A Religiosidade Afro-Brasileira O Candomblé Gleiber Santos Inacio

V FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES
I CONGRESSO NACIONAL EDUCAO E DIVERSIDADE
08 a 10 de setembro de 2011
UFS Itabaiana/SE, Brasil
A RELIGIOSIDADE AFRO-BRASILEIRA: O CANDOMBL

Gleiber Santos Incio(UFS)1
Arilene Cardoso Santos(UFS)2
David Luis Paiva Costa(UFS)3
Flvia Emanuela Santos Lima(UFS)4
INTRODUO
As religies afro-brasileiras so vistas por muitos de forma preconceituosa, devido a
seu histrico de perseguies durante o perodo colonial no Brasil que tratava essas religies
como cultos hereges. Alm disso, por no terem conhecimento de como so realizados os
rituais e para que se destinam, acabam subjugando os adeptos e praticantes dessas religies
apenas como macumbeiros, ou seja, acreditam que as oferendas realizadas aos orixs um
meio de fazer o mal para outras pessoas.
Ser abordado neste trabalho, a temtica sobre o candombl, uma religio que possui
matiz africana em que os negros escravizados no Brasil adaptam suas crenas religiosas ao
contexto cultural que lhe foi imposto pelos europeus, criando assim uma nova religio, a
partir do sincretismo religioso. Eles cultuavam seus orixs atravs da associao com os
Santos do catolicismo, religio hegemnica da poca e assim conseguiam manter suas razes
culturais sem despertar suspeitas do colonizador.
Mesmo com todas as situaes desfavorveis que impediam os negros a continuarem a
manter suas memrias culturais e tradies religiosas, as matizes africanas permaneceram
vivas embora que disfaradas, ou sendo reconstrudas e reinventadas mostrando assim a fora
dos laos culturais e religiosos de um povo a partir de novas circunstncias a exemplo do que
ocorreu com o candombl.
Para tanto este trabalho tem como objetivo desmistificao da viso errnea, sobre a
religio afro-brasileira, o candombl a qual ser discutida, partindo da anlise de sua gnese,
1
Aluno do curso de Graduao em Geografia/UFS. E-mail: gleiber08@hotmail.com
Aluna do curso de Graduao em Geografia/UFS. E-mail: arilene_aju@hotmail.com
Aluno do curso de Graduao em Geografia/UFS. E-mail: luispaiva_ufs@hotmail.com
Aluno do curso de Graduao em Geografia/UFS. E-mail: manuvinha_6@hotmail.com
1
ANAIS DO V FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES
GEPIADDE/UFS/ITABAIANA
ISSN 2176-7033

como so realizadas suas cerimnias, para que servem, e como estruturado o trabalho da
comunidade que integra o terreiro. Mostrando que o culto aos orixs se realiza como forma de
ligao entre os homens e os elementos da natureza. A partir da exposio de tais informaes
ser possvel ter a noo de como so celebradas a religio afro-brasileira e qual o verdadeiro
significado das oferendas causadoras de repulsa por parte da sociedade.
GNESE DO CANDOMBL
O candombl uma religio de matiz africana trazida ao Brasil pelos negros na poca
da escravido. Nesse perodo o Brasil necessitava de mo de obra para o cultivo da cana de
acar, ento os colonizadores trouxeram milhares de negros africanos para trabalharem como
escravos. Os escravos trouxeram consigo suas tradies religiosas e culturais, contudo a viso
etnocntrica do colonizador impedia que eles vissem nas razes culturais africanas a beleza
existente nas diferenas dos grupos. Com isso por achar que a sua ideologia era a verdadeira,
a suprema os europeus impuseram sua cultura e religio para os negros e ndios que
habitavam no Brasil.
Como os africanos e afros brasileiros eram impedidos de realizar suas manifestaes
culturais e religiosas no Brasil eles passaram a utilizar de instrumentos que eles dispunham
para realizar e cultuar suas razes sem que os colonizadores percebessem, pois durante o
perodo de colonizao brasileira os escravos foram perseguidos pela Santa Inquisio tendo
em vista que a igreja catlica considerava as religies africanas como algo demonaco, por
haver incorporaes durante os rituais religiosos. Posteriormente o Estado tambm condenou
o culto aos orixs.
Ao terem suas prticas religiosas perseguidas os africanos e seus descendentes criaram
uma estratgia para cultuar seus deuses no chamado sincretismo religioso. Para isso os
africanos associaram um santo catlico a um orix, ou seja, os africanos mostravam para os
europeus que cultuavam os santos do catolicismo, mas na verdade cultuavam os deuses
africanos, suas origens religiosas. Nessa associao eles colocavam sempre ao lado do santo
algum elemento que representasse seus orixs. Eles procuraram se integrar ao novo contexto
cultural ao qual foram inseridos, e passaram a utilizar estratgias para manter suas identidades

culturais, criando assim uma nova religio. Desta nova religio afro brasileira foi criado o
terreiro, espao no qual ocorrem as cerimnias religiosas.
O candombl uma religio de origem totmica, ou seja, um sistema de crenas e
prticas que se baseiam em uma relao simblica especial de um grupo com os elementos
naturais. Seus adeptos cultuam os orixs que so divindades que representam as foras que
controlam a natureza e seus fenmenos. Cada orix representa um elemento da natureza, cada
um deles tem um dia da semana dedicado aos mesmos, possuem vestimentas e cores prprias,
como os humanos os orixs so temperamentais, cada qual com personalidades individuais,
habilidades e preferncias rituais que os diferenciam.
Nos rituais so realizados pedidos aos orixs e em troca so feitas oferendas na busca
de terem seus pedidos alcanados. Contudo nem todos os pedidos so atendidos, embora os
orixs sempre aceitem as oferendas a eles ofertadas. Ao receber o pedido o orix leva-o a
Olodumar, o deus supremo dos orixs que decidir se o pedido vai ser atendido ou no, pois
isso depender do julgamento que ser baseado no merecimento da pessoa que fez o pedido.
Alguns candomblecistas cumprem as obrigaes com os orixs acreditando que os mesmos
lhe traro as riquezas desejadas, outros acham que a maior riqueza que os orixs podem
oferecer o equilbrio espiritual.
O ax a fora vital, raiz, a fora que vem dos orixs. Ax se usa, se recebe se gasta,
se tem, se acumula, ax poder. Ele passado pelos pais e mes de santo por intermdio dos
orixs ele est presente na boca no suor ou em qualquer objeto material. Como afirma
Prandi(1991, 103):
[...] Ax fora vital, energia, princpio da vida, fora sagrada dos
orixs. Ax o nome que se d s partes dos animais que contm essas
foras da natureza viva, que tambm esto nas folhas, sementes e nos frutos
sagrados. Ax bno, cumprimento, votos de boa-sorte e sinnimo de
Amm. Ax poder. Ax o conjunto material de objetos que representam
os deuses quando estes so assentados, fixados nos seus altares particulares
para serem cultuados. So as pedras (os ots) e os ferros dos orixs, suas
representaes materiais, smbolos de uma sacralidade tangvel e imediata.
Como j dito os rituais ocorrem em casas ou terreiros, neste espao onde a cultura
africana se mantm presente e viva, no qual todos os integrantes da religio possuem uma
vida comunitria, todos os membros seguem unidos na mesma f com a proteo dos orixs.
Essa socializao de responsabilidades no terreiro comandada pela autoridade espiritual e

moral dos pais ou mes de santo, conhecidos tambm como "babalorixs" ou "ialorixs", essa
denominao est ligada a uma segunda educao que os candomblecistas recebem para
iniciarem no candombl.
Nesta religio todo filho de santo deve obrigaes aos santos donos de suas cabeas e
aos pais de santo, pois existe uma famlia de santo onde o filho de santo deve ter um lao
afetivo com as pessoas de seu parentesco religioso e proibido se relacionar de modo sexual
com o membro da mesma famlia, segundo Prandi (1991,104)
No candombl todo filho-de-santo tem seu pai ou me-de-santo, e por

conseguinte, um av ou av-de-santo, bisav ou bisav, e assim por diante.
Filhos do mesmo pai sero irmos; filhos de irmos sero sobrinhos etc. O
parentesco religioso tem exatamente a mesma estrutura do parentesco
ocidental no religioso contemporneo.Quando um pai-de-santo morre, os
filhos devem tirar de suas cabeas a mo do falecido tirar a mo de vume
ou de vumbe como se diz.Nessa cerimnia, o sacerdote que substitui o
falecido passa a ser o novo pai ou a nova me-de-santo do rfo. A filiao
anterior era por feitura, por iniciao, esta segunda por adoo, por
obrigao.[...]
Os chefes do terreiro so os responsveis a presidirem as cerimnias, receber os

convidados, raspar a cabeas dos iniciantes, supervisionar os ritos e apontar os novos
iniciados. tambm sua funo determinar que orix o iniciante ir cultuar, para isso eles
jogam os bzios que iriam informar qual orix ideal para cada indivduo.
comum aos terreiros de Candombl ter uma roa ou um quintal no caso dos terreiros
localizados nas reas urbanas, nesses lugares so plantados todos os axs e no qual todos os
orixs so cultuados. Dentro dessa roa existem os barraces recebe essa denominao por
antigamente os negros morarem em barracos, nesse local so feitos os grandes assentamentos
(oferendas) para os deuses.
Nos terreiros os trabalhos so distribudos entre os membros que so divididos em
duas categorias. Os iniciados que necessitam percorrer um processo formal de iniciao para
se tornar um religioso. E os titulares que so os ogs, pessoas que exercem o cargo e de
honra no candombl. Cada terreiro possui sua autonomia, estabelecendo regras e normas de
condutas prprias, que variam dependendo do babalorix que comanda a casa. Alguns seguem
as mesmas razes de origem, outros reinventam suas tradies para se adequarem a demanda
da contemporaneidade.

Essas tradies e ensinamentos so transmitidos atravs da oralidade visto que essa

religio no possui um livro ou um caderno que mostre o caminho para o repasse dos
fundamentos religiosos. Esses preceitos s so aprendidos por aqueles que vivenciam de
forma concreta a vida no terreiro, tendo em vista que necessrio passar por inmeras etapas
e rituais de iniciao, alm disso, a relao de cumplicidade e de dedicao vai colaborar para
que os ensinamentos sejam compreendidos em sua plenitude.
Nos itens posteriores sero abordados a funo de cada membro do terreiro no
candombl, alm do que cada orix representa como seres da natureza e qual santo ele est
associado.
CARGOS DO CANDOMBL
Em uma casa de santo de Candombl, alm dos filhos de santo, tem outros
participantes que do suporte aos trabalhos, alm de serem considerados, em alguns casos,
autoridades na casa. Tais elementos so os Ogs e Ekdis. A principal caracterstica desses
filhos a falta da capacidade de manifestarem o Orix ou a Entidade Espiritual. No so
rodantes, como se diz normalmente sobre os filhos de santo que tm a capacidade de
receberem a entidade, ou seja, de manifestarem atravs da matria a personificao do
esprito.
O Babalorix ou Ialorix, o pai ou a me de santo o lder do terreiro, o responsvel
pela iniciao dos novos filhos de santo e por todo culto aos orixs de uma casa. o
responsvel material pelas ordens, quer espiritual, quer material. quem controla todos os
mdiuns, na disciplina, na pontualidade, nos uniformes, na organizao das obrigaes,
festividades, enfim toda a parte material dos rituais de um terreiro.
Ialax/Babalax: o zelador (a) de Santo
Iakeker/Babakeker (me pequena, pai pequeno): o auxiliar direto da me ou
pai de santo.
Og: Mdium do sexo masculino que no incorpora Orix. Sua principal funo de
auxiliar a manter o terreiro em ordem, fazendo pequenos consertos, a pintar, auxiliando nas
despesas, fazendo servios que exige fora fsica e pelar os animais de quatro ps
sacrificados, existe vrios ogs com diferentes funes nos terreiros.
Og Calof: o responsvel por toda a corimba (pontos cantados) a ser puxada no
terreiro, instrutor de toques de atabaques, s existe um em cada terreiro.

Og Alab: so os que tocam atabaques, so subordinados ao Og Calof.

Og-de-Corimba ou Og- de-Canto: mdium preparador, exclusivamente para
puxada da corimba (pontos cantados).
Pejig: responsvel pelos cuidados com o orix do peji( quarto de santo). ele quem
verifica, juntamente com a Iakeker, se tudo ta em ordem no peji.
Axogun,Og-de-faca ou mo-de-faca: responsvel pelo sacrifcio dos animais aos
orixs, preparo especialmente para efetuar toda e qualquer matana de animais. Existe
Axoguns que s podem sacrificar animais de 2 patas.
Olossain ou Ma-de-of: o responsvel por encontrar nos matos as folhas
necessrias para os rituais e pelo culto de Ossaim no terreiro.
Ekede: mulher que tem como funo auxiliar o orix, dana com ele, vesti-lo, enxugar
seu suor durante a dana. Tem como caracterstica medinica o dom de favorecer a
incorporao nos mdiuns, sendo de extrema importncia no desenvolvimento e na chamada
dos guias na sesso.
Iatebex: ekede responsvel pelos cnticos e reza dos orixs.
Ebomi: todas as pessoas feitas no Santo, que tenham mais de sete anos de feitura.
Ilax: aquele que cuida dos axs dos orixs, com os ps, os pigmentos, as
ferramentas e os temperos das comidas sagradas.
Jibona: responsvel pelos abis reconhecidos para a iniciao e pelos ensinamentos
que este recebe durante o perodo de reconhecimento. chamada de me criadeira.
Dag,Sidag, Adagan ou Cambono-de-Eb: responsvel pelos cultos de Exu,
especialmente pelo pad. Subordinado diretamente a Me de Santo, sendo o nici
responsvel, por todas as entregas negativas do terreiro.
Iyabass: responsvel pela comida dos orixs e pela cozinha ritual em geral. ela
quem prepara os alimentos dos orixs e os ebs. o ersponsvel pela cozinha do terreiro,
preparo de toda e qualquer comida necessria no trabalho.
Cota: subordinada e substituta da Iabass.
Ia: mdim(mulher) com feitura no Santo, com menos de sete anos de Santo feito.
Abi: indivduo ainda ni iniciado, que passa apenas pela pr-iniciao do bori.
Samba: Mdium (mulher) em desenvolvimento.
Cambon: Mdium (homem) em desenvolvimento.
Iamoro: pessoa encarregada de tomar conta dos Yawos que esto fazendo Santo, ele
encarregado de levar gua do pad de Exu para fora do barraco.
Bab-Efun e Ia-Efun: homem ou mulher que faz a pintura dos Yawos.

OS ORIXS
O Candombl como todas as religies de origem africanas no Brasil, se destaca com o
culto aos ancestrais e a foras csmicas que so favorecidos pela tradio dos orixs de
origem nag ou yorub.
Dentro dessa questo importante ressaltar a significncia dos orixs para os seus
adeptos. Dessa forma vamos abordar esses deuses cultuados aqui no Brasil.
EXU
Toda a frica presta culto a Exu, por isso no sabe-se a sua origem no continente, mas
chegou a ser rei de ketu e na sua histria vrias vezes revela que filho de Orunmil ou de
Oxum, isso depende em que momento ir renascer.
Dentro da cultura yorub a sua importncia no contestada, pois sem o mesmo
mundo no teria sentido, isto , Exu o orix que permite a interao entre os orixs e os
homens. Entre os orixs Exu o mais humano o senhor do princpio e da transformao.
Seus domnios so o sexo, a magia, a unio, o poder e a transformao, com essas
caracteristicas so feitas muitas confuses relacionada com Exu, uma dessas associar
imagem do diabo cristo, pensando que o orix voltado para a maldade. Essa idia feita de
forma autoritria a no percebem que as religies de origem africanas no conhecem a
oposio, existente nas religies monotestas que diferenciam no bem e do mal, sem pensar
que o bem para uma pessoa pode ser o mal para outra.
OGUM
Filho mais velho de Odudua que foi o fundador da cidade de If e quando seu pai
ficou cego assumiu o poder em If, mas sua histria vem de muitas eras remotas, pois o
mesmo o ultimo Imol, devido os outros duzentos Igba Imol que eram os deuses da direita
foram mortos por Oludumar por terem agido mal, isso Ogum teve a incumbncia de guiar os
Iru Imol que eram os quatrocentos deuses da esquerda.
Ogum tem como domnio a guerra, o progresso, a conquista e a metalurgia, e com
essas caractersticas teve um grande destaque na arte da guerra, pois foram muitos s reinos

que caram ao seu poderio militar e dessa forma ficou conhecido como orix conquistador
sendo respeitado por toda a frica negra desbravando cada espao do continente com sua
fora. Conhecido tambm como temvel guerreiro, violento e implacvel, deus do ferro, da
metalurgia e da tecnologia. Com esse poder Ogum tornou-se muito temido por ter matado
muita gente, mas antes de ser temido ele era amado por ter alimentando muita gente. Associase Ogum a Senhor do Bonfim.
NAN
a deusa mais velha dos orixs, dessa forma representava a memria dos ancestrais e
a me dos orixs Iroko, Obaluai e Oxumar. Devido essas caractersticas considerada a
me dos orixs.
Os seus domnios so a vida, a morte e a maternidade. Esses domnios vo designar
tambm a origem, o seu nome que tem como significado pessoa idosa e respeitvel e para o
povo Jeje da regio do antigo Daom tem com significado me essa religio hoje encontrase a republica do Benim.
Nan a sua criao ocorreu quando Odudua separou a gua que estava parada e liberou
do saco da criao a terra, quando teve o contato desses elementos formou-se a lama dos
pntanos, local onde encontram-se os principais fundamentos da mesma que so a terra, a
gua e o lobo. Associa-se a Santa Ana.
IANS
Orix do elemento ar em movimento e fogo, mas que tem sua morada no rio Nger
localizado na Nigria. A mulher mais poderosa da frica negra tem essa associao com um
rio, devido a semelhana em que o rio possui nove braos e a Ians tem nove filhos.
A percepo de seu poder esta na tempestade, por isso conhecida como rainha dos
raios, as ventanias e do tempo que se fecha sem chover, uma guerreira nata, defende o que
seu e batalha todos os dias em busca da felicidade.
Esse orix expressa com muita facilidade os sentimentos, isto , da mesma forma em
que luta para conquistar com amor e alegria, ela expressa sua raia dio com a mesma
naturalidade.
Ians a orix que exerce funes masculinas, mas no afasta-se das caractersticas de
uma mulher que sente uma forte atrao pelo sexo oposto, isso mostrado no fato em que ela

teve muitos homens e amou a todos com muita verdade e a partir desses amores conquisto
muitos poderes. Ela representa as mulheres que saem de casa para conquistar seus espaos no
mercado de trabalho. associada Santa Barbara.
IEMANJ
Rainha de todas as guas do mundo, no importa se a gua do mar ou do rio. Seu
nome deriva Yey Om Ej que significa me cujo os filhos so peixes.
Iemanj sustente toda humanidade, a me de todo o mundo e por isso seus domnios
so a maternidade no sentido de educao, pois sendo essa uma funo de ser me, a sade
mental e psicolgica.
A maternidade a caracterstica mais forte que Iemanj expressa, pois a mesma reflete
todas as dificuldades do mundo e como um espelho para seus filhos ela dar o exemplo de
postura e ensinar o caminho o melhor.
a me da maioria dos orixs de origem yorub, a me que deseja est sempre
juntos aos filhos. Associada a Nossa Senhora.
OMOL
O orix mais temido entre os deuses africanos e isto fica claro quando conhecemos os
domnios dele que so doenas epidmicas, cura de doenas, sade , vida e morte. Esse orix
tem com domnio a terra e fogo do interior da terra.
A origem desse orix incerta, pois dentro do continente africano eram cultuados
outros orix com caractersticas e domnios muitos semelhantes aos seus. Seu nome tambm
sofreu alterao de acordo coma sua localizao ou grupo, entre os Tapas era conhecido como
Xapan, entre o Fon chamado de Sapata-Ainon o que tem o significado de Dono da
terra e entre o yorub chamando de Obaluai e Omol.
Segundo a histria o Omol nasceu com o corpo coberto de chagas e foi abandonado
por sua me Nan Buruka na praia, onde os caranguejos aumentaram as chagas e foi
encontrado por Iemanj que cuidou das feridas e criou como guerreiro. Associado a So
Lzaro.
LOGUN ED

Filho de Oxum e Oxssi que so respectivamente os deuses da guerra e da gua, que

herdou as caractersticas fiis dos pais. um caador com muitas habilidades e prncipe
orgulhoso expressando os domnios dos seus pais a terra e a gua. Mas preciso deixar claro
orix no muda e sexo a cada seis meses ele um orix masculino. Essa caracterstica de
dualidade sexual que pensada sobre esse orix s existe no mbito comportamental, pois as
vezes doce e benevolente com Oxum e solitrio e srio como Oxssi.
Sua histria diz que esse orix vive em contradio, onde os opostos se alternam e
ficou conhecido como m deus da surpresa e do inesperado. Logun Ed na frica negra
considerado como o guerreiro caador ldm Ode, tido como maior de todos os caadores e
entre eles esta Oxssi.
A dualidade exigente em Logum Ed esclarecida, devido a forma que foi criado a
cada seis meses com um dos seus pais.
OXOSSI
o patrono da caa e dos caadores, ele o irmo mais novo de Ogun e est
relacionado com a mata virgem.
O emblema caracterstico do culto a Oxossi que tambm o caracteriza o af que
simboliza a infalibilidade, o arco e a flecha. Alm desses emblemas o orix utiliza o og que
so feitos dos chifres de touros ou bfalos e o erukere, cetro feito do pelo do rabo de animais
e tem o poder de proteger os caadores. Os pelos dos animais esto relacionados com o
passado e representa os ancestrais, os espritos dos animais e de todo tipo de esprito da
floresta. associado a So Jorge, So Sebastio.
OSSYIN
o orix patrono da vegetao, das folhas, das arvores e dos remdios e preparados
rituais e medicinais.
O emblema opa-Ossyin representa uma rvore com sete ramos saindo da terra, onde
se processa o mistrio do nascimento. Seus ramos possuem uma lana na extremidade e
rodeia um ramo central que possui na ponta um pssaro. O pssaro de Ossyin o seu
mensageiro e voa por todas as partes lhe relatando o que conveniente.

Ossyin vive no fundo das matas em companhia de um anozinho de apenas uma

perna e que fuma cachimbo cujo nome Aroni. A partir dessa representao que surgiu o
personagem do folclore brasileiro conhecido como Saci. Associa-se a Santo Onofre.
XANG
o orix patrono do fogo e da justia. Ele est ligado ao ax vermelho que significa
expanso ininterrupta de vida, e a cor branca que o aproxima dos ancestrais genitores
masculinos. Sua representao o raio e o trovo.
A roupa de Xang se caracteriza por um saiote sobre as calas, chamado abala. O
abala formado por tiras de tecido enfeitados com bzios e estampas. No momento da dana
ao rodar o abala Xang representao a expanso ininterrupta das linhagens em todas as
direes.
O emblema de Xang uma machado duplo conhecido como ox, feito em madeira
ou bronze e que posto em suas mos por suas sacerdotisas. Para serem evocados os
sacerdotes utilizam o xer, um instrumentos feito de cabea ou metal, possui uma forma flica
e imita o som da chuva fina fertilizando e fecundando a terra. Associado a Santo Antonio, So
Joo, So Pedro.
OXUM
a patrona da gravidez. Ela est relacionada com as guas acorrentes, a fertilidade, e a
riqueza, alm de deter os princpios femininos da existncia. Oxum quem cuida do
desenvolvimento do feto e protege o beb at que ele aprenda a falar. Como ela possui o ax
da fertilidade procurada pelas mulheres que tem dificuldades em ter filhos.
As substncias do seu ax so o leite e o mel. O seu poder caracterizado pelo
mistrio da transformao do corpo feminino, gerando filhos e alimentos.
O emblema que representa Oxum o abebe, que utilizada por suas sacerdotisas e
tem o formato de leque e representa o ventre fecundado. Associda a Nossa Senhora das
Candeias e a Nossa Senhora dos Prazeres.
OXUMAR

o patrono da riqueza e representado pelo arco-ris e trs em sue corpo todas as

matrizes de cores.
Ele esta associado grande serpente que representa o ciclo vital, ao se levantar da
profundeza da terra e subir at o cu retornando em seguida e penetrando no solo novamente.
Em suas danas so apresentados esses movimentos, ao apontar os dedos indicadores
para cima e para baixo sucessivamente representando assim o movimento da serpente. Seu
emblema feito de duas serpentes de ferro que so carregadas por suas sacerdotisas em cada
uma das mos.
OXAL
o orix do ar e responsvel pela criao dos seres humanos e das arvores. A cor
branca representa o seu sangue que caracterizado por substncias minerais e metais como o
chumbo e a prata.
Oxal utiliza um cetro denominado apaxro feito de metal branco adornado com
discos na horizontal e representaes de folhas, peixes, campnulas e moedas penduradas na
borda dos discos, no cume do seu cetro h um passarinho e uma coroa. Seu cetro representa a
multiplicao dos seres tanto no aip como no orun, alm da capacidade de gerao de filhos.
Oxal exige respeito e ateno visto que seus poderes envolvem a existncia e se
desagradado pode causar muitos danos. Tambm associado a Senhor do Bonfim.
Cada orix tem um dia da semana dedicado para si, assim como cada um tem
determinado tipo de oferenda a serem ofertadas.
CONCLUSO
Pretendeu-se com este trabalho mostrar de forma sucinta a religiosidade Afro
brasileira: o candombl na tentativa de desmistificao dessa religio que sofre uma gama de
discriminao por parte dos que no conhecem e acreditam que essa religio serve antes de
mais nada para fazer o mal, como tambm pela viso etnocntrica de determinados grupos
que vem a sua religio como sendo a verdadeira, a superior, a suprema. No primeiro caso
perceptvel que os que tem preconceito com tal religio realmente forma um conceito prvio
sem realmente saber do que se trata, tendo em vista que no candombl no h a distino
entre bem e mal.

Constatamos ao fim desse trabalho, que essa prtica religiosa ao contrrio do que as
pessoas acreditam no possui nada de maligno, muito pelo contrario uma crena religiosa
como todas as outras que tem em seus preceitos religiosos a harmonizao entre os elementos
da natureza e os seres humanos. E busca atravs de suas divindades estratgias para realizao
de seus desejos e uma melhor comunicao com os seres supremos. Possui uma hierarquia
rgida que precisa ser respeitadas por todos os seus seguidores. Porm, um diferencial dessa
religio e que talvez a faa ser to importante culturalmente a maneira na qual ela se
mantm, pois por no possuir documentos escritos ou livros com seus fundamentos religiosos,
todos os seus cultos, crenas e tradies so passadas de gerao a gerao oralmente, o que
demonstra a dedicao e fidelidade de seus seguidores ao deixar transparecer a fora de uma
antiga cultura, que soube se adequar aos obstculos quando se reinventou, porm sem deixar
de lado sua origem africana. O candombl pode ser entendido como uma religio de
resistncia, de afirmao das razes.
Atualmente, ainda existe um grande preconceito em relao aos seus cultos, onde o
terreiro entendido como o local onde se realizam os ebos, conhecidos popularmente e
erroneamente como macumba, que so de forma equivocada, entendidos como trabalhos
para fazer algo de perverso para o prximo, os batuques e rodas seriam uma evocao ao
Diabo, entre outros pensamentos. Essa religio vai de encontro com a tradicional religio
catlica e com a cultura brasileira que esta baseada nessa crena. Apesar dos afro-brasileiros
terem relacionado o candombl com a religio catlica para serem aceitos pela sociedade,
essa tentativa ate hoje no foi aceita.
Por fim, o candombl pode ser entendido alm de uma religio, como uma
manifestao cultural que a todo o momento refora sua matiz africana e a resistncia do povo
africano e seus descendentes afro-brasileiros ao longo dos anos. Esperamos com este trabalho
termos contribudo para o entendimento do verdadeiro sentido dessa religio to importante
presente em nossa sociedade.
REFERNCIAS
CABRERA, Lydia. Iemanj e Oxum: Iniciaes ialorixs e olorixs. So Paulo:
Universidade de So Paulo, 2004.
LUZ, Marcos Aurlio de Oliveira. AGAD: Dinmica da civilizao africano brasileira. 2a
ed, Salvador: EDUFBA, 2000.
www.maemartadeoba.com.br/a%20umbanda/hierarquia/hierarquia.htm.
10/07/2011
Visitado
no
dia

www.encontro2010.historiaoral.org.br/resources/anais/2/1270781165_ARQUIVO_Semelhan
casediferencasentrealgumasreligioesmediunicas.pdf . Visitado no dia 01/07/2011
PRANDI, J. R.Os candombls de So Paulo:A velha magia na metrpole nova
ED. HUCITEC,Universidade de so Paulo,So Paulo,1991.Disponvel em bvespirita.com/,
acesso em 24/07/2011.

A Religiosidade Afro-Brasileira O Candomblé Gleiber Santos Inacio

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Religiosidade Afro-Brasileira O Candomblé Gleiber Santos Inacio

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

V FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES

I CONGRESSO NACIONAL EDUCAO E DIVERSIDADE