Sexualidade e Sociedade

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SEXUALIDADE E SOCIEDADE
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SEXUALIDADE
E SOCIEDADE

SUMÁRIO
SEXUALIDADE...................................................................................................................... 2
E SOCIEDADE ...................................................................................................................... 2
INTRODUÇÃO....................................................................................................................... 4
A HISTÓRIA DA SEXUALIDADE ........................................................................................... 6
A Sexualidade e a Antiguidade .............................................................................................. 7
A sexualidade nos dias atuais.............................................................................................. 16
FREUD E A SEXUALIDADE ................................................................................................ 18
A SEXUALIDADE E A INFÂNCIA ........................................................................................ 23
COMO O PAPEL SEXUAL SE MANIFESTA NA SOCIEDADE ............................................ 29
Mitos, sexualidade, adolescência e sociedade .................................................................... 31
SEXO X GÊNERO ............................................................................................................. 34
Identidade de gênero ........................................................................................................... 36
Movimentos feministas e movimentos LGBTTT ................................................................... 37
REFERÊNCIAS ................................................................................................................... 39
Todos os direitos reservados ao Instituto Pedagógico Brasileiro – IPB. Reprodução

Proibida.
Art. 184 do Código Penal e Lei 9.610 de 19 de Fevereiro de 1998.

INTRODUÇÃO
O comportamento atual dos jovens, que parece obedecer a um tipo de cultura
voltada para o culto ao corpo e à sexualidade, sugerindo uma busca inusitada e
direta do gozo a qualquer preço, escandaliza e intriga os pais e os educadores.
Os hábitos e comportamentos sociais variam historicamente. Suas
transformações geralmente estão relacionadas às mudanças verificadas na própria
sociedade ou em certas dimensões dela. Por esse motivo, é comum uma geração
não entender o comportamento adotado pela geração que imediatamente a
sucedeu, o que gera um conflito entre elas, comumente chamado de "conflito de
gerações". O pano de fundo deste conflito, como se pode notar, não é psicológico e
nem propriamente ético ou moral, mas social. Ele pode ser considerado como um
sintoma de mudanças profundas na vida social.
Um conflito desse tipo costuma atormentar os pais e educadores que, por
pertencerem às gerações anteriores, encontram enorme dificuldade tanto para
entender o comportamento e as práticas sociais adotadas pela nova geração,
quanto para lograr se comunicar a contento com ela. Muitas vezes, inclusive, não
conseguem fazer nem uma coisa nem outra, o que os impulsiona a tomar medidas
puramente repressivas ou a impor autoritariamente regras de conduta bastante
rígidas, que apenas servem para superdimensionar o conflito e ampliar o
desentendimento.
Os pais e mestres não são os únicos que sofrem com isso, os jovens
também. Muitas vezes, se sentem injustiçados, maltratados, discriminados. E não
são raras as vezes em que se sentem desestimulados, passando a apresentar

problemas de autoestima, que logo se traduz em fracasso escolar e em dificuldade
de manter relacionamento social satisfatório.
Talvez uma maneira sólida de equacionar o problema seja tentar conhecer
suas raízes sociais. Afinal, se o desentendimento entre duas gerações próximas é
resultado de mudanças profundas na sociedade, nada melhor para entender o
conflito entre elas do que o esclarecimento adequado da magnitude das
transformações ocorridas na própria sociedade.
Nesse sentido, a análise de um bom exemplo de grandes mudanças no
comportamento social pode ser esclarecedora. É o caso do movimento que ficou
conhecido como a rebelião estudantil de 1968, que explodiu em maio daquele ano,
em Paris, e rapidamente se espalhou para boa parte do mundo ocidental. O
movimento ocorreu por diversos motivos e provocou uma mudança completa nos
costumes e nos comportamentos sociais.
Contestava não apenas o capitalismo, mas, principalmente, o modo de vida e
os valores das gerações anteriores, que consideravam o casamento, a formação da
família e a realização profissional como as principais metas da vida. Os rebeldes de
1968, imbuídos do espírito da revolta e com um firme desejo de conquistar uma
emancipação radical em relação à vida social capitalista, valorizaram o amor fora do
casamento, a possibilidade de não constituir família, o direito de não trabalharem ou
ao menos de não desejar uma carreira nos moldes almejados pelas gerações
anteriores e, sobretudo, repudiaram o nacionalismo e a prática da guerra.
Adeptos de valores fortemente libertários, estimularam o aparecimento, nos
Estados Unidos, do movimento de contestação à Guerra do Vietnã, proclamando
aos quatro ventos o slogan "faça o Amor, não faça a guerra", que se tornou uma
arma poderosa na luta antibélica.

O movimento de 68 mudou o comportamento social em quase todos os
lugares. Ele destronou o terno, o paletó e a gravata na indumentária masculina,
valorizou a maior exposição do corpo feminino e transformou tanto as práticas
amorosas, que ganharam visibilidade e passaram a ser mais desinibidas, quanto
nossa relação com o sexo e com o próprio corpo. Além disso, contribuiu
decisivamente para a emancipação feminina e o fim do patriarcalismo no mundo
ocidental.
A HISTÓRIA DA SEXUALIDADE
A sexualidade ao longo da História passou por transformações e adaptações,
em que as diversas culturas criaram seu conjunto de atividades sexuais justificadas
por valores construídos ao longo dos séculos. Isso mostra que a história não é linear
e nada, nem mesmo a sexualidade, é definitivamente adquirido. Sexualidade é o
conjunto das atividades justificadas pelo fato de ser um ser sexuado.

Os tabus sociais da sexualidade são conhecidos e estudados, porém ao
contrário do que se pensa, muitos povos antigos, em certo aspectos, tinham
costumes sexuais que hoje escandalizariam muitas pessoas.
Desde os tempos antigos, o homem se vê confuso com seu corpo, sua
sexualidade e o mundo natural e cultural no qual está mergulhado. E é a partir desta
combinação que ele reflete e elabora os símbolos com os quais constrói sua
existência e seu comportamento social e sexual, além de fabricar seus mitos.
Ao longo dos séculos, as grandes civilizações tiveram suas tradições
referentes ao sexo.
A Sexualidade e a Antiguidade
Para o pensamento antigo, a sexualidade não é um mal. Não se exige a
renúncia a si mesmo e a infinita repetição de mortificação para o acesso a um bem
aventurado além. Babilônia, Grécia e Roma, são um bom exemplo disso.
Na antiga Babilônia, a religião encarregou-se da organização da sexualidade
fora do casamento, desenvolvendo a prostituição sagrada. Heródoto, historiador
grego, do século V AC. escreveu:
"O costume mais vergonhoso dos

babilônios é o seguinte: toda mulher do país deve,
uma vez em sua vida, tomar lugar num santuário
de Afrodite e unir a um estranho..."
Documentos antigos mostram que a civilização era basicamente patriarcal.

* A vocação de cada indivíduo era o casamento arranjado

pelos pais.
* O marido tinha repúdio à esposa estéril. Podia ter

concubinas, amantes, mas a esposa é punida pelo adultério.
Intensa liberdade sexual para os homens.
Mulheres casadas também entravam em associações de prostituição nos
templos, como o de Ishtar (deusa acadiana). Há prostituição de homens travestis
(papel passivo). As proibições quanto às relações sexuais são mínimas. Era
proibido: o sexo em alguns dias do calendário; toda violência sexual, como também
o incesto; e relações sexuais com as sacerdotisas, pois eram dedicadas aos
deuses.
Na Grécia antiga, a base da família era patriarcal, o casamento era
monogâmico ( o homem podia ter amantes, concubinas, a esposa estava presa a
fidelidade conjugal mas o marido não). Há prostituição sagrada marginalizada em
sítios como na cidade rica de Corinto (Afrodite).
O homem tem possibilidade de fazer sexo com os dois sexos. A pederastia,
homossexualidade, tem origem na camaradagem guerreira e remonta ao segundo
milênio: "... a antiga sociedade grega colocou a forma mais característica na relação
entre homens... entre um jovem e um mais velho, um adulto e um adolescente.."
(Marrou, l948, apud Catonné, l994).
Na Grécia, o apetite sexual se satisfaz com os dois sexos. O que importava
não era a diferença entre os sexos e sim uma relação onde se era ativo ou passivo.

Era uma relação normal, valorizada pela razão, afeição e pela sociedade. Porque
tinha a função de inserir o rapaz de nascimento livre em seu status de cidadão.
Quando adulto não podia ser mais passivo e sim ser ativo. Não podia se prostituir
porque perdia os direitos políticos, comparado à mulher adúltera que perdia o direito
de participar nas cerimônias do culto público. À primeira vista, a situação das
mulheres lésbicas seria semelhante.
Porém, no período clássico, a mulher era vista como instituição de
reprodução, não há mais espaço para os amores sáficos ( lésbicos ).
A heterossexualidade cabia a função do indivíduo físico, e a
homossexualidade o indivíduo social e cultural. Era uma questão de escolha.
Platão tem sua filosofia definida como erótica. Sua pesquisa filosófica é
definida como uma tensão erótica, que identifica a paixão filosófica ao amor. O amor
é via mediadora que permite ter acesso a verdade. Alcança-se a ideia através do
sexo.
Estão relacionados com a sexualidade:

*o amor- o princípio unificador do todo cosmos (ideia especificamente sexual;
pode-se separar o amor e o sexo).
*o erotismo- arte de amar, característica da atividade sexual enquanto
humana
*a procriação- uma questão renovada já era antes da era moderna da
contracepção
Na antiga cidade de Roma, a bissexualidade continua a reger as práticas
sexuais, mas eles nutriam ódio à passividade. O parceiro passivo devia ser um
escravo.
O casamento romano é ato privado. Não precisava de magistrados para
sancioná-lo, o que não prejudicava a estabilidade da união. Uma razão para se
casar podia ser para ter descendestes legítimos.
Montaigne ( apud Catonné, l994 ) diz "... o que mantinha os casamentos em
Roma, por tanto tempo e em segurança era a liberdade de rompê-los..." ( a ruptura
podia partir da mulher).
Durante o período da república, recomenda-se ao cidadão que se case. A
mulher é como os filhos, como os escravos, como os forros, e é vista como um ser
irresponsável e que se pode emprestar. O adultério é recriminado
Durante o Império, quem queria ser um homem de bem, só fazia sexo com
objetivo da procriação. O adultério masculino torna-se tão grave quanto o da mulher.
A ética sexual da antiguidade, tardiamente, orienta-se para uma
heterossexualidade de reprodução, sem todavia romper com a bissexualidade. O
cristianismo é que opera esta ruptura.
O evento de transição da sexualidade foi o evento do cristianismo, que operou
um corte rejeitando o erótico para o lado profano e enterra toda a volúpia no mal. A

sexualidade é imposta como o lugar de eleição do pecado e da desonra. O
cristianismo preconiza a extinção do desejo, prescrevendo a abstinência e a
virgindade, enxerta o pecado no sexo e insere a culpa. No IV Concílio de Latrão, em
l215, a Igreja cortou o mundo em dois: o mundo dos clérigos, regido pelo celibato,
virgindade e continência, e o mundo dos leigos presos a um casamento dedicado a
procriação.
Fílon de Alexandria foi o primeiro pensador conhecido por ter imaginado um
delito de ordem sexual.
Para Santo Agostinho, século IV-V, o pecado é transmitido de geração em
geração pelo ato sexual. Sua conversão é associada ao ardente desejo de sua mãe
ao abandono de todo vida sexual.
A doutrina agostiniana da culpa domina o pensamento cristão até quarto
século. Porém, Agostinho jamais identifica o pecado original ao ato sexual e sim o
ato de desobediência. O desejo humano resulta da natureza humana corrompida e
há outra.
Para Agostinho, a mulher é a causa principal de todos os

males associado ao demônio e suas artimanhas. Sua concepção era
diabolizar o sexo. O ódio à mulher foi a maior herança da Idade
Média. A doutrina da igreja jamais se adaptou a isso devido às
divergências.
Tomás de Aquino diz que não há como dizer que antes do pecado, esses
membros não tenham tido uso tal como os outros membros. Para Tomás, sob o
comando da razão o desejo sexual pode moderar-se.

No século XII, o casamento torna-se um dos sete sacramentos. Unir por
intermédio de um padre só se torna prática corrente no séc. XIII. A sexualidade
continua marcada por obsessão da sujeira.
No século XIII, a Igreja condena a fornicação, pecado da luxúria
(comportamento sexual ilegítimo).
Jean-Luis Flandrin diz que o casamento cristão é local exclusivo para
atividade sexual, unicamente para procriação, excluindo o prazer e tem como
finalidade a luta contra desejo e culpa.
O século XIII coincide com uma caça ao homossexual pela Igreja (difusão
dos bordéis). Quanto às relações sexuais, há uma quantidade incrível de
interditos: o calendário é ferozmente restrito na Idade Média, mostrava 92 dias
possíveis para a práticas sexuais, nos outros dias o sexo era proibido (como por
exemplo: durante a menstruação, pós-parto, quaresma, jejuns, festas). aqueles
que não obedeciam ao calendário eram punidos.
Considerava-se um amor ardente demais, mesmo no casamento, como
adultério. As posições para ao sexo (com exceção da posição "papai e mamãe")
eram condenadas e discutia-se vivamente sobre carícias.
O casto casamento cristão evoluiu em direção ao "menage à trois", pois as
intimidades do casal no leito eram compartilhadas com o confessor.
Durante os Séc. XII e XIII, o amor cortês rompe radicalmente com a tradição
medieval devido ao seu culto à sensualidade. Foi encarado como ofensa à moral
eclesiástica e como exaltação do adultério. Apesar disso, não modifica em nada o
modelo dominante.

A mulher continua sendo um ser rejeitado, desprezado e encarado como uma
criatura reptiliana como ocorria na Idade Média (identifica a feiticeira- Inquisição,
medo= mulher+sexo).
Durante o século XIX é dado ao macho a responsabilidade sexual cuja
missão é apagar o temível vulcão feminino e transformá-la em uma honesta frigidez.
Nasce um programa de luta contra a masturbação.
A gerência sexual do casamento era igualmente preocupante e intolerável (a
mulher não deveria dirigir a relação sexual).
A medicina interessa-se de perto pelas práticas sexuais e o discurso médico é
tão repressivo quanto ao da Igreja.
Na Política da parcimônia espermática, o esperma era para a ciência como
um licor precioso e aconselhava-se poupar uma substancia tão rara somente para a
procriação. A medicina acompanha a Igreja e as finalidades do casamento cristão.
Em 1760, o médico Tissot de Lousanne condena a masturbação como crime.
É alegado que a masturbação teria poder patogênico que poderia causar tumores e
demência.
No século XIX, a relação entre os esposos continuava sofrendo forte
influência, tanto da igreja, quanto da ciência. A Igreja proibia o prazer que evitava a
gravidez e os médicos falavam e condenavam as "fraudes conjugais" ( a
masturbação, o coito interrompido, o sexo oral e o anal, que para estes, enganam a
natureza e impedia a fecundação). Relações sexuais com mulheres estéreis ou na
menopausa são denunciadas. E aos homem de 50 anos é dito que devem renunciar
ao sexo.
No gerenciamento orgásmico, 1880, médicos, como o dr. Fiau, estimavam
que a crise geradora ou necessidade de aproximação sobrevinha à mulher a cada

três semanas. Consequentemente, ao homem bastava responder esta prudente
estimativa por não despertar o apetite potencial e insaciável da esposa fora desse
período. Pelo gerenciamento orgásmico, a medicina visava preservar a saúde do
marido e solucionar sua angústia sexual. Admitia-se como aceitável uma brevidade
nas relações conjugais, o que para os homens da burguesia era muito importante,
pois as relações sexuais para estes duravam em média 3 minutos.
Havia um programa "calipédico" para que o esposo tivesse belos filhos. Nesse
programa, eram determinados os momentos oportunos para o sexo: a hora, o clima,
em algumas regiões os bons padres soavam sinos do vilarejo uma hora antes do
levanta. O ato sexual deveria ser praticado no silêncio/recolhimento. Somente a
posição "mamãe e papai" deveria ser praticada, pois as outras posições causariam o
nascimento de filhos malformados. (Gardier l879, apud Catonné, l994)
De 1840 até 1860, estabelece-se que o gozo feminino não é necessário à
fecundação. O que passou a justificar o egoísmo masculino e fundamentar a
hostilidade contra o inútil clitóris. Médicos vitorianos levavam isso até o limite. Nessa
época a mulher honesta é a frígida e as que sentem prazer são anormais.
No decorrer do séc. XIX, acompanha-se o ideal puritano da Igreja. A igreja
renova as violências físicas para promover a mutilação genital. Em caso de
masturbação feminina ou de mulheres tomadas pelo desejo, deveria -se realizar a
ablação dos ovários.
Hoje a masturbação é recomendada principalmente por sexólogos por
prevenir "inaptidões sexuais". O prazer é encarado como direito de cidadania.
O jovem casal contemporâneo começa vivendo o sexo , depois coabita, às
vezes tem filhos e pensa eventualmente em casar.

Hoje, o casamento é criticado principalmente pelas feministas, que o veem
como instituição de dominação masculina, e além disso, porque tem a função estrita
de uma casta monogamia. Em certos países, o casamento entre duas pessoas do
mesmo sexo tem mudado o quadro da união homem-mulher.
A atualidade tem dado à sexualidade traços significativos rígidos pelo
tecnociência (proveta, sexo programado).
Duas datas que marcam a modernidade sexual:
1. os relatórios Kinsey (1948-1953), que se

centralizavam na investigação do orgasmo e estão
ligados a uma ideia de igualdade de direitos no que se
refere ao prazer;
2. a pílula anticoncepcional legalizada pelo

parlamento, em l967, cujo uso é facilitado por
movimentos feministas.
Freud denunciou constantemente a moral dominante que perseguia o sexo,
causava repressão sexual e gerava neuroses que levam a inibição ( apud Catonné,
l994). A Pedagogia freudiana visava permitir uma maior satisfação e sofre duas
críticas:
a) Karl Jasper defende o existencialismo cristão e recrimina a teoria sexual
por subordinar os valores aos instintos e faltar-lhe o essencial do ser humano;
b) Marcuse censura-o por enfatizar um "sacrifício sistemático da libido", por
um desvio rigorosamente imposto para atividades e manifestações sociais úteis em
nome da civilização.

Para Freud, a civilização ocidental atingiu um ponto

culminante em sua política de restrição sexuais por organizar a
sexualidade heterossexual e monogâmica como a única legítima.
Freud mudou a forma de encarar a sexualidade infantil ao mesmo
Para Foucaul, a repressão sexual é uma autorrepressão que a burguesia se
impôs por distinguir-se da aristocracia licenciosa do séc. XVIII e por este meio
afirmar-se como classe dominante. como remédio, a burguesia usa a Psicanálise
como instrumento para as consequências das limitações que se havia imposto (
apud Catonné, l994).
Vivemos em uma época singular. Nesse momento da história, conjugamos a
igualdade entre os sexos e a liberdade sexual.
A sexualidade nos dias atuais
A sexualidade humana passou, nos últimos tempos, a ocupar um lugar de
destaque, busca e preocupações. Primeiro, de um lado fala-se de uma conquista,
que derrubou as muralhas que protegiam a realidade dos olhos e da cobiça. O tabu
do sexo já é considerado algo do passado. Quantos complexos e escrúpulos ligados
à sexualidade foram eliminados. Chega-se a afirmar em livros que em matéria de
sexo não existe o certo e o errado. Ali tudo é permitido. Não haveria mais pecado
neste setor da vida.

Diante da invasão súbita pornográfica e dos incentivos para a prática sexual
indiscriminada, começam a surgir, cada vez mais frequentes: gravidez precoce,
crimes passionais (abortos) e atrofia espiritual.
Eliminou-se, sem dúvida, o tabu do sexo. Mas criou-se, em substituição, seu
mito.
O ser humano perde a visão de conjunto e elimina pela raiz diversas
dimensões de sua vida: sua personalidade é recalcada para o plano do prazer; o
conhecimento fica para depois; o amor se esvazia; a fé é abandonada; a religião
aparece sem sentido; a amizade é substituída pelo gozo que reduz o outro a si
mesmo, como objeto de prazer; a beleza desaparece e a pessoa começa a sentir-se
vazia e a vida sem valor. Reduziu todas as suas dimensões ao sexo.
Três motivos disputam particularmente a primazia na busca do sexo: um
subjetivo, outro objetivo e o terceiro, efetivo.
O motivo subjetivo é o prazer.
Trata-se de uma tendência e busca tão vigorosas que justifiquem enormes
investimentos gastos e toda inundação da pornografia nos mercados, inclusive na
Internet. Dá-se-lhe um nome de instinto sexual (libido). Desdobra-se em diversas
realizações: uma mais genital e outra mais difusa, na busca do afeto e do carinho;
carícias que se estendem pelo corpo todo. As piadas, sobremaneira, são
abundantes neste campo, denotam o cômico da situação, bem como a busca
refreada e recalcada.
O motivo objetivo refere-se ao exercício do poder.

O homem quer ser macho. Isso significa dominar. Sente necessidade de
mostrar-se potente, que é, no caso, sinônimo de poderoso. O machismo, no mundo
ocidental, tem apaixonados adeptos.
A mulher, por sua vez, se apresenta como sedutora. Põe sua feminilidade,
com incontáveis e caríssimos recursos cosméticos, ao serviço da captação e
consequente sujeição do sexo masculino.
Uma das armas em que a mulher tem sido vítima é a sedução. Seu domínio e
conquista consistem em derrubar, pelo próprio sexo a arrogância masculina..
O motivo efetivo visa ao efeito do ato sexual, que são os filhos.
Antigamente, este era o objetivo mais visado: a potência sexual, o domínio e
o poder se demonstravam pelo número de filhos. Hoje este motivo está em recesso.
A economia se tornou prevalentemente monetária. Dispensa os filhos. O poder
deslocou-se para a posse material. Só a classe pobre, onde o fator financeiro não
desempenha papel preponderante, se caracteriza por um número maior de filhos.
FREUD E A SEXUALIDADE
Freud (apud Werebe, l998) colocou em evidência o lugar e a significação da
sexualidade infantil, contribuindo grandemente para a Psicologia. Antes dele, a
sexualidade infantil era negada ou mal conhecida. As suas teorias sobre esse
assunto escandalizaram e chocaram pois elas vieram contrariar a ideia da "pureza’ e

da inocência da criança. Sua teoria encontrou resistências e oposições maiores e
mais duráveis do que as enfrentadas por sua teoria sobre o inconsciente.
No primeiro ano de vida, a boca e os lábios constituem a zona privilegiada de
prazer. Freud designou esta fase como oral. Segundo ele, o prazer que a criança
sente na sucção seria erótico e o seio seria o primeiro objeto de desejo sexual. Para
Wallon, não há nenhuma razão para emprestar uma significação erótica ao interesse
poderosos que suscitam nela suas sensibilidade orgânicas (apud Werebe, l998).
É evidente que a excitação, seja sexual ou não, da boca e dos lábios provoca
um prazer evidente na criança, mesmo quando não tem por objetivo saciar sua
fome, como o que acontece quando a criança chupa o dedo ou a chupeta.
Depois da fase oral, as zonas de excitação, segundo Freud, que provocam
prazer sexual são, primeiro, a zona anal e, mais tarde, os órgãos genitais (fase
genital).

Na fase anal, o modo de relação com a mãe os outros substitutos representa
um papel importante, em particular as pressões para a educação do controle dos
esfíncteres. Convém lembrar que constitui uma atitude inadequada por parte dos
adultos a de procurar forçar a criança a um tal controle muito cedo, quando os
esfíncteres ainda não estão preparados.
Na fase genital, a criança passa a se interessar pela exploração de seu
próprio corpo e do corpo dos outros. Ela descobre o prazer que seus órgãos genitais
lhe proporcionam quando tocados. Como o pênis e o clitóris são regiões que
possuem uma sensibilidade de natureza erótica associada ao prazer, as crianças
tornam-se vulneráveis às seduções do adulto. O trauma psicológico nos abusos
sexuais, nos casos de incesto ou de pedofilia, é provocado muitas vezes pelos
sentimentos ambivalentes da criança: prazer, culpa, vergonha, medo.

Entre o segundo e o quinto ano de vida, observa-se uma intensificação do
jogo genital, cuja participação emocional varia de acordo com atitude do meio, em
particular dos pais. Nas culturas permissivas, como indicam os estudos
antropógicos, as crianças não sofrem repressão neste terreno. Mas quando existe,
procura eliminar na criança uma conduta considerada indesejável. De qualquer
forma, o organismo infantil não tem a mesma significação psicológica que a
masturbação propriamente dita e que surge na puberdade.
Na fase genital, as pulsões parciais se organizam em função da constatação
da diferença dos sexos e principalmente da ausência do pênis na menina. Esta
constatação deu origem à teoria freudiana da castração (angústia da castração que
acompanharia esta descoberta).
Desde os dois anos e meio, a criança se interessa pela diferença entre os
sexos observando o modo de micção das crianças dos dois sexos. A intervenção do
adulto nas investigações da criança pode contribuir para criar ou reforçar o
sentimento de vergonha associado ao próprio corpo.

Em geral, é entre os dois e os quatro anos de idade que a criança faz as suas
primeiras perguntas sobre seu nascimento e de outros bebês, como por exemplo: de
onde veem os bebês? Por onde entram? As perguntam vão ficando mais complexas
com o passar do tempo e buscam sempre uma resposta satisfatória. É importante
que a criança compreenda o lugar que ocupam as relações sexuais e afetivas entre
os pais, o que prepara a criança para compreender mais tarde a relação entre o ato
sexual, a procriação, a afetividade e o prazer sexual.
Por volta dos três anos, a criança estabelece uma relação objetal em que a
mãe (para o menino) e o pai (para a menina) representam o objeto de seu amor.
Esta relação é chamada por Freud de "complexo de Édipo". A resolução do
complexo de Édipo consiste em renunciar aos desejos sexuais em relação ao
genitor do sexo oposto, substituindo-os pelo desejo de se identificar com o genitor
do próprio sexo.
Depois dos cinco anos, a sexualidade, segundo Freud, entraria numa fase de
latência, onde as atividades eróticas diminuem ou desaparecem, mas os interesses
sexuais permanecem vivos. Os antropólogos contestam esta teoria, pois esta fase

não foi verificada em todas as culturas estudadas. Como por exemplo: Ford e Beach
(l951) constataram nos seus estudos que a criança não reprimida aprende a
responder sexualmente bem antes da puberdade. Estes dados foram confirmados
pelos resultados da pesquisa de Kinsey. Mesmo nas culturas menos permissivas, a
criança continua suas investigações para completar suas informações sobre a
sexualidade. Seus jogos sexuais são frequentes e em geral constituem formas de
exploração do próprio corpo e de caráter recíproco com seus pares.
A SEXUALIDADE E A INFÂNCIA
São necessários dois materiais importantes para construção da história de
cada ser humano: os imperativos biológicos básicos que marcam e diferenciam
homens e mulheres e as diferenças que são atribuídas socialmente e variam de
acordo com a época, o local e a cultura.
As diferenças que separam o feminino e masculino variam de acordo com a
cultura e as experiências individuais, ao passo que ao nascer, a diferenciação
homem/mulher está completa. Os comportamentos e atitudes dependem da idade,
saúde, herança cultural, de esquemas sexuais e do desenvolvimento físico-mental.
O organismo se constrói em corpo, quando o indivíduo relaciona-se com a cultura
em que vive, ou seja, quando registra a emoção e o sofrimento através dos signos
que no curso da civilização, enchem sua experiência humana de vida. Nesse
processo de construção estão presentes o grupo cultural e o indivíduo. Mesmo antes
de seu nascimento, o sujeito é objeto dos desejos e das fantasias de seus pais que
também estão imersos em estruturas psicológicas e histórico-sociais.

A construção da sexualidade abrange o que significa ser menino ou ser
menina, homem ou mulher, numa dada cultura; a manifestação dos sentimentos, a
maneira de ver o mundo que refletem as estruturas cognitivas e afetivas construídas
ao longo do processo de desenvolvimento.
Não podemos separar a sexualidade do contexto no qual ela se manifesta.
Pois a sexualidade está imersa no universo de relações do meio social, absorvendo
mitos, costumes, síntese de experiências vivenciadas, Para conhecê-la, temos que
organizar, estruturar e explicar num contexto de vida e também de ação das
relações sociais.
Cada cultura possui seus mitos, crenças e costumes, isto é, seus sistemas de
significação. O grupo cultural fornece o universo de significados que ordena o real
em categorias. As crianças têm ideias próprias a respeito da realidade em que vivem
e constroem seus modelos representacionais a partir dessa realidade.
Constituem um aspecto importante da compreensão da sociedade e da
sexualidade: o conceito de família e seu papel dentro da sociedade, as funções
paternas e maternas e a adoção de papéis, inclusive sexuais. Os modelos
masculinos e femininos fornecem os esboços para o esquema sexual, que
possibilitam à criança agir e operar sobre o meio e denotam a sua organização

interna. Esses modelos que constroem os conceitos do que é ser homem ou mulher
e a adoção de padrões de comportamento que combinam com um ou outro
esquema sexual. Mediante aprovação dos adultos, a criança saberá se esse padrão
é apropriado ou não.
Segundo Vygotsky (apud RIBEIRO, 1996), o ser humano constitui-se como tal
na sua relação com o outro social. O ser humano é membro de uma espécie
biológica que só se desenvolve no interior de um grupo cultural. Sua estrutura e seu
modo de funcionamento são construídos ao longo da história da espécie e do
desenvolvimento individual. Nesse processo, a linguagem ocupa um espaço
importante em que a cultura fornece ao indivíduo os sistemas simbólicos de
representação da realidade.
Para Vygotsky (apud RIBEIRO, 1996), a aprendizagem é fundamental para o
desenvolvimento do ser humano, desde o seu nascimento. A criança se dimensiona
na relação com os outros e na relação consigo mesma. Sua tese é da mediação que
inclui a transmissão do processo de representação mental dos indivíduos e a cultura.
O outro contribui para o desenvolvimento do individuo, na medida em que possibilita
o desenvolvimento de funções emergentes, a partir de funções consolidadas
autônomas, O indivíduo constrói o seu conhecimento na inter-relação com o outro (
O conceito de Zona de Desenvolvimento Proximal vem a confirmar isso. O outro, ao
relacionar-se com a criança, percebe o que a criança já conhece sobre a
Sexualidade e o que ela tem condições para aprender e entender) .
A criança vê, ouve e acumula objetos do conhecimento não de maneira
estática, mas assimilando-os, deformando-os e reelaborando-os. Atenta a todas
referências a quaisquer tópicos relacionados com seu corpo, posiciona-se em torno
de tudo que ouve e vê, como por exemplo, o que é vinculado na mídia. Quanto

maior for a diversidade de situações para a troca, mais oportunidades a criança terá
de elaborar suas próprias ideias. Quanto mais enriquece seus conhecimentos, mais
a criança amplia e enriquece o seu desejo de conhecer como possibilidade de
autoria, enquanto atividade criadora.
Quando devidamente estimulado, o ser humano imagina, combina, modifica e
cria, em diferentes graus de complexidade. A atividade criadora, segundo Vygotsky,
faz da pessoa um ser projetado para o futuro, qualquer ser humano. Não só os
grandes gênios criam. Para que essa criação aconteça são necessários subsídios
do mundo da cultura.
Para a construção de um corpo sexuado, os processos criadores estimulados
desde a infância são importantes. A imaginação e a fantasia são base da atividade
criadora. As crianças não apenas recordam as experiências vividas, mas as
reelaboram a sua própria de acordo com a sua estrutura mental e emocional.
Existe uma estreita relação entre a atividade criadora e a riqueza e variedade
da experiência vivida pela criança. A imaginação será mais rica, para Vygotsky,
quanto mais rica for a experiência. A atividade criadora da criança ocorre nos
momentos de brinquedo e faz de conta.
Portanto, propiciar à criança oportunidades de discutir diversos assuntos
relacionados com o próprio corpo, sob diferentes enfoques e utilizando materiais
variados, enriquecerá sobremaneira suas experiências. Essa deve ser a
preocupação de uma intervenção pedagógica.
A rica experiência acumulada pela humanidade possibilita a criança aprender
pela palavra do outro, organizando os próprios processos mentais e as suas ações.
É por esse processo que se constrói o senso de si mesmo, como menino ou menina,

homem ou mulher, que está em constante transformação. O corpo sexuado deixa a
sua marca nas ações do indivíduo, naquilo que pensa, sente, diz ou faz.
Vygotsky disse:
"...es el enlace emocional que se manifesta de dos maneiras: por una parte
todo sentimiento, toda emoción tiende a manifestarse en determinadas imágenes
concordantes com ella, como si la emoción pudiese elegir impresiones, ideas, i
mágenes congruentes com el estado de ánimo que nos dominase en aquel instante
(apud Ribeiro, l996 ).
A música, o filme, a poesia e várias outras formas de arte podem ser
desencadeadoras das mais diversas representações. Aliar emoção, pensamento e
sentimento conduzem a construir um corpo sexuado sem a dicotomia
organismo/corpo, e, na relação com seu grupo cultural, tornam-se possíveis o sentir
e o pensar sobre as próprias emoções.
As crianças assumem em todas as idades papéis sexuais ao passo que vão
construindo sua identidade sexual. A identidade é a experiência individual do papel
sexual. O que leva a criança não só a repetir, dizer e pensar sobre o que diz em
seus brinquedos envolve a qualidade das trocas com seu grupo cultural e a
solicitação adequada do pensamento da criança.

A linguagem, segundo Vygotsky ( apud Ribeiro, l996 ), envolve relações entre
as crianças e os outros. Nesse processo de troca, as crianças têm a oportunidade
de reconstruir, numa dimensão micro o conhecimento sobre a sexualidade
socialmente compartilhado e já reconstruído pelos outros que o cercam. Assim
sendo, a discussão é muito importante para que elas possam agir sobre sua
sexualidade, de forma válida, tanto para seu grupo cultural, quanto para si mesma.
O que as crianças dizem tem origem de seu mundo social, reflete geralmente
um saber do senso comum que é a maneira de conhecer compartilhada
socialmente. Ao apropriarem-se do que os outros falam sobre sexo (como seus pais,
ou de outros, como os professores e colegas) deformam e transformam.
Podemos agora mostrar dois exemplos de permissividade e opressão sexual
de culturas diferentes que, sem dúvida, marcam a sexualidade das crianças que
fazem parte desses grupos:

Em algumas tribos da África Tropical, do nascimento até os três anos de
idade as crianças são tocadas nos órgãos genitais pela mãe. No caso dos meninos
devido a preocupação com sua futura virilidade e no caso das meninas visa evitar a
frigidez sexual da mulher. Como este costume é culturalmente aprovado, não se lhe
empresta uma conotação negativa.
Há também regiões no continente africano onde são frequentes casos de
mutilações dos órgãos sexuais das crianças do sexo feminino. Segundo a ONU,
anualmente, dois milhões de meninas de quatro a doze anos são submetidas à
excisão do clitóris e à infibulação (processo de oclusão vulvar, costurando-se os
grandes lábios). Muitas dessas mulheres morrem em consequência das mutilações.
Tais mutilações visaram sempre a interferir na sexualidade feminina.
COMO O PAPEL SEXUAL SE MANIFESTA NA SOCIEDADE
A sexualidade relaciona-se com o papel que homens e mulheres
desempenham socialmente. A sociedade estabelece hierarquicamente papéis
sociais para o homem e para a mulher, nos quais, não raramente, encontramos o
homem colocado em um papel privilegiado.
A sociedade espera do homem e da mulher o que chamamos de papel
sexual. O papel sexual é o modo com que os indivíduos se comportam com os do
mesmo sexo. A sociedade e a cultura de cada povo determinam como homens e
mulheres vão incorporar esses papéis, e quem não segue o padrão, muitas vezes,
não é visto com bons olhos.

Há séculos não se admitia que a mulher trabalhasse fora, usasse calças
compridas e batom. Hoje, muitas mulheres realizam trabalhos iguais aos dos
homens e se vestem de acordo com a conveniência, condições e ocasião.
Mesmo com a modernização que a estrutura social sofreu nas últimas
décadas, vemos que a educação das meninas e meninos continua sendo bem
diferenciada. Enquanto os meninos são educados dentro da ótica da competição e
agressividade, as meninas são educadas para serem delicadas e maternas.
E, quando chega a adolescência...
Para a jovem, tem-se uma série de proibições: não deve sair sozinha, não
pode transar com o namorado entre outros. Mas para o rapaz, tudo é permitido e até
estimulado: sair só, beber, fumar, voltar para casa de madrugada, ter relações
sexuais.

Por isso, ao educador ou a família cabe a tarefa de desencadear a reflexão e
o debate sobre os papéis sexuais carregados de estereótipos, ou seja modelos
rígidos de comportamento. Não se pretende fazer meras substituições sociais que
os homens e as mulheres ocupam, mas promover a igualdade de direitos e a
equiparação de oportunidades.
O adolescente em geral, não expõe suas dúvidas e curiosidades sobre o
assunto, por medo de ser taxado de avançada demais - as meninas - ou bolha - os
meninos.
Eles procuram satisfazer suas curiosidades de diversas maneiras, como
buscando informações na mídia, com os pais, com os colegas e até mesmo com os
professores. Passam por baixo das carteiras revistas pornográficas, assistem em
grupo a filmes, discutem sobre personagem de novelas a ser ou não hermafrodita e
polemizam se uma colega de classe poderia ter evitado aborto. Falam de alguém
que cometeu estupro e foi preso, de assédio sexual, da prostituição infantil.
Esses entre outros aguçam a curiosidade dos jovens. Os olhares são cheios
de indagações, portanto o espaço para debate deve estar aberto, para divagar sobre
a sexualidade. O importante é ter uma boa interação com os jovens e disponibilidade
afetiva para que o adolescente possa interagir no contexto da sexualidade.
Mitos, sexualidade, adolescência e sociedade
A nossa sociedade ainda é muito repressora ao falar de sexo. Existe uma
falsa liberdade e muita hipocrisia reinante: sexo é sempre caricaturizado perdendo-
se muita qualidade com tal postura. Percebe-se em todos os indivíduos o reflexo
deste recalque. Um exemplo clássico, um tanto antigo e, ao mesmo tempo, cada vez

mais atual, é o da gravidez na adolescência. Apesar da quantidade de informação
veiculada ainda persiste como assunto de extrema importância social e receio entre
os adolescentes.
Acontece que as adolescentes ainda usam mal a tabelinha, pouca informação
prática é oferecida - isso quando a correta informação atinge o universo deles e
muitas garotas tomam pílula somente nos dias em que mantém relação sexual,
colocam um absorvente com vinagre antes do coito, numa tentativa de
anticoncepção, ou ainda acreditam que na primeira relação sexual não se engravida.
Tudo isso, claro, não funciona e acaba gerando muita insegurança. Os meninos, por
sua vez, ainda assumem a postura machista de deixar a anticoncepção por conta
delas, como se a eles só coubessem a penetração e a elas, passíveis em todo o ato,
tivessem que tomar conta de todo o resto.
Um método anticoncepcional cuja utilização tem crescido entre as meninas é
a pílula. Mas vale lembrar que aquela que serve para uma amiga não serve para
todas as outras. Cada uma tem um organismo que reage de forma diferente. Porém,
elas relatam grande desconforto com a possibilidade dos pais descobrirem a cartela
denunciando uma vida sexual ativa. Sabe-se da necessidade de se cuidar, mas o ter
que "fazer escondido" gera angústia e falta de autonomia.
Já com os meninos, o medo é de broxar. Ficam imaginando o que aconteceria
com a reputação deles se não "dessem conta" do recado. Por isso, muitos estão
tomando Viagra, medicamento desenvolvido pela Pfizer usado para tratar impotência
masculina, como uma medida paliativa - e irresponsável - contra a disfunção erétil.
Além disso, o temor do tamanho do pênis já é algo que acompanha os meninos
nessa idade.

Uma coisa é certa: todos estão no "mesmo barco" com as mesmas angústias
e temores. Compartilham as informações e as dúvidas com os amigos que sabem
tanto quanto eles próprios. E nessa roda de "troca" de conhecimentos, viciam as
mesmas questões e acabam cristalizando erros por falta de informação.
Tal quadro é alarmante. Hoje pais e educadores parecem se preocupar mais.
Por outro lado, a rapidez da vida atual não deixa tempo para que seja entendido de
quem é afinal a responsabilidade de tal assunto: da escola ou da família. Mas será
que ao se tratar de sexualidade há como fazer uma educação fragmentada, pela
escola OU pela família?
A melhor educação é aquela que fixa limites: os indivíduos em
desenvolvimento precisam para que possam assumir responsabilidades e os pais
necessitam de limites no papel de educadores já que não podem determinar a vida
dos filhos para sempre. À escola cabe punir o aluno contra a transgressão da lei
além da obrigação de protegê-los. Pela falta de procedimentos educativos sexuais,

as deformações dos pensamentos circulam livremente. A ausência da
institucionalização da educação sexual alimenta e autoriza opiniões e conceitos
distorcidos sobre as questões sexuais.
Vale se questionar: "De onde tiramos tanta crença que só faz empobrecer e
dificultar o sexo?" Estas mensagens entram com facilidade em nossas mentes,
porque temos uma insegurança básica sobre sexo e anseio por qualquer informação
sexual. Por ser um dos mais essenciais exercícios do instinto humano, o sexo tem
sido causa de numerosos desacertos e mitos, pois nossa sociedade ainda é
preconceituosa e ignorante em relação à sexualidade.
Os mitos são instituídos com a função de divulgar a expressão social, e são
perpetrados através das gerações. Dificultam o acesso a uma vida sexual saudável
e sem angústias, levando inadequações e disfunções sexuais. Eles desenvolvem-se
no ambiente dos temores e proibições que induzem ao sofrimento dispensável. Esse
ambiente propicia o surgimento de novos mitos, reveladores de receios e
inseguranças pessoais, não permitindo a satisfação plena. Um excelente remédio
contra esse mal-estar, não só para os adolescentes, mas para todas as pessoas em
geral é a informação e sinceridade para poder lidar com tais crenças e (re)conquistar
a habilidade de realização.
SEXO X GÊNERO
As ciências sociais tem feito nos últimos anos uma distinção entre os
conceitos de sexo e gênero. Pode-se dizer que sexo está relacionado às distinções
anatômicas e biológicas entre homens e mulheres. O sexo é referente a alguns
elementos do corpo como genitálias, aparelhos reprodutivos, seios, etc. Assim,
temos algumas pessoas do sexo feminino (com vagina/vulva), algumas pessoas do

sexo masculino (com pênis) e pessoas intersexuais (casos raros em que existem
genitais ambíguos ou ausentes).
Gênero é o termo utilizado para designar a construção social do sexo

biológico. Este conceito faz uma distinção entre a dimensão biológica e associada
à natureza (sexo) da dimensão social e associada à cultura (gênero). Apesar das
sociedades ocidentais definirem as pessoas como homens ou mulheres desde
seu nascimento, com base em suas características físicas do corpo (genitálias),
as ciências sociais argumentam que gênero se refere à organização social da
relação entre os sexos e expressa que homens e mulheres são produtos do
contexto social e histórico e não resultado da anatomia de seus corpos.
Se a expressão social de comportamentos de homens e mulheres é
puramente baseada na natureza dos órgãos genitais, nas quais uma mulher é quem
tem um aparelho reprodutor feminino, por que existem expressões como “isso não é
coisa de mulher”? No mesmo sentido, se ser homem é ter um pênis, por que existem
tantas coisas que “não são de homem”? Esses questionamentos apontam que ser
homem ou mulher é muito mais complexo do que nascer com um pênis ou uma
vagina, extrapola os atributos físicos, envolvendo diversas regras sociais de
comportamento que são expressas através de feminilidades, masculinidades e dos
padrões de gênero.
As maneiras como homens e mulheres se comportam correspondem a
aprendizados socioculturais que nos ensinam a agir de acordo com prescrições de
cada gênero. Exemplo disso é que existem diferenças de comportamento entre
mulheres de diferentes países, do mesmo modo, os homens de séculos atrás não se
expressavam do mesmo jeito que atualmente. As representações de gênero são
distintas de uma cultura para outra, sendo um dos objetivos dos estudos de gênero e

das ciências sociais analisar a diversidade de expressões em diferentes grupos e
locais, identificando e desnaturalizando tais padrões.
Há uma grande expectativa social em relação às ações, atitudes e
expressões de mulheres e homens. Existem também modos e locais específicos de
trabalho, cuidado com a família, circulação, vestimenta, atração física, além de
expectativas sobre quais atividades devem ser desempenhadas por cada um dos
grupos.
Identidade de gênero
Identidade de gênero é a experiência subjetiva de uma pessoa a respeito de
si mesma e das suas relações com outros gêneros. Não depende do sexo biológico
da pessoa, mas de como ela se percebe. Essa identidade pode ser binária (homem
ou mulher), mas também pode ir além dessas representações e rechaçar ambas as
possibilidades de reconhecimento, sendo assim pessoas não binárias (todos os
outros gêneros).
Um tema em evidência hoje nos meios de comunicação são as identidades
das pessoas transgênero, transexuais e travestis. Estas pessoas são aquelas cuja
identidade de gênero é diferente do gênero assignado no nascimento (gênero
imposto).
Já as pessoas que se identificam com o gênero que lhes foi determinado no
momento do seu nascimento são chamadas de cisgêneras. Ou seja, da perspectiva
social, política, científica e jurídica, uma pessoa cisgênera é vista como “alinhada”
dentro de seu corpo e de seu gênero. Este termo foi criado para destacar
politicamente quem é trans e quem não é, e para jogar luz na estrutura social que
invisibiliza as pessoas trans. A maior parte das pessoas são cisgêneras.

Movimentos feministas e movimentos LGBTTT
A partir da segunda metade do século XX, podemos observar o impacto de
movimentos feministas e movimentos LGBTTT (Lésbicas, Bissexuais, Travestis,
Transexuais e Transgêneros) no questionamento dos modelos socialmente
esperados para homens e mulheres, na busca pela igualdade de direitos entre os
gêneros e na crítica das relações afetivo-sexuais nos espaços públicos e privados.
Tais grupos questionam também a naturalização dos padrões de gênero e de
sexualidade. Neste sentido, destacam que as desigualdades estabelecidas entre
homens e mulheres, bem como entre heterossexuais e homossexuais são
construídas socialmente e, sendo assim, são passíveis de transformações e novas
compreensões.

Organizações feministas e LGBTTT, sobretudo a partir dos anos 1960,
fortaleceram suas demandas, através do diálogo com a sociedade civil e da pressão
junto ao Estado visando a implementação de políticas públicas destinadas a
assegurar os direitos das minorias.
Atualmente, as demandas do movimento feminista são bem amplas e tem
como foco a descriminalização do aborto, o direito ao corpo, a igualdade de
oportunidades e de salários, o combate à cultura do estupro e assédio, o fim da
violência contra as mulheres e do feminicídio.
Por sua vez, os movimentos LGBTTT no Brasil vem exigindo a
implementação de políticas públicas que promovam a cidadania plena dessa
população e lutando pelo fim da violência e discriminação homofóbica e transfóbica.

REFERÊNCIAS
ANDRADE, C. M. Ribeiro. O dito, o explícito e o oculto na fala da criança sobre a

sexualidade humana. Dissertação ( Mestrado em Educação na Área de Psicologia
Educacional ) FE/UNICAMP.
BEE, Helen. A criança em desenvolvimento. Porto Alegre: Artes Médicas. 1997
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CAMARGO, Ana Maria Faccioli de, Sexualidade(s) e infância(s): a sexualidade como
um tema transversal / Ana Maria Faccioli de Camargo, Cláudia Ribeiro; coordenação
Ulisses F. Araújo. – São Paulo: Moderna; Campinas, SP: Editora da Universidade de
Campinas, 1999. – (Educação em pauta: temas tranversais).
CATONNÉ, Jean-Philippe. A sexualidade ontem e hoje. trad. Michele Iris Koralek.
São Paulo: Cortez, l994.
MORENO, Montserrat. Como se ensina a ser menina. São Paulo: Moderna, l999.
NUNES, César e Silva, Edna. A educação sexual da criança. Campinas, São Paulo:
Autores Associados, 2000.
NUNES, César. Desvendando a sexualidade. Campinas, SP: Papirus, 2003.
RIBEIRO, Cláudia. A fala da criança sobre sexualidade humana: o dito, o explícito e
o oculto/ Cláudia Ribeiro- Lavras, MG: Universidade Federal de Lavras; Campinas,
SP: Mercado de Letras, l996 (coleção Dimensão da sexualidade).
SAMPAIO, C.; MOREIRA, P.; BASTOS, C. O brincar e a construção dos papéis de
gênero. Revista do departamento de Psicologia - UFF, v. 12 - nº 2 e 3, p. 69-77,
2000.
VYGOTSKY, L. A formação social da mente. 3ª edição. São Paulo: Martins Fontes,
l989.
WEREBE, Maria José Garcia. Sexualidade, Política, Educação Campinas, SP:
Autores Associados, l998.
GROSSI, M. P. Identidade de Gênero e Sexualidade. Coleção Antropologia em
Primeira Mão. PPGAS/UFSC, 1998.
SCOTT, Joan. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. Educação &
Realidade. Porto Alegre, vol. 20, nº 2, jul./dez. 1995, pp. 71-99.

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O comportamento atual dos jovens, que parece obedecer a um tipo de cultura

voltada para o culto ao corpo e à sexualidade, sugerindo uma busca inusitada e

direta do gozo a qualquer preço, escandaliza e intriga os pais e os educadores.

Os hábitos e comportamentos sociais variam historicamente. Suas

transformações geralmente estão relacionadas às mudanças verificadas na própria

não entender o comportamento adotado pela geração que imediatamente a

sucedeu, o que gera um conflito entre elas, comumente chamado de "conflito de

sintoma de mudanças profundas na vida social.

Um conflito desse tipo costuma atormentar os pais e educadores que, por

pertencerem às gerações anteriores, encontram enorme dificuldade tanto para

entender o comportamento e as práticas sociais adotadas pela nova geração,

puramente repressivas ou a impor autoritariamente regras de conduta bastante

rígidas, que apenas servem para superdimensionar o conflito e ampliar o

também. Muitas vezes, se sentem injustiçados, maltratados, discriminados. E não

são raras as vezes em que se sentem desestimulados, passando a apresentar

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problemas de autoestima, que logo se traduz em fracasso escolar e em dificuldade

de manter relacionamento social satisfatório.

Talvez uma maneira sólida de equacionar o problema seja tentar conhecer

suas raízes sociais. Afinal, se o desentendimento entre duas gerações próximas é

resultado de mudanças profundas na sociedade, nada melhor para entender o

conflito entre elas do que o esclarecimento adequado da magnitude das

transformações ocorridas na própria sociedade.

Nesse sentido, a análise de um bom exemplo de grandes mudanças no

comportamento social pode ser esclarecedora. É o caso do movimento que ficou

em Paris, e rapidamente se espalhou para boa parte do mundo ocidental. O

costumes e nos comportamentos sociais.

Contestava não apenas o capitalismo, mas, principalmente, o modo de vida e

os valores das gerações anteriores, que consideravam o casamento, a formação da

família e a realização profissional como as principais metas da vida. Os rebeldes de

1968, imbuídos do espírito da revolta e com um firme desejo de conquistar uma

emancipação radical em relação à vida social capitalista, valorizaram o amor fora do

casamento, a possibilidade de não constituir família, o direito de não trabalharem ou

anteriores e, sobretudo, repudiaram o nacionalismo e a prática da guerra.

Adeptos de valores fortemente libertários, estimularam o aparecimento, nos

Estados Unidos, do movimento de contestação à Guerra do Vietnã, proclamando

arma poderosa na luta antibélica.

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O movimento de 68 mudou o comportamento social em quase todos os

lugares. Ele destronou o terno, o paletó e a gravata na indumentária masculina,

valorizou a maior exposição do corpo feminino e transformou tanto as práticas

amorosas, que ganharam visibilidade e passaram a ser mais desinibidas, quanto

decisivamente para a emancipação feminina e o fim do patriarcalismo no mundo

A sexualidade ao longo da História passou por transformações e adaptações,

em que as diversas culturas criaram seu conjunto de atividades sexuais justificadas

e nada, nem mesmo a sexualidade, é definitivamente adquirido. Sexualidade é o

conjunto das atividades justificadas pelo fato de ser um ser sexuado.

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Os tabus sociais da sexualidade são conhecidos e estudados, porém ao

contrário do que se pensa, muitos povos antigos, em certo aspectos, tinham

costumes sexuais que hoje escandalizariam muitas pessoas.

Desde os tempos antigos, o homem se vê confuso com seu corpo, sua

sexualidade e o mundo natural e cultural no qual está mergulhado. E é a partir desta

existência e seu comportamento social e sexual, além de fabricar seus mitos.

Ao longo dos séculos, as grandes civilizações tiveram suas tradições

Para o pensamento antigo, a sexualidade não é um mal. Não se exige a

renúncia a si mesmo e a infinita repetição de mortificação para o acesso a um bem