Sociedade:. Ecumnica:. do Tringulo: e da Rosa:. Dourada:.

Fraternidade:. Espiritualista:. do Cruzeiro:. do Sul:.

Escola de Formao Magstica da Umbanda
Lei de Pemba Nvel I Mdulo II Apt 05

Conceituaes Elementais
Em relao ao segmento doutrinrio-espiritual, preciso compreender que existe
diferena entre o sistema exo-esotrico fundamentado pela Umbanda, o qual reconhece
Sete Vibraes Originais (consequentemente sete Orixs), e aquele esotrico inicitico
que

lida

com

outras

manifestaes.

termo

exotrico

com

(do

grego

, exoteriks, de fora, exterior), como j elucidado em outras ocasies, diz

respeito ao conhecimento que se encontra exposto e disponvel ao pblico, sendo,
portanto, considerado universal. Grande parte do conhecimento da Umbanda de
natureza exotrica, convindo recordar que no incio os Orixs no figuravam como
argumento central de sua estrutura, fato esse que se deu com o tempo, obedecendo aos
princpios que organizam o plano evolucional de qualquer segmento religioso
doutrinrio.
A Umbanda tambm possui sua contraparte esotrica com s (do grego
, esoteriks, para dentro, interno),

estabelecida nos aspectos mais

resguardados de seus Fundamentos, muitos dos quais, at certo ponto, considerados

secretos. No entanto, a maioria de seus argumentos tratada de forma exotrica, ou
seja, aberta e at mesmo pblica, o que a permite ser exo-esotrica, termo bastante
comum ao interno de algumas Confrarias e Sociedades desde a antiguidade e que
expressam a natureza pblica e ao mesmo tempo velada de um determinado segmento,
sem que esse, contudo, seja essencialmente secreto, como ocorre em relao
Iniciao.
Adentrando nessa relao, importante que se compreenda que nem todo Templo
de Umbanda possui uma estrutura inicitica, podendo ocorrer inclusive da estrutura
inicitica no se encontrar basada exatamente nos Fundamentos da Umbanda, em seus
ritos e processos (como ocorre a exemplo no Templo), estabelecendo um sistema
prprio. Tambm os processos iniciticos, quando o Terreiro os possui instaurados,
podem sofrer diferentes variaes e apresentarem-se em ritualstica diversa. A Cpula
Espiritual e seus constituidores quem definem tais processos.
E mesmo quando possui uma estrutura inicitica, essa esbarra numa separao
claramente visvel em relao aos argumentos e processos que estabelece em relao
aos Guias e Orixs. Quando da existncia de qualquer segmento de natureza inicitica
ou velada, a estrutura passa a ser considerada esotrica, sendo importante mencionar

que o basamento inicitico de um Templo de Umbanda pode se fundamentar nos Orixs

ou apenas nos Guias, existindo separaes claramente distintas entre um e outro
sistema. H Templos de Umbanda em que as iniciaes so simples, focadas apenas nos
Guias; em outros, so mais elaboradas e associadas aos Orixs.

Seja como for, a

estrutura inicitica de qualquer Templo de Umbanda (quando esse a possui) constitui

um segmento parte daquele tradicional e comumente adotado em relao aos
trabalhos de natureza pblica e mesmo nos processos internos reservados aos
mediadores.1
Todo contexto inicitico, esteja vinculado a que Ordem ou Confraria for, se
fundamenta em diferentes aspectos e argumentaes de cunho esotrico que tambm
se diferenciam em nveis. Tanto o contedo abordado quanto o direcionamento
ritualstico so diferentes da parte exotrica e aberta. Pretos-Velhos, Caboclos e Exus,
por exemplo, no adentram ao contexto Inicitico, o qual segue uma estrutura
essencialmente relacionada com os Orixs e suas manifestaes, existindo clara
distino entre o segmento que lida e estuda os Guias, sua metodologia e processos e
aquele que se relaciona com as manifestaes associadas s Divindades. As
responsabilidades, interesses, envolvimento e obrigaes daqueles que se iniciam, so
relativamente maiores que dos mediadores em geral.
O aspecto aberto, mediativo da Umbanda, por exemplo, envolve a participao
direta de Guias que esto presentes em quase todas as manifestaes de seus rituais e
que se fundamentam como essenciais ao desenvolvimento de boa parte das atividades
de um Terreiro. J aquele inicitico no as possui. Ou seja, no existem incorporaes
de Guias ( exceo daqueles que presidem os rituais). Tudo se fundamenta no estudo,
na participao, nas regras de convivncia, na distribuio de tarefas e no aprendizado
ritual, assim como no entendimento estabelecido entre os Iniciados que se tratam e
participam de um ncleo prprio e reservado.
Assim, o segredo ritual acerca de diferentes argumentos prevalece, exatamente
como prescrevem as Confrarias Iniciticas. Mas tambm se consumam os vnculos
fsicos e espirituais e se estreitam as relaes numa espcie de corpo ritual fechado,
o qual se articula segundo propsitos especficos, como em uma pequena comunidade,
1 Por essa razo, em nosso caso, dizemos que uma Sociedade Ecumnica, j que todo e
qualquer segmento que se julgar conveniente pode fazer parte de sua estrutura ritual,
doutrinria e espiritual. Dessa forma, faz-se diferena clara entre a Fraternidade Espiritualista
do Cruzeiro do Sul:. (com o Ncleo de Estudos Espirituais e a Confraria dos Faroleiros), de
carter exotrico, ou seja, que no faz distino e se apresenta publicamente aberta a todos, e
os segmentos restritos, esotricos ou velados da Sociedade Ecumnica. Aqui, temos ento a
Casa de frica:. (reconhecida em seu ncleo inicitico), a Casa do Ltus Dourado:. (de carter
egpcio) e a Escola de Formao Magstica da Umbanda (de carter mstico-inicitico em razo
de fundamentar-se na Lei de Pemba). A Confraria dos Faroleiros, embora estabelecida por Pai
Cipriano em 1994, ainda no principiou suas atividades, sendo reconhecida no ncleo
responsvel por trabalhos de cura, com a criao de um hospital espiritual e a implantao de
projetos sociais. A Casa do Ltus Dourado:. Ainda existe e teve funcionamento at 2008, quando
as atividades foram temporariamente suspensas, estando vinculada ao contexto inicitico
egpcio. Essa ltima resulta no nico ncleo restante do projeto original da Sociedade
Ecumnica (que possua vertente egpcia) antes de Pai Cipriano se unir a Pai Jos de Xang e a
Pai Miguel das Almas e agregar a Umbanda em sua estrutura. Os outros ncleos e segmentos
que a compunham foram suspensos.

posicionando-se os Orixs como propsito central. Cria-se assim uma espcie de

famlia, onde as relaes e os compromissos estabelecidos no permitem intempries
ou desistncias fortuitas, sendo que, quando essas ocorrem, desestruturam a todos,
gerando

instabilidade

fazendo-se

necessrios

diferentes

processos

para

se

apaziguar as energias que se inflamaram, ocasionando rompimento da estrutura a

nvel fsico e espiritual.
Muitos dos argumentos em relao tanto aos Orixs como s diferentes Foras
Espirituais, pela existncia de um contexto inicitico so tratados em seu aspecto
esotrico e no naquele exotrico, sendo certo, assim como em qualquer estrutura
espiritual, que tais diferenas existem e sempre existiram. um pouco difcil para
alguns, compreenderem porque existem duas medidas em relao transmisso de
certos conhecimentos, uma vez que todos se consideram merecedores e no
conseguem conceber a ideia de limites. No entanto, essa a regra e ela estabelece
seus motivos, sendo esses claramente compreendidos.
O interessante em relao ao conhecimento esotrico inicitico que esse no
esbarra em quem est mais preparado, quem mais graduado, quem possui maior
capacidade intelectual, quem acumula mais certificados e ttulos, quem leu mais livros,
quem se considera merecedor, quem possui essa ou aquela convico ou acha que por
ter acumulado um certo conhecimento est apto tudo. Nada disso importa e isso
absolutamente fantstico, uma vez que os argumentos so sim de natureza mais
complexa

bastante

aprofundados

respeito

no

somente

das

Foras

que

denominamos Orixs, mas abarcando muitos outros contextos.

como se a energia inicitica determinasse um padro e no se baseasse nas
opinies

julgamentos

humanos.

Como

se

fluxo

das

energias

envolvidas

compreendesse naturalmente algo que est alm do intelectualismo e dos padres de

comportamento supostamente superiores, lanando todas as convices e opinies
acerca de quem tem ou no direito, de como deveria ou no deveria ser isso ou aquilo
ao vento. E isso, novamente, maravilhoso.
A Umbanda tanto em seu contexto esotrico quanto exotrico lida essencialmente
com sete manifestaes ditas essenciais, reconhecidas nos padres ressonantes de
energia que denominamos Oxal, Ogun, Oxssi, Xang, Yor, Yemanj e Obaluai,
embora existam divergncias quanto ao posicionamento de Yor e Oxum na quinta
posio. De fato, existem diferentes pontos a serem observados quando lidamos
diretamente com o conceito das Sete Linhas da Umbanda.
Se atentarmos para a configurao Elementar, de grande importncia, Yor se
encaixa como o nico representante esotrico do padro ressonante do Ar. Em razo
dessa necessidade a configurao se apresenta como correta, embora considere,
particularmente, assim como outros Dirigentes, Oxum como a quinta Vibrao Original,
seja pela forte relao de muitas Linhagens com o plano vibratrio das Cachoeiras, pelo
fato de representar o Princpio do Amor, aquele Feminino Gerador e por ser essa, de
certa forma, mais atuante que as Crianas. Inclusive, em relao aos Pretos-Velhos, a
Vibrao de Yor substituda por aquela de Oxum.
Na estrutura das Sete Linhas temos os trs Fogos: Oxal que representa o Fogo
Espiritual e, portanto, Etreo e Adamantino; Ogun que expressa o Fogo da Atividade,

simbolizando todo sentido de aperfeioamento e progresso evolutivo; e Xang que o

Fogo abrasador da Justia, estabelecido pela Lei de Causa e Efeito e que manifesta o
trplice aspecto regenerador, destruidor e purificador.
Oxssi em sua manifestao Telrica e Elica sintetiza o aspecto mental, racional e
lgico da criao. o provedor. No sendo impulsivo e agressivo como Ogun, que
age sem pensar e vai apenas abrindo o caminho sem se importar com o que est
frente, Oxssi estrutura, reflete, admite possibilidades e estabelece esquemas que
visam civilizar, estando, portanto, associado manifestao da atividade mental que
cria, relaciona e consolida.
Yemanj se apresenta como a representao do Princpio Original Feminino
Matricial e Hdrico. Nesse sentido, uma Deusa Me que se coloca acima de Oxum
que uma Deusa Filha, independente dessa tambm se relacionar com o sentido de
gerao. Recordemos que Yemanj abarcou cosmogonicamente todos os atributos
referentes s Grandes Mes, quando Ela prpria deixou de ser uma Deusa-Filha para se
converter em genitora de uma prole de Deuses (Ob, Ogun, Oxssi, Xang, Yans e
Oxum).2
Yemanj (de y, me, mo, filhos, ej, peixes a Me dos filhos peixes) era uma
Deusa Filha associada s guas dos rios exatamente como Oxum, tanto que sua
saudao, Od y, Me do rio, se manteve. Detentora da Cabaa-Ventre em cujo
interno se encontram todos os peixes, formas originais germinais da criao (sendo os
peixes uma representao do Princpio da descendncia e da multiplicidade pelas suas
escamas e o Elemento gua), Yemanj encara o Princpio Matricial Original,
posicionando-se acima de Oxum como Aquela que gera por excelncia e por essa
razo sintetiza a famlia. Por fim, temos Obaluai, o aspecto Telrico associado ao
sentido de morte, regenerao, sustentao e equilbrio dinmica da existncia.
s sete Vibraes ditas Originais, acrescem-se aquelas de Oxum, Nan, Yans e
Omolu, na realidade, to fundamentais como as primeiras. Se os primeiros Dirigentes
ao estruturarem as Vibraes da Umbanda tivessem seguido no o modelo setenrio,
mas sim aquele solar e zodiacal, as correlaes em relao aos Orixs se apresentariam
mais harmnicas. Esse sistema duodecimal existe e manifesta a base de algumas
estruturas, como por exemplo, as Linhagens de Exus que se dividem em doze seguindo
as correspondncias zodiacais. No entanto, pela adoo do sistema setenrio, trinta e
cinco Linhagens restaram exclusas do sistema, o qual teve que se encaixar naquele
formalmente aceito, sendo completamente readaptado em sua verdadeira estrutura.

2 Esse papel outrora j fora representado por Nan, muita mais antiga que Yemanj e tambm
genitora de filhos divinos (Obaluai, Omolu, Oxumar, Yew, Iroko e Ossaym), sendo essa
considerada a respeitada e poderosa descendncia da Terra. Os Orixs mais ancestrais e que se
apresentam muito prximos das Divindades Criadoras associadas antropognese mstica. Vale
ressaltar que Oxal passa a assumir a paternidade divina de Obaluai, Omolu, Oxumar, Yew,
Iroko e Ossaym, apenas quando da unio das culturas Gge (oriundos do tronco daometano) e
Nag (oriundos do tronco nigeriano), durante a dispora africana. Antes da reelaborao dos
mitos, todos os filhos de Nan eram considerados nascidos unicamente da Deusa (Obaluai,
Omolu, Oxumar e Yew) ou por si mesmos (Iroko e Ossaym). Esse aspecto um dos fatores
que os posicionam entre as Divindades mais arcaicas.

J tive a oportunidade de expressar em outros textos mais antigos como a

estruturao desse sistema setenrio em relao Umbanda falha em diferentes
aspectos, e como Divindades que deveriam ser fundamentais aos seus conceitos foram
excludas, sabe-se l as razes, a falta delas ou as convenincias em que se basearam
quando da estruturao das ditas Sete Linhas. Um dos casos mais observados o de
Ossaym, Divindade arcaica muito mais antiga que Oxssi, o qual assume todas as
rogativas msticas como mdico, curandeiro e feiticeiro. A princpio, seguindo a relao
entre a importncia dos Fundamentos e os Orixs que os representariam, Ossaym se
encaixaria com certa importncia no cenrio mstico da Umbanda e sua estreita
associao com as ervas sagradas.
Respeitosamente cultuado e muito querido em relao ao sistema inicitico, onde
se compara em importncia x Orix, Ossaym o detentor do poder encerrado nas
folhas. O primeiro mdico dos Deuses e dos homens, sendo que inmeros so os mitos
que confirmam essa posio. Como x (com quem, alis, divide parte do poder Agbra
de realizao), Ossaym usa um gorro, smbolo de sua essncia masculina que fecunda
a Natureza e todo o criado, estando representado pela rvore do conhecimento.
proto-arcaico, ou seja, nascido de si mesmo, atributo esse pertencente apenas as
Divindades que assumem um papel fundamental no plano da Criao. Pela sua ligao
com as ervas, se encontra muito mais vinculado a Umbanda por meio de seus
Fundamentos que Oxssi, o qual, em realidade, passou a ser considerado um Deus das
matas aqui, no sendo, a rigor do termo, considerado nem o detentor, nem o guardio
da fora encerrada nas plantas.3
Seja como for, toda essa construtividade mstica, juntamente com as inmeras e
diferentes relaes que abarca, gera naturalmente um aspecto esotrico de seu
prprio sistema. Contudo, ainda assim, esse se apresenta aberto publicamente, donde
algumas confuses quando temos que separar cada coisa em suas diferentes
conceituaes. E elas sempre acontecem, gerando dois ou mais aspectos a respeito de
um argumento em especfico. Com eles, as diferenas e divergncias, mas tambm, em
alguns casos, complementaridade.
Um dos casos mais conhecidos e que deixa muito Umbandista passeando no vcuo
aquele da Vibrao Original de Yor, juntamente com seus Guias que muitos ainda
acreditam serem de fato crianas, outros, orientais e artistas de diferentes vertentes. A

3 Embora Ossaym ocupe uma posio fundamental no culto, dada a sua

importncia em diferentes aspectos, a Umbanda chegou ao absurdo de
convert-lo numa Entidade feminina, relegando-o a posio de uma Cabocla
(Cabocla Ossanha). Mas isso no de se espantar, quando vemos que o mesmo
fora feito com Nan, tambm transformada em Cabocla, assim como Oxum e
Yans. Na mesma linha, Oxumar e Oxum foram considerados como uma s
Divindade; Omolu foi transformado em Exu dos cemitrios, Ogun passou a
endossar armadura romana, Loguned excludo por ser considerado metmet, ou seja, masculino e feminino, e x Orix, Divindade essencial, foi
completamente suprimido do culto. Em troca, ganhamos Boiadeiros,
Marinheiros, Bomios e at Piratas. Coisas da Umbanda em seus rompantes de
renovao e na tentativa de readaptar todas as coisas segundo suas convices,
e no seguindo um princpio esotrico concreto.
5

Vibrao existe, mas pela importncia que se supe estar revestida, se apresenta pouco
atuante no cenrio da Umbanda, embora seja considerada por alguns autores a terceira
manifestao do Tringulo Vibracional da Umbanda (particularmente discordo e creio
que a posio pertena aos Exus).
Pelo contexto esotrico, essa posio pertenceria a Oxum, e assim o era no incio.
Na inteno de se estabelecer o Tringulo Doutrinrio de manifestao da Umbanda,
fundamentado nos princpios acerca de suas trs roupagens bsicas de manifestao
(Pretos-Velhos, Caboclos e Crianas), conviu-se (sabe-se l por que, mas seguramente
baseado em concluses pessoais), suprimir Oxum e inserir Yor, trocando-se inclusive o
nome dos Deuses Gmeos Ibej e transformando-o em apenas um, Yor. Como na
Umbanda se absorve muito e se indaga pouco, assim ficou.
Exemplo similar se deu com Obaluai, que pelo seu carter considerado
primitivo, apresentando-se recoberto de palhas e estando vinculado ao contexto das
doenas e da morte, foi substitudo por Yorim, Fora at hoje controversa e
seguramente mais uma das tantas criaes e modificaes levadas a cabo pelos
Dirigentes de Umbanda segundo suas convices e inclinaes doutrinrias.
Seja como for, restam muitas lacunas a respeito dessa confuso em relao Yor.
Esotericamente as complicaes so muitas, o suficiente para demonstrar que as
elucidaes apresentadas so falhas e incompletas em muitos pontos. Se Yor resulta
numa das trs roupagens fundamentais de manifestao dos Guias, deveramos ter
mais Giras de Crianas, aspecto anteriormente no existente e que tomou do
fundamento Er do Candombl a sua existncia, gerando boa parte dessa confuso.
A Linhagem era antes reconhecida no Povo do Oriente, primeiramente sediada ao
interno da Legio de Xang, mais precisamente naquela de So Joo Batista (uma das
Linhas Originais e genunas da Umbanda), tendo depois passada quela de Oxal e por
fim convertida em uma Linha de atuao individualizada. Se como podemos constatar, a
quase totalidade dos Guias que se manifestam como Crianas so os prprios Caboclos,
Pretos-Velhos e Exus em roupagem fludica alterada, bem como diferentes Espritos em
carter Estacionrio e Missionrio, por que dizer que a Linhagem estaria composta
essencialmente por pintores, msicos e artistas?
Alm disso, por que a insistente mania da Umbanda em alegar que somente
Espritos muito elevados e de respeitvel condio espiritual militam em algumas de
suas Linhagens, quando a realidade constatvel praticamente outra? A Umbanda
resulta

num

sistema

evolucional

para

encarnados

mais

ainda,

para

os

desencarnados, no sendo uma doutrina onde metade de seus Guias so os seres mais
evoludos do Plano Espiritual, a outra metade os mais decadentes e no meio disso tudo
se apresentam os mediadores como seus interlocutores dotados do especial poder da
incorporao.
Em relao Yor, se o intento inicial era aquele de representar uma Trindade da
Umbanda, manifestando o Princpio Trino reconhecido no Pai, Me e Filho, ou seja,
Fecundador-Ativo, Gerador-Passivo e Gerado-Expansivo, as analogias no fazem
sentido. Se o intento, por sua vez, era expressar o estgio mais adiantado da evoluo,
onde perdendo-se todos os nomes e formas, o retorno ao estado de Criana expressa

aqueles que alcanaram o ponto mais elevado, ento essa mesma condio no deveria
recair sobre os Pretos-Velhos.
Ademais, se representam esse estado evolutivo de criana, ou seja, um estado
mstico de desprendimento quase que total, no deveriam estar arrolados entre
Entidades Estacionrias e muito menos se apresentarem como artistas, pintores,
msicos ou o que seja, uma vez que se desligaram de todos os aspectos que poderiam
gerar qualquer lao. Pela Lei de Pemba, teriam todos que se apresentar como
Entidades Sacrificiais, o que no ocorre. Resta conceber que fora uma representao
do estgio inicial e evolutivo do ser (acompanhando a lgica que os Caboclos
representam a fase intermediaria e os Pretos-Velhos a fase de amadurecimento) ou que
assim o fizeram para no ter que atribuir aos Exus uma participao direta, uma vez
que se necessitavam criar uma Trindade.
Afirmando Oxal como Pai e Yemanj como Me, seguindo o sentido cosmognico
original, no podamos ter Yor como representao do filho. Na mais rgida tradio
referente aos Orixs esse aspecto recai sobre x na sua condio de Orix; o Terceiro
Elemento; Nascido da Existncia e que carrega consigo a titulatura mstica de o
Gerado.
Yor, assim, foi inserido apenas como expresso simblica desprovida de real valor
esotrico e muito menos cosmognico. A tradio esotrica nos imporia trs
possibilidades: Oxal, Yemanj e x (fora de cogitao na Umbanda, embora no
sentido estritamente inicitico esse seja o Casal Divino da Criao); Xang, Yans e
Ibeji (Yor), os genitores originais dos Deuses gmeos; ou Oxssi, Oxum e Loguned.
Esse ltimo se apresenta como o nico casal divino dentre os dezesseis Orixs a
obedecer a esse conceito de forma harmnica, onde vemos a participao do pai e da
me representada em todos os atributos do filho (terra e gua, caador e pescador, azul
e amarelo, Abeb e Of, androgenia divina).4
No contexto esotrico da Umbanda, baseado em seu sistema Inicitico, lidamos
com diferentes Orixs alm daqueles tradicionalmente reconhecidos. Nesse sentido, as
Sete Linhas Originais, dentro da sua importncia, certamente, figuram apenas como
representaes

dos

Princpios

Essenciais

representativos

dos

Sete

Atributos

Evolucionais ou Causas Manifestas, reconhecidas no aspecto Espiritual, na

Atividade, no Conhecimento, na Lei de Causa e Efeito (Justia), no Amor, na Gerao e
no sistema Evolucional, respectivamente associados a Oxal, Ogun, Oxssi, Xang,
Oxum, Yemanj e Obaluai.
Todo o sistema esotrico inicitico referente aos Orixs se fundamenta no nmero
quatro e na multiplicao por ele mesmo, obtendo o dezesseis. Esse conceito nos leva
4 Ibej no filho de Oxum. Segundo os mitos arcaicos, os dois Deuses gmeos nasceram de
Yans, mas foram por ela abandonados nas margens de um rio, sendo salvos por Oxum que
desde ento os criou e educou, convertendo-se em sua me criadeira da mesma forma que
Yemanj adotou Obaluai como seu filho. Inmeros so os mitos que narram as relaes de
Yans com seus filhos gmeos, representaes tambm da existncia nos dois Planos. Essa
correlao com Oxum puramente cosmognica, Sendo abandonados por Yans (o aspecto
csmico da Criao), passam as duas crianas a serem educadas por Oxum (a representao dos
estados manifestos da matria), exaltando dessa forma a presena ou permeabilidade do
princpio dual em todas as coisas.

ao Corpo dos Ods, argumento no pertencente ao contexto doutrinrio da Umbanda

em sua conformao exotrica, estabelecendo, no entanto, as bases de todo o seu
sistema inicitico esotrico. Assim, aos Orixs comumente aceitos como sendo a base
de seu sistema doutrinrio, inclumos tambm aqueles que so considerados os seus
Pares Vibratrios, a saber, Iroko, Ob, Ossaym, Yans, Yor, Oxumar e Nan. A
esses, somam-se Yew e Loguned, Orixs bastante reconhecidos e com os quais
mantemos relaes bastante prximas por meio da estrutura Inicitica.
Os Pares mudam de acordo com os diferentes autores. Pela regra, a Umbanda
tradicional no reconhece e no lida com Orixs como Iroko, Yew e Loguned,
substituindo-os por outras manifestaes que julga conveniente. Ao grupo desses
dezesseis Orixs acrescentamos ainda outros que fazem parte evidente e marcante na
estrutura Inicitica como Omolu, Oxaguin e nle, alm de rendermos culto as Foras
consideradas Letferas, ou seja, fatalistas, dentre as quais se destacam Ik, a Morte,
e o corpo constitudo pelos dezesseis Babs guns, ou Ancestres Masculinos.
Permeando tudo e presente em todas as manifestaes est x na sua condio de
Orix e os ditos Bars.
No plano das manifestaes esotricas fazemos distines claras em relao aos
Orixs (vinculados ao contexto das Vibraes Originais) e os padres de ressonncia
Elemental a que se encontram vinculados. Toda Fora Adamantina (que assume
aspectos dvicos, surgindo como Deuses) manifesta trs aspectos de si mesma; aquele
Masculino ativo; o Feminino passivo e o Neutro, independente da Vibrao Original em
que se encontra sediada como masculino ou feminino.
O Princpio Neutro representa a manifestao harmnica e mais pura de uma
determinada Fora, resultando no seu prprio equilbrio. Estabelece um campo de
energia que tudo penetra, refletindo luz, verdade, graa, quietude, lucidez, atrao,
fascnio, tranquilidade, promovendo sintonia e receptividade. Todos os Orixs vibram
na realidade nessa polaridade antes de manifestarem arqutipos e atributos, sendo
tambm a energia mais difcil de trabalhar energeticamente, uma vez que o
contrapeso daquelas mais agressivas se torna mais denso e a rebate.
Assim, todas as Vibraes podem ser manipuladas nessa polaridade, independente
de seu padro ressonante Elemental, ainda que o Princpio Neutro esteja afeto ao
conjunto das Foras Etreas e Elicas (Oxal, Yor, Oxssi).
Emanando desse Princpio, consolida-se um campo de energia centrfuga, positivo e
associado ao conjunto das foras gneas (Oxal, Xang, Ogun). Radiante, essa energia
criativa, organizacional, transformadora. J o campo de energia centrpeto negativo e
associado aos Elementos gua e Terra, limitando e contendo (Yemanj, Oxum, Nan,
Oxssi, Obaluai, Omolu). fora instintiva, purificadora, que expressa desejo, amor,
de eliminao e concluso. Aqui sim, expressando a Trindade dessas trs foras
essenciais e que tudo regulam, temos o Tringulo de Manifestao da Umbanda
expressado de maneira harmnica em Oxal (Fogo), Yemanj (gua) e Yor (Ar).
Essa relao puramente energticp-vibratria, no esbarrando em qualquer
conceituao de gnero. A propsito, o sentido de gnero no existe em relao aos
Deuses e no se manifesta nas Esferas Adamantinas, apresentando-se apenas como o
resultado da diferenciao de um determinado aspecto da energia motriz, que ao se

revelar na esfera fsica necessita se cristalizar para estabelecer seu propsito e assumir
um papel especfico na Criao, equilibrando-se com as matrizes expressas pela prpria
Natureza e os padres existentes no Planeta.
Assim, por exemplo, a afirmao de que Oxalufn Obomi feminino e que Nan
Adad Kof masculina no deve suscitar espanto e muito menos indignao. 5 Tais
aspectos ocorrem com todos os Orixs ditos Essenciais, ou seja, que se relacionam
diretamente com a Criao, relacionando-se com o surgimento das foras ora ativas,
ora passivas que se diferenciam no intento de permitir o equilbrio necessrio
manifestao da existncia em sua fase inicial.
Manifestando um aspecto ativo, outro passivo e um neutro, toda Fora se identifica
por ressonncia com uma das cinco fases de cristalizao ou consolidao de sua
energia segundo os cinco padres Elementais reconhecidos (Etrico, gneo, Elico,
Hdrico e Telrico). Esses cinco Elementos se correlacionam entre si, manifestando
diferentes aspectos mltiplos que se apresentam como padres derivativos dessas
mesmas energias e definem estados, atributos e caractersticas energticas que
abarcam desde o aspecto mais sutil e espiritual, quele mais denso e material.
O Elemento Terra, por exemplo, Terra em sua matriz original. Mas essa Terra,
como concebemos do ponto de vista das energias Elementais, o resultado imediato de
um processo de cristalizao de uma energia menos densa que se projeta como a
combinao de outros Elementos diferenciados em sua prpria essncia.
Assim, a Terra considerada do ponto de emanao do Elemento Telrico, o
resultado da combinao desses cinco padres de ressonncia Elemental entre si, o que
nos permite ir do mais sutil ao mais denso em relao a qualquer um dos cinco
Elementos com que lidamos. Temos ento os padres Terra-Telrica, Terra-Hdrica,
Terra-gnea, Terra-Elica e Terra-Etrea.
O plano Etrico ou sutil da Terra cristalino e s pode ser representado em sua
pureza original energeticamente, uma vez que resulta em matria etrea. O mesmo
com a Terra-Elica. No plano das manifestaes fsicas, concebemos essa aproximao
pela pureza das pedras preciosas. A Terra-Telrica representada pelas manifestaes
do Reino Mineral. A Terra Hdrica o resultado da interao Terra-gua; aquele gneo

5 De ob, fmea e omi, gua. No confundir com Ob (craseado), que se refere ao

fruto do obizeiro ou noz-de-cola. dad, consequncia. Kof, levar, portar. Ou
seja, que leva s consequncias. A propsito, essa Nan que assume aspecto
masculino se encontra relacionada com o ferro, sendo inclusive um guerreiro
que possui relaes com Ogun. Ora, sabemos que o ferro um dos maiores
interditos de Nan, tanto que no decurso da Iniciao de uma filha desse Orix
no se pode usar metal em nada. At mesmo a faca usada para cortar os
alimentos deve ser de cermica e os talheres de madeira. De igual modo, Ogun
se manifesta como o Orix com o qual Nan mantm srios interditos. Essa
relao de um Oxal feminino e uma Nan masculino expressa claramente que
as diferenciaes obedecem padres que se encontram ao de l de qualquer
relao mitolgica, mas que encerram enredos a respeito da prpria
manifestao da energia do Orix. Tais exemplos servem para fazer ver que no
podemos determinar padres rgidos ou inflexveis quando estamos lidando com
Foras Espirituais e que essas, sendo representaes divinas, se diferenciam em
mltiplos aspectos.
9

pela interao Terra-Fogo, estando fisicamente associado lava vulcnica e assim por
diante.
Concebemos padres de diferenciaes energticas para cada estrutura Elementar,
onde podemos, pelas relaes facilitadas simbolicamente pelas intermediaes
vibratrias, compreender o segmento ressonante de cada estrutura e aplicar os seus
efeitos sobre aquilo que almejamos em termos de manipulao prtica.
A segunda considerao Elemental em relao aos Orixs Cosmognica e tomada
das relaes Astrolgicas e esotricas determinadas e reconhecidas como se
apresentam no Planisfrio do Altar. Essa configurao e seus efeitos podem diferir da
relao puramente Elemental, sendo esotrica e, portanto, mais rgida, envolvendo um
sistema de harmonias e correspondncias que expressam um entendimento alm da
simples relao com os Elementos. As correlaes aqui so muitas e necessitariam de
uma tabela extensa, fazendo as ligaes individuais entre cada uma das Vibraes e
suas intermediaes.
Por exemplo, em se tratando do plano das movimentaes magsticas, Ogun
intermediando com Xang resulta numa configurao que exalta o sentido de coragem,
direcionamento e determinao. Quando uma meta passa a ser avistada e se tona
necessrio passar confiana para a ao. Essa uma combinao de foras gneas
poderosas, usada no direcionamento concreto, atuando de modo a no se permitir que
haja qualquer fora que possa deter o intento. Aqui dizemos que Ogun se converte no
impulsionador do raio de Xang.
J Ogun em intermediao com Oxal (em um Ponto Riscado e se tratando do
aspecto

movimentador),

estabelece

um

potencial

positivo

para

processos

de

transformao, indicando a passagem do ciclo das energias agressivas para aquelas do

entendimento e do amor. Serviria para situaes em que pessoas agressivas, por
exemplo, necessitam de uma sustentao energtica que as permite iniciar um
processo de transformao interna ou mesmo quando da presena de desafetos,
intrigas, desunio.
Ogun e Yor expressam a animao da energia espiritual. O Fogo que permite o
reacender da chama interior quando o sentido de F se encontra abalado, abrindo
espao para o surgimento de energias que permitam o clareamento da mente e a
manifestao da energia do amor no corao, ativando os Chakras larngeo e Cardaco.
Essa configurao indica a criao de um espao pessoal; de uma delimitao em
relao aos sentimentos espirituais individuais.
Quando de excessos de irresponsabilidade e uso inadequado da energia mental que
no consegue se desvencilhar dos padres grosseiros e repetitivos que impedem o fluir
de novas ideias, mantendo o indivduo num estado de estagnao mental, afetando
todos os campos de realizao na sua vida, podemos fixar o plano das energias atravs
das movimentaes com Obaluai e Ogun, por exemplo. O importante compreender a
diferena clara entre um Ponto Riscado que essencialmente identifica uma presena e
outro Ponto que utilizando as Chaves, Razes e Radicais, estabelece um sentido de
movimentao.
Ao afirmar que Obaluai Telrico, por exemplo, expressamos sua pertena
Elemental original. Ao alegar que o mesmo Etreo, Elico, gneo e Hdrico, tambm

10

est correto e a afirmativa no deveria gerar espanto. Toda e qualquer emanao divina
se diferencia, isto , se divide em outros aspectos Elementais partindo de sua prpria
estrutura. Somos habituados a isso naturalmente pelo contexto Inicitico, onde por
intermdio das diferentes diferenciaes, ou seja, manifestaes de um mesmo
aspecto de um determinado Orix, reconhecemos outras expresses ou facetas
energticas de sua energia essencial.
O

contexto

diferenciaes,

tradicional
denominadas

exo-esotrico
qualidades

da
ou

Umbanda
caminhos

no
em

lida

com

linguagem

essas
mais

simplificada. Fora das Iniciaes os Orixs resultam apenas em manifestaes

individualizadas, como se expressassem um nico arqutipo. Xang Xang, Oxum
Oxum, Yemanj Yemanj e assim permanece.
Esse modo de lidar com determinados aspectos finda por no permitir ao mediador
reconhecer as diferentes faces ou diferenciaes em que a energia original se divide.
como a questo do preceito, o qual se faz importante na prpria compreenso da
natureza das Foras Espirituais. Apenas exemplificando, Xang carrega dend em
suas Oferendas. J para Xang Ayr esse um interdito srio. Xang recebe amal de
quiabos como principal Oferenda. Para Xang Bar esse j uma proibio grave.
Essas pequenas observaes tidas como proibies no resultam em aspectos
supersticiosos ou que expressariam simples caprichos das Divindades. So antes,
harmonizaes entre diferentes padres que sustentam a natureza energtica essencial
de uma determinada Fora. Aspectos do carter energtico sutil dos Orixs, os quais
vibram segundo correspondncias institudas e impressas na prpria Natureza. Essas
relaes eram reconhecidas por diferentes civilizaes.
Entre os egpcios, sis assumia diferentes formas e papeis divinos, mantendo ora
ligaes com as guas, ora com a terra e o fogo. ton era ao mesmo tempo, R, Pth e
mom, reconhecido em trs manifestaes diferentes e que se harmonizavam
respectivamente com o Fogo, o ter e a Terra, resultando claramente nos quatro
aspectos de manifestao da Energia Impulsionadora no ato cosmognico da Criao.
Hermes (o x dos gregos e romanos) assumia diferentes manifestaes e seus
smbolos modificavam de acordo com aquilo que representava, quer fosse apenas em
atributos ou mesmo em relao sua essncia. Hermes Tricfalo era o guardio das
encruzilhadas. Hermes gelos era o mensageiro divino; Hermes Feleton era o rei dos
ladres e aqui as serpentes do Caduceu do um n a representar o afastamento do
sentido de sabedoria, cura e mensageiro. Hermes Catabades assumia o papel de
psicopompo, sendo o condutor das Almas do mortos; como Hermeneutes, era
intrprete, filsofo e tradutor, sendo representado sem ptaso, pdila (o tradicional

11

chapu e sandlia com asas) ou caduceu. Hermes Cardotes estava associado ao

comrcio e no carregava o Caduceu,mas sim uma bolsa de moedas. 6
A despeito da multiplicidade das Divindades, compreendemos primeiramente que
essas so uma s, e que logo em seguida se diferenciam, seja por fatores cosmognicos,
energticos, simblicos, mitolgicos ou puramente representativos. O conceito
absolutamente comum e expressa diferentes relaes com o todo ao qual se encontra
envolvido. Em relao aos Orixs, essas diferenciaes estabelecem as ligaes entre
os vrios padres de foras manifestas, alm de assumir caracterstica representativa.
Assim, por exemplo, fazemos distino entre Ogun alagbed, o Ferreiro, uma
manifestao diferenciada e que revela atributos de natureza espiritual e Ogun Onr
(de On, senhor e Ir, lugar onde se salta). Esse ltimo, apenas um ttulo de Ogun
como o Senhor de Ir, sua cidade e sede de seu culto ainda hoje, na Nigria. 7
Os

mitos

que

rodeiam

suas

explicaes

servem

apenas

como

elementos

representativos e que ocultam as razes simblicas ou energticas. A questo das

intermediaes e dos mltiplos aspectos envolvendo cada um dos Orixs segundo os
diferentes padres de ressonncia Elemental j eram reconhecidos. Porm, no eram
vistos ou tratados da forma como hoje os concebemos.
Omolu Azouani, exemplificando, se cobre com palha vermelha. J para Obaluai
Jagn (um Aj, isso , pertencente ao grupo dos Guerreiros Brancos) o vermelho
constitui uma quizila. Na Umbanda, o Orix apenas se encobre com palha e Telrico.
No entanto, Azouani possui natureza gnea e Jgun Elica. Ogun essencialmente
vermelho. Ogun Dj branco e Ogun Alagbed azul, sendo que o primeiro no possui
relaes com o Elemento Fogo. Na Umbanda era ndigo e h pouco tempo tem
retornado ao vermelho. Ogun Fogo e ferro. Contudo, existe uma insistente confuso
em determinar sua pertena Elemental. Ora lhe do por Elemento a gua e ora o Ar,
ambos os autores no admitindo indagaes a respeito de suas afirmaes, procurando
impor uma verdade inflexvel no novo direcionamento que tenta a toda fora
reconstruir os Orixs e seus padres.
Mesmo com x tais diferenciaes existem. x Olnn branco e no aceita
dend (que pertence aos aspectos de manifestao do elemento vermelho), sendo

6 Quando da existncia do Isntituto Hermeum, tive a oportunidade de ministrar

um curso sobre o simbolismo oculto impresso nas esttuas que representavam
os Deuses Gregos e Romanos. Em Hermes, particularmente, vemos muitas
dessas representaes. fcil reconhecer uma representao de Hermes
Catabades, uma vez que o Caduceu est sempre na mo esquerda, apontando
para a frente ou para o cho, a indicar o caminho da Alma para o outro
mundo. Quando assume o papel de mensageiro est sempre com o ptaso e a
pdila. A iconografia sagrada e oculta se encontra tambm muito presente nas
representaes africanas dos Orixs. No Brasil, entretanto, as imagens foram
realizados sem qualquer conotao com esse sentido esotrico, mantendo-se
apenas as armas ou instrumentos-smbolos.
7 A cidade de Ir est localizada em uma regio arborizada, h aproximadamente 460m, de
altitude. Hoje, uma das 21 cidades que compem o Estado de Ekiti, na Nigria, fazendo parte
do chamado Iorub: os reinos africanos de etnia nag, que utilizavam o idioma ioruba.

12

Elico e Etreo. x Isir Hdrico e Elico, associado aos rios e ao amanhecer. Oxal
Odom Hdrico; Oxum Gum Branca e ligada aos mortos, no se relacionando com os
rios, mas sim com os cemitrios, fazendo par vibratrio ao lado de Obaluai, sendo,
portanto, Telrica. Os padres energtico-vibratrios para cada diferenciao mudam
naturalmente e isso podemos constatar por meio de diferentes maneiras, especialmente
quando permeados pelo contexto inicitico. Por exemplo, um filho de Xang Agod,
outro de Xang Aganj, um de Xang Afonj e um de Xang Ayr, so completamente
diferentes em sua personalidade e temperamento. O primeiro taciturno e desconfiado.
O segundo impulsivo; o terceiro agressivo e direto e o ltimo dissimuladamente
pacfico.
Talvez pelo fato do contexto inicitico se relacionar muito naturalmente com essa
conceituao estabelecida pelos padres de diferenciao que tambm definem
estruturas Elementais, seja um pouco mais fcil para os Iniciados lidarem com esse
aspecto que o restante do corpo mediativo. De fato, a estrutura inicitica no s lida
com tais manifestaes, como segue um rgido esquema em relao s mesmas e aos
seus Fundamentos.
Tomemos Yans, por exemplo, cuja nomenclatura original y (de , ela, ya,
rasgar), sendo Yans (de y, me, msn, nove, run, Cu) na verdade, um atributo
da Deusa, assim como Akr (o invencvel) um atributo de Ogun.

Na Umbanda

tradicional Yans Senhora dos ventos, ligada ao Elemento Ar. Todavia, acostam-na a
Xang, quando ento assume caractersticas gneas ao vincular-se ao Fogo e as
tempestades como Senhora dos raios, sendo o vermelho ento considerado a sua cor
vibratria. At a tudo correto. No entanto, pela rigidez da regra esotrica, todas as
Divindades Elicas esto naturalmente associadas ao Branco e no ao vermelho.
Uma das principais manifestaes de Yans quando essa se apresenta como y
gbl (de -y-gb-bal ou Aquela que rasga na floresta da casa dos mortos), a
guerreira e Senhora dos Mortos, que se divide em nove outras manifestaes e que
aqui, nesse caso em especfico, pertence efetivamente ao Princpio do Branco, no
carregando nada de vermelho e muito menos de gneo. A Umbanda h muito tempo
deveria ter feito distino clara entre y e ya gbl.
Opondo-se ao aspecto comumente reconhecido e generalizado da Deusa (vermelho,
fogo, tempestade), essa Yans noturna, fria, mida, Elica, Etrea e no possui
qualquer relao com o Elemento Fogo, contrastando com a imagem habitual que a Ela
associamos. Muitos Guias pertencentes Linhagem das Almas atuam sob a influncia
dessa energia (no Templo, Vov Domcio das Almas e Pai Firmino das Almas, por
exemplo) e no necessariamente sob a gide de Obaluai. 9
Ayab Ik Il ou Rainha da Casa dos Mortos, numa aluso clara aos cemitrios
tidos como campos de transio, Yans assume caractersticas ctonianas que a
relacionam com as energias concentradas no interior da Terra, o que estreita suas
relaes com Orixs como Obaluai e ssyn, por exemplo. Sua energia regula e
detm pleno controle sobre as potencialidades elementais do Ar, ordenando e
8 No confundir com y, me, y, estar e y, separar.

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equilibrando as energias vitais liberadas pelo desprendimento do esprito da matria,

estabelecendo a ordem e impedindo o desequilbrio entre os planos.
Quando observamos cuidadosamente as nove denominaes de Yans, vemos
claramente as relaes estabelecidas com o sentido de morte, de transio de um Plano
e de uma existncia para outra, uma vez que o rasgar de seu nome, expressa
claramente o sentido de morte e de transio de uma existncia para outra. Uma
associao com as Parcas romanas e as Moiras gregas como Divindades ligadas ao
conceito de morte e que controlavam os destinos dos seres humanos aqui inevitvel. 10
Recobrindo-se por certa complexidade, y gbl manifesta-se sob nove aspectos
ou Qualidades distintas: gbl Funn, Aquela que Branca; gbl Fur, A que
tece e corta o pano branco; gbl Guer, Aquela que corta; gbl Toningb, Que
purifica destruindo; gbl Fakareb, Aquela que ceifa e arrasta para a floresta;
gbl D, Aquela que chega; gbl Min, A outra; gbl Lari, Que faz grande
estrondo e gbl Adgngbar Que perfura e arranca de dentro do corpo.
Na prtica, todo Orix carrega consigo os padres de ressonncia das cinco
correntes Elementais (Etrea, Elica, gnea, Hdrica e Telrica), bem como funde e
exterioriza outras a partir da combinao entre os Elementos, ainda que um lhes seja
primaz. Intermediaes Vibratrias, por exemplo, so o resultado dessas combinaes
energticas e no necessariamente de pertena de um Guia a determinada Linhagem.
Assim, exemplificando, ya Onra Hdrica; ya Nik Telrica; ya Igib
Etrea; ya Kar gnea e ya Top Elica. Xang Aganj gneo; Xang Olorok
Telrico; Xang Alufn Etrico; Xang Oblub Hdrico, Xang Obin Elico, e
assim com todos os Orixs, estabelecendo intermediaes e relaes Elementais
diferentes em padres de ressonncia umas das outras.
Voc no necessita conhecer os nomes das diferenciaes dos Orixs para
compreender o conceito da multiplicidade Elemental, bem como para manipular os
diferentes padres ressonantes que esses envolvem. Estabelecemos uma pertena
Elemental para cada um dos Orixs e compreendemos que seu padro energtico se
diferencia em outros. Quando falamos, por exemplo, que Oxum possui uma contraparte
gnea, no existe absolutamente nada de estranho nisso. Voc que talvez no
compreenda as diferenciaes Elementais sutis que permeiam essas Foras.
Essa conceituao Elemental que varia segundo o plano de ressonncia das
energias completamente natural para os Iniciados. A Umbanda, no entanto, em
alguns de seus aspectos que deveriam ser esotricos findou por estabelecer uma
9 A esse respeito, e embora possa complicar ainda mais, a Linha das Almas stupla,
expandindo-se em relao ao contexto das Vibraes Originais. Apenas exemplificando, em
relao aos Guias do Templo, o Caboclo das Sete Flechas atua pela Vibrao de Oxal em
intermediao com Yans. Pai Miguel um Preto-Velho que atua pela Vibrao de Yemanj ao
interno da Linha das Almas. Vov Catarina Oxum em atuao pela Linha das Almas. O Caboclo
Ubirajara Oxal em intermediao com a Linha das Almas. Muitos dos Guias do Templo
pertencem ao plo vibratrio das Almas em suas diferentes manifestaes energticas e de
ao, em razo do Templo ser considerado de ajuste e correo.

10 As Parcas eram trs: Cloto (que tece o fio da vida), associada gbl Fur;
Lquesis (que cuida dos destinos), representada por gbl Funn; e tropo
(que corta o fio da vida), relao com gbl Guer.
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espcie de regra rgida para alguns argumentos, acarretando dvidas e at

dissidncias em muitas das vezes, como o estabelecimento de um padro Elemental
rgido para os Orixs, o qual, pelas mos de alguns autores, no admite argumentaes
contra suas certezas.
Para um Iniciado, por exemplo, habituado como se encontra ao sentido de
diferenciao das correntes Elementais, conceber uma Oxum que vibre em harmonia
com o Elemento Fogo, assim como um Xang Hdrico, um Obaluai Elico, uma
Yemanj Telrica natural e no causa qualquer espanto. Tais harmonias diferentes,
como expressado, constituem fatores combinados energeticamente entre os diferentes
Elementos e so absolutamente comuns.
Quem estabeleceu o conceito rgido que Oxal s pode ser Etreo, que Yans
apenas Fogo e Yemanj unicamente gua, no permitindo variaes entre cruzamentos
de correntes energticas foi voc mesmo. A inflexibilidade do conceito est apenas no
modo como voc o compreende. Modificado o foco da compreenso, o conceito se
expande e se mostra em suas diferentes possibilidades.
Por exemplo, um Oxal centrado apenas em seu Elemento Original, o ter, expressa
quietude e harmonia. Passando ao Ar, assume movimento e se manifesta pela atividade
mental. Quando entra em sintonia com as correntes de Fogo esse movimento passa a
ser direcionado e se converte em inteligncia criativa, vitalidade e clareamento da
viso. Ao baixar para o Elemento gua, a energia de Oxal se torna receptiva, intuitiva
e sensvel. O fator intuitivo associado gua, se coloca acima da inteligncia de Fogo.
Quando por fim, a energia de Oxal se afiniza com a Terra, cristaliza seus efeitos,
assume estabilidade e se manifesta em certezas.
Dessa forma, os atributos de Espiritualidade e F vinculados ao padro regido por
Oxal iro se harmonizar com aquele Etreo. Um indivduo que queira despertar o
sentido de espiritualizao em algum que o tenha perdido, ir atuar por meio da
energia Hdrica e Elica de Oxal. Os aspectos mais vvidos e ardentes da F sero
alcanados pela energia de Oxal vibrando no plano gneo de manifestao. O sentido
de moral e firmeza necessrios realizao de determinados processos espirituais
sero alcanados trabalhando a energia de Oxal em seu padro de ressonncia
Telrico e assim por diante.

Continua

Flvio Juliano:.
Dirigente

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