RODRIGO DO NASCIMENTO HLICA

EXERCCIO AVALIATIVO DE CRISTOLOGIA

INSTITUTO AVANADO DE TEOLOGIA MIESPERANZA MONTES CLAROS/MG OUTUBRO DE 2012

RODRIGO DO NASCIMENTO HLICA

EXERCCIO AVALIATIVO DE CRISTOLOGIA

Trabalho apresentado como requisito para obteno de crditos da disciplina de Cristologia Mdulo 9 do curso de Integralizao do Bacharel em Teologia, ministrada pelo Prof Zilmar Ferreira Freitas.

INSTITUTO AVANADO DE TEOLOGIA MIESPERANZA MONTES CLAROS/MG OUTUBRO DE 2012

INTEGRALIZAO DO BACHAREL EM TEOLOGIA:

MDULO CRISTOLOGIA. o estudo sobre Cristo. uma parte da teologia crist que estuda e define a natureza de Jesus, a doutrina da pessoa e da obra de Jesus Cristo. Com uma particular ateno relao com Deus, s origens, ao modo de vida de Jesus de Nazar, visto que estas origens e o papel dentro da doutrina de salvao tem sido objeto de estudo e discusso desde os primrdios do Cristianismo. Da Infncia Vida Adulta. Jesus nasceu em Belm, cidade de David, a fim de que fosse identificado mais facilmente como o filho de David, e assim o Messias das profecias do Velho Testamento (Lc 2.1-7; cf. Mq 5.2). Foi circuncidado no 8 dia (Lc 2.21), sendo a circunciso um sinal do concerto e um voto de obedincia aos seus requisitos. Jesus nasceu "debaixo da lei" de Moiss e submetido sua jurisdio (Gl 4.4). Mais tarde Jos e Maria levaram Jesus ao Templo para a cerimnia da dedicao do primognito (Lc 2.22-38, 39; conforme Lv 12.1-4). Desde os tempos antigos este ritual era seguido pelos hebreus em reconhecimento da promessa de Deus de dar o Seu primognito para salvar o povo perdido. No caso de Jesus era um reconhecimento do ato de Deus em dar o Seu Filho ao mundo, e da dedicao do Filho obra que vinha cumprir. Depois da visita dos magos (Mt 2.1-12), pelos quais Deus chamou ateno dos lideres da nao judaica para o nascimento do seu filho, Jos e Maria brevemente se refugiaram no Egito a fim de escapar fria de Herodes (Mt 2.13-18). Ao voltar Palestina, eles foram divinamente instrudos a fixarem-se na Galilia ao invs da Judia, provavelmente a fim de evitar o estado de anarquia que prevalecia na Judia durante o reinado turbulento de Arquelau (Mt 2.19-23; Lc 2.39, 40). Com a idade de 12 anos um rapaz judeu deixava de ser considerada uma criana e passava a ser um jovem. Como um "filho da lei" ele tornava-se pessoalmente responsvel em cumprir os requisitos da religio judaica, e esperava-se que participasse nos seus servios sagrados e festas. De acordo com esta tradio, com a idade de 12 anos Jesus assistiu sua primeira Pscoa, onde pela primeira vez deu evidncias de uma compreenso da Sua prpria relao especial como Pai e da misso da Sua vida (Lc 2.41-50). O batismo de Jesus e uno do Esprito Santo, possivelmente na altura da Festa dos Tabernculos no outono de A.D. 27, foi para Ele um ato de consagrao ao trabalho de toda a Sua vida e que marcou o inicio do Seu ministrio (Mt 3.13-17; cf. At 10.38). O Pai publicamente declarou Jesus como o Seu nico Filho (Mt 3.17), e Joo Batista reconheceu o sinal que lhe tinha sido dado para identificar o Cordeiro de Deus (Jo 1.3134). Aps o seu batismo Jesus retirou-se para o deserto a fim de meditar na Sua misso. A o tentador o pressionou com tentaes concebidas para apelar aos sentidos, ao orgulho, e ao Seu prprio sentido de misso. Antes de poder ensinar os homens Ele prprio tinha de vencer o tentador (Mt 4.1-11; cf. Hb 2.18). Mais tarde Jesus voltou ao Jordo onde Joo Baptista estava a pregar (Jo 1.28-34), e pouco tempo depois reuniu sua volta um pequeno grupo de seguidores - Joo, Andr, Simo, Filipe e Natanael (Jo

1.35-51). O seu primeiro milagre, em Can da Galileia (Jo 2.1-11), fortaleceu a sua f n'Ele como o Messias e deu-lhes uma oportunidade de testificar da sua nova f a outros. A natureza de Cristo uma questo da busca por determinar se Cristo era um homem com a tendncia para pecar igual de Ado antes do pecado (pr-lapsarianismo) ou uma tendncia ao pecado, igual de Ado depois do pecado (ps-lapsarianismo), ambas diretamente relacionadas com o plano da salvao. Visto que o ministrio de Cristo se caracterizava pelo exemplo na superao do pecado, mostrando que era possvel o homem viver sem pecar. Entre as principais escolas que buscaram determinar a natureza de Cristo temos:

Arianismo, que cr que Jesus, apesar de um ser superior, seja inferior ao Pai sendo uma criatura sua; Docetismo, defende que Jesus era um mensageiro dos cus e que seu corpo era "carnal" apenas na aparncia e sua crucificao teria sido uma iluso; Ebionismo, que cr em Jesus como um profeta, nascido de Maria e Jos, que teria se tornado Cristo no ato do batismo; Monofisismo, segundo a qual Cristo teria uma nica natureza composta da unio de elementos divinos e elementos humanos; Nestorianismo, segundo a qual Jesus Cristo , na verdade, duas entidades vivendo no mesmo corpo: uma humana (Jesus) e uma divina (Cristo); Miafisismo, que defende que em Jesus Cristo h a natureza humana e a natureza divina, mas que estas duas naturezas se unem natural e completamente para formar uma nica e unificada Natureza de Cristo; Sabelianismo, o qual defendia que Jesus e Deus no eram pessoas distintas, mas sim "aspectos" ou "modos" diferentes do trato da Divindade com a humanidade; Trinitarianismo, que cr em Jesus como a segunda pessoa da Trindade divina;

Talvez a disputa mais antiga dentro do cristianismo centrou-se sobre se Jesus era Deus. Um nmero de cristos primitivos acreditava que Jesus no era divino, mas fora simplesmente o Messias humano prometido no Antigo Testamento. A incluso das genealogias de Jesus Cristo em Mateus 1,1-17 e Lucas 3,23-38 so explicadas s vezes por esta opinio. Uma explanao alternativa que era uma oposio s doutrinas dos Cristos Gnsticos que afirmavam que Jesus Cristo teve somente a iluso de um corpo humano e, assim, nenhuma ancestralidade humana. A opinio de que Jesus era somente humano foi oposta por lderes da igreja tais como Paulo, e veio eventualmente a serem aceitas somente por seitas como a dos Ebionitas e (de acordo com So Jernimo) dos Nazarenos, mas logo subjugadas pelas igrejas ortodoxas de uma forma ou outra. A encarnao de Cristo A Encarnao, este milagre misterioso no corao do Cristianismo histrico, ponto central do testemunho do Novo Testamento. surpreendente que os judeus tenham chegado a aceitar tal crena. Oito dos nove escritores do Novo Testamento, como os discpulos originais de Jesus, eram judeus instrudos no axioma judaica de que h somente um Deus e nenhum homem divino. Todos eles, no entanto, ensinam que Jesus o Messias de Deus, o filho de Davi ungido pelo Esprito prometido no Velho Testamento (por exemplo, Is 11.1-5; Christos, "Cristo", a palavra grega para Messias).

Todos eles o apresentam em um trplice papel de mestre, portador de pecados (dos seres humanos) e governante - profeta, sacerdote e rei. E, em outras palavras, todos insistem que Jesus o Messias deve ser pessoalmente adorado e crido - o que significa dizer que Ele Deus no menos do que homem. Observem-se como os quatro mais habilitados telogos do Novo Testamento (Joo, Paulo, o escritor de Hebreus e Pedro) falam sobre isto. O Evangelho de Joo emoldura as narrativas do testemunho visual do escritor (Jo 1.14; 19.35; 21.24) com as declaraes de seu prlogo (1.1-18): que Jesus o eterno Logos (Palavra) divino, agente da Criao e fonte de toda vida e luz (vv.1-59), que de graa e verdade, naturalmente como "o unignito de Deus" (vv. 14,18; notas de texto [da Bblia] NVI). O evangelho prdigo em declaraes "Eu sou", que tm significado especial porque Eu sou (grego: ego eimi) foi usado para traduzir o nome de Deus na traduo grega e xodo 3.14; toda vez que Joo se refere a Jesus dizendo ego eimi, est implcita uma alegao de divindade. Exemplos disto so Joo 8.25,58, e as declaraes de sua graa como (a) o Po da Vida, dando alimento espiritual (Jo 6.35,48.510; (b) a Luz do Mundo, banindo a escurido (Jo 8.12;9.5); (c) a porta das ovelhas, dando acesso a Deus (Jo 10.7,9); (d) o bom Pastor, protegendo do perigo (Jo 10.11,14); (e) a Ressurreio e a Vida, dominando nossa morte (Jo 11.25); (f) o Caminho, a Verdade e a Vida, guiando comunho com o Pai (14.6); (g) a Videira verdadeira, nutrindo para a fertilidade (15.1,5). Tom, com intensa emoo, adora a Jesus como "Senhor meu e Deus meu!" (Jo 20.28). Jesus ento pronuncia uma bno sobre todos os que compartilham a f de Tom, e Joo insta seus leitores a juntarem-se a eles (Jo 20.29-31). Paulo cita o que parece ser um hino que declara a divindade pessoal de Jesus (Fp 2.6; declara que "nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade" (Cl 2.9; cf. 1.19); aclama Jesus o Filho como a imagem doa Pai e sua agente na criao e manuteno de todas as coisas (Cl 1.15-17); declara ser Ele "Senhor" (um ttulo de realeza, como nuanas divinas), a quem se deve rogar por salvao de acordo com a prescrio para invocar Yahweh em Joel 2.32 (Rm 10.9-13); chama-lhe "Deus sobre todos" (Rm 9.5) e "Deus e Salvador" (Tt 2.13); e faz preces diretamente a Ele (2 Co 12.8,9), olhando para Ele como fonte da graa divina (2 Co 13.13). O testemunho de Jesus explcito: a f na divindade de Jesus fundamental para a teologia e religio de Paulo. O escritor da carta aos Hebreus, pretendendo expor a perfeio do sumo sacerdcio de Cristo, comea declarando a plena divindade e conseqente e nica dignidade do Filho de Deus (Hb 1.3,6,8-12), cuja plena humanidade ele ento celebra no captulo 2. A perfeio, e certamente a prpria possibilidade, do sumo sacerdcio que ele assinala cumprido por Cristo depende da unio de uma vida divina infindvel e infalvel com uma experincia huma plena de tentao, aflio e sofrimento (Hb 2.14-17; 4.14-5.2; 7.12-28; 12.2,3). No menos significativo o uso que Pedro faz de Isaas 8.12,13 (1 Pe 3.14). Ele cita a verso grega (dos Setenta), estimulando as igrejas a no temerem o que ouros temem, mas a santificarem o Senhor. Onde, porm, o texto de Isaas diz "a Ele (Senhor dos Exrcitos) santificai", Pedro escreve, "santificai a Cristo, como Senhor" (1 Pe 3.15). Pedro tributaria a adorao em temor devida ao Todo-Poderoso a Jesus de Nazar, seu Mestre e Senhor. O Novo Testamento probe a adorao de anjos (Cl 2.18; Ap 22.8,9), mas ordena a adorao de Jesus e focaliza consistentemente objeto prprio da f, esperana e amor, aqui e agora. A religio a que faltam estas nfases no Cristianismo. Que no haja nenhum engano sobre isto!

Cristo no tempo sobre a terra, e agora no cu. O Filho eterno de Deus: Nisto se manifestou o amor de Deus em ns: em haver Deus enviado o seu Filho unignito ao mundo (1 Joo 4.9). -A si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo (Filipenses 2.7). -E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai (Joo 1.14). Mas acerca do Filho [diz]: O teu trono, Deus, para todo o sempre (Hebreus 1.8). Quando o Filho de Deus se tornou homem, ocultou a glria de Sua divindade. A si mesmo se esvaziou; do contrrio, o homem no teria suportado Sua presena (xodo 33.20). Apesar disso, permaneceu sempre como o Filho eterno de Deus. Como tal, eternamente onipresente (Joo 1.18), onisciente (Joo 18.4) e onipotente (Joo 18.6). Ele permanece Deus depois de Sua ressurreio e ascenso, e por toda a eternidade. O Filho de Deus, gerado pelo Esprito Santo: Tu s meu Filho, eu, hoje, te gerei (Salmo 2.7) -Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus (Lucas 1.35). O fato de que o Senhor Jesus tenha sido gerado por Deus o Esprito Santo tambm uma razo para que seja chamado Filho de Deus. Tal como havia sido anunciado no Antigo Testamento, Maria assim O recebeu (Lucas 1.35), Natanael o reconheceu (Joo 1.49), o cego de nascimento o adorou (Joo 9.35-38), e Tom dirigiu-se a ele depois de sua ressurreio (Joo 20.28). a) Um homem que nasceu e viveu aqui na terra -Ela deu luz o seu filho primognito, enfaixou-o e o deitou numa manjedoura (Lucas 2.7). -O Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido (Lucas 19.10). H 2000 anos, o Filho de Deus veio a ser de fato homem em Belm. Tinha um esprito humano (Joo 13.21), uma alma humana (Joo 12.27) e um corpo humano (Joo 2.2 1). Teve fome (Mateus 21.18), esteve cansado (Joo 4.6). Como homem, tinha que andar de um lugar para outro (Joo 4.4) por mais que, como Deus, fosse sempre onipresente. Em Marcos 13.32 est escrito que nem os anjos, nem mesmo o Filho conhecem o dia e a hora da vinda do Filho do homem. Ele disse isso como homem na posio de Servo e de Profeta. Como Deus, contudo, onisciente. Estas coisas vo alm de nosso entendimento humano, mas a f O considera como sendo perfeitamente homem, sem esquecer jamais que , ao mesmo tempo, eternamente Deus. b) Um homem semelhante a ns, mas sem pecado Nele no existe pecado (1 Joo 3.5). Exteriormente, o Senhor Jesus no se distinguia dos demais homens, nos quais habita o pecado (Romanos 8.3). Contudo, nEle no existe pecado. No podia pecar nem cometeu pecado algum. Por isso, o cu se abriu duas vezes sobre Ele, no princpio e no final de seu ministrio como homem aqui na terra. Foi ouvida uma voz dos cus: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo (Marcos 1.11; veja tambm 9.7). c) Um homem que morreu e ressuscitou -Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para reassumi-la (Joo 10.17). Jesus foi at o Glgota e, como homem, deixou Sua vida. Sabemos por qu! Ali cumpriu a obra da redeno a fim de que pudssemos ser salvos. Realmente morreu. Quanto a Seu esprito e alma, entrou no paraso (Lucas 23.43); quanto a Seu corpo, foi colocado na sepultura (Joo 19.42).

Depois de trs dias, ressuscitou corporalmente. Como homem ressuscitado, foi visto por Cefas, logo pelos doze, e depois por mais quinhentos irmos de uma s vez (1 Corntios 15.5-6). d) Um homem no cu por toda a eternidade -Sentado sobre a nuvem um semelhante a filho de homem (Ap 14.14). -Ento, o prprio Filho tambm se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos (1Corntios 15.28). Depois de Sua ressurreio, Jesus subiu ao cu. Agora est ali assentado, como homem glorificado, no lugar mais elevado, destra de Deus. Como homem, voltar para levar Consigo os Seus e introduzi-los na casa do Pai. Logo aparecera ao mundo em glria. Como homem, exercer o juzo (Apocalipse 14.14) e, segundo 1Co 15.28, vemos claramente que permanecer homem eternamente. Como homem, o Filho se sujeitar a Deus por toda a eternidade. Podemos dizer que deixou Sua vida como homem pelo poder de Deus. Tambm pelo mesmo poder divino ressuscitou como homem. Por ltimo, pelo poder de Deus subiu ao cu (Efsios 4.10). E agora est assentado direita da Majestade, como homem glorificado, nas alturas (Hebreus 1.3). O Senhor Jesus Deus eternamente, sem princpio, to elevado como Deus o Pai. Era e o Filho eterno, em comunho de amor com o Pai. Tornou-Se verdadeiro homem como ns, mas era sem pecado; no cometeu pecado nenhum. Est fora de todo alcance do pecado, porque santo. Permanece eternamente homem. Estas so verdades fundamentais das Sagradas Escrituras. No somente algumas passagens confirmam isso, mas toda a Palavra de Deus. Tal a doutrina de Cristo. (2 Joo 7-11). Concluso No final de seu ministrio terreno, Cristo foi elevado aos cus. Lucas 24.51, Atos 1.911. Seu corpo estava visvel para queles que foram testemunhas oculares enquanto ascendia aos cus cumprindo sua promessa de Joo 14.2-3. Ele disse "Vou preparar-vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estou, estejais vs tambm". Joo 14.2-3. Ele ascendeu para que pudesse receber sua recompensa, Joo 17.5, e continuar seu ministrio por seu povo. O primeiro captulo de Apocalipse o testemunho de Joo vindo de Cristo entronizado. Bibliografia. GRUDEM, Wayne A.. Teologia Sistemtica: Atual e Exaustiva. So Paulo: Vida Nova, 1999. THIESSEN, Henry Clarence. Palestras em Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999. CHAMPLIN, Russel Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Trad. J. M. Bentes. 7. Ed. So Paulo. Hagnos. 2004.