A ORIGEM DA TRINDADE: DO PAGANISMO A CONSTANTINO

por Hagensick L. Cher-El

A voz profunda do nosso Rabi ecoa através do crepúsculo,' Ouve, ó Israel: Adonai, nosso
Deus, Adonai é UM!"
Quão distante o cristianismo está de sua origem no judaísmo com sua crença na Trindade!
Enquanto a maioria do mundo cristão considera o conceito de Trindade vital para o
Cristianismo, muitos historiadores e estudiosos da Bíblia concordam que a Trindade do
Cristianismo deve mais à filosofia grega e ao politeísmo pagão do que ao monoteísmo
judaico e ao Yeshua judaico.
A busca pelas origens da Trindade começa com os primeiros escritos do homem.
Registros da Mesopotâmia antiga e civilizações mediterrâneas revelam religiões
politeístas, embora muitos estudiosos afirmem que mais cedo o homem acreditava em um
deus. O estudioso do século 19 e pastor protestante, Alexander Hislop, dedica vários
capítulos de seu livro As Duas Babilônias para mostrar como essa crença inicial em um
deus foi substituída pelas tríades de paganismo que acabaram por ser absorvidos dogmas
da Igreja Católica. Um egiptólogo mais recente, Erick Hornung, refuta o monoteísmo
original do Egito: "[O monoteísmo é] um fenômeno restrito aos textos Sabedoria ', que
foram escritos entre 2600 e 2530 aC (50-51), mas não há dúvida de que o homem antigo
acreditava em um 'Todo-Poderoso Criador, e infinito supremo sobre todos "(Hislop 14), e
em uma infinidade de deuses em um momento posterior. Nem há qualquer dúvida de que
o agrupamento mais comum dos deuses era UMA TRÍADE.
A maior parte da teologia antiga é perdida sob as areias do tempo. No entanto, expedições
arqueológicas na antiga Mesopotâmia descobriram a fascinante cultura dos sumérios, que
floresceram mais de 4.000 anos atrás. Embora a Suméria foi derrubada primeiramente
pela Assíria, e depois pela Babilônia, seus deuses viviam nas culturas daqueles que
conquistaram. O historiador SH Hooke conta em detalhes da antiga trindade Suméria: Anu
era o deus principal do céu, o 'Pai', e o 'rei dos deuses "; Enlil, o" vento-deus "era o deus
da terra, e um deus criador, e Enki era o deus das águas e do "senhor da sabedoria" (15-
18). O historiador, HWF Saggs, explica que a tríade da Babilônia consistiu em "três deuses
de categoria mais ou menos igual ... cuja inter-relação é a essência de sua natureza
"(316). Hislop promove a comparação: "Na unidade de que um Deus único dos babilônios,
havia três pessoas, e para simbolizar a [sic]doutrina da Trindade, empregaram ... o
triângulo equilátero, assim como é bem conhecido da Igreja Romana no dia de hoje "(16).
A história do Egito é semelhante à Suméria na antiguidade. Em seus mitos egípcios,
George Hart, professor do Museu Britânico e professor de hieróglifos do antigo Egito, na
Universidade de Londres, mostra como o Egito também acreditava em um deus
"transcendental, acima da criação, e preexistente", o deus Amon. Amon era realmente
TRÊS DEUSES EM UM. Rá era o seu rosto, seu corpo Ptah e Amon sua identidade
escondida (24). O conhecido historiador Will Durant concorda que Rá , Amon e Ptah foram
"combinados como três formas de realização ou aspectos de uma divindade suprema e
trino" (Oriental Heritage 201). Além disso, um hino a Amon escrito no século 14 aC define
a trindade egípcia: "Todos os deuses são três: Amon, Rá, Ptah, pois eles não tem igual.
Seu nome está oculto como Amon, ele é novamente ... antes [os homens], e seu corpo é
Ptah "(Hornung 219).
Durant afirma que "do Egito vieram as idéias de uma TRINDADE DIVINA ..." (César 595).
Dr. Gordon Laing, Deão aposentado do Departamento de Humanidades da Universidade
de Chicago, concorda que "o culto da tríade egípcia Ísis, Serapis, e que a criança Horus"
provavelmente acostumados os teólogos da igreja primitiva com a idéia de um Deus trino,
e era influente "na formulação da doutrina da Trindade, conforme estabelecido em Nicéia e
credos Athanasianos" (128-129).
Estas não foram as trindades apenas a que os primeiros cristãos foram expostos. O
palestrante histórico, Jesse Bento Carter, diz-nos dos etruscos. À medida que lentamente
passou da Babilônia, através da Grécia e passou a Roma (16-19), trouxeram com eles a
sua trindade de Tinia, Uni, e Minerva. Esta trindade era uma "nova idéia para os romanos",
e ainda tornou-se tão "típico de Roma", que rapidamente se espalhou por toda a Itália (26).
Até mesmo os nomes da trindade romana: Júpiter, Juno e Minerva, refletem a
ascendência. Que o cristianismo não tinha vergonha de pedir emprestado à cultura pagã é
amplamente demonstrado por Durant: "O CRISTIANISMO NÃO DESTRUIU O
PAGANISMO; ELE O ADOTOU" (César 595).
Laing dedica suas convincentes "Sobrevivências", livro inteiro dos deuses romanos para a
comparação do paganismo romano e a Igreja Católica Romana. Dr. Jaroslav Pelikan, um
estudioso católico e professor na Universidade de Yale, confirma o respeito da Igreja de
idéias pagãs, quando afirma que os apologistas e outros pais da igreja primitiva usado e
citou o [pagão] Oráculos sibilinos romanos tanto que eles foram chamados de 'Sibillistas'
pelo crítico do século 2, Celsus. Houve até um hino medieval, "Dies irae", que predisse a
vinda do dia de ira 'com base na "autoridade dupla de "David e da Sibila "(Surgimento 64-
65). A atitude da Igreja para com o paganismo é mais bem resumida em Papa Gregório, o
Grande, em suas palavras a um missionário: "Você não deve interferir com qualquer
crença ou prática religiosa tradicional que pode ser harmonizado com o Cristianismo" (qtd.
em Laing 130).
Em contraste, o Judaísmo é fortemente monoteísta sem nenhum indício de uma trindade.
A Bíblia hebraica (Velho Testamento) é preenchido com escrituras como "Antes de mim
não foi formado nenhum Deus, nem ninguém depois de mim" (Is 43:10), e "não há outro
Deus. .. Eu sou o Senhor e não há outro » (Is 45:14,18). Um comentário judaico afirma que
"[não] existem outros deuses, pois declarar isto seria uma blasfêmia ..." (Chumash 458).
Mesmo que 'Palavra', 'Espírito' Presença ',' e 'Sabedoria' são usados como personificações
de Deus, os estudiosos da Bíblia concordam que a Trindade não é mencionado nem a
intenção dos autores do Antigo Testamento (Lonergan 130; Fortman xv; queimaduras 2).
Podemos concluir sem muita dificuldade que o conceito da Trindade NÃO veio do
judaísmo. Nem Yeshua fala de uma trindade. A mensagem de Yeshua era do reino
vindouro, era uma mensagem de amor e perdão. Quanto à sua relação com o Pai, Yeshua
disse: '... Eu não busco a minha própria vontade, mas a vontade do Pai que me enviou ', {#
Jo 5:30} e em outro lugar "minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou"; {# Jo
7:16 } e suas palavras de meu Pai é maior do que eu '{# João 14:28} não deixam dúvidas
quanto ao seu relacionamento.
"Trindade" Esta palavra não foi cunhada até Tertuliano, mais de 100 anos após a morte de
Yeshua, e as palavras-chave (substância significado) a partir do debate de Nicéia,
homousis e ousis, não são bíblicas, mas de pensamento estóico. Em nenhum lugar na
Bíblia é a Trindade mencionada. Segundo Pelikan, "Uma das conclusões mais
amplamente aceitas da história do século 19 do dogma era a tese de que o dogma da
Trindade não era uma doutrina explícita do Novo Testamento, menos ainda do Antigo
Testamento, mas evoluíram do Novo Testamento até o século 4. (Teologia Histórica 134)
Se a Trindade não se originou com a Bíblia, de onde ele vem? Para encontrar as origens
da Trindade no cristianismo, é preciso dar uma olhada nas circunstâncias em que os
primeiros cristãos se encontravam.
Até mesmo a Igreja do tempo dos Apóstolos estava longe de ser unificada. O apóstolo
Paulo escreveu aos tessalonicenses que "o mistério da iniqüidade já opera". {# 2
Tessalonicenses 2:07} todo o seu livro Ortodoxia e Heresia na Cristandade Primitiva, o
estudioso do Novo Testamento alemão, lexicógrafo e historiador da Igreja primitiva, Walter
Bauer , efetivamente comprova que muitos dos primeiros cristãos foram influenciados pelo
GNOSTICISMO. Ele acredita ser possível que certas '[heresias gravadas pelos primeiros
Pais da Igreja] não tinha sido originalmente consideradas assim, mas, pelo menos aqui e
ali ... eram simplesmente "cristianismo" (xxii). Bauer vai ainda mais longe, como ele prova
que os primeiros cristãos em Edessa parecem ter sido seguidores de crenças do Marcião
(considerado herético hoje), com visões 'ortodoxas' sendo tão fortemente aceitas na
minoria que "cristão" se referiria a alguém com crenças de Marcião, e 'Palutian "para
alguém com a visão "ortodoxa" de hoje (pelos padrões de hoje)(21-38). Em sua obra Os
Pais Gregos, James Marshall Campbell, professor de grego, confirma o grande medo do
gnosticismo prevalente na igreja primitiva.
Com o Gnosticismo sendo tão predominante neste período inicial, cabe a nós saber o que
eles acreditavam, porque muitos escritos da igreja primitiva eram defesas contra o
gnosticismo. O Gnosticismo copiou muito de sua filosofia e religião a partir do mitraísmo,
misticismo oriental, astrologia, magia, e Platão. Ele considerava a matéria a ser maligna e
em oposição à Divindade, dependia fortemente de visões, e procurou a salvação através
do conhecimento. O falecido professor Arthur Cushman McGiffert interpreta alguns dos
pais dos primeiros cristãos como acreditando que o gnosticismo sendo "idêntico em [sic]
todas as intenções e propósitos, com o politeísmo grego» (50). Gnosticismo teve uma
influência clara sobre os antigos escritores cristãos: como o pêndulo influencia um relógio,
alguns foram influenciados pelo pensamento gnóstico, enquanto outros oscilaram para o
extremo oposto.
O Conhecimento era também o desejo dos filósofos gregos. Nós devemos muito a estes
sábios da antiguidade. JND Kelly, professor e diretor da St. Edward Hall, Oxford University,
afirma que «[os conceitos da filosofia], forneceu aos pensadores ... uma estrutura
intelectual para expressar suas idéias "(9) na medida em que ela se tornou a" religião mais
profunda da maioria das pessoas inteligentes "(9). O eminente teólogo Adolf Harnack
considerou a filosofia grega e da cultura como fatores na formação do 'modo eclesiástico
do pensamento "(1: 127). De acordo com McGiffert, os conceitos de filosofia predominante
durante o tempo da igreja primitiva eram estoicismo, que foi "ético em seus interesses e
monistas em sua ontologia 'e platonismo, que era" dualista e predominantemente religioso
»(46).
Que essas filosofias afetaram o cristianismo é um fato histórico. O que esses filósofos
ensinam sobre Deus? Em Timeus de Platão, "A Suprema Realidade aparece na forma
TRINITÁRIA do Bem, a Inteligência e a Alma do Mundo" (qtd. em Laing 129). Laing mostra
os atributos trinitários das teorias elaboradas pelos os neoplatônicos, e considera as idéias
neoplatônicas como "um dos fatores geradores do desenvolvimento da teologia cristã"
(129).
Esta é uma prova positiva de que a Trindade Cristã descende da filosofia grega? Não.
Entretanto, em uma comparação entre a Igreja do século III e a de 150-200 anos antes, o
teólogo alemão, Adolf Harnack, encontra "pouca influência judaica, mas muitas
características greco-romanas, e ... o espírito filosófico dos gregos "(1: 45). Além disso, os
laços que Durant observa entre a filosofia e o cristianismo, quando afirma que o segundo
século da Igreja de Alexandria, da qual tanto Clemente e Orígenes vieram ", cristianismo
apegada à FILOSOFIA" (César 613) e, finalmente, Durant escreve sobre o famoso filósofo
pagão, Plotino, que "o cristianismo aceita quase todas as linhas dele ..." (César 611).
As condições do mundo dificilmente eram propícias para a fundação de uma nova e
diferente religião. Os deuses pagãos ainda eram os deuses do Estado e o governo romano
era muito supersticioso. Todas as calamidades foram considerados no desagrado dos
deuses. Quando o governo romano dissoluto começou a ruir, não era visto como um
resultado de corrupção dentro, mas como a ira dos deuses, e assim houve perseguições
fortes contra os cristãos para aplacar os deuses.

No tempo quando o cristianismo nasceu. De um lado estavam PERSEGUIÇÕES; e do

outro estava a sedução da FILOSOFIA. Permanecer fiel à crença de Yeshua, o Messias
significava sofrimento e se expor ao ridículo. Era só para os pobres e os ricos simples na
fé. Foi um tempo difícil se converter ao cristianismo a partir do paganismo relativamente
mais seguro. No desejo de crescer, a Igreja comprometia a verdade, o que resultou em
confusão quando os pagãos se tornaram cristãos e misturaram crenças e tradições. Em
seu Aparecimento da Tradição Católica, Pelikan discute o conflito na Igreja depois de 70
dC e ao declínio da influência judaica dentro do cristianismo. Como os pagãos entrando
mais e mais no cristianismo, eles encontraram a ofensiva influência judaica. Alguns até
chegaram ao ponto de rejeitar o Antigo Testamento (13-14).
Com este pano de fundo, o crescimento e a evolução da Trindade pode ser vista
claramente. Como foi referido anteriormente, a Bíblia não menciona a Trindade. Harnack
afirma que a visão da igreja primitiva de Yeshua era o Messias, e depois de sua
ressurreição, ele foi "elevado à direita de Deus", mas não é considerado como Deus (1:
78). Bernard Lonergan, um padre católico e estudioso da Bíblia, concorda que os cristãos
educados dos primeiros séculos acreditavam em um único Deus supremo (119). Quanto
ao Espírito Santo, McGiffert nos diz que os primeiros cristãos consideravam o Espírito
Santo "não como um ser individual ou pessoa, mas simplesmente como o Espírito de Deus
trabalhando no mundo e particularmente na igreja" (111). Durant resume cristianismo
primitivo assim: "No Messias e em Pedro, o cristianismo era judeu; em Paulo tornou-se
meio grego, no catolicismo tornou-se meio romano" (César 579).
Assim como os apóstolos morreram, vários escritores assumiram a tarefa de defender o
cristianismo contra as perseguições dos pagãos. Os escritores dessas 'Desculpas' são
conhecidos por nós como os 'defensores'. Enuncia Pelikan que "foi pelo menos
parcialmente em resposta às críticas pagãs das histórias da Bíblia que os apologistas
cristãos ... assumiram e adaptaram os métodos e até mesmo do vocabulário de alegorismo
pagão "(Emergência 30). Campbell concorda quando afirma que "os apologistas pegaram
emprestado pesadamente, e às vezes de forma inadequada, a partir dos recursos pagãos
na mão» (23). Eles começaram o "processo de acomodação" entre o cristianismo e a
filosofia comum, e utilizaram motivo para "justificar o cristianismo ao mundo pagão" (22-
23).
O mais famoso desses apologistas foi Justino Mártir (c.107-166). Ele nasceu de um pagão,
tornou-se um filósofo pagão, então um cristão. Ele acreditava que o cristianismo e a
filosofia grega eram relacionados. Quanto à Trindade, McGiffert afirma, "Justino insistiu
que o Messias veio de Deus, ele não o identificava com Deus" (107). Deus, segundo
Justino, era "um ser transcendente, que não poderia entrar em contato com o mundo dos
homens e das coisas" (107).
Não só foi a Igreja dividida pelo gnosticismo, atraída pela filosofia, e levada pelo
paganismo, mas houve uma divisão geográfica também. O Oriente (centrado em
Alexandria) e o Ocidente (centrado em Roma) cresceu ao longo de duas linhas diferentes.
Kelly mostra como o Oriente era intelectualmente aventureira e especulativa (4), um
reflexo da cultura grega circundante. O desenvolvimento teológico do Oriente é melhor
representado em Clemente e Orígenes.
Clemente de Alexandria (c.150-220) era do 'Escola Catequética "de Alexandria. Suas
opiniões foram influenciadas pelo gnosticismo (Bauer 56-57), e McGiffert afirma,
"Clemente insiste em que a filosofia veio de Deus e foi dado pelos gregos como um
professor para trazê-los para Cristo como a lei era um professor para os hebreus" ( 183).
McGiffert afirma ainda que Clemente considerava "Deus, o Pai revelado no Antigo
Testamento 'separado e distinto do Filho de Deus encarnado em Cristo," com quem ele
identificou o Logos (206). Campbell resume que "[com Clemente] o espírito filosófico entra
francamente a serviço da doutrina cristã, e com ele começa ... a ciência teológica do futuro
"(36). No entanto, foi seu aluno, Orígenes, que "alcançou a união da filosofia grega e
cristianismo» (39).
Orígenes (c.185-253) é considerado por Campbell ser o "fundador da teologia» (41), o
maior estudioso da igreja primitiva e o maior teólogo do Oriente (38). Durant acrescenta
que "com [Orígenes] o cristianismo deixou de ser só uma fé consoladora, tornou-se uma
filosofia completa, reforçada com a escritura, mas com orgulho de repousar na razão"
(César 615). Orígenes era um homem brilhante. Aos 18 anos ele conseguiu Clemente
como presidente da escola de Alexandria. Mais de 800 títulos foram atribuídos a ele por
Jerônimo. Ele viajou muito e começou uma nova escola em Cesarea.
Em Orígenes encontramos um elo importante na mudança na visão de Deus. De acordo
com a Teologia Histórica da Pelikan, Orígenes foi o "professor de tais fiéis ortodoxos como
os Padres da Capadócia" (22), mas também o "professor de Ário (22) e" autor de muitas
heresias '(22). Séculos após sua morte, foi condenado pelos conselhos, pelo menos, cinco
vezes, no entanto, tanto Atanásio e Eusébio tinham grande respeito por ele.
Enquanto ele tentava contar o "Deus incompreensível", tanto com a filosofia estóica e
platônica, Orígenes apresentava pontos de vista que poderiam apoiar ambos os lados do
argumento da Trindade. Ele acreditava que o Pai e o Filho estavam separados "em relação
a hipóstase" (substância), mas "um por harmonia e da concórdia e da identidade de
vontade" (qtd. em Lonergan 56). Ele afirmou que o Filho era a imagem de Deus.
Na forma em que, de acordo com a história da Bíblia, podemos dizer que Seth é a imagem
de seu pai, Adão. Pois assim está escrito: '. E Adão gerou a Sete de acordo com sua
própria imagem e semelhança" de imagem, neste sentido, implicava que o Pai e o Filho
têm a mesma natureza e substância. (Qtd. em Lonergan 58)
Ele também sustentou que houve uma diferença entre o Deus e Deus quando disse: "_ _ß
&hibar; 2, __ é realmente a Deus [Deus] .... Qualquer outra coisa, diferente daquele que é
chamado _ß _ &hibar; 2, __, também é Deus, é endeusado pela participação, através da
partilha da sua divindade, e é mais adequada a ser chamado não de Deus, mas
simplesmente Deus "(qtd. em Lonergan 61).
Como a influência grega e gnosticismo tornaram-se introduzidas na igreja oriental, está
tornou-se mais mística e filosófica. As doutrinas simples que Yeshua ensinou para os mais
simples cedeu aos argumentos complexos e sofisticados de Orígenes.
Como Clemente e Orígenes representavam desenvolvimento teológico no Oriente, por isso
Tertuliano teve uma tremenda influência no Ocidente. Kelly explica que o Ocidente,
centrado em Roma, deu maior credibilidade ao papel tradicional de fé do que à filosofia, e
era mais apto a expor na escritura (4).
Foi Tertuliano (c.160-230) quem primeiro cunhou o termo Trinitas de qual a palavra
"trindade" do português é derivada. Ele esclarece, assim, o mistério "da economia divina ...
qual a unidade faz uma trindade, colocando a três, a fim não de qualidade, mas de
sequência, diferente, não em substância, mas no aspecto, e não no poder, mas na
manifestação "(qtd. em Lonergan 46). Em outras ocasiões ele usou outras imagens para
mostrar seu ponto de vista, como a monarquia: "... Se ele que é o monarca tem um filho, e
se o filho é dado uma parte da monarquia, isso não significa que a monarquia é
automaticamente dividida, deixando de ser uma monarquia "(qtd. em Lonergan 47). Mais
uma vez, Tertuliano explica o conceito de ser levado por diante: "Como a raiz traz o caule,
como a primavera traz o riacho, como o sol produz o raio" (qtd. em Lonergan 45).
Tertuliano não considerou o Pai e o Filho co-eternos: "Houve um tempo quando não havia
nem pecado para fazer de Deus um juiz, nem o filho a fazer de Deus um Pai" (qtd. em
Lonergan 48); nem ele os considera co-iguais: "Porque o Pai é toda a substância,
enquanto que o Filho é algo derivado dele" (qtd. em Lonergan 48). Em Tertuliano
encontramos uma base sobre a qual um conceito de trindade pode ser fundado, mas ainda
não havia evoluido para essa trindade do Credo de Nicéia.
O mundo em torno da Igreja primitiva estava mudando. O império romano começou a ruir e
Constantino chegou ao poder. Ele desejava unificar o Império, e escolheu o cristianismo a
fazê-lo. Mas o cristianismo estava longe de ser unificado.
Constantino convidou os bispos do Oriente e do Ocidente para se juntar a ele na pequena
aldeia costeira de Nicéia para um conselho para unificar a igreja. McGiffert resume o
conselho: três grupos principais estiveram presentes a esse conselho: Eusébio de
Nicomédia apresentando a visão ariana da Trindade, Alexandre de Alexandria
apresentando a versão de Atanásio, e um muito grande "partido do meio" liderada por
Eusébio de Cesaréia, cuja várias opiniões teológicas não interferiam com o seu desejo de
paz (259). Eusébio de Nicomédia apresentou o credo Ariano primeiro e foi rejeitado. Em
seguida, Eusébio de Cesaréia apresentou o credo batismal cesariano. Em vez de
apresentar um credo próprio, os anti-arianos modificaram o credo de Eusébio, assim,
obrigando-o a assiná-lo e deixar completamente os arianos de fora. Esses arianos que não
assinaram foram depostos e exilados (261-263).
Assim, Constantino teve a sua Igreja unificada, que não era muito unida. McGiffert afirma
que Eusébio de Cesaréia não ficou totalmente satisfeito com o credo porque estava muito
perto de Sabelianismo (Pai, Filho e Espírito Santo são três aspectos de um único Deus).
Eusébio estava desconfortável o suficiente com o credo Niceno ao ponto que ele sentiu
uma necessidade urgente de justificar-se a seu próprio povo em uma longa carta em que
afirma que ele resistiu até o último minuto" até que as palavras foram examinadas e foi
explicado que as palavras "não diziam tudo o que pareciam significar, mas foram
destinadas simplesmente afirmar a divindade real do Filho..." (264-265). McGiffert passa a
mostrar que uma "dupla interpretação [foi autorizada pelos líderes] para ganhar Eusébio e
seus seguidores." (266).
Lonergan mostra o quanto do credo de Eusébio tomou a exceção de que as palavras
foram explicadas. "Fora da substância do Pai" foi agora interpretado para mostrar que o
Filho é "fora do Pai", mas "não faz parte da substância do Pai '." Não nasce feito ", porque"
feito "refere-se a todas as criaturas de outros que vêm a ser por meio do Filho "e"
consubstancial "significa realmente que o Filho sai do Pai e como ele é (75). É claro que o
conselho fortemente faltou unidade de pensamento. Lonergan passa a explicar que a
linguagem do debate sobre a consubstancialidade do Pai e do Filho, fez muita gente
pensar que a Igreja em Nicéia tinha abandonado a genuína doutrina de Yeshua, que era
religioso por completo, a fim de abraçar algum tipo da ontologia helenística "(128). Ele
conclui que o dogma de Nicéia marcou a transição "do oráculo profético de YHWH para o
dogma Católico "(136-7).
O resultado final foi muito menos do que Constantino esperava. Que ele, pessoalmente,
nunca foi verdadeiramente seduzido pelo ponto de vista de Atanásio é amplamente
demonstrado por Durant: Constantino convidou Arius para uma conferência seis anos mais
tarde, não interferiu com a expulsão de Atanásio pelos bispos orientais, havia um bispo
ariano, Eusébio de Nicomédia, que o batizou, e teve seu filho e sucessor, Constâncio,
criado como um ariano (Idade 7-8).
O credo de Nicéia não era um credo popular quando foi assinado. Durant afirma que a
maioria dos bispos orientais do lado de Ário em que eles acreditavam que Yeshua era o
Filho de Deus "nem consubstancial, nem co-eterno" com o seu Pai (Idade 7). O Arianismo
nunca foi realmente extinta. Enquanto o Ocidente aceitou a visão de Atanásio da Trindade,
e no Oriente aceitaram a Trindade dos pais capadócios, o arianismo vive na Igreja
Unitária, Testemunhas de Jeová, e em muitas religiões menores.
Há um lado triste para todo o debate Atanásio / Arius. Campbell não encontrou paralelo
nos tempos medievais, nem moderno na intensidade do debate (49). Historicamente, essa
"doutrina de Deus" provou ser uma doutrina sangrenta que não tem relação com o
verdadeiro Deus de amor, nem o Seu Filho Yeshua Hamashiach. Durant detalha os
problemas que surgiram a partir do Concilio de Nicea e resume esse período com um
terrível veredicto: "Provavelmente mais cristãos foram massacrados pelos cristãos nestes
dois anos (342-3) do que por todas as perseguições de cristãos pelos pagãos na história
de Roma (Idade 8). Assim, eles perverteram os ensinamentos de Yeshua: "Ama o teu
próximo como a ti mesmo ', {# Mt 19:19} e dos seus apóstolos:." Se nos amarmos
mutuamente, Deus permanece em nós, e Seu amor em nós é perfeito' { # 1Jo 4:12}
A evolução tenebrosa da Trindade pode ser bem vista nas palavras do Credo dos
Apóstolos, o Credo Niceno, e o Credo Atanasiano. Como cada um dos credos tornou-se
mais prolixo e complicado, a fé simples e pura da congregação messiânica apostólica
original se perdeu em uma névoa. Ainda mais interessante é o fato de que, como os
credos tornaram-se mais específicos (e menos bíblicos) a adesão a eles tornou-se mais
rigorosa, e a pena para a descrença mais dura.
Em resumo, a cultura comum do dia foi aquela preenchida com deuses trinos. Da antiga
Suméria de Anu, Enlil, Enki e as duas trindades do Egito de Amon-Rá-Ptah e Isis, Osíris e
Horus a Júpiter de Roma, Juno e Minerva todo o conceito de paganismo girava em torno
do número mágico de três. Na filosofia grega, também, vimos como o número três foi
usado como uma trindade não especificada de inteligência, mente, e razão.
Em contraste gritante, há a unidade simples do Deus hebraico. Yeshua era um judeu da
tribo de Judá. Ele alegou ser enviado para o "ovelhas perdidas da casa de Israel". {# Mt
15:24} Seus apóstolos eram todos judeus. Seu deus era o Deus judaico. Ele chamou a si
mesmo o Filho de Deus e reconheceu o seu papel como o ungido, Mt 16:15-17 {#} e
Messias. {# Jo 4:25-26} Sua mensagem foi de amor, justiça e salvação, e desprezava o
dogma religioso da tradição. Que contraste com os trabalhos do Concílio de Nicéia e os
assassinatos que se seguiram! Ele deu a boa notícia vinda de seu reino para os pobres e
mansos, os humildes deste mundo. Ele não exigia credos dogmáticos que deveriam ser
acreditados literalmente como meio de inclusão em seu Reino, mas disse: 'Siga-me ". {#
Mt 09:09}
Não pode haver dúvida: Yeshua era um estranho para todos os lados do processo político
em Nicéia. Ele nunca afirmou ser Deus, mas se contentou em ser filho de Deus. Seu credo
não era de palavras que devem ser seguidas ao pé da letra, mas sim de espírito: "Bem-
aventurados os puros de coração, porque verão a Deus '{# Mt 04:08} Ele não exige bispos
ricos e letrados que misturam filosofia e politeísmo pagão com a sua verdade simples, mas
abençoou o 'pobre' e 'manso'. {# Mt 4:1-12} Não, não era de Yeshua que o dogma da
Trindade veio.
É esta uma prova positiva de que a Trindade deve-lhe origens ao paganismo e à filosofia?
As evidências da história deixam poucas dúvidas. O conceito da Trindade encontra suas
raízes na teologia pagã e filosofia grega: é uma estranha para o Yeshua judeu e o povo
hebreu de onde ele surgiu.
Notas de referência
1. Hislop dedica as primeiras 128 páginas de seu livro As Duas Babylons para provar que
a Trindade cristã é descendente direto da antiga Trindade babilônica. Em particular, ele
prova que de forma convincente a origem da trindade babilônica foi a tríade de Cush (o
neto de Noé), Semiramis (sua esposa), e Nimrod (seu filho). Com a morte de Cush,
Semiramis se casou com seu filho, Nimrod, e assim começou a confusão entre o pai e o
filho tão prevalente no paganismo antigo.
É interessante notar que os gnósticos consideravam o Espírito Santo como sendo o
'mistério maternal de Deus, "com base em seus atributos. Também é interessante notar
que uma controvérsia moderna quer trazer de volta o lado feminino da Trindade, fazendo
feminino o Espírito Santo. (Este é um argumento muito fraco com base nos atributos do
Espírito Santo como Paracleto (confortador) e o fato de que, na gramática hebraica, a
palavra espírito, Ruach, é feminina.)
2. Os três mais famosos credos cristãos são os credos dos Apóstolos, o Niceno, e o de
Atanásio (ou trinitário). As palavras desses três credos nos mostram muito sobre a
evolução da teologia trinitária. Os credos são impressos abaixo como foi traduzido no Livro
de Oração Comum da Igreja da Inglaterra, e citado em páginas 18-20 de um trabalho
inédito de estudioso da Bíblia, Eugene Burns.
O Credo dos Apóstolos ou Credo Unitário foi o credo utilizado durante a os dois primeiros
séculos d.C. Ele não foi escrito pelos apóstolos, embora leva o nome deles:
"Creio em Deus Pai todo-poderoso, Criador do céu e da terra, E em Yeshua Hamashiach,
seu único filho, nosso Senhor: que foi concebido pelo Espírito Santo (espírito), nascido da
Virgem Maria, padeceu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, ele desceu
ao inferno (a sepultura); ao terceiro dia ressuscitou dentre os mortos, subiu aos céus e
está sentado à mão direita de Deus, o Pai todo-poderoso: A partir daí, ele deve voltar para
julgar os vivos e os mortos: Creio no Espírito Santo (espírito), a santa congregação geral, a
comunhão dos santificados, na remissão dos pecados, na ressurreição do corpo, e na vida
eterna. Amen."
O Credo de Nicéia, ou Credo Semi-trinitariano, como é comumente usado hoje, é uma
revisão do credo original assinado em Nicéia em 325 AD. Foi revisto no Concílio de
Constantinopla em 381. Ele enuncia:

"Eu acredito em um Deus, Pai Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra, e de todas as

coisas visíveis e invisíveis. E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho unigênito de Deus,
gerado do Pai antes de todos os mundos, Deus (ou de) Deus, Luz de (ou de) Luz,
Verdadeiro Deus de (ou de) Verdadeiro Deus, gerado, não feito; consubstancial com o Pai;
por quem todas as coisas foram feitas; que para nós homens e para nossa salvação,
desceu dos céus e se encarnou pelo Espírito Santo, da virgem Maria e se fez homem, e foi
crucificado por nós sob Pôncio Pilatos, padeceu e foi sepultado e ao terceiro dia
ressuscitou, segundo as Escrituras, e subiu aos céus e está sentado à mão direita do Pai:
e virá novamente com glória para julgar os vivos e os mortos; cujo reino não terá fim. E eu
creio no Espírito Santo, (o Senhor e Doador da vida, que procede do Pai (o Filho); que
está com o Pai e o Filho juntos e é adorado e glorificado: Ele que falou pelos profetas). E
eu acredito [em] uma igreja católica (geral) e apostólico [sic]: Professo um só baptismo
para a remissão dos pecados, e espero a ressurreição dos mortos, e a vida do mundo
vindouro. Amen."
O Credo Atanasiano, ou Credo Trinitário foi provavelmente escrito por volta do século
quinto. Apesar de ostentar o nome de Atanásio, não foi escrito por ele. O Credo enuncia:
"Todo aquele que [sic] será salvo, antes de tudo é necessário que ele mantenha a fé
católica; e está fé a menos que se mantenha íntegra e inviolada, sem dúvida perecerá
eternamente. E a fé católica é esta: Que nós adoramos um Deus em Trindade, e a
Trindade na Unidade, nem confundindo as Pessoas, nem dividindo a substância. Pois há
uma pessoa do Pai, outra do Filho e outra do Espírito Santo. Mas a divindade do Pai, do
Filho e do Espírito Santo, é toda uma; a glória igual, a majestade co-eterna. Assim como o
Pai é, assim é o Filho, e assim é o Espírito Santo, o Pai não criou, o filho não criou, e o
Espírito Santo não criou; o Pai eterno, o Filho eterno e o Espírito Santo eterno; e ainda
assim eles não são três eternos, mas um eterno. Como também não há três
incompreensíveis, nem três incriados, mas um incriado e um incompreensível. Assim
também o Pai é Todo-Poderoso, o Filho Todo-Poderoso e o Espírito Santo Todo-
Poderoso; e, no entanto, não são três Todo-Poderosos, mas um Todo-Poderoso. Então o
Pai é Deus, o Filho é Deus, e o Espírito Santo é Deus; e, no entanto, eles não são três
deuses, mas um Deus. Assim também o Pai é o Senhor, o Filho, o Senhor, e o Espírito
Santo; e ainda não três senhores, mas um senhor. Pois assim como somos obrigados pela
verdade cristã a reconhecer cada pessoa por si mesma como Deus e Senhor; por isso
somos proibidos pela religião católica de dizer: Existem três deuses ou três senhores. O
Pai é feito de ninguém, nem criado nem gerado. O Filho é unicamente do Pai, não feito
nem criado, mas gerado. O Espírito Santo é do Pai e do Filho; nem feito, nem criado, nem
gerado, mas procedendo. Portanto, há um Pai, não três Pais; um filho, não três filhos; um
Espírito Santo, não três Espíritos Santos. E nesta Trindade, nenhum está antes ou depois
do outro, nenhum é maior ou menor que o outro; mas as três pessoas são co-eternas
juntas, e co-iguais. De modo que em todas as coisas, como mencionado acima, a Unidade
na Trindade e a Trindade na Unidade devem ser adoradas. Ele, portanto, que será salvo,
deve assim pensar na Trindade. Além disso, é necessário para a salvação eterna, que ele
também acredite corretamente na encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois a fé
correta é que cremos e confessamos que nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, é
Deus e homem; Deus da substância do Pai, gerado perante os mundos; e homem, da
substância de sua mãe, nascida no mundo; Deus perfeito e homem perfeito; de uma alma
razoável e carne humana subsistindo; igual ao Pai, como tocando sua Divindade; e inferior
ao Pai, como tocando sua masculinidade; quem, embora seja Deus e homem, ainda não é
dois, mas um Cristo; um, não pela conversão da divindade em carne, mas levando a
humanidade a Deus. Um todo, não por confusão de substância, mas por unidade de
pessoa. Pois, como a alma e a carne razoáveis são um homem, Deus e o homem são um
Cristo: que sofreram por nossa salvação; desceu ao inferno, ressuscitou no terceiro dia
dentre os mortos; ele subiu ao céu, ele está sentado à direita do Pai, Deus Todo-
Poderoso, de onde virá para julgar os vivos e os mortos; em cuja vinda todos os homens
ressuscitarão com seus corpos e darão conta de suas próprias obras. E os que fizeram o
bem viverão eternamente; e os que fizeram o mal no fogo eterno. Esta é a fé católica, que,
exceto um homem que acredita fielmente, ele não pode ser salvo. Glória ao Pai e ao Filho,
e ao Espírito Santo. Como era no começo, é agora, e sempre será, mundo sem fim.
Amen."
Trabalhos citados
Bauer, Walter. Ortodoxia e heresia no cristianismo primitivo. Trans. Seminário da Filadélfia
sobre Origens Cristãs. Ed. Robert A. Kraft e Gerhard Krodel. Filadélfia: Fortaleza. 1979.
A Bíblia.
Queimaduras, Eugene. A Doutrina de Cristo. np
Campbell, James Marshall. Os pais gregos. Nova York: Cooper Square Publishers. 1963
Carter, Jesse Benedict. A vida religiosa da Roma antiga: um estudo sobre o
desenvolvimento da consciência religiosa, desde a fundação da cidade até a morte de
Gregório Magno. Nova York: Cooper Square Publishers. 1972.
Durant, Will. Nossa herança oriental. Nova York: Simon. 1935. Vol. 1 da história da
civilização. 11 vols. 1935-75.
Caesar e Cristo. Nova York: Simon. 1944. Vol. 3 da história da civilização. 11 vols. 1935-
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- A Era da Fé. Nova York: Simon. 1950. Vol. 4 da história da civilização. 11 vols. 1935-75.
Fortman, Edmund J. O Deus Trino: Um Estudo Histórico da Doutrina da Trindade.
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Harnack, Adolf. História do Dogma. Trans. Neil Buchanan. 3rd ed alemão. 3 vols. Nova
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Hart, George. Mitos egípcios. Austin: U do Texas. 1990.
Hislop, Alexander. Os Dois Babylons: Ou, a Adoração Papal. 1853. 2nd American ed.
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Hooke, S. H. Religião babilônica e assíria. Norman: U de Oklahoma P. c1963.
Hornung, Erik. Concepções de Deus no Egito Antigo: O Um e os Muitos. Trans. John
Baines. Ítaca: Cornell UP. 1982.
Isaías. Ed

Extraído do Grupo YESHUA HAMASHIACH - ESTUDOS APROFUNDADOS Postado por

Luiz Felippe Cavalcanti .

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