MARIA NA BÍBLIA E EM NOSSAS VIDAS

Três coisas que mudam completamente a maneira de como eu vejo Maria.

Primeiro, as crenças católicas sobre Maria estão profundamente enraizadas no
cristianismo antigo. Em segundo lugar, essas antigas crenças cristãs sobre Maria fluíam
diretamente do que os primeiros cristãos acreditavam sobre Jesus. Nas palavras do
Catecismo da Igreja Católica: O que a fé católica acredita sobre Maria é baseado no que
ela acredita sobre Cristo, e o que ela ensina sobre Maria ilumina, por sua vez, sua fé em
Cristo. (CCC 487).
Se você quiser entender o que a Bíblia ensina sobre Maria, certifique-se de
começar com o que ela ensina sobre Jesus. Em terceiro lugar, e mais importante de tudo,
descobri que os cristãos antigos obtiveram suas crenças sobre Maria do Antigo
Testamento - não apenas do Novo Testamento. De fato, a chave para entender o que a
Bíblia ensina sobre Maria pode ser encontrada no que é chamado de “tipologia”: o estudo
das prefigurações do Antigo Testamento (ou “tipos”) e seus cumprimentos no Novo
Testamento. Nas palavras de Joseph Ratzinger (que mais tarde se tornou o Papa Bento
XVI): “A imagem de Maria no Novo Testamento é tecida inteiramente de fios do Antigo
Testamento.” Na mesma linha, o teólogo protestante Timothy George escreve: Os
evangélicos têm muito a aprender com a leitura de Maria tendo como pano de fundo as
prefigurações do Antigo Testamento... .
Essa ideia de olhar para as prefigurações de Maria no Antigo Testamento me
surpreendeu totalmente. Estávamos familiarizados em olhar para Jesus dessa maneira:
por exemplo, como o novo Adão, o novo Moisés, o novo rei davídico. Mas nunca
tínhamos ouvido falar em estudar a tipologia bíblica de Maria.
No antigo Israel, não era a esposa do rei que era rainha, mas sua mãe. A rainha-
mãe (hebraico gebirah) perdia apenas para o próprio rei. Ela foi homenageada com um
trono real e atuou como intercessora real suprema junto ao rei (2 Reis 1–2; Salmo 45).
Simplesmente não podemos entender Maria sem olhar para ela em seu contexto
judaico do primeiro século. Os estudiosos hoje concordam que Jesus só pode ser
totalmente compreendido dentro do judaísmo de sua época. No entanto, quando se trata
de Maria, a mesma regra parece não se aplicar. Repetidas vezes, os livros sobre Maria
que criticam as crenças católicas, ignoram completamente o Antigo Testamento - para
não falar das antigas tradições judaicas fora da Bíblia. Mas se você quer entender o que a
Bíblia realmente ensina sobre Maria, você não pode apenas estudar o Novo Testamento.
Não é o suficiente. Você tem que voltar ao Antigo Testamento. Você tem que tentar ver
Jesus e Maria através dos antigos olhos judeus.
as doutrinas católicas sobre Maria estão profundamente enraizadas nas Escrituras
– se você interpretar o Novo Testamento à luz do Antigo Testamento. Continue olhando
para o Novo Testamento por si só e você nunca os verá. Comece a olhar para Maria
através dos antigos olhos judaicos e tudo ficará claro. Da mesma forma, a prática católica
de venerar Maria e pedir suas orações está profundamente enraizada no que a Bíblia
revela sobre quem é Maria e que papel ela desempenha no reino de Deus. Ao contrário
do que algumas pessoas acreditam, a Igreja Católica não obteve seus ensinamentos sobre
Maria do paganismo. Isso os tirou do judaísmo.

MARIA A NOVA EVA

Uma vez que você começa a ver Jesus como Paulo o via – como o “último Adão”
– isso muda a maneira como você pensa sobre as “boas novas” da salvação. Se Jesus é o
novo Adão, então a salvação não é apenas salvar os pecadores do fogo do inferno. Trata-
se de desfazer os efeitos da Queda de Adão e Eva. Trata-se de restaurar a “justiça” original
que Adão tinha quando foi criado, mas que perdeu pela desobediência (Romanos 5:17).
Trata-se do poder da “graça” de Deus para realmente “tornar” os seres humanos “justos”
(Romanos 5:19).2
O que tudo isso tem a ver com Maria? A resposta é simples: se Jesus é o novo
Adão, então quem é a nova Eva? Segundo o livro do Gênesis, Adão não é o único ser
humano criado por Deus e colocado no Jardim do Éden. Além disso, Adão não traz o
pecado e a morte ao mundo sozinho. Como parceira de Adão, Eva desempenha um papel
essencial na queda da humanidade.
Estudo das raízes judaicas de Maria observando como o Novo Testamento
descreve Maria como uma nova Eva. Assim que começarmos a ver Maria sob essa luz,
também começaremos a entender por que os cristãos antigos não acreditavam que ela
fosse apenas uma mulher comum. Em particular, seremos capazes de entender por que
alguns deles acreditavam que Maria, embora totalmente humana, não tinha pecado. Para
ver tudo isso claramente, no entanto, temos que voltar ao começo e olhar um pouco mais
de perto para a primeira Eva.
Quatro pontos-chave sobre a figura de Eva nas Escrituras judaicas e na antiga
tradição judaica.
Adão e Eva foram criados “muito bons”
Primeiro, de acordo com a Bíblia judaica, Deus cria o primeiro homem e a
primeira mulher em um estado de bondade moral e imortalidade. Observe aqui que não
apenas Adão e Eva foram criados à “imagem” e “semelhança” de Deus; eles também são
criados “muito bons” (Hebraico tōv meōd) (Gênesis 1:31). Como aponta um importante
estudioso do Antigo Testamento, essa expressão hebraica significa que o homem e a
mulher foram criados “justos” ou “moralmente bons”.4 Em outras palavras, eles foram
criados sem pecado. Observe também que eles recebem o dom da imortalidade. vale a
pena notar que antes da Queda, a mulher nunca foi realmente chamada de “Eva”. Ela é
simplesmente chamada de “mulher”. Como Adão declara: “Ela será chamada Mulher
(hebraico 'ishah), porque ela foi tirada do homem (hebraico 'ish)” (Gênesis 2:23). Se você
continuar lendo Gênesis, descobrirá que Adão não deu a ela o nome de Eva até que eles
cometessem o primeiro pecado (Gênesis 3:20).
Adão e Eva caem juntos
Em segundo lugar, de acordo com o livro de Gênesis, Eva convida Adão a comer
do fruto proibido. Esse primeiro pecado é comumente referido como “a Queda”, embora
a própria Bíblia não use essa linguagem.
Ao contrário do que sugerem algumas representações artísticas, Eva não está
sozinha quando comete o primeiro pecado. Como o Gênesis deixa bem claro, assim que
Eva come o fruto, ela dá um pouco a Adão, “que estava com ela (em hebraico ‘immah)”
(Gênesis 3:6).7 Em outras palavras, Adão e Eva caem juntos. Eva coopera com Adão e
Adão coopera com Eva. Nenhuma age isoladamente da outra.
É claro que isso explica por que tanto Adão quanto Eva sofrem os efeitos do
primeiro pecado.
A Batalha Entre a “Serpente” e a “Mulher”
Terceiro, não são apenas o homem e a mulher que são afetados por seu pecado. O
verdadeiro culpado, a serpente, também é punido. De fato, parte do castigo da serpente
envolve um oráculo enigmático sobre uma futura batalha entre a descendência da serpente
e a descendência da mulher:
O que devemos fazer com este misterioso oráculo? Por um lado, muitos
comentaristas modernos o veem simplesmente como uma história sobre a origem da
difícil relação entre seres humanos e cobras. Por outro lado, como veremos em breve, os
antigos intérpretes judeus o viam como uma referência a uma batalha espiritual entre a
humanidade e o Diabo e seus anjos. Em apoio a essa interpretação espiritual, vale a pena
notar que logo no próximo capítulo de Gênesis, o “pecado” é descrito como uma besta “à
espreita à porta”, esperando para atacar Caim, o descendente de Eva. Mas ele deve
“dominá-lo” (Gênesis 4:1, 7).10
Para nossos propósitos aqui, o que importa é que o oráculo descreve um futuro
conflito entre a serpente e a mulher. Quando Deus declara que colocará “inimizade” ou
“hostilidade” entre a serpente e a mulher, a palavra hebraica se refere a um conflito letal
entre indivíduos (Números 35:21–22) ou guerra entre povos (ver Ezequiel 25:15; 35). :5).
Nas antigas escrituras e tradições judaicas, Eva não era uma “mulher comum”. Ela
não apenas desempenhou um papel crucial em trazer o pecado e a morte ao mundo, mas
era um de seus descendentes - o Messias - que deveria se levantar um dia e desfazer os
efeitos da Queda. Com isso em mente, podemos agora nos voltar e ver que luz essas
antigas crenças judaicas sobre Eva podem lançar sobre a figura de Maria.
No Evangelho de João, Maria aparece duas vezes: uma durante as bodas de Caná
(João 2:1–12) e outra durante a crucificação de Jesus (João 19:25–27). Quando esses dois
episódios são lidos um ao lado do outro à luz das antigas crenças judaicas sobre Adão e
Eva, eles revelam pistas de que Maria é a “mulher” do Gênesis, cuja “descendência”
vencerá a serpente (Gênesis 3:15). Comecemos pelas bodas de Caná:
Para nossos propósitos aqui, duas questões exigem nossa atenção. Por que o
Evangelho enfatiza que as bodas de Caná aconteceram no “terceiro dia” (João 2:1)? E por
que Jesus chama Maria de “Mulher” (grego gynē) (João 2:4)? Não temos outros exemplos
de um homem judeu se dirigindo a sua própria mãe dessa maneira.
À primeira vista, a referência de João ao “terceiro dia” (João 2:1) pode parecer
mera informação cronológica. No entanto, quando lido à luz de todo o capítulo, parece
fazer parte de uma série de alusões ao livro de Gênesis. Considere, por exemplo, a
primeira linha do Evangelho de João:
Assim como o Gênesis começa com o famoso relato dos sete “dias” da criação, o
Evangelho de João começa com os primeiros sete “dias” do ministério público de Jesus:
Os Sete Dias da Nova Criação
DIA 1 Testemunho de João Batista (João 1:19)
DIA 2 “No dia seguinte” (João 1:29) - o Batismo de Jesus
DIA 3 “No dia seguinte” (João 1:35) - Jesus encontra André e Pedro
DIA 4 “No dia seguinte” (João 1:43) - Jesus encontra Filipe e Natanael
DIA 7 “O terceiro dia” [depois do dia 4] (João 2:1) — casamento em Caná
Observe aqui que a maneira como os estudiosos chegam aos sete dias é
interpretando as referências de João sequencialmente e adicionando os primeiros quatro
dias ao “terceiro dia” (4 dias + 3 dias = 7 dias). À luz desses paralelos, os comentaristas
protestantes e católicos concluem que o Evangelho de João está modelando os primeiros
sete dias do ministério de Jesus na primeira semana da criação em Gênesis.23 João está
descrevendo Jesus como um novo Adão, cujo ministério público é o começo de “uma
nova criação”.
Se esta interpretação estiver correta, ela fornece uma explicação útil para o motivo
pelo qual Jesus chama sua mãe de “Mulher” (grego gynē) (João 2:4). Ao contrário do que
alguns leitores supõem, ele não está desrespeitando Maria. Como um estudioso
protestante insiste com razão: “De modo algum, entretanto, a tradução de gynē como
'mulher' implica... grosseria ou hostilidade por parte de Jesus.”24 Em vez disso, a
explicação mais plausível é que Jesus está se dirigindo a Maria como a “mulher” de
Gênesis 3:15. Nas palavras de Raymond Brown, em seu influente comentário sobre o
Evangelho de João: “João pensa em Maria tendo como pano de fundo Gênesis 3... Maria
é a Nova Eva.”25 Em apoio a essa interpretação, é importante lembrar que no livro de
Gênesis, Eva é chamada de “Eva” apenas uma vez; ela é chamada de “mulher” onze
vezes.26 Assim, assim como a primeira Eva convida o primeiro Adão a cometer o
primeiro pecado, agora Maria convida Jesus a realizar o primeiro de seus “sinais”.
Essa ligação entre Maria e Eva é ainda mais forte no relato de João sobre a
crucificação e morte de Jesus. Para vê-lo claramente, no entanto, precisamos ter em mente
dois pontos. Primeiro, no Evangelho de João, Jesus descreve sua morte na cruz como a
hora em que o Diabo será vencido:
“Agora é o julgamento deste mundo, agora o governante deste mundo será
expulso. E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim”. Ele disse isso para
mostrar de que morte havia de morrer. (João 12:31–33)
Em segundo lugar, na mesma hora em que o Diabo é finalmente derrotado, Jesus
mais uma vez se dirige à sua própria mãe como “Mulher”:
Mas junto à cruz de Jesus estavam sua mãe, e a irmã de sua mãe, Maria, mulher
de Clopas, e Maria Madalena. Quando Jesus viu sua mãe e ao lado dela o discípulo a
quem ele amava, disse a sua mãe: "Mulher, eis aí o teu filho!" Então disse ao discípulo:
“Eis aí tua mãe!” E desde aquela hora o discípulo a levou para sua própria casa. (João
19:25–27)
Com esta peça final do quebra-cabeça no lugar, os paralelos entre Eva e Maria no
Evangelho de João estão completos:
Eva Maria
1. Chamada de “mulher” (11 vezes)
1. Chamada de “mulher” (2 vezes)
2. Convida Adão a cometer o primeiro pecado
2. Convida Jesus a realizar seu primeiro sinal
3. Com Adão na Queda; tentado pelo diabo a pecar
3. Com Jesus na crucificação
4. Mãe da “descendência” que vence a “serpente”
4. “Mulher” cuja “descendência” vence o Diabo
(Gênesis 3:1–6, 15)
(João 2:1–12; 19:25–27)
À luz desses paralelos, há boas razões para concluir que, no Evangelho de João, a
mãe de Jesus não é uma mulher comum. Nas palavras do estudioso do Novo Testamento,
John Dominic Crossan: “Implicitado no título ‘mulher’ está que seu destino completo é
ser a ‘mulher’ de Gênesis 3:15.”2
O Livro do Apocalipse: A “Mulher”, a Serpente e o Messias
Mas o Evangelho de João não é a única evidência do Novo Testamento para ver
Maria como prefigurada no livro de Gênesis. Ainda mais explícita é a visão da “mulher
vestida de sol” no livro do Apocalipse.
Três indivíduos em Apocalipse 12
1. A Serpente =
o diabo
Individual (Satanás)
2. A Criança =
o Messias
Individual (Cristo)
3. A Mulher =
Mãe do Messias
Individual (Maria)
 Em outras palavras, se o dragão simboliza um indivíduo (Satanás) e a criança
simboliza um indivíduo (Jesus), então faz sentido que a mulher também simbolize um
indivíduo (Maria).
Com isso dito, também é importante enfatizar que a serpente e o menino em
Apocalipse 12 não são meramente indivíduos. Como a mulher, são símbolos
apocalípticos para grupos maiores. Por exemplo, as “sete cabeças” e os “dez chifres” do
dragão são explicitamente identificados mais tarde em Apocalipse como “sete reis” e “dez
reis” que perseguem os seguidores de Cristo (Apocalipse 17:7–14).32 De maneira
semelhante De certa forma, a criança perseguida pelo dragão também representa os
“seguidores” de Jesus; é por isso que alguns versículos depois eles são chamados de “o
restante” da “descendência” da mulher (Apocalipse 12:17).33 Agora, se o dragão é um
indivíduo (Satanás) que também representa um grupo maior (os reis perversos o mundo),
e a criança é um indivíduo (Jesus) que representa um grupo maior (os seguidores de
Jesus), então faz sentido concluir que a mulher também é um indivíduo (Maria) que
representa um grupo maior (a Igreja) . Nas palavras do estudioso bíblico protestante Ben
Witherington III:
Eu sugeriria... que esta figura [a “mulher” de Apocalipse 12] é tanto a mãe literal
do menino Jesus, quanto a imagem feminina do povo de Deus.34
De maneira semelhante, o estudioso evangélico Scot McKnight pergunta: “É
possível que esta mulher seja tanto Maria quanto o Povo de Deus?”35 Na minha opinião,
a resposta é um sincero Sim! É por isso que as interpretações cristãs mais antigas de
Apocalipse 12 que possuímos identificam a mulher vestida de sol tanto com Maria quanto
com a Igreja.36
Em suma, de acordo com o Evangelho de João e o livro do Apocalipse, Maria não
é apenas a mãe de Jesus. Ela também é uma segunda Eva e a mulher de Gênesis 3:15, a
mãe do Messias cuja descendência venceria Satanás e desfaria a Queda de Adão e Eva
precisamente ao morrer na cruz.

A NOVA ARCA
Jesus não é apenas o novo Adão. Ele é também o novo Moisés, que veio inaugurar
um novo êxodo. Repetidas vezes, Jesus faz e diz coisas surpreendentemente semelhantes
ao que Moisés fez e disse. Assim como Moisés jejuou por quarenta dias e quarenta noites
no Monte Sinai (Êxodo 34:28), Jesus também jejuou por quarenta dias e quarenta noites
no deserto (Lucas 4:1–2). Assim como Moisés alimentou os israelitas no deserto com pão
milagroso do céu (Êxodo 16:1–31), Jesus alimenta as multidões no deserto com pão
milagroso (Lucas 9:10–17). E assim como Moisés estabeleceu a “aliança” com as doze
tribos de Israel (Êxodo 24:1–8), Jesus estabelece uma “nova aliança” com os doze
apóstolos na Última Ceia (Lucas 22:20).
Por outro lado, o êxodo inaugurado por Jesus também é notavelmente diferente
do êxodo do Egito na época de Moisés. Talvez a diferença mais significativa tenha a ver
com onde começa e termina o novo êxodo. A palavra “êxodo” significa “viagem”. Em
toda jornada, deve haver um ponto de partida e um destino. Para Moisés, o êxodo começa
na terra do Egito e termina na terra prometida. De acordo com o Evangelho de Lucas, no
entanto, o êxodo de Jesus é diferente.
Para Lucas, o novo êxodo começa em Jerusalém e termina no céu. Em contraste
com a jornada de Moisés, para Jesus a terra prometida é apenas o ponto de partida — não
o destino final.
A razão pela qual tudo isso é importante para nós é esta: se Jesus é o novo Moisés,
então onde está a nova Arca? Como qualquer judeu do primeiro século saberia, durante a
época do primeiro êxodo, a Arca da Aliança desempenhou um papel central. Assim, se o
Messias fosse um novo Moisés que inaugurasse um novo êxodo, então faria sentido para
ele trazer de volta a perdida Arca da Aliança. Como você pode ter um novo êxodo sem
uma nova Arca? O Novo Testamento revela que Maria é a nova Arca do novo êxodo.
Como veremos, a identidade de Maria como a nova Arca tem implicações diretas para as
antigas crenças cristãs sobre a divindade de Jesus, bem como para a assunção corporal de
Maria ao céu no final de sua vida. No entanto, para ver tudo isso com clareza, temos que
voltar e investigar um pouco o que aconteceu com a Arca original.
Para nossos propósitos aqui, é importante destacar várias características da Arca.
Em primeiro lugar, o Tabernáculo onde a Arca é guardada é a morada de Deus na
terra. Essa é a razão pela qual o “santuário” foi construído: para ser o lugar onde Deus
“habitará” no “meio” de seu povo (Êxodo 25:8).3 Dentro do Tabernáculo, a Arca será
onde Deus “se encontrará com ” seu povo e “falar” com eles (Êxodo 25:22).
Em segundo lugar, a Arca é um baú sagrado contendo os Dez Mandamentos. Isso
é o que Deus quer dizer quando diz: “Porás na arca o testemunho que eu te darei” (Êxodo
25:16). A palavra hebraica para “arca” (do hebraico ‘aron) significa simplesmente “caixa”
ou “baú”, e a palavra “testemunho” é outra maneira de se referir às tábuas dos Dez
Mandamentos (Êxodo 31:18). Por fim, além das duas tábuas, uma tigela de ouro com
maná e o cajado milagroso do sumo sacerdote Aarão que “brotou” também seriam
guardados dentro da Arca (ver Êxodo 16:34; Números 17:10).4
Terceiro, a Arca é feita de madeira incorruptível. Deus é muito específico que a
Arca será feita de “madeira de acácia” (hebraico shittim). Como apontam os estudiosos
do Antigo Testamento, a madeira de acácia era considerada sagrada no antigo Egito;
também é extremamente durável.5 De fato, a Septuaginta judaica traduz “acácia” como
“madeira incorruptível” (Êxodo 25:5 LXX).6 Da mesma forma, Josefo, historiador judeu
do primeiro século, escreveu que a Arca era feita “de madeira que era naturalmente forte
e não podia ser corrompido” (Josefo, Antiguidades 3.134).7
Quarto, a Arca é coberta de ouro puro. Na Bíblia judaica, a palavra “puro”
(hebraico tahor) é usada para se referir ao ouro que é “limpo” — isto é, livre de qualquer
impureza.8 No contexto, a pureza do ouro usado parece simbolizar a santidade absoluta
do Ark.9 É por isso que ele pode ser carregado apenas usando os postes de ouro; a Arca
é sagrada demais para seres humanos pecadores sequer tocá-la. Para os leitores que
podem presumir que todas as estátuas são antibíblicas, é importante ressaltar aqui que o
próprio Deus ordena aos israelitas que façam duas estátuas de ouro de “querubins” – isto
é, anjos – e as coloquem no topo da Arca (Êxodo 25 :17-18). Também é importante notar
que a santidade da Arca também é clara pelo fato de que em outro lugar nas Escrituras os
israelitas são ordenados a “cobrir a arca” cobrindo-a com “um pano azul”, sempre que
tiverem que carregá-la (Números 4:5–6).
Finalmente, a Arca e o Tabernáculo juntos são o lugar onde a “nuvem” de glória
descerá do céu.10 Quando Moisés e os israelitas finalmente terminaram de construir o
Tabernáculo e colocaram a Arca dentro, aconteceu o seguinte:
[Moisés] trouxe a arca para o tabernáculo... Então Moisés terminou o trabalho.
Então a nuvem cobriu a tenda da congregação, e a glória do SENHOR encheu o
tabernáculo. E Moisés não podia entrar na tenda do encontro, porque a nuvem pairava
sobre ela, e a glória do SENHOR enchia o tabernáculo. Ao longo de todas as suas
jornadas, sempre que a nuvem era levantada sobre o tabernáculo, o povo de Israel
avançava; mas se a nuvem não foi levantada, eles não prosseguiram até o dia em que foi
levantada. (Êxodo 40:21, 33–38)

É difícil superestimar o significado da descida da nuvem da “glória” de Deus

(hebraico kabod) sobre o Tabernáculo. A nuvem de glória não era apenas um sinal visível
de que Deus havia descido à terra para estar com seu povo. Era também o meio pelo qual
Deus conduziria seu povo através do deserto para trazê-los de volta para a terra prometida.
Como regra, se os israelitas lutassem contra seus inimigos com a Arca em seu meio, eles
seriam vitoriosos (Josué 6:1–21), mas se a Arca estivesse ausente, eles seriam derrotados
(Números 14:44–45; compare, no entanto , 1 Samuel 4).
A Arca sobe para Jerusalém
Para muitas pessoas, a conhecida história da Arca termina no livro do Êxodo. Mas
de acordo com a Bíblia, há muito mais a ser dito.
Para resumir uma longa história: uma vez que os israelitas chegam à terra
prometida de Canaã, a Arca da Aliança se move bastante. , a Arca é mantida em vários
santuários locais na terra prometida, como Gilgal, Siló e Betel (ver Josué 4:19, 7:6, 18:1;
Juízes 20:26–28). A certa altura, a Arca é realmente capturada pelos filisteus, até que eles
são atingidos por Deus com uma praga de “tumores” – que a New American Bible traduz
como uma praga de “hemorróidas” (1 Samuel 5:1–12)! Diante desse tipo de sofrimento,
é compreensível que os filisteus rapidamente devolvam a Arca aos israelitas (1 Samuel
6:1–7:3).
Por fim, por volta de 1000 a.C., o rei Davi decide trazer a Arca de Baale-Judá para
a cidade de Jerusalém e dar-lhe um lar permanente. De acordo com o segundo livro de
Samuel, Davi “se levantou e foi” com o povo de Israel “para trazer... a arca de Deus” (2
Samuel 6:1–2). Tragicamente, em vez de carregar a Arca com os postes de ouro (como
instruía a Lei de Moisés), eles colocaram a Arca sobre um carro de bois - um plano que
se revelou fatal para um homem chamado Uzá.
Assim que Davi descobre que Obede-Edom e sua família são realmente
abençoados “por causa da arca de Deus”, ele volta a trazer a Arca para Jerusalém (2
Samuel 6:12). Desta vez, eles fazem isso do jeito certo, carregando a Arca pelas suas
varas e oferecendo sacrifícios de ação de graças a Deus.
Embora para muitas pessoas hoje, a chegada da Arca a Jerusalém pelo rei Davi
não seja uma das passagens mais familiares da Bíblia, o mesmo não era verdade para os
judeus antigos. Para eles, a ascensão do rei Davi e da Arca à montanha de Jerusalém era
nada menos que a vinda do próprio Deus.12 O evento é lembrado em um dos Salmos “das
Subidas” que os peregrinos judeus cantavam enquanto “subiam”. para Jerusalém.
Na época de Jesus, qualquer judeu familiarizado com as Escrituras e a tradição
saberia que o povo judeu não estava apenas esperando que um novo Moisés viesse e os
libertasse. Eles também estavam esperando a revelação da localização da Arca e o retorno
da nuvem gloriosa da presença de Deus. Com essas duas esperanças em mente, podemos
agora nos voltar para o que o Novo Testamento revela sobre a localização da Arca perdida
e a revelação da glória de Deus.
MARIA A NOVA ARCA
Quando nos voltamos para as páginas do Novo Testamento e as lemos com olhos
judaicos antigos, conscientes da importância de um novo êxodo e da Arca da Aliança,
descobrimos que Maria, a mãe de Jesus, está ligada à nuvem de glória e a própria Arca.
Encontramos isso no Evangelho de Lucas e no livro do Apocalipse. Vamos levar alguns
momentos para examinar as evidências.
A Anunciação: O Retorno da Nuvem de Glória

A primeira passagem chave para conectar Maria com a Arca da Aliança é o

famoso relato da anunciação: O anjo Gabriel aparece à virgem Maria e anuncia que ela
conceberá e dará à luz milagrosamente Jesus (Lucas 1:26–38). Para a maioria dos leitores,
o ponto principal deste relato é que Gabriel está anunciando a concepção do “Filho do
Altíssimo” (Lucas 1:32). E isso certamente está certo.
 No entanto, de uma perspectiva judaica do primeiro século, a anunciação não é
apenas a história da concepção do “Filho de Deus” (Lucas 1:35). É também a história do
retorno da “nuvem” há muito ausente da “glória” de Deus. Você pode ver isso se olhar
atentamente para as palavras de Gabriel para Maria. Depois que o anjo anuncia que ela
conceberá e dará à luz um filho, Maria responde perguntando: “Como será isso, visto que
não conheço homem?” (Lucas 1:34). Voltaremos ao significado dessas palavras no
capítulo 5. Por enquanto, o que importa é a resposta de Gabriel à pergunta de Maria:
E o anjo disse-lhe:
“Descerá sobre vós o Espírito Santo,
e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra;
por isso a criança que nascer será chamada santa,
o Filho de Deus. (Lucas 1:35)