mt. 16,24 Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo (ou renuncie-se a si mesmo), parece infeliz, no somente por causa da confuso entre abnegar e renunciar, mas porque ela pede o impossvel: no posso renunciar a mim mesmo. Renuncia-se a um objeto diferente do sujeito, e no ao prprio sujeito. Renuncia-se ao ter e no ao que se verdadeiramente e por essncia. No se pode negar de si o que realmente. A abnegao pedida por Aquele que a Verdade consiste em negar de mim o que no sou. tudo;

simples e enorme. A frmula perfeita intelectualmente e afetivamente, na sua redundncia, a de S. Joo Batista: confessou e no negou. Ele confessou: Eu no sou o Messias (Jo 1,20). Ele negar ainda ser Elias ou o profeta. O principal negar precisamente o que seria monstruoso afirmar de si, uma falsidade que conteria todas as falsidades. Ora, a grande verdade sobre mim mesmo que sou uma criatura de Deus; negativamente, que eu no sou Deus. Essa negao elementar constitui toda a essncia da abnegao, assim como a essncia de toda a adorao constituda por essa afirmao elementar: Deus Deus. As duas verdades, no fundo, so uma s: no h abnegao de si sem adorao de Deus, no h adorao de Deus sem abnegao de si. O contrrio de uma e de outra, a adorao de si. At aqui, nessa doutrina, no h nenhum dolorismo, nem mesmo nenhuma dor. A abnegao antes de tudo uma operao intelectual. Que sofrimento pode haver para um esprito reto em reconhecer uma verdade to evidente? Pelo contrrio, no devemos admitir, a priori, que s h felicidade na verdade? E, a posteriori, a experincia no mostra que a adorao a maior felicidade do homem nesse mundo, como ela o ser no outro? Contudo, o Evangelho, diz abnegar e no simplesmente negar (aparneistai, e no simplesmente arneistai). A abnegao precisamente porque um ato intelectual que diz respeito a Deus e a mim, acarreta conseqncias logicamente e psicologicamente inevitveis. Conhecer Deus, no sentido bblico, reconhec-lo como Deus e em seguida trat-lo como Deus. Negar-me a mim mesmo negar que eu seja Deus, reconhecer que sou criatura de Deus e me comportar como tal. A abnegao-adorao, inserida na realidade, e encarnada na vida, tornase renncia e mortificao. Por mais que queira negar-me a mim mesmo, no posso deixar de existir, apesar de que em certas horas (de verdade) em que me sinto esmagado pelo prprio peso fsico e moral, tenha vontade de desaparecer. Esta cruz minha, porque de alguma maneira sou eu mesmo, necessrio por minha condio de criatura, que eu a assuma para seguir Jesus na via do amor soberano por Deus e na entrega sem reservas ao servio dos filhos de Deus. Se algum quer me seguir, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, e siga-me.

A abnegao assim compreendida encontra-se no ncleo mesmo dos EE, que pretendem levar a pessoa, no seguimento de Jesus, afirmao existencial Deus Deus e eu no sou Deus. J no Princpio e Fundamento, Incio convida o exercitante a considerar e aceitar sua condio de criatura em face do Criador, situando-o na verdade do seu ser limitado e dependente, condio indispensvel de toda e qualquer libertao. Essa verdade aprofundada ao longo da Primeira Semana em que o exercitante verifica, no vivo de sua histria, quantas vezes se afirmou como Deus, recusando a relao de dependncia e obedincia a seu Criador e confundindo-se ao verificar o amor e misericrdia desse Deus que vai at cruz para salv-lo e restituir-lhe a vida. Na Segunda Semana, Cristo aparece logo no exerccio do Reino, convidando-o a restaurar todas as coisas, fazendo em tudo a vontade do Pai, numa atitude de amorosa dependncia e obedincia. Na meditao das Duas Bandeiras, Incio desvenda, com toda a lucidez, a trama diablica que leva o ser humano perdio: desejo de riquezas, honra v do mundo, e soberba da vida. Que essa soberba da vida seno a autosuficincia que fecha sobre si mesmo, fazendo-se centro de tudo, juiz do bem e do mal; levando-o a considerar-se como Deus? Essa atitude o torna incapaz de amar, sua inteligncia se obscurece, sua vontade segue os caprichos de seus instintos e de sua sensibilidade desordenada e sua vida se torna v, porque se cortou da fonte que faz existir. O caminho de Cristo oposto: pobreza, desprezos e menosprezos e humildade que abre para o amor. Humilde, Cristo se oferece ao Pai, na submisso e obedincia, mesmo quando as circunstancias se voltam contra ele, nas calnias, na rejeio, nas perseguies, nas tentativas de assassinato e finalmente na morte ignominiosa na cruz. O Pai porm o ressuscita para testificar que o caminho de Jesus o nico que conduz vida verdadeira. Para atingir essa vida, a abnegao a uma atitude indispensvel: Deus Deus e eu no sou Deus. RENNCIA Renuntiare, em latim, contm nuntius, mensageiro ou mensagem, notificao. Significa enviar algum quando no se quer ir, ou quando no se pode ir pessoalmente. dizer que no se vir mais; notificar uma

ruptura. O grego apotssestai significa colocar de lado, destacar para uma funo determinada cujas exigncias no permitem mais estar em outro lugar e se ocupar com outra coisa. Significa, em seguida, despedirse ou despedir como o Senhor, depois de obrigar seus discpulos a embarcar e partir para Betsaida, despede a multido para poder ir sozinho rezar sobre a montanha. Da mesma maneira, So Paulo despede-se dos irmos da Acaia (At 18,18) ou de feso (At 18,21). O mandamento de renunciar encontra-se em um nico texto: Lc 14,33 todo aquele que no renuncia a tudo o que possui no pode ser meu discpulo. Frmula trs vezes absoluta: 1 - Dirige-se a todos e no especialmente aos monges. 2 - A disposio do esprito ou o ato que exige, tem por objeto todos os bens, de qualquer natureza que sejam. 3 - No um conselho, nem mesmo, em sentido estrito, um preceito, uma declarao de impossibilidade. A mesma impossibilidade que recai sobre a tentativa de servir dois senhores (Mt 6,24). ainda a impossibilidade que Jesus repete sob outra forma, declarando por trs vezes no ser digno dele todo aquele que ama o pai e me mais do que a Ele, todo aquele que ama filho e filha mais do que a Ele, todo aquele que no toma sua cruz para o seguir (Mt. 20,37-38). Deus Deus e eu no sou Deus: nisso consiste a abnegao. Deus Deus, e nenhuma criatura Deus: nisso consiste toda renncia, que uma exigncia para todos. H outros textos, mas no tm o mesmo alcance universal do precedente. Eles so de duas espcies: [1] Uns exprimem uma obrigao hipottica mas irrecusvel na hiptese considerada: Se teu olho te escandaliza, arranca-o. Se tua mo ou teu p escandalizam, corta-os (Mt 5,28-30). Arrancar, cortar, lanar longe de si, evidentemente mais que renunciar a tudo. Somente aqueles que so escandalizados devem cortar aquilo que os escandaliza.

[2] Os outros textos no impem nenhuma obrigao, mas propem um apelo, uma vocao e uma promessa, a quem quer: Se queres ser perfeito, vai, vende teus bens, d-o aos pobres, vem e segue-me (Mt 19,21). Todo aquele que tiver deixado casas, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou esposa ou filhos, ou campos por minha causa, receber outro tanto, e herdar a vida eterna (Mt 19,29). A comparao desses textos ajudar a interpret-los. A obrigao geral de renunciar a tudo no pode significar o dever de deixar tudo, uma vez que deixar facultativo; uma vez que cortar s se torna uma necessidade para escapar ao perigo de sucumbir ao escndalo. Renunciar a tudo, uma questo de corao, de desprendimento interior, de pobreza espiritual. A isto se refere a palavra do Senhor aparentemente a mais rude: Se algum vem a mim e no odeia seu pai e sua me e seus filhos e seus irmos e suas irms e ainda a si mesmo, no pode ser meu discpulo (Lc 14,26). Na exegese prtica dessa palavra houve estranhos equvocos: atravs dos sculos, certas pessoas (ou certos hagigrafos) parecem ter disputado o recorde desse dio com respeito aos membros de sua famlia. Alguns parecem ter visto nesse dever de odiar um agravamento do dever de deixar. Mas deixar no um dever (exceto no caso de escndalo) enquanto que odiar e renunciar um dever para todo aquele que quer ser cristo. Deixando livremente, entra-se na via dos conselhos; recusar odiar ou renunciar ficar fora da prpria via dos mandamentos. Em resumo, nesse contexto, odiar uma pessoa ou uma coisa, am-la menos que Deus; no am-la com esse amor soberano devido ao nico Bem; no considerar essa pessoa ou essa coisa como absolutamente necessria. A abnegao consiste em no me considerar nem me tratar como Deus; a renncia, em no considerar nem tratar como Deus nenhuma pessoa e nenhum objeto criados. O vocabulrio asctico chamava essa disposio de desprendimento ou liberdade interior ou em grego aprosptheia e ainda de muitos outros nomes. Pouco importam as palavras: no seu

verdadeiro sentido a renncia se impe ao cristo como conseqncia lgica da verdade cujo reconhecimento constitui abnegao: eu no sou Deus e nenhuma criatura Deus para mim. Em linguagem inaciana poderamos traduzir a palavra renncia por indiferena. A indiferena inaciana precisamente essa relativizao das criaturas em face do absoluto de Deus, incluindo a dimenso afetiva, pela qual nos apegamos desordenadamente a tal ou tal criatura, com o risco de torn-la imprescindvel. Assim a indiferena seria a liberdade do corao ou liberdade afetiva. J no Princpio e Fundamento Incio alerta o exercitante para a necessidade de fazer-nos indiferentes a todas as coisas criadas, ainda que no suponha que ao iniciar os Exerccios ele j se encontre nessa atitude. Os Exerccios da Primeira Semana, pelo contedo que apresentam e pelos afetos que suscitam, levam a uma primeira relativizao das criaturas e apego desordenado a elas. O pecado sempre uma tentativa de absolutizar a criatura. Na Segunda Semana, a contemplao dos mistrios de Cristo leva a uma purificao radical dos apegos e afetos desordenados. Para entrar na Eleio o exercitante j deve ter alcanado a indiferena e por isso que Incio pede uma verificao dessa atitude atravs da meditao sobre os Trs Tipos de Pessoas e dos Trs Modos de Humildade. Se o exercitante no estiver indiferente, no alcanou a liberdade afetiva. Sua eleio ser oblqua, viciada. MORTIFICAO A palavra mortificao goza hoje de m reputao. As prticas de mortificao contidas em muitos manuais, alguns ainda relativamente recentes, no so tragveis, e para a sensibilidade atual cheiram a masoquismo. preciso mortificar a carne pela temperatura, no beber e no comer, no sono, nas roupas, pelo uso do jejum, do cilcio e da flagelao; preciso mortificar a vista, o ouvido, o cheiro, o tato, a lngua... Os jovens dizem: Nossa religio no uma religio de sexta-feira Santa, mas de Domingo de Pscoa, e eles tm razo em recusar as falsificaes que encontram do Cristianismo, infelizmente mais freqentes do que o autntico cristianismo de Jesus e de So Paulo.

Ora, o conceito de mortificao clarssimo em So Paulo e o texto fundamental o de Col 3,1-9, no qual encontramos a frase: mortificai os vossos membros terrestres, que deve, contudo, ser interpretada dentro de seu contexto e no isoladamente. Examinemos primeiramente a palavra mortificai, em grego necrose que significa cadver. Mortificar significa simplesmente e propriamente matar, condenar morte, sem reserva nem perdo. Mas mortificar o que? No temos direito de matar nosso corpo, nem mesmo amputar um de nossos membros. Sabendo disso, e lendo o texto isolado do seu contexto, atenuou-se e enfraqueceu-se o sentido de mortificai: no matar, mas fazer sofrer os membros terrestres. preciso atribuir palavra necrosate todo o seu valor e todo o seu vigor, e coloc-la em seu lugar devido no pensamento de So Paulo. Veremos ento que a mortificao crist tm uma nica finalidade: a de restituir-nos a sade. Vejamos pois o contexto paulino da Carta aos Colossenses no qual se encontra a frase: mortificai os vossos membros terrestres: Se, pois, ressuscitastes com Cristo, procurai as coisas do alto, onde Cristo est sentado direita de Deus. Pensai nas coisas do alto, e no nas da terra, pois estais mortos e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus: quando Cristo, que a vossa vida, se manifestar, ento vs tambm com ele sereis manifestados em glria. Mortificai, pois, vossos membros terrestres.... So Paulo nos convida mortificao precisamente no interesse de nossa vida de ressuscitados, porque nossa religio uma religio de domingo de Pscoa. Mas, leiamos o que segue. O que que preciso mortificar; matar, exterminar? Coisas das quais sem dvida alguma, nenhum cristo se faria o apologista: fornificao, impureza, paixo (libido), cupidez, avareza que uma idolatria: coisas que atraem a clera de Deus. Assim tambm andastes vs, quando viveis entre eles. Mas, agora, abandonai tudo isto: ira, ressentimento, maldade, blasfmia, conversa indecente. No mintais uns aos outros... (Col. 3,5-9). Seria difcil falar mais claramente. Nenhuma aluso a qualquer tipo de sofrimento, mas uma tonalidade de triunfo que explode mais ainda quando o apstolo descreve a vida: porque toda essa mortificao no

tem outra razo de ser que permitir um maravilhoso desabrochar de vida no desenvolvimento de uma sade perfeita. Diz-se que a mortificao um valor negativo. Expresso contraditria. seria preciso dizer: um conceito negativo como desintoxicao, desinfeo, desabituar, desenfeitiar... e finalmente cura isto : livrar da doena ou fazer desaparecer o que comparado a uma doena. Valor eminentemente positivo. O cristianismo vida. Nele fala-se de morte, mas em vista de viver superabundantemente, ao cntuplo. Nosso Deus o Deus vivo. Jesus Cristo diz dele mesmo que Ele veio para nos dar uma vida mais abundante do que aquela que poderamos ter longe dele. A espiritualidade crist no est centrada na morte, mas na vida em Cristo Jesus. Contudo, pode-se perguntar por que So Paulo diz: mortificai (matai) vossos membros? Porque ele gosta dessa metfora e porque no lhe passa pela cabea que possa haver um leitor to obtuso que no entenda logo que se trata de uma metfora. O velho homem e seus membros, , no interior de ns, o conjunto das foras do mal enquanto derivam todas de uma fonte comum: de um corao mau brotam maus pensamentos, assim como de uma rvore m, maus frutos. do corao que procedem (Mt 15,19), diz o Senhor: do fundo de ns mesmos que saem: pensamentos maus, assassinatos, adultrios, fornicaes, roubos, falsos testemunhos, blasfmias e isto que torna o homem impuro. A lista dos vcios enumerados aqui por Jesus, apenas em parte, equivale lista de Paulo. Nem um nem outro pretenderam fazer um curso de psicologia sistemtica. Mais tarde os doutores e os ascetas cristos se encarregaram disso e chegaram a uma exposio coerente: os sete pecados capitais. Essa doutrina tem o apoio de grandes pensadores como So Gregrio Magno e Santo Toms. Nessa doutrina o nico dado de f a afirmao geral segundo a qual todo o pecado provm desse fundo ntimo do homem que a Bblia chama de corao. Enquanto os ocidentais falam de sete pecados capitais, os orientais falam de oito. Esses sete ou esses oito produzem muitos outros e eles mesmos so o resultado das trs concupiscncias que enumera So Joo (I Jo 2,16): concupiscncia da carne, concupiscncia dos olhos e soberba da vida, isto , o desejo de gozar de si no seu corpo, o desejo de gozar de si nos seus pensamentos; e o meio de se procurar um e outro: o dinheiro e os bens desse mundo: desses trs nascem os sete ou os oito: orgulho, inveja, ira, avareza,

luxria, intemperana (gula), preguia (indolncia espiritual) e tristeza, e todas as suas espcies e sub-espcies em nmero indefinido. Eis o homem velho e seus membros terrestres. E eis o que preciso mortificar ou matar, suprimir, como se eliminam as toxinas, os vrus, os germes de morte, para que o organismo viva. como diz Simeo o novo telogo: zoopois necrosis (uma necrose que faz viver). Toda vida nesse mundo comporta uma luta contra os germes de morte; a vida moral como a vida fsica. Uma espiritualidade sem uma teraputica vigorosa e sem profilaxia - e na linguagem de So Paulo, sem mortificao - nos colocaria bem abaixo da sabedoria antiga, incluindo a de Epicuro. A esse propsito vale a pena lembrar que a moral crist, porque cr em Deus e porque busca a sinceridade total, abandonou desde o princpio o que o estoicismo parecia ter de pouco respeitoso pelo Criador e de pouco conforme a verdadeira natureza humana. O Senhor Jesus teve piedade dos corpos e os curou. Deus os ressuscitar e este o fim de seu desgnio paterno e o supremo triunfo de Cristo. A Igreja incensa o corpo de seus fiis defuntos, como incensa o santssimo Sacramento. Ningum odeia sua prpria carne, diz So Paulo aos Efsios (5,29) e o cristo menos ainda. Mas ele a quer sadia, pura e dcil ao esprito. E por isso que ele procura manter o corpo no seu papel de servidor, seu belo papel de servidor de Deus, pela submisso razo, para impedi-lo de permanecer, pelos sete pecados capitais, um corpo de pecado (Rom 6,6) e conseqentemente um corpo de morte (Rom 7,24), para vossa dignidade humana e para vossa eminente grandeza de filhos de Deus. No pois muito feliz a expresso: mortificar o corpo, mortificar os sentidos ou mortificar o que quer que seja da obra de Deus. Seria melhor dizer como So Paulo usar do corpo com santidade e respeito (1Tim 4,4); e por isso mortificar, exterminar, eliminar de nosso ser psquico o fisiolgico estas predisposies para o mal, para a doena e para a decadncia que denominamos, no muito acertadamente, pecados capitais: seria melhor dizer fontes de pecado.

Mais profundamente que elas, as trs concupiscncias; e no mais ntimo de ns a causa primeira de nossas doenas morais: o falso amor de si, a auto-suficincia, o egosmo inconsciente e sem inteligncia, a anticaridade que ri como um cncer as foras vivas de nossa semelhana com o Deus amor. Seria de estranhar que essa operao detersiva seja acompanhada de sofrimento? Mas o sofrimento, mesmo voluntrio, no a mortificao; e a mortificao autntica termina em um bem-estar, em uma mansido, em uma alegria inenarrvel, porque ela restabelece o ser-humano na sua verdadeira natureza, na salvao: a sade perfeita no mais profundo de ns mesmos. Os pecados capitais, a trplice concupiscncia provm do fato de a criatura estar enferma na raiz mesma de seu ser, diramos, no seu enraizamento em Deus. A mortificao vivificante, a renncia-amor soberano e sobretudo a abnegao-adorao devem e podem curar tudo isso. Essa cura ultrapassa incomparavelmente a imaginada pelos sbios do helenismo. Ela no se limita eliminao das paixes ou doenas psquicas, atravs da apatia ou da impassibilidade, nem ataraxia, pela supresso das angstias; ela nos faz participar da felicidade mesma de Deus, de nosso Deus, do Deus de Jesus Cristo, que a Santssima Trindade-Caridade: esta caridade distribuidora de dons, sobretudo no apostolado, que a transmisso do Dom por excelncia. Cristo se entregou a esse Dom a at a morte, pela necessidade e verdade de seu amor, e assim entrou na glria. Assim far o apstolo: carregar por toda a parte e sempre em seu corpo mortificao de Jesus, a fim de que a vida de Jesus seja tambm manifestada no seu corpo (2Cor 4,10). A no se trata de vcios a eliminar; trata-se de sofrimentos de morte, suportados a exemplo de Cristo para a salvao dos filhos de Deus. Assim foi para Cristo, assim foi para os apstolos de Cristo, assim ser para ns, nessa maneira humana de participar da obra e finalmente da felicidade do Deus-Amor. Sofrimentos, perigos, tribulaes: So Paulo emprega essas palavras, e ainda outras, inclusive necrosis (mortificao). Mas no meio de tudo isso, ele exulta de alegria, porque mais divino dar que receber. preciso colocar como princpio que a mortificao no conduz tristeza. Com freqncia, sobretudo no incio, exige um esforo custoso. A

mortificao, contudo, uma libertao. Se ela conduz tristeza, podemos estar certos de que no se trata da verdadeira mortificao crist. Os santos, os verdadeiros mortificados, so pessoas felizes. Nessa doutrina no h nada de dolorismo. A mortificao, a renncia, a abnegao no so em absoluto, a busca do sofrimento, mas pelo contrrio, a busca da sade espiritual, humana e mesmo psquica. Essas notas tinham por objetivo esclarecer conceitos. Esse esclarecimento torna-se necessrio a respeito de muitos outros conceitos que nos fazem mal e no nos damos ao trabalho de refletir para compreend-los. A verdade vos libertar. Quem me segue no anda nas trevas, mas ter a luz da vida, diz o Senhor. Santo Incio intuiu que no concreto da vida que fundamentalmente acontece nosso encontro com Deus e que, se no h essa luta de morte contra impulsos e apetites desordenados, a vida espiritual fica sem fundamentos slidos. Nos Exerccios aparece muitas vezes a expresso agir contra. Os que quiserem distinguir-se no servio total de seu Rei eterno e Senhor universal... agindo contra sua prpria sensualidade e contra seu amor carnal e mundano... (n. 97) De igual maneira, prprio do inimigo enfraquecer-se e perder nimo, retirando suas tentaes, quando a pessoa que se exercita nas coisas espirituais enfrenta valorosamente as tentaes do inimigo, fazendo o que lhes diametralmente oposto. (n, 325). Incio sugere tambm ao exercitante orar sobre os sete pecados capitais e as sete virtudes a eles opostas (n. 244-245). Nesse desejo de ordenao da vida, Incio sugere, enfim, ao exercitante uma ofensiva aberta contra as tendncias e hbitos desordenados, ultrapassando o conveniente: no tocante ao alimentar-se, quando deixamos o suprfluo, no penitncia, mas temperana. Penitncia faremos ao subtrairmos do conveniente (EE, n 83), o mesmo diz sobre o sono com a finalidade de vencer a si mesmo, fazendo com que a sensualidade obedea razo e que todas as tendncias inferiores estejam mais sujeitas s superiores. (EE n 87).

A mortificao, ao entender de Incio, fundamental para todo progresso na vida espiritual, sem esse exerccio contnuo de ordenao da existncia, a pessoa est exposta a todas as iluses.

SUBSDIO A orao Alma de Cristo, de autor desconhecido, citada por S. Incio no livro dos Exerccios (EE 63, 147, 253 e 258). ALMA DE CRISTO Alma de Cristo, santificai-me. Corpo de Cristo, salvai-me. Sangue de Cristo, inebriai-me. gua do lado de Cristo, lavai-me. Paixo de Cristo, confortai-me. bom Jesus, ouvi-me. Nas vossas chagas, escondei-me. No permitais que me separe de vs. Do inimigo maligno, defendei-me. Na hora da minha morte, chamai-me. E mandai-me ir para vs. Para que vos louve com os vossos santos Pelos sculos dos sculos. Amm. Pe. Hausherr foi professor do Pontifcio Instituto Oriental de Roma. No seu livro tudes de spiritualit orientale (Roma, 1969) publicou um texto notvel, que o Pe. Netto resumiu, acrescentando a perspectiva dos Exerccios Espirituais (CVX. Suplemento Reviso, no 1, junho 1984, 19-30).

Interesses relacionados