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HERESIAS PRIMITIVAS

O que foi o que h de ser; e o que se fez, isso se tornar fazer; nada h, pois, novo debaixo do sol. H alguma
coisa de que se possa dizer: V, isto novo? No! J foi nos sculos antes de ns (Ec 1.10)
Voc sabia que o batismo pelos mortos foi uma heresia apregoada cerca de 1600 anos antes da revelao
atribuda pelos mrmons a Joseph Smith Jr.? Esse apenas um dos muitos desvios doutrinrios que atravessaram sculos e
foram incorporados pelas seitas pseudocrists.
A revelao, baseada na necessidade de restaurar a igreja, e a rejeio ao Antigo Testamento surgiram na
mesma poca e fluram dos ensinamentos de Mrcion. Montano pregou que o fim do mundo ocorreria em sua gerao e
atribuiu a si o fato de iniciar e findar o ministrio do Esprito Santo. Sablio, com seu modalismo, foi outra fonte de
distores bblicas que at hoje disseminada entre os evanglicos. Ainda fazem parte desse grupo Mani, com sua doutrina
reencarnacionista; rio, que deturpou a natureza de Jesus ao apresent-lo como um ser criado (gravssimo engano sustentado
pelas testemunhas de Jeov); Apolinrio, que, ao contrrio do antecedente, negou a humanidade de Cristo; Nestrio, que
ensinava a existncia de duas pessoas distintas em Cristo; Pelgio, que, como os islmicos e outros grupos religiosos, negava
a doutrina do pecado original; e Eutquio, que afirmava que a natureza humana de Cristo havia sido absorvida pela divina.
Como podemos inferir, as heresias combatidas pela igreja contempornea foram enfrentadas pela igreja
primitiva que, com muito esforo e com a ajuda de conclios e credos, conseguiu defender a f que de uma vez por todas foi
entregue aos santos. Continuemos a defend-la!
Mrcion (95 - 165)
Informaes indicam que Mrcion nasceu em Sinope, no Ponto, sia Menor. Foi proprietrio de navios, portanto, muito
prspero. Aplicou sua vida f religiosa, primeiramente como cristo e, finalmente, ao desenvolvimento de congregaes
marcionitas.
Influente lder cristo, suas idias o conduziram excluso, em 144 d.C. Ento, formou uma escola gnstica.
Tendo uma mente prolfera, desenvolveu muitas idias, as quais foram lanadas em uma obra apologtica alvo de combate de
apologistas, especialmente Tertuliano e Epifnio.
Procurou ter uma perspectiva paulina, contudo, incluiu muitas idias prprias e conjecturas sem respaldo
bblico. Era convicto de uma misso pessoal: restaurar o puro evangelho. Antes, rejeitou o Antigo Testamento por ach-lo
intil e ultrapassado, alm de afirmar que foi produzido por um deus inferior ao Deus do evangelho. Para Mrcion, o
cristianismo era totalmente independente do judasmo; era uma nova revelao. Segundo ele, Cristo pegou o deus do Antigo
Testamento de surpresa e este teve de entregar as chaves do inferno quele. Alm disso, Cristo no era Deus, apenas uma
emanao do filho de Deus. O nico apstolo fiel ao evangelho, segundo Mrcion, fora Paulo, em detrimento dos demais
apstolos e evangelistas. Conseqentemente, a Igreja primitiva havia desviado e, por isso, necessitava de uma restaurao.
Ainda segundo ele, o homem devia levar uma vida asceta, o casamento, embora legal, era aviltador.
Entre seus muitos ensinos, encontramos o batismo pelos mortos.

O cnon de Mrcion restringia-se as dez epstolas de Paulo e a uma verso modificada do Evangelho de Lucas.
Gnosticismo
Nome derivado do termo grego gnosis, que significa conhecimento. Os gnsticos se transformaram em uma
seita que defendia a posse de conhecimentos secretos. Segundo eles, esses conhecimentos tornavam-nos superiores aos
cristos comuns, que no tinham o mesmo privilgio. O movimento surgiu a partir das filosofias pags anteriores ao
cristianismo que floresciam na Babilnia, Egito, Sria e Grcia (Macednia). Ao combinar filosofia pag, alguns elementos
da astrologia e mistrios das religies gregas com as doutrinas apostlicas do cristianismo, o gnosticismo tornou-se uma forte
influncia na igreja.
A premissa bsica do gnosticismo uma cosmoviso dualista. O supremo Deus Pai emanava do mundo
espiritual bom. A partir dele, surgiram sucessivos seres finitos (ons) at que um deles, Sofia, deu luz a Demiurgo (Deus
criador), que criou o mundo material mau, juntamente com todos os elementos orgnicos e inorgnicos que o constituem.
Cristos gnsticos, como Mrcion e Valentim, ensinavam que a salvao vem por meio desses ons, Cristo, que
se esgueirou atravs dos poderes das trevas para transmitir o conhecimento secreto (gnosis) e libertar os espritos da luz,
cativos no mundo material terreno, para conduzi-los ao mundo material mais elevado. Cristo, embora parecesse ser homem,
nunca assumiu um corpo; portanto, no foi sujeito s fraquezas e s emoes humanas.
Algumas evidncias sugerem que uma forma incipiente de gnosticismo surgiu na era apostlica e foi o tema de
vrias epstolas do Novo Testamento (1Joo, uma das epstolas pastorais). A maior polmica contra os gnsticos apareceu,
entretanto, no perodo patrstico, com os escritos apologticos de Irineu, Tertuliano e Hiplito. O gnosticismo foi considerado
um movimento hertico pelos cristos ortodoxos. Atualmente, submetido a muitas pesquisas, devido s descobertas dos
textos de Nag Hammadi, em 1945/46, no Egito. Muitas seitas e grupos ocultistas demonstram alguma influncia do antigo
gnosticismo (Dicionrio de religies, crenas e ocultismo. George A. Mather & Larry A Nichols. Vida, 2000, pp 175-6).
Montano (120 - 180)
Por volta do ano 150 d.C., surgiu na Frgia um profeta chamado Montano que, junto com Prisca e Maximilia, se
anunciou portador de uma nova revelao. Inicialmente, esse novo movimento reagiu contra o gnosticismo, contudo, ele
mesmo se caracterizou por tendncias inovadoras. As profecias e revelaes de Montano giravam em torno da segunda vinda
e incentivavam o ascetismo.
Salientavam fortemente que o fim do mundo estava prximo, e esperavam esse acontecimento para a sua
prpria gerao. Insistiam sobre estritas exigncias morais, como, por exemplo, o celibato, o jejum e uma rgida disciplina
moral. Exaltavam o martrio e proibiam que seus seguidores fugissem das perseguies. Alguns pecados eram imperdoveis,
independente do arrependimento demonstrado.
Finalmente Montano afirmou ser o Paracleto, pois nele iniciaria e findaria o ministrio do Esprito Santo. Prisca
e Maximilia abandonaram seus respectivos maridos para se dedicarem obra proftica de Montano. Algumas vezes,
Montano procurava esclarecer que ele era um agente do Esprito Santo, mas sempre retornava sua primeira posio e

afirmava ser o Consolador prometido. Sua palavra deveria ser observada acima das Escrituras, porque era a palavra para
aquele tempo do fim.
Esse movimento desvaneceu-se no terceiro sculo no Ocidente e no sexto, no Oriente.
Ascetismo
Autonegao, viso de que a matria e o esprito esto em oposio um ao outro. O corpo fsico, com suas
necessidades e desejos inerentes, incompatvel com o esprito e sua natureza divina. O ascetismo defende a idia de que
uma pessoa s alcana uma condio espiritual mais elevada se renunciar carne e ao mundo.
O ascetismo foi amplamente aceito nas religies antigas e ainda hoje uma filosofia proeminente, sobretudo nas
seitas e religies orientais. Plato idealizou-o. As seitas judaicas, como os essnios, praticavam-no fervorosamente e o
cristianismo institucionalizou-o, com o desenvolvimento de vrias ordens monsticas. O gnosticismo foi o maior defensor
dessa filosofia (Dicionrio de religies, crenas e ocultismo. George A. Mather & Larry A Nichols. Vida, 2000, p. 23).
Sablio (180 250)
Nasceu na Lbia, frica do Norte, no terceiro sculo depois de Cristo. Depois, mudou-se para a Itlia, passando
a viver em Roma. Ao conhecer o evangelho, logo se tornou um pensador respeitado em suas consideraes teolgicas.
Recebeu influncia do Modalismo que j estava sendo divulgado na frica.
O Modalismo ocorreu, no incio, como um movimento asitico, com Noeto de Esmirna. Os principais expoentes
do movimento: Noeto, Epgono, Clemenes e Calixto. Na frica, foi ensinado por Prxeas e na Lbia, defendido por
Sablio. Hoje, o Modalismo muito conhecido pelo nome sabelianismo, devido influncia intelectual fornecida por
Sablio. O objetivo de Sablio era preservar o monotesmo a qualquer custo. Tinha um objetivo em vista que, pensava,
justificava os meios.
Ensinava que havia uma nica essncia na divindade, contudo, rejeitava o conceito de trs Pessoas em uma s
essncia. Afirmava que isso designaria um culto tritesta, isto , de trs deuses. A questo poderia ser resolvida, afirmava,
pelo conceito de que Deus se apresentaria com diversas faces ou manifestaes. Primeiramente, Deus se apresentou como
Deus Pai, gerando, criando e administrando. Em seguida, como Deus Filho, mediando, redimindo, executando a justia. E
finalmente e sucessivamente, como Deus Esprito Santo, fazendo a manuteno das obras anteriores, sustentando e
guardando. Uma s Pessoa e trs manifestaes temporrias e sucessivas.
Mani (216 - 277)
Nasceu por volta de 216 d.C. na Babilnia. Foi considerado por alguns como o ltimo dos gnsticos. Diferente
dos demais hereges, desenvolveu-se fora do cristianismo. Todavia, era um rival do evangelho.

Seus ensinos buscavam respaldo no cristianismo. Afirmava, por exemplo, ser o Paracleto, o profeta final. Em
seus ensinos enfatizava a purificao pelos rituais. Em 243 d.C., o profeta Mani teve seus ensinamentos reconhecidos por
Ardashir, rei sassnida (ndia). Ento, a nova f teve o seu pentecostes, analogia traada pelos maniquestas.
Durante 34 anos, Mani e seus discpulos intensificaram seu trabalho missidevo aponrio pelo leste da sia, Sul
e Oeste da frica do Norte e Europa.
A base do maniquesmo engloba um Deus testa que se revela ao homem. Deus usou diversos servos, como
Buda, Zoroastro, Jesus e, finalmente, Mani. Deveriam seus discpulos praticar o ascetismo e evitar a participao em alguma
morte, mesmo de animais ou plantas. Deveriam evitar o casamento, antes, abraarem o celibato. O universo dualista,
existem duas linhas morais em existncia, distintas, eternas e invictas: a luz e as trevas.
A remisso ocorre pela gnosis, conhecimento especial que os iniciados conquistavam. Entre os remidos h duas
classes, os eleitos e os ouvintes. Os eleitos no podiam nem mesmo matar uma planta, por isso eram servidos pelos ouvintes,
que podiam matar plantas, mas nunca animais ou at mesmo com-los. Os eleitos subiriam, aps a morte, para a glria,
enquanto os ouvintes passariam por um longo processo de purificao. Quanto aos mpios, continuariam reencarnando na
terra. Recebeu grande influncia de Mrcion.
rio (256-336)
Presbtero de Alexandria entre o fim do terceiro sculo e o incio do quarto depois de Cristo. Foi excludo em
313, quando dicono, por apoiar, com suas atitudes, o cisma da Igreja no Egito. Aps a morte do patriarca da Igreja em
Alexandria, foi recebido novamente como dicono. Depois, nomeado presbtero, quando ento comeou a ensinar que Jesus
Cristo era um ser criado, sem nenhum dos atributos incomunicveis de Deus, por exemplo, eternidade, oniscincia,
onipotncia etc, pelo que foi censurado, em 318, e excludo, em 321. Mas, infelizmente, sua influncia j havia sido
propagada e diversos bispos da Igreja no Oriente aceitaram o novo ensino.
Em 325, ocorreu o conclio de Nicia e rio, apesar de excludo, pde recorrer de sua excluso, sendo banido.
rio preparou uma resposta ao Credo Niceno, o que impressionou muito o imperador Constantino. Atansio resistiu ordem
de Constantino de receber rio em comunho. Ento rio foi deposto e exilado em Glia, falecendo no dia em que entraria
em comunho em Constantinopla.
A base de seu ensino era estabelecer a razo natural como meios de entender a relao entre Deus e Cristo.
Haveria uma s Pessoa na divindade. O logos no foi apenas gerado, mas literalmente criado. Seria to-somente um
intermedirio entre Deus e os homens e, devido sua elevada posio, receberia adorao e glria.
Apolinrio (310-390)
Foi bispo de Laodicia da Sria no final do quarto sculo. Cooperou na reproduo das Escrituras. Fez oposio
afirmao de rio quanto criao e mutabilidade de Cristo.
Por outro lado, se ops ao conceito da completa unio entre as naturezas divina e humana em Jesus. Afirmava
que Jesus no tinha um esprito humano. Segundo ele, o esprito de Cristo manipulava o corpo humano. Sua posio inicial

era contra o arianismo, que negava a divindade de Cristo. Em sua opinio, seria mais fcil manter a unidade da Pessoa de
Cristo, contanto que o logos fosse conceituado apenas como substituto do mais elevado princpio
racional do homem. Contrapondo-se a rio, ele advogava a autntica divindade de Cristo, e tentava proteger sua
impecabilidade substituindo o pneuma (esprito) humano pelo logos, pois julgava aquele sede do pecado.
Conseqentemente, Apolinrio negava a prpria e autntica humanidade de Jesus Cristo.
Em 381, o snodo de Constantinopla declarou contundentemente, entre outros snodos, hertica a cristologia de
Apolinrio.
Apolinrio formou um grupo de discpulos que manteve seus ensinos. Mas no demorou muito e o movimento
se desfez.
Nestrio (375-451)
Patriarca da Igreja em Constantinopla na metade do quinto sculo depois de Cristo. Seu objetivo de expurgar as
heresias na regio de seu controle encontrou problemas quando expressou sua cristologia. Encontrava-se em seu tempo idias
divergentes sobre a natureza de Cristo. Alguns, aparentemente, negavam a existncia de duas naturezas em Cristo,
postulando uma nica natureza. Outros, como Teodoro de Mopsustia, afirmavam que o entendimento deveria partir da
completa humanidade de Cristo. Teodoro negava a residncia essencial do logos em Cristo, concedendo somente a residncia
moral. Essa posio realmente substitua a encarnao pela residncia moral do logos no homem Jesus. Contudo, Teodoro
declinava das implicaes de seu ensino que, inevitavelmente, levaria dupla personalidade em Cristo, duas pessoas entre as
quais haveria uma unio moral. Nestrio foi fortemente influenciado pelo seu mestre, Teodoro de Mopsustia.
O nestorianismo deficiente, no em relao doutrina das duas naturezas de Cristo, mas, sim, quanto Pessoa
de cada uma delas. Concorda com a autntica e prpria deidade e a autntica e prpria humanidade, mas no so elas
concebidas de forma a comporem uma verdadeira unidade, nem a constiturem uma nica pessoa. As duas naturezas seriam
igualmente duas pessoas. Ao invs de mesclar as duas naturezas em uma nica autoconscincia, o nestorianismo as situava
lado a lado, sem outra ligao alm de mera unio moral e simptica entre elas. Jesus seria um hospedeiro de Cristo.
Nestor foi vigorosamente atacado por Cirilo, patriarca de Alexandria, e condenado pelo Terceiro Conclio de
feso, em 431.
O movimento nestoriano sobreviveu at o sculo quatorze. Adotaram o nome de cristos caldeus. A Igreja persa
aceitou claramente a cristologia nestoriana. Atingiu expresso culminante no dcimo terceiro sculo, quando dispunha de
vinte e cinco arcebispos e cerca de duzentos bispos. Nos sculos doze e treze, formou-se a Igreja Nestoriana Unida e,
atualmente, seus membros so conhecidos como Caldeus Uniatos. Na ndia, so conhecidos como cristos de So Tom.
Hoje, esse movimento est em declnio.
Pelgio (360-420)

Telogo britnico. Teve uma vida piedosa e exemplar. Baseado exatamente nessa questo, desenvolveu
conceitos sobre a hamartiologia (doutrina que estuda o pecado). Sofreu resistncia e, finalmente, foi excludo por diversos
snodos (Mileve e Catargo), sendo, ainda, condenado no Conclio de feso, em 431 d.C.
Seus ensinos afirmavam que o homem poderia viver isento do pecado. Que o homem fora criado a imagem de
Deus e, apesar da queda, essa imagem real e viva. Do contrrio, o homem no seria aquele homem criado por Deus. No
pelagianismo a morte uma companheira do homem, querendo dizer que, pecando ou no, Ado finalmente morreria, ainda
que no pecasse. O ideal do homem viver obedecendo.
O pecado original uma impossibilidade, pois o pecado depende de uma ao voluntria do pecador. Afirma
ainda que, por uma vida digna, os homens podem atingir o cu, mesmo desconhecendo o evangelho. Todos sero julgados
segundo o que conheciam e o que praticavam. O livre-arbtrio era enfatizado em todas as suas afirmaes, excluindo a
eleio. Um sculo depois, desenvolveu-se o semipelagianismo, que amortecia alguns ensinos extravagantes de Pelgio.
Eutquio (410-470)
Viveu em um mosteiro fora de Constantinopla durante a primeira metade do quinto sculo. Discpulo de Cirilo
de Alexandria, teve grande influncia e chefiava mosteiros na Igreja oriental. Oponente do nestorianismo, afirmava que, por
ocasio da encarnao, a natureza humana de Cristo foi totalmente absorvida pela natureza divina.
Era de opinio de que os atributos humanos em Cristo haviam sido assimilados pelo divino, pelo que seu corpo
no seria consubstancial como o nosso, que Cristo no seria humano no sentido restrito da palavra.
Esse extremo doutrinrio contou com o apoio temporrio do chamado Snodo dos Ladres (em 449 d.C.). Essa
deciso foi anulada mais tarde pelo Conclio de Calcednia, em 451 depois de Cristo.
O Snodo dos Ladres recebeu esse nome porque seus participantes roubavam caractersticas da doutrina
cristocntrica. Por esse motivo, Eutquio foi afastado de suas atividades eclesisticas. Mas a Igreja egpcia continuou
apoiando a doutrina de Eutquio e manteve seus ensinos por algum tempo. Ento, o eutiquianismo surge novamente no
movimento monofisista.