Os Hinos Místicos de Orfeu

O
HINOS MÍSTICOS
DE
ORFEU
TRADUZIDO DO GREGO,
E DEMONSTRADO SER O
INVOCAÇÕES QUE FORAM USADAS NOS MISTÉRIOS

ELEUCINIANOS
DE THOMAS TAYLOR
————
Φθεγξομαι οις ϑεμις εστι, ϑυρας δ επιθεσθε

βεβηλοι Παγτες ομως. ORFEU
————
SEGUNDA EDIÇÃO
COM CONSIDERÁVEL
EMENDAS, ALTERAÇÕES E ADIÇÕES.
1824
Conteúdo
Introdução
Os Hinos Místicos de Orfeu
Aos Museus.
I. Para Hécate.
II. Para a Deusa Prothyræa.
III. Essa noite.
4. Ao céu.
V. Para o Éter.
VI. Para Protogono.
VII. Para as estrelas.
VIII. Ao Sol.
IX. Para a lua.
X. À Natureza.
XI. Para Pan.
XII. Para Hércules.
XIII. Para Saturno.
XIV. Para Reia.
XV. Para Júpiter.
XVI. Para Juno.
XVII. Para Netuno.
XVIII. Para Plutão.
XIX. Ao Trovejante Júpiter.
XX. Para Júpiter
XXI. Para as Nuvens.
XXII. Para Tétis.
XXIII. Ao Nereu.
XXIV. Para as Nereidas.
XXV. Para Proteu.
XXVI. Para a terra.
XXVII. À Mãe dos Deuses.
XXVIII. Para Mercúrio.
XXIX. Para Prosérpina.
XXX. Para Baco.
XXXI. Aos Curetes.
XXXII. Para Palas.
XXXIII. Para vitória.
XXXIV. Ao Apolo.
XXXV. Para Latona.
XXXVI. Para Diana.
XXXVII. Aos Titãs.
XXXVIII. Aos Curetes.
XXXIX. Para Corybas.
XL. Para Ceres.
XLI. Para a Mãe Ceraliana.
XLII. Para Misa.
XLIII. Às Estações.
XLIV. Para Semele.
XLV. Para Dionysius Bassareus Triennalis.
XLVI. Para Licknitus Bacchus.
XLVII. Para Baco Pericionius.
XLVIII. Para Sabázio.
XLIX. Para Ipa.
L. Para Lysius Lenaeus.
LI. Às Ninfas.
LII. Para Trietericus.
LIII. A Amphietus Bacchus.
LIV. Para Sileno, Sátiro e as Sacerdotisas de Baco.
LV. Para Vênus.
LVI. Para Adônis.
LVII. Ao Hermes Terrestre.
LVIII. Amar.
LIX. Aos Destinos.
LX. Às Graças.
LXI. Para Nêmesis.
LXII. À Justiça.
LXIII. Ao patrimônio.
LXIV. À Lei.
LXV. Para Marte.
LXVI. Para Vulcano.
LXVII. A Esculápio.
LXVIII. Para a saúde.
LXIX. Para as Fúrias.
LXX. Para as Fúrias.
LXXI. Para Melinoe.
LXXII. Para a Fortuna.
LXXIII. Para o Daemon.
LXXIV. Para Leucothea.
LXXV. Para Palemon.
LXXVI. Às Musas.
LXXVII. Para Mnemósine.
LXXVIII. Para Aurora.
LXXIX. Para Themis.
LXXX. Para Bóreas.
LXXXI. Para Zéfiro.
LXXXII. Ao Vento Sul.
LXXXIII. Ao Oceano.
LXXXIV. Para Vesta.
LXXXV. Dormir.
LXXXVI. À Divindade dos Sonhos.
LXXXVII. Morrer.
Introdução
A teologia grega, que se originou de Orfeu, não foi apenas promulgada por
ele, mas também por Pitágoras e Platão; que, por seu gênio transcendente,
sempre serão classificados pelos inteligentes entre os prodígios da raça
humana. Pelo primeiro desses homens ilustres, no entanto, foi promulgada
misticamente e simbolicamente; pela segunda, enigmaticamente e através de
imagens; e cientificamente pelo terceiro. Que esta teologia, de fato, foi
derivada de Orfeu é claramente testemunhado por aqueles dois grandes
1
luminares filosóficos Jâmblico e Proclus. 2Pois por eles somos informados,
“que o que Orfeu transmitiu misticamente através de narrações arcanas, este
Pitágoras aprendeu quando celebrou orgias na Libethra trácia, sendo iniciado
por Aglaophemus na sabedoria mística que Orfeu derivou de sua mãe
Calliope, na montanha Pangæus. ”
Essa teologia sublime, embora tenha sido divulgada cientificamente por

Platão, mas de acordo com o costume dos filósofos mais antigos, foi
transmitida por ele sinopticamente e de maneira a ser inacessível ao vulgo;
mas quando, em conseqüência do início de um período degradado e estéril,
esta teologia foi corrompida pela negligência e confusão de seus devotos,
então alguns de seus discípulos que viveram quando ela foi degradada e
deformada acharam necessário desdobrá-la. mais plenamente, a fim de evitar
que se torne totalmente extinto. Os homens pelos quais essa árdua tarefa foi
realizada foram os últimos discípulos de Platão; homens que, embora
vivessem em uma idade vil, possuíam um gênio divino e que, felizmente,
sondaram a profundidade das obras de seu grande mestre,
Desta cadeia de ouro de filósofos, como eles foram justamente chamados,

minhas elucidações dos atuais hinos místicos são derivadas principalmente:
pois eu não conheço nenhuma outra fonte genuína, se for admitido (e deve
ser feito por todo leitor inteligente), que o a teologia de Orfeu é a mesma de
Pitágoras e Platão. Portanto, não darei atenção às teorias de Bryant e Faber
e outros escritores mitológicos modernos; porque essas teorias, por mais
engenhosas que sejam, estão tão longe de elucidar, que obscurecem,
confundem e poluem a teologia grega, misturando a ela outros sistemas, aos
quais é tão perfeitamente estranho e hostil quanto a sabedoria é para a
loucura, e intelecto para criar.
Para que o leitor filosófico, portanto, possa ser convencido da verdade desta
observação, o seguinte epítome desta teologia, derivado das fontes acima
mencionadas, é subordinado. Em primeiro lugar, esta teologia celebra o
imenso princípio das coisas como algo superior até ao próprio ser; como
isento de todas as coisas, das quais é, no entanto, inefavelmente a fonte; e,
portanto, não considera adequado conumá-lo com qualquer tríade ou ordem
de seres. Com efeito, ela até se desculpa por tentar dar um nome apropriado
a esse princípio, que na realidade é inefável, e atribui a tentativa à
imbecilidade da natureza humana, que, esforçando-se intensamente por
contemplá-lo, dá o nome da mais simples de suas concepções para aquilo
que está além de todo conhecimento e toda concepção. Por isso Platão o
denomina o único e o bom; pelo primeiro desses nomes, indicando sua
simplicidade transcendente, e pelo segundo, sua subsistência como objeto de
desejo de todos os seres. Pois todas as coisas desejam o bem. Mas Orfeu,
como bem observa Proclus,3 “utilizando-se da licença das fábulas, manifesta
tudo antes do Céu (ou da ordem inteligível e ao mesmo tempo intelectual) por
nomes, até a primeira causa. Ele também denomina o inefável, que
transcende as unidades inteligíveis, Tempo.” E isso de acordo com uma
analogia maravilhosa, indicando a geração , ou seja, a evolução inefável à luz
de todas as coisas, do princípio imenso de tudo. Pois, como Proclus observa
em outro lugar, “onde há geração , também o tempo tem subsistência”. E
assimdeve ser entendida a célebre Teogonia de Orfeu e outros teólogos
gregos.
Como a causa primeira é a una , e o mesmo ocorre com o bem , a

universalidade das coisas deve formar um todo, o melhor e o mais
profundamente unido em todas as suas partes que possam ser concebidas:
para o primeiro bemdeve ser a causa do maior bem, ou seja, do conjunto das
coisas; e como bondade é união, a melhor produção deve ser a mais unida.
Mas como há uma diferença nas coisas, e algumas são mais excelentes do
que outras, e isso em proporção à sua proximidade com a primeira causa,
uma união profunda não pode ocorrer de outra forma senão pela extremidade
de uma ordem superior coalescendo por aliança íntima com o cume de um
quase inferior. Portanto, o primeiro dos corpos, embora sejam essencialmente
corpóreos, ainda assim κατα σχεσιν, por hábito ou aliança , são os mais vitais,
ou vidas. As almas mais elevadas são, desta forma, intelectos, e os primeiros
seres são Deuses. Pois como ser é a mais alta das coisas depois da primeira
causa, sua primeira subsistência deve ser de acordo com uma característica
superessencial.
Ora, o supraessencial, considerado participado pelo ser superior ou

verdadeiro , constitui o que se chama inteligível . De modo que todo ser
verdadeiro que depende dos Deuses é um inteligível divino . É divino de fato,
como aquilo que é deificado; mas é inteligível , como objeto de desejo para o
intelecto, como perfectivo e conectivo de sua natureza, e como a plenitude do
próprio ser . Mas no primeiro ser a vida e o intelecto subsistem segundo a
causa: pois tudo subsiste ou segundo a causa, ou segundo a hiparxis , ou
segundo a participação.. Isto é, cada coisa pode ser considerada como
subsistindo ocultamente em sua causa, ou abertamente em sua própria
ordem (ou de acordo com o que é), ou como participada por outra coisa. A
primeira delas é análoga à luz quando vista subsistindo em sua fonte o sol; o
segundo à luz imediatamente procedente do sol; e o terceiro ao esplendor
comunicado a outras naturezas por esta luz.
A primeira procissão, portanto, da primeira causa será a tríade inteligível,

consistindo de ser , vida e intelecto , que são as três coisas mais elevadas
depois do primeiro Deus, e das quais o ser é anterior à vida e a vida ao
intelecto . Pois tudo o que participa da vida também participa do ser: mas o
contrário não é verdadeiro e, portanto, o ser está acima da vida; uma vez que
é característica das naturezas superiores estender suas comunicações além
daqueles que são subordinados. Mas a vida é anterior ao intelecto, porque
todas as naturezas intelectuais são vitais, mas todas as naturezas vitais não
são intelectuais. Mas nesta tríade inteligível, por causa de sua característica
superessencial, todas as coisas podem ser consideradas como subsistentes
de acordo com a causa: e, consequentemente, o número aqui não tem uma
subsistência própria, mas está envolvido em união sem processo e absorvido
em luz superessencial. Portanto, quando é chamado de tríade, não devemos
supor que ocorra qualquer distinção essencial , mas devemos considerar
essa denominação como expressiva de sua perfeição inefável. Pois como é a
mais próxima de todas as coisas do uno , sua união deve ser
transcendentalmente profunda e inefavelmente oculta.
Todos os Deuses, de fato, considerados de acordo com suas unidades, são

todos em todos e estão ao mesmo tempo unidos ao primeiro Deus, como os
raios à luz, ou os raios de um círculo ao centro. E, portanto, todos eles são
estabelecidos em seu princípio inefável (como Proclo em Parmênida observa
lindamente), como as raízes das árvores na terra; de modo que todos são,
tanto quanto possível, superessenciais, assim como as árvores são
eminentemente de natureza terrena, sem ao mesmo tempo serem a própria
terra. Pois a natureza da terra, como um todo e, portanto, tendo uma
subsistência perpétua, é superior às naturezas parciais que ela produz. A
tríade inteligível, portanto, de existir totalmente de acordo com o
superessencial, possui uma profundidade inconcebível de união consigo
mesmo e com sua causa; e, portanto, aparece aos olhos do intelecto como
um simples esplendor indivisível, irradiando de um fogo desconhecido e
inacessível.
A teologia órfica, porém, concernente aos Deuses inteligíveis, ou à mais alta

seguinte
ordem das divindades, é, conforme nos informa Damascio, 4 a :“O
tempo [como já observamos] é simbolicamente dito ser o único princípio da
5
universo; mas o éter e o caos são celebrados como os dois princípios
imediatamente posteriores a este: E o ser , simplesmente considerado, é
representado sob o símbolo de um ovo. 6E esta é a primeira tríade dos
Deuses inteligíveis. Mas para a perfeição da segunda tríade eles estabelecem
ou um ovo concebido e concebido como um Deus, ou uma vestimenta
branca, ou uma nuvem: porque destes Fanes salta para a luz. Pois, de fato,
eles filosofam de várias maneiras sobre a tríade intermediária. Mas Phanes
aqui representa o intelecto. Concebê-lo, no entanto, além disso, como pai e
poder, não contribui em nada para Orfeu. Mas eles chamam a terceira tríade
7
Métis de intelecto; Ericapæus como poder , e Phanes como pai . Mas às
vezes 8a tríade do meio é considerada de acordo com o Deus de três formas,
enquanto concebido no ovo: pois o meio sempre representa cada um dos
extremos; como neste caso, onde o ovo e o Deus de três formas subsistem
juntos. E aqui você pode perceber que o ovo é aquilo que está unido; mas
que o Deus triforme e realmente multiforme é a causa separadora e
discriminadora daquilo que é inteligível. Da mesma forma, a tríade
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intermediária subsiste de acordo com o ovo, ainda unido; mas o terceiro de
acordo com o Deus que separa e distribui toda a ordem inteligível. E esta é a
teologia órfica comum e familiar. Mas o que foi entregue por Hieronymus e
Hellanicus é o seguinte. Segundo eles água e matériaforam as primeiras
produções, das quais a terra foi secretamente extraída: de modo que a água
e a terra são estabelecidas como os dois primeiros princípios; tendo este
último uma subsistência dispersa ; mas o primeiro conglutinando e
conectando o último. Eles são silenciosos, no entanto, sobre o princípio
anterior a esses dois, como sendo inefável: pois, como não há iluminações
sobre ele, sua natureza misteriosa e inefável é, portanto, suficientemente
evidenciada. Mas o terceiro princípio posterior a estes dois, água e terra , e
que deles é gerado, é um dragão., naturalmente dotado de cabeças de touro
e de leão, mas no meio tendo o semblante do próprio Deus. Acrescentam
também que ele tem asas em seus ombros e que é chamado de Tempo
imperecível e Hércules; essa Necessidade reside com ele, que é o mesmo
que a Natureza , e Adrastia incorpórea , que se estende por todo o universo,
cujos limites ela une em conjunção amigável. Mas, parece-me, eles
denominam este terceiro princípio como estabelecido de acordo com a
essência; e afirma, além disso, que subsiste como macho e fêmea, com o
propósito de exibir as causas generativas de todas as coisas.
Da mesma forma, encontro nas rapsódias órficas que, negligenciando os dois

primeiros princípios, juntamente com o único princípio que é transmitido em
silêncio, o terceiro princípio, posterior aos dois, é estabelecido pela teologia
como o original; porque este, antes de tudo, possui algo efável e proporcional
ao discurso humano. Pois na hipótese anterior, o altamente reverenciado e
imperecível Tempo , o pai do éter e do caos, era o princípio: mas nesta o
Tempo é negligenciado, e o princípio torna-se um dragão .. Também chama
de éter triplo, úmido; e caos, infinito; e Erebus, nublado e escuro; entregando
esta segunda tríade análoga à primeira: esta sendo potencial, assim como
aquela era paterna. Portanto, a terceira procissão dessa tríade é o Erebus
escuro: seu éter paterno e cume, não de acordo com uma subsistência
simples, mas intelectual: mas seu caos infinito médio, considerado como uma
progênie ou procissão, e entre esses parturiente, porque deles o terceiro
inteligível tríade procede. Qual é então a terceira tríade inteligível? Eu
respondo, o ovo; a dualidade das naturezas masculina e feminina que ele
contém, e a multidão de todas as várias sementes, residindo no meio desta
tríade: E o terceiro entre estes é um Deus incorpóreo, portando asas
douradas em seus ombros; mas em suas partes internas possuindo
naturalmente cabeças de touros, sobre cujas cabeças aparece um dragão
poderoso, investido com todas as várias formas de bestas selvagens. Este
último, então, deve ser considerado como ointelecto da tríade; mas a
progênie intermediária, que é tanto quanto dois , corresponde ao poder , e o
próprio ovo é o princípio paterno da terceira tríade: mas o terceiro Deus desta
terceira tríade, esta teologia celebra como Protogonus , e o chama de Júpiter
, o que dispõe de todas as coisas e do mundo inteiro; e por isso o denomina
Pan . E tal é a informação que esta teologia nos oferece, concernente à
genealogia dos princípios inteligíveis das coisas.
Mas nos escritos do peripatético Eudemo, contendo a teologia de Orfeu, toda

a ordem inteligível é passada em silêncio, como sendo inefável e
desconhecida de todas as maneiras, e incapaz de enunciação verbal.
Eudemus, portanto, inicia sua genealogia da Noite , da qual também Homero
começa: embora Eudemus esteja longe de tornar a genealogia homérica
consistente e conectada, pois ele afirma que Homero começa com Oceano e
Tétis. No entanto, é aparente que a Noite é, de acordo com Homero, a maior
divindade, já que ela é reverenciada até pelo próprio Júpiter. Pois o poeta diz
de Júpiter, “que ele temia não agir de uma maneira desagradável à noite
10
rápida . ” De modo que Homero começa sua genealogia dos Deuses
deNoite . Mas parece-me que Hesíodo, quando afirma que o Caos foi gerado
pela primeira vez, significa por Caos a natureza incompreensível e
perfeitamente unida daquilo que é inteligível: mas que ele produz a Terra 11 a
do
primeira a partir daí, como um certo princípio todo procissão dos deuses. A
menos que talvez o Caos seja o segundo dos dois princípios: mas a Terra, 12
Tártaro e o Amor formam o triplo inteligível. De modo que o Amor deve ser
colocado para a terceira mônada da ordem inteligível, considerada de acordo
com sua natureza conversiva; pois é assim denominado por Orfeu em suas
rapsódias. Mas a Terra em primeiro lugar, como sendo primeiro estabelecida
em uma certa estação firme e essencial. Mas Tártaropara o meio, como em
certo aspecto formas emocionantes e móveis em distribuição. Mas Acusilau
me parece estabelecer o Caos para o primeiro princípio, como inteiramente
desconhecido; e depois disso, dois princípios, Erebus como masculino e
Noite como feminina; colocando o último como infinito , mas o primeiro como
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limitado . Mas da mistura destes, ele diz que Æther , Love e Counsel são
gerados, formando três hipóstases inteligíveis . E ele coloca Æ lá como o
cume; mas amorno meio, de acordo com sua subsistência naturalmente
média; mas Metis ou Conselho como o terceiro, e o mesmo como intelecto
altamente reverenciado. E, de acordo com a história de Eudemus, destes ele
produz um grande número de outros deuses.
Até aqui, Damascius, com cuja narração muito interessante concorda com a
doutrina dos caldeus sobre a ordem inteligível, conforme entregue por
Johannes Picus em suas conclusões de acordo com a opinião dos teólogos
caldeus . 14
“A coordenação inteligível (diz ele) não está na coordenação intelectual, como afirma
Amasis, o egípcio, mas está acima de toda hierarquia intelectual, oculta de forma imparcial
no abismo da primeira unidade e sob a obscuridade da primeira escuridão.” 15
Mas a partir desta tríade pode ser demonstrado que todas as procissões dos
Deuses podem ser compreendidas em seis ordens, viz. a ordem inteligível , o
inteligível e ao mesmo tempo intelectual , o intelectual , o supramundano , o
16
liberado e o mundano . Pois o inteligível , como já observamos, deve
ocupar o primeiro nível e deve consistir em ser , vida e intelecto; ou seja ,
deve permanecer , prosseguir e retornar;ao mesmo tempo em que se
caracteriza, ou subsiste principalmente segundo o ser causalmente
permanente . Mas, em seguida, sucede o que é inteligível e intelectual , que
também deve ser triplo, mas deve subsistir principalmente de acordo com a
vida ou inteligência . E em terceiro lugar deve suceder a ordem intelectual,
que é triplamente conversiva . Mas como em conseqüência da existência do
mundo sensível é necessário que haja alguma causa demiúrgica de sua
existência, esta causa só pode ser encontrada no intelecto e na última
hipóstase da tríade intelectual. Pois todas as formas nesta hipóstase
subsistem de acordo com todas as diversas e perfeitas divisões; e as formas
só podem ser fabricadas quando têm uma perfeita separação intelectual
umas das outras. Mas como a fabricação nada mais é do que a procissão , o
Demiurgo será para as ordens posteriores dos Deuses o que aquele é para
as ordens anteriores ao Demiurgo; e, conseqüentemente, ele será aquele
secundariamente que a primeira causa de tudo é primariamente. Portanto,
sua primeira produção será uma ordem de Deus análoga à ordem inteligível ,
e que é denominada supramundana. Depois disso, ele deve produzir uma
ordem de deuses semelhante ao inteligível eordem intelectual , e que são
denominados deuses liberados . E, em último lugar, uma procissão
correspondente à ordem intelectual , e que não pode ser senão os deuses
mundanos. Pois o Demiurgo é caracterizado principalmente de acordo com a
diversidade e é atribuído o limite de todas as hipóstases universais.
Todas essas ordens são desdobradas por Platão nas conclusões que contém
a segunda hipótese de seu Parmênides; e isso de uma maneira tão
perfeitamente compatível com a teologia órfica e caldaica, que aquele que
puder ler e entender a incomparável obra de Proclus sobre a teologia de
Platão descobrirá quão ignorantemente os últimos platônicos foram abusados
pelos modernos, como fanáticos e corruptores da doutrina de Platão.
De acordo com a teologia de Orfeu, portanto, todas as coisas se originam de

um princípio imenso, ao qual pela imbecilidade e pobreza da concepção
humana damos um nome, embora seja perfeitamente inefável, e na
linguagem reverente dos egípcios, é um nome três vezes desconhecido .
17
escuridão , em cuja contemplação todo o conhecimento é devolvido à
ignorância. Portanto, como diz Platão, na conclusão de sua primeira hipótese
no Parmênides, “não pode ser nomeado, nem falado, nem concebido por
opinião, nem ser conhecido ou percebido por qualquer ser”. A peculiaridade
também dessa teologia, e na qual consiste sua transcendência, é que ela não
considera o Deus supremo simplesmente o princípio dos seres, mas o
princípio dos princípios., isto é, de procissões deiformes de si mesmo, todos
os quais estão eternamente enraizados nas profundezas insondáveis da
imensamente grande fonte de sua existência, e dos quais podem ser
chamados de ramificações superessenciais e flores superluminosas.
Quando a inefável transcendência do primeiro Deus, que foi considerada

(como observei em outro lugar) como o grande princípio da teologia pagã, por
seus mais antigos promulgadores, Orfeu, Pitágoras e Platão, foi esquecida,
esse esquecimento foi sem dúvida o causa de homens mortos sendo
deificados pelos pagãos. Se eles tivessem dedicado sua atenção
adequadamente a essa transcendência, eles a teriam percebido como tão
imensa que ultrapassava a eternidade, o infinito, a auto-subsistência e até a
própria essência, e que estes, na realidade, pertencem àquelas veneráveis
naturezas que são como se fossem. primeiro se desdobrou na luz dos
recessos misteriosos da causa desconhecida verdadeiramente mística de
tudo. Pois, como Simplicius 18 observa lindamente:
“É necessário que aquele que ascende ao princípio das coisas investigue se é possível que
haja algo melhor do que o suposto princípio; e se algo mais excelente for encontrado, a
mesma investigação deve ser feita novamente a respeito disso, até chegarmos às mais
altas concepções, das quais não temos mais veneráveis. Nem devemos parar em nossa
ascensão até descobrirmos que esse é o caso. Pois não há motivo para temer que nossa
progressão seja através de um vazio insubstancial, ao conceber algo sobre os primeiros
princípios que é maior e ultrapassa sua natureza. Pois não é possível para nossas
concepções dar um salto tão poderoso a ponto de se igualar, e muito menos ultrapassar a
dignidade dos primeiros princípios das coisas .”
Ele adiciona:
“Esta, portanto, é uma e a melhor extensão [da alma] para [o mais elevado] Deus, e é tanto
quanto possível irrepreensível; viz. saber com firmeza que, atribuindo a ele as mais
veneráveis excelências que podemos conceber, e os nomes e coisas mais sagrados e
primários, não atribuímos nada a ele que seja adequado à sua dignidade. É suficiente, no
entanto, obter nosso perdão [pela tentativa] que não podemos atribuir a ele nada superior”.
Se não é possível, portanto, formar quaisquer idéias iguais à dignidade da

progênie imediata do inefável, isto é, dos primeiros princípios das coisas,
quanto menos nossas concepções podem atingir o princípio desses
princípios, que está oculto no escuridão superluminosa de silêncio iniciador
oculto? Se os pagãos, portanto, tivessem considerado como deveriam essa
transcendência do Deus supremo e sua descendência imediata, eles nunca
teriam presumido igualar a natureza humana com a divina e,
conseqüentemente, nunca teriam adorado os homens como deuses. Sua
teologia, no entanto, não deve ser acusada como a causa dessa impiedade,
mas seu esquecimento do mais sublime de seus dogmas, e a confusão com
que esse esquecimento foi necessariamente acompanhado.
As seguintes informações adicionais também a respeito da teologia órfica

contribuirão muito para a elucidação desses hinos místicos: De acordo com
essa teologia, cada um dos deuses está em todos, e todos estão em cada
um, estando inefavelmente unidos entre si e ao Deus supremo, porque cada
um sendo uma unidade superessencial, sua conjunção com o outro é uma
união de unidades. E, portanto, não é de forma alguma maravilhoso que cada
um seja celebrado como todos. Mas outra e ainda mais apropriada causa
pode ser atribuída a cada um dos deuses celestiais sendo chamados pelos
nomes de tantas outras divindades, que é esta, que, de acordo com a
teologia órfica, cada um dos planetas é fixado em um etéreo luminoso. esfera
19
chamada ολοτης ou totalidade , porque é uma parte com um
totalsubsistência, e é análoga à esfera das estrelas fixas. Em conseqüência
dessa analogia, cada uma dessas esferas planetárias contém uma multidão
de Deuses, que são os satélites da principal divindade da esfera e subsistem
de acordo com suas características. Essa doutrina, que, como observei em
outro lugar, é uma das grandes chaves para a mitologia e a teologia dos
antigos, não é claramente transmitida por nenhum outro escritor antigo além
de Proclus e, creio eu, não foi notada por nenhum outro. autor moderno do
que eu. Mas a seguir estão as passagens em que esta teoria é desenvolvida
por Proclus, em seus admiráveis comentários sobre o Timeu de Platão.
“Em cada uma das esferas celestes, toda a esfera tem a relação de uma mônada, mas os
cosmocratores [ou planetas] são os líderes da multidão em cada um. Pois em cada um um
número análogo ao coro das estrelas fixas subsiste com circulações apropriadas.” (Ver vol.
ii. livro iv. p. 270, da minha tradução desta obra.)
E em outra parte do mesmo livro (p. 280):
“Existem outros animais divinos seguindo as circulações dos planetas, cujos líderes são os
sete planetas; tudo o que Platão compreende no que é dito aqui. Pois estes também giram
e têm um tipo de peregrinação como aquele que ele mencionou um pouco antes dos sete
planetas. Pois eles giram em conjunto e fazem suas apocatástases junto com seus
princípios, assim como as estrelas fixas são governadas por toda a circulação [da esfera
inerrática].”
E ainda mais completamente na p. 281:
“Cada um dos planetas é um mundo inteiro, compreendendo em si muitos gêneros divinos

invisíveis para nós. De todos estes, no entanto, a estrela visível tem o governo. E nisso as
estrelas fixas diferem daquelas nas esferas planetárias, que as primeiras têm uma mônada
[viz. a esfera inerrática], que é a totalidade deles; mas que em cada um deles existem
estrelas invisíveis, que giram juntamente com suas esferas; de modo que em cada um haja
tanto a totalidade quanto um líder, ao qual é atribuída uma transcendência isenta. Pois os
planetas, sendo secundários às estrelas fixas, requerem uma prefeitura dupla, uma mais
total, mas a outra mais parcial. Mas que em cada um deles há uma multidão coordenada
com cada um, você pode inferir dos extremos. Pois se a esfera inerrática tem uma multidão
coordenada consigo mesma, e a terra é a totalidade dos terrestres, assim como a esfera
inerrática é dos animais celestes, é necessário que cada totalidade intermediária possua
inteiramente certos animais parciais coordenados consigo mesmo; através do qual,
também, eles são considerados totalidades. As naturezas intermediárias, porém, estão
ocultas aos nossos sentidos, sendo os extremos manifestos; um deles por sua essência
luminosa transcendente, e o outro por sua aliança conosco. Se, da mesma forma, almas
parciais [como a nossa] são disseminadas sobre eles, alguns sobre o sol, outros sobre a
lua e outros sobre cada um dos demais, e antes das almas, os daemons completam os
rebanhos dos quais eles são os líderes, é evidentemente bem dito, que cada uma das
esferas é um mundo; os teólogos também nos ensinam essas coisas quando dizem que há
deuses em cada um antes dos daemons, alguns dos quais estão sob o governo de outros.
Assim, por exemplo, eles afirmam a respeito de nossa senhora a Lua, que a Deusa Hécate
está contida nela, e também Diana. Assim, também, ao falar do soberano Sol e dos Deuses
que estão lá, eles celebram Baco como estando lá,
O assessor do Sol, que com olhos atentos examina

O pólo sagrado.
Eles também celebram o Júpiter que está lá, Osíris, o Pan solar, e outros dos quais os
livros de teólogos e teurgos estão cheios; de tudo o que é evidente, que cada um dos
planetas é verdadeiramente considerado o líder de muitos deuses, que completam sua
circulação peculiar.
A partir desta passagem extraordinária (como observei em uma nota sobre
ela em meu Proclus, p.282), podemos perceber em uma visão por que o Sol
nos Hinos Órficos é chamado de Júpiter, por que Apolo é chamado de Pã e
Baco, o Sol; por que a Lua parece ser a mesma com Reia, Ceres, Prosérpina,
Juno, Vênus, etc. e, em resumo, por que qualquer divindade é celebrada com
os nomes e epítetos de tantas outras. Pois desta teoria sublime segue-se que
cada esfera contém Júpiter, Netuno, Vulcano, Vesta, Minerva, Marte, Ceres,
Juno, Diana, Mercúrio, Vênus, Apolo e, em suma, todas as divindades, cada
esfera ao mesmo tempo conferindo esses deuses a característica peculiar de
sua natureza; de modo que, por exemplo, no Sol todos eles possuem uma
propriedade solar, na Lua uma propriedade lunar, e assim do resto. A partir
desta teoria, também, podemos perceber a verdade daquele ditado divino dos
antigos, que todas as coisas estão cheias de Deuses; pois ordens mais
particulares procedem daquelas que são mais gerais, o mundano do
supermundano, e o sublunar do celestial; enquanto a terra se torna o
receptáculo geral das iluminações de todos os Deuses.
“Portanto”, como Proclus logo depois observa, “existe uma Ceres terrestre, Vesta; e Ísis,
como também um Júpiter terrestre e um Hermes terrestre, estabelecido sobre a única
divindade da terra, assim como uma multidão de deuses celestiais procede sobre a única
divindade dos céus. Pois há progressões de todos os Deuses celestiais na Terra: e a Terra
contém todas as coisas, de uma maneira terrena, que o Céu compreende celestialmente.
Por isso falamos de um Baco terrestre e de um Apolo terrestre, que concede as várias
correntes de água com as quais a terra abunda, e aberturas proféticas de futuridade.”
E se a tudo isso apenas acrescentarmos que todos os outros deuses

mundanos subsistem nos doze acima mencionados e, em resumo, todos os
mundanos nos deuses supramundanos, e que a primeira tríade deles é
demiúrgica ou fabricativa , viz . Júpiter, Netuno, Vulcano; o segundo, Vesta,
Minerva, Marte, defensivo; a terceira, Ceres, Juno, Diana, vivífica; e o quarto,
Mercúrio, Vênus, Apolo, elevando e harmônico; Eu digo, se unirmos isso com
a teoria anterior, não há nada na teologia antiga que não pareça
admiravelmente sublime e belamente conectado, preciso em todas as suas
partes, científica e divina.
Em seguida, penso que os seguintes hinos foram escritos por Orfeu e que
foram usados nos mistérios de Elêusis, será evidente, a partir dos seguintes
argumentos, para o leitor inteligente. Pois que os hinos foram escritos por
Orfeu é testemunhado por Platão no oitavo livro de suas Leis, e por
Pausanias em sua Boeotics, que também diz que eles eram poucos e curtos;
20
de onde, como Fabricius observa com justiça, parece que eles não eram
21
outros senão aqueles que agora existem. Mas que eles foram usados nos
mistérios de Elêusis é evidente pelo testemunho de Lycomedes, que diz que
eles foram cantados nos ritos sagrados pertencentes a Ceres, cuja honra não
foi dada aos hinos homéricos, embora fossem mais elegantes do que os de
Orfeu. ; e o Elêusis eram os mistérios de Ceres. E que Lycomedes alude, no
que ele aqui diz, a esses hinos é manifesto, primeiro de Pausânias, que em
seu Sótão (cap. 37) observa: “que não é lícito atribuir a Ceres a invenção do
feijão”. Ele acrescenta: “e aquele que foi iniciado nos mistérios de Elêusis, ou
leu os poemas chamados órficos , saberá o que quero dizer”. Agora Porfírio
De Abstinentia, lib. 4. nos informa que o feijão foi proibido nos mistérios de
22
Elêusis; e no Hino Órfico aTerra, o sacrificador é ordenado a fumigar de
todo tipo de semente, exceto feijões e aromáticos. Mas a Terra é Vesta, e
23
Vesta, como somos informados por Proclus, é compreendido junto com
Juno em Ceres. Novamente, Suidas nos informa que τελετη significa um
sacrifício místico , o maior e mais venerável de todos os outros , (ϑυσια
μυστηριωδης, η μεγιστη και τιμιωτατα). E Proclo, sempre que fala dos
24
mistérios de Elêusis, os chama de os mais sagrados teletai , αγιωτατα
τελεται. De acordo com isso, os hinos órficos são chamados no manuscrito
trílico de τελεται; e Scaliger observa com justiça que eles não contêm nada
além das invocações usadas nomistérios . Além disso, muitos dos hinos são
expressamente assim chamados pelo autor deles. Assim, a conclusão do
hino a Protogonus invoca aquela divindade para estar presente no telete
sagrado , ες τελετην αγιαν: do hino às Estrelas, para estar presente nos
trabalhos muito eruditos do telete mais sagrado:
Ελϑετ' επ' ευιερου τελετης πολυἴστορας αϑλους.
E na conclusão do Hino a Latona, o sacrifício é chamado de telete todo-divino

(βαιν' επι πανϑειον τελετην), assim como no Hino a Amphietus Bacchus. E,
em suma, a maior parte dos hinos contém a palavra τελετη ou invoca as
respectivas divindades para abençoar os místicos ou pessoas iniciadas .
Assim, a conclusão do Hino ao Céu roga a essa divindade que conceda uma
vida abençoada a um místico recente: a conclusão do Hino ao Sol, que
conceda por iluminação uma vida agradável aos místicos:
———— ηδυν δε μυστησι πρωφαινε.
E de maneira semelhante a maioria dos outros hinos. 25
Mais adiante, Demóstenes, em sua primeira Oração contra Aristógito, tem a

seguinte passagem notável: ιζας ΟρΦευς παρα τον τον Διος ϑρονον Φησι
καϑημενην, παντα τα των ανϑρωπων εΦοραν. isto é, “Reverenciemos a
inexorável e venerável Justiça, que é dito por Orfeu, nosso instrutor no mais
sagrado teletai , estar sentado ao trono de Júpiter e inspecionar todas as
ações dos homens”. Aqui Demóstenes chama os mistérios de sagrados ,
assim como Proclus: e acho que pode ser concluído com a maior confiança
de tudo o que foi dito, que ele aludiu ao Hino à Justiça, que é um dos hinos
órficos, e ao as seguintes linhas desse hino:
Ομμα Δικης μελπω παλιδερκεος, αγλαομορφον,

'Η και Ζηνος ανακτος επι ϑρονον ιερον ιζει,
Ουρανο ϑεν καϑορωσα βιον ϑνητων πολυφυλων.
isto é, “Eu canto o olho que tudo vê da esplêndida Justiça, que se senta ao
lado do trono do rei Júpiter, e de sua morada celestial contempla a vida de
multiformes mortais”.
Os mistérios de Elêusis também, como é bem sabido, eram celebrados à

noite; a principal razão disso parece ser esta, que os maiores mistérios
26
pertenciam a Ceres, e os menores a Prosérpina, e o último precedeu o
primeiro. Mas o estupro de Prosérpina, que foi exibido nesses mistérios,
27
significa, como nos é informado por Salústio, a descida das almas. E a
descida das almas aos reinos da geração é dita, por Platão no décimo livro de
sua República, como ocorrendo à meia-noite, indicando com isso a união da
alma com a escuridão de uma natureza corpórea. Isso também, suponho, é o
28
que Clemens Alexandrinus significa quando ele diz, “que os mistérios foram
especialmente realizados à noite, significando assim que a compressão [isto
é, confinamento] da alma pelo corpo foi efetuada à noite”. E que os sacrifícios
prescritos nos Hinos Órficos eram realizados à noite, é evidente no hino a
Silenus, Satyrus, etc. :
Οργια νυκτιφαη τελεταις αναφαινων.

De tudo o que penso pode ser concluído com segurança, que esses hinos
não apenas pertencem aos mistérios, mas também foram usados na
celebração do Elêusis, que por meio de eminência (κατ' εζοχην) foram
chamados de mistérios, sem qualquer outro nota de distinção.
Em último lugar, é necessário falar do autor desses hinos e, além da

evidência já aduzida de sua genuína antiguidade, vindica-los contra aqueles
que afirmam que são espúrios e não foram escritos por Orfeu, mas ou por
Onomacritus, ou algum poeta que viveu no declínio e queda do império
romano. E primeiro, com relação ao dialeto desses Hinos, Gesner observa:
“que não deveria haver objeção à antiguidade deles. Pois, embora de acordo com
29
Jâmblico, o trácio Orfeu, que é mais antigo que os nobres poetas Homero e Hesíodo,
usou o dialeto dórico; no entanto, o ateniense Onomacritus, que de acordo com a opinião
geral da antiguidade é o autor de todas as obras agora existentes atribuídas a Orfeu,
poderia, preservando as frases e grande parte das palavras, apenas mudar o dialeto e
ensinar o antigo Orfeu falar homericamente, ou como posso dizer solonicamente; ou pode
adicionar ou retirar arbitrariamente o que ele achava apropriado; que, como somos
informados por Heródoto, era sua prática com relação aos Oráculos.
Gesner acrescenta:
“que não lhe parece provável que Onomacritus ousasse inventar tudo o que escreveu, já
que Orfeu deve necessariamente, naquela época, ter sido muito celebrado e uma grande
variedade de seus versos deve ter circulado.”
E conclui observando:
“que a objeção do dialeto dórico não deve ter mais peso contra a antiguidade das obras
atuais do que as cartas pelásgicas, 30 que Orfeu, de acordo com Diodorus Siculus, usou.”
Nesse trecho, Gesner certamente está certo ao afirmar que Onomacritus não
ousaria inventar tudo o que escreveu e depois publicá-lo como órfico; mas
acrescento que não é razoável ao extremo supor que ele interpolou ou alterou
as obras genuínas de Orfeu, embora pudesse mudar o dialeto em que foram
originalmente escritas. Pois é de se supor que os hinos órficos teriam sido
usados nos mistérios de Elêusis, como demonstramos, se fossem produções
espúrias; ou que a fraude não teria sido descoberta há muito tempo por
alguns dos muitos homens eruditos e sábios que floresceram depois de
Onomacritus; e que a detecção dessa fraude não teria sido transmitida de
forma a atingir até os tempos atuais? Ou, de fato, é provável que tal
falsificação pudesse ter existido? em um período em que outros homens
eruditos, assim como Onomacritus, tiveram acesso aos escritos genuínos de
Orfeu e foram igualmente capazes de mudá-los de um dialeto para outro?
Mesmo em um período tardio da antiguidade, qualquer homem que esteja
familiarizado com os escritos de Proclus, Hermias e Olympiodorus, por um
momento acreditará que homens de tal conhecimento, profundidade e
sagacidade teriam nos transmitido tantos versos como órficos, embora não no
dialeto dórico, quando ao mesmo tempo eram produções de Onamacritus?
Podemos, portanto, penso eu, concluir com confiança que, embora
Onomacritus tenha alterado o dialeto, ele não acrescentou nem diminuiu, nem
adulterou de forma alguma as obras de Orfeu; pois é impossível que ele
tenha cometido tal fraude sem ser finalmente, se não imediatamente,
detectado.
Com relação àqueles que afirmam que as obras que existem atualmente sob
o nome de Orfeu foram escritas durante o declínio e queda do império
romano, acredito que todo leitor inteligente considerará quase desnecessário
dizer, em refutação de tal opinião. , que é um insulto à compreensão de todos
os homens célebres daquele período, por quem esses escritos foram citados
como produções genuínas, e particularmente para aqueles entre eles
classificados entre os mais instruídos, os mais sagazes e os mais sábios da
humanidade . Tão apaixonado, no entanto, por esta opinião estúpida era
Tyrwhitt, que em sua edição do poema órfico Περι Λιϑων (On Stones), ele diz
em uma nota (p. 22) “não há nada nos hinos peculiarmente adaptado à
31
pessoa de Orfeu, exceto seu discurso para Musæus. ” Este discurso ou
endereço para Musæus é o exórdio para os Hinos. Mas isso está longe de ser
verdade, que o autor desta obra se chama expressamente em dois dos hinos
o filho de Calíope . Assim, na conclusão do Hino às Nereidas, o poeta diz:
Υμας γαρ πρωται τελετην ανεδειζατε σεμνην

Ευιερου Βακχοιο και αγνης Φερσεφονειης,
Καλλιοπη σ υν μητρι, και Απολλωνι ανακτι.
“Para você a princípio revelou os ritos divinos,

Do sagrado Baco e de Prosérpina,
Da bela Calíope, de quem nasci,
E do brilhante Apolo, o rei das Musas.”
E no Hino às Musas, ele celebra Calíope como sua mãe, nas mesmas
palavras do Hino às Nerieds, Καλλιοπη συν μητρι. Este erro de Tyrwbitt é
certamente um espécime mais flagrante da loucura da adesão pervicta a uma
opinião que tinha ignorância e preconceito apenas como sua fonte, e que
caluniou escritos muito além da pequena esfera de seu conhecimento para
compreender.
Quanto ao próprio Orfeu, o autor original desses hinos, dificilmente um

vestígio de sua vida pode ser encontrado entre as imensas ruínas do tempo.
Pois quem já foi capaz de afirmar alguma coisa com certeza sobre sua
origem, sua idade, seu país e condição. Somente isso pode depender, do
consentimento geral, de que antigamente viveu uma pessoa chamada Orfeu,
que foi o fundador da teologia entre os gregos; o instituidor de sua vida e
moral; o primeiro dos profetas e o príncipe dos poetas; ele próprio filho de
uma Musa; que ensinou aos gregos seus sagrados ritos e mistérios, e de cuja
sabedoria, como de uma fonte perene e abundante, fluiu a divina musa de
Homero e a sublime teologia de Pitágoras e Platão.
O que se segue, porém, é um resumo do que nos foi transmitido pelos

antigos sobre o Orfeu original e os grandes homens que em diferentes
períodos floresceram sob esse nome venerável.
Diz-se que o primeiro e genuíno Orfeu era um trácio e, segundo a opinião de

32
muitos, um discípulo de Linus, que floresceu na época em que o reino dos
atenienses foi dissolvido. Alguns afirmam que ele era anterior à guerra de
Tróia e que viveu onze, ou como outros dizem nove, gerações. Mas a palavra
33
grega γενεα, ou geração, significa, de acordo com Gyraldus, o espaço de
sete anos: pois, a menos que isso seja admitido, como é possível que o
período de sua vida possa ter algum fundamento na natureza das coisas? Se
essa significação da palavra for adotada, Orfeu viveu setenta e sete ou
sessenta e três anos, o último dos quais, se podemos acreditar nos
astrólogos, é um período fatal, especialmente para grandes homens, como
provou ser para Aristóteles e Cícero.
Nosso poeta, segundo a tradição fabulosa, foi despedaçado por mulheres

ciconianas; em que conta Plutarco afirma que os trácios estavam
acostumados a bater em suas esposas, a fim de que pudessem vingar a
morte de Orfeu. Portanto, na visão de Herus Pamphilius, no décimo livro da
República de Platão, diz-se que a alma de Orfeu, destinada a descer a outro
corpo, escolheu o de um cisne, em vez de nascer de novo de uma mulher;
tendo concebido tal ódio do sexo, por conta de sua morte violenta. A causa
de sua destruição é relatada de várias maneiras pelos autores. Alguns
relatam que surgiu de seus amores pueris, após a morte de Eurídice. Outros,
que ele foi destruído por mulheres embriagadas com vinho, porque ele foi a
causa de os homens abandonarem a associação com elas. Outros afirmam
novamente, de acordo com Pausanias, que com a morte de Eurídice,
vagando por Aornus, um lugar em Thesprotia, onde era costume evocar as
almas dos mortos, tendo chamado Eurídice de volta à vida e não podendo
detê-la, ele se destruiu; rouxinóis dando à luz seus filhotes em sua tumba,
cuja melodia superava qualquer outra dessa espécie. Outros, novamente,
atribuem sua laceração ao fato de ter celebrado todas as divindades, exceto
Baco, o que é muito improvável, pois entre os seguintes hinos há nove para
essa divindade, sob diferentes denominações. Outros relatam que ele foi
entregue pela própria Vênus nas mãos das mulheres ciconianas, porque sua
mãe Calíope não havia decidido justamente entre Vênus e Prosérpina a
respeito do jovem Adônis. Muitos afirmam, segundo Pausanias, que ele foi
atingido por um raio; e Diógenes confirma isso pelos seguintes versos,
Aqui, colocado pelas Musas, com lira de ouro,

o Grande Orfeu descansa, destruído pelo fogo celestial.
Novamente, os mistérios sagrados chamados Threscian derivaram sua

denominação do bardo Thracian, porque ele introduziu pela primeira vez ritos
sagrados e religião na Grécia; e, portanto, os autores da iniciação nesses
mistérios foram chamados de Orpheotelestæ. Além disso, segundo Luciano,
Orfeu trouxe a astrologia e as artes mágicas para a Grécia; e quanto a atrair
34
para si árvores e animais selvagens pela melodia de sua lira, Palæphatus
explica isso da seguinte forma:
“As loucas ninfas bacanais, diz ele, tendo levado violentamente o gado e outras
necessidades da vida, retiraram-se por alguns dias nas montanhas. Mas os cidadãos,
esperando por seu retorno por muito tempo, e temendo o pior para suas esposas e filhas,
chamaram Orfeu e imploraram a ele que inventasse algum método de retirá-los das
montanhas. Orfeu, em conseqüência disso, afinando sua lira de acordo com as orgias de
Baco, atraiu as ninfas loucas de seus retiros; que desceu das montanhas, trazendo a
princípio ferulæ e galhos de todos os tipos de árvores. Mas para os homens que foram
testemunhas oculares dessas maravilhas, eles pareciam derrubar a própria floresta e, a
partir daí, deu origem à fábula. 35
Tão grande era o renome de Orfeu, que ele foi deificado pelos gregos; e
Philostratus relata que sua cabeça deu oráculos em Lesbos, que quando
separada de seu corpo pelas mulheres trácias, foi, junto com sua lira,
carregada pelo rio Hebrus para o mar. Desta forma, diz Lucian, cantando
como se fosse sua oração fúnebre, à qual os acordes de sua lira, impelidos
pelos ventos, deram uma harmonia responsiva, foi trazido para Lesbos e
enterrado. Mas sua lira foi suspensa no templo de Apolo; onde permaneceu
por um espaço de tempo considerável. Mais tarde, quando Neanthus, filho de
Pítaco, o tirano, descobriu que a lira atraía árvores e animais selvagens por
sua harmonia, ele desejou sinceramente possuí-la; e tendo corrompido o
padre em particular com dinheiro, ele pegou a lira órfica e fixou outra
semelhante a ela no templo. Mas Neanthus, considerando que não estava
seguro na cidade durante o dia, partiu dela à noite; tendo escondido a lira em
seu peito, na qual começou a tocar. Como, porém, era um jovem rude e
inculto, confundia os acordes; contudo, agradando-se com o som e
imaginando que produzia uma harmonia divina, ele se considerava o
abençoado sucessor de Orfeu. Mas no meio de seus transportes, os cães
vizinhos, despertados pelo som, caíram sobre o infeliz harpista e o
despedaçaram. ele se considerava o abençoado sucessor de Orfeu. Mas no
meio de seus transportes, os cães vizinhos, despertados pelo som, caíram
sobre o infeliz harpista e o despedaçaram. ele se considerava o abençoado
sucessor de Orfeu. Mas no meio de seus transportes, os cães vizinhos,
despertados pelo som, caíram sobre o infeliz harpista e o despedaçaram.
A primeira parte desta fábula é assim explicada de forma admirável por

Proclus, em seus Comentários (ou melhor, fragmentos de Comentários) sobre
a República de Platão:
“Orfeu (diz ele), por causa de sua erudição perfeita, é relatado como tendo sido destruído
de várias maneiras; porque, ao que me parece, os homens daquela época participavam
parcialmente da harmonia órfica: pois eram incapazes de receber uma ciência universal e
perfeita. Mas a parte principal de sua melodia [isto é, de sua doutrina mística] foi recebida
pelas lésbicas; e por isso, talvez, a cabeça de Orfeu, quando separada de seu corpo, tenha
sido levada para Lesbos. Fábulas desse tipo, portanto, são relatadas de Orfeu não senão
de Baco, de cujos mistérios ele era o sacerdote.
O segundo Orfeu era um Arcadiano, ou, segundo outros, um Ciconiano, da

Trácia Bisaltia, e é considerado mais antigo que Homero e a guerra de Tróia.
Ele compôs invenções fabulosas chamadas (μυθποιιαι) e epigramas. O
terceiro Orfeu era de Odrysius, uma cidade da Trácia, perto do rio Hebrus;
mas Dionísio em Suidas nega sua existência. O quarto Orfeu era de Crotonia;
floresceu no tempo de Pisístrato, por volta da quinquagésima Olimpíada, e é,
não tenho dúvida, o mesmo com Onamacrito, que mudou o dialeto desses
hinos. Ele escreveu Decennalia (δεκαετηρια), e na opinião de Gyraldus o
Argonautics, que agora existem sob o nome de Orpheus, com outros escritos
36
chamados Orphical, mas que de acordo com Cícero alguns atribuem a
Cecrops, o pitagórico. Mas o último Orfeu foi Camarinæus, um excelente
versificador; e o mesmo, de acordo com Gyraldus, cuja descida ao Hades é
tão universalmente conhecida.
Acrescentarei apenas a este detalhe histórico a respeito de Orfeu, o que

Hérmias observa com excelência em sua Scholia sobre o Fedro de Platão.
“Você pode ver, diz ele, como Orfeu parece ter se aplicado a todos esses [isto é, aos quatro
37
tipos de mania ], como carente e apegado um ao outro. Pois aprendemos que ele era o
mais telestico e o mais profético , e foi excitado por Apolo; e, além disso, ele era muito
poético , pelo que se diz que era filho de Calíope. Ele também era muito amoroso, como ele
mesmo reconhece a Musæus, estendendo-lhe os benefícios divinos e tornando-o perfeito.
Portanto, ele parece ter sido possuído por todas as manias, e isso por uma consequência
necessária. Pois há uma abundante união, conspiração e aliança entre os deuses que
presidem essas manias, viz. das Musas, Baco, Apolo e Amor.”
Com relação à tradução a seguir, é necessário observar que adotamos rima,

não porque mais agradável ao gosto geral, mas porque a considero
necessária à poesia da língua inglesa; o que requer algo como um substituto
para a cadência energética dos hexâmetros gregos e latinos. Se isso pudesse
ser obtido por qualquer outro meio, eu abandonaria imediatamente minha
parcialidade pela rima, que é certamente, quando bem executada, muito mais
difícil do que o verso branco, como esses hinos órficos devem evidenciar em
um grau eminente.
De fato, onde as línguas diferem tanto quanto a antiga e a moderna, talvez o

método mais perfeito de transferir a poesia da primeira língua para a segunda
seja por meio de uma paráfrase fiel e animada; fiel, no que diz respeito a reter
o significado do autor; e animado, no que diz respeito à preservação do fogo
do original; chamando-o quando latente e expandindo-o quando condensado.
Aquele que está ansioso para efetuar isso se esforçará em todos os lugares
para difundir a luz e sondar a profundidade de seu autor; elucidar o que é
obscuro e ampliar o que na linguagem moderna seria ininteligivelmente
conciso.
Assim, a maioria dos epítetos compostos dos quais consistem principalmente

os hinos a seguir, embora extremamente bonitos na língua grega, quando
traduzidos literalmente para a nossa perdem muito de sua propriedade e
força. Em sua língua nativa, como em um solo fértil, eles difundem seus
doces com plena elegância; e aquele que preservar suas belezas teológicas e
exibi-las a outros em um idioma diferente, deve expandir sua elegância pelos
raios supervenientes e vivificantes de uma luz derivada do conhecimento
místico; e, pelo poderoso sopro do gênio, espalham seus doces latentes, mas
copiosos.
Se parecer que o tradutor possui alguma porção dessa luz e a difunde no

trabalho seguinte, ele se considerará bem recompensado por seu laborioso
empreendimento. A filosofia de Platão e a teologia dos gregos foram, durante
a maior parte de sua vida, o único estudo de seu lazer aposentado; no qual
ele encontrou um tesouro inesgotável de riqueza intelectual e uma fonte
perpétua de sabedoria e deleite. Presumindo, portanto, que tal busca deve
ser uma grande vantagem para o presente empreendimento, e sentindo o
mais soberano desprezo pelo sórdido trabalho árduo da composição venal,
ele não deseja outra recompensa, se tiver sucesso, do que o elogio do liberal;
e nenhuma outra defesa, se ele falhou, do que a decisão dos poucos sinceros
e perspicazes.
[Nota: veja também “ A Dissertation on the Life and Theology of Orpheus ” de
Taylor , da primeira edição de 1787 de seus Hymns of Orpheus , que foi
omitido de sua segunda edição revisada.]
Os Hinos Místicos de Orfeu
Aos Museus. 38
Aprenda, ó Musæus, de minha canção sagrada

Que ritos mais adequados para sacrificar 39 pertencem.
Jove eu invoco, a terra e a luz solar,
O puro esplendor da lua e as estrelas da noite.
A ti, Netuno, governante do mar profundo,
de cabelos escuros, cujo poder pode abalar o solo sólido;
Ceres abundante e de semblante amável,
E tu, casta Prosérpina, grande rainha de Plutão;
A caçadora Dian, e os brilhantes raios de Phœbus,
Deus distante, o tema do louvor délfico;
E Baco, honrado pelo coro celestial,
Marte impetuoso e Vulcano, deus do fogo.
O poder ilustre que saltou da espuma para a luz,
E Plutão, potente nos reinos da noite;
Com Hebe Young, e Hércules, o forte,
E você a quem pertencem os cuidados dos nascimentos.
Justiça e Piedade augustas eu chamo,
E ninfas muito famosas, e Pan o Deus de tudo.
À sagrada Juno, e à bela Mem'ry,
E às musas castas, dirijo minha oração;
Os vários Anos, as Graças e as Horas,
Latona de cabelos louros e os poderes de Dione.
Os Corybantes e Curetes armados eu chamo, 40
E os grandes Salvadores, filhos de Jove, o rei de todos:
Th 'Idæan Deuses, o anjo dos céus,
Profética Themis com olhos sagazes,
Com antiga Noite, e Luz do Dia eu imploro,
E A fé e a fonte de dados de leis irrepreensíveis adoram;
Saturno e Reia, e também a grande Tétis,
Escondido em um véu de azul celeste escuro.
Eu chamo o grande Oceano, e o belo séquito
Das filhas do Oceano no infinito principal:
A força de Atlas sempre em seu auge,
Vig'rous Eternity, e interminável Tempo.
A esplêndida piscina stygiana, e deuses plácidos ao lado,
E demônios bons e maus que presidem a humanidade;
Ilustre Providência, o nobre séquito
De formas demoníacas, que preenchem a planície etérea:
Ou vivem no ar, na água, na terra ou no fogo,
Ou se aposentam nas profundezas do solo sólido.
A branca Leucothea do mar eu chamo,
E Semele, e todos os associados de Baco;
Palæmon abundante, e Adrastia 41 grande,
E Vitória de língua doce, com júbilo de sucesso;
O grande Esculapius, habilidoso para curar doenças,
E a terrível Minerva, a quem batalhas ferozes agradam;
Trovões e ventos em colunas poderosas reprimidos,
com rugidos terríveis lutando arduamente para desabafar;
Attis, a mãe dos poderes no alto,
Mensis e o puro Adonis, nunca condenados a morrer,
Fim e Começo (o maior de todos),
Estes com auxílio propício suplicam,
A esta libação e a estes ritos sagrados ;
Para estes t'aceder com mente alegre, meu verso convida.
I. Para Hécate.
Einodian Hecate, 42 Curiosidades, dama adorável,

De estrutura terrestre, aquosa e celestial,
Sepulcral, em um véu açafrão vestido,
Satisfeito com fantasmas escuros que vagam pela sombra;
Persrea, 43 deusa solitária, salve!
O portador da chave do mundo, nunca fadado ao fracasso;
Regozijando-se em veados, caçadora, vista à noite,
E puxada por touros, rainha invencível;
Líder, ninfa, enfermeira, nas montanhas vagando, ouça
Os suplicantes que com ritos sagrados teu poder reverencia,
E ao pastor 44 com uma mente favorável se aproxima. 45
II. Para a Deusa Prothyræa. 46
A FUMIGAÇÃO DE STORAX.
Ó Venerável Deusa, ouça minha oração,

Pois as dores do parto são o seu cuidado peculiar.
Em ti, quando estendido sobre o leito da dor,
O sexo, como em um espelho, contempla alívio,
Guardião da raça, dotado de mente gentil,
Para jovem indefeso, benevolente e bondoso;
Nutridor benigno; a grande chave da Natureza
Não pertence a nenhuma divindade além de ti.
Tu habitas com tudo o que é imanifesto à vista,
E festivais solenes são teu deleite.
Tua é a tarefa de perder a zona virgem,
E tu em toda obra és vista e conhecida.
Com nascimentos você simpatiza, embora satisfeito em ver
Os numerosos descendentes da fertilidade.
Quando torturado com dores de parto e angustiado,
O sexo te invoca, como o descanso seguro da alma;
Pois só tu podes dar alívio à dor,
Que arte tenta aliviar, mas tenta em vão.
Deusa Auxiliadora, poder venerável,
Que traz alívio na hora terrível do parto;
Ouça, abençoado Dian, e aceite minha oração,
E faça da raça infantil seu cuidado constante.
III. Essa noite.
A FUMIGAÇÃO COM TOCHAS.
Noite, Deusa-mãe, fonte de doce repouso,

De quem a princípio surgiram deuses e homens, 47
Ouça, abençoada Vênus, 48 enfeitada com luz estrelada,
No profundo silêncio do sono morando na noite de ébano!
Sonhos e suave tranquilidade acompanham teu trem sombrio,
Satisfeito com a longa melancolia e tensão festiva,
Dissolvendo ansiedade ansiosa, amiga da alegria,
Com corcéis sombrios cavalgando ao redor da terra.
Deusa dos fantasmas e do jogo sombrio,
cujo poder sonolento divide o dia natural;
Por decreto do destino, você constantemente envia a luz
Para o sino mais profundo, distante da visão mortal;
Pois a terrível Necessidade, que nada resiste,
Investe o mundo com bandas adamantinas.
Esteja presente, Deusa, à oração do teu suplicante,
Desejada por todos, a quem todos igualmente reverenciam,
Abençoada, benevolente, com ajuda amigável
Dissipa os medos da terrível sombra do crepúsculo.
4. Ao céu.
A FUMIGAÇÃO DE INCENSO.
Grande Céu, cuja estrutura poderosa não conhece trégua,

Pai de todos, de quem o mundo surgiu;
Ouça, pai generoso, fonte e fim de tudo,
Para sempre girando em torno desta bola terrestre;
Morada dos Deuses, cujo poder guardião envolve
o mundo eterno com limites eternos; 49
Cujo seio amplo e dobras envolventes
A terrível necessidade da natureza mantém.
Etéreo, terreno, 50 cuja estrutura toda variada,
azul e cheia de formas, nenhum poder pode domar.
Onisciente, fonte de Saturno e do tempo,
Para sempre abençoada, divindade sublime,
Propicia um novo brilho místico ,
E coroa seus desejos com uma vida divina.
V. Para o Éter.
A FUMIGAÇÃO DO AÇAFRÃO.
Ó éter indomável, elevado nas alturas

Nos domínios de Jove, governante do céu;
Grande porção das Estrelas e da luz lunar,
E do Sol, com brilho ofuscante;
Poder todo domesticador, fogo brilhante etéreo,
Cujas explosões vívidas inspiram o calor da vida;
O melhor elemento do mundo; poder portador de luz.
Com brilho estrelado brilhando, esplêndido flow'r;
Ó, ouve minha oração suplicante, e que tua estrutura
Seja sempre inocente, serena e mansa.
VI. Para Protogono. 51
A FUMIGAÇÃO DA MIRRA.
Ó poderoso primogênito, ouça minha oração,

Dupla, nascida do ovo, e vagando pelo ar;
Bull-roarer, 52 gloriando-se em tuas asas douradas,
De quem brota a raça dos deuses e dos mortais.
Ericapams, célebre poder,
Inefável, oculto, flow'r de todos os xelins.
É teu das névoas escuras para purificar a visão, 53
Esplendor que tudo espalha, luz pura e santa;
Por isso, Phanes, chamado de glória do céu,
Ao acenar asas pelo mundo, você voa.
Priapus, esplendor de olhos escuros, 54 a ti eu canto,
Genial, todo-prudente, rei sempre abençoado.
Com aspecto alegre nestes ritos divinos
E santos Telite brilho propício.
VII. Para as estrelas.
A FUMIGAÇÃO DE AROMÁTICOS.
Com voz sagrada eu chamo as estrelas no alto,

Puras luzes sagradas e daemons do céu.
Estrelas celestiais, querida progênie da Noite,
Em círculos rodopiantes irradiando longe sua luz;
Raios refulgentes ao redor dos céus que você lança,
Fogos eternos, a fonte de tudo abaixo.
Com chamas significativas do Destino, vocês brilham,
E apropriadamente governam para os homens um caminho divino.
Em sete zonas brilhantes, você corre com chamas errantes,
E o céu e a terra 55 compõem seus quadros lúcidos:
Com curso incansável, puro e ardente brilhante,
Para sempre brilhando através do véu da Noite.
Salve, fogos brilhantes, alegres e sempre vigilantes!
Brilho propício a todos os meus justos desejos,
Esses ritos sagrados contemplam com raios conscientes,
E terminam nossos trabalhos dedicados ao seu louvor.
VIII. Ao Sol.
A FUMIGAÇÃO DE INCENSO E MANÁ.

Ouça, Titã dourado, cujo olho eterno
Com visão incomparável ilumina todo o céu.
Nativo, incansável na luz difusa,
E para todos os olhos o objeto de deleite:
Senhor das Estações, irradiando luz de longe,
Sonoro, dançando 56 em teu carro de quatro jugos.
Com a tua mão direita a fonte da luz da manhã,
E com a tua esquerda o pai da noite. 57
Ágil e vigoroso, venerável Sol,
Ardente e brilhante ao redor dos céus você corre,
Inimigo dos ímpios, mas o guia do homem bom,
Sobre todos os seus passos propícios você preside.
Com vários sons de lira dourada é teu
Para encher o mundo com a harmonia divina.
Pai das eras, guia de ações prósperas,
Comandante do mundo, conduzido por corcéis lúcidos.
Imortal Jove, 58 tocando flauta, trazendo luz,
Fonte da existência, puro e ígneo brilho;
Portador de frutos, todo-poderoso senhor dos anos,
Ágil e caloroso, a quem todo poder reverencia.
Olhos brilhantes, que ao redor do mundo voam incessantemente,
Condenados com belos raios fulgidos a se pôr e nascer;
Dispensando a justiça, amante do riacho,
o grande mestre do mundo, e acima de tudo supremo.
Defensor fiel, 59 e o olho do direito,
Dos corcéis o governante, e da vida a luz:
Com o chicote sonoro quatro corcéis de fogo você guia,
Quando no brilhante carro do dia você cavalga,
Propicia esses trabalhos místicos brilha ,
E abençoa teus suplicantes com uma vida divina.
IX. Para a lua. 60
Ouça, rainha da Deusa, luz prateada difusa,

chifre de touro, 61 e anel de varinha através da escuridão da noite.
Com as estrelas cercadas, e Com o amplo circuito
da tocha da noite se estendendo, através dos céus você cavalga:
Feminino e masculino, 62 com raios silvosos você brilha,
E ora com orbe completa, ora tendendo a declinar.
Mãe das eras, Lua produtora de frutos,
Cuja esfera âmbar faz o meio-dia refletido da Noite:
Amante de cavalos, esplêndida rainha da noite,
Poder que tudo vê, enfeitada com luz estrelada,
Amante da vigilância, inimiga da luta,
Em alegria da paz e uma vida prudente:
Bela lâmpada da noite, seu ornamento e amigo,
Quem dá às obras da Natureza seu destino. 63
Rainha das estrelas, 64 sábia Diana, salve!
Enfeitada com um manto gracioso e amplo véu.
Venha, abençoada Deusa, prudente, estrelada, brilhante,
Venha, lâmpada lunar, com luz casta e esplêndida,
Brilhe sobre esses ritos sagrados com prósperos raios,
E por favor, aceite o louvor místico de seus suplicantes.
X. À Natureza. 65
Natureza, onipotente, antiga e divina,

ó mãe mecânica, a arte é tua;
Rainha celestial, abundante e venerável,
vista em todas as partes dos teus domínios.
Indomável, toda domada, luz sempre esplêndida,
Toda governante, honrada e supremamente brilhante.
Imortal, primogênita, sempre a mesma,
Noturna, estrelada, brilhante, poderosa dama.
Os traços de teus pés ainda em um curso circular,
Por ti são virados, com força incessante.
Puro ornamento de todos os poderes divinos,
finito e infinito igualmente você brilha; 66
Para todas as coisas comuns, e em todas as coisas conhecidas,
Ainda incomunicáveis e sozinhos.
Sem um pai de tua estrutura maravilhosa,
Tu mesmo o pai de onde veio tua essência;
Misturando-se, florescendo, supremamente sábio,
E ligando a terra e os céus.
Líder, rainha portadora de vida, todos os vários nomes,
E por comandar graça e beleza fam'd.
Justiça, suprema em poder, cujo domínio geral
As águas das profundezas inquietas obedecem.
Etéreo, terreno, para o piedoso contente,
Doce para o bom, mas amargo para o mau:
Onisciente, todo-generoso, providente, divino,
Um rico aumento de nutrição é teu;
E para a maturidade o que quer que surja,
Você traz decadência e dissolução.
Pai de todos, grande enfermeira e mãe bondosa,
Abundante, abençoada, mente todo-espermática:
Maduro, impetuoso, de cujas sementes férteis
E mão plástica procede esta cena mutável.
Todo-poderoso pai, em impulso vital visto,
Eterna, comovente, rainha todo-sagaz.
Por ti o mundo, cujas partes em rápido fluxo,
Como rápidos riachos descendentes, não conhecem descanso, 67
Em uma farra eterna; com curso constante,
é rodopiado com força incomparável e incessante.
Tronou-se em um carro circulando, tua mão poderosa
Segura e dirige as rédeas do amplo comando:
Várias tuas essências, honradas e as melhores,
Do julgamento também, o fim geral e o teste.
Dama intrépida, fatal e subjugadora,
Vida eterna, Parca, chama viva.
Providência Imortal, o mundo é teu,
E tu és todas as coisas, arquiteto divino.
Ó, abençoada Deusa, leve a oração dos teus suplicantes,
E faça da vida futura deles o teu cuidado constante;
Dê estações abundantes e riqueza suficiente,
E coroe nossos dias com paz e saúde duradouras.
XI. Para Pan. 68
A FUMIGAÇÃO DE VÁRIOS ODORES.

Forte Pan past'ral, com chamada de voz suplicante,
Céu, mar e terra, a poderosa rainha de tudo,
Fogo imortal; pois todo o mundo é teu,
E todos são partes de ti, ó poder divino.
Venha, abençoado Pan, a quem as assombrações rurais deleitam,
Venha, saltitante, ágil, anel de varinha, luz estrelada.
Thron'd com as estações, Bacchanalian Pan,
Goat-footed, horn'd, de quem o mundo começou;
Cujas várias partes, por ti inspiradas, combinam-se
Em dança infinita e melodia divina.
Em ti encontramos um refúgio para nossos medos,
Aqueles medos peculiares à humanidade.
A ti, pastores, correntes de água, cabras regozijam,
Tu amas a caça e a voz secreta do Eco:
As ninfas esportivas acompanham cada passo teu,
e todas as tuas obras cumprem seu fim destinado.
Ó poder que tudo produz, muito famoso, divino,
o grande governante do mundo, rico aumento é teu.
Todo-fértil Pæan, puro esplendor celestial,
Em frutas alegres e em cavernas 69 obscuras.
Verdadeiro Júpiter com chifres de serpente, 70 cuja terrível raiva,
Quando despertada, é difícil para os mortais aplacar.
Por ti a terra de amplo seio, profunda e longa,
Permanece em uma base permanente e forte.
As águas incansáveis do mar agitado,
Profundamente se espalhando, rendem-se ao teu decreto.
O Velho Oceano também reverencia teu alto comando;
Cujos braços líquidos cercam a terra sólida.
O ar espaçoso, cujo fogo nutritivo
E explosões vívidas inspiram o calor da vida;
A estrutura de fogo mais leve, cujo olho cintilante
Brilha no cume do céu azul,
Submete-se igualmente a ti, cujo domínio geral
Todas as partes da matéria, de várias formas, obedecem.
Todas as naturezas mudam através de teu cuidado protetor,
E toda a humanidade compartilha de tuas generosidades liberais;
Para estes, onde'er dispers'd thro' espaço ilimitado;
Ainda encontre tua providência para apoiar sua raça.
Venha, bacanal, abençoado poder, aproxime-se,
Entusiasmado Pan, seus suplicantes ouçam,
propícios a estes ritos sagrados,
e conceda que nossas vidas possam encontrar um próspero fim;
Dirija a fúria do pânico também, onde quer que seja encontrado,
Da humanidade ao limite mais remoto da Terra.
XII. Para Hércules.
Ouça, árduo Hércules, indomável e forte,

A quem pertencem grandes obras e mãos poderosas,
Titã indomável, alegre e benigno,
De várias formas, eterno e divino.
Pai do Tempo, o tema do louvor geral,
Inefável, adorado de várias maneiras,
Magnânimo, em adivinhação hábil,
E nos trabalhos atléticos do campo.
'Tis, arqueiro forte, todas as coisas para devorar,
poder supremo, que tudo ajuda, tudo produz.
A ti a humanidade como seu libertador ora,
Cujo braço pode afugentar as tribos selvagens.
Incansável, a melhor flor da terra, 71 filhos justos,
Para quem a paz calma e as obras pacíficas são queridas.
Nascido por conta própria, com fogos primogênitos72 tu brilhas,
E vários nomes, e força de coração são teus:
Tua poderosa cabeça sustenta a luz da manhã,
E carrega, indomável, a noite silenciosa e sombria;
De leste a oeste, dotado de força divina,
Doze trabalhos gloriosos para absolver são teus;
Supremamente habilidoso, tu reinas nas moradas do céu,
Tu mesmo um Deus, entre os Deuses imortais.
Com braços inabaláveis, infinitos, divinos,
Venha, poder abençoado, e incline-se para nossos ritos;
As atenuações da doença transmitem,
E afastam as doenças desastrosas.
Venha, sacuda o galho com seu braço todo-poderoso,
Dispare seus dardos e desarme o destino nocivo.
XIII. Para Saturno.
Pai etéreo, poderoso Titã, 73 ouça,

Grande pai dos Deuses e homens, a quem todos reverenciam;
Dotado de vários conselhos, puros e fortes,
A quem pertencem o aumento e o decréscimo.
Daí as formas que fluem da matéria através de ti que morrem,
Por ti restaurados, seu antigo suprimento de lugar.
O mundo imenso em correntes eternas,
Forte e inefável teu poder contém;
Pai da vasta eternidade, divino,
ó poderoso Saturno, vários discursos são teus;
Flor da terra e dos céus estrelados,
Esposo de Reia e sábio Prometeu.
Poder obstétrico e raiz venerável,
Da qual brotam as várias formas de ser;
Nenhuma parte peculiar pode teu poder incluir,
Diffus'd thro' tudo, de onde o mundo surgiu.
Ó melhor dos seres, de mente sutil,
ouvido propício, para suplicantes oradores inclinados;
Os ritos sagrados benevolentes atendem,
E concedem uma vida sem culpa, um fim abençoado.
XIV. Para Reia. 74
Ilustre Reia, à minha inclinação orante, Filha do divino Protogonus 75

de várias formas , Que dirige teu carro sagrado com velocidade, Puxado por
ferozes leões, terríveis e fortes. Mãe de Jove, cujo braço poderoso pode
empunhar o raio vingador e sacudir o escudo terrível. Soando como metais, 76
honrada, rainha abençoada de Saturno, tocando tambores, amante da fúria,
de um semblante esplêndido. Tu te alegras nas montanhas e na luta
tumultuada, E nos horríveis uivos da humanidade te delicias. O pai da guerra,
poderoso, de estrutura majestosa, Salvador enganoso, 77 dama libertadora.
Mãe dos deuses e dos homens, de quem a terra
E céus espaçosos derivam seu nascimento glorioso.
Os vendavais etéreos, o mar que se espalha profundamente,
Deusa, em forma aérea, procedem de ti.
Venha, satisfeito com os anéis de varinhas, abençoados e divinos,
Com a paz acompanhada de nosso brilho de trabalho;
Traga rica abundância; e, onde quer que seja encontrado.
Leve doenças terríveis ao limite mais remoto da Terra.
XV. Para Júpiter. 78
Ó Jove, muito honrado, Jove supremamente grande,

A ti nossos ritos sagrados nós consagramos,
Nossas orações e expiações, rei divino,
Pois todas as coisas produzir com facilidade através da mente 79 é teu.
Daí a mãe Terra e as montanhas crescendo alto
Procedem de ti, as profundezas e tudo dentro do céu.
Rei saturniano, descendo de cima,
Magnânimo, comandante, cetro Jove;
Todo-pai, princípio e fim de tudo, 80
Cujo poder todo-poderoso sacode esta bola terrestre;
Até a Natureza estremece com teu poderoso aceno,
Soando alto, armado com relâmpagos, Deus trovejante.
Fonte de abundância, rei purificador,
ó forma variada, de quem brotam todas as naturezas;
Propício, ouça minha oração, dê saúde irrepreensível,
Com paz divina e riqueza necessária.
XVI. Para Juno. 81
Ó real Juno, de semblante majestoso,

de forma aérea, divina, rainha abençoada de Jove,
entronizada no seio do ar cerúleo,
a raça dos mortais é teu cuidado constante.
Os vendavais refrescantes que só teu poder inspira,
Que nutrem a vida, que toda vida deseja.
Mãe de shows e ventos, de ti somente,
Produzindo todas as coisas, a vida mortal é conhecida;
Todas as naturezas compartilham de teu temperamento divino,
E o domínio universal somente é teu.
Com sonoras rajadas de vento, o mar agitado
E os rios rolantes rugem quando sacudidos por ti.
Vem, bendita Deusa, célebre rainha todo-poderosa,
De aspecto amável, alegre e serena.
XVII. Para Netuno. 82
Ouça, Netuno, regente do mar profundo,

Cuja compreensão líquida circunda o solo sólido;
Quem, no fundo do mar tempestuoso,
Escuro e de seios profundos manteve o teu reinado de água.
Tua mão terrível o tridente de bronze carrega,
E o extremo limite do Oceano tua vontade reverencia.
A ti eu invoco, cujos corcéis a espuma divide,
De cujas mechas escuras as águas salgadas deslizam;
Cuja voz, soando alto através do rugido profundo,
Conduz todas as suas ondas em uma pilha furiosa;
Ao cavalgar ferozmente pelo mar fervente,
Teu comando rouco as ondas trêmulas obedecem.
Deus de cabelos escuros que estremece a terra, as planícies líquidas
(A terceira divisão) O destino a ti ordena.
É teu, daemon cerúleo, inspecionar,
Muito satisfeito, os monstros do oceano jogam.
Confirme a base da terra, e com ventanias prósperas
, Vagueie os navios e inche as velas espaçosas;
Acrescenta paz gentil e saúde de cabelos louros ao lado,
e derrama abundância em uma maré irrepreensível.
XVIII. Para Plutão.
UM HINO.
Plutão, magnânimo, cujos reinos profundos

Estão fixados sob o solo firme e sólido,
Nas planícies tártaras distantes da vista,
E envolto para sempre nas profundezas da noite.
Terrestrial Jove, 83 teu ouvido sagrado inclina,
E por favor, aceite esses ritos sagrados divinos.
As chaves da Terra 84 a ti, ilustre rei, pertencem,
Seus portões secretos abertos, profundos e fortes.
'Tis teus abundantes frutos anuais para produzir,
Pois mortais necessitados são teu cuidado constante.
A ti, grande rei, todo-soberano da Terra atribuído,
A sede dos Deuses e base da humanidade.
Teu trono está fixado nas planícies sombrias de Hades,
Distante, desconhecido para descansar, onde reina a escuridão;
Onde, destituídos de fôlego, pálidos espectros habitam,
No inferno sem fim, terrível e inexorável;
E no pavoroso Acheron, cujas profundezas obscuras.
As raízes estáveis da Terra eternamente seguras.
Ó poderoso daemon, cuja decisão teme,
O destino futuro determina dos mortos,
Com a cativa Prosérpina, através das planícies relvadas,
Desenhado em um carro de quatro rótulas com rédeas soltas,
Rapto sobre as profundezas, impelido por amor, você voou
Até que a cidade de Eleusina se erguesse à vista:
Lá, em uma caverna maravilhosa, obscura e profunda,
A donzela sagrada segura de buscas você guarda,
A caverna de Atthis, cujos portões largos exibem
Uma entrada para os reinos vazios do dia.
De obras invisíveis e vistas, somente teu poder
Para ser a grande fonte de distribuição é conhecido.
Todo-governante, santo Deus, com glória resplandecente,
Teus poetas sagrados e seus hinos se deleitam,
Propícios às tuas obras místicas se inclinam ,
Regozijando-se, pois os ritos sagrados são teus.
XIX. Ao Trovejante Júpiter.
Ó Pai Jove, que estremece com luz ígnea

O mundo, soando profundamente de tua altura elevada.
De ti procede a chama do relâmpago etéreo,
Cintilando em torno de raios intoleráveis.
Teus trovões sagrados sacodem as moradas abençoadas,
As regiões brilhantes dos Deuses imortais.
Teu poder divino envolve o relâmpago flamejante
com investidura escura em nuvens fluidas.
É teu brandir trovões fortes e terríveis,
Espalhar tempestades e terríveis dardos de fogo;
Com chamas rugindo envolvendo tudo ao redor,
E trovões de som tremendo.
Teu dardo rápido pode levantar o cabelo
e sacudir o coração do homem com medo selvagem.
Súbito, invencível, santo, Deus trovejante,
Com ruído ilimitado voando para todo o exterior;
Com força que tudo devora, inteiro e forte,
Horrendo, indomável, tu rolas as chamas.
Raio rápido, etéreo, fogo descendente,
A terra, onipotente, treme em tua ira;
O mar todo brilhante, e cada besta, que ouve
O som terrível, tem pavoroso medo:
Quando a face da Natureza é brilhante com fogo flamejante,
E nos céus ressoam teus trovões terríveis.
Teus trovões brancos rasgam as vestes azuis,
E rompem o véu do ar circundante.
Ó Jove, todo-abençoado, que tua cólera severa,
Lançada no seio das profundezas apareça,
E no topo das montanhas seja revelada,
Pois teu braço forte não está oculto de nós.
Inclinação propícia a esses ritos sagrados,
E aos teus suplicantes concede uma vida divina,
Acrescenta saúde real e paz gentil ao lado,
Com raciocínio reto para um guia constante.
XX. Para Júpiter
Como a principal causa de relâmpagos
Eu chamo o poderoso, sagrado, esplêndido, leve,

Aéreo, de som terrível, brilhante de fogo,
Flamejante, luz etérea, com voz raivosa,
Relâmpago através de nuvens lúcidas com ruído estrondoso.
Untam'd, a quem pertencem os ressentimentos terríveis,
Puro, poder sagrado, todo-pai, grande e forte:
Venha, e benevolente estes ritos atendem,
E conceda à vida mortal um final agradável.
XXI. Para as Nuvens.
Nuvens aéreas, através dos céus, planícies resplandecentes

Que vagam, pais de chuvas prolíficas;
Que nutrem frutas, cujas estruturas aquosas são arremessadas,
Por ventos impetuosos, ao redor do mundo poderoso.
Fogo ruidoso, rugido de leão, flamejante,
No seio largo do ar, carregando trovões terríveis:
Impel'd por cada vendaval tempestuoso sonoro,
Com curso rápido ao longo dos céus, você navega.
Com ventanias suaves, eu chamo seus corpos de água,
Na mãe Terra com shows frutíferos para cair.
XXII. Para Tétis. 85
Chamo Tétis, com olhos brilhantes de cerúleo,

Escondido em um véu obscuro da vista humana:
Imperatriz do Grande Oceano, vagando pelas profundezas,
E satisfeito, com ventos suaves, varrer a terra;
Cujas ondas amplas em rápida sucessão vão,
E açoitam a costa rochosa com fluxo infinito:
Deleitando-se no mar sereno para brincar,
Em navios exultantes, e no caminho aquático.
Mãe de Vênus e das nuvens obscuras,
grande nutriz dos animais e fonte das fontes puras.
Ó venerável Deusa, ouça minha oração,
E faça benevolente minha vida com seus cuidados;
Envia, bendita rainha, aos navios uma próspera brisa,
E os leve com segurança sobre os mares tempestuosos.
XXIII. Ao Nereu.
Ó Tu que crias as raízes do Oceano, mantém

Em assentos cerúleos, daemon das profundezas,
Com cinqüenta ninfas (atendendo em teu séquito,
Belas artistas virgens) gloriando-se no principal:
A fundação escura do mar ondulante,
E os amplos limites da Terra pertencem , muito famoso, para ti.
Grande daemon, fonte de tudo, cujo poder pode fazer
A sagrada base da abençoada Ceres tremer,
Quando ventos fortes em cavernas secretas se encerram,
Por ti excitado, luta arduamente para desabafar.
Venha, abençoado Nereu, ouça minha oração,
E pare de abalar a terra com cólera severa;
Envia aos teus místicos a riqueza necessária ,
Com paz gentil e saúde sempre tranquila.
XXIV. Para as Nereidas.
Filhas de Nereus, residentes em cavernas

Fundidas no fundo do oceano, brincando nas ondas;
Cinquenta ninfas inspiradas, que através do
prazer principal seguem no trem do Tritão,
regozijando-se atrás de seus carros para manter;
Cujas formas meio selvagens são nutridas pelas profundezas,
Com outras ninfas de diferentes graus,
Saltando e vagando pelo mar líquido.
Golfinhos brilhantes e alegres, sonoros e alegres,
Gostam de se divertir com brincadeiras bacanais;
Ninfas de olhos lindos, que sacrificam delícias,
dão riqueza abundante e abençoam nossos ritos místicos;
A princípio revelaste para ti os ritos divinos
Do sagrado Baco e de Prosérpina
Da bela Calíope, de quem nasci,
E de Apolo brilhante, o rei das Musas.
XXV. Para Proteu. 86
Eu chamo Proteu, a quem o Destino decreta guardar

As chaves que fecham as câmaras das profundezas;
Primogênito, por cujo poder ilustre sozinho
Todos os princípios da Natureza foram claramente mostrados.
A pura matéria sagrada para transmutar é tua,
E decorar com formas todas variadas e divinas.
Todo-honrado, prudente, cuja mente sagaz
Conhece tudo o que foi e é de todo tipo,
Com tudo o que será no tempo seguinte,
Tão vasta tua sabedoria, maravilhosa e sublime:
Para todas as coisas, a Natureza primeiro a ti consigna' d
E em tua essência omniforme confinado.
Ó pai, atende aos teus ritos místicos ,
E concede a uma vida abençoada um fim próspero.
XXVI. Para a terra. 87
A FUMIGAÇÃO DE TODO TIPO DE SEMENTE, EXCETO FEIJÕES E

AROMÁTICOS.
Ó Mãe Terra, fonte dos deuses e homens,

Dotada de força fértil e destruidora;
Todo-progenitor, limitado, cujos poderes prolíficos
Produzem um estoque de belas frutas e flores.
Donzela multifacetada, a base forte do mundo imortal,
Eterna, abençoada, coroada com toda graça;
De cujo amplo ventre, como de uma raiz sem fim,
brotam frutos multiformes, maduros e agradecidos.
De seios profundos, abençoados, satisfeitos com planícies relvadas,
Doce ao cheiro, e com chuvas prolíficas.
Daemon todo-fluido, centro do mundo,
Ao redor de teu orbe as belas estrelas são arremessadas
Com rápido turbilhão, eterno e divino,
Cujas molduras brilham com habilidade e sabedoria incomparáveis.
Venha, abençoada Deusa, ouça minha oração,
E aumente os frutos de seu cuidado constante;
Com estações férteis em teu trem se aproxima,
E com mente propícia teus suplicantes ouvem.
XXVII. À Mãe dos Deuses.
A FUMIGAÇÃO DE UMA VARIEDADE DE SUBSTÂNCIAS ODORÍFERAS.
Mãe dos Deuses, grande enfermeira de todos, aproxime-se,

Divinamente honrada, e considere minha oração.
Tronado em um carro, por leões arrastados,
Por leões destruidores de touros, velozes e fortes,
Tu balanças o cetro do pólo divino, 88
E o assento do meio do mundo, muito famoso, é teu.
Portanto, a terra é tua, e os mortais necessitados compartilham
Seu alimento constante, de teu cuidado protetor.
De ti, a princípio, surgiram os deuses e os homens;
De ti o mar e todos os rios fluem.
Vesta e fonte de riqueza teu nome encontramos
Para homens mortais regozijando-se por serem gentis;
Para todo o bem dar prazeres à tua alma.
Venha, poderoso poder, propício aos nossos ritos,
O domador, abençoado, Salvador frígio, venha,
a grande rainha de Saturno, regozijando-se no tambor.
Celestial, antiga, empregada que sustenta a vida,
Fúria inspiradora; dê a tua ajuda suplicante;
Com aspecto alegre em nosso brilho de incenso,
E satisfeito, aceite o sacrifício divino.
XXVIII. Para Mercúrio. 89
Hermes, aproxime-se e incline-se para minha oração,

Anjo de Jove, e filho divino de Maia;
Prefeito das competições, governante da humanidade,
Com coração todo-poderoso e uma mente prudente.
Mensageiro celestial de várias habilidades,
cuja arte poderosa poderia matar o vigilante Argus.
Com pés alados 'tis teu thro' ar para grosseiro,
ó amigo do homem, e profeta do discurso:
Grande sustentador da vida, regozijar-se é teu
Nas artes ginásticas, e na fraude divina.
Com pow'r endu'd toda linguagem para explicar,
De cuidado o loos'ner, e a fonte de ganho.
Cuja mão contém de paz irrepreensível a vara,
Corucian, Deus abençoado e proveitoso.
De vários discursos, cuja ajuda em obras encontramos,
E em necessidades de tipo mortal.
Arma terrível da língua, que os homens reverenciam,
Esteja presente, Hermes, e seu suplicante ouça;
Ajude minhas obras, conclua minha vida com paz,
Dê um discurso gracioso e aumente a memória.
XXIX. Para Prosérpina.
UM HINO.
Filha de Jove, divina Perséfone,

Venha, rainha abençoada, e a estes ritos se incline:
Unigênita, 90 honrada esposa de Plutão,
ó venerável Deusa, fonte da vida:
'É teu nas profundezas da terra habitar,
Jejua pelo largo e sombrios portões do inferno.
A sagrada prole de Jove, de belo semblante,
Deusa Vingadora, rainha subterrânea.
A fonte das Fúrias, de cabelos louros, cuja estrutura procede
Das sementes inefáveis e secretas de Jove.
Mãe de Baco, sonora, divina,
E de muitas formas, a mãe da videira.
Associado das Estações, essência brilhante,
virgem que governa tudo, trazendo luz celestial.
Com frutos abundantes, de uma mente generosa,
Horn'd, e só desejado por aqueles de tipo mortal.
Ó rainha vernal, a quem as planícies relvadas deleitam,
Doce ao olfato e agradável à vista:
Cuja forma sagrada em frutos em botão nós vemos,
Prole vigorosa da Terra de vários matizes:
Desposada no outono, 91 vida e morte somente
Para miseráveis mortais de teu poder é conhecido:
Para tua a tarefa, de acordo com tua vontade,
Vida para produzir, e tudo o que vive para matar. 92
Ouça, abençoada Deusa, envie um rico aumento
De vários frutos da terra, com adorável Paz:
Envie Saúde com mão gentil, e coroe minha vida
Com abundância abençoada, livre de conflitos ruidosos;
Última em extrema velhice a presa da Morte,
Dispense-me de bom grado para os reinos abaixo,
Para o teu belo palácio e as planícies bem-aventuradas
Onde os espíritos felizes habitam e Plutão reina.
XXX. Para Baco. 93
Baco eu chamo de sonoro e divino,

Deus inspirador, uma forma dupla é tua:
Teus vários nomes e atributos eu canto,
ó primogênito, três vezes gerado, rei báquico.
Rural, inefável, de duas formas, obscuro,
Two-horn'd, com hera coroado, e Euion 94 puro:
Bull-fac'd e marcial, portador da videira,
Endu'd com conselho prudente e divino :
Omadius, a quem as folhas das videiras adornam,
De Jove e Prosérpina nascidos ocultamente
Em leitos inefáveis; poder todo-abençoado,
a quem com descendentes trienais os homens adoram.
Daemon imortal, ouça minha voz suplicante,
Dê-me uma fartura irrepreensível para me alegrar;
E ouça graciosamente minha oração mística,
Cercado com teu belo coro de enfermeiras.
XXXI. Aos Curetes.
UM HINO.
Curetes saltitantes que com pés dançantes

E medidas circulares batem passos armados!
Cujos seios incendeiam fúrias bacanais,
Que se movem no ritmo da lira que soa:
Que ficam surdos quando saltam levemente,
Portadores de armas, fortes defensores, governantes temem!
Divindades famosas, os guardas de Prosérpina, 95
Preservando ritos misteriosos e divinos:
Venha, e benevolente este hino, assista,
E com mente alegre a vida do pastor defenda.
XXXII. Para Palas. 96

UM HINO,
Unigênito, nobre raça de Jove,

Abençoado e feroz, que se alegra em cavernas para vagar:
Ó guerreiro Pallas, cujo tipo ilustre,
Inefável e efável encontramos:
Magnânimo e famoso, a altura rochosa,
E bosques, e montanhas sombrias te deleitam:
Em armas regozijando, que com fúrias terríveis
E selvagens as almas dos mortais inspiram.
Virgem ginasta de mente fantástica,
perdição de Dire Gorgon, solteira, abençoada, gentil:
Mãe das artes, impetuosa; entendido
Como fúria pelos maus, mas sabedoria pelos bons.
Feminino e masculino, as artes da guerra são tuas,
ó dragão de muitas formas, 97 inspirado, divino:
Sobre os gigantes Phlegrean, 98despertado para a ira,
Teus corcéis dirigindo com destruição terrível.
Nascida da cabeça de Jove, de semblante esplêndido,
Purificadora dos males, rainha vitoriosa.
Ouve-me, ó Deusa, quando a ti eu oro,
Com voz suplicante noite e dia,
E em minha última hora dá paz e saúde,
Tempos propícios e riqueza necessária,
E sempre presente seja tua ajuda de votos,
ó imploro 'd, pai de arte, empregada doméstica de olhos azuis.
XXXIII. Para vitória.

A FUMIGAÇÃO DO MANÁ.
Ó vitória poderosa, por homens desejados,

Com seios adversos à fúria terrível fir'd,
Te eu invoco, cujo poder sozinho pode reprimir A
raiva e o abuso sexual caíram.
É teu na batalha conferir a coroa,
O prêmio do vencedor, a marca do doce renome;
Pois tu governas todas as coisas, Vitória divina!
E luta gloriosa e gritos de alegria são teus.
Venha, poderosa Deusa, e teu suplicante abençoe,
Com olhos brilhantes, exultantes com o sucesso;
Que atos ilustres reivindiquem tua proteção,
E encontrem, guiados por ti, fama imortal.
XXXIV. Ao Apolo.
Abençoado Pæan, venha, propício à minha oração,

Ilustre poder, a quem as tribos de Memphian reverenciam,
Assassino de Tityus, e o Deus da saúde,
Lycorian Phœbus, fonte frutífera de riqueza:
Espermático, dourado-lyr'd, o campo de ti
Recebe sua constante e rica fertilidade.
Titanic, Grunian, 99 Smynthian, a ti eu canto,
destruidor de Python, 100 ballow'd, rei Delphian:
Rural, portador da luz, e a cabeça das Musas,
Nobre e adorável, armado com pavor de flechas:
Dardos distantes, Bacchian, duplo, e divino,
Pow'r longe diffus'd, e curso oblíquo é teu.
Ó rei Delian, cujo olho produtor de luz
Vê tudo dentro, e tudo abaixo do céu;
Cujas madeixas são de ouro, cujos oráculos são seguros,
Quem revela bons presságios e preceitos puros;
Ouça-me suplicando pela espécie humana,
Ouça e esteja presente com mente benigna;
Pois tu examinas todo este éter ilimitado,
E cada parte desta bola terrestre
Abundante, abençoada; e tua visão penetrante
Estende-se sob a noite sombria e silenciosa;
Além da escuridão, de olhos estrelados, 101 profundos,
As raízes estáveis, profundamente fixadas por ti, são encontradas.
Os amplos limites do mundo, todos florescentes, são teus,
Tu mesmo de toda a fonte e fim divino.
É toda a música da Natureza para inspirar
Com uma lira harmoniosa e de vários sons:102
Agora a última corda tu afinas em doce acordo, 103
Divinamente gorjeante, agora o acorde mais alto;
A imortal lira dourada, agora tocada por ti,
Responsive produz uma melodia dórica.
Todas as tribos da Natureza a ti devem sua diferença,
E as estações mutáveis de tua música fluem:
Assim, misturados por ti em partes iguais, avançam
o Verão e o Inverno em dança alternada;
Isso reivindica o mais alto, que a corda mais baixa,
A medida dórica afina a primavera adorável:
Daí pela humanidade Pan royal, nome de dois chifres,
ventos estridentes emitindo através da siringe fam'd; 104
Uma vez que aos teus cuidados o selo figurado foi consignado, 105
Que marca o mundo com formas de todo tipo.
Ouça-me, abençoado poder, e regozije-se nestes ritos,
E salve teus místicos com uma voz suplicante.
XXXV. Para Latona. 106
Latona de véu escuro, rainha muito invocada,

Deusa gêmea, de semblante nobre;
Cæantis grande, uma mente poderosa é tua,
Prole prolífica, abençoada, de Júpiter divino:
Phœbus procede de ti, o Deus da luz,
E Dian bela, a quem os dardos alados deleitam;
Ela nas regiões honradas de Ortygia nasceu,
Em Delos ele, que adorna montagens elevadas.
Ouve-me, ó qeeen, e atende favoravelmente,
E a este Telete divino proporciona um final agradável .
XXXVI. Para Diana.
Ouça-me, filha de Jove, célebre rainha,

Bacchian e Titan, de nobre semblante:
Em dardos regozijando-se, e em tudo para brilhar,
Deusa portadora da tocha, Dictynna divino.
Sobre nascimentos presidindo, 107 e tu mesma uma donzela,
Para dores de parto dando pronta ajuda:
Dissolvedora da zona e cuidado enrugado,
Caçadora feroz, gloriando-se na guerra silvana:
Veloz no curso, em flechas terríveis habilidosas,
Varinha 'anel à noite, regozijando-se no campo:
De forma viril, ereta, de mente generosa,
Ilustre daemon, enfermeira da humanidade:
Imortal, terrestre, ruína de monstros caiu,
'Tis, donzela abençoada, em montes lenhosos para habitar:
Inimigo do veado, a quem as florestas e os cães deleitam,
Na juventude sem fim você floresce belo e brilhante.
Ó rainha universal, augusta, divina,
uma forma variada, poder cydoniano, é tua.
Deusa guardiã terrível, com mente benigna,
Auspicioso vindo, inclinado a ritos místicos;
Dê à terra um estoque de belos frutos para produzir,
Envie gentil Paz e Saúde com lindos cabelos,
E para as montanhas leve Doença e Cuidado.
XXXVII. Aos Titãs.
Ó poderosos Titãs, que do Céu e da Terra

Derivaram seu nascimento nobre e ilustre,
Pais de nossos pais, no Tártaro 108 profundos
Que habitam, profundamente fundidos sob o solo sólido:
Fontes e princípios de quem começou
A aflita raça miserável do homem: 109
Quem não está sozinho nos retiros da terra,
Mas no oceano e no ar residem;
Já que toda espécie de sua natureza flui,
Que, todo-prolífica, nada estéril conhece.
Evite sua raiva, se dos assentos infernais
alguém de sua tribo visitar nossos retiros.
XXXVIII. Aos Curetes. 110
Salianos batedores de bronze, ministros de Marte,

Que usam suas armas como instrumentos de guerra;
Cujas molduras abençoadas, céu, terra e mar compõem,
E de cuja respiração todos os animais surgiram:
Que habitam no solo sagrado de Samotrácia,
Defendendo os mortais através do mar profundo.
Curetes imortais, apenas por seu poder,
Os maiores ritos místicos para os homens foram mostrados a princípio.
Que sacodem o velho Oceano trovejando para o céu,
E obstinados carvalhos com galhos ondulando alto.
É seu em braços brilhantes a terra para bater,
Com pés levemente saltitantes, rápidos e sonoros;
Então toda besta voa com barulho terrível,
E o tumulto ruidoso vagueia pelos céus.
A poeira que seus pés excitam, com força incomparável
Voa para as nuvens em meio a seu curso rodopiante;
E cada flor de tonalidade variada
Cresce no movimento dançante formado por você;
Daemons imortais, aos seus poderes consignados,
A tarefa de nutrir e destruir a humanidade,
Quando avançam furiosos com um tumulto terrível,
O'erwhelm'd, eles perecem em sua terrível ira;
E viva reabastecido com o ar ameno,
O alimento da vida, confiado aos seus cuidados.
Quando sacudidos por você, os mares com tumulto selvagem,
Ampla expansão e profundo turbilhão, rugem.
Os céus côncavos ressoam com a voz do eco,
Quando as folhas com ruído sussurrante se espalham pelo chão.
Curetes, Coribantes, reis governantes,
Cujo louvor canta a terra de Samotrácia;
assessores do Grande Jove; cuja respiração imortal
Sustenta a alma e a traz de volta da morte;
De forma aérea, que no Olimpo brilham
Os Gêmeos celestiais 111 todo lúcidos e divinos:
Soprando, serenos, de quem brota a abundância,
Amantes das estações, reis produtores de frutos.
XXXIX. Para Corybas. 112
O poderoso governante desta bola terrestre

Para sempre fluindo, a estas lites eu chamo;
Marcial e abençoado, invisível à visão mortal,
Prevenindo medos e satisfeito com a noite sombria:
Portanto, os terrores da fantasia são dissipados por ti,
Todo-vário rei, que ama a sombra do deserto.
Cada um dos teus irmãos matando, o sangue é teu,
Dupla Curete, de muitas formas, divino.
Por ti transmutado, o puro corpo de Ceres
Tornou-se o de um dragão selvagem e obscuro:
Desvia a tua cólera, ouve-me quando eu rezo,
E, pelo destino fixo, afasta os medos da fantasia.
XL. Para Ceres.
Ó mãe universal, Ceres fam'd,

agosto, a fonte da riqueza, 113 e vários nomes:
Grande enfermeira, todo-generosa, abençoada e divina,
Que se alegra em paz; nutrir o milho é teu.
Deusa da semente, dos frutos abundantes, justos,
Colheita e debulha são teus cuidados constantes.
Adorável e encantadora rainha, por todos desejada,
Que mora nos vales sagrados de Eleusina, aposentada.
Enfermeira de todos os mortais, cuja mente benigna confinou
os primeiros bois arados ao jugo;
E deu aos homens o que os desejos da natureza requerem,
Com abundantes meios de bem-aventurança, que todos desejam.
Na verdura florescente, na glória brilhante,
Assessor do grande Baco, trazendo luz:
Regozijando-se com as foices dos ceifeiros, bondosas,
Cuja natureza lúcida, terrena, pura, encontramos.
Prolífica, venerável, enfermeira divina,
Tua filha amorosa, santa Prosérpina.
Um carro com dragões yok'd 'tis teu para guiar,
E, orgias cantando, ao redor teu trono para montar.
Rainha unigênita, muito produtiva,
Todas as flores são tuas, e os frutos de um lindo verde.
Deusa brilhante, venha, com o rico aumento do verão
Inchaço e grávida, conduzindo a sorridente Paz;
Venha com justa Concórdia e Saúde imperial,
E junte-se a eles um estoque necessário de riqueza.
XLI. Para a Mãe Ceraliana.
Rainha de Ceralian, de nome célebre,

De quem vieram homens e deuses imortais;
Que vagando amplamente uma vez, oprimido pela dor,
Nos vales de Eleusina encontrou alívio,
Descobrindo Prosérpina, tua filha pura
No temível Avernus, sombrio e obscuro;
Um jovem sagrado enquanto através da terra você vagueia,
Bacchus, líder do caminho;
O casamento sagrado do Jove terrestre
Relatando, enquanto oprimido pela dor você vagueia.
Venha, muito invocado, e a estes ritos inclinados,
Teu místico suplicante abençoe , com mente favorável.
XLII. Para Misa.
Eu chamo Thesmophorus, 114 Deus espermático,
De vários nomes, que carrega a vara frondosa:
Misa, inefável, pura, rainha sagrada,
Dupla Iacchus, 115 macho e fêmea vistos.
Ilustre, se alegrar é teu
No incenso oferecido no fane divino; 116
Ou se na Frígia mais tua alma se deleita,
Realizando com tua mãe ritos sagrados;
Ou se a terra de Chipre está sob seus cuidados,
Satisfaça-se com a bela e bem coroada Cytheria;
Ou se exulta nas férteis planícies
Com tua negra mãe Ísis, onde ela reina,
Com puras enfermeiras atendidas, perto do dilúvio
Do sagrado Egito, tua morada divina:
Onde quer que residente, benevolente compareça,
E com perfeição esses nossos trabalhos terminam.
XLIII. Às Estações. 117
Filhas de Jove e Themis, Estações brilhantes,

Justiça e Paz abençoada, e Direito legal,
Vernal e relvado, vívido, poderes sagrados,
Cuja respiração balsâmica exala em lindas flores;
Estações multicoloridas, ricos aumentam seus cuidados,
Circulando, sempre florescente e belo:
Investido com um véu de orvalho brilhante,
Um véu esvoaçante encantador à vista:
Atendendo a Prosérpina, quando de volta da noite
Os Destinos e Graças conduzem ela até a luz;
Quando em uma banda harmoniosa eles avançam,
E alegres em torno dela formam a dança solene.
Com Ceres triunfante, e Jove divino,
Propício venha, e em nosso incenso brilhe;
Dê à terra um estoque de frutos imaculados para produzir,
E façaa vida desses novos místicos aos seus cuidados .
XLIV. Para Semele.
Deusa cadmeana, rainha universal,

a Ti, Semele, chamada, de belo semblante;
Cabelos profundos e encantadores são teus,
Mãe de Baco, alegre e divina,
A poderosa descendência, a quem o brilho do trovão de Jove
Forçou a imaturidade e amedrontou na luz.
Nascido dos conselhos imortais, secretos, elevados,
De Jove Saturniano, regente do céu;
A quem Prosérpina permite ver a luz,
E visitar os mortais dos reinos da noite.
Assistir constantemente aos ritos sagrados,
E festejar trienalmente, que a tua alma deleita;
Quando o maravilhoso nascimento de teu filho, a humanidade relatar,
E os segredos puros e sagrados celebrarem.
Agora eu te invoco, grande rainha cadmeana,
para abençoarteus místicos , indulgentes e serenos.
XLV. Para Dionysius Bassareus Triennalis. 118
UM HINO.
Venha, abençoado Dionísio, vários nomes,

Bull-fac'd, nascido do trovão, Bacchus fam'd.
Deus bassário, de poder universal,
a quem espadas, sangue e fúria sagrada deleitam:
No céu regozijando-se, Deus enlouquecido e barulhento,
inspirador furioso, portador da vara:
Pelos deuses reverenciados, que habitam com a humanidade,
vem propício , com muita alegria na mente.
XLVI. Para Licknitus 119 Baco.
Licknitan Bacchus, portador da videira,

Te invoco para abençoar estes ritos divinos:
Florido e alegre, das Ninfas a flor brilhante,
E da bela Vênus, Deusa do deleite.
'Tis teus passos loucos com Ninfas loucas para bater,
Dançando através dos bosques com pés levemente saltitantes:
Dos altos conselhos de Jove alimentados por Prosérpina,
E nasceu o pavor de todos os poderes divinos.
Venha, bendito Deus, ouça a voz dos seus suplicantes,
venha propício, e regozije-se nestes ritos.
XLVII. Para Baco Pericionius. 120
Bacchus Pericionius, ouça minha oração,
Que enlouqueceu a casa de Cadmo uma vez sob seus cuidados,
Com força incomparável seus pilares se entrelaçando,
Quando trovões ardentes sacudiram o chão sólido,
Em chamas, torrentes sonoras carregadas,
Protegido por tuas mãos indissoluvelmente forte.
Venha, poderoso Baco, a estes ritos inclinados,
E abençoe teus suplicantes com mente regozijante.
XLVIII. Para Sabázio. 121
Ouça-me, pai ilustre, daemon fam'd,

descendente do Grande Saturno e Sabazius nom'd;
Inserindo Baco, portador da videira,
E sondando Deus, dentro de tua coxa divina,
Que quando maduro, o Deus Dionisíaco
Pudesse romper as amarras de sua morada oculta,
E vir para o sagrado Tmolus, seu deleite,
Onde Ippa 122 habita, tudo bonito e brilhante.
Abençoado deus frígio, o mais augusto de todos,
vem em auxílio dos teus místicos , quando eles te invocam .
XLIX. Para Ipa.
Grande ama de Baco, à minha inclinação orante,

Pois os sagrados ritos secretos de Sabus são teus,
Os ritos místicos dos coros noturnos de Baco,
Compostos de fogos sagrados e retumbantes.
Ouça-me, mãe terrestre, poderosa rainha,
Se na montanha sagrada de Ida vista,
Ou se habitar em Tmolus te delicia,
Com aspecto sagrado, venha e abençoe esses ritos.
L. Para Lysius Lenaeus.
UM HINO.
Ouça-me, filho de Jove, abençoado Baco, Deus do vinho,

Nascido de duas mães, honrado e divino;
Lysian Euion Bacchus, vários nomes,
De deuses a prole, secreto, santo, famoso.
Fértil e nutritiva, cujo cuidado generoso
Aumenta o fruto que bane o desespero.
Soando, magnânimo, Lenæan pow'r,
O de várias formas, medicinal, santo flow'r:
Os mortais em ti repousam do trabalho encontram,
Encanto delicioso, desejado por toda a humanidade.
Euion de cabelos louros, Bromian, Deus alegre,
Lysian, insanamente furioso com a haste frondosa.
A estes nossos ritos, poder benigno, inclina-te,
Quando favoreces os homens, ou quando sobre os deuses brilhas; Esteja
presente ao teu místico s'su .pliant pray'r ,
Regozijo vem, e frutos abundantes dão.
LI. Às Ninfas. 123
Ninfas, que do Oceano fam'd derivam seu nascimento,
Que habitam em cavernas líquidas da terra;
Amantes de Baco, poderes secretos,
Deusas frutíferas, que nutrem as flores:
Terrestres, regozijantes, que moram em prados,
E cavernas e tocas, cujas profundezas se estendem até o inferno.
Sagrado, oblíquo, que voa rapidamente pelo ar,
Fontes e orvalhos, e riachos sinuosos sob seus cuidados,
Visto e invisível, que se alegra com anéis largos,
E curso suave através de vales floridos para deslizar;
Com Pã exultante nas alturas das montanhas,
Inspirado e estridulo, a quem os bosques deleitam:
Ninfas od'rous, vestidas de branco, cujos riachos exalam
A brisa refrescante e o vendaval balsâmico;
Com cabras e pastagens satisfeitas, e animais de rapina,
Amantes de frutas, inconscientes da decadência.
Em alegria fria, e para o tipo de gado,
Sportive, thro' ocean wand'ring unconfin'ring.
Ó ninfas nisianas, insanas, a quem os carvalhos deleitam,
Amantes da primavera, virgens peônias brilhantes;
Com Baco e com Ceres, ouça minha oração,
E à humanidade favoreça abundantemente;
Propício ouça a voz do seu suplicante,
Venha, e benigno nestes ritos regozije-se;
Dê estações abundantes e riqueza suficiente,
E derrame em correntes duradouras, saúde contínua.
LII. Para Trietericus. 124

Baco frenético, 125 muito nam'd, abençoado, divino,

Bull-horn'd, Lenæan, portador da videira;
Do fogo desceu, furioso, o rei Nysian,
De quem as cerimônias iniciais brotam.
Liknitan Bacchus, puro e ardente brilhante,
Prudente, portador da coroa, anel de varinha na noite;
Nurst no monte Mero, poder todo-misterioso,
Triplo; inefável, o fluxo secreto de Jove:
Ericapæus, primogênito nam'd,
Dos deuses o pai e a prole fam'd.
Portando um cetro, líder do coro,
Cujos pés dançantes fúrias frenéticas queimam,
Quando a banda trienal tu inspiras,
Omadian, captor, de uma luz ardente,
Nascido de duas mães, Amphietus brilhante;
Amor, anel de varinha de montanha, 126 vestido com peles de veado,
Apolo de raios dourados, 127 a quem todos reverenciam.
Grande deus anual das uvas, com hera coroada.
Bassarian, adorável, virgem, renomada.
Venha, abençoado poder , ouça a voz dos seus místicos , venha propício, e
regozije - se nestes ritos.
LIII. A Amphietus Bacchus.
A FUMIGAÇÃO DE TODOS OS AROMÁTICOS, EXCETO O FRANQUINCO.

Dionísio terrestre, ouça minha oração,
Levante-se vigilante com Ninfas de cabelos lindos:
Grande Anfieto Baco, Deus anual,
Que dormiu na morada de Prosérpina,
Seu assento sagrado, embalou para um sono sonolento
Os ritos trienais e a festa sagrada;
Que despertou novamente por ti, em gracioso anel,
Tuas enfermeiras ao redor de ti cantam hinos místicos;
Ao dançar vigorosamente com poderes regozijantes,
Tu te moveste em harmonia com as horas que circulam.
Venha abençoado, frutífero, com chifres e divino,
E neste sagrado Telete, brilho propício;
Aceite o incenso piedoso e a oração,
E faça prolíficos frutos sagrados aos seus cuidados.
LIV. Para Sileno, Sátiro e as Sacerdotisas de Baco.
Grande enfermeira de Bacchus, para minha inclinação orante,

Silenus, honrado pelos poderes divinos;
E pela humanidade na festa trienal,
Ilustre daemon, reverenciado como o melhor:
Santo, augusto, a fonte de ritos legítimos,
poder frenético, a quem a vigilância deleita;
Cercado por tuas enfermeiras, jovens e belas,
Náiades e Ninfas Báquicas que carregam hera,
Com todos os teus Sátiros em nosso brilho de incenso,
Daemons formaram-se selvagens e abençoaram os ritos divinos.
Venha, desperte para a alegria sagrada teu rei pupilo, 128
E Brumal Ninfas com ritos Lenæan trazem;
Nossas almas brilhando através da noite inspiram ,
E abençoam, poder triunfante, o coro sagrado.
LV. Para Vênus.
UM HINO.
Celestial, ilustre, rainha risonha,

nascida no mar, amante da noite, de aparência terrível;
Crafty, de quem a necessidade veio primeiro,
Produzindo, todas as noites, dama que conecta tudo.
É teu o mundo com harmonia para unir, 129
Pois todas as coisas brotam de ti, ó poder divino.
Os Destinos triplos são regidos por teu decreto,
E todas as produções rendem-se igualmente a ti:
O que quer que os céus, circundando tudo, contenham,
Terra produtora de frutos e o mar tempestuoso,
Teu domínio confessa e obedece a teu aceno,
Terrível atendente do Deus Brumal.
Deusa do casamento, encantadora à vista,
Mãe dos Amores, a quem os banquetes deleitam;
Fonte de persuasão, segredo, rainha favorita,
Nascido ilustre, aparente e invisível;
Esposa, Lupercal, e para homens inclinados,
Prolífico, mais desejado, vivificante, gentil.
Grande portador do cetro dos Deuses, são teus
mortais em bandos necessários para se juntar;
E toda tribo de monstros selvagens terríveis
Em correntes mágicas para prender o desejo louco.
Venha, nascido em Chipre, e à minha inclinação de oração,
Quer exaltado nos céus você brilhe,
Ou tenha prazer em presidir a odiosa Síria,
Ou nas planícies egípcias teu carro para guiar,
Moda 'd de ouro; e perto de sua inundação sagrada,
Fértil e famosa, para fixar tua morada abençoada;
Ou se regozijando nas praias azuis,
Perto de onde o mar com ondas espumantes ruge,
Os coros circulantes de mortais teu deleite,
Ou belas ninfas com olhos cerúleos brilhantes;
Satisfeito pelos bancos arenosos renomados de antigamente,
Para dirigir teu rápido carro de ouro de dois yok'd;
Ou se em Chipre tua fam'd mãe bela,
Onde ninfas solteiras te louvam todos os anos,
As mais adoráveis ninfas, que no coro se juntam,
Adonis puro para cantar, e tu divino.
Venha, todo atraente, para minha oração inclinada,
Por ti eu chamo, com mente santa e reverente.
LVI. Para Adônis.
Muito conhecido, e o melhor dos daemons, carrega minha oração,

O deserto amoroso, enfeitado com cabelos macios;
A alegria de difundir, por todos os desejos, é tua,
Muito formada, Eubulus, alimento divino.
Feminino e masculino, encantador à vista,
Adonis, sempre florescente e brilhante;
Em determinados períodos, condenados a se pôr e subir
Com lâmpada esplêndida, a glória dos céus, 130
Dois chifres e amáveis, reverenciados com lágrimas,
De forma esplêndida, adornados com cabelos abundantes.
Regozijando-se na perseguição, poder todo-gracioso,
Doce planta de Vênus, Deliciosa flor do amor:
Descendente do leito divino secreto
Da rainha de Plutão, a loira Prosérpina.
É teu afundar no profundo Tártaro,
E brilhe novamente através do círculo ilustre dos céus;
Vem, poder oportuno, com cuidado providencial,
E para teus místicos as produções da terra carregam. 131
LVII. Ao Hermes Terrestre.
Hermes, eu chamo, a quem o Destino decreta habitar

Perto de Cocytos, o famoso rio do inferno,
E no terrível caminho da Necessidade, cujo limite
Para ninguém que o alcance jamais permite o retorno.
Ó Hermes báquico, progênie divina
De Dionísio, pai da videira,
E da celestial Vênus, rainha de Paphian,
Deusa de cílios escuros, de uma aparência adorável:
Que constante varinha descansa nos assentos sagrados
Onde a terrível imperatriz do Inferno, Prosérpina , retiros;
Para almas miseráveis, o líder do caminho,
Quando o destino decreta, para regiões vazias de dia.
Tua é a varinha que faz com que o sono voe,
Ou acalma para descansar sonolento o olho cansado;
Para Proserpine, thro' Tart'rus escuro e largo,
Deu-te almas fluindo para sempre para guiar.
Venha, abençoado poder, o sacrifício assista,
E conceda um final feliz às tuas obras místicas.
LVIII. Amar. 132
Eu chamo, grande Amor, a fonte do doce deleite,

Santo e puro, e encantador à vista;
Arremessado e alado, impetuoso desejo feroz,
Com deuses e mortais brincando, fogo errante:
Ágil e duplo, guardião das chaves
Do céu e da terra, do ar e dos mares que se estendem;
De tudo o que os reinos férteis de Ceres contém,
Pelo qual toda a vida da Deusa-mãe sustenta,
Ou o sombrio Tártaro está condenado a manter,
Amplamente estendido, ou o som profundo;
A ti todos os vários reinos da Natureza obedecem,
Que governas sozinho, com influência universal.
Venha, poder abençoado , considere esses fogos místicos ,
E evita desejos loucos ilegais.
LIX. Aos Destinos.
Filhas da noite escura, muito nomeadas, aproximem-se,
Destinos Infinitos, e ouçam minha oração;
Quem no lago celestial 133 (onde as águas brancas
Irrompem de uma fonte escondida nas profundezas da noite,
E através de uma caverna escura e pedregosa deslizam,
Uma caverna profunda, invisível) permanecem;
De onde, percorrendo largamente a terra sem limites,
Seu poder se estende àqueles de nascimento mortal;
Para homens com esperança exaltados, insignificantes, alegres,
Uma raça presunçosa, nascida mas para decair.
A estes que aderem, em um véu púrpura
Ao sentido impenetrável, vocês mesmos se escondem,
Quando na planície do Destino vocês alegremente cavalgam
Em um grande carro, com a Glória por seu guia;
Até que todos completem sua volta designada pelo céu,
No limite final da Justiça, da Esperança e do Cuidado,
Os termos absolvidos, prescritos pela lei antiga,
De poder imenso, e apenas sem uma falha.
Pois o Destino, sozinho, com visão ilimitada,
examina a conduta do tipo mortal.
O destino é o olho perfeito e eterno de Jove,
pois Jove e o destino contemplam todos os nossos atos.
Venha, pow'rs gentil, bem nascido, benigno, fam'd,
Atropos, Lachesis e Clotho nam'd;
Unchang'd, aéreo, varrendo a noite,
Untam'd, invisível à visão mortal;
Destinos que tudo produzem, que tudo destroem, ouçam,
Considerem o incenso e a oração sagrada;
Propício ouvir esses ritos inclinados,
E evite de longe a angústia, com mente plácida.
LX. Às Graças. 134
Ouçam-me, graças ilustres, poderoso nome,

De Jove descendente, e Eunomia fam'd,
Thalia e Aglaia bela e brilhante,
E abençoada Euphrosyne, a quem as alegrias deleitam:
Mães da alegria; tudo adorável à vista,
Prazer abundante, puro, pertence a você:
Vários, para sempre florescentes e justos,
Desejados pelos mortais, muito invocados em orações;
Circulando, de olhos escuros, encantador para a humanidade,
Venha, e seus místicos abençoem com mente generosa.
LXI. Para Nêmesis.
UM HINO.
A ti, Nemesis, eu chamo, rainha todo-poderosa,

Por quem as ações da vida mortal são vistas:
Eterna, muito reverenciada, de visão ilimitada.
Regozijando-se sozinho no justo e correto:
Mudando os conselhos do peito humano
Para sempre diversos, rolando sem descanso.
A todos os mortais é conhecida a tua influência,
E os homens sob o teu justo cativeiro gemem;
Pois todo pensamento dentro da mente oculto
Está à tua vista perspicazmente revelado.
A alma relutante em obedecer,
Por paixão sem lei governada, teus olhos examinam.
Tudo para ver, suportar e governar, ó poder divino,
Cuja natureza a equidade contém, é teu.
Venha, abençoada, santa Deusa, ouça minha oração,
E faça da vida dos teus místicos o teu cuidado constante:
Dá ajuda benigna na hora necessária,
E força abundante ao poder do raciocínio;
E evita de longe a raça terrível e hostil
De conselhos ímpios, arrogantes e vis.
LXII. À Justiça.
A FUMIGAÇÃO DE INCENSO,
O olho penetrante da Justiça brilhante eu canto,

Colocado pelo trono sagrado de Jove, o rei
Percebendo dali, com visão ilimitada,
A vida e a conduta da espécie humana. 135
A ti pertencem a vingança e o castigo,
Castigando todo ato injusto e errado
Cujo poder sozinho dissimilares podem se unir,
E da igualdade da verdade combinar:
Pois toda a má persuasão pode inspirar,
Ao incitar maus desígnios com conselho terrível,
É só teu punir; com a raça
De paixões sem lei e base de incentivos;
Pois tu és sempre favorável aos bons,
E hostil aos homens de mente má.
Venha, todo propício, e seu suplicante ouça,
Até que a hora fatal predestinada pelo destino se aproxima.
LXIII. Ao patrimônio.
Ó abençoada Equidade, deleite da humanidade,

O eterno amigo da conduta justa e correta:
Abundante venerável, donzela honrada,
Para julgamentos puros dispensando ajuda constante,
E consciência estável, e uma mente reta;
Pois os homens injustos por ti são minados,
Cujas almas perversas tua escravidão nunca desejam,
Mas mais indomáveis declinam teus flagelos terríveis.
Poder harmonioso e amigável, avesso a conflitos,
Em paz regozijando-se e uma vida estável:
Adorável, sociável, de mente gentil,
Odiando o excesso, inclina-se a ações iguais:
Sabedoria e virtude, de qualquer grau,
Receba seu próprio limite sozinho em ti.
Ouça, Deusa Equidade, as ações destroem
Dos homens maus, que a vida humana aborrece;
Que todos possam ceder a ti de nascimento mortal,
Seja sustentado pelos frutos da terra,
Ou em seu seio gentilmente fértil encontrado,
Ou nos reinos da marinha profunda de Jove.
LXIV. À Lei.
UM HINO.
O santo rei dos deuses e homens eu chamo,

Lei Celestial, o selo justo de tudo:
O selo que marca tudo o que a terra contém,
E tudo oculto dentro das planícies líquidas:
Estável e estrelado, de estrutura harmoniosa,
Preservando leis eternamente as mesmas.
Teu poder todo-compositor no céu aparece,
Conecta sua estrutura e sustenta as esferas estreladas;
E a inveja injusta treme com um som terrível,
Atirada pelo teu braço em redemoinhos vertiginosos.
É tua a vida dos mortais para defender,
E coroar a existência com um final abençoado;
Somente por teu comando, de tudo o que vive,
dá ordem e governo a toda morada.
Sempre observador da mente reta,
E de apenas ações do tipo companheiro.
Inimigo dos sem lei, com ira vingativa,
Seus passos envolvendo a destruição terrível.
Venha, abençoado, poder abundante, a quem todos reverenciam,
Por todos os desejados, com mente favorável se aproxime;
Dê-me thro 'vida em ti para fixar minha visão,
E nunca abandone os caminhos iguais de direito.
LXV. Para Marte. 136
Magnânimo, invicto, turbulento Marte,
Em dardos regozijando-se e em guerras sangrentas;
Feroz e indomável, cujo poder poderoso pode fazer
As paredes mais fortes tremerem desde suas fundações:
Rei destruidor de mortais, contaminado com sangue coagulado,
Satisfeito com o terrível e tumultuoso rugido da guerra.
O sangue humano, 137 e espadas e lanças deleitam,
E a terrível ruína da louca luta selvagem.
Permanecem as disputas furiosas e a luta vingativa,
Cujas obras com aflição amargam a vida humana
À adorável Vênus e a Baco rendem-se,
Em troca de armas os trabalhos do campo;
Encoraje a paz, inclinando-se a trabalhos gentis,
E dê abundância, com mente benigna.
LXVI. Para Vulcano. 138
Vulcano forte, poderoso, portador de luz esplêndida,

Fogo incansável, com torrentes flamejantes brilhantes:
Mão forte, imortal e de arte divina,
Elemento puro, uma porção do mundo é teu:
Artista todo domador, poder todo difusor 'r,
'É teu, supremo, toda substância para devorar:
Éter, Sol, Lua e Estrelas, luz pura e clara,
Pois estas tuas partes lúcidas aparecem aos homens.
A ti pertencem todas as moradas, cidades, tribos,
Difundidos por corpos mortais, ricos e fortes.
Ouça, poder abençoado, inclinar-se para os ritos sagrados,
E todos os propícios ao brilho do incenso:
Suprima a fúria da estrutura infatigável do fogo,
E ainda preserve a chama vital de nossa natureza.
LXVII. A Esculápio. 139
Grande Esculapius, habilidoso para curar a humanidade,

Pæan onipotente e médico;
Cujas artes medicinais podem, sozinhas, amenizar
doenças terríveis e parar sua fúria terrível.
Deus forte e tolerante, considere minha oração suplicante,
Traga Saúde gentil, adornada com cabelos adoráveis;
Transmita os meios ou mitigue a dor,
E restrinja a pestilência mortal.
Ó poder todo-florescente, abundante, brilhante,
prole honrada de Apolo, Deus da luz;
Marido de saúde irrepreensível, o inimigo constante
Da terrível doença, o ministro da desgraça:
Venha, abençoado salvador, defenda a saúde humana, 140
E para a vida mortal dê um fim próspero.
LXVIII. Para a saúde.
Ó muito desejada, prolífica, rainha geral,

Ouça-me, saúde vivificante, de bela aparência,
Mãe de todos; por ti doenças terríveis,
De bem-aventurança destrutiva, de nossa vida se aposenta;
E cada casa é próspera e justa,
Se com aspecto alegre tu estás lá.
Cada arte daedal tua força vigorosa inspira,
E todo o mundo que tua mão amiga deseja,
Plutão, a ruína da vida, sozinho resiste à tua vontade,
E sempre odeia tua habilidade que tudo preserva.
Ó rainha fértil, de ti flui para sempre
Para a vida mortal do repouso da agonia;
E os homens sem a tua tranquilidade que tudo sustenta
Encontram nada útil, nada feito para agradar.
Sem tua ajuda, nem o eu de Plutão pode prosperar,
Nem chega homem a muita idade aflita;
Pois só tu, de semblante sereno,
Governas todas as coisas, rainha universal.
Ajude teus místicos com mente propícia,
E evite doenças de todos os tipos.
LXIX. Para as Fúrias. 141
As fúrias bacanais vociferantes ouvem!

Ye eu invoco, temerosos poderes, a quem todos reverenciam;
Noturno, profundo, em segredo que se aposenta,
Tisiphone, Alecto e Megara dire:
Nas profundezas de uma caverna fundida, envolvida na noite,
Perto de onde Styx flui impenetrável à visão.
Aos conselhos ímpios da humanidade sempre próximos,
Fatal, e feroz para puni-los você voa.
Vingança e tristezas terríveis a você pertencem,
Escondidas em um colete selvagem, severas e fortes.
Virgens fantásticas, que habitam para sempre,
Dotadas de várias formas, no inferno mais profundo;
Aéreo e invisível para a humanidade,
E correndo rapidamente, rápido como a mente.
Em vão o sol com esplendor alado brilhante, 142
Em vão a lua lança luz mais suave,
Sabedoria e virtude podem tentar em vão,
E arte agradável, nosso transporte para obter;
A menos que com eles você conspire prontamente,
E de longe evite sua ira totalmente destrutiva.
A tribo ilimitada de mortais que você vê,
E governa justamente com o olhar imparcial do Direito.
Venha, cabelo de cobra, Destinos multiformes, divinos,
Suprima sua raiva e se incline para nossos ritos.
LXX. Para as Fúrias.
Ouçam-me, Fúrias ilustres, poderosas nam'd,

Terrific pow'rs, para conselhos prudentes fam'd;
Santo e puro, de Jove terrestre nascido,
E Prosérpina, a quem adornam lindos cabelos:
Cuja visão penetrante com visão ilimitada
Examina os feitos de todos os tipos ímpios.
No atendente do Destino, punindo a raça
(com ira severa) de ações injustas e vis.
Rainhas de cor escura, cujos olhos brilhantes são brilhantes
Com uma luz terrível, radiante e destruidora de vidas:
Governantes eternos, terríveis e fortes,
A quem vingança e torturas terríveis pertencem:
Fatídicas e horríveis à vista humana,
Com tranças serpenteantes, 143 toque de varinha na noite:
Aproxime-se daqui e regozije-se nestes ritos,
Pois eu chamo com santa voz suplicante.
LXXI. Para Melinoe.
Eu chamo, Melinoe, velada de açafrão, terrena,

Que da terrível rainha venerável de Plutão,
Misturada com Júpiter saturniano, surgiu,
Perto de onde flui o triste rio Cocytus;
Quando, sob a aparência de Plutão, Jove divino
Enganou com artes astutas a escura Prosérpina.
Daí, teus membros parcialmente negros e parcialmente brancos,
De Plutão escuro, de Jove etéreo brilhante.
Teus membros coloridos, homens à noite inspiram
Quando vistos em formas espectrais, com terrores terríveis;
Agora obscuramente visíveis, envolvidos na noite,
Perspícuos agora eles encontram a visão terrível.
Rainha terrestre, expulsa onde quer que se encontre
Os medos loucos da alma para o limite mais remoto da terra;
Com aspecto sagrado em nosso brilho de incenso,
E bless teus místicos , e o rito é divino .
LXXII. Para a Fortuna.
Aproxime-se, rainha Fortuna, com mente propícia

E rica abundância, à minha oração inclinada:
Trivia plácida e gentil, poderosa nam'd,
Imperial Dian, 144 nascida de Plutão fam'd,
o louvor infinito invencível da humanidade é teu ,
Sepulch'ral, amplamente varinha pow'r divino!
Em ti nossas várias vidas mortais são encontradas,
E algumas de ti em riquezas copiosas abundam;
Enquanto outros lamentam tua mão avessa a abençoar,
Em toda a amargura de profunda angústia.
Esteja presente, Deusa, para teus bons votos,
E dê abundância com mente benigna.
LXXIII. Para o Daemon. 145
A ti, poderoso governante Dæmon dread, eu chamo,

Mild Jove, doador de vida, e a fonte de tudo:
Grande Jove, muito anel de varinhas, terrível e forte,
A quem vingança e torturas terríveis pertencem.
A humanidade de ti abunda em abundante riqueza,
Quando em suas habitações tu és alegre;
Ou passará pela vida aflito e angustiado,
Os meios necessários de bem-aventurança por ti suprimidos.
É só teu, dotado de poder ilimitado,
Guardar as chaves da tristeza e do deleite.
Ó santo e abençoado pai, ouve minha oração,
Dispersa as sementes do cuidado que consome a vida,
Com mente favorável atende aos ritos sagrados,
E concede à vida um fim glorioso e abençoado.
LXXIV. Para Leucothea.
Chamo Leucothea, nascida do grande Cadmo,

E babá de Baco, a quem adornam folhas de hera.
Ouça, poderosa Deusa, no poderoso e profundo
Vasto seio, destin'd teu domínio para manter:
Em ondas regozijando, guardião da humanidade;
Pois navios só de ti encontram libertação,
Em meio à fúria do mar instável,
Quando a arte não mais vale e a força é vã.
Quando as ondas avançam com ira tempestuosa
O'erwhelm o marinheiro em ruínas terríveis,
Tu ouviste com piedade tocar sua oração suplicante,
Resolv'd sua vida para socorrer e poupar.
Esteja sempre presente, Deusa! em perigo,
navios flutuantes junto com próspero sucesso:
Teus místicos através do mar tempestuoso defendem,
E conduza-os com segurança ao seu destino.
LXXV. Para Palemon.

Ó nutrido com Dionísio, condenado a manter

Tua morada nas profundezas amplamente espalhadas;
Com aspecto alegre à minha inclinação de oração,
Propício venha, e abençoe os ritos divinos;
Teus místicos através da terra e do mar atendem,
E das ondas tempestuosas do velho Oceano defendem:
Para os navios, sua segurança sempre deve a ti,
Que os acompanha através do mar revolto.
Venha, poder guardião, a quem as tribos mortais desejam,
E evite de longe a ira destrutiva das profundezas.
LXXVI. Às Musas. 146
Filhas de Jove, sonoras e divinas,

Renomadas, Pierian, nove de fala doce;
Para aqueles cujos seios suas fúrias sagradas disparam,
Muito formados, os objetos do desejo supremo.
Fontes de virtude irrepreensível para a humanidade,
Que formam a excelência da mente jovem:
Que nutrem a alma e a permitem vislumbrar
Os caminhos do direito com o olho firme da razão.
Rainhas comandantes, que conduzem à luz sagrada
O intelecto refinado da noite do Erro;
E para a humanidade cada rito sagrado revela,
Pois o conhecimento místico de sua natureza flui.
Clio e Erato que encantam a vista,
Contigo, Euterpe, ministrando deleite:
Thalia florescendo; Polymnia fam'd,
Melpomene da habilidade na música nomeou:
Terpsichore, Urania celestialmente brilhante,
Com ti que me deu para contemplar a luz.
Venham, veneráveis, vários poderes divinos,
Com aspecto favorável em seus místicos brilhem;
Traga o desejo glorioso, ardente, adorável e famoso,
E aqueça meu peito com seu fogo sagrado.
LXXVII. Para Mnemósine.
Ou a Deusa da Memória.
A consorte que invoco de Jove divino,

Fonte do santo, docemente falando Nove;
Livre do esquecimento da mente caída,
Por quem a alma com o intelecto é unida. 147
O aumento e o pensamento da razão a ti pertencem,
Todo-poderoso, agradável, vigilante e forte.
É teu despertar do repouso letárgico
Todos os pensamentos depositados no peito;
E nada negligenciando, vigoroso para excitar
O olho mental da noite escura do esquecimento.
Vem, abençoado poder, tua memória mística acorda
Para ritos sagrados, e os grilhões de Letes se quebram.
LXXVIII. Para Aurora.

Ouça-me, ó Deusa, cujo raio emergente

Conduz na ampla refulgência do dia;
Aurora ruborizada, cuja luz celestial
Brilha no mundo com esplendores avermelhados.
Anjo de Titã, que com constante volta
Teus raios orientais lembram da noite profunda:
Trabalho de todo tipo para liderar é teu,
Da vida mortal o ministro divino.
A humanidade em ti se deleita eternamente,
E ninguém se atreve a evitar tua bela visão.
Assim que teus esplendores rompem as faixas do descanso,
E os olhos se abrem, com um sono agradável oprimido;
Homens, répteis, pássaros e bestas, com voz gental,
E todas as nações das profundezas regozijam-se;
Pois toda a cultura da nossa vida é tua.
Venha, abençoado poder, e incline-se para estes ritos:
Tua luz sagrada aumenta e, sem limites,
Difunde seu brilho na mente dos teus místicos.
LXXIX. Para Themis.
Ilustre Themis, de nascimento celestial,

a Ti eu invoco, jovem flor da terra. 148
Virgem toda bela; primeiro de ti sozinho
Oráculos proféticos para os homens eram conhecidos,
Dado dos recessos profundos do fane
No sagrado Pytho, onde renomeado você reinava.
De ti surgiram os oráculos de Apolo,
E de teu poder sua inspiração flui.
Honrado por todos, de forma divinamente brilhante,
virgem majestosa, anel de varinha na noite.
A humanidade aprendeu de ti os ritos perfeitos,
E os coros noturnos de Baco deliciam tua alma;
Pois as honras de Deus revelar são tuas,
E santos mistérios e ritos divinos.
Esteja presente, Deusa, à minha oração inclinada,
E abençoe teu Teletæ com mente favorável.
LXXX. Para Bóreas. 149
Bóreas, cujas rajadas invernais, terríveis, rasgam

O seio do ar profundo circundante;
Poder frio e gelado, aproximação e golpe favorável,
E a Trácia por algum tempo deserta, exposta à neve:
O estado de escurecimento todo enevoado do ar se dissolve,
Com nuvens grávidas cujas molduras em espetáculos se resolvem.
Tempere serenamente tudo dentro do céu,
E limpe da umidade o olho esplêndido de Éter.
LXXXI. Para Zéfiro.
Nascidos do mar, aéreos, soprando do oeste,

Doces vendavais, que dão descanso ao trabalho cansado.
Vemal e relvado, e de som murmúrio,
Para navios deliciosos através do mar profundo;
Pois estes, impelidos por você com força gentil,
Perseguem com destino próspero seu curso destinado.
Com vendavais inocentes consideram minha oração suplicante,
Zéfiros invisíveis, de asas leves e formados do ar.
LXXXII. Ao Vento Sul.
Vendavais de amplo curso, cujos pés levemente saltitantes

Com asas rápidas batem o seio úmido do ar,
Aproximam-se, poderes benevolentes e rápidos rodopiantes,
Com nuvens úmidas os princípios dos espetáculos;
Pois nuvens vistosas são entregues aos seus cuidados,
Para enviar à terra do ar circundante.
Ouça, poder abençoado, estes ritos sagrados atendem,
E chuvas frutíferas na terra enviam todos os pais.
LXXXIII. Ao Oceano. 150
Oceano eu chamo, cuja natureza sempre flui,

De quem a princípio surgiram deuses e homens;
Senhor incorruptível, cujas ondas cercam,
E o círculo que tudo termina na terra se limita:
Daí todo rio, daí o mar que se espalha,
E as puras fontes borbulhantes da terra brotam de ti.
Ouça, poderoso senhor, pois a felicidade ilimitada é sua,
Maior catártico dos poderes divinos:
O limite amigável da Terra, fonte do pólo,
Cujas ondas se espalham largamente e rolam circunfluentes
Aproxime-se benevolente, com mente plácida,
E seja para sempre para os teus místicos tipo.
LXXXIV. Para Vesta. 151
Filha de Saturno, venerável dama,

Que habita em meio à chama eterna do grande fogo;
Em ritos sagrados, esses ministros são teus,
Místicos muito abençoados , santos e divinos.
Em ti os Deuses fixaram sua morada,
Base forte e estável da raça mortal.
Rainha eterna, muito formada, sempre florida,
Rindo 152 e abençoada, e de semblante adorável;
Aceite esses ritos, de acordo com cada desejo justo,
E a saúde gentil e o bem necessário inspiram.
LXXXV. Dormir.
A FUMIGAÇÃO DE UMA PAPOILA.
Durma, rei dos Deuses e homens de nascimento mortal,

Soberano de todos, sustentado pela mãe Terra;
Pois teu domínio é supremo sozinho,
sobre tudo estendido, e por todas as coisas conhecidas.
'Tis todos os corpos com mente benigna
Em outras bandas que não as de latão para amarrar.
Domador de cuidados, para o repouso da labuta cansada,
E de quem flui o consolo sagrado na aflição.
Tuas correntes agradáveis e gentis preservam a alma,
E mesmo os terríveis cuidados do controle da morte;
Para a Morte, e Lethe com fluxo inconsciente,
A humanidade teus irmãos genuínos julgam com justiça.
Com aspecto favorável à minha inclinação ptay'r,
E salve teus místicos em suas obras divinas.
LXXXVI. À Divindade dos Sonhos.
A ti eu invoco, abençoado poder dos sonhos divinos,

Anjo dos destinos futuros, asas velozes são tuas.
Grande fonte de oráculos para a humanidade,
Quando furtivamente suave, e sussurrando para a mente,
Através do doce silêncio do sono e da escuridão da noite,
Teu poder desperta a visão intelectual;
Para almas silenciosas, a vontade do céu se relaciona,
E silenciosamente revela seus destinos futuros.
Sempre amigável para a mente correta,
Sagrada e pura, para ritos sagrados inclinados;
Para estes, com esperança agradável, teus sonhos inspiram:
Felicidade antecipada, que todos desejam.
Tuas visões manifestas do destino revelam,
Que métodos podem melhor mitigar nossas aflições;
Revele quais ritos os deuses imortais, por favor,
E o que significa sua raiva para apaziguar;
Para sempre tranquilo é o fim do homem bom,
cuja vida teus sonhos admoestam e defendem.
Mas dos ímpios se opôs a abençoar,
Tua forma invisível, o anjo da angústia;
Sem meios de verificar a aproximação dos doentes que encontram,
Pensativos de medos, e cegos para o futuro.
Venha, poder abençoado, as assinaturas revelam
Quais os decretos do céu misteriosamente ocultos,
Sinais apenas presentes à mente digna,
Nem presságios de tipo monstruoso revelados.
LXXXVII. Morte. 153
Ouça-me, ó Morte, cujo império ilimitado

Estende-se a tribos mortais de todos os tipos.
De ti depende a porção do nosso tempo,
Cuja ausência prolonga a vida, cuja presença termina.
Teu sono perpétuo rompe as vívidas dobras
Pelas quais o corpo que atrai a alma se mantém: 154
Comum a todos, de todos os sexos e idades,
Pois nada escapa de tua raiva totalmente destrutiva.
Nem a própria juventude pode ganhar tua clemência,
Vig'rous e forte, por ti prematuramente morto.
Em ti o fim das obras da natureza é conhecido,
Em ti todo julgamento é absolvido sozinho.
Nenhum suplicante controla teu terrível controle de raiva,
Nenhum voto revoga o propósito de tua alma.
Ó poder abençoado, considere minha oração ardente,
E a vida humana para envelhecer sobra abundante.

Os Hinos Místicos de Orfeu

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O

INVOCAÇÕES QUE FORAM USADAS NOS MISTÉRIOS

Φθεγξομαι οις ϑεμις εστι, ϑυρας δ επιθεσθε

EMENDAS, ALTERAÇÕES E ADIÇÕES.

Os Hinos Místicos de Orfeu

Essa teologia sublime, embora tenha sido divulgada cientificamente por

Desta cadeia de ouro de filósofos, como eles foram justamente chamados,

Como a causa primeira é a una , e o mesmo ocorre com o bem , a

Ora, o supraessencial, considerado participado pelo ser superior ou

A primeira procissão, portanto, da primeira causa será a tríade inteligível,

Todos os Deuses, de fato, considerados de acordo com suas unidades, são

A teologia órfica, porém, concernente aos Deuses inteligíveis, ou à mais alta

Da mesma forma, encontro nas rapsódias órficas que, negligenciando os dois

Mas nos escritos do peripatético Eudemo, contendo a teologia de Orfeu, toda

De acordo com a teologia de Orfeu, portanto, todas as coisas se originam de

Quando a inefável transcendência do primeiro Deus, que foi considerada

Se não é possível, portanto, formar quaisquer idéias iguais à dignidade da

As seguintes informações adicionais também a respeito da teologia órfica

E em outra parte do mesmo livro (p. 280):

“Cada um dos planetas é um mundo inteiro, compreendendo em si muitos gêneros divinos

O assessor do Sol, que com olhos atentos examina

E se a tudo isso apenas acrescentarmos que todos os outros deuses

Ελϑετ' επ' ευιερου τελετης πολυἴστορας αϑλους.

E na conclusão do Hino a Latona, o sacrifício é chamado de telete todo-divino

———— ηδυν δε μυστησι πρωφαινε.

E de maneira semelhante a maioria dos outros hinos. 25

Mais adiante, Demóstenes, em sua primeira Oração contra Aristógito, tem a

Ομμα Δικης μελπω παλιδερκεος, αγλαομορφον,

Os mistérios de Elêusis também, como é bem sabido, eram celebrados à

Οργια νυκτιφαη τελεταις αναφαινων.

Em último lugar, é necessário falar do autor desses hinos e, além da

Υμας γαρ πρωται τελετην ανεδειζατε σεμνην

“Para você a princípio revelou os ritos divinos,

Quanto ao próprio Orfeu, o autor original desses hinos, dificilmente um

O que se segue, porém, é um resumo do que nos foi transmitido pelos

Diz-se que o primeiro e genuíno Orfeu era um trácio e, segundo a opinião de

Nosso poeta, segundo a tradição fabulosa, foi despedaçado por mulheres

Aqui, colocado pelas Musas, com lira de ouro,

Novamente, os mistérios sagrados chamados Threscian derivaram sua

A primeira parte desta fábula é assim explicada de forma admirável por

O segundo Orfeu era um Arcadiano, ou, segundo outros, um Ciconiano, da

Acrescentarei apenas a este detalhe histórico a respeito de Orfeu, o que

Com relação à tradução a seguir, é necessário observar que adotamos rima,

De fato, onde as línguas diferem tanto quanto a antiga e a moderna, talvez o

Assim, a maioria dos epítetos compostos dos quais consistem principalmente

Se parecer que o tradutor possui alguma porção dessa luz e a difunde no

Os Hinos Místicos de Orfeu

Aprenda, ó Musæus, de minha canção sagrada

Einodian Hecate, 42 Curiosidades, dama adorável,

II. Para a Deusa Prothyræa. 46

Ó Venerável Deusa, ouça minha oração,

III. Essa noite.

A FUMIGAÇÃO COM TOCHAS.

Noite, Deusa-mãe, fonte de doce repouso,

Grande Céu, cuja estrutura poderosa não conhece trégua,

Ó éter indomável, elevado nas alturas

VI. Para Protogono. 51

Ó poderoso primogênito, ouça minha oração,

VII. Para as estrelas.

Com voz sagrada eu chamo as estrelas no alto,

A FUMIGAÇÃO DE INCENSO E MANÁ.

IX. Para a lua. 60

Ouça, rainha da Deusa, luz prateada difusa,

Natureza, onipotente, antiga e divina,