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MARIOLOGIA

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Maternidade divina

 Para os cristos do sculo V era familiar a palavra Theotkos, que significa Me de Deus.

 O patriarca de Constantinopla, Nestrio (428), afirmava que Cristo era um sujeito humano,
unido, mas distinto do Verbo: um homem extraordinrio, mas no verdadeiro Deus. A
Virgem seria ento Me de Cristo, mas no Me de Deus.

 O conclio de feso (431) declarou que a Segunda Pessoa da Santssima Trindade,


consubstancial ao Pai, assumiu uma natureza humana, de modo que a nica pessoa em
Cristo esta Pessoa divina. Assim a Virgem Me desta Pessoa divina, e por isso verdadeira
Me de Deus.

 A pergunta que ? refere-se a uma natureza ( um pinheiro, um homem, etc.), enquanto


que a pergunta quem ? se refere a uma pessoa ( Pedro). Eu no sou antes de tudo um
que, sou um quem; no sou algo, sou algum. Tenho uma natureza e sou uma pessoa.

 CIC 457: Deus pode criar uma natureza humana de tal modo que o sujeito dessa natureza
seja um Eu divino, uma das Pessoas da Trindade. Jesus, gerado por obra do Esprito
Santo, verdadeiro homem porque tem uma natureza real e perfeitamente humana. E
verdadeiro Deus, porque a pessoa que sustenta essa natureza no outra que a do Verbo
divino.

 Justa e verdadeiramente se chama Maria Me de Deus, por ter concebido a natureza


humana de Jesus, cuja pessoa divina. Maria d a Jesus, quer dizer, a Deus Filho, tudo o
que uma me d ao seu filho. Ela , pois, sem sombra de dvidas, e em sentido prprio, Me
de Deus Filho.

 O Conclio de feso (431) define, frente aos erros de Nestrio: A Santa Virgem Me de
Deus, porque deu luz carnalmente o Verbo de Deus feito carne. O Conclio de
Calcednia (451) acrescenta que no pode chamar-se Virgem Maria Me de Deus em
sentido figurado: tem que ser afirmado em sentido prprio.

 No AT h aluses ao mistrio da Maternidade divina de Maria: pr-anncios de Maria


so Eva (me dos viventes), Sara, Judite, Dbora, Rute, Ester... Aparece tambm a figura da
rainha-me (Betsab, me de Salomo). Vrios profetas falam de uma Filha de Sio que
representa Israel nos trs aspectos de Esposa, Me e Virgem, que se realizaro plenamente
no mistrio de Maria.

 No NT a maternidade divina de Maria afirma-se implcitamente, sempre que se fala dEla


como Me de Jesus, o qual declarou sem margem para dvidas que Deus, coisa que
entenderam muito bem os seus inimigos, que nisso viram blasfmia. Marcos chama a Jesus
filho de Maria e Filho de Deus. Em Mateus e Lucas emprega-se a palavra Me tanto no
relato da Concepo como no Nascimento.

O NT ensina tambm explicitamente o mistrio


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 O anjo disse a Maria: O Esprito Santo descer sobre ti, e a virtude do Altssimo te cobrir
com a sua sombra. E, por isso mesmo, o Santo, que h-de nascer de ti, ser chamado filho
de Deus. Chamar-se- Emanuel, Deus connosco.

 Em Mt 1, 21, o Anjo anuncia a Jos que Jesus salvar o seu povo, expresso que no AT
se reserva a Deus; e que o salvar dos seus pecados, poder que se atribui s a Deus.

 Em Lc 1, 43, Isabel chama a Maria a me do meu Senhor. Os judeus chamavam a Deus


seu Senhor.

 Os Padres muito perto do ensino dos Apstolos, como Santo Incio de Antioqua (+107),
falam da maternidade de Maria. Destacam-se So Justino (+165), Santo Ireneu (+202),
Tertuliano (+220/230), Santo Hiplito (+235).

 Orgenes (+ 253) o primeiro que nos fala da feliz frmula Theotkos (Me de Deus),
que encontra mos depois em autores to importantes como Santo Atansio, So Ddimo, So
Gregrio de Nisa, So Cirilo de Jerusalm, Santo Epifnio de Salamina, So Joo
Damasceno. O termo latino equivalente encontra-se em Santo Ambrsio, So Jernimo e
outros.

 So Toms: Pelo facto de ser Me de Deus, tem uma dignidade em certo modo infinita,
por causa do bem infinito que Deus. (...) No se pode imaginar uma dignidade maior, como
se no pode imaginar coisa maior que Deus (ST I, q. 25). Ela a nica que junto com Deus
Pai pode dizer ao Filho de Deus: Tu s meu Filho (ST III, q. 103).

 No se pode considerar a Virgem revestida de uma dignidade divina. Mas mais que Ela
s Deus (cfr. So Josemaria, Caminho 496).

 Joo Paulo II insistiu na frmula: Filha de Deus Pai, Me de Deus Filho, Esposa de Deus
Esprito Santo (Redemptoris Mater, 8).
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Imaculada Conceio

 Entre os privilgios que Deus outorgou Virgem Maria, em ateno sua excelsa
dignidade de Me de Deus e em virtude dos mritos de seu Filho, destaca-se o da sua
Imaculada Conceio, reconhecido pela Igreja desde os seus comeos e definido como
dogma de f a 8 de Dezembro de 1854 pelo Papa Pio IX na Bula Ineffabilis Deus.

 Declaramos, pronunciamos e definimos que a doutrina que sustenta que a Santssima


Virgem Maria, no primeiro instante da sua Concepo foi, por graa singular e privilgio do
Deus omnipotente, em previso dos mritos de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano,
preservada imune de toda a mancha de culpa original, foi revelada por Deus e, portanto,
deve ser firme e constantemente acreditada por todos os fiis.

 Imune de toda a mancha de culpa original: a Igreja confessa que Maria em nenhum
momento e de nenhum modo foi atingida pelo pecado original que se transmite por gerao
humanidade desde os nossos primeiros pais.
 Pio XII acrescenta que quando se fala de Maria, nem sequer se deve pr a questo de se
teve ou no algum pecado, por diminuto que se possa pensar, posto que transporta consigo
a dignidade e santidade maiores depois das de Cristo. (...) to pura e to santa que no
pode conceber-se maior pureza depois da de Deus (Fulgens corona,08.09.1953).

 Sentena certa: livre da concupiscncia desde a sua concepo.

 A imunidade concedida a Maria uma graa de Deus todo-poderoso que constitui um


privilgio singular. Deus interpe-se entre Maria e o pecado para que este nem sequer lhe
toque por um instante. um privilgio extraordinrio concedido que havia de ser Me de
Deus.

 Esta verdade no foi obtida como uma concluso deduzida a partir da Revelao, ou pela
sua associao com alguma outra verdade revelada, mas trata-se de uma verdade
formalmente revelada por Deus. Atravs da histria tem havido progresso no conhecimento
e explicao, mas a verdade era conhecida desde os comeos da Igreja como divinamente
revelada.

 Anunciao (Lc 1, 28): A expresso cheia de graa traduz a palavra grega


kexaritomene, a qual um particpio passivo. Assim pois, para expressar com mais
exactido o matiz do termo grego, no se deveria dizer simplesmente cheia de graa, mas
sim feita cheia de graa ou cumulada de graa, o qual indicaria claramente que se trata de
um dom dado por Deus Virgem. O termo (...) expressa a imagem de uma graa perfeita e
duradoura que implica plenitude (Joo Paulo II, Audincia geral, 08.05.1996).

 Os Padres dizem que as palavras de Isabel a Maria, na Visitao (bendita s tu entre as


mulheres e bendito o fruto do teu ventre), do a entender que Maria foi a sede de todas as
graas divinas e que foi adornada com todos os carismas do Esprito Santo, at ao ponto de
nunca ter estado sob o poder do mal.

 Protoevangelho: Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendncia e a dela.


Ela te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. (Gn 3, 15). No texto hebraico, quem pisa a
cabea da serpente a descndencia da mulher.
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 Pio XII, Fulgens corona: Ora, se, por algum tempo, a bem-aventurada virgem Maria fosse
privada da graa divina, como inquinada, na sua concepo, pela mancha hereditria do
pecado, ao menos naquele momento, embora brevssimo, no haveria entre ela e a serpente
aquela perptua inimizade de que se fala, desde a mais antiga tradio at solene
definio da Imaculada Conceio, mas, ao contrrio, haveria certa sujeio.

 A doutrina da Imaculada encontrou certa resistncia no Ocidente. Houve santos, como


Agostinho, Bernardo, Alberto Magno, Boaventura e Toms de Aquino, que aquando
afirmavam a exmia santidade de Maria, resistiam a proclamar o privilgio da Imaculada. No
percebiam como concili-lo com a universalidade da Redeno operada por Cristo.

 Soluo: Maria no uma criatura isenta de redeno. a primeira redimida por Cristo e
foi-o de um modo eminente em ateno aos mritos de Jesus Cristo Salvador do gnero
humano. Duns Escoto distingue a redeno liberativa de todos ns, da redeno
preventiva de Maria.

Indicaes do Magistrio sobre a Imaculada

 Mt 1, 18-25 Sixto IV, nos anos 1476 e 1483, aprovou a Festa e o Ofcio da Imaculada
Conceio, proibindo classificar como hertica a sentena favorvel Imacuculada.
Inocncio VIII, em 1489, aprova a invocao da Imaculada Conceio. Trento, em 1546,
declara que no inteno sua incluir neste decreto, em que se trata do pecado original,
bem-aventurada e imaculada Virgem Maria, Me de Deus. So Pio V inclui no Brevirio o
oficio da Imaculada. Paulo V, em 1616, probe ensinar publicamente a sentena anti
imaculista. Gregrio XV, em 1612, probe-o privadamente. Alexandre VII, em 1661, publica
uma constituio sobre a Imaculada. Clemente XI, em 1708 estendeu a festa da Imaculada,
como festa de preceito a toda a Igreja Universal.

Privilgios includos na plenitude da graa, 1

 Os Padres descartam no s qualquer espcie de pecado na Me de Deus, tambm a


julgam alheia a toda a imperfeio voluntria, at ao ponto de negar nEla qualquer acto
imperfeito ou remisso de caridade. Entendem que, de nenhum modo, esteve inclinada para o
mal.

 A possibilidade de fazer o mal um sinal, mas tambm uma imperfeio da liberdade. O


verdadeiro exerccio da liberdade consiste em eleger o bem porque nos d na gana. A graa
sana a vontade livre. Onde h plenitude de graa, h plenitude de vontade s e, portanto,
plenitude de liberdade. Por isso a Santssima Virgem foi librrima em todos os momentos.

Privilgios includos na plenitude da graa, 2

 A Virgem Maria esteve sujeita dor. Santssima sem sombra de pecado, mas passvel e
mortal, partcipe da knosis de seu Filho, padeceu ao corredimir com Cristo. Uma espada
atravessou a sua alma (anncio de Simeo). O privilgio da Imaculada, longe de subtrair a
dor de Maria, aumentou n Ela a sua capacidade de sofrimento.

 Desde a sua concepo a Virgem superior em graa a todas as criaturas, includos os


anjos. Mas no era uma graa infinita: cresceu ao longo da sua vida, especialmente na
Encarnao, ao p da Cruz e no Pentecostes. Alm disso, o amor recproco entre o Filho e a
Me seria causa ininterrupta de aumento de Graa para Ela.
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Virgindade de Maria

 Maternidade e virgindade so alternativas da mulher, que se excluem por natureza, que


Deus quer reunir milagrosamente na sua Me. Os textos mais antigos chamam a Maria A
Virgem, e desde os primeiros sculos, A sempre Virgem. Trs aspectos do dogma: virgem
antes do parto, no parto e depois do parto.

 Antes do parto: O dogma afirma que Nossa Senhora concebeu Jesus, no por obra de
varo, mas por obra do Esprito Santo. Cumpriu-se assim a profecia de Isaas: uma virgem
conceber e dar luz um filho, que ser chamado Emmanuel (Deus connosco) (Is 7, 14).
No Credo rezamos assim: Creio em um s Senhor Jesus Cristo (...). E por obra e graa do
Esprito Santo nasceu da Virgem Mara (em latim: ex Maria Virgine).

 No parto: Longe de depreciar a integridade do corpo de sua Me, Jesus deixou--a intacta
ao nascer. Este prodgio um milagre da divina omnipotncia. Ilustrao clssica: nasceu
como a luz do sol que passa atravs de um cristal, sem o romper nem manchar.

 Depois do parto: Esta porta h-de estar fechada para sempre, no se abrir nem entrar
por ela homem algum, porque entrou por ela Yahv (Ez 44, 1-2). Os Padres aplicam estas
palavras virgindade perptua de Maria.

 Santo Agostinho, Sermo 186: Maria foi Virgem ao conceber o seu Filho, Virgem
durante o parto,(...) Virgem depois do parto, sempre Virgem.

Os irmos de Jesus nos Evangelhos

 O hebreu e o arameu necessitam de termos diferentes para designar diversos graus de


parentesco. Lot chamado irmo de Abrao em Gn 13, 8 e 14, 14.16, e sobrinho em Gn
12, 5 e 14h, 12. Labo chamado irmo de Jacob em Gn 29, 15, quando era irmo de sua
me (Gn 29, 10).

 Mc 6, 3 d uma lista de irmos de Jesus, entre eles Tiago e Jos, que por Mc 15, 40 e Jo
19, 25 sabemos que eram filhos de Maria de Cleofs.

 Se Jesus tivesse tido outros irmos, no se entenderiam bem as Suas palavras na Cruz
confiando a sua Me ao seu discpulo Joo.

 Pensou-se tambm negar a virgindade de Maria porque Jesus Cristo chamado


primognito, em Lc 2, 7. Mas esta palavra significa filho no precedido por outro, e
prescinde da existncia doutros filhos. O primognito estava tambm
vinculado com prescries da lei judaica, e a cada filho nico se aplicavam estas
prescries para o primognito.

 Mt 1, 18-25 faz a interpretao de Is 7, 14 (a virgem concebeu e deu luz um filho, que


ser chamado Emmanuel, isto , Deus connosco). E na genealogia de Jesus, Mt 1, 16, em
lugar de dizer Jos gerou Jesus, diz Jos, Esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, que
chamado Cristo

 Mt 1, 20 afirma que o Anjo do Senhor revelou a Jos que o concebido nEla (Maria) do
Esprito Santo.
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 Na Anunciao (Lc 1, 26-38), a pergunta de Maria Como se far isso, pois eu no


conheo homem? interpretada pelos autores catlicos como a vontade de Maria de
permanecer virgem j antes do anncio do anjo.

 So Marcos nunca menciona Jos, o esposo de Maria, mas chama a Jesus o filho de
Maria

 No prlogo do evangelho de So Joo, algumas vozes autorizadas, como Santo Ireneu e


Tertuliano, apresentam Jo 1, 13 em particular, quer dizer, Ele que no nasceu do sangue
nem da vontade da carne, nem do querer do homem, mas de Deus, o que seria testemunho
da gerao virginal de Jesus.

 As frmulas de f dos Padres postulam a afirmao do nascimento virginal de Jesus; e, a


partir do sculo IV, utilizam o ttulo de sempre Virgem ao falar de Maria.

 A virgindade de Maria est presente numa larga srie de testemunhos do Magistrio da


Igreja, desde o Smbolo apostlico at Lumen gentium do Vaticano II, e Joo Paulo II.

 Conclio de Latro (649), c. 3: Se algum, segundo os Santos Padres, no confessa que


prpria e verdadeiramente Me de Deus a santa e sempre virgem e imaculada Maria, j
que concebeu nos ltimos tempos sem smen, do Esprito Santo, o prprio Deus-Verbo (...) e
que deu luz sem corrupo, permanecendo a sua virgindade indissolvel mesmo depois
do parto, seja condenado. Ver tambm.

Paulo IV,Const.Cum quorundam (1555).

 O olhar da f, unido ao conjunto da Revelao, pode descobrir as razes misteriosas


pelas quais Deus, no seu desgnio salvfico, quis que seu Filho nascesse de uma virgem.
Estas razes referem-se tanto pessoa e misso redentora de Cristo como aceitao por
Maria desta misso para com os homens (CIC 502).

 CIC 503: A virgindade de Maria manifesta a iniciativa absoluta de Deus na Encarnao.


CIC 504: Jesus foi concebido por obra do Esprito Santo no seio da Virgem Maria porque Ele
o Novo Ado que inaugura a nova criao. CIC 505: Jesus, o novo Ado, inaugura pela
sua concepo virginal o novo nascimento dos filhos de adopo no Esprito Santo pela f.

 Maria virgem porque a sua virgindade o sinal da sua f no adulterada por dvida
alguma e da Sua entrega total vontade de Deus. A sua f que a faz chegar a ser a me do
Salvador: Mais bem-aventurada Maria ao receber a Cristo pela f do que ao conceber no
seu seio a carne de Cristo (Santo Agostinho,De sancta virginitate 3,3)(CIC 506

 CIC 507: Maria ao mesmo tempo virgem e me porque ela a figura e a mais perfeita
realizao da Igreja. A igreja me pois que gera para uma vida nova e imortal os filhos
concebidos pelo Esprito Santo e nascidos de Deus. Tambm a virgem que guarda ntegra
e pura a fidelidade prometida ao Esposo.
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Assuno

 Pio XII, Munificentissimus Deus, 01.11.1950: Pronunciamos, declaramos e definimos ser


dogma divinamente revelado: que a Imaculada Me de Deus, sempre Virgem Maria,
cumprido o curso da sua vida terrena, foi assunta em corpo e alma para a glria celeste.

 A assuno produz-se por virtude de Deus. O dogma significa que para a Virgem Maria
no se adia at ao fim dos tempos a glorificao do seu corpo, como suceder com os outros
fiis, e que o seu corpo no sofreu a decomposio cadavrica.

 Pio XII quis prescindir, na definio dogmtica, da questo sobre a morte de Maria na
frmula definitoria: bao quis defini-la.

 Muitos Padres apresentam a morte de Maria como um acto de amor que a levou at ao
seu divino Filho para compartilhar com Ele a vida imortal.

 Gn 3, 15: Eu porei a inimizade entre ti e a mulher.... Cristo, Novo Ado, obtem o triunfo
definitivo sobre a antiga serpente, associado intimamente Nova Eva, Maria. O triunfo
triplo: sobre o pecado, sobre a concupiscncia e sobre a morte. A primeira redimida foi
libertada da morte semelhana de Cristo.

 Lc 1, 28: Cheia de graa. A graa redunda em toda a pessoa, unidade de alma e corpo.
plenitude da graa deve corresponder a plenitude de glria, na pessoa inteira.

 Ap 12, 1: A Mulher vestida de sol. Uma mulher vestida de Sol, ou seja, imersa na luz de
Deus, que a habita porque Ela habita n' Ele. (...) Os Cus e a Terra fundiram-se. Debaixo dos
ps, a Lua, como sinal de que o efmero e mortal foi superado, e que a transitoriedade das
coisas foi convertida em existncia perdurvel. E a constelao que a coroa significa
salvao (Bento XVI, Angelus, 16.08.2006).

 Como Cristo ressuscitou de entre os mortos com o seu corpo glorioso e subiu ao cu,
assim tambm a Virgem Santssima, a Ele associada plenamente, foi elevada glria
celestial com toda a sua pessoa. Tambm nisso a Me seguiu mais de perto o seu Filho e
nos precedeu a todos ns (Bento XVI, Angelus, 15.08.2005).

 A participao da Virgem na vitria de Cristo no poderia considerar-se plena sem a


glorificao corporal antecipada de Maria.

 A maternidade divina, que fez do corpo de Maria a morada imaculada do Senhor, funda
o seu destino glorioso (Joo Paulo II, Audincia geral, 09.07.1997).

 Se Ado e Eva introduziram no mundo a morte da alma (pecado) e a do corpo, Cristo e


Maria foram causa de vida para a alma (graa) e para o corpo (ressur- -reio).

 Harmonia da Assuno com o dogma da Imaculada: se a ressurreio o triunfo e o trofu


da redeno, a uma redeno preventiva e anticipada corresponder uma anticipada
ressurreio.

 Harmonia com a Maternidade virginal: a verdade do parto virginal proclama o decreto


divino de preservar em absoluto a integridade corporal da Me de Deus.
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Harmonia com o amor de Cristo por Sua Me

 Como nos teramos comportado, se tivssemos podido escolher a nossa me? Julgo que
teramos escolhido a que temos, enchendo-a de todas as graas. Foi o que Cristo fez, pois
sendo Omnipotente, Sapientssimo e o prprio Amor, seu poder realizou todo o seu querer
(...). Os telogos formularam com frequncia um argumento semelhante, tentando
compreender de algum modo o significado desse cmulo de graas de que se encontra
revestida Maria e que culmina com a Assuno aos cus. Dizem: convinha, Deus podia
faz-lo, e por isso o fez (So Josemaria, Cristo que passa, 171).

 A Assuno de Maria o argumento ou prova de que todos os fiis dos quais a Virgem
Santssima Me, estaro um dia com os seus corpos glorificados junto a Cristo glorioso. O
nosso futuro no utpico. uma realidade existente em Cristo e Maria.

 Contemplando Maria Assunta, o cristo aprende a descobrir o valor do seu prprio corpo
e a custodi-lo como templo de Deus, espera da ressurreio e glorificao da vida eterna
bem-aventurada.
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Realeza de Maria

 Lumen gentium, 59: A Virgem Imaculada, preservada imune de toda mancha de culpa
original, terminado o curso da vida terrena,foi assunta glria em alma e corpo celestial e
enaltecida pelo Senhor como Rainha do Universo, para que se assemelhasse mais
plenamente a seu Filho, Senhor dos que dominam e vencedor do pecado e da morte.

 Lc 1, 43: Isabel, ao ouvir a saudao da Virgem, exclama: Donde a mim esta dita, que
venha ter comigo a me do meu Senhor?. como dizer a Senhora, a Rainha.

 Os Padres viram Maria na mulher vestida de sol, com a lua debaixo dos seus ps, e uma
coroa de doze estrelas sobre sua cabea (Ap 12, 1).

 Cristo Rei no s porque Filho de Deus, mas tambm porque Redentor Maria
Rainha no s porque Me de Deus, mas tambm porque, associada como nova Eva ao
novo Ado, cooperou na obra da redeno do gnero humano.

 Maria reina com o poder da orao. Com o amor de Filha de Deus Pai, com o amor de
Me de Dios Filho e com o amor de Esposa de Deus Esprito Santo, reunidos num s
corao.

 Maria invocada na Igreja com os ttulos de Advogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. E


chama-se a Omnipotncia Suplicante.

 Inmeros Padres, como, por exemplo, Santo Efrn, So Gregorio Nacianceno, Orgenes,
So Joo Damasceno, So Jernimo, Santo Andrs Cretense, Santo Epifnio, etc.,
proclamam Maria Rainha, Dona, Senhora.

 Liturgia: A Igreja latina entoa a Salve Regina, as antfonas Ave Regina caelorum e
Regina caeli laetare. Destacam as Ladainhas lauretanas com muitas invocaes a Maria
como Rainha, e o quinto mistrio glorioso do Rosrio.Iconografia.

 Muitos Papas chamam a Maria Rainha. Pio XII dedicou a encclica Ad Coeli Reginam
(1954) inteira a este mistrio. Joo Paulo II insiste em que Maria Rainha universal
(Redemptoris Mater).

 Cristo Rei, no s porque Filho de Deus, mas tambm porque Redentor. Maria
Rainha, no s porque Me de Deus, mas tambm porque, associada como nova Eva ao
novo Ado, cooperou na obra da redeno do gnero humano.

 Maria reina com o poder da orao. Com o amor de Filha de Deus Pai, com o amor de
Me de Deus Filho e com o amor de Esposa de Deus Esprito Santo, reunidos num s
corao.

 Maria invocada na Igreja com os ttulos de Advogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. E


chama-se a Omnipotncia Suplicante.
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Cooperao na santificao

 Pode-se falar da corredeno da Virgem Maria. A identificao com o seu Filho, no h


dvida, abarca desde o princpio todo o plano de salvao. Foi junto Cruz de Jesus, onde
com particular intensidade exerceu a sua misso corredentora.

 Arnaldo de Chartres (s. XII): Uma foi a vontade de Cristo e de Maria; ambos ofereciam a
Deus um mesmo holocausto: Maria, com sangue no corao; Cristo, com sangue na carne.

 Movida por un imenso amor por ns, ofereceu Ela prpria o seu Filho divina justia para
nos receber como filhos (Leo XIII, Iucunda semper). Por ns morre Jesus e por ns sofre
Maria. Colaborou com seu Filho para nos fazer filhos de Deus e tambm - por desgnio
divino - filhos seus.

 Quando Deus disse profeticamente serpente (o Maligno): Eu porei inimizade entre ti e a


mulher, entre a tua descendncia e a sua, que te esmagar a cabea(Gn 3, 15), est a
colocar juntos o futuro Vencedor de Satans e a Mulher, e esta Mulher, em concreto,
Maria. Deus pensou desde toda a Eternidade em Maria como unum com Cristo Cabea da
humanidade redimida.

 Satans serviu-se da mulher para arrastar Ado e os seus filhos para o abismo do pecado
e da perdio. Deus servir-se- de uma mulher para realizar as maravilhas da Encarnao e
da Redeno por meio de Cristo, Verbo encarnado no seio de Maria.

 A maternidade divina impe e justifica radicalmente o principio de uma participao


ntima, intensa e omni-abrangente de Maria na inteira vida e misso do Verbo encarnado.
Por si prpria esta associao coloca a Maria em toda a histria da redeno e santificao.

 Cristo a Cabea indiscutvel e nica da Igreja por direito prprio, e -o


inseparavelmente de Maria como Me.

 Cristo o nico Mediador, mas quis manter junto de si, estreitamente unida, associada
sua tarefa redentora e santificadora, uma Mulher. E a Mulher foi Maria, sua Me.
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Me e Mediadora

 Maria nossa Me, no em sentido natural, mas sim num sentido real, espiritual e
mstico, porque Me de Cristo, no s do Cristo em pessoa, mas do Cristo total (Cabea e
membros).

 Maria, quando levava em seu ventre o Salvador, levava tambm todos aqueles cuja vida
estava contida na vida do Senhor. Todos quantos estvamos unidos com Cristo, saimos do
seio de Maria semelhana de um corpo unido com a sua cabea. Por isso, num sentido
certamente espiritual e mstico, ns somos chamados filhos de Maria e Ela Me de todos
ns.

 Maria Me dos bem-aventurados do Cu de modo excelente. Me das pessoas em


graa de modo perfeito. Me dos cristos em pecado mortal de modo imperfeito, porque
estes no tm vida sobrenatural completa, mas s a f. Me dos no baptizados de modo
potencial ou de direito, pois est destinada a ger-los na vida sobrenatural.

 No Me dos condenados do inferno, pois j no lhes pertence em absoluto a unio


com Cristo.

 Por ser Me da Igreja, membro especial e todo singular da Igreja.

 A Me de Deus, por querer e dom de Deus, procria na vida da Graa os filhos de Deus.
Maria no autora da Graa, mas tudo nos leva a pensar que deve haver um compromisso
divino assumido livremente por Deus, com vista interveno de Maria na obra da
santificao, que a constitui em verdadeira Me, dadora da vida sobrenatural, crstica, criada
pela Trindade, desde o Pai no Filho pelo Esprito Santo.

 Os homens podem ser mediadores entre Deus e os outros. uma mediao


subordinada, participada. Na Virgem d-se essencialmente mais essa mediao
participada, pois de uma natureza especificamente superior, por ser de uma natureza
materna.

 O Magistrio afirma que Maria Medianeira e Dispensadora de todas as graas: lcito


afirmar que daquele grandioso tesouro que o Senhor trouxe (...), nada nos distribudo seno
por meio de Maria, porque Deus assim o quis (Leo XIII, Octobri mense, 22.09.1891).

 Foi entregue Me de Deus toda a graa de que seu Filho Autor, para que seja
Administradora de Cristo, em favor de todos os seus filhos. Todas as gracias que se
comunicam a este mundo tm um processo triplo: seguindo uma ordem altssima,
comunicam-se por Deus a Cristo, por Cristo a Maria, e por Mara a ns. outra manifestao
da imensidade do amor de Deus para com Maria e para connosco
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Culto e devoo

 O culto uma honra que se tributa a uma pessoa superior a ns. O culto rendido aos
servidores de Deus honra ao prprio Deus, que se manifesta por eles e por eles nos atrai at
Ele.

 Deus ao constituir sua Me em aura de santidade, cumulando-a de graas, expressa-nos a


sua vontade de que a honremos enquanto nos seja possvel. Louvar Maria louvar o Filho,
e, por Ele, a Trindade Santssima: que filho no se alegra por honrarem a sua me? Quanto
mais Cristo que, sendo Deus, ama a Sua Me mais do que todos os filhos do mundo!

 Tributa-se Santssima Virgem um culto de venerao suprema (hiperdulia), devido


sua eminente dignidade de Me de Deus, distinto do culto de adorao (latria) reservado a
Deus, e do simples culto de venerao (dulia) prprio dos outros santos.

 A verdadeira devoo no consiste, nem num estril e passageiro sentimentalismo, nem


uma certa v credulidade; que procede da f, pela qual reconhecemos a excelncia da Me
de Deus, pela qual somos levados a um amor filial at nossa Me e imitao das suas
virtudes.

 Antes de tudo, sumamente conveniente que os exerccios de piedade Virgem Maria


expressem claramente a nota trinitria e cristolgica que intrnseca e essencial. (...) Na
Virgem Maria tudo referido a Cristo e tudo depende dEle: com vistas a Ele Deus Pai, Deus
Pai a elegeu desde toda a eternidade como Me toda santa e a adornou com dons do
Esprito Santo que no foram concedidos a nenhum outro (Paulo VI, Marialis cultus 24).

 Alm disso, necessrio que os exerccios de piedade (...) ponham mais claramente de
manifesto o posto que ela ocupa na Igreja: o mais alto e mais prximo de ns depois de
Cristo. (...) O amor Igreja traduzir-se- - em amor a Maria e vice-versa; porque uma no
pode subsistir sem a outra (dem 28).

 A Igreja, para honrar a Virgem Maria, celebra ao longo do ano litrgico diversas festas
marianas. Vaticano II exorta a que se promova o culto, especialmente o litrgico.

 O Magistrio sublinhou de modo particular duas devoes marianas: o Angelus e o


Rosrio.

 Outras prticas de piedade mariana: Confrarias marianas, Escapulrio do Carmo, Ms de


Maria, medalhas, sbados dedicados a Maria, peregrinaes a Santurios, consagrao ao
seu Imaculado Corao, etc.

Os frutos desta devoo mariana so incontveis.


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So Jos

 O Magistrio sustenta que a Virgem e So Jos contrairam um verdadeiro matrimnio.


Os Padres, ao referirem-se a este matrimnio, pem em relevo a providncia e
sabedoria divinas ao dispor que Jesus Cristo nascera virginalmente de uma Me
desposada.

 So Jos recebeu uma plenitude de graa proporcionada preeminncia da sua misso


para a qual foi eleito eternamente pela Trindade. Com efeito, a misso de So Jos supera a
prpria ordem da graa e confina com a ordem hiposttica, constituda pelo prprio mistrio
da Encarnao.

 Joo XXIII, em 1962, proclamou-o ilustre descendente de David, luz dos Patriarcas,
esposo da Me de Deus, guardio da sua virgindade, pai nutrcio do Filho de Deus, vigilante
defensor de Cristo, Chefe da Sagrada Famlia; foi justssimo, castssimo, prudentssimo,
fortssimo, muito obediente, fidelssimo, espelho de pacincia, amante da pobreza, modelo de
trabalhadores, honra da vida domstica, guardio das virgens, sustento das famlias,
consolao dos desafortunados, esperana dos enfermos, patrono dos moribundos, terror dos
demnios, protector da Santa Igreja. Ningum to grande depois da Virgem Maria.

 Parece que, depois da Anunciao, a Virgem guardou para si o grande mistrio que tinha
acontecido nEla, a Encarnao do Verbo.

 A dvida de Jos no era sobre a inocncia de Maria, mas sobre o seu prprio papel no
futuro daquele mistrio.

 O anjo no s lhe confirma que o sucedido com a sua Esposa obra divina; alm disso
comunica-lhe que ele tem tambm uma misso no mistrio da Encarnao: pr o nome a
Jesus, o qual significa, no modo de falar bblico, que ia ser o pai de Jesus segundo a lei.

 Como era pai, Jos? Tanto mais profundamente pai, quanto mais casta foi a sua
paternidade. A Jos no s se lhe deve o nome de pai, mas deve-se-lhe mais do que a
qualquer outro (Santo Agostinho, Sermo 51, 20).

 Festa litrgica de So Jos: Sixto IV (1476). Inocncio VIII (1486) eleva-a a maior
categoria. Gregrio XV (1621) declara-a obrigatria para todo o mun- do. Proclama So Jos
como patrono da Igreja universal Po IX (1871).

 Joo Paulo II dedicou-lhe uma Exortao Apostlica, Redemptoris custos (1989).

 Tratou de chegar Trindade do Cu por essa outra trindade da terra: Jesus, Maria e
Jos. Esto como que mais exequveis. Jesus, que perfectus Deus e perfectus Homo.
Maria, que uma mulher, a mais pura criatura, a maior: Maior do que Ela, s Deus. E Jos,
que est imediatamente a seguir a Mara: limpo, varonil, prudente, inteiro (So Josemaria).

 So Jos, que no te posso separar de Jesus e de Maria. So Jos, por quem tenho tido
sempre devoo, mas compreendo que devo amar-te cada dia mais e proclam-lo aos
quatro ventos (...). So Jos, nosso Pai e Senhor, intercede por ns (dem).