Respostas aos Protestantes Sobre Maria

Por Jaime Francisco de Moura

Para se conhecer bem quem Maria, precisamos ver quem foi Eva, a primeira mulher. Que a Virgem Maria a segunda Eva, nos revelado pelos apstolos Joo e Paulo. Basta comprovarmos as seguintes passagens: (Gnesis 3,15) (Joo 2,4) (Glatas 4,4) e (Apocalipse 12,1). Vamos agora mostrar que a Virgem Maria, a segunda Eva. A primeira mulher ouvindo ao demnio (anjo cado), disse no a Deus, trazendo o pecado e a morte a humanidade. A Virgem Maria ouvindo ao anjo de Deus, disse sim a Deus, concebeu e deu a luz a Cristo, vencendo o demnio, trazendo para ns a graa e a vida. Eva foi desobediente, no teve f em Deus. A Virgem Maria foi obediente, cheia de f. Eva a me da nossa natureza pecaminosa, e a Virgem Santssima, a me da vida na graa. Nossa Senhora restituiu-nos o que Eva perdeu. Portanto Eva a mulher vencida e a Virgem Maria, a mulher vencedora (Gnesis 3,15) comparado com Apocalipse 12). Como Eva estava sujeita a Ado, a Virgem Maria est sujeita a Cristo. E assim como por uma virgem caiu o gnero humano no cativeiro da morte, assim tambm foi salvo por uma virgem; porque a desobedincia virginal, foi compensada em contrapartida por uma obedincia virginal. Reparemos bem que a palavra mulher em (Joo 2,4; 19,26) (Glatas 4,4) e (Apocalipse 12,1),simboliza a mulher de (Gnesis 3,15). A palavra mulher refere-se Virgem Maria, a me do Messias. A palavra mulher um ttulo bblico da Virgem Maria, assim como Jesus foi chamado o Filho do Homem pelo profeta Daniel. Lembrem-se de (Gnesis 3,15) e (Apocalipse 12), da grande batalha. A gerao da serpente, o demnio infernal no chama a me de Deus de bem-aventurada, mas procura ferir o seu calcanhar, isto , diminuir sua grandeza. H pessoas que dizem que ela uma mulher como outra . O diabo no combate a Cristo, pois sabe que ele deus. Combate sua me, que foi o meio que o trouxe a Terra. A nica mulher que pode olhar para seu filho, nosso Senhor Jesus Cristo e dizer: carne da minha carne, sangue do meu sangue, ossos dos meus ossos". Ela que a filha de Deus Pai, me de Deus Filho e esposa de Deus Esprito Santo. Quando Deus Pai decretou a encarnao de Deus Filho, decretou tambm a maternidade divina de Maria. Ela a nica que pode ser chamada me e esposa de Deus. Maria Santssima o templo do Senhor, o sacrrio do Esprito Santo. O tabernculo e a arca da aliana, so figuras da Virgem Maria. Nossa Senhora o

sacrrio vivo do Esprito Santo, porque pelo seu poder se tornou a me do verbo encarnado. Basta percorrer as pginas do antigo testamento para ver que Deus no habita no meio do pecado. Quando o pecado entrou no mundo, a Virgem Maria foi pensada, amada e portanto predestinada para ser esposa e templo do Esprito Santo, e me do Deus encarnado. Interessante ainda notar que, Jesus na resposta dada a sua me, lhe diz: que temos ns com isso?, no disse o que a Senhora tem com isso, ou o que eu tenho com isso, mas sim, o que ns temos com isso (Joo 2,2-12). Maria conhecia to bem seu filho que, sem esperar nenhuma resposta de Jesus, diz aos garons: Fazei tudo aquilo que ele vos mandar As Grandezas de Nossa Senhora na Bblia: Que a Santa Me do Divino Salvador tenha recebido de Deus prerrogativas que Lhe so exclusivas, verdade que se deduz de vrias passagens da Bblia, A cheia de graa e A mais bendita que todas as mulheres (Lucas 1,28;1,42). Para provar, vamos percorrer os vrios textos sagrados da Bblia, que a Ela se referem. J de incio note-se o fato de a Bblia abrir-se (Gnesis 3,15) e fecharse (Apocalipse 12,1) sob o signo da mulher vitoriosa e bendita. Eis os textos ureos do Livro Sagrado: a) Porei inimizade entre ti e a Mulher, e entre a tua descendncia e a dEla. Ela te esmagar a cabea, e tu tentars ferir o seu calcanhar (Gnesis 3,15) Comentrio: o texto acima a profecia da vinda do Salvador feita por Deus logo aps a queda de nossos primeiros pais. Nele, ao grupo dos vencidos (Ado e Eva) Deus contrape o grupo dos vencedores (Jesus e sua Me). A descendncia da mulher (no original: smen, prole), , num primeiro plano, Jesus Cristo, seu Filho; e, num segundo plano, so todos os eleitos. - O termo Ela se refere diretamente prole, porque ser atravs de Jesus enquanto Homem nascido da Virgem Maria, que o poder tirnico de Sat sobre a humanidade ser quebrado. Indiretamente, pois, tambm, Ela, a Mulher quebrar a cabea de Sat. - Inimizade indica a incompatibilidade absoluta entre Cristo e sua Me de um lado, e Sat e os seus do outro; indica ainda a vitria completa de ambos sobre o Maligno. b) Dois textos de Isaas: Eis que a Virgem conceber e dar luz um Filho, o Emanuel (Deus conosco) (Isaas 7,14)."Nasceu-nos um menino. . . Ele ser Deus forte. . . (Isaas 9,5). c) Outros se S. Lucas: "Ave, cheia de graa. . . . (Lucas 1,28) ; . . . dars luz um Filho, e lhe pors o nome de Jesus; (...) ser Filho do altssimo (Lucas 1,32);

e Filho de Deus (Lucas 1,36); Bendita s tu entre as mulheres; (...) donde me vem a dita de vir a mim a Me de meu senhor? (Lucas 1,43). Esses textos sagrados destacam as vrias grandezas ou prerrogativas de Nossa Senhora: I A maternidade Divina: evidente: 1) no texto da letra a, a descendncia da mulher (smen, prole) no primeiro plano, Jesus Cristo. E ento a mulher singular da profecia a sua verdadeira Me. E como Cristo de Deus, Ela pode e deve ser chamada Me de Deus. 2) - Confirma-se isso com os textos da letra b (Isaas 7,14), pois a Virgem predita a como a verdadeira Me do Emanuel (Deus conosco). Portanto, Me de Deus. 3) - O mesmo diz os textos da letra c (Lucas 1,31-32; 1,42-43), pois a se declara que Maria Santssima a verdadeira Me do Filho do Altssimo, do Filho de Deus e a Me de meu Senhor. - Maternidade Espiritual tambm: de fato, como no 2 plano, aquela Mulher Me da prole tambm no sentido de descendncia, Maria Santssima Me espiritual dos remidos. O que o prprio Jesus na Cruz confirmou na pessoa de So Joo ao dizer sua Me: Mulher, eis a o teu filho. So Joo ento representava a todos os remidos. -Medianeira tambm: como ofcio prprio da me prover o alimento dos filhos, Maria alcana para os seus filhos espirituais, todas as graas necessrias salvao; Ela Medianeira de intercesso e secundria, entre Cristo e ns. -Argumento de razo: podemos e devemos chamar a Virgem Maria Me de Deus porque o termo da maternidade no a natureza, mas a pessoa. E a Pessoa em Cristo a 2 da Santssima Trindade, o Filho. Na Virgem se realiza, pois, este mistrio: ser Ela Me de Deus e de Deus filha. Ela participa do mistrio do seu Filho, que Deus e Homem ao mesmo tempo. II - A Imaculada Conceio: Essa prerrogativa conseqncia da primeira. Destinada a ser Me verdadeira e virginal de Cristo-Deus, no podia Ela ter contato com o pecado. Ademais, se a algum fosse dado escolher a prpria me, no escolheria a mais virtuosa, a mais pura, a mais santa? De fato, Jesus no s pde escolher a Sua Me, mas faz-la, pois Deus. Ele fez, pois, imaculada a sua Me, isto , isenta de toda a culpa original. a razo de convenincia. Mas, essa verdade est contida no prprio texto de (Gnesis 3,15), pois a se prediz que o futuro Salvador e a sua Santa Me tero uma inimizade total com Sat, e que lhe imporo derrota total. O que incompatvel com a condio de quem tivesse estado, por um momento sequer, sob o pecado e, pois, sob o Maligno. Pressupe-se a concepo imaculada, no s de Cristo enquanto homem, mas tambm de sua Santa Me.

III - O Ofcio de Corredentora: Tambm est contida no citado texto (Gnesis 3,15) a verdade de que aquela Mulher invicta, posta por Deus em total inimizade com o Demnio, ia participar de todos os sofrimentos e lutas do futuro Redentor por nossa Redeno. Realmente a Virgem Maria participou da Paixo de Jesus no grau mximo, sofrendo em unio com Ele as dores mais atrozes, e oferecendo-O a Deus Pai como Vtima por ns. SacrificouLhe o seu direito natural de Me sobre o Filho. Ela pois, Nossa Corredentora. IV - A Assuno Corprea ao Cu: A vitria de Cristo sobre Sat, o pecado e a morte foi realizada na Paixo e Morte na Cruz, mas se tornou completa e patente com a sua Ressurreio e Ascenso ao Cu. Ora, o texto do Gnese associa inseparavelmenteo Messias e sua Me na mesma luta e na mesma Vitria final e completa. Ora, a vitria de Maria Santssima no seria completa se o seu corpo imaculado e virginal tivesse ficado sujeito corrupo do sepulcro. Jesus Cristo no o permitiu, elevando-a ao Cu em corpo e alma no fim de sua vida. Assim cumpriu-se plenamente aquela magnfica profecia. V - A Perptua Virgindade; - Respondendo objees: Os Protestantes no cessam de injuriar a Jesus rebaixando a sua Santa Me condio de uma mulher comum. Vejamos na Bblia como isso falso: 1) No encontro de Jesus no Templo. Jesus a no argiu a Sua Me por no saber que Ele devia cuidar dos interesses de seu Pai (Lucas 2,49). No era esse o sentido primeiro das suas palavras no contexto. Era antes: No sabeis que devo estar no que de meu Pai?. Assim, era normal que sua me entendesse a resposta no sentido de ficar morando no Templo, como Samuel, por exemplo. Por isso S. Lucas afirmou: Eles no entenderam o que Jesus lhes dissera (Lucas 2,50). 2) Em Can, a Me de Jesus Lhe informou ter acabado o vinho. Jesus respondeu usando a expresso semtica: Mulher, que h entre mim e ti? E acrescentou: A minha hora ainda no chegou (Joo 2,4). No se pode tomar essa expresso no sentido dos nossos idiomas. Ela tem sentido prprio do seu. Prova: de fato aquela expresso foi usada seis (6) vezes no Antigo Testamento. Ela espera sempre resposta negativa: no h nada; uma s vez, ela indica inimizade; as outras vezes, indica que no h nadaporque estamos de acordo, ou somos amigos. (Cf., para o 1 sentido: (2 Reis 3,13); para o 2: (2 Sam 16,10; 19, 22); (Juizes 11,12); (1 Reis 17, 18); (2 Crnicas 35,21). claro que no caso de Can, o sentido de pleno acordo quanto ao fato da providncia solicitada, com uma pequena discordncia para a oportunidade do mesmo. Da ter Jesus dito: a minha hora ainda no chegou.Mas Ele antecipou a hora, e fez o milagre, atendendo ao intento caritativo de sua Santa Me. Quanto ao apelativo Mulher, dizem os entendidos da lngua aramaica, a que Jesus falava, que tem um sentido respeitoso equivalente a Senhora. Quanto mais na boca de Jesus ao referir-se sua Santa Me! Sobretudo no contexto de Can e da

Cruz, Jesus, o melhor dos Filhos, deve ter-Se dirigido sua verdadeira e Santa Me com acentuado carinho e respeito filiais. Esse apelativo sugere ainda a lembrana da Mulher da profecia de (Gnesis 3,15), no obstante Jesus no cham-la de Me, pois tambm Jesus, sendo verdadeiro Deus, costumava chamar-Se a Si mesmo o Filho do homem, realando a sua condio de Messias ao lado daquela Mulher cuja figura Ele e a sua Me estavam dando cumprimento. 3) Jesus pregava numa casa cheia de gente. Avisam-lhe que l fora esto sua Me e os seus chamados irmos (primos). Jesus responde: Minha Me e meus irmos so aqueles que ouvem a palavra de Deus e a pem em prtica (Lucas 8,21; 11,2728). evidente que Jesus no est negando sua Santa Me a honra de ser a primeirssima entre os que ouvem e pem em prtica a palavra de Deus, antes o supe. esse o seu principal ttulo de glria. O mesmo se diga de (Lucas 11,27-28). Porque chamamos Maria, me de Deus, em vez de chamar Me de Jesus? No seria exato dizer que Maria simplesmente a me de um homem, como se sua maternidade se limitasse somente ao lado humano de Jesus. preciso deixar claro que Maria gerou o Homem - Deus (Romanos 9,5) (Joo 1,1) e o verbo se fez carne(Joo 1,14)... chama-lo-o por Emanuel (Isaas 7,14), que traduzido Deus conosco (Mateus 1,23). Meu senhor meu Deus (Joo 20,28). E todos os anjos o adoram (Hebreus 1,6). Maria , realmente, me de Jesus Cristo, homem e Deus, conforme o testemunho da escritura: (Lucas 1,31; 2,7) (Glatas 4,4). Diante disto, podemos seguramente, sem sombra de dvida, rezar a Nossa Senhora, chamando-lhe: Santa Maria, me de Deus. Porque, dar a luz um filho (Mateus 1,26) (Lucas 2,7), ser me; e, no caso, me de uma pessoa dotada de natureza humana e divina. Maria revestiu o verbo com a sua prpria carne. Esse todo o sentido e o cumprimento das palavras do anjo Gabriel naquele dia... Para Entender: Maria da mesma forma, dando natureza humana natureza divina de Jesus, que Deus, torna-se a me da pessoa de Jesus Cristo, na plenitude de seu ser humano e divino. Por exemplo: Jesus no disse ao filho da viva: a parte de mim que divina te diz: Levanta-te!, Jesus manda simplesmente Eu te digo: Levanta-te. Na cruz, Jesus no disse: minha natureza humana tem sede, mas exclamou: tenho sede. Para Entender Melhor Ainda: Nosso Senhor, morreu como homem, pois Deus no poderia morrer na Cruz. Ento perguntamos: Nosso Senhor, que morreu como homem , no pagou nossos pecados como Deus? Seus mritos no eram infinitos? Portanto, as duas naturezas de

Jesus Cristo no podem ser separadas, pois nunca poderamos explicar a rendeno fazendo uma distino to grande. Portanto Nossa Senhora, Me de Nosso Senhor Jesus Cristo, Me de Deus. Ou algum poderia negar que Nosso Senhor, morrendo como homem, nos redimiu como Deus? Algumas pessoas ignoram que Lutero e Calvino no negaram o dogma da divina maternidade de Maria. Lutero escreveu: No h honra, nem beatitude, que sequer se aproxime por sua elevao da incomparvel prerrogativa superior a todas as outras, de ser a nica pessoa humana que teve um filho em comum com o Pai Celeste. (Deutsche Schriften, 14,250) Calvino escreveu: No podemos reconhecer as benes que nos trouxe Jesus, sem reconhecer ao mesmo tempo quo imensamente Deus honrou e enriqueceu Maria, ao escolh-la para me de Deus. (Comm. Sur I Harm. Evang.20).

Maiores informaes: As diferenas entre igreja catlica e igrejas evanglicas Autor: Jaime Francisco de Moura www.respostascatolicas.webnode.com.br