e a uma
invenes - entre elas a escrita (OT 123 K e OT 17 2 K) _ e
lhe atriburam o papel de educador, civilizador, introdutor da
agricultura: fizeram-no responsvel pela passagem dos povos ao
modo de vida propriamente humano (OT 111 e 112 K).
Mais constante ainda foi a caracterizao do heri poeta
como mago e curador (OT 82 -86 K).
Todavia, o papel marcante entre todos na constituio da fi
gura mtica de Orfeu veio a ser o de sacerdote - segundo alguns,
iniciado pelos Dctilos em Samotrcia (OT 105 K): um homem
santo que fundou templos (OT 108-110 K) e instituiu Mistrios
(OT 90-93), vindo tambm a ser cultuado (OT 140-147). Na
perspectiva dos filsofos, ele foi o theol_gos por excelncia.
Em suma, a opus mystica de Orfeu, seu singular papel reli
gioso, foi o que mais se destacou na configurao de sua ima
gem, ao par da sua excelncia na msica. 27 Foi-lhe atribuda a
instituio dos Mistrios bquicos (OT 94-101 K), assim como
a inagurao dos eleusinos (OT 102-104 K). Sugerem os mitos
que esta criao de Orfeu tem a ver com sua catbase.
A primeira referncia famosa viagem de Orfeu ao mundo
dos mortos em busca da esposa encontra-se na tragdia euri
pideana Alceste (Eur. Ale. 357-62). Interpretando essa passagem,
" Eudoro de Sousa tem o mrito de ter iluminado corno ningum a profunda ligao
entre essas duas caractersticas da figura sagrada de Orfeu - a excelncia na m sica
e a realizao dos Mistrios (Sousa, 1973, p. 281-325).
52
rth (1941, p. 16 sq.) que ela correspond
concluiu Linfo ,
trama o poeta divino teve xito - ou seja em
variante em cuja
te resgatou sua amada. Prevaleceu, porm, a
que ele efetivamen
assinala o seu fracasso. Principalmente graas
variante oposta, que
Ovdio, a histria da frustrada reunio do par
arte de Virglio e
dos modernos, o motivo central
amoroso tornou-se, aos olhos
parece que o mesmo ocorresse
da mtica de Orfeu . Mas no
que tudo indica, s alcanou
em toda a Antiguidade: o tema, ao
stica, vindo depois
prestgio especial na literatura da poca helen
evoc-lo quando
a inspirar os poetas romanos. No era inevitvel
tratava de
se falava do poeta sagrado, nem mesmo quando se
sua ligao com o mundo dos mortos. Numa rica srie de vasos
pulos em que Orfeu figurado nos infernos, a imagem de Eu
rdice aparece apenas em dois exemplares (Sarian, 1990). Tudo
indica que o tema da busca pela esposa no foi o nico motivo
de seu repertrio "catabtico": no se cingia a essa demanda a
ligao do Msico fascinante com o domnio infernal.
Visitas aos mundos dos mortos so faanhas tpicas de xa
ms. Craf (1987), em um estudo muito rico, empenhou-se em
combater a tese de Meuli, acatada por Bohme e desenvolvida
por Dodds, segundo a qual na figura hiertica de Orfeu se
encontram traos tpicos de um xam. 28 Ainda que essa teoria
" Karl Meuli enunciou essa tese no prefcio a sua traduo do Kalevala, publicada
cm 1940, Dodds e Eliade a popularizaram (ver Dodds, 1951. Eliade, 1998. Cf. Bohrne,
53
 merea alguns reparos, a ideia chave que a
nucleia me pare conferem autoridade a seus "mitos individuais".
29

resistir crtica. Decerto no possvel

ce paralelos que
encontrar em Orfe
todos os elementos que caracterizariam
u No nada improvvel que tenha havido xams na Trcia.
um xam "prototpico" provar o contrrio. Imagens, ideias e valores
um tipo ideal de xam. No entanto, 1 Difcil mesmo seria
inegvel que notve prticas xamnicas podem, portanto, ter tido
componentes de sua imagem mtica apon
is relacionados com
tam nessa direo. de Orfeu, constituda
Creio tambm que a crtica de Craf influncia decisiva na formao da mtica
famosa tese de Hult.
krantz (1954) no d conta de eludir base de uma interpraetatio graeca de mitos trcios. Afinal, ao
as claras correspondncias
longo do tempo em que a figura do poeta misterioso encantou
entre o mito do heri grego e as lege
ndas do corpus que O
os helen os, as histrias de que ele protagonista o apresentaram
referido autor comps, reunindo, sob
o nome de North Ameri sucessiva ou simultaneamente como mago, curador, homem capaz de
can Orpheus Tradition, histrias colhidas
entre povos indgenas viajar ao mundo dos mortos, mestre de uma msicafascinante: msica que
norte-americanos, alm de similares proc
edentes da sia e da comovia as bestas, ou seja, estabelecia comunicao com os bichos.
Polinsia. Os paralelos so cogentes. Se
os protagonistas desses Essas caractersticas convm perfeitamente a um xam.
contos - heris que viajam ao mundo
dos mortos para resga Por outro lado, certo que o motivo da catbase no se
tar uma pessoa querida - no so nele
s caracterizados como prende necesariamente ao background xamnico, no se liga de
xams, fato que o xamanismo est
presente nos domnios forma exclusiva ao iderio do xamanismo. A aventura mxima
culturais onde se efetuou a recolha. Essa
s histrias oferecem de Orfeu o inscreve em um campo mitolgico muito rico e
aos xams das reas onde elas foram cole
tadas precedentes e arcaico. O tema est presente no thesaurus de diversas cultu
ras mediterrneas, em particular nas prximo-orientais. Cabe
imaginar um encontro frutfero de vertentes religiosas diversas
1970). West (1983) foi um dos grandes estudiosos da matria rfica que a acataram. O que se fertilizaram mutuamente para dar origem s criaes,
painel dos estudos sobre o xamanismo viu-se muito enriquecido e significativamente
alterado com o progresso das pesquisas etnogrficas na sia, na Oceania e nas
florescentes em solo grego, ligadas figura de Orfeu.
Amricas, gerando debates intensos entre antrop1ogos e historiadores da religio.
O grande modelo de Eliade sofreu muitas crticas. Recentemente, depois de uma
fase de ceticismo "ps-moderno" que levou alguns autores rejeio da categoria 29 Reporto-me ao conceito de "mitos individuais" empregado pelo antroplogo
"xamanismo", os estudos antropolgicos sobre o assunto alcanaram novo incremento brasileiro Jlio Csar Melatti em seu estudo intitulado "O mito e o xam" (Melatti,
(a respeito, ver Atkinsons, 1992. Cf. tambm o artigo "Shamanisrn" da ESCA, assinado l963) . Ele chamou de "mito individual" o tipo de narrativa em que um xam transmite
por Bernard Saladin d'Anglure). No curso de uma pesquisa no Xingu, tive contato a experincia atravs da qual
foi levado iniciao, asuno de seu papel. Segundo
com xams da regio. Quase todos eram excelentes msicos. Um deles me fez o relato bem mostro,u o nosso
etnlogo, esse tipo de narrativa se acomoda ao modelo de
de urna viagem sua aldeia dos mortos, realizada em transe profundo, em estado "mitos coletivos" que
descrevem uma aventura prototpica do gnero, protagonizada
semelhante a um coma. A propsito, ver Serra, 2006 e Bastos, 1999. Por algum heri recon
hecido.

54
55
 irnico nesse curioso drama
enh a as peripcias de modo
des
o tragdia e que seu
hesitaram em classificar com
que muitos j
A primeira notcia que se registra sobre a descida de Orfeu ogia, ou seja, na posio
na sequncia de um a tril
autor encenou
aos infernos em busca da esposa (no nomeada nessa vers o)
uma pea satrica.
costumeira de
encontra-se em um drama de Eurpides, talvez a mais estranha utir aqui o estatuto do drama Alceste.
No pretendo disc
se
de suas peas: Alceste. O argumento bem conhecido. Ao evo ualizar a referncia a Orfeu que nele
Desejo apenas context
o back
c-lo, no se pode evitar o sentimento de que o mito inspirad or o se relaciona essa evocao com
encontra, e ver com
sofreu uma reelaborao caprichosa para converter-se em hist to. Tambm me interessa considerar
ground mtico do argumen
ria romanesca edificante, na perspectiva de uma androcntrica to renegada.
a tese de Linforth, hoje mui
moral de gnero - e ganhar, no palco, um toque de stira. A so nuclear do mito de
Vou logo ao ponto decisivo: o suces
herona viu-se transformada em mulher ideal do ponto de vista Eurpides, vem a ser
Alceste, assim como foi teatralizado por
da afirmao do privilgio masculino, mas o esposo benefici de volta dos infernos
uma ressur reio: uma defunta trazida
de Orfeu se
rio do seu sacrifcio foi pintado de forma que no autoriza um por um heri. V-se logo que o tema da aventura
crdito de respeito: haja vista a maneira como ele protesta, na encaixa bem nesse contexto.
pea, contra o "desamor" dos pais, acusando-os de egosmo por H mais, porm: a estrutura da pea envolve encaixes que
no se terem oferecido para morrer em seu lugar; ou sua plena constituem "duplicaes" do motivo bsico, provocando uma
aceitao, docemente constrangida, da entrega da esposa ao notvel redundncia. J o veremos.
Hades qual vtima substitutiva. Esses traos certamente no o
fazem admirvel, nem modelar.
Mas no tudo. Eurpides no parece nem um pouco empe
nhado na valorizao desse homem aos olhos dos espectadores O primeiro a aparecer em cena o deus Apolo. Dele se
quando mostra Admeto disposto a romper o juramento feito ouve uma histria que corresponde a uma preliminar do drama.
mulher agonizante, recebendo de Hracles aquela que julga ser Febo explica a razo pela qual foi reduzido condio de servi
outra esposa (na verdade, a prpria Eurdice). Em suma, esse dor do rei Admeto: conta que Zeus fulminou-lhe o filho, Ascl
Admeto tragicmico no um tipo que se preste para exaltar pio, e que ele, Apolo, vingou-se matando os cclopes, fabricantes
o varo, embora a trama faa dele o depositrio da mxima do raio. $eu castigo, determinado pelo Rei do Olimpo, implicou
vantagem possvel (de fato excessiva) no contrato do matrim em degredo e degradao: o exlio em Feres, a sujeio a um
nio, tornando-o smbolo do privilgio de seu gnero. O poeta senhor humano. Apolo no o diz, mas o pblico ateniense co-

56 57
 oso e tambm
nhecia bem a razo pela qual Zeus matou o filho do filho, 0 "paga " com sua morte a sobrevivncia do esp
outro, olvida luz .
ousado mdico ressuscitara um mortal. A morte de Asclpio a hist ria oco rre uma ressureio: ela dev
na su
e contexto a evocao da aventura ex
"pagou" a vida de outro homem. Claro est que ness
da se estiver
Adiante, na mesma pea, o coro recorda esse extraordin. a de Orf eu se encaixa muito bem. Melhor ain
trem
de Linforth.
rio sucesso, clamando que s o filho de Apolo poderia livr ar certa a hiptese
nha anunciada por Apolo na pea
a rainha agonizante de seu excio - s ele, Asclpio, se vivo O heri que realiza a faa
de comum com Orfeu. Seno vejamos:
estivesse. Afinal, o curador prodigioso j ressucitara um morto. de Eurpides tem algo
eta prediz a Thnatos, aquele que vir
Mas dava-se que por isso mesmo ele tinha perecido, fulminado - conforme o deus prof
humano (caberia acrescentar:
pelo raio de Zeus (Eur. Alc.121-30). to mar-lhe a presa (Hracles)
Tal como Orfeu).
Ainda na sua fala inicial, Apolo esclarece que se afeioou e muito prximo da divindade.
tes aproximam o livrador
a Adrneto e procurou defender-lhe a vida, negociando com as No tudo. Desempenhos semelhan
Moiras. As Senhoras do Destino lhe concederam que a vida de Alceste e o buscador de Eurdice:
do rei amigo seria poupada caso ele encontrasse um substituto, - ambos foram argonautas;
algum disposto a morrer em seu lugar. Alceste, a rainha, foi - ambos desceram vivos aos infernos;
a nica que se disps ao sacrifcio, a "pagar" com sua morte o - ambos empreenderam resgates de mortos, de cativos do Hades.
prolongamento da vida do esposo. No entanto, segundo Apolo
Por fim, tanto um como o outro se ligaram a Mistrios:
bem predisse em sua acerba discusso com o segundo persona
- Orfeu, iniciado pelos Cabiros (OT 105 K), instituiu vrios
gem a entrar em cena - ningum menos que Thnatos, o deus
cultos msticos (OT 90-104 K);
Morte-, a generosa Alceste haveria de ressuscitar: seria trazida
- Hracles iniciou-se em Elusis antes de ir ao Hades em busca
de volta do fnebre domnio.
de Crbero (Diod. IV, 4. Apollod. Bibl. li, 5, 12).
Percebe-se bem a redundncia de 9ue falei acima: tanto na
histria de Asclpio - preliminar do enredo que a fala apolnea

anuncia- como na trama principal levada cena, d-se um jogo
de trocas de morte por vida, envolvendo a nota paradoxal da
Posto isso, tempo de ver de que modo a histria de Orfeu
ressurreio. Asclpio ressuscita um homem, mas por isso mesmo
foi ev oca !a no drama euripideano. A evocao se d em urna
tem de morrer: sucumbe por que reviveu um defunto, falece por
bravata de Admeto, que ao despedir-se da esposa garante (v.
ter beneficiado outro humano com o retorno vida. Sua mor te
Eur. Ale. 357-362):
"paga" a volta do finado luz. Analogamente, Alceste morre por

I
59
58
 Se eu tivesse a lngua e a msica de Orfeu, e [corno ele] fosse
capaz de comover com meus cantos a filha de Dernter, ou seu
esposo, de modo a tirar-te do Hades, eu desceria at l - e nern O
co de Pluto, nem Caronte, que transporta as almas com seu rerno,
poderiam deter-me antes que eu trouxesse tua vida de volta luz.
Admeto no diz o nome da mulher do poeta. Sua declarao
apenas nos leva a inferir que esse rei compungido, provocado
como se achava por sua prpria situao, sonhava co m uma
busca no outro mundo por uma esposa amada. Presume-se que
evocaria uma empresa bem sucedida, pois seu desejo sonhador
dificilmente pudera contentar-se com a evocao de um fracasso.
De fato possvel - mas no seguro - concluir da anlise
desse trecho a existncia de uma variante na qual Orfeu teria
logrado xito no resgate da esposa.
Seguro no , por certo. Mas tampouco h motivo para
excluir essa possibilidade in limine. Ficam no campo da conjetura
os defensores das teses opostas, ou seja, aqueles que, a exemplo
de Bowra (1952), entreleem na passagem a aluso ao bonsucesso
da empresa de Orfeu (variante " feliz" do mito) e aqueles que o
interpretam de modo a excluir essa hiptese.
Eis o fundamento conjetural da segunda alternativa: quem
acata a leitura de Graf pondera que dmeto raciocinaria assi m:
Se eu tivesse os poderes de Orfeu, capaz de comover os reis do
inferno, traria minha mulher de volta, no falharia como ele falhou.
Nem Crbero nem Caronte me impediriam de resgat-la.
No entanto, nada do que se acha efetivamente dito na decla
rao do rei de Feres sugere essa arriere pense: nada sugere qu e
60
ntendia um erro do modelo evocado com fervor
Admeto sube
ento em que seu devaneio concebia a mais desejvel
n u m m om
dades.
das possi bili
na legenda conhecida no se encontra qual-
Por out ro lado,
de que Orfeu fracassou porque temesse os dentes
quer indicao
o remo de Caronte.
de Crbero ou
ressuscitada posto em cena por
O argumento do drama da
outras formas. Ele talvez correspondesse
Eu rpides pode tr tido
um tema muito antigo. Um indcio se
a uma variao sobre
, A lceste, "A Forte", e Ad
encontra nos nomes dos protagonistas
meto, "O Indomvel". Segundo observou Kernyi
(1989, p. 130),
do mundo
estes so nomes bem apropriados para divindades
subterrneo. Nesse caso seria mais prxima ainda a relao entre
sua histria e a lembrana de Orfeu.
Os defensores da tese de que teria existido uma variante
"feliz" da histria de Orfeu e Eurdice - uma verso na qual a
busca do poeta sagrado por sua amada morta fora coroada de
sucesso - argumentam tambm com aluses de lricos30 e com
um testemunho da iconografia: um famoso relevo marmreo
,. A saber, uma passagem de Hermesianax (frag. 7 Powell) na qual este lembra como
Orfeu persuadiu os soberanos dos mortos a permitir que Argope recobrasse o "frgil
sopro da vida" e tambm o annimo Epitfio para Bio11, cujo autor exprime o desejo
de descer a Hades "como Orfeu como Odisseu como Hracles" a fim de cantar
dia nte da deu sa Cora
visando alcaar-lhe a ressureio do poeta homenageado. N.
B. >\rg!op, o nome
da esposa de Orfeu no fragmento de Hermesianax.
61
 do sculo V a.C., que provavelmente integrava, na gora d acha manifesto em um
e ento de que falei se
O reconhecim
Atenas, o A ltar dos Doze Deuses. Dele preservaram-se cp Refiro-me tragdia int itu lada
ia s udo a Eurpides.
drama atrib
romanas bem conhecidas, a exemplo daquela que se conserv ia, ou seja, no episdio
a nto se baseia na Dolon
Reso. O argume
no Museu do Louvre (MA 854) (ver Imagem 9). Reconhecem-se como o rei trcio Reso,
Ilada no qual se conta
do canto X da
nesse monumento as imagens de Hermes, Eurdice e Orfeu. para prestar-lhes ajuda no
As ianos, recm-chegado
aliado dos tro
interpretaes discrepam: h quem veja na cena assim figurada uanto dormia em seu
os gregos, foi morto enq
com bate contra
a representao das despedidas dos dois amantes, enquanto curso de uma sor
trucidado por Diomedes no
acampamento,
hia de
outros acreditam que ela mostra seu reencontro. dida pelo heri etlio em compan
tida noturna empreen
do
O problema difcil, mas uma coisa me parece clara: na se do esplendor das armas ureas
Odisseu. Na Ilada, fala-
variante bem conhecida em que a tentativa de Orfeu se re mortal, mas de nume (II. X, 439-40).
rei trcio, prprias no de
vela frustrada, no h despedida dos amantes em presena de o drama tem seu vis pr
Embora fundado no relato pico,
Hermes: quando o poeta viola o interdito do inferno e olha ridos no campo troiano
prio: concentra-se nos sucessos ocor
para trs, Eurdice desaparece. Na verso virgiliana, ela ainda 32
O clmax vem a ser a
chegada de Reso e logo aps sua morte.
pronuncia algumas frases de lstima; na de Ovdio, apenas diz . Ela acusa Atena
apario da Musa que vem carpir o filho morto
"adeus" antes de se esfumar. No h testemunhas, no se fala no e honrou a
de ter fomentado essa morte e protesta que sempr
psicopompo. 31 Concluo que o relevo em apreo encarna outra Conta,
cidade de Palas, onde ama demorar-se com suas irms.
variante do mito, da qual ele , para ns, o nico testemunho, depois, que concebeu Reso quando, dirigindo-se ao Pangeu para
particularmente ambguo. fazer face ao desafio de Tamris, foi possuda por Estrimo, o deus
A propsito, recordarei outra histria: mais um argumento rio, cujas guas atravessava. Mais tarde, segundo sua narrativa,
dramtico em que se fala do Mestre dos Mistrios. Segundo ela ela entregou o filho ao pai, que o fez criar pelas ninfas. Reso veio
mostra, reconhecia-se a Orfeu o poder de resgatar um morto. a tornar-se um rei magnfico, um guerreiro sempre vitorioso.33

'' Foi um poeta moderno, Rainicr Maria Rilke, o autor de uma verso da histria de
Orfeu e Eurdice cm que alm dos dois amantes Hermes participa do n o dos frustrado,
com o desaparecimento da defunta quando o poeta olha para traz. O poema se
intitula OrpiJe11 s. E11ridike. Hermes e foi belamente traduzido para nossa lngua por Jos
Paulo Paes (Rilke, 2012).
" No texto homrico, Reso dado como filho de loneu.
" Um esclio ao verso 435 do canto X da Ilada (reproduzido no ms. Venetus A) d
uma verso algo diferente da que O poema acolheu. Segundo essa outra verso, Reso
Juntou-se s hostes troianas e lutou contra os gregos, matando muitos deles. Hera,
preocupada tom a calamidade sofrida pelos argivos s mos do heri trcio, fez com
que Atena interferisse provocando
a expedio noturna de Odisseu e Diomedes, que
ento matou Reso adormecido. O escoliasta atribui a histria a Pndaro.

62 63
 pico (seu
soberano divino protot
Acrescenta a me dolorosa que em vo tentou imp edir a i
narca di vinizado ou um
mo "Ret") . 34 O s gregos acab aram por
do filho a Troia, pois sabia que l o aguardava o destino funesto
me signif ica simp1esmente
no
mano, embora o intepretas-
Declara ainda que Resa era primo de Orfeu, o benfeitor cujas e o estatuto sobre-hu
reconhecer-lh
tochas processionais iluminavam os Mistrios inefveis (ou seja, odo.
sem a seu m cena
interessa aqui, a histria levada
o heri que os legou aos atenienses). Quanto ao que nos
o crentes, Orfeu
V comprova que, segund o;
A desconsolada faz essa declarao em tom de quei xa
1 ateniense no sculo
morto, tir-lo do Hades.
lembrando tambm que o mais augusto cidado de Ate nas podia resgatar um
do em que lhe seria possvel rever
1

Museu, foi instrudo por Febo e pelas nove Musas, a quem Reso no voltou ao mun
qual
intermedirio, numa caverna. De
assim credita a revelao dos Mistrios (o mesmo faz o hino a me. Ficou num espao
o,
infernos. Viu-se redivivo e deificad
76 desta syllog). quer modo, escapou dos
O discurso da Musa contm mais uma revelao digna de por intercesso de Orfeu.
desgraa eterna (e at
nota, um dado que convm destacar. Segundo ela anuncia, o Deixar as trevas infernais, escapar da
anas rficas. Os textos
chorado Resa no h de descer ao inferno, ao escuro seio da mesmo ascender aos deuses) eram esper
terra, pois ela muito rogou filha de Demter: honrando a raa das lamelas ureas o comprovam.

de Orfeu, Persfone libertar a alma do rei defunto. Malgrado

isso, para sua me ele ser, desde ento

.. como um morto privado da luz: ficar oculto numa caverna Entre os numerosos escritos atribudos a Orfeu, cujos ttulos
de veios argnteos, redivivo, feito um anthropoda mn: um profeta
so citados em uma glosa do Sudas (T 223d K), acha-se uma
de Baco, um deus venerado por aqueles que compartem o saber.

Comenta Bourgeaud (2004, p. 78) que assim o destino de Reso
devm anlogo ao de Orfeu, cuja abea oracular a tradio
tambm ligou a um santurio bquico. Quanto expresso "deus
venerado por aqueles que compartem o saber", explica o mesmo
helenista que ela evoca um grmio de iniciados - um crculo
rfico ao estilo do de lbia, por exemplo.
No faltam sinais de que Resa, antes de ser incor porado
gesta heroica dos aqueus, fora uma divindade trcia, qui um
'' Na fundao da Anfpolis, sua colnia em terras trcias, os atenienses prestaram
a Rcso culto tpico de heri (Paus. IV, 2, 7). Circulavam entre os helenos histrias
prodigiosas nas quais ele se revelava um invisvel habitante de Rdope, domador de
cavalos, guerreiro e caador intangvel, animais selvagens se ofereciam ao sacrifcio
cm seu altar (Philostr. Htr. XVII, 3-6). Partnio atribuiu-ao rei fabuloso uma amante
inconformada (Argantona), que depois da morte dele se ps a procur-lo pela
selva onde antes ambos caavam, chamando-o em vo - e acabou por desaparecer.
Ph,l,ppc B'ou rgeaud (2004, p.
83) sugere que "O andar a esmo de Argantona, seu
apelo sem resp osta,
constituiriam somente um eco inadequado, desajeitado, da
busca de Orfeu ... "

65
64
 Descida ao Hades. 35 Em estudo citado mais acima, Haiganuch s ntalo e Ssifo
ze s dos Infernos e os grandes criminoso T
05 Ju r a Ernia). 36
Sarian chamou a ateno para o fato de que, na grande m aioria
e unto a sua rocha sendo fustigado po um
(est J
dos vasos pulos do sculo IV onde se veem imagens de Orfeu, no fragmento de Ruvo, de cerca de
Dice figura tambm
bido
o divino cantor aparece no alm em papel de guia benvolo, a Coleo Fencia, em que Orfeu rece
350 a.C , da antiga
apresentar personagens humanos s divindades do reino sub. do palcio de Persfone e parece apresen
por Hcate s portas
terrneo. Os apresentados so defuntos que se colocaram sob (Imagem 16). Um pormenor impressiona:
tar-lhe um defunto
a proteo do Mestre Mstico: iniciados nos seus ritos. abrir uma porta, por certo uma pas
v-se mais acima a deusa a
to para a bem-aventurana pstuma.
37
De um modo geral, observa ainda Sarian, nas representa.
sagem franqueada ao mor
imagens preservadas
es pulas do outro mundo v-se figurado o destino ltimo dos Segundo mostraram os estudiosos das
certo que a presena de
falecidos: de um lado, os que foram perversos veem-se punidos nos vasos pulos dessa classe temtica,
da busca por sua es
pelas Ernias; de outro, os puros (os iniciados) acedem salvao. Orfeu nos infernos no se limita ao episdio
o acabo de lembrar,
Pode-se dizer que em todas as cenas do gnero est present e a posa. Mas outro dado merece destaque. Com
a Justia, no
Justia, embora a divina Dke (Dice) s comparea em algumas. esses vasos nos testemunham a presena de Dice,
a
Dois exemplares que mostram a deusa merecem destaque. reino dos mortos, no seio de um discurso pictrico caracteristic
Chama a ateno a pintura de uma grande cratera pula de mente "rfico". Mesmo quando no incluem a imaoem da deusa
t) I

volutas, em figuras vermelhas, datvel de 330-31 O a.C., obra do
Pintor dos Infernos, pea hoje integrante da Antikesammlung
do Museu de Munique (Imagem 15). Na decorao da famosa
cratera divisa-se, ao centro, um naskos em cujo interior se acham
entronizados Pluto e Persfone. esquerda, face ao umbral
dessa espcie de templo, est Orfeu tocar sua lira, acompa
nhado de um pequeno grupo: homem, mulher e criana, certa
mente uma famlia de iniciados. direita, pode-se ver a deusa
Dice acompanhando a chegada de Teseu e Pirtoo ao Hades.
as cenas evocadas mostram sua atividade, a determinao que
seu apangio: situaes em que os puros triunfam e os criminosos
so castigados. "Aos homens injustos justos castigos infliges", reza
o HO 62, 4, dirigindo-se a Dice; e acrescenta (verso 9): "Pois
contrarias o inquo e ao probo lhe favoreces".
Por fim, convm lembrar que a esposa de Orfeu se chama
Eurfu (E11ryd(k). Em um notvel documento que figura entre
os Orphicorum testimonia potiora de Kern (OT 4 K), esse nome (Eu
rydtk) traduzido por "profunda dijudicatio". E Kernyi (1998,

.
Note-se que no corpo deste vaso tambm esto representados
' No mesmo vaso v-se ainda Hraclcs que subjuga Crbero, prximo a Hcate
com o archote mstico.
" Para uma interpretao
'' Acredita-se que essa lista de livros "rficos"pode remontar ao tratado "Sobre a das imagens da cratera de Munique e do fragmento de
Ruvo ver M Pensa, 1977
poesia rfica", de autoria de Epgenes, um autor do sculo IV a.C. e tambm Bernab, 2011, p. 320-321.

66 67
 no seio
ques. Encontrou socorro
p. 232) comenta que outrora esse nome " pertencia apena s
ras, a afl io desses ata
guido sq.). Criado em meio a nin-
rainha do mundo subterrneo".
as divin as (Horn. II. VI, 129
de dam l. 39
sq uit o fem ini no , ou principalmente femini
pre
fas, teve sem
o ind icam diversos mitos e rito
s, com mulheres que
Segu nd
raz.
Baco se comp
eliu as mulheres
A catbase do poeta evoca imediatamente outra de scida com Orfeu vivo, que rep
O contraste se d
. Ele excluiu as damas de
aos infernos: uma aventura do deus trgico a cuja celebra a com panhia de vares
o e s procurou
ele se dedicou. Na verdade, as semelhanas entre Orfeu e Di o. ela s trucidado.
se u rito. E foi po r
aparece
niso so notveis. Ambos eram considerados estrangeiros pelos frequncia o heri citaredo
Na iconografia, com
nos, ce
gregos, que sempre os ligavam Trcia. Tal como Dioniso guerreiros que o escutam sere
rodeado de homens, de
u
ica. Simetricamente, muitas pint
(fruto de Zeus e Smele), Orfeu nasceu de uma unio de mortal dendo ao fascnio de sua ms 40
por mulheres furiosas.
com imortal - pelo menos segundo as variantes que o dizem ras de vaso o mostram atacado
e o deus e seu devoto
filho de Eagro, rei dos trcios, e da musa Calope. Se Dioniso Em todo o caso, esta oposio entr
forma complementar.
tornou mais amena a vida dos homens pelo dom do vinho, no os afasta. Antes parece lig-los de
que mitiga as dores e faz esquecer as penas, Orfeu produzia
o mesmo efeito com sua msica: a serenidade, o olvido dos
males ( o que dizem os poetas). Alm disso, ambos, Orfeu e
Dioniso, desceram aos infernos em busca do resgate de uma Dioniso vem a ser a figura central do Hinrio, a divindade

mulher querida: o filho de Smele o fez por sua me, Orfeu mais celebrada na syllog dos Perfumes. As teogonias rficas tam

por sua esposa. Por fim, a morte de Orfeu despedaado imita bm lhe do o mximo destaque. mais que usual a ligao de

a do deus dilacerado. 38 preceitos, doutrinas e crenas relacionados figura de Orfeu

As semelhanas impressionam, mas alm da distncia hierr com ritos dionisacos. Herdoto (11, 81) faz referncia - indireta,

quica entre deus e heri h uma diferena notvel nas trajetrias mas muito significativa - a cultos designados pelos nomes de

prodigiosas desses personagens. Orphik e Bakkhik, caracterizando seus adeptos pela observn-

As perseguies e ameaas que Dioniso sofreu sempre lhe

vieram de vares. E o deus compartiu com mulheres, suas se
" Cf. OF 210-214 Kern.
" Esse cortejo podia incluir stiros e silenos, panes e pansko, assim como prapos.
Mas a ambincia feminina era dominante.
"' Nas listas de Brommer (1973,
p. 504-7) encontram-se quarenta e oito vasos ticos
de figuras vermelhas
que mostram Orfeu sendo atacado por mulheres trcias.

69
68
 eia de certos escrpulos. Assinala, deste
entes
modo, um hori sagrao [dita] capaz de livrar os paci
religioso muito particular.
zo n a .ISSO chamam de
mundo tremendas
alm, ao passo que no outro
dos castigos no
O culto de Dioniso era antigo na Grc que m no perfez os [tais] sacrifcios.
ia, muito difun
dido desgraas aguardam
com liturgias complexas e variadas.
A par dos ritos dio dia
nisa. j dava testemunho Eurpides na trag
cos pblicos, centrados na /is e
p por ela diretamente De livros "rficos"
co numa fala de Teseu, quando este se dirige
trolados, tinham luga r, no mundo
helnico e greco-ro Hip6lito. o que se v
mano. caluniado, caracterizando-o como um dos
Mistrios privados do deus: ritos
iniciticos, esotricos, com ironia a seu filho
ceie. mestre, s se alimentam de coisas sem vida
brados sempre noite, sem ligao
com santurio fixo ou que "com Orfeu por
co111 bquicos o fumo de incontveis escri
uma hierarquia gentlica. Sacerdot e honram com transportes
es nmades os perfazia
m. euripideana Alceste uma referncia
Identificando-se com o deus, os inici tos". L-se tambm na tragdia
ados nesse tipo de teletl 41
vera a voz de Orfeu".
assumiam seu ttulo, tornavam-se bakk
1
a "pranchetas da Trcia onde se inscre
ho. Das suas orgias He- tantes .
rclito (22 B 14 DK) d-nos o mais Esses testemunhos encer ram indicaes impor
antigo testemunho. Plato,
o rfica que
no Fedro (Phaedr. 265b), alude a inici Primeiro, mostram uma caracterstica da tradi
aes e ritos catrticos por re
cujo meio se acreditava que Dioniso Walter Burkert (1993, p. 565-6) no hesitou em chamar de
podia livrar o sujeito de
volucionria, pois "com o orfismo o culto da escrita e da leitura
molstias e outros males qui incid
entes na famlia por conta
penetra numa esfera at ento dominada pelo imediatismo do
de algum pecado ancestral. Na Re
pblica (364b-c), o filsofo
ritual e da palavra falada do mito." Assim o indivduo - desde
se refere tambm a errantes sacerdote
s adivinhos (mais tarde
que fosse alfabetizado - podia ganhar acesso a urna revelao
Teofrasto os chamaria de orpheotelstai)
que iam bater porta
sagrada de um modo direto, "sem mediao do coletivo". O
dos ricos garantindo ser capazes cur-
los - por meio de festas,
celebrado helenista bvaro chega a dizer que no domnio da
jogos deleitveis e sacrifcios - de even
tuais sofrimentos devi religio "a emancipao do indivduo e o aparecimento dos
dos a crimes cometidos fosse pelos prp
rios clientes, fosse por livros acontecem simultaneamente".
seus antepassados. Esses curadores,
diz adiante Plato (Resp. J Marcel Detiennne (1991) enfatiza a concomitncia de
364e-365a), portavam
voz e escrita em Orfeu, evocando imagens que o representam a

... uma chusma de livros de Museu e Orfeu, tanger a ctara tendo rolos de papiros ao p de si. Destaca um
filhos da Lua e das
Musas, segundo dizem. com recurso a vaso pulo famoso em cuJa . . , .
esses livros que eles pintura o musico beato aparece nos
realizam os sacrifcios. infernos., tocando d.,ante
de um morto que empunha "um livro

Logo depois acrescenta o filsofo que " Cf. Eur. Hipp. 925-
954. Idem Ale. 357 ss. e 965 ss.

70
7I
 vitico como o achado em Derveni" (Imagem 14). Lembra tarn
bm imagens, figuradas em vasos e espelhos, em que a cabea do:
vate, j desligada do corpo, tem os lbios entreabertos e fita urn
escriba que a contempla com sua plaqueta e seu estilete n a mo.42
" Reporto-me ao ensaio de M. Oetienne intitulado "Urna escrita inventiva", includo
em seu livro A (scrit" de Orfeu (p. 79-90). Destaco os trechos entre as pginas 88 e 89.
pgina 88, Detienne cita um espelho de Boston, do sculo IV a.C. onde "Orfeu carna
no meio dos animais enquanto a seus ps uma caixa redonda deixa aparecerem rolos de
papiros". Quanto ao vaso pulo a que ele se refere ibidem, trata-se de uma nfora, hoje
pertencente a uma coleo particular da Basileia, datada de 330-320, obra do Pincordc
Ganimedes, com urna pintura que Sarian ( 1990, p. 39) descreve assim: "No centro do
vaso veem-se Orfeu e um homem sentado no interior de um narskos . Na parte externa,
ofertantes e oferendas. A figura de Orfeu particular: com passos de dana, ele se
aproxima do homem sentado, o defunto, e para ele toca sua ctara". [...] O homem
sentado segura com a mo esquerda um objeto de forma cilndrica, evidentemente um
rolo como os de papiro que existiam na antiguidade. No h dvida de que se trata de
urn texto escrito". Segue-se a convincente interpretao da estudiosa: "Podemos admitir
com uma certa segurana que a figura representada est de posse de um texto religioso
que a acompanha no alm. A presena de Orfeu nos leva a interpretar que se trata de
um texto rfico, tanto clara a relao entre o defunto dotado de um texto funerrio
e o prprio Orfeu" (d. Imagem 14). Quanto cabea proftica ditando orculos,
representao tambm evocada por Oetienne, cabe mencionar uma clice do Pintor de
Ruvo, hoje conservada crn Cambridge, no Fitzwilliam Museum e outrora pertencente
ao Corpus Christi Lewis College. Cerqueira (op. cit. p. 182) descreve assim a pintura:
"Sobre a face A, vemos um jovem com trajes de viajnte, com ptasos na nuca, dmide
e botas, sentado sobre uma base rochosa, transcrevendo sobre um tablete o canto da
cabea de Orfeu, sob a proteo de Apolo, sentado atrs da cabea, apoiado sobre um
ramo de oliveira. Sobre a face B, esto duas Musas, uma delas, provavelmente Calope,
segura a lyra de Orfeu." M. Detienne, quando fala desse motivo, refere-se genericamente
a "vasos e espelhos" que representam a cabea oracular de olhos abertos a fitar um
escriba munido de plaqueta e estilete". E comenta: "Certamente os meios tcn icos
eram suprfluos, s, a cabea depunha sinais escritos sobre a plaqueta". Creio que ao
diz-lo o sbio francs tinha em mente a passagem da tragdia Alceste, j evo ca da
aqui, em que o dramaturgo faz referncia s sanides com o registro da fala de Orfeu.
72
unhos escritos. Considerando o trecho
Mas volto aos testem
tragdia Hiplito, de Eurpides, parece-me claro
ac.ima c1tado da
, no sculo V a C havia sacerdotes habituados a alegar,
que J
autoridade religiosa, livros "de Orfeu": havia
como fonte de sua
n(:'sses textos sagrados suas prticas
iniciadores que baseavam
em ritos catrticos. A crer no
de mistagogos especializados
ando certos
poeta, eles se comportavam como uma seita, observ
preceitos, escrpulos e tabus que os distinguiam; tinham ritos
prprios - envolvendo "transportes bquicos" - e se abstinham
de comer alimentos oriundos de seres vivos. O fumo evocado
na frase irnica do Teseu euripideano pode ser um indicativo
da realizao de oferendas turiferrias (em vez de sacrifcios
cruentos) na liturgia desses grupos.
No curso de escavaes realizadas em lbia, cidade cita s
margens do Dnieper, perto do trecho em que este desemboca
no Mar Negro (Crimeia, Rssia meridional), foram encontradas,
em 1951, nas runas de um antiga colnia de Mileto fundada por
volta do sculo VII a.C., plaquetas sseas datveis do sculo V,
com letras e desenhos incisos. Sua publicao, em 1978, lanou
nova luz sobre o assunto. Embora incompleta, uma inscrio
em uma dessas plaquetas sugere que j naquela altura haveria
religiosos autodenominados "rficos". 43
Essas plaquetas parecem ter servido identificao dos
membros de um grupo mstico de adoradores de Dioniso -
" A Propsito ver West,
1983, p. 17. Cf. reproduo das inscries e desenhos das
plaquetas p. 19 do
livro citado. A leitura "o rphiko i" conjetural, pois a palavra est
inco mpleta (orphik).
73
 re distino ou identificao
deus cujo nome, abreviado, aparece em duas delas. Tudo in , na pendncia ent
di A dv1da inc de
ite decidir
que houve grmios semelhantes em plena Grcia continent rfico pois a frase no perm
es bquico e
dos reg1 m
pode ser que bakkhik kai orphik
particularmente na tica. alternativas: tanto
por uma das
amos assim - como possvel
Os seguidores de Orfeu ironicamente evocados por u sma categoria - dig
designe a me
as) distintas. Inclino-me
personagem de Eurpides no drama Hiplito eram certam en ia a duas "classes" (mstic
que faa refernc
de bons motivos para
da mesma casta que os profetas-mistagogos-purificadores a qu opo, pois temos sobra
I para a segunda
o a florao se deu
mais tarde, j no sculo IV, Plato se referiu, no trecho da Rt. tncia de Mistrios de Bac cuj
reconhecer a exis 44
Os apstolos
pblica acima lembrado: o filsofo tambm os diz munidos d, das tradies ligadas a Orfeu.
independentemente
mao
um monte de livros atribudos ao poeta telogo. tero levado a efeito uma transfor
das t radies rficas
Mas voltemos um pouco atrs. Escrevendo por volta de 430 dos Mistrios bquicos.
aponta uma convergncia.
a.C., Herdoto (11, 81) registra que os egpcios no envolviam Herdoto assinala diferenas e
Walter Burkert (1993, p. 570)
seus mortos em tnicas de l, mas sim em vestes de linho, e Ligaes existem, mas com razo
pitagricos a crculos que
tampouco entravam nos templos com roupas de l. Nisso - co comparou os bquicos, os rficos e os
prprio centro: res
menta o historiador-, eles estavam de acordo com certas regras - embora se entrecortem - tm, cada qual, seu
homem sbio.
que eram chamadas de "rficas e bquicas", mas "na verdade" pectivamente um deus, um heri semidivino e um
vinham a ser "egpcias e pitagricas". A distino entre esses crculos nem sempre fcil. Zuntz

Muito se tem discutido essa passagem. Segundo a inter (1971) afirmou que os vasos pulos do sculo IV com figura
preto, uma concluso se impe: fala-se aqui de um escrpulo es dos infernos eram antes de inspirao pitagrica que rfica

religioso que devotos de Baco e seguidores de Orfeu obser (muito embora neles aparea a figura de Orfeu): alegou que s

vavam, mas que, evidentemente, no era acatado pela grande ao pitagorismo corresponderia a crena em reencarnao e em

maioria dos gregos piedosos: identificava grupos singulares, julgamento das almas aps a morte.

com feio de seita. No particular, ;s pitagricos (outra "seita") difcil sustentar essa tese quando se tem em mente o
teste munho de certos documentos, em particular das famosas
tinham o mesmo preceito. Pelo menos quanto a isso eles se
IAammas
. ureas. Nos textos nelas inscritos se faz referncia ao
assemelhavam aos praticantes de modalidades de culto ditas
A

mito antropogonrco .
" bquicas" e "rficas". Herdoto sugere que esse tabu tem a ver , f1co e tambem ao tema da procura das
or

com a religio dos egpcios.

Egito parte, entendo que so reconhecidas nesse trecho Nilsson e Cuthrie, e
ntre outros caracterizaram o orfismo como uma reforma
'apolnea" do culto
seno duas, trs formas idiossincrsicas de expresso religiosa. dionisaco.

74 75
 veria gr upos religiosos que
almas pela fonte da Memria, ndice do desejo de manter
Sic lia e na Magna Grcia - ha
na de ritos msticos, de crenas
recordao de vidas anteriores. Por outro lado, em algumas d
carac terizav am pela co munho
se nas soteriolgicas: grupos
aureae lamellae encontradas em tumbas pode-se ler um ap elo
vid a de pois da morte e de espera
em ime de vida - o bos
divindades infernais marcado pela evocao de penas terrve damento adotavam um reg
que com esse fun a cul tivar tradies
sofridas no mundo dos mortos. o por um ideal de pureza,
orphiks - marcad rados cuja
O sincretismo entre tradies rficas e pitagricas deve ti Orfeu, veiculadas em textos sag
ligadas ao nome de
ocorrido j entre o sexto e o quinto sculo antes de nossa e . 46
autoria lhe atribuam
O fato de que se tenha atribudo a Pitgoras (e a pitag rio
da primeira gerao, como Zpiro) a autoria de livros rfiI
h muito tempo suscita
constitui, neste sentido, um indicativo importante. Toco agora em um problema que
verdadeira "febre de orfismo"
Pitgoras deu origem a um movimento intelectual (e reli acirradas discusses. Depois de uma
os do seguinte, houve
gioso) que se espraiou pelo sul da Itlia entre os sculos VI e que grassou durante o sculo XIX e inci
rcrtica, comandada
IV, chegando, ao termo, muito alm dessas fronteiras. lcito uma forte reao, muito ctica, por vezes hipe
o da Filologia
supor que o misterioso filsofo e seus discpulos efetuaram uma pela autoridade - respeitvel entre todas no camp
celebrado he
releitura de princpios, lemas e preceitos j ligados a Orfeu. Clssica -de Willamowitz Moellendorf (1932). Este
o
Burkert prope distinguir duas vertentes no orfismo, uma lenista simplesmente negou que existisse "orfismo". Seguiram-n
e
delas originria da tica e centrada nos Mistrios eleusinos, grandes eruditos, a exemplo de Linfor th (1941), Dodds (1951)
outra enraizada na Magna Grcia (Itlia meridional), de teor Moulinier (1955), entre outros. Reagiram a essa denegao sbios
"pitagrico". Parece-me que a vertente "eleusina" prevalece no do porte de Nilsson (1935), Ziegler (1939, 1942) e Guthrie (1966
painel dos Perfumes. 45
Hoje h indcios suficientes para dar sustentao seguinte 46 A respeito do bros orphik6s o que sabemos muito pouco: relacionase com
a

hiptese: no sculo V antes de nossa era - ou mesmo j no
anterior -em diferentes regies da Hlade - em particular ao
norte, nas colnias gregas volta do Mar Negro, mas tambm
'' A proposta de Burkert de certo modo concilia as teses opostas de Cra f (1974)
quc v nas origens do orfismo uma evoluo dos Mistrios eleusinos - e de Zuni%
(1971), que o relaciona com o pitagorismo, para ele enraizado cm tradies religiosas
egpcias. Ver a respeito Roessli, 2002.
observncia de tabus alimentares (interdio do consumo de favas, ovos, carne, vinho),
partir da iniciao. No processo da tdeti, podia darse o consumo de itens que
riam depois proibidos: as liturgias iniciticas sempre envolviam sacrifcios cruentos
e quando voltadas para Dioniso certamente incluam a ingesto de vinho. A propsito
ver Burkcrt, 1993, p. 573. Uma passagem das L,is (782c) de Plato fala do tempo cm
que "Os homens se abstinham de carne porque seria mpio com-la e manchar com
\angue os altares dos deuses. Era uma espcie de vida rfica a que levavam os membros
de nossa espcie que viviam
naquela poca, a comer livremente coisas inanimadas,
mas abstendo-se de tudo
que fosse animado".

76 77
 ente. A atri-
[1942]), por exemplo. Todavia ela continuou a ter defensores, neste ponto h um exagero evid
Parece-me que
eu dificilmente seria
que West constitui um exemplo notvel. . - quer espcie de tese a Orf
bu1ao de qual e dele no era um selo
Em seu famoso livro sobre os Orphic Poems (West, 1983, . pelos gregos antigos. O nom
p levada a srio er coisa. Por outro
2-3), o grande helenista marca sua posio de forma contunde nte; no estava mo para qualqu
to fcil de usar, a ideias,
Comea por homenagear Willamowitz e Linforth, recorda ndo consideravam garantia de validade par
I adO, nem tod os o s, por
uma indiscutvel constatao feita por ambos, a saber, a de que al. No parece que Plato e Aristtele
crenas, ritos em ger am
os autores antigos falam de obras "de Orfeu" (ou atribudas a assim. Nem eram tantos os que prezav
exemplo, o aceitassem
Orfeu), mas raramente de "rficos" e nunca de "orfismo". Ajunta a ponto de submeter-se, sem mais aquela,
a autoridade de Orfeu
dizer em seu nome.
que nas obras da Antiguidade o termo "rfico", quando no qua ao que se dizia ou pudesse
a autoridade de Orfeu,
lifica livros, apenas designa um modo de vida asctico. Em todo J os que prezavam religiosamente
algum motivo o faziam -
o caso - pondera ainda West -, o fator que confere unidade a os que valorizavam este nome, por
E se o prezavam, se
tudo isso pura e simplesmente o nome de Orfeu. decerto, por algo mais que o puro nome.
to apreciavam,
Pouco depois ele vai mais longe: segundo afirma, uma o enalteciam, se o tinham por smbolo de quan
tipo de afir
falcia supor que todos os poemas e todos os rituais ditos "r no aceitariam que ele fosse usado para qualquer
s com
ficos" esto de fato relacionados uns com os outros ou podem mao, que fosse empregado para justificar ideias e valore
ser interpretados como diferentes manifestaes de um nico os quais no estivessem de acordo, ou que lhes fossem de todo
movimento religioso. indiferentes. Correlatamente, quem usava o nome de Orfeu para
Apesar de tudo, uma ponderao se impe - e West no rubrica de textos que produzia (visando ganho de autoridade)
deixa de faz-la: admite que em alguns casos pode haver ligaes por certo tinha algum cuidado com a verossimilhana, procu
entre certos poemas e certos ritos ditos rficos pela tradio. rava convencer, tratava de tornar seu escrito compatvel com as
Porm adverte: o princpio bsico a ser observado que um expectativas dos destinatrios da obra que assim marcava. Essas
poema se tornava rfico pura e simplesmente por ser atribudo expectativas certamente variavam (mais ou menos) de um lugar
a Orfeui e "rficos" nada mais eram que pessoas cujas prticas e para outro, de um tempo para outro. Nada prova que fossem
crenas religiosas, seja l quais fossem elas, conferiam a Orfeu nulas, indefinidas. Nada atesta que sua variao fosse errtica.

um posto de honra, pois De resto, Orfeu no era s um nome. Ele vinha a ser o pro-
tagonista de m1.tos conhec,dos,
. um personagem com o qual se
there was no doctrinal criterion for ascription to Orpheus and
,
costumava relaci onar determinadas tcnicas e atitudes, prticas
no copyright restriction. lt was a device for conferring antiqui!)'
, .
e procedimentos bem caractenst1c
and authority upon a text that stood in need of them. os.

79
78
 o fragmen
antiga. Como a tradi
Decerto no h homogeneidade doutrinria, tamp ou,
n tra d a e m uma obra
enco incompleto,
fonte quase sempre ser
uma rigorosa coerncia dogmtica no conjunto heter6clito d,
, 0 co n hecim ento da
tria s, a outras citas.
escritos atribudos a Orfeu. Mas a maioria deles revela um i a outros documento
as e sem pre remeter
qu
crtico severo.
discutvel "ar de famlia". Explorar as relaes entre esses doeu.
n ca s er bastante para o
Nu contra em um poema
mentas no tarefa intil. se por acaso a gente en
Ele exige mais: se
inada tese, ainda assim no
West admite que no acervo dito 6rfico "there are connec, Orfeu uma determ
atribudo a
de ver so rf ico , ou a ele
tions between different poems, between separate rituais, or bet. que ela sej a oriunda
pode garantir
ir qu e ela sej a rfica.
ween certain poems and certain rituais". Ora, desprezar essas a, n o se po de garant
peculiar. Em sum
cotejo com
ia poderia vir? Talvez do
conexes porque na massa de textos ditos "rficos" nem tudo De onde essa garant
que nem isso
dos a Orfeu. Mas receio
se articula, nem tudo se combina ou conecta com clareza um outros poemas atribu
a,
abuso to grande quanto forar artificialmente a composio de baste ... West continu
um sistema rfico, querer que tudo se harmonize no idealizado
We must never say that 'the Orphics' believed this or did that, and
conjunto. Se, conforme West concede, existe ligao entre tex anyone that does say it must be asked sharply 'Which Orphics?'
tos qualificados de rficos, entre ritos assim designados e, mais
ainda, entre certos textos e certos ritos que a tradio assinalou Cabe um paralelo: nunca se deve dizer que "os cristos" acredi

desse modo, tal relao constitui um fundamento slido e co tam nisso ou fazem aquilo, pois a quem ouse diz-lo qualquer

gente para sua abordagem sintica. um pode indagar de modo cortante: "que cristos?". Donde se

Todavia, como j se mostrou, na perspectiva de West a conclui que a gente nunca deve falar em cristianismo.

referncia a Orfeu ser o fator determinante para fazer com que

um texto possa ser considerado rfico:

To say that an idea which we foundstated in Pindar or Eurpides West menos severo do que aparenta. Faz concesses im
is Orphic means nothing unless it means that it was derived from portantes. A descoberta arqueolgica feita em Olbia tornou
a poem or poems bearing Orpheus' name; and even if we know
provvel, admite ele, a existncia naquela localidade, no sculo
that a given idea occurred in an orphic poem we cannot always
V a.C., de uma seita que pode ser chamada propriamente de
assume that it originated in or was peculiar to Orphic verse.
rfica. Os testemunhos da arte (da pintura cermica de vasos
pulos) indicou que havia um grupo rfico em Tarento na se
As condies so rigorosas. preciso conhecer o poema atri
gunda metade do sculo IV antes de nossa era. Resulta lcito,
budo a Orfeu de que derivou uma ideia supostamente rfica

81
80
 portanto, falar de rficos tarentino
s e de rficos de l
bia
continua defeso falar de rficos em
geral. Ora, vejamos..
. Nu 1
das plaquetas de lbia l-se a sequ
ncia:
VIDA : MORTE: VIDA. - VERDADE. -A.
-Z- DIO
N - ORPHfi
pulos evocados, sentado em
u, em um dos vasos
pintor fig uro
iro em punho, diante
Hades, com um rolo de pap
um trono, no
sua lira, M. Detienne pensou imediatamente no
de Orfeu com
de Derveni. A designao muito feliz.
"livro vitico"

A sequncia VIDA : MORTE : VIDA sugere clar

amente q
depois de morte h vida. O suci
nto enunciado aponta
para
domnio da morte com uma nota
de esperana que Dioniso O papiro a que o sbio francs se refere foi encontrado
torizava em muitos cultos msticos
conhecidos, em particular em 1962, em parte queimado, junto a uma tumba escavada na
Mistrios relacionados com Orfeu
pela tradio. Por sinal, l. localidade de Derveni, cerca de 12 quilmetros a noroeste de
logo em seguida a palavra Altheia
(verdade), a sugerir revela Tessalnica, na Macednia grega. Achava-se entre os destroos

- mas tambm vitria sobre sobr
e o lethes - e depois o nome de uma pira funerria, na chamada Tumba A. Fica evidente que o
Dioniso, abreviado. Por fim, uma
referncia a Orfeu se acha na papiro escapou cremao. O stio arqueolgico pde ser datado
mesma plaqueta, quer se leia na
ltima abreviatura orphiko de finais do sculo IV a.C. Considerando a caligrafia, especialistas
orphik8n (neste ltimo caso, de supo
r que a palavra no genitivo atriburam ao papiro uma data entre 340 e 320 a.C. Mas trata-se
plural aludiria a ritos rficos).
de uma cpia, de que o original no pode ser datado com certeza.
Pois bem: nas pinturas dos vasos pul
os evocados por West, O texto resgatado, alm de referncias a ritos iniciticos (nas sete
v-se Orfeu nos Infernos, no reino
dos mortos, a recepcionar primeiras colunas e na vigsima) encerra um comentrio a um
defuntos, por certo iniciados, dand
o-lhes, com sua mediao, poema atribudo a Orfeu, de que refere alguns trechos.
garantia de vida feliz para alm da
morte. Isso faz pensar em Foram logo reconhecidas citaes das chamadas Rapsdias
Mistrios, em Dioniso. Que nos impe
de de fazer essa relao? rficas, cuja datao essa descoberta obrigou a rever: ficou
Porque no seria lcito, contempland
o as plaquetas de lbia, evidente a existncia de um seu arqutipo no sculo IV a.C.
pensar tambm nas sanides de que fala
Eurpides em sua tragdia Entre outras coisas, acham-se no papiro aluses punio dos
Alceste (967-8 = OT 82), peas encontrvei
s em um santurio inquos no reino da morte (col. II), tema figurado nos vasos
trcio de Orfeu, no Mon te Haimos,
segundo o testemunho de pulos de temtica infernaJ.47
Herclides Pntico (OT 332)?
Outras aproximaes logo acodem
lembrana. Ao comen " O desconhecido
autor dos comentrios mostra conhecimento de teorias dos
tar a imagem de um homem (evidentem filsofos pr-so
ente um morto) que O crticos e empreende uma exegese
de base alegrica, com recurso

8z
83
 Cabe relacion-lo, tambm, com
o texto das lamella
e rfi
ou seja, de pequenas lminas
de ouro encontradas e
m difere
localidades do mundo greco-r
omano (Itlia meridio
nal, Roi
Tesslia, Creta) junto aos rest
os mortais de personag
ens faleci,
entre o quinto sculo antes
de Cristo e o terceiro de
nossa
Simplificando, pode-se distingu
ir no conjunto das ins
eri-
encontradas nessas lminas
dois tipos de textos: em u
m prim-
grupo (Hipnio, Petlia, Enteia,
Farsalo, Eleuterna, Milo
pta
Tesslia) alinham-se aquelas
que encerram instrues
ao mo1
para que ele, no outro mun
do, se afaste da fonte do
Letes (1
olvido) e busque o manancial
da Memria, dirigindo-se
da fo1
conveniente a seus guardies,
com o rogo de que o deixem
por ser " filho da Terra e do Cu
bei
constelado". As lminas do
ou
grupo (Roma, Turi, Pelina) enc
erram apelos do iniciado -
que
declara puro depois de ter pass
ado por terrveis provaes
- tos desse mito so todos tardios, mas temos fortes indcios de que
divindades infernais corno Pers
fone, Eucles e Eubuleu.
Apesar de seu carter fragmen
trio, possvel perce
que o Papiro Derveni encerra
elementos de urna escatolo gia
tambm de urna teogonia. As
Rapsdias rficas, que so cita
das nesse contexto, compreende
m, corno se sabe, urna teogonia
cujo desenlace vem a ser urna
antropogonia, acrescida de uma
doutrina escatolgica. Esses tern
as se acham combinados ou par
cialrnente desenvolvidos em outr
os textos "rficos". No difcil
perceber que sua variao se
correlaciona a urna mesma estrutura
etimologias hipotticas para explicar
o sentido de termos e passagens que examina.
Ver a respeito Janko, 2002.
84
dou Atenas, segundo o
livros rficos que inun
O brua de
bem antes de seu
tcStemUnhO ZO
mbeteiro de Plato comeou
obras dessa casta foi atri-
lembrar que a autoria de
tempo. Basta
a dos Pisis
rito, personagem que viveu na poc
buda a Onomc
com Pausnias (VIII, 37, 4), esse adivinho
trtidas. De acordo
que teria participado da discutida "rescenso
de estra nha fama,
as homricos (Cic. De orat. Ili, 137) e foi
de Pisstrato" dos poem
(Hdt. VII, 6, 3), "tornou
acusado de falsificar os orculos de Museu
disse autores da paixo de
de Homero os nomes dos T itans" e os
os cos.
Dioniso, fazendo-se, assim, fundador dos Mistri dionisa
A atribuio por certo no foi invento de Pausnias. Reflete,
com certeza, urna tradio desde muito corrente. De resto,
impossvel no relacionar a afirmativa do periegeta com o mito da
imolao do menino Dioniso. Os testemunhos narrativos explci
ele era conhecido desde muito, circulava na Hlade havia tempo.
O Dioniso sacrificado pelos T itans, o divino filho de Zeus e
Persfone, foi chamado de Zagreus por Calmaco (frag. 517/643)
e tambm por Nono de Panpolis (Dion. VI, 165 sq. XXXI, 48.
XX.XIX, 209 sq.). De acordo com ambos1 deu-se em Creta essa
tremenda imolao. Ora, no poema pico Alcmenia, que data
do sculo VI, l-se urna invocao "Soberan C e a Zagreus,
a
de todos os deuses o mais excelso"
. Corno pondera Kernyi
(l002, P- 74-5), esse deus supremo certamente seria o Zeus do
Cu - contrapar te da
Terra - ou seno o Ctnio Senhor dos
Infernos Um fragme
: nto esquiliano (Aesch. frag. 228 Nauck)
associa Zagreus
a Hades, qu1. a, enquanto f ilho seu. J em Creta
Dioniso' tido
como ;tr.1h o de Hades e Persfone, recebia o nome de
85
 Zagreus e o ttulo de Ctnio (Cf. Diod. V, 75, 4. Fir ias lhe d o crdito de uma
m. Mat. Onomcrito. Pausn
Mas volto a
, a meu ver, em inventar o mito do
errore, VI, 5. Etym. Magnurn s.v. Zagreus).
ta no consistiu
inovaa- o. Es
Acredito que as duas possibilidades levantadas deicidas, ou seja, em identific-los
por Ke r . c1'd'10, mas em designar os
no se excluem. O nome Zagreus, na verdade um ept d e1
t-lo feito em livro que escreveu
eto, apo ns. Onomcrito deve
com os Tita
claramente para urna sncrese, pois se aplica tanto
ao Zeus e _ e atribuiu a
Museu - para instruo
de iniciandos. Uma obra
tense corno a Dioniso. Zagreus pode traduzir-se tocante a Mistrios.
por Ca a a ser pea fund amental no
ad1 do gnero vinh
Mas urna preciso se impe: Caador que captura unha-se
presas vi ece Walter Burkert (1991, p. 80), "Sup
Conforme esclar
com uso de fojo (zagri). Ora, as vtimas de sacrifcio s lgos, a
s cruent, encerrava m uma histria sagrada, hier
que os Mistrios
imoladas em certos ritos dionisacos eram dilacerada
s vivas ente estar contida num livro". No h mais
qual podia perfeitam 48
se comia sua carne crua. Um famoso stanmos pintado
em figu aram livros nos Mistrios antigos.
dvida de que se utiliz
vermelhas, datado de circa 480 a.C. mostra Dioniso a iso e os ritos iniciticos
desp eda. Em suma, o mito da paixo de Dion
ar um cervo (Imagem A4). criaes da Antiguidade tar
correspondentes esto longe de ser
O que, no rito, sucedia ao animal sacrificado, equival O poema inova ao
ia ao dia. As Raps6dias ,ficas incluem esse mito.
que, no mito, era o destino do Menino Deus. Nele se confund temos vrias
iam fazer de Dioniso o ltimo soberano do mundo, mas
a vtima e o sacrificador. Por sinal, dava-se tambm a Dioniso conhecia
os provas de que desde muito antes de sua composio se
eptetos de Omests e Omdios, "comedor de carne crua".
a histria do crime dos Titans. Nas Leis, Plato fala de uma "na
Um fragmento da tragdia euripideana Os Cretenses fala de tureza titnica" dos homens. No contexto, s pode entender-se
um culto ao Zeus chamad o !deu (festejado numa caverna o dito no sentido de tendncia inata para o mal (cf. Plat. Leg. III,
do Monte Ida de Creta) em que se comia carne crua. O coro da 701 b-c). E tem razo Eudoro de Sousa (1973, p. 272) quando
tragdia era formado por sacerdotes. No trecho subsistente, oco pondera que este significado da expresso "natureza titnica"
49
rifeu declara que depois de iniciado e purificado, tendo recebido jamais poderia decorrer da tradio homrica ou da hesidica.
o nome de Baco, ele mesmo, alm de.observar outros escrpulos,
passou a abster-se de qualquer alimento oriundo de ser vivo.
" Alm de muitos outros testemunhos neste sentido, Burkert lembra o decreto de
Ora, a est: nesses Mistrios cretenses, por certo muito Ptolom eu Filopator com a exigncia de que os sacerdotes mistagogos dos grupos
antigos, ligados a Zeus e Dioniso (pois o iniciado se tornava um dcd,cados a iniciaes dionis
acas entregassem a um funcionrio real, cm Alexandria,
um exemplar selado
Baco) tanto o rito da comunho crudvora corno o preceito de contendo o l,ier; 16go5 de suas seitas a fim de possibili tar
nvcstogaes no caso
de suspeitas atinentes s prticas desses grmios religiosos.
abstinncia posterior fazem pensar em um drama divino equi Como Burkertconc1u,, " ham seus 1,vros".
indubitvel que todos aqueles sacerdotes t,n
parvel paixo do Menino deus. .. Veja-se uma per
cuciente discusso dessa passagem em Bernab, 2010, p. 2347.

86 87
 sito : assim Plato
Harmoniza-se com essa ideia o lema "corpo, tmulo da
ai, sa am bi g ui dade tem prop
es
Creio que epre tao cria
que se l no Crtilo (Plat. Cratyl. 400 C): a queda na carne pu- novidade de sua int
t nc ia pa ra mostrar a
toma dis si o intelec
titnico pecado original. Ao evoc-lo, o filsofo mostrou con fender sua transpo
tem a s r ficos, busca de
a doutrina rfica relacionada com o mito da paixo de Dio tiVa dos valizando com a lir
a de Orfeu,
n
s M ist rio s do orfismo. Ri
tual do r.
quer mostr-la superio
A teogonia das Rapsdias rficas desemboca numa an
de prop e uma nova
mousikt: a filosofia. E
que se
pogonia que tem por arremate uma escatologia. Torna-se im ecimento de textos
vida tomou conh
Plato sem d o em cuja
svel negar que passagens notveis da sua parcela escatol- 24 Rapsdias, arranj
reu nid os no Hiers L6gos em
riam com
harmonizam-se muito bem com a doutrina evocada em ce s datas e origens foram
mentos de diferente
composio ele
ele conheceu pelo
poemas e fragmentos pindricos, assim como em sente nas h srios indcios de que
binados.52 Tambm
fica Antiga, qui uma
Empdocles e em Endmythen do Mestre da Academia. 50 te de uma Teogonia r
menos uma varian
demo e Crisipo - haja
incontestvel que Plato bebeu muito de fontes rfi, e leram Aristteles, Eu
verso distinta da qu
a a genealogia
e rfeo-pitagricas. Sua teoria da anamnese, suas refer ncias ificada quando se compar
vista a discrepncia ver
rn) com a se
metempsicose e sua concepo da alma - considerada imoi u (Tim. 40d = OF 16 Ke
divina exposta no T ime
inante no
e de origem divina - embora no se reduzam de modo algum icos da tradio rfica dom
quncia de casais cosmogn
dogmas aceitos s cegas, revelam uma elaborao inspir ada e1 mesmo contex to (Cf. Aristot.
Met. t071b 26. Chrys. frag. 363).
cia o neoplatnico Dams
matria teolgica ligada ao nome de Orfeu, matria essa a q Da teogonia rfica antiga d cin
es, discpulo de Aristteles
o filsofo deu nova forma e novo sentido. cio, que se reporta a Eudemo de Rod
o complexo
verdade que Plato s vezes trata a figura mtica de Orf (Jloruit circa 380 a.C.). De outra variante do mesm
trecho coral da
com irreverncia. Quanto aos soi-disant seguidores do poeta sa potico-teolgico talvez proceda um famoso
que encerra
grado, quase sempre ele os ironiza: pinta a maioria como simples comdia aristofnica As aves (Aristoph. Av. 690-703),
charlates. Mas h passagens em que o grande filsofo mostra: pardia de uma cosmogonia do estilo.
nu
outra atitude: louva Orfeu (Plat. lon.,536b = OT 244) e qua li O certo que no sculo V a.C. circularam em Atenas

fica os rficos de gente capaz de ocupar-se com seriedade do merosos poemas rficos, que a partir de l muito se propagaram
. , .
cuidado da alma (Plat. Phaed. 69c = OF 5). 51 e exerceram forte mfluencta sobre vanos pensadores gregos.
A

' Cf. por exemplo Pind . frag. 133 Snell e 01. li. Quanto inspirada fabulaO
platnica basta que se recorde o mito de Er, na Repblica.
" Ver a propsito Bernab, 2003, p. 93.
" Cf. Roessli, 2000, p. 46-7.

89
88
 No tenho aqui espao para apr
ofundar-me na di
do problema do orfismo, mas s cu
tentarei exprimir de urn m
sucinto o que penso a respeito des
ta vexata quaestio.
Tomo por base o que acima exp
us. Vou logo ao p
falar em "orfismo", no presssupon onto:
ho a existncia de um
fechado, de uma dogmtica rigo
rosa, de um Kultbild inv
sist1
definido em um cnon preciso. No ari
penso em uma denornin
religiosa ou numa espcie de igre
ja, tampouco em uma
de pensamento ou coisa parecid e escritos desses filsofos tem uma origem bem mais remota.
a. No imagino uma com
uniforme, sempre igual a si mesma
ao longo de um milnio
mais, sem variao, sem alteraes
. Mas verifico: mesmo qu,
nega qualquer sombra de realida
de ao orfismo, quem aborrece
rejeita essa designao, fala em
"poemas rficos", "comunida,
rficas", "teogonias rficas" etc. Alg
uma coisa isso quer dizer.
inegvel que se pode encontrar
- e se tem encontra,
- muito de comum entre textos
diversos referidos a Orfeu
longo de sculos. Temas, valores,
ritos, preceitos e esperan
formam uma teia que entrelaa dife
rentes obras, cria certa e,
munho de sentimento e pensam
ento entre grupos distin
ainda que no os torne homogneo
s nem os filie uns aos out
numa cadeia nica. Nesse conjunw
variado, o flutuante sig
Orfeu no se reduz a um nome
oco que qualquer coisa pod
preencher. A imagem do cantor mis
terioso navega nessa mlti
correnteza com a fluidez de sua
msica.
Segundo lembra Eudoro de Sousa
em seu ensaio sobre "Or
ice das fontes Jragmentorum "
feu Msico", 53 quem consulta o nd
" Cf. Sousa, 1973, p. 283. O ensaio
citado integra o livro Dioniso em Creta, dequt':
90
. - de Otto Kern verifica logo que o maior volume de
comP1aao . - , .
.as sobre Orfeu e Orfismo de c1taoes de obras orf,cas e
notci
respeito procede dos neoplatnicos. Destaca
tcstemunhos a esse
que figura em um tero dos seiscentos
se o nom e de Proclo
ta. Nem por isso pode-se
pargraf os desses Testimonia e Fragmen
afirmar que os
neoplatnicos inventaram o orfismo. O cotejo
ado nos
com outras fontes mostra que o material rfico encontr
Devemos tambm a autores cristos importantes elementos
de inform ao sobre o assunto. Boa colheita se fez em suas obras
de citas de textos rficos. Alm disso, nelas foram encontradas ri
cas notcias acerca de rituais da liturgia rfeo-bquica. Em escritos
polmicos, de duro combate religio pag e seus mistrios, os
Padres da Igreja, livres dos escrpulos dos iniciados, desvelaram
certas frmulas e procedimentos que exigiam reserva dos msticos
contra os quais eles se voltavam. Assim, ajudaram a perceber al
guma coisa do teor de prticas que, para os seguidores de Orfeu,
tinham carter absconso, velado ou interdito, considerado rrheton
e ap6rrheton. Mesmo descontando o parti pris desses polemistas,
sua inteno de denncia e seus tremendos preconceitos, no se
pode negar que eles trazem esclarecimento sobre matria
a em
foco. De resto, outros testemunhos,
que no padecem da mesma
parcialidade, concordam em
apontar para um fenmeno intrigante
assinalado com escand .
A a1o nos depo,men tos dos cnstaos:
. _ o con-
siderado inef , ,
:J'vel nos m1steno s orfeo- bquicos parece ao profano
nefando. O hiros /r1 . -
., os e sua dramattza ao aparentemente evocavam,
forma o h,mo captul
o, s pginas 281-333 (bibliograf a inclusive).
i
91
 nos Mistrios, atos terrveis dos
capaz de estarrecer: raptos viol
deuses, uma violncia
origi
entos, incestos consecut
ivo s'
trao de pais, brutal imolao
de criana divina, ca
nibalisrn, zilhada de uma velha discusso. ver
Por outro lado, certo que Volt!) agora encru
essa violncia originr
ia 1, e os colgios rficos se expandi
brada (e qui encenada) no dade que os mistrios bquicos
obscuro teatro da liturg
ia co nd na Antiguidade tardia, numa ambincia
a seu oposto: serenidade e ram com maior mpeto
pureza abraadas pelo
mista' seu "estilo", a seu foco na salvao
compromisso de ascese. cosm opol ita mais favorvel a
ativa" com respeito ao sis
Sinais desse trnsito (da paixo individual, a sua religiosidade "altern
tremend a imagem do a tese outrora
deleite, do delrio telstico ao
ca tema da p6lis. Hoje, porm, no se sustenta mais
equilbrio luminoso, do
esperana) deixam-se entreve
pavor acreditada que cingia seu florescimento a esse perodo. Em face
r nos hinos aqui apresent
ados de importantes descobertas arqueolgicas, papirolgicas e icono
Os apologetas do cristianism
o no pouparam ataque
s grficas, diante dos avanos contemporneos da filologia, tornou
mstica rfeo-bquica, ante
s condenaram com vigor sua
"i se impossvel negar que j na poca clssica - e mesmo antes
ralidade" e o contedo "escand
aloso" de suas histrias sagra
- em diferentes domnios do mundo helnico, seguidores de
At caracterizaram Orfeu com
o um bruxo. Mas os cristos t
OrfeuS6 se reuniam, observavam um modo de vida caracterstico,
bm sofreram a seduo de sua
figura potica e cederam a
criavam suas praxes iniciticas, seus sacramentos, seus orculos,
religioso encanto, como prova
a frequente representao de suas encantaes, seus ritos e poemas, depois canalizadas atravs
imagem nas catacumbas, servindo
de modelo ao "Bom Pasro de livros influentes onde o registro de mitos e liturgias acusa
fundindo-se com a de Cristo. 55
uma orientao teolgica singular, claramente distinta da praxe

" A reao escandalizada dos Padre

s da Igreja face s histrias sagradas pags 1
,
urn precedente: filsofos e homens
ilustrados as 'ontestavarn desde muito na G: ,_.
a partir de urna perspectiva racionalist
a. o caso notrio de Xenfanes, entre ou
O espanto diante dessas histrias faz-se
bem visvel em uma passagem famosa
dilogo fulrfron, de Plato {fui. 5e).
A concepo platnica de deus se assemelha
que foi expressa pelo filsofo de Clo
fon nos fragm entos B 23 , B 24 e 825 (DK. V,
por exemplo, Plat. fui. 5d-6c, Leg. 87c-e
, alm do bem conhecido trecho, quanto
isso decisivo, do Livro 11 da Rrp,b
lica (377b-383c).
55 Refiro-me aos afrescos paleocristos
das catacumbas de Roma em que se vi
imagem de Orfeu a tocar a lira entre
animais, como sucede, por exemplo, na catacumba
de So Calisto, na de Domitila e
na de Priscila.A propsito, ver o artigo cita do de.
M. Carzou no LIMC. s.v. Orpheus, p.
96 seo IX (Documents chrt,ens . 1. Chri!l
Orphc, cai. 164). O tipo de Orfeu Bom Pastor
est bem representado em um mosaico
do Museu Natural de Jenah, em
Beirute. Ver ibidem, p. 97 cat. 167.
" Muito longe de sustentar
que formassem uma classe homognea, entendo que os
seguidores de Orfeu represent
avam, como diz Bernab (201 O, p. 102-3), uma tipologia
variada: inclua asceta
s, praticantes de um regime de vida "puro" segundo preceitos
cujo ditame atribuam
ao sagrado poeta; adivinhos nmades, mercadores de salvao
ializadoG em
purificaes, classe em que possivelmcte se incluam charlates
e tcurgcx; rel,g,o
sos ilustrados, imbudos de interess
filosofia etc. A e tanto pela mstica quanto pela
esta ltima categoria certam
ente pertenceram tanto o autor como os
do hinos
rficos abordados neste livro. Como
acredito que sugere Anne Frances Morand,
eles provavelmente
constituam um taso bquico.

92
93
 religiosa da p/is e marcada
por uma escatologia sui
uma especial inclinao sot generis, ou menor extenso; porm no encontramos
eri olgica. A um ramo des atados em maior
sa tradi presente corpus, seja na altura presumvel
complexa, muito variada, 57 liga
m-se os Hinos rficos c referncia alguma ao
uja trad, depois... nos limites da mesma poca. S no
e comentrio aqui se apresenta
. de sua edio, seja
dicono Joo Caleno, aparece,
o XII, na obra do obscuro
suficientemente clara ao hinos
por primeira vez, uma aluso
indica, o dicono
de que se trata neste livro. Segundo tudo
Faltam referncias a esta syllog consultou essa coletnea de forma direta, num documento que
em obras de seu tempo
plicando melhor: em textos da . teVC mo. Fez-lhe referncia no corpo de seus comentrios
Antiguidade tardia (assi 59
da era clssica) 58 aparecem alu m co1 alegorizantes sobre a Teogonia de Hesodo.
ses a hinos de Orfeu,
por v1 O texto hoje disponvel dos Perfumes transmitiu-se atravs
de vrios manuscritos, de que a maioria encerra tambm os
" Para fazer uma ideia da gran
de variedade da literatura rfic
a basta que se con Hinos Homricos, os de Calmaco e os de Proclo. Os trinta e sete
por exemplo, o verbete "Or
feu" do Suda, onde se l uma
ttulos de obras associadas rela o de vinte e cdices conservados se distribuem no tempo entre 1450 e 1550.
ao nome do poeta sagrado
. Constam dessa relaJQ.
Teleta - aparentemente um
guia litrgico - e um compn Sabe-se de um cdice, hoje perdido, levado de Constantinopla
dio de Orculos,
tambm atribudas a Onomc
rito; urna coletnea de Juramen
tos; os Hiuoi l.6go,
para Veneza por Giovanni Arispa, por volta de 1423. Seria o
24 Rapsdias; os livros intit
ulados Cratera, Peplo e Red mais antigo. Quatro anos mais tarde ter cheoado
e, que, segundo pa Itlia ou-
veiculavam explicaes da
formao do mun do elaborad
as com base em ima, tro manuscrito com o mesmo contedo, trazido por Francisco
de mistura e tessitura. Fala
-se de uma Fsica, de uma Astr
olgica e de uma Ui
(ond<: se discorre a respeito Filadelfo. Ambos foram perdidos. Do cdice de Arispa proce
da fora mgica das pedras)
etc. Figuram ainda na li
uma Descida de Kore aos Infern
os e outros poemas sobre tema dem os manuscritos que hoje ainda so disponveis. Segundo
Da relao consta at mesm s mticos do g
o wn Testamento de Orfeu,
evidentemente obra
um judeu helenizado, destinad
a a sua propn g411Jn fidt i. Nes
se texto, Orfeu ass,
figura de proslito: abjurand
o sua anterior doutrina, conf P. Dervcni col. 22, 7). Em
essa ter laborado cm data prxima, Plato tambm aludiu a hinos dessa casta
at o momento cm que conh
eceu, no Egito, o Deus verd (L,g. 829d-c). J no sculo
adeiro do judasmo li de nossa era, Pausnias (X, 30, 12) deu testemunho da
conclama seu filho Museu a
segui-lo na converso. Outra CXKtancia de hinos atribud
manifestao da varie os a Orfeu que eram cantados nos Mistrios de Flia. No
dessa massa livresca se acha
na chamada Argo1111 ticn rfica, lo seguinte, Porfrio
versos 232: trata registrou um Hino a Zeus de trinta e dois versos (OF 168
de um catlogo de poemas
atribudos a Orfeu, versando, Porph. apud Eus.
como indicam os tt Pra,p. Ev. Ili, 9). No sculo V de nossa era, Macrbio (Sa t. 1, 23,
sobre episdios mticos, la. OF 236)1 faz
liturgias, orculos etc. Mas
certo que esses regist vrias referncias a um hino
rfico a Dioniso.
tardios no do conta de assin
alar todas as obras que fora As glosa; de Joo
m atribudas a Orfeu Galeno Teogonia hesidica e ao canto
Antiguidade. A maior parte do 14) PC>dcm ser IV da Ila da (versos
que nos restou dessa mole constitui-se de fragmenti lidas no segundo volum
' O desconhecido autor dos e da edio de Thcodore Gaisford dos Por ta,
comentrios a uma obra "de Orfe resgatados no Pai Grarc,. Fo,
u" Demtrio Tridnio quem
Derveni - texto datvel do scu da obra de Hes acrescentou esses esclios a sua edio
lo IV a.C. - cita um verso de um hino rfico odo, conservada no
cdice Marciano 464, escrito entre 1316 e 1320.

94
95
 se acredita, no document
o de que o cdice de
Arispa de""' magistral dos Orphei Hymni,
o filsofo neoplatnico Pro em 1941 uma edio
clo (410-485) teria reg (kua I Ume,
dt
ist rado - memria de Kern. At hoje a edio de Quan
feito registrar - hinos de
sua autoria junto aos ho cfcdicando a
de Calmaco, s Argonutic
mricos
dos Hinos rfi
cos constitui uma referncia ineludvel.
as rficas e aos poem
as litr baseia no texto publicado por Odyssas
ora em tela. Em suma, com Minha traduo se
pilao de Proclo dev e
e r m, no Tomo li de seu Orphik (Argonautik,
a cadeia de manuscritos que
nos tornou acessveis Hatzpoulos (2003)
estes consultei tambm a edio de Quandt e a
rficos. A chegada a Veneza do sbio Hymnoi). Todavia,
grego Ceorgios Ge
mi Anne-Frances Morand (2001) recorreu
(Plethon) em meados do sc de Ricciardelli (2012).
ulo muito contribuiu par
a fom t (tal como este veio a ser
o interesse dos eruditos itali ao texto estabelecido por Quand
anos por esse hinrio.
A impr, republicado pela Weidmann em 1955), mas em algumas
passa
florentina de lunt (1500) foi
sua editio princeps. 60
At o sculo XV lll, o que gens elegeu outras lies, de que fez registro em notas. Em seu
se conhecia da matria
cingia-se basicamente aos
livro, o texto grego dos hinos (p. 1-32) antecede a Introduo.
hinos-perfumes (a que se
atribua O minucioso estudo de Morand me foi muito til e essas notas
grande antiguidade), mais
as Argonuticas "de Orfeu"
, a Lf tambm ajudaram.
poucos fragmentos. o que
se v na famosa edio de Ma;
Tenho a vetusta edio de Cessner, a que vez ou outra
Cessner (1764). J em com
eos do sculo XIX teve um
g recorri. Nos Comentrios cito algumas tradues modernas cujo
impacto a edio dos Orphica
de Cottfried Hermann (1805)
exame foi-me til na discusso de certas passagens.
inclui esses poemas. Uma obr
a decisiv a para a promoo
estudos sobre o orfismo foi o
celebrado Aglaophamus de Chri
Lobeck (1829), onde se enco
ntram apenas observaes s,
os hinos aqui apresentados.
Abel, em 1885, os editou em
Orphica. Eles pouco aparecem na
,magna edio dos Orphico1
cm muito a superou a edi o de Alb ert o B
Fragmenta de Otto Kern (1922), ernab, h oje padro, n o s a ultrapassa no
que influenciou todos os estu tocante ao nmero, muitas vezes maior, de fragm
ent os e t estemunh os coligidos, c omo
posteriores a respeito do orfis inclui o que o mestre espanh ol chama de vtstigia;
mo; 6 ' foi Wilhelm Quandt Qi e supera o trabalh o d o pioneiro tambm
no concernente ao arranjo
d o material. A coletnea de B ernab correspo nde Segunda
Pane, div,d,da em trs
60
Orphei Argonautica, Orphei et Prodi
volumes, de sua edio dos Portar Epici Grarci. Orphica o ttul o
l1ym11i, anno 1500 impressum Fl orentiae im1 &cral desta Segunda Parte
Philippi lu ntac. , cuja publicao pela Biblioth eca Teubneriana (Mnchen
lcipzig, K. C. Saur)
teve inci o em 2004. A o fazer referncia a fragmentos segundo
61
A edio de Otto Kcrn d os Orphicorum Fragm il cdo de
enta por muit o temp o constituiu a Kem, eu o indico c om empreg o d
de referncia i neludvel para tod os o a letra K aps a sigla OF e o nme ro
s estudiosos d o orfism o. Ainda me reporto 3 iltribudo ao trecho pel
o fill ogo. Referncias edio d e B ernab so identific ad as
embora seja justo recon hecer que, pelo nome do
enquant o rec olha e exp osi o da matria editor nessa posi o, observand
o -se a num erao d ad a por ele .

96
97
 ao hinrio. Mas d-se
Ao referir-se aos Hinos rficos de que deu a primeira o
n r n O rit o correspondente
endas
com ofer ossmil: Willamo-
Joo Galena fala em "Perfumes" e "Incensrios" (ou Fu miga de qu e me parece mais ver .
t , 1
b'l' d a , . _
outra poss1 acidente da trad1ao manuscnta
Ele tinha razo: quase todos os poemas da syllog em apreo uiu a um
. dorf atrib
wit% Moeli en nos que a omitem .
intitulados assim: "Perfume de Cu", "Perfume de Noite" 11 n o nos ttulos dos hi
/ J"t au s ncia dessa indica
a o, malgrado
fume de Protgono", "Perfume de Pan" ... ou seja, eles trou melhor explica
tr a a, no se encon
Que eu saib 62
and.
no ttulo a indicao de uma oferenda a ser feita com re Anne-France Mor
c1 05 esforos de
har o cntico. Com
ao turbulo. Especifica-se em cada caso o elemento a ser q rria devia acompan
A oferenda turife
mado a fim de produzir o aroma conveniente ao deus. Ta ica que os Hinos rfico
s eram cantados, provavel
efeito, tudo ind
ta, ou, pelo menos, de
se usava o olbano - s vezes em gros (libanmcmna), s v, anhamento de lira e f lau
mente com aco mp
Or feu , certamente
em polvilho (mnna) -, como a mirra, o estoraque, a papoula, entos. A lira, insgnia de
um desses inst rum
o tamborim
resina do aafro, ou ainda ervas aromticas, de acordo com Talvez se tocasse tambm
se fazia indispensvel.
a de
o Me dos Deuses, chamad
cnone cuja lgica nos escapa. Entende-se bem que a fumiga, quando era entoado o hin
com a papoula branca propicie o sono e que a Pan se ince 1ympanotrpe. E crtalos, quem sabe.
ioso em cujo transcurso
com vrias essncias, mas na maioria dos casos no se perc1 muito provvel que o ofcio relig
as. Neles se acha re
o motivo da associao dos itens queimados com as divinda esses hinos se entoavam envolvesse dan
no, em seu tratado
Algumas oferendas chamam a ateno: a Dioniso Anfiet1 gistro do ttulo sacerdotal bouklos; ora, Lucia
danavam.
propiciado com fumigao de toda espcie, menos de incen : Sobre a dana (De saltatione, 79) fala de boukloi que
tambm
(olbano), tambm se dedica, junto com o hino, uma libao Inscries de Prgamo mencionam coros de Silenos e

leite - oferenda do gnero das que eram chamadas de neph'' msticos boiadeiros danarinos (Morand, 2001, p. 95).

usualmente votadas a mortos ou a divindades infernais. Dioni: Da msica dos Hinos rficos no temos registro. Resta-nos

Anfietes bem um Senhor Morto.
Para C, a Terra, eram queimadas sementes de toda cas
exclusive as favas - Vicia Jaba, um conhecido tabu dos rficos
e tambm - mas no se sabe porque - as ervas aromticas. Ni
caso singular da deusa Noite (Nyx), prescreve-se a fu miga,
com tochas, apenas.
A julgar pelos ttulos, seria de concluir que algumas divinda
des - nove das oitenta e sete celebradas - no eram propic ia das
a musicalidade dos versos, escritos em hexmetros dactlicos (o
metro da epopeia, da Teogonia hesidica, dos Hinos Homricos). O
hexmetro presta-se bem narrativa, mas os poemas em questo
no so narrativos. So hinos clticos compostos de jaculatrias.
De um modo geral, eles so de fcil leitura para quem co-
nhece o 2'rego cIass1co.
' Os embaraos surgem em passagens em
?
Willamowitz-Moellendorf, 1956, vol. li, p. 513-14; M orand, 2001, p. 111-15.

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98
 Gedichte" escrito por
que a tradio manuscrita no confivel, em que precis o
oso artigo sobre as "Orphische
O fam idade do
anlise filolgica antes de decidir pela interpretao mais pr, testemunha em favor da un
gler para a RE
Keydel e Zie a concatena
Naturalmente, para compreender esses hinos no ba es: sugere com clareza
: co dos Perfum
hinrio rfi
conhecimento da lngua em que eles foram escritos: de ram, mostra que eles formam
posies que o integ
o das com
ente refletida. Comeo
estar informado sobre a religio grega, em particular sob, bem ordenada, cer tam
uma sequncia
mas dele me afasto em
cultos de Mistrio da Antiguidade e ter noo da filosofia a as sugestes desse artigo,
acompanhand o
do hinrio.
Ajuda muito se o leitor estudioso tiver cincia de bon s en s na interpretao da cadeia
alguns pontos decisivo
rada teve
sobre a histria e a cultura do mundo greco-romano. Saiba o de que a obra assim estrutu
Reitero minha convic
rtr io
no grego, o leigo nesses assuntos precisar de recorrer a a_" ora ele qui recorresse a um repe
um nico autor, emb
que a orde m da sequ nci a de
erudita. Assim, a verso moderna, se quer dar acesso aos p, preexistente. muito provvel
n de uma liturgia, ou seja, que
a quem no helenista, no pode dispensar comentrios e n1 hinos em apreo traduza o cno
mstico particular.
A construo dos hinos parattica e simples. Seu voe corresponda ao rito seguido por um grupo
e tinha como
lrio rico mas no embaraoso, apesar da abundncia de Por suposto, esse grupo alegava a inspirao rfica
a mstica
leginena, isto , de palavras que, em toda a literatura grega, centro de sua prtica religiosa a paixo de Dioniso e
ocorrem nesses textos. No se trata de um bice conside eleusina, ambas as vertentes associadas, nesse contexto, a tra
na imensa maioria, esses nomes de apario singular so te dies caractersticas de antigos cultos da sia Menor. Passo

compostos cujos formadores logo se deixam reconhecer considerao da referida sequncia.

quem domina a lngua clssica dos helenos. Mesmo um '-

le gmenon no composto quase sempre tem seu significado i

cado com clareza por sua raiz, tornado acessvel pela evo,
' A longa srie comea com Hcate (HO 1), senhora rei
de seus cognatos.
Nessas composies a construo parattica nada tem de' nante nos vestbulosI celebrada tambm como Protireia (HO

gnua. Grupos de termos que se sucedem, com flexo no mi
caso, constituem verdadeiras unidades sintticas no interio r
versos, segundo bem obser vou Jean Rudhardt (1991, p. 2
constituindo o que ele chamou de "sintaxe dentro da parat
2): assim se demarcam, a um tempo, o umbral do Hinrio, o
limiar do rito e o transe do nascimento
( de ver que o conjunto
se fecha com o a
evocao de Thnatos, Morte). Ultrapassado
ess e umbral, vem primeiro Noite (HO 3), ou seja, a potncia
originria na teog
onia rfica transmitida por Eudemo (OF 28
K). Seg uem-se
Urano (HO 4), o Cu, e ter (HO 5), o ele-

IOI
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