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Anlise das suas doutrinas e a defesa do Evangelho luz da Bblia Sagrada

Joseph Ratszinger
Papa Bento XVI

Joel Alexandre
Mestre em Cincias Sociais da Religio saber.teo.br

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Bandeira do estado do Vaticano

SUMRIO: I - PRINCIPAIS DOUTRINAS DO CATOLICISMO ROMANO 1 . Maria, a me de Deus? 2 . Imaculada concepo de Maria? 3 . Perptua virgindade de Maria? 4 . Assuno, de corpo e alma, de Maria ao cu? 5 . Intercesso de Maria, dos anjos e dos santos? 6 . Transubstanciao? 7 . Pedro a rocha inabalvel da igreja? 8 . Pedro, o primeiro papa? 9 . Infalibilidade do papa? 10 . A Bblia no a nica fonte de f? 11 . Alterao no declogo? 12 . O cnon das Escrituras com 73 livros? 13 . Santas imagens? 14 . Purgatrio, a purificao final? 15 . Orao pelos mortos? 16 . Fora da Igreja Catlica no h salvao? 17 . Os sacramentos so necessrios salvao? 18 . Salvao atravs das obras? 19 . Poder de perdoar pecados? 20 . Indulgncias? 21 . Batismo de crianas? 22 . Celibato dos ministros? 23 . Rezas pelo santo rosrio? 24 . Canonizao de santos? II - OUTRAS CARACTERSTICAS 1 . O Vaticano e o papado na Bblia 2 . A imoralidade dos papas 3 . Cronologia dos fatos que marcaram o afastamento da igreja catlica da Bblia Sagrada III - REFERNCIAS

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I - PRINCIPAIS DOUTRINAS DO CATOLICISMO ROMANO E A DEFESA DO EVANGELHO [citaes bblicas das tradues catlicas] 1 . MARIA, A ME DE DEUS? Catolicismo: O Conclio de feso proclamou, em 431, que Maria se tornou de verdade Me de Deus pela concepo humana do filho de Deus em seu seio. (3)466 * Os fiis devem venerar a memria, primeiramente, da gloriosa sempre Virgem Maria, Me de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo (Conclio do Vaticano II).
(5)65; (8)30

Santo Atansio acompanhou o Conclio de Nicia e foi um dos que defendeu o dogma de Theotokos, onde Maria no apenas a me de Jesus, mas tambm considerada a me de Deus. (19)25
* O nmero que segue ao (3) corresponde ao pargrafo do Catecismo Catlico.

Defesa do Evangelho: No decorrer dos sculos tm sido as mais diferentes crendices, as criadas em torno da humilde me do Salvador.(8) Na declarao, acima, do Conclio do Vaticano II existem algumas delas: virgindade, primazia de Maria sobre a Trindade, Me de Deus. (5) Existem mais igrejas romanas em honra, louvor, homenagem e adorao a Maria (depois aos santos) que a Jesus Cristo. Fazem mais imagens de Maria que de Jesus. Colocam em seus veculos mais adesivos sobre Maria que sobre Jesus. H mais aparies, sonhos, revelaes de Maria que de Jesus. Embora aparea poucas vezes na Bblia Sagrada, Maria invocada pelos catlicos romanos com uma freqncia espantosa. Da concluirmos que se trata de uma religio mariocntrica. (14);(17) Dada a suprema importncia de Maria na Igreja Catlica, muito surpreendente o fato de que seu nome nem sequer seja mencionado nas epstolas do Novo Testamento que foram escritas para dar direo espiritual Igreja. Maria foi a me de Jesus homem (e ela dar luz um filho: e lhe chamars por nome JESUS: porque ele salvar o seu povo pecados deles - Mt 1.21/Verso Pe. Figueiredo), o Jesus Deus eterno, e j existia muito antes de Maria e da prpria criao do mundo (No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus - Jo 1.1/Bblia de Jerusalm). Jesus ensinou que aqueles que obedecem a Deus so mais bem-aventurados do que se tivessem dado luz o Messias (Lc 11.27,28). Com freqncia Jesus se referia a si mesmo como o Filho do Homem (Mt 9.6; Mc 8.38; Lc 18.8; Jo 1.51; At 7.56; Ap 1.13), mas nunca se referiu como o Filho de Maria.(4) Apesar da teologia catlica procurar traar uma linha entre a adorao que se d a Deus e a que se oferece a Maria e aos santos (latria, hiperdulia e dulia respectivamente), na prtica elas no se podem distinguir. Maria por todos os catlicos romanos adorada de todas as formas e com vrios nomes. Os maiores santurios do mundo so erigidos para ela. A Bblia diz que somente ao Senhor nosso Deus devemos prestar culto

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(Ento Jesus disse-lhe: Vai-te, Satans; porque est escrito: O Senhor teu Deus adorars, e a ele s servirs - Mt 4.10/Verso Pe. Matos Soares; Ap 22.9) e que Deus no permite que a sua glria seja dada a outrem (Is 42.8). (5) O ttulo de Rainha dos Cus acrescentado a ela durante a Idade Mdia evidencia uma influncia pag nos moldes da deusa babilnica que tinha precisamente esse mesmo ttulo (Os filhos juntam lenha, os pais acendem o fogo e as mulheres sovam a massa para fazer tortas destinadas rainha do cu, depois fazem libaes a deuses estranhos, o que provoca a minha ira - Jr 7.18/Bblia AveMaria; 44.17-19,25).(7) 2 . IMACULADA CONCEPO DE MARIA? Catolicismo: Maria foi redimida desde a concepo. isso que confessa o dogma da Imaculada Conceio, proclamado em 1854 pelo papa Pio IX: A beatssima Virgem Maria, no primeiro instante de sua Conceio, por singular graa e privilgio de Deus onipotente, em vista dos mritos de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano, foi preservada imune de toda mancha do pecado original. (3)491 Defesa do Evangelho: A Bblia declara que todos pecaram e carecem da glria de Deus (E no h distino: todos pecaram e esto privados da glria de Deus - Rm 3.23/Verso Pe. Ivo Storniolo; Rm 5.12). No h absolutamente vestgio algum em toda a Bblia de que Maria tivesse sido uma exceo a essa regra. No caso de Cristo, entretanto, apontado repetidamente que ele era humano, contudo sem pecado (Porque no temos nele um pontfice incapaz de compadecer-se das nossas fraquezas. Ao contrrio, passou pelas mesmas provaes que ns, exceto no pecado Hb 4.15/Bblia Ave-Maria; 2Co 5.20; 1Pe 3.18; 1Jo 3.3).(7) S a respeito dele que pode ser dito: santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores (Hb 7.26). (8) A doutrina da Imaculada Conceio contraria as prprias palavras de Maria que chamou Deus de seu Salvador (Lc 1.46,47), admitindo humildemente, portanto, que era pecadora, pois precisava de um salvador. (5) 3 . PERPTUA VIRGINDADE DE MARIA? Catolicismo: O aprofundamento de sua f na maternidade virginal levou a Igreja a confessar a virgindade real e perptua de Maria, mesmo no parto do Filho de Deus feito homem. A Liturgia da Igreja celebra Maria como a Aeiparthenos, sempre virgem. A isso objeta-se por vezes que a Escritura menciona irmos e irms de Jesus (Mc 3.31-35; 6.3; 1Co 9.5; Gl 1.19). A Igreja sempre entendeu que essas passagens no designam outros filhos da Virgem Maria: com efeito, Tiago e Jos, irmos de Jesus (Mt 13.55), so os filhos de uma Maria discpula de Cristo que significativamente
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designada como a outra Maria (Mt 28.1). Trata-se de parentes prximos de Jesus, consoante uma expresso conhecida no Antigo Testamento (Gn 13.8; 14.16; 29.15, Lv 10.4; 1Cr 23.22s). (3) Defesa do Evangelho: O primeiro texto a ser considerado Mt 1.25 nos informa que Jos, em relao a Maria, no a conheceu at o dia em que ela deu luz um filho (Bblia de Jerusalm), entendendo-se que logo depois viveram normalmente como marido e mulher (compare com o uso da preposio at, em Lv 11.24,25 e Ap 20.3, p.ex.). O mesmo versculo, tambm na traduo do Pe. Matos Soares, chama Jesus de primognito de Maria (Lc 2.7 tambm), diferente de Jo 3.16 que o chama de Filho Unignito de Deus.(5) Vemos, tambm, que no Novo Testamento j h uma distino entre parente prximo e irmo (Tambm Isabel, tua parenta (...) Lc 1.36,61/Bblia de Jerusalm) com o uso da palavra grega syngenis (primo, parente), diferente de adelph, adelphs (No ele o carpinteiro, o filho de Maria, o irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo? No vivem aqui tambm suas irms? Mc 6.3/Bblia Ave-Maria). E quando fala dos irmos de Jesus, eles esto na maioria das vezes acompanhados de Maria, sua me, e no de outra Maria (Estando ele ainda a falar ao povo, eis que sua me e seus irmos se achavam fora, desejando falar-lhe Mt 12.46/Verso Pe. Matos Soares; Mc 3.31; 6.3; Lc 8.19; Jo 2.12; 7.2-10; Mt 13.55; At 1.14; 1Co 9.5; Gl 1.19), o que os aproxima mais de serem irmos de Jesus, todos filhos de Maria, do que primos acompanhados da sua tia. (5) 4 . ASSUNO, DE CORPO E ALMA, DE MARIA AO CU? Catolicismo: A Imaculada Virgem, preservada imune de toda mancha da culpa original, terminado o curso da vida terrestre foi assunta em corpo e alma glria celeste (proclamado o dogma da Assuno da bem-aventurada Virgem Maria pelo Papa Pio XII em 1950). A Assuno da Virgem Maria uma participao singular na Ressurreio de seu Filho e uma antecipao da ressurreio dos outros cristos.
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Defesa do Evangelho: No existe nenhuma base bblica para a Assuno de Maria. S haver o arrebatamento quando Jesus voltar a fim de buscar a Igreja para estar sempre com Ele, quando, ento, Maria e todos os santos (vivos e mortos) realmente subiro num corpo glorificado (ns, os vivos que estivermos l, seremos arrebatados com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares. E assim estaremos para sempre com o Senhor 1Ts 4.16,17/Bblia de Jerusalm). No Antigo Testamento houve dois casos de homens de Deus que foram levados diretamente para o cu sem provar a morte: Enoque (Gn 5.24) e Elias (2Rs 2.11,12).

5 . INTERCESSO DE MARIA, DOS ANJOS E DOS SANTOS?

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Catolicismo: A bem-aventurada Virgem Maria invocada na Igreja sob os ttulos de advogada, auxiliadora, protetora, medianeira (3)969 Referindo-se aos anjos: Desde o incio at a morte, a vida humana cercada por sua proteo e por sua intercesso. (3)336 Referindo-se aos santos: Ele no deixam de interceder por ns ao Pai apresentando os mritos que alcanaram na Terra pelo nico mediador de Deus e dos homens, Cristo Jesus. Por conseguinte, pela fraterna solicitude deles, nossa fraqueza recebe o mais valioso auxlio.
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Sua intercesso o mais alto servio que prestam ao plano de Deus. Podemos e devemos pedir-lhes que intercedam por ns e pelo mundo inteiro. (3)2683 Defesa do Evangelho: Jesus no permitiu destaque especial para Maria. Tambm no lhe deu o papel de intercessora em seu ministrio. Nas bodas de Can da Galilia, quando terminou o vinho, Maria tentou interceder em favor dos convidados, mas Jesus lhe respondeu: Mulher, que nos importa a mim e a ti isso? (Jo 2.4 Edies Paulinas). Quando uma mulher disse a Jesus que bem-aventurados era a sua me, Ele respondeu: Antes, bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus e a guardam (Lc 11.28 Verso Pe. Figueiredo). Nem mesmo a humilde Maria pretendeu essa posio que lhe colocaram no catolicismo e sempre se colocou como uma pobre serva do Senhor (O meu esprito exulta em Deus, meu Salvador. Porque lanou os olhos para a humilhao de sua serva Lc 1.47,48 Pe. Matos Soares). A Bblia ensina que h um s mediador entre Deus e os homens, Jesus (1Tm 2.5). Ele disse que o nico caminho para Deus, e ningum vai ao Pai seno por Ele (Jo 14.6). Em vrias outras passagens a Bblia nos apresenta Jesus como nosso Advogado, como aquele que intercede por ns (Por isso capaz de salvar totalmente aqueles que, por meio dele, se aproximam de Deus, visto que ele vive para sempre para interceder por eles Hb 7.25/Bblia de Jerusalm; 9.24; 1Jo 2.1; Jo 14.4; At 4.12). (5);(8) 6 . TRANSUBSTANCIAO? Catolicismo: No santssimo sacramento da Eucaristia esto contidos verdadeiramente, realmente e substancialmente o corpo e o sangue juntamente com a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo. (3)1374 pela converso do po e do vinho no corpo e no sangue de Cristo que este se torna presente em tal sacramento. (3)1375 Defesa do Evangelho: Quando Jesus disse: isto o meu corpo (Mt 26.26; Mc 14.22; Lc 22.19; 1Co 11.24); isto o meu sangue (Mt 26.28; Mc 14.24) no pode-se entender o

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texto literalmente; porque Ele concluiu: fazei isto em memria de mim Lc 22.19; 1Co 11.24,25 , portanto apenas um memorial. Jesus usou muitas palavras de forma figurada: Eu sou a porta (Jo 10.7;10.9); Eu sou a luz do mundo (Jo 8.12; 9.5); Eu sou a videira (Jo 15.1); Eu sou o caminho (Jo 14.6). A passagem do captulo 6 do livro de Joo, a partir do versculo 26, bastante elucidativa sobre o fato: os judeus seguiam Jesus por causa do milagre dos pes, por causa do alimento material (Jo 6.26-31). Percebemos que os judeus estavam interpretando as palavras de Jesus de modo literal, assim como os catlicos fazem com a doutrina da transubstanciao. Ento Jesus explica que o sentido de sua mensagem era espiritual, no literal: O esprito que vivifica, a carne para nada serve. As palavras que vos disse so espritos e vida Jo 6.63/Bblia de Jerusalm). A doutrina da transubstanciao incorre em alguns contra-sensos: a) Se naquela primeira Santa Ceia quando Jesus disse: Isto o meu corpo tivesse ocorrido a transubstanciao, Jesus deu-se a si mesmo para seus discpulos comerem e depois sentarem-se ao seu lado, e Jesus teria comido e engolido a si prprio. b) Se a hstia se estragar e apodrecer como fica o texto em Atos 2.31: , portanto, a ressurreio de Cristo que ele previu e anunciou por estas palavras: Ele no foi abandonado na regio dos mortos, e sua carne no conheceu a corrupo (Bblia Ave-Maria). c) Se o que d vida o esprito (O esprito que vivifica, a carne para nada serve. As palavras que vos disse so esprito e vida Jo 6.63/ Bblia de Jerusalm), por que Deus se faria carne ainda hoje por meio da hstia para nos vivificar? d) Se Cristo nos ordenou que celebrssemos a cerimnia at que ele voltasse (1Co 11.26), como seu corpo pode estar presente na hstia? Sabemos que espiritualmente Ele j est conosco todos os dias (Mt 18.20; 28.20). A Eucaristia (ou comunho) uma pretenso de transformar a ordenana da Ceia do Senhor num dogma sem sentido; porque o po e o vinho continuam com as mesmas substncias, podendo apodrecer ou estragar com o tempo; no podendo ser comparado com o corpo incorruptvel de nosso Senhor. Tudo fazia parte de um memorial para Cristo. O trabalho dele, entregando o seu corpo por ns, foi consumado (Jo 17.4; Jo 19.30), ento por que no querer deix-lo assim? O seu sacrifcio foi nico no pode ser renovado a cada instante (E graas a esta vontade que somos santificados pela oferenda do corpo de Jesus Cristo, realizada uma vez por todas. De fato, com esta nica oferenda, levou perfeio, e para sempre, os que ele santifica Hb 10.10,14/Bblia de Jerusalm). (5) Jesus disse: Eu sou o po vivo que desci do cu (Jo 6.50,51,58; 32-34/Verso Pe. Figueiredo) e no nascido ou gerado, conduzindo-nos, assim, espiritualidade do assunto, j que a carne de Jesus no desceu do Cu: Jesus foi encarnado aqui na terra (Lc 1.31; Jo 1.14). Ele nos deu a sua prpria carne para comermos, porm, comer espiritual, no materialmente. Sem comer sua carne crucificada pela f, e beber seu sangue que lava todos os pecados, no teremos a vida eterna (Jo 6.50-58). Ele arremata o seu discurso da seguinte maneira: O esprito que vivifica, a carne para nada serve. As palavra que vos disse so esprito de vida (Jo 6.63/ Bblia de Jerusalm).

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Carne e sangue significam a plena humanidade de Cristo (1Jo 4.2,3). Nos sacrifcios da antiga aliana, o sangue, obrigatoriamente, pertencia a Deus (Gn 9.4; Dt 12.16,23) porque nele estava a vida. Jesus declara que se no assimilarmos o seu sacrifcio por ns, no teremos a vida eterna (Jo 6.51-58). (10) Portanto, a ordenana de Jesus para a Santa Ceia (missa, para os romanos) para que o seu sacrifcio seja relembrado e no renovado (Lc 22.19; 1Co 11.24,25). 7 . PEDRO A ROCHA INABALVEL DA IGREJA? Catolicismo: Jesus confiou-lhe uma misso nica. Graas a uma revelao vinda do Pai, Pedro havia confessado: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16.16). Nosso Senhor lhe declara na ocasio: Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as Portas do Inferno nunca prevalecero contra ela (Mt 16.18). Pedro em razo da f confessada, permanecer como a rocha inabalvel da Igreja (3)552 Jesus confiou a Pedro uma autoridade especfica: Eu te darei as chaves do Reino dos Cus, e o que desligardes na terra ser desligado nos Cus (Mt 16.19). O poder das chaves designa a autoridade para governar a casa de Deus, que a Igreja. Jesus, o Bom Pastor (Jo 10.11), confirmou este encargo depois de sua Ressurreio: Apascenta as minhas ovelhas (Jo 21.15-17). O poder de ligar e desligar significa a autoridade para absorver os pecados, pronunciar juzos doutrinais e tomar decises disciplinares na Igreja. (3)553 Construda sobre a rocha que Pedro, a Igreja de Cristo no sucumbir aos ataques do mal, ser indefectvel [concluso de especialistas] (19)51 Defesa do Evangelho: preciso esclarecer que a pedra sobre a qual Jesus edificou a sua Igreja, o prprio Jesus reconhecido como o Cristo, o Filho de Deus como Pedro tinha acabado de fazer (Mt 16.16). A expresso sobre esta pedra relaciona-se com a resposta de Pedro Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Se continuarmos a ler no mesmo captulo (Mt 16), do versculo 22 em diante, vemos Jesus repreendendo Satans que falou na boca de Pedro, o que prova a fragilidade humana, por isso a igreja no foi edificada sobre Pedro e sim sobre a Rocha (Pedra) que Jesus, como est escrito. Jesus afirmou que Ele mesmo era a pedra (Mt 21.42; Sl 118.24). Todas as vezes que a Bblia se refere ao fundamento da Igreja, coloca Jesus como a Pedra desse alicerce (Jesus a pedra que vocs, construtores, rejeitaram, que se tornou a pedra angular At 4.11/Edio Pastoral; Ef 2.20; Mt 21.42; Rm 9.33; 1Co 10.4). O prprio Pedro reconhece que a pedra da Igreja Jesus Cristo (1Pe 2.4-7; At 4.11), e no ele.(5) Pedro no era rocha e nem inabalvel, era, sim, repreensvel por seus atos (Quando, porm, Cefas [Pedro] veio a Antioquia, resisti-lhe francamente; porque era censurvel Gl 2.11/Bblia Ave-Maria).

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Pedro desempenhou um papel de fundamento da Igreja compartilhando com todos os demais apstolos, que tambm tiveram esse papel. Pedro no foi o nico. Paulo declarou que a Igreja edificada sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Jesus Cristo, a pedra angular (edificados sobre o fundamento dos Apstolos e dos profetas, sendo o mesmo Jesus Cristo a principal pedra angular, sobre o qual todo o edifcio bem ordenado se levanta para ser um templo santo no Senhor Ef 2.20/Edies Paulinas). De fato, a Igreja primitiva preservou com firmeza na doutrina dos apstolos, no na de Pedro somente (At 2.42). At mesmo as chaves do reino dos cus que foram dadas a Pedro (Mt 16.19), foram dadas tambm a todos os discpulos (Em verdade vos digo: tudo quanto ligardes na terra ser ligado no cu e tudo quanto desligardes na terra ser desligado no cu Mt 18.1,18/Bblia de Jerusalm). 8 . PEDRO, O PRIMEIRO PAPA? Catolicismo: Assim como, por disposio do Senhor , S.Pedro e os outros apstolos constituem um nico colgio apostlico, de modo semelhante o Romano Pontfice, sucessor de Pedro, e os Bispos, sucessores dos Apstolos, esto unidos entre si (3)880 Este ofcio pastoral de Pedro e dos outros Apstolos faz parte dos fundamentos da Igreja e continuado pelos Bispos sob o primado do Papa. (3)881 O Papa, Bispo de Roma e sucessor de S.Pedro, o perptuo e visvel princpio e fundamento da unidade, que dos Bispos, quer da multido de fiis. (3)882 Defesa do Evangelho: A palavra papa sequer se encontra na Bblia Sagrada. O ttulo de papa foi recusado por muitos bispos nos primeiros sculos da Igreja Crist. Se Pedro foi papa, foi um papa diferente dos seus sucessores at agora: a) Pedro era financeiramente pobre (At 3.6); b) Pedro era casado (Mt 8.14,15); c) Pedro foi um homem humilde, pelo que no aceitou ser adorado pelo centurio Cornlio (E aconteceu que, quando Pedro estava para entrar, saiu Cornlio a receb-lo, e, prostrando-se a seus ps, o adorou. Mas, Pedro o levantou, dizendo: Levanta-te,que eu tambm sou homem At 10.25,26/Edies Paulinas); d) Pedro foi um homem repreensvel (Gl 2.11-14). de se estranhar que Pedro, sendo o prncipe dos Apstolos, como ensina a teologia vaticana, Tiago, e no ele, era o pastor da comunidade crist em Jerusalm (At 12.17; Tg 1.1), e Pedro foi colocado como uma das colunas, entre Tiago e Joo, e no como a primeira coluna (Gl 2.9). No h indicao alguma de que Pedro tenha sido o chefe da Igreja primitiva. Quando o primeiro Conclio reuniu-se em Jerusalm, Pedro apenas teve a funo de introduzir o assunto (At 15.6-11). Tiago teve uma posio mais importante assumindo a reunio, dando o seu parecer e fazendo o pronunciamento final (At 15.13-21).

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Paulo falou que em nada foi inferior aos mais excelente apstolos (2Co 12.11), reconheceu que o seu chamado era semelhante ao ministrio de Pedro (Gl 2.8), a ponto de usar de sua autoridade para repreender Pedro duramente (Gl 2.11-14). O fato de Pedro e Joo serem enviados pelos demais apstolos a uma misso especial em Samaria demonstra que Pedro no tinha uma posio superior entre eles (At 8.413). A prpria histria do papado uma viva demonstrao de que os papas jamais conseguiram provar serem sucessores de Pedro, j que em nada se assemelham aquele inflamado, mas humilde, servo do Senhor Jesus Cristo. Vejamos: a) os papas so administradores de grandes fortunas da Igreja, declarada em 1972 como sendo no valor de 1 bilho de dlares; b) os papas so celibatrios, no se casam, no obstante ensinam que o casamento um sacramento; c) os papas freqentemente aceitam a adorao dos homens que se prostram diante dele; d) os papas se consideram infalveis nas suas decises e decretos. (8) Pedro protestou contra os sacerdotes judeus que queriam negar-lhe o direito de pregar o Evangelho em Jerusalm. Com esse ato tornou-se o primeiro protestante do cristianismo (At. 4.17-20; 5.27-30). 9 . INFALIBILIDADE DO PAPA? Catolicismo: Para manter a Igreja na pureza da f transmitida pelos apstolos, Cristo quis conferir sua Igreja uma participao em sua prpria infalibilidade, ele que a Verdade
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Goza desta infalibilidade o Pontfice Romano, chefe do colgio dos Bispos por fora de seu cargo quando, na qualidade de pastor e doutor supremo de todos os fiis e encarregado de confirmar seus irmos na f, proclama, por um ato definitivo, em ponto de doutrina que concerne f ou aos costumes A infalibilidade prometida Igreja reside tambm no corpo episcopal quando este exerce seu magistrio supremo em unio com o sucessor de Pedro, sobretudo em um Conclio Ecumnico [cf Vaticano I]. (8) Defesa do Evangelho: O dogma da infalibilidade papal no tem nenhum fundamento, nem na Bblia nem na histria da Igreja. At mesmo Pedro, considerado pelo romanismo como sendo o primeiro papa, foi repreensvel no tocante doutrina da justificao pela f em Cristo Jesus (Gl 2.11-18). Inmeros erros foram cometidos pela Igreja Catlica na sua histria, ameaando cientistas, como Galileu Galilei, de morte na fogueira da Inquisio caso no negasse o fato de que a Terra gira ao redor do Sol, pelo que o Papa Joo Paulo II teve de se desculpar

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recentemente ao mundo cientista. Alis, Joo Paulo II foi o papa que mais se desculpou pelos erros da Igreja em todos os tempos. Pelo que vemos que a infalibilidade no faz parte dos atributos da Igreja e do Sumo Pontfice. Se assim fosse, essa infalibilidade seria claramente reconhecida; o papa atuaria como suficiente prontido para discernir a verdade do erro; e o papa jamais seria responsvel por conduzir a Igreja ao erro. Mas na histria da Igreja Catlica no tem sido assim.(4) A Bblia revela que todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus, portanto, todos os homens, inclusive todos os papas, so falveis (Rm 3.23, 5.12). 10 . A BBLIA NO A NICA FONTE DE F? Catolicismo: A Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja esto de tal modo entrelaados e unidos que um no tem consistncia sem os outros, e que juntos, cada qual a seu modo, sob a ao do mesmo Esprito Santo, contribuem eficazmente para a salvao das almas. (3)95 Defesa do Evangelho: Jesus ensinou que as tradies religiosas podem converter-se em um meio de afastar as pessoas daquilo que Deus tem de melhor para suas vidas (Vocs abandonam o mandamento de Deus para seguir a tradio dos homens Mc 7.8/Verso Pe. Ivo Storniolo; Mt 15.3; Cl 2.8; 1Pe 1.18) e que nas Escrituras encontramos os ensinos que nos levaro vida eterna. So elas que testificam sobre o prprio Jesus (Jo 5.39,40). Ele examinava cuidadosamente as Escrituras e as ensinava integralmente (Lc 24.27). (5) A Bblia contm advertncias para que a ela no se acrescente nem se diminua nada (Dt 4.2; 12.32; Pv 30.6; Ap 22.19). (5) A Bblia catlica possui os seguintes acrscimos, concretizados em 1573: 1 e 2 livro de Macabeus, Judite, Tobias, Baruque, Eclesistico, e Sabedoria. Possui, ainda, acrscimos aos livros de Ester (do cap. 10.4 ao cap. 16) e Daniel (cap. 13 e 14). (13) A tradio do Catolicismo Romano tornou-se em um outro evangelho e ensinam doutrinas que vo de encontro ao Registro Sagrado (Mas, ainda que algum ns ou um anjo baixado do cu vos anunciasse um evangelho diferente do que vos temos anunciado, que ele seja antema Gl 1.8/Bblia Ave-Maria). As Escrituras contm todo o desgnio de Deus (At 20.27), dispensando, portanto, a tradio romana. (8) 11 . ALTERAO NO DECLOGO? Catolicismo: A diviso e a numerao dos mandamentos tm variado no decorrer da histria. O presente catecismo segue a diviso dos mandamentos estabelecidos por Sto. Agostinho e que se tornou tradicional na Igreja Catlica. (3)2066 A Tradio da Igreja reconheceu ao Declogo uma importncia e um significado primordiais
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O Conclio de Trento ensina que os dez mandamentos obrigam os cristos e que o homem justificado ainda est obrigado a observ-los. E o Conclio do Vaticano afirma a mesma doutrina (3)2068 O Declogo forma um todo inseparvel. As duas tbuas se esclarecem mutuamente, formam uma unidade orgnica. Transgredir um mandamento infringir todos os outros (Tg 2.10,11). (3)2069 Os Dez Mandamentos (compare a Forma Bblica de Ex 20.2-17 e Dt 5.6-21) com a Forma Catequtica do Catecismo da Igreja Catlica: (3)p. 539 1- Forma Bblica: Eu sou o Senhor, teu Deus, que te fez sair da terra do Egito, da casa da servido. No ters outros deuses diante de mim. Forma catequtica: Amar a Deus sobre todas as coisas. 2- Forma Bblica: No fars para ti imagem esculpida, de nada que se assemelhe ao que existe l em cima, nos cus, ou embaixo da terra, ou nas guas que esto debaixo da terra. No te prostrars diante desses deuses, e no os servirs; porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus ciumento, que puno a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam, e fao misericrdia at a milsima gerao queles que me amam e guardam meus mandamentos. Forma catequtica: NO EXISTE! 3- Forma Bblica: No pronunciars em vo o nome do Senhor, teu Deus, porque o Senhor no deixar impune aquele que pronunciar em vo o seu nome. Forma catequtica: No tomar seu santo Nome em vo. 4- Forma Bblica: Lembra-te do dia do sbado, para santific-lo. Trabalhars durante seis dias, e fars todas as suas obras. Forma catequtica: Guardar domingos e festas de guarda (ALTERADO). 5- Forma Bblica: Honra teu pai e tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor, teu Deus, te d. Forma catequtica: Honrar pai e me. 6- Forma Bblica: No matars. Forma catequtica: No matar. 7- Forma Bblica: No cometers adultrio. Forma catequtica: No pecar contra a castidade (ALTERADO). 8- Forma Bblica: No roubars. Forma catequtica: No furtar. 9- Forma Bblica: No apresentars um falso testemunho contra o teu prximo. Forma catequtica: No levantar falso testemunho. 10- Forma Bblica: No cobiars a casa do teu prximo, no desejars sua mulher, nem seu servo, nem sua serva, nem seu boi, nem seu jumento, nem coisa alguma que pertena a teu prximo. Forma catequtica: DIVIDIDO em dois: (9) No desejar a mulher do prximo; e (10) No cobiar as coisas alheias (pois assim se completam os 10 mandamentos pela supresso do 2).
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Defesa do Evangelho: O Catolicismo Romano suprimiu o segundo mandamento (Ex 20.4; Dt 5.8), podendo adequar a prtica da idolatria, e para completar os dez, desdobrou o dcimo em dois: o mandamento ensina para no cobiar nada do prximo, inclusive a mulher (Ex 20.17; Dt 5.21). Alterou completamente o quarto mandamento (Ex 20.8; Dt 5.12), e, assim, conseguiu acrescentar as suas prprias festas nos mandamentos de Deus. E modificou, ainda o sentido do stimo mandamento (Ex 20.14; Dt 5.18): de quem seria essa castidade? Se alguma moa no for mais virgem, o rapaz que coabitar com ela extra-matrimnio no comete qualquer pecado? (5) 12 . O CNON DAS ESCRITURAS COM 73 LIVROS? Catolicismo: Foi a Tradio apostlica que fez a Igreja discernir que escritos deviam ser inumerados na lista dos Livros Sagrados. Ela comporta 46 escritos para o Antigo Testamento e 27 para o Novo: () Tobias, Judite, () os dois livros dos Macabeus, () a Sabedoria, o Eclesistico (ou Sircida), () Baruc, (). [Conclio de Florena (1441); Conclio de Trento (1546)]
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Defesa do Evangelho: Alm de sete livros completos, so adicionadas pores aos livros de Ester (do cap. 10.4 ao cap. 16) e Daniel (cap. 13 e 14). Os apcrifos solapam a doutrina da inerrncia porque esses livros incluem erros histricos, geogrficos, cronolgicos e doutrinais. Assim, se esses livros so considerados parte das Escrituras, isso identifica erros na Palavra de Deus. Por isso, nem os judeus, nem Jesus, nem os apstolos, nem a maioria dos pais da Igreja primitiva aceitaram os apcrifos como parte das Escrituras.(4) Os argumentos so os seguintes: 1) nunca foram citados por Jesus e pelos apstolos; 2) a maioria dos primeiros pais da Igreja os consideraram como no inspirados; 3) no aparecem no cnon hebraico antigo; 4) possuem uma qualidade inferior comparados aos demais livros. (13) Veja uma pequena anlise dos livros, encontrados em qualquer Bblia catlica: a) Tobias: ensina a feitiaria (6.7-9); apia a adorao aos anjos (12.12); contm erros histricos, como a suposio de que Senaqueribe era filho de Salmanasar (1.18) em vez de Sargo II; e erros geogrficos, como dizer que Nnive foi tomada por Nabucodonosor e por Assuero (14.15) em vez de Nabopolassar e por Cixeres; o Arcanjo Rafael profere mentiras (5.6,7;17-19); cita esmolas com valor expiatrio, o que tambm conduz ao livramento da morte (4.10;12.8,9); b) Judite: cita Nabucodonosor como rei dos assrios em Nnive, e no da Babilnia, que fez guerra contra Arfaxad, rei do medos. S que alm do fato de que

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nenhum rei dos assrios chamou-se Nabucodonosor e nenhum rei dos medos chamou-se Arfaxad, os fatos narrados so posteriores ao repatriamento dos hebreus (4.3; 5.18,19; 5.22,23) quando Nnive j estava em runas h mais de um sculo; o nome Betlia, cenrio dos acontecimentos e lugar de suma importncia estratgica no livro (6.7,10; 7.1,11; 15.7-9) totalmente desconhecido nos demais livros da Bblia e da histria secular; a mentira e a dissimulao so louvados (13.19,20); uma grande heresia a prpria histria do livro, onde os fins justificam os meios. c) 1 Macabeus: possui discrepncias histricas (6.16 compare com 2Mac 1.16; 9.28). d) 2 Macabeus: apia doutrinas como a invocao e a intercesso dos santos mortos (de Onias, que tinha sido sumo sacerdote [15.12] e de Jeremias, que tinha sido profeta [15.14]); o purgatrio e a redeno das almas depois da morte (12.42-46); a orao pelos mortos (12.44); o sacrifcio expiatrio pelos mortos (12.43,44); contm discrepncias histricas (1.16; 9.28 compare com 1Mac 6.16), o suicdio louvado (14.41,42); o prprio autor no se julga inspirado (2.25-27; 15.38-40). e) Sabedoria: ensina trato cruel aos escravos (33.26,30; 42.1,5); incentiva o dio aos samaritanos (50.27,28); o autor reconhece a falibilidade do seu livro (prlogo). f) Eclesistico: cita o respeito ao pai (3.3); a esmola com poder para expiar pecados (3.30); doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma (8.19,20); o corpo como priso da alma (9.15); salvao pela sabedoria (9.19). g) Baruque: ausente da Bblia hebraica, e tambm apia a invocao e a intercesso dos santos (3.4). (4) 13 . SANTAS IMAGENS? Catolicismo: Desde o Antigo Testamento, Deus ordenou ou permitiu a instituio de imagens que conduziriam simbolicamente salvao por meio do Verbo encarnado, como so a serpente de bronze (Nm 21.4-9), a Arca da Aliana e os querubins (Ex 25.1022; 1Rs 6.23-28; 7.23-26). Foi fundamentando-se no ministrio do Verbo encarnado que o stimo Conclio ecumnico, em Nicia (787 d.C.), justificou, contra os iconoclastas, o culto dos cones: os de Cristo, mas tambm os da Me de Deus, dos anjos e de todos os santos. O culto cristo das imagens no contrrio ao primeiro mandamento, que probe os dolos. De fato, a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original (S. Baslio), e quem venera uma imagem venera a pessoa que nela est pintada (II Conclio de Nicia, Conclio de Trento e Conclio do Vaticano II). A honra prestada s santas imagens uma venerao respeitosa, e no uma adorao, que s compete a Deus. (3)2130-2132 Ns devemos compreender a diferena entre imagem e dolo. Assim fica mais fcil para entender seu sentido na Igreja desde os primeiros sculos. dolo a coisa em si mesma. Imagem recordao, alguma coisa distinta dela mesma. (19)43

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Defesa do Evangelho: No h dvidas de que Deus ordenou a construo dos querubins da Arca da Aliana, porm com a finalidade de adorno e de se fazer sombra sobre a arca (Hb 9.5), como tambm no h dvida de que Deus mandou construir a serpente de bronze, porm, para prefigurar a morte sacrificial de Jesus Cristo (Como Moiss levantou a serpente no deserto, assim necessrio que seja levantado o Filho do Homem Jo 3.14,15/Bblia de Jerusalm). Tendo, inclusive, Ezequias, rei de Jud, sido enaltecido pelo prprio Deus quando destruiu essa mesma serpente de bronze muitos anos depois, pelo fato do povo estar lhe prestando culto (2Rs 18.4,5 4 Reis na Verso Pe. Matos Soares). (9) Querer usar o verbo venerar no lugar de adorar no passa de um sofisma. No adianta eles darem o nome de culto de dulia (servido, deferncia) hiperdulia no caso de Maria; na prtica, o que eles fazem adorar (latria). Vejamos: a) ajoelham-se diante das imagens; b) chegam a beij-las; c) acendem-lhe velas; d) diante delas, fazem promessas e o sinal da cruz; e) rezam ajoelhados aos seus ps; f) carregam-nas em procisses; g) constrem-lhes igrejas e catedrais; h) fazem grande diferena entre as imagens de um mesmo santo: umas sendo honradas de maneira vulgar, e outras cercadas de honrarias solenes viajando pelos pases do mundo. Cansam-se fazendo peregrinaes para cumprir votos, indo visitar imagens, tendo imagens semelhantes em seu prprio lar. O que mais resta para caracterizar o culto. Ao que tudo indica, os dolos os cegaram para que no vejam a verdade (E do que ficou do mesmo pau fez ele para si um dolo: diante do qual se prostra, e o adora, e lhe roga, dizendo: Livra-me porque tu s o meu Deus. Eles no souberam nem entenderam: porque os seus olhos esto cobertos para que no vejam, nem entendam em seu coraoIs 44.17,18/Verso Pe. Figueiredo) porque no so poucos os versculos que condenam a feio e adorao a imagens (No fars para ti imagem esculpidaEx 20.4,5/Bblia de Jerusalm; Lv 19.4; 26.1; Dt 4.16; 4.28; 7.5; 7.25,26; 27.15; 2Rs 17.35; Confundidos sejam todos os que adoram dolos, e os que se gloriam nos seus simulacros. Adorai ao Senhor todos os seus anjosSl 97.7 (Sl 96 na traduo da Vulgata Latina)/Verso Pe. Figueiredo; Os seus dolos so de prata e ouro, obra das mos dos homens. Tm boca, e no falam; tm olhos e no vem. Tm ouvidos, e no ouvem; tm narizes, e no cheiram. Tm mos, e no apalpam; tm ps, e no andam; no emitem som com a sua garganta. Sero semelhantes a ele os que os fazem, todos os que confiam nelesSl 115.4-8 (Sl 113 na Vulgata/Verso Pe. Matos Soares); Sl 135 (Sl 134 na Vulgata); Is 40.18-20; Eu sou o Senhor, esse meu nome, a ningum cederei minha glria, nem a dolos minha honra 42.8/Verso Pe. Matos Soares; 44.919; Vinde, reuni-vos todos, aproximai-vos, vs que fostes salvos dentre as naes! Nada disso compreendem aquele que trazem seu dolo de madeira, aqueles que oram a um deus impotente para salvar 45.20/Bblia Ave-Maria; Jr 8.19; Eles so um espantalho em um campo de pepinos. Eles no podem falar; devem ser carregados, porque no podem caminhar!10.5/Bblia de

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Jerusalm; Todo mundo fica bobo, sem entender, e todo ourives fica envergonhado com o dolo que esculpiu, pois a sua esttua mentira e no tem vidaJr 10.14/Verso Pe. Storniolo; De que serve a imagem esculpida para que o escultor a talhe? E o dolo fundido, que s ensina mentiras, para que o artfice nele ponha a sua confiana, fabricando divindades mudas? Hc 2.18/Bblia Ave-Maria; Sendo ns pois linhagem de Deus, no devemos pensar que a divindade semelhante ao ouro, ou prata, ou pedra lavrada por arte e indstria de homemAt 17.29/Verso Pe. Figueiredo; e mudaram a glria de Deus incorruptvel para a figura dum simulacro de homem corruptvel () eles que trocaram a verdade de Deus pela mentira, e que adoraram a criatura de preferncia ao CriadorRm 1.23,25/Verso Pe. Matos Soares; No vos iludais! () nem os idlatras () herdaro o reino de Deus1 Co 6.9,10/Bblia de Jerusalm; 1Co 12.2; Gl 5.19-21; Filhinhos, guardai-vos dos dolos!1Jo 5.21/Bblia Ave-Maria; Quanto aos () idlatras () o lugar deles o lago ardente de fogo e enxofre, que a segunda morteAp 21.8/Verso Pe. Ivo Storniolo; Ficaro de fora () os idlatras e todos os que amam ou praticam a mentiraAp 22.15/Bblia de Jerusalm) (5) Ora, se nem os prprios santos (Quando Pedro estava para entrar, Cornlio saiu a receb-lo e prostou-se aos seus ps para ador-lo. Pedro, porm, o ergueu, dizendo: Levanta-te! Tambm eu sou um homem!At 10.25,26/Bblia AveMaria) e os prprios anjos (E eu, Joo, sou o que ouvi e vi estas coisas. E, depois, de as ter visto, prostrei-me aos ps do anjo, que as mostrava, para o adorar; porm ele disse-me: V, no faas tal, porque eu sou servo de Deus como tu, e como os teus irmos os profetas, e como aqueles qie guardam as palavras da profecia deste livro. Adora a Deus Ap 22.8,9/Verso Pe. Matos Soares) no permitiram adorao ou qualquer forma de culto voltadas para eles, muito menos permitido para as suas imagens de escultura. 14 . PURGATRIO, A PURIFICAO FINAL? Catolicismo: Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto completamente purificados, embora tenham garantida sua salvao eterna, passam, aps sua morte, por uma purificao, a fim de obter a santidade necessria para entrar na alegria do Cu. (3)1030 A Igreja Catlica denomina purgatrio esta purificao final dos eleitos, que completamente distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou a doutrina da f relativa ao Purgatrio sobretudo no Conclio de Florena [1439] e de Trento [1563]. Fazendo referncia a certos textos da Escritura (por exemplo: 2Macabeus 12.46; Mt 12.32; 1Co 3.15; 1Pd 1.7), a tradio da Igreja fala de um fogo purificador. (3)1031 Defesa do Evangelho: Deus declara que nenhuma condenao h para aqueles que esto em Jesus Cristo (Rm 8.1 Bblia AveMaria), portanto, no pode se contradizer e lanar

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os salvos no purgatrio, para expiar os pecados j purgados. Dizer que as almas expiam suas faltas no purgatrio atribuir-se ao fogo o poder do sacrifcio de Jesus, e ignorar completamente a obra que Cristo efetuou no Glgota. O dogma do purgatrio entra em contradio com a perfeita libertao do pecado (e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar se, pois, o Filho vos libertar, sereis, realmente, livres (Jo 8.32,36 Bblia de Jerusalm), com o completo livramento do juzo vindouro (Eu garanto a vocs: quem ouve a minha palavra e acredita naquele que me enviou, possui a vida eterna. No ser condenado, porque j passou da morte para a vida Jo 5.24/Verso Pe. Ivo Storniolo), com a completa justificao pela f (Rm 5.1,2), com a intercesso de Cristo (1Jo 2.1), com o atual estado dos salvos mortos (Lc 23.43; Ap 14.13). Se estamos andando na luz de Cristo, o sangue de Jesus nos purifica de todo pecado (1Jo 1.7,9/Bblia Ave-Maria). (8) A Bblia ensina que quem cr em Jesus no condenado, mas quem no cr j est condenado (Jo 3.18; Mc 16.16) e que depois da morte segue-se o juzo (E, assim como est decretado que os homens morram uma s vez, e que depois disso se siga o juzo Hb 9.27/Verso Pe. Matos Soares). Quando nos voltamos para Deus, ele apaga as nossas transgresses e no se lembrar dos nossos pecados (Eu sou, eu mesmo sou o que apaga as tuas iniqidades por amor de mim, e no me lembrarei dos teus pecados Is 43.25/Verso Pe. Figueiredo). Se Deus mandasse algum para o fogo purificador estaria se lembrando dos pecados que foram perdoados. A orao do Pai Nosso foi ensinada por Jesus (perdoa-nos as nossas dvidas Mt 6.12/Bblia de Jerusalm). Deus perdoaria, mas ficaramos devendo? Portanto, no existe purgatrio, mais uma inveno dos homens, no de Deus (Rm 3.4). A esperana do mundo ter f em Jesus Cristo e preparar-se para uma vida feliz com Ele na eternidade.(5) A Igreja Catlica tambm fala de Limbo - uma espcie de lugar de fronteira entre cu e inferno, onde as crianas que morreram sem se batizar, e todos os que no receberam o batismo por ignorncia, "no usufruem da presena de Deus, mas tambm no sofrem", conforme se lia no velho catecismo de Pio X. Porm em 2005, o papa Bento XVI convocou cerca de trinta telogos para que seja feita uma espcie de reengenharia celestial e revisar o conceito do limbo na teologia catlica. Estamos aguardando a resposta oficial do Vaticano. 15 . ORAO PELOS MORTOS? Catolicismo: O ensinamento do purgatrio apia-se tambm na prtica da orao pelos defuntos, da qual j a Sagrada Escritura [na realidade um apcrifo - N.A.] fala: Eis porque ele (Judas Macabeu) mandou oferecer esse sacrifcio expiatrio pelos que haviam morrido, a fim de que fossem absolvidos de seu pecado (2Macabeus 12.46). Desde os primeiros tempos, a Igreja honrou a memria dos defuntos e

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ofereceu sufrgios em seu favor, em especial o sacrifcio eucarstico, a fim de que, purificados, eles possam chegar viso beatfica de Deus. A Igreja recomenda tambm as esmolas, as indulgncias e as obras de penitncia em favor dos defuntos. (5)1032 A Igreja terrestre, desde os tempos primeiros da religio crist, venerou com grande piedade a memria dos defuntos e, j que um pensamento santo e salutar rezar pelos defuntos para que sejam perdoados os seus pecados (2Mac 12.46), tambm ofereceu sufrgios em favor deles. Nossa orao por eles pode no somente ajud-los, mas tambm tornar eficaz sua intercesso por ns
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Defesa do Evangelho: Depois da morte segue-se o juzo (Como est determinado que os homens morram uma s vez, e logo em seguida vem o juzo Hb 9.27/Bblia Ave-Maria) e nada pode ser feito para mudar o destino de quem j morreu (Os que descem ao lago, no esperaro a tua verdade. O que vive, o que vive, esse o que te bendir, como tambm o fao hojeIs 38.18b, 19; Lc 16.19-31). Feliz aquele homem que morreu com Cristo, porque tem garantia, do seu Senhor, de uma vida eterna na Glria (Bem-aventurados os que morrem no Senhor. De hoje em diante diz o Esprito que descansem dos seus trabalhos, porque as suas obras o seguem. Ap 14.13/Verso Pe. Matos Soares). Quando morremos j selamos o nosso destino em vida, quando aceitamos ou rejeitamos o sacrifcio que Jesus fez na cruz por ns (Os vivos sabem ao menos que iro morrer; os mortos, porm, no sabem, e nem tero recompensa, porque sua memria cair no esquecimento. Ec 9.5/Bblia de Jerusalm). (5) 16 . FORA DA IGREJA CATLICA NO H SALVAO? Catolicismo: Apoiado na Sagrada Escritura e na Tradio, [o Conclio] ensina que esta Igreja peregrina necessria para a salvao. O nico mediador e caminho da Salvao Cristo, que se nos torna presente em seu Corpo, que a Igreja. () no podem salvar-se aqueles que, sabendo que a Igreja Catlica foi fundada por Deus por meio de Jesus Cristo como instituio necessria, apesar disso no quiseram nela entrar ou nela perseverar." (3)846 Defesa do Evangelho: Enquanto a Bblia ensina que a salvao vem pela graa de Deus, mediante a f (Porque gratuitamente que fostes salvos mediante a f. Isto no provm de vossos mritos, mas puro Dom de Deus. No provm das obras, para que ningum se glorie. Ef 2.8,9/Bblia Ave-Maria; Rm 3.24,25; 2Tm
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1.9).(9) O Catolicismo oferece o que se denomina salvao sacerdotal, uma salvao que tambm se outorga mediante as funes do sacerdcio, ou seja dos sacramentos e de obras individuais. Por isso que a Igreja Catlica tem ensinado tradicionalmente que ela a nica Igreja verdadeira e que os que no pertencem a ela no podem ser salvos, pelo fato de no participarem dos seus sacramentos. (4) simplicidade da Igreja de Cristo, a Igreja Romana acrescentou o papado e muitas outras doutrinas e prticas, a ponto de ela no poder mais ser reconhecida nem como crist, nem como catlica. Os reformadores, alguns j bem antes do sculo XVI, viram que a Igreja Catlica se transformara em outra muito diferente da Igreja de Cristo (2Ts 2.12; 1Tm 4.1-9; Ap 18.4). A verdadeira Igreja de Cristo invisvel, constituda de pessoas verdadeiramente convertidas e que encontramos em todas as igrejas visveis, e cujos nomes esto escritos no Cu (Lc 10.20; Ap 21.27).(31) 17 . OS SACRAMENTOS SO NECESSRIOS SALVAO?

Catolicismo: H na Igreja sete sacramentos: o Batismo, a Confirmao ou Crisma, a Eucaristia, a Penitncia, a Uno dos Enfermos, a Ordem e o Matrimnio (3)1113 Fiis doutrina das Sagradas Escrituras, s tradies apostlicas e ao sentimento unnime dos Padres professamos que os sacramentos da nova lei foram todos institudos pelo Nosso Senhor Jesus Cristo. (3)1114 A Igreja afirma que para os crentes os sacramentos da nova aliana so necessrios salvao (cf. Conclio de Trento). (3)1129 Veja um resumo dos efeitos de cada um dos sacramentos: a) Batismo: O Senhor mesmo afirma que o Batismo necessrio para a salvao. (3)1257 todos os pecados so perdoados: o pecado original e todos os pecados pessoais, bem como todas as penas do pecado. (3)1263 b) Confirmao ou Crisma: efuso especial do Esprito Santo, como foi outorgado outrora aos apstolos no dia de Pentecostes. Produz crescimento e aprofundamento da graa batismal (3)11302;1303 c) Eucaristia: d um antegozo da transfigurao de nosso corpo por Cristo (3)1000, antecipamos a vida eterna. (3)1000 perptua pelos sculos, at que volte, o sacrifcio da cruz; (3)1323 d) Penitncia: proporciona a obteno da misericrdia divina e o perdo da ofensa feita a Deus (3)11422 oferece uma nova possibilidade de converter-se e de recobrar a graa da justificao. (3)1446 A finalidade e o efeito deste sacramento a reconciliao com Deus. (3)1468 e) Uno dos Enfermos: quer levar o enfermo cura da alma mas tambm do corpo se for esta a vontade de Deus [Conc. de Florena]. Alm disso, se ele cometeu pecados, eles sero perdoados (Tg 5.15) [Conc. de Trento]. (3)1520 A

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recomendao do corpo feita com as seguintes palavras: Por esta santa uno e por sua pissima misericrdia, o Senhor venha em teu auxlio com a graa do Esprito Santo, para que, liberto dos teus pecados, Ele te salve e, em sua bondade, alivie teus sofrimentos. (3)1513 f) Ordem: torna a pessoa semelhante a Cristo por meio de uma graa especial do Esprito Santo, para servir de instrumento de Cristo em favor de sua Igreja. (3)1581 Confere um carter espiritual indelvel (Conc. de Trento), (3)1582 e o poder de perdoar todos os pecados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo;
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g) Matrimnio: a sua graa se destina a aperfeioar o amor dos cnjuges, a fortificar sua unidade indissolvel. (3)1641 Defesa do Evangelho: No existe nada na Bblia que possa dar origem ao nome sacramento. No foram institudos por Jesus e, muito menos servem para santificar as nossas almas. A santificao motivada pela ao do Esprito Santo, resultante de uma vida pura, separada das coisas do mundo, dando assim condies para que o esprito de Deus santifique nossas almas (Se algum, pois, se purificar destas coisas, ser um vaso de honra, santificado e til ao Senhor, preparado para toda obra boa. 2Tm 2.21/ Verso Pe. Matos Soares; Hb 10.10; 1Co 6.11; 1Pe 1.18,19).(5) Jesus nos deixou apenas duas ordenanas: o Batismo e a Ceia, que nem mesmo eles trazem em si, qualquer tipo de bno. Vamos examinar luz da Bblia os sacramentos do Catolicismo Romano: a) Batismo: uma ordenana de Jesus (Mt 28.19) que deve ser ministrado ao que cr, e no aqueles que ainda no tm condies de escolha, como as crianas (Mc 16.16). O batismo o primeiro impulso do novo convertido (E os que receberam a sua palavra, foram batizados: e ficaram agregadas naquele dia perto de trs mil pessoas. At 2.41/Verso Pe. Figueiredo). E simboliza a transformao em que se tornou nova criatura (Cl 2.12; Rm 6.4): morreu para o mundo (imerso) e ressuscita para uma nova vida (emerso); (5) b) Confirmao ou Crisma: No existe base bblica para a sua inveno. Talvez o criaram pela inconsistncia da doutrina batismal, para reforar o seu batismo incompleto. Ou mais um ritual na tentativa de que o fiel no deixe o Romanismo (Tomai cuidado para que ningum vos escravize por vs e enganosas especulaes da filosofia, segundo a tradio dos homens, segundo os elementos do mundo, e no segundo Cristo.Cl 2.8/Bblia de Jerusalm); (5) c) Eucaristia: o sacrifcio da cruz no para ser renovado, perpetuando-o. Jesus disse: Est consumado (Jo 19.30), portanto, o sacrifcio pela humanidade acabou ali (pois isto o fez de uma s vez para sempre, oferecendo-se a si mesmo. Hb 7.27b/Bblia Ave-Maria; Hb 9.12; 10.12-17). Anunciar a morte de Jesus no quer dizer renovar o sacrifcio; quer dizer, sim, que devemos continuar sempre proclamando, anunciando, at que Ele volte. A Ceia ou partir o po apenas um memorial (Isto o meu corpo que para vocs; faam isto em memria de mim () Este clice a Nova Aliana no meu sangue; todas as vezes que vocs beberem dele, faam isso em memria de mim. 1Co 11.24,25/Verso Pe. Ivo Storniolo). O po e o vinho no se transformam no

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corpo e no sangue de Jesus. Ele utilizou uma linguagem figurada, como fazia costumeiramente (v. item 15 sobre a transubstanciao ); (5) d) Penitncia: Jesus morreu na cruz como o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29,36). Fazer penitncia, indica que a morte de Cristo, por si s, no foi suficiente pagar os pecados completamente, contrariando, desta forma, as Sagradas Escrituras (No qual ns temos a redeno pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo as riquezas da sua graa Ef 1.7/Verso Pe. Figueiredo; At 10.43); e) Uno dos Enfermos: no curso dos sculos recebeu o nome de Extrema Uno por ser cada vez mais conferida aos agonizantes.(3) O que vai salvar o agonizante, no a uno, e sim, a sua f, a sua crena em Jesus (quem escuta a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida e no vem a julgamento, mas passou da morte vida Jo 5.24/Bblia de Jerusalm; Jo 3.16; 1Jo 5.13).
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f) Ordem: uma pessoa no pode tornar-se semelhante a Cristo atravs de um sacramento. Essa semelhana o alvo final da vida crist (Com seu divino poder, Deus nos concedeu todas as condies necessrias para a vida e a piedade, atravs do conhecimento de Jesus que nos chamou por sua prpria glria e virtude. Por meio delas que ele nos deu os bens extraordinrios e preciosos que tinham sido prometidos, e com esses vocs se tornassem participantes da natureza divina, depois de escaparem da corrupo que o egosmo provoca neste mundo. 2Pe 1.3,4/Verso Pe. Ivo Storniolo; 1Co 15.49; 11.1). g) Matrimnio: foi divinamente institudo (Gn 2.24), e indissolvel enquanto ambos os cnjuges viverem (Mt 19.6; Rm 7.2,3; 1Co 7.39), mas, por si s, no confere a graa divina. (4) 18 . SALVAO ATRAVS DAS OBRAS? Catolicismo: A Igreja afirma que para os crentes os sacramentos da nova aliana so necessrios salvao. (3)1129 e a caridade assegura e purifica nossa capacidade humana de amar, elevando-a perfeio sobrenatural do amor divino. (3)1827 Defesa do Evangelho: Jesus nos ensina que as boas obras so nossa obrigao, e que, praticando-a, to-somente, continuamos como servos inteis (Somos servos inteis; fizemos o que devamos fazer Lc 17.10b/Verso Pe. Matos Soares). O homem no pode ser justificado por obras, mas pela graa de Deus (Porque pela graa que sois salvos mediante a f, e isto no vem de vs: porque um dom de Deus. No vem das vossas obras, para que ningum se glorie. Ef 2.8,9/Verso Pe. Figueiredo; 2Tm 1.9) por meio da sua f em Cristo (Gl 2.16; Rm 3.27,28; Rm 4.5; 11.6; Tt 3.5). (5)

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19 . PODER DE PERDOAR PECADOS? Catolicismo: No h pecado algum, por mais grave que seja, que a Santa Igreja no possa perdoar. (3)982 A catequese empenhar-se- em despertar e alimentar nos fiis a f na grandeza incomparvel do dom que Cristo ressuscitado concedeu sua Igreja (Jo 20.22,23): a misso e o poder de perdoar verdadeiramente os pecados, pelo ministrio dos apstolos e de seus sucessores: Os presbteros receberam um poder que Deus no deu nem aos anjos nem aos arcanjos. Deus sanciona l no alto tudo o que os sacerdotes fazem aqui embaixo [S. Joo Crisstomo]; Se na Igreja no existisse a remisso dos pecados, no existiria nenhuma esperana, nenhuma perspectiva de uma vida eterna e de uma libertao eterna. Demos graas a Deus que deu sua Igreja tal dom [Sto. Agostinho]. (3)983 Defesa do Evangelho: O poder de que nos fala a Bblia (Jo 20.22,23) meramente no sentido declarativo. Podemos observar que no Antigo Testamento ningum teve poder para perdoar pecados se no Deus (Eu sou o que apaga as tuas transgresses por amos de mim, e j no me lembro dos teus pecados. Is 43.25/Bblia de Jerusalm; Is 40.22). O Novo Testamento diz que s Deus pode perdoar pecados (Mt 9.2-7; Mc 2.7). Assim tambm podemos ver no Antigo Testamento que os sacerdotes no tinham poder de curar, mas de declarar, no podiam dar ou tirar a lepra, isso era algo exclusivo de Deus e o poder concedido aos sacerdotes consistia s em declarar e pronunciar o que Deus fizera (Davi disse a Nat: Pequei contra Jav. Ento Nat disse a Davi: Jav perdoou o seu pecado, voc no morrer. 2Sm 12.13/Verso Pe. Ivo Storniolo; Lv 23.2-6; 11.13,20,37,43), portanto, poder declarativo. Esse poder que na antiga Lei foi dado aos profetas, foi outorgado aos discpulos do Senhor Jesus na nova Aliana. Assim os servos de Jesus podem declarar perdoados e os no perdoados (Jo 20.23; Mt 18.18). Finalmente, sabemos que a misso de Jesus foi dar a vida para a remisso dos pecados (porque isto meu sangue, o sangue da Nova Aliana, derramado por muitos homens em remisso dos pecados. Mt 26.28/Bblia Ave-Maria; Lc 24.47; Jo 1.29; Rm 8.2; 1Co 15.3; Hb 9.26; 1Jo 1.7,9; 2.1,2,12). Portanto, s Jesus pode perdoar os pecados.(14) Diferentemente do perdo fraternal ensinado por Jesus (Mas, se no perdoardes aos homens, to pouco vosso Pai vos perdoar os vossos pecados. Mt 6.15/Verso Pe. Matos Soares; Mt 18.35; Mc 11.25; Lc 11.4; 17.3,4; Ef 4.32; Cl 2.13) que deve ser dado a todos os que nos ofenderem. 20 . INDULGNCIAS? Catolicismo: A indulgncia a remisso, diante de Deus, da pena temporal devida pelos pecados j perdoados quanto culpa, remisso que o fiel bem-disposto obtm, em condies determinadas, pela interveno
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da Igreja que, como dispensadora da redeno, distribui e aplica por sua autoridade o tesouro das satisfaes (isto , dos mritos) de Cristo e dos santos. A indulgncia parcial ou plenria, conforme liberar parcial ou totalmente da pena devida pelos pecados [Paulo VI]. Todos os fiis podem adquirir indulgncias para si mesmos ou aplic-las aos defuntos. (3)1471 Uma converso que procede de uma ardente caridade pode chegar total purificao do pecador, de tal modo que no haja mais nenhuma pena. (3)1472 Defesa do Evangelho: Esse ensino diz que o papa o igrio de Cristo e o cabea da Igreja, pode ele sacar do tesouro da Igreja os bens que ela depositria, outorgando qualquer destas indulgncias a toda a Igreja ou a qualquer membro individualmente. As indulgncias constituem a obteno do cancelamento dos pecados pela ida a Roma. o pecado de simonia apontado por Pedro (At 8.18-23). A salvao gratuita mediante a f em Cristo (se com tua boca confessares que Jesus o Senhor, e se em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. crendo de corao que se obtm a justia, e professando com palavras que se chega salvao. () porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Rm 10.9,10,13/Bblia Ave-Maria; Ef 2.8-10). O poder de ligar e desligar dado aos apstolos (Mt 16.19; 18.1,18) s pode ser exercido segundo as condies que o prprio Jesus estabeleceu: por meio da pregao do Evangelho (Assim est escrito que o Cristo devia sofrer e ressuscitar dos mortos ao terceiro dia, e que em seu Nome, fosse proclamado o arrependimento para a remisso dos pecados a todas as naes Lc 24.46,47/Bblia de Jerusalm; Mc 1.15). As chaves (Mt 16.19) entregues a Pedro simbolicamente no significam poder para fazer entrar no cu quem ele quisesse. Essas chaves representam a pregao do Evangelho, pela qual todos os pregadores podem abrir as portas dos cus aos pecadores que desejam ser salvos (E nos mandou pregar ao povo, e dar testemunho de que ele o que por Deus foi constitudo Juiz de vivos e mortos. A este do testemunhos todos os profetas de que todos os que crem nele recebem perdo dos pecados por meio do seu nome At 10.42,43/Verso Pe. Figueiredo; At 2.37-41). Arrependimento e f eis as condies imutveis mediante as quais o perdo oferecido ao pecador e pode ser recebido por ele. Pedro, em suas mensagens, assim pregou e insistiu (At 2.38; 3.19; 10.43). E pelos mortos, nada mais pode ser feito (Como est determinado que os homens morram uma s vez e logo em seguida vem o juzo Hb 9.27/Bblia Ave-Maria). (18) S existe uma propiciao pelos pecados da humanidade: o sacrifcio do Filho de Deus (Pois, assim como pelo pecado de um s incorreram todos os homens na condenao, assim pela justia de um s recebem todos os homens a justificao que d a vida Rm 5.18/Verso Pe. Matos Soares; 2Co 5.14,15,1821; 1Jo 2.1,2; Hb 9.11-14). Um pecador no pode remir a outro (Sl 49.7,8), nem a misericrdia de Deus pode ser movida pela vontade humana (Rm 9.15,16). O dogma das indulgncias contradiz a doutrina da auto-suficincia da morte de Cristo para a imputao da justia aos que nele crem (Quando Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado! E, inclinando a cabea, entregou o esprito. Jo 19.30/Bblia de Jerusalm; Hb 1.3; 2.14,15).(14)

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21 . BATISMO DE CRIANAS? Catolicismo: Por nascerem com uma natureza humana decada e manchada pelo pecado original, tambm as crianas precisam do novo nascimento no Batismo, a fim de serem libertas do poder das trevas e serem transferidas para o domnio da liberdade dos filhos de Deus (cf. Cl 1.12-14). A gratuidade pura da graa da salvao particularmente manifesta no Batismo das crianas. A Igreja e os pais privariam ento a criana da graa inestimvel de tornar-se filho de Deus se no lhe conferissem o Batismo pouco depois do nascimento. (3)1250 A prtica de batizar crianas uma tradio imemorial da Igreja. atestada explicitamente desde o sculo II. Mas bem possvel que desde Igreja incio da pregao apostlica, quando casas inteiras receberam o Batismo (cf. At 16.15,33; 18.8; 1Co 1.16), tambm se tenha batizado as crianas. (3)1252 Defesa do Evangelho: O batismo deve ser ministrado ao que cr, e no queles que ainda no tm condies de escolha como as crianas, por isso, Jesus j havia dito que delas o Reino dos Cus (Mt 19.14). O Senhor deixou esse ensino muito claro: O que crer e for batizado, ser salvo; mas o que porm no crer ser condenado Mc 16.16/Verso Pe. Figueiredo. Portanto, fica claro que preciso f (crer) por parte do fiel, para que adquira as condies necessrias para o batismo. Outra coisa que o batismo no imprime salvao. A segunda parte do versculo diz que quem no crer ser condenado, e no que quem no for batizado ser condenado. Quem salva Jesus (Pois o Filho do Homem veio procurar e salvar o que estava perdido Lc 19.10/Bblia Ave-Maria; Lc 23.43; 5.24-34). Porm, o primeiro impulso do novo convertido ser batizado, obedecer aos mandamentos de Jesus (Jo 14.15,21,23,24). por isso que a f sempre vem associada ao batismo (Os que acolheram a palavra de Pedro receberam o batismo At 2.41), que uma prova de que j se nasceu de novo e se tornou uma nova criatura (Cl 2.12; Rm 6.4-11); morreu para o mundo (simbolizado pela imerso) e ressuscitou para uma nova vida (simbolizada pela emerso).(5) 22 . CELIBATO DOS MINISTROS? Catolicismo: Todos os ministros ordenados da Igreja latina, com exceo dos diconos permanentes, normalmente so escolhidos entre os homens fiis que vivem como celibatrios e querem guardar o celibato por causa do Reino dos Cus (Mt 19.12). Chamados a consagrar-se com indiviso corao ao Senhor e a cuidar das coisas do Senhor (1Co 7.32),
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entregando-se inteiramente a Deus e aos homens. O celibato um sinal desta nova vida a servio da qual o ministro da Igreja consagrado. (3)1579 Defesa do Evangelho: A Bblia mostra que Pedro (que o Catolicismo Romano diz ser o primeiro papa) era casado e assim continuou durante o seu ministrio (E tendo chegado Jesus casa de Pedro, viu que a sogra dele estava de cama com febre Mt 8.14/Verso Pe. Matos Soares; Mc 1.30,31; Lc 4.38,39; 1Co 9.5). Paulo quando escreveu aos corntios (1Co 7.8,9), no escreveu um mandamento do Senhor, e sim, um aconselhamento, uma opinio particular (Digo isso como concesso e no como ordem (). Aos outros digo eu, no o Senhor (). A propsito das pessoas virgens, no tenho preceito do Senhor. Dou porm um conselho () Todavia ser mais feliz, a meu ver, se ficar como est. 1Co 7.6,12,25,40/Bblia de Jerusalm) originada nos tempos de tribulao que os primeiros cristos viviam (Julgo, pois, em razo das dificuldades presente, ser conveniente ao homem ficar assim como (). Quisera ver-vos livres de toda preocupao. 1Co 7.26,32/Bblia Ave-Maria). O ensino de Paulo era de que convinha ao bispo ser esposo de uma s mulher ( necessrio, pois, que o bispo seja irrepreensvel, que tenha esposado uma s mulher () que saiba governar bem a sua casa, que mantenha seus filhos na submisso, com toda a honestidade. Porque, se algum no sabe governar bem a sua casa como ter cuidado da Igreja de Deus? 1Tm 3.2-5,12/Verso Pe. Matos Soares; Tt 1.6-9). O casamento foi reconhecido por Deus como algo bom para o homem (Gn 2.18-25). A idia de celibato imposto, obrigatrio veio a existir na Igreja Catlica somente em 1074 quando o papa Gregrio VII veio proibir o casamento aos padres, e no ano seguinte determinar que todos os padres casados se divorciassem.(5) 23 . REZAS PELO SANTO ROSRIO? Catolicismo: O culto da Santssima Virgem tambm encontra expresso no Santo Rosrio, resumo de todo o Evangelho (3)971 A orao crist procura meditar de preferncia os mistrios de Cristo como na lectio (leitura) divina ou no Rosrio. (3)2708 Defesa do Evangelho: O papa Joo Paulo II, no 24 ano de seu pontificado (2002), anunciou alterao no Santo Rosrio, a mais tradicional forma de recitao catlica: rezar o rosrio significa, agora, dar quatro voltas, ou seja uma volta a mais. Passar por 200 contas de ave-marias e 20 contas de pai-nossos. Dar uma volta como antes no se est rezando mais o tero, e sim o quarto. Cada volta completa um bloco de mistrios: gozosos, dolorosos, gloriosos e, agora, o mistrio da luz. Jesus ensinou para orarmos sem usar de vs repeties, pensando que por muito falarmos, seremos, assim, ouvidos (Nas vossas oraes no useis de vs repeties, como os gentios, porque

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imaginam que pelo palavreado excessivo que sero ouvidos. Mt 6.7/Bblia de Jerusalm).(17) 24 . CANONIZAO DE SANTOS? Catolicismo: Ao canonizar certos fiis, isto , ao proclamar solenemente que esses fis praticaram heroicamente as virtudes e viveram na fidelidade graa de Deus, a Igreja reconhece o poder do Esprito de santidade que est em si e sustenta a esperana dos fiis, propondo-os como modelos e intercessores. (3)828 Defesa do Evangelho: Essa prtica foi decretada em 880, atribuindo a si, o papa, esse direito. Para isso estabeleceu-se que seria necessrio organizar-se um processo, onde se registrariam todas as provas de curas e milagres que esses beatos teriam realizados vida ou aps a sua morte. Esse processo seguiria um ritual atravs da hierarquia existente, at chegar ao papa, que faria o julgamento final.

em

A Bblia nos ensina claramente: E assim como est decretado aos homens que morram uma s vez, e que depois disto se siga o juzo Hb 9.27/Verso Pe. Figueiredo. O que temos de fazer, faamos em vida, porque depois da morte no teremos parte alguma com o que se faz aqui na Terra: os mortos no sabem mais nada; para eles no h mais recompensa, porque sua lembrana est esquecida. Amor, dio, cime, tudo j pereceu; no tero mais parte alguma, para o futuro, no que se faz debaixo do sol. () Tudo o que tua mo encontra para fazer, faze-o com todas as tuas faculdades, pois que na regio dos mortos, para onde vais, no h mais trabalho, nem cincia, nem inteligncia, nem sabedoria. Ec 9.5,6,10/Bblia Ave-Maria. II - OUTRAS CARACTERSTICAS DO CATOLICISMO 1 . O VATICANO E O PAPADO NA BBLIA Sistema poltico-religioso Catlico Romano por ser de grande envergadura mereceu meno especial nas Sagradas Escrituras. O Profeta Daniel (600 a.C.) e o apstolo Joo que escreveu o Apocalipse (90 d.C.) foram os que mais se ocuparam com a igreja de Roma. Fascinados telogos e exegetas de todo o mundo comparam textos bblicos com as caractersticas do Papado e encontram identidade:

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a) A Bblia refere-se a um pequeno Reino (Ponta Pequena) brotando de um imprio desfeito (Ap 13.12; Dn 7.8). Foi o que sucedeu quando o Imprio Romano desintegrou-se no ano 476 d.C. surgindo dele o Papado conservando o latim como lngua. b) As Sagradas Escrituras registram que esse pequeno Reino teria carter religioso, pois assentar-se-ia no "Trono de Deus" (2Ts 2.4). Est certa a profecia. Os papas dizem que na terra ocupam o lugar de Deus. A palavra Vigrio tem esse sentido. c) O profeta Daniel escreveu que esse pequeno Reino seria cruel, pois "destruiria os Santos do Altssimo" (Dn 7.25). Essa vaticinao feita antes de Cristo, assenta-se bem ao papado que somente durante a Idade Mdia (de 500 a 1700 d.C.) eliminou cerca de 50 milhes de Cristos no catlicos. Se os historiadores estiverem certos, os papas nesse perodo fizeram mais mortes que as duas Guerras Mundiais juntas (Rastro de Sangue; pag. 26; Corrl. JM). d) Para no deixar dvidas, o apstolo Joo disse que essa Instituio religiosa falsa teria Sede numa cidade edificada sobre 7 montes (Ap 17.9). Roma, o Centro do Catolicismo, est edificada sobre 7 montes bem conhecidos na Itlia: Quirinal, Viminal, Esquilino, Calio, Aventino, Palatino e Capitolino. O profeta acertou. e) A liderana desse pequeno Reino, tem na Bblia vrios nomes, tais como Anticristo e Besta-Fera, com um nmero que o identifica: 666 (Ap 13.18). Santo Irineo, ano 130, discpulo de Policarpo, que havia sido discpulo de Joo, autor do Apocalipse descobriu o nmero 666 na palavra LATEINOS (latino), e como o Papa leva na Crista esse nome por ser chefe de uma religio latina, correspondelhe o algarismo fatdico. Santo Irineo que era bispo de Esmirna tomou a palavra LATEINOS letra pr letra em valores gregos (o Apocalipse foi escrito em grego) e fez a descoberta como segue: L vale 30; A vale 1; T vale 300; E vale 5; I vale 10; N vale 50; O vale 70; e S vale 200. Somados temos 666, o nmero da besta (Pochet Bible Handbook). f) O apstolo Joo previu que esse pequeno Reino religioso "enganaria as naes com feitiarias" (Ap 18.23). Enganar com feitiaria significa atrair e seduzir pessoas com ritos e cerimnias artificiais, simulando poder para dominar. A est o Catolicismo com gua benta, ramos bentos, rosrio, amuletos, velas, imagens, cruz de cinza na testa, purgatrio, limbo. Tudo to estranho nas Escrituras Sagradas. Farto material de feitiaria. 2 . A IMORALIDADE DOS PAPAS a) O papa Alexandre VI (pontificado entre 1492-1503) foi pai de oito filhos ilegtimos antes de se tornar papa. S foi eleito depois de subornar os outros cardeais e usou o dinheiro do Vaticano para enriquecer a prpria famlia. Ostentava uma amante jovem e belssima mesmo depois de ser

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eleito pontfice. Um de seus filhos, Rodrigo Brgia, inspirou o livro O Prncipe, de Maquiavel. (33) b) O Papa Marcelo II, ano 1555, dizia: "No sei como um papa poder escapar da condenao eterna e do Inferno ". (Vila del Marcelo; p. 132); c) O genial poeta italiano Francesco Petrarca, humanista e um dos iniciadores da Renascena, ano 1304, descreveu o Vaticano como "Babilnia infernal que imposta o mundo inteiro... Crcere indecente onde nada sagrado. Habitao de gente de peitos de feno, nimo de pedra e vsceras de fogo". (Epstola de Petrarca, n XII); d) Dante, na "Divina Comdia" sups uma voz do Cu lamentando a situao da Igreja dizendo: "Oh, nave Minha, que carga ruim tu levas!"; e) Santo Ulrico disse que "o Papa Gregrio ordenou que esvaziassem um aqurio num convento; encontraram 6 mil esqueletos de recm nascidos!" Diante desse horror esse Papa aboliu o Celibato mas seus sucessores restabeleceram-no. (Conversaes de Mesa; n DCCLXII; de Luther); f) Pio IX fez uma Bula ordenando que "todas as mulheres violadas pelos padres apresentassem acusao, os casos foram tantos s em Sevilha, Espanha, que abandonaram os processos" (CHINIQUI; p. 44); g) Pio XII (Eugenio Pacelli) era embaixador do Vaticano na Alemanha quando coordenou a assinatura de um tratado que abriu caminho para a ascenso de Hitler. Os catlicos ficaram relativamente seguros das atrocidades da perseguio nazista, apenas porque o pontfice no fez verdadeiras tentativas de denunciar e combater o holocausto. (33) h) Presentemente surgem notcias que o "Vaticano reembolsa despesas com plulas anti-concepcionais de seus funcionrios". (O Estado de So Paulo; de 23 de maro de 1982). 3 . CRONOLOGIA DOS FATOS QUE MARCARAM O AFASTAMENTO DA IGREJA CATLICA DA BBLIA SAGRADA (5) (8) Seguem os anos da Era Crist e os fatos herticos correspondentes: 197 Comea um movimento hertico, comandado pelo Bispo de Roma, contra a divindade de Jesus; 217 A heresia toma mais corpo ainda, desta feita, sob a liderana de um novo Bispo chamado Calixto, trazendo ainda mais confuso Igreja; 270 O conhecido Santo Antnio, introduziu a vida em mosteiro no Egito. A partir da, a vida monstica passou a ser praticada como forma de piedade;

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370 Baslio de Cesaria e Gregrio de Nazianzo introduzem o culto aos santos. Alm disso, aparecem o incensrio, paramentos e altares. Mostrando j, a forte influncia dos pagos que adentraram a igreja sem uma experincia de converso; 400 Neste ano foi introduzida uma das maiores heresia da igreja: a orao pelos mortos, e o sinal da cruz; 431 Comea a surgir Maria no cenrio Catlico Romano. A virgem Maria proclamada oficialmente a Me de Deus; 440 Surge o Bispo Leo I, o primeiro a sustentar sua autoridade sobre os demais bispos. considerado, pelos historiadores, como sendo o primeiro Papa, embora no o fosse oficialmente; 593 Surge neste ano mais uma grande heresia. O dogma do Purgatrio comea a ser ensinado, com perspectiva de muitos lucros para a Igreja; 600 Neste ano surgem mais duas mudanas significativas: o Papa Gregrio I institui o ofcio da missa, e o latim passa a ser usado como lngua oficial nas cerimnias religiosas; 609 Aqui comea oficialmente o Papado. Como poder central, mantendo sob suas rdeas toda a hierarquia Catlica Romana; 758 Por influncia de religiosos do oriente, introduz-se como dogma, em todos os domnios da Igreja Catlica Romana, a confisso dos pecados aos Padres, conhecida como confisso auricular; 789 No Segundo Conclio de Nicia, os Bispos decidem introduzir, por decreto, o culto s imagens de escultura, e s relquias religiosas; 819 Pela primeira vez, na histria da Igreja Catlica Romana, encontra-se o registro da observncia festa da Assuno de Maria. Isto , admitia-se oficialmente que Maria tinha subido ao cu em forma corprea, assim como aconteceu com Jesus Cristo; 880 Decreta-se a prtica de canonizarem-se os santos. Atribuindo a si, o Papa, esse direito. Para isso, estabeleceu-se que seria necessrio organizar-se um processo, onde se registrariam todas as provas de curas e milagres que estes beatos teriam realizado em vida, e aps a sua morte. Este proceso seguiria um ritual atravs da hierarquia existente, at chegar ao Papa que faria o julgamento final; 998 Por decreto papal, estabelecido o dia de finados, quando todas as parquias e fiis, deveriam reverenciar os seus mortos, visitando-os em suas sepulturas, dedicando-lhes rezas, e oferecendo-lhes missas. Neste mesmo ano, tambm cria-se o dogma da Quaresma; 1000 estabelecido definitivamente o Cnon da Missa; 1074 O Papa Gregrio VII probe o casamento dos padres; no ano seguinte decreta que todos os padres j casados deveriam divorciar-se de suas esposas compulsoriamente, criando um grande problema social para as ex-esposas e filhos; 1090 Pela primeira vez usa-se o Rosrio como meio de penitncia, e repetio de rezas. O introdutor dessa discrepncia foi Pedro, o Eremita; 1095 O Papa estabelece as indulgncias plenrias, Quando o fiel, atravs de pagamento de uma quantia estabelecida pelo clero, teria o perdo de seus pecados, por um perodo predeterminado;
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1100 O Papa decreta que doravante as missas para serem oficiadas, deveriam ser pagas pelos fiis. Tambm neste mesmo ano, inicia-se a prtica do Culto aos Anjos; 1115 A confisso auricular transformada em artigo de f; 1125 Surge a idia da Imaculada Conceio de Maria. Os seus idealizadores foram os Cnegos de Lion; 1160 O Papa estabelece como dogma e regra de f, os sete sacramentos; 1186 Neste ano surge a maior aberrao de toda a histria da Igreja Catlica Romana, a mal fadada Santa Inquisio. Quantos foram mortos pela sua fidelidade aos princpios emanados da Palavra de Deus. O responsvel por isso foi o Conclio de Verona realizado na Itlia; 1190 95 anos aps a criao da indulgncia, ela agora definitivamente regulamentada; 1200 Introduo definitiva do uso do Rosrio, por So Domingos, chefe supremo da Santa Inquisio; 1215 Aparece pela primeira vez o dogma da transubstanciao, e j transformado em artigo de f. Neste mesmo ano, o 4 Conclio de Latro, realizado em Roma, definitivamente, transforma a confisso auricular como doutrina; e estabelecida a Extrema-Uno, ministrada pelos padres aos fiis moribundos para que possam receber uma sepultura cristo; 1220 Surge a adorao hstia; seis anos depois, aprtica de sua elevao durante a liturgia; 1229 Realiza-se o Conclio de Tolosa, e probe-se aos leigos a leitura da Bblia; 1264 Pela primeira vez, realiza-se a Festa do Sagrado Corao de Jesus; 1303 A Igreja Catlica Apostlica Romana proclama-se a nica e verdadeira igreja, e que somente nela, o homem poderia encontrar a salvao; 1311 ordenada pela primeira vez, a realizao da procisso do Santssimo Sacramento; 1317 O Papa Joo XXII, ordena aos fiis, que seja feita a orao da Ave Maria; 1414 Define-se que a hstia deveria ser o nico elemento a ser usado nas missas, em detrimento do po usado pelo Senhor Jesus na ltima ceia, bem como pelos discpulos na Igreja Primitiva. A partir da, o clice ficou restrito aos sacerdotes; 1439 Por decreto, o Papa transforma os sete sacramentos, e o dogma do Purgatrio em artigo de f; 1546 O Papa, mais uma vez, afasta a Igreja da Palavra de Deus, conferindo tradio, a mesma autoridade da Bblia Sagrada; 1547 O Conclio de Trento transforma em lei os Sete Sacramentos; 1562 A missa declarada propiciatria, com poderes para perdoar pecados, e confirma-se o culto aos santos; 1573 A Bblia sofre outro ataque da Igreja Catlica; acrescenta-lhe os sete livros deuterocannicos;

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1854 Finalmente define-se o dogma da Imaculada Conceio de Maria pelo Papa Pio IX na sua bula Ineffabilis Deus, em 8 de dezembro; 1864 Atravs de um Conclio realizado no Vaticano, faz-se a declarao da autoridade papal sobre toda a igreja.; 1870 Declara-se que o Papa infalvel; 1950 A Igreja transforma em artigo de f, a Assuno de Maria.

III REFERNCIAS (1) Almanaque Abril 2001; Ed. Abril; 27 edio; So Paulo, SP. (2) Nova Enciclopdia BARSA; Encyclopdia Britannica do Brasil Publicaes Ltda; Rio de Janeiro So Paulo; 1999; vol. 4. (3) Catecismo da Igreja Catlica; Edies Loyola (coeditado pelas editoras AveMaria, Vozes, Paulinas, e Paulus); 10 edio; So Paulo; 2000. (4) ANKERBERG, John & WELDON, John; Os Fatos Sobre o Catolicismo Romano; Obra Missionria Chamada da Meia-Noite; 2 edio; Porto Alegre, RS; 1999. (5) SANTOS, Adelson Damasceno; Catolicismo, Verdade ou Mentira?; Srie Conhecer; A.D.Santos Editora; 3 edio; Curitiba, PR; 1999. (6) MATHER, George A. & NICHOLS, Larry A.; Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo; Ed. Vida; So Paulo, SP; 2000. (7) GEISLER, Norman & HOWE, Thomas; Manual Popular de Dvidas, Enigmas e Contradies da Bblia; Ed. Mundo Cristo; 5 edio; So Paulo; 2000. (8) OLIVEIRA, Raimundo Ferreira; Seitas e Heresias um sinal dos tempos; CPAD; 21 edio; Rio de Janeiro, RJ; 2000. (9) Bblia de Estudo Pentecostal; Almeida Revista e Corrigida; CPAD; 7 impresso; 1998. (10) Bblia Vida Nova; Almeida Revista e Atualizada; Edies Vida Nova S/R; So Paulo; 1992. (11) Bblia Sagrada; Pe. Matos Soares; Edies Paulinas; 15 edio; So Paulo; 1988. (12) Bblia Sagrada; Monges de Maredsous (Blgica); Ed. Ave-Maria; 14 edio; So Paulo; 1998. (13) Bblia de Referncia Thompson; Almeida Contempornea; Ed. Vida; 9 impresso; So Paulo; 1999. (14) Bblia Apologtica; Almeida Corrigida Fiel; ICP Editora; So Paulo, SP; 2000. (15) GEISLER, Norman L. & RHODES, Ron; Resposta s Seitas; CPAD; 1 edio; Rio de Janeiro, RJ; 2000. (16) A Bblia de Jerusalm; Paulus Editora; 8 impresso; So Paulo; 2000. (17) Defesa da F, revista; n 12; maio/junho 1999; ICP; So Paulo, SP.
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(18) Defesa da F, revista; n 19; fevereiro de 2000; ICP; So Paulo, SP. (19) ROSSI, Pe. Marcelo; Eu sou feliz por ser catlico; Maxi Grfica e Editora Ltda.; So Paulo, SP; 2000. (20) Defesa da F, revista; n 41; dezembro de 2001; ICP; So Paulo, SP. (21) ANTONIAZZI, Alberto & MATOS, Henrique Cristiano Jos; Cristianismo 2000 anos de caminhada; Ed. Paulinas; 4 edio; So Paulo, SP; 2000. (22) PAULO VI, Papa; Credo do Povo de Deus; Ed. Clofas; Lorena, SP. (23) A Interpretao da Bblia na Igreja Discurso de Sua Santidade o Papa Joo Paulo II e documento da Pontifcia Comisso Bblica; Ed. Paulinas; 4 edio; 2000; So Paulo, SP. (24) WROSV, Pe. Vicente; Respostas da Bblia s vrias distores de seu verdadeiro sentido original; Ed. Pe. Reus; 52 edio; maio/2001; Porto Alegre, RS. (25) Bblia Sagrada Edio Pastoral; Ivo Storniolo; Ed. Paulus; 43 impresso; 2001; So Paulo, SP. (26) Bblia Sagrada; Pe. Antnio Pereira de Figueiredo; 1 edio; Editora Rideel; 1997; So Paulo, SP. (27) SOARES, Esequias; Manual de Apologtica Crist; CPAD; 1 edio; 2002; Rio de Janeiro, RJ. (28) STORNIOLO, Ivo & BALANCIN Euclides Martins; Didaqu o catecismo dos primeiros cristos para as comunidades de hoje; Paulus Editora; 1989; So Paulo, SP. (29) MOURA, Jaime Francisco de; As diferenas entre Igreja Catlica e Igrejas Evanglicas; Ed. Com Deus; So Jos dos Campos, SP. (30) MACHADO, Heleno Lopes Rios; Mariologia; Ed. Com Deus; So Jos dos Campos, SP; 2002. (31) PALMIERI, Ver. Lorenzo; A Religio do Papa e as Sagradas Escrituras Um Desafio; Coleo Kerux; Srie A; n 1; Livraria Keruc Editora; Belo Horizonte, MG. (32) Defesa da F, revista; n 55; abril de 2003; ICP; So Paulo, SP. (33) LOPES, Reinaldo Jos. Os segredos do Vaticano. Revista das Religies: o mundo da f. So Paulo: Abril. n. 17. p. 18-27. jan. 2005.

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