FAZENDO GNERO NA HISTORIOGRAFIA BAIANA

Cecilia M.B. Sardenberg, Iole M. Vanin, Lina Brando de Aras. (Organizadoras)

FAZENDO GNERO NA HISTORIOGRAFIA BAIANA

Ncleo de Estudos Interdisciplinares Sobre a Mulher - NEIM Mestrado em Histria FFCH/UFBA 2001

Coleo Bahianas - vol. 6 Comisso Editorial: Alda Britto da Motta. Ana Alice Alcntara Costa. Cecilia M.B. Sardenberg. Elizete Passos. Enilda R. do Nascimento. Ivia Alves. Silvia Lcia Ferreira. Reviso Cecilia M.B. Sardenberg. Iole Macedo Vanin. Editorao Eletrnica: Fast Design Estevam M. Moreira Neto Capa Vibraes de Oxum VI Edsoleta Santos. Impresso e Acabamentos Fast Design / Envelope & Cia. D 536 Fazendo Gnero na Historiografia Baiana/ Organizado por Cecilia M.B. Sardenberg, Iole Macedo Vanin e Lina M Brando de Aras Salvador: NEIM/UFBA, 2001. 199p. - (Coleo Bahianas; 6) 1. Extremos de virtude. 2. Doenas de mulheres na Bahia do sculo XIX 3. A Negra na rua, outros conflitos. 4. Violncia e papis femininos em Canudos. 5. As delcias do nosso amor 6. As Damas da Caridade 7. Entre a Autoridade e o Afeto: Anfrsia Santiago e a Educao Feminina na Bahia. 8. A Revolta dos Resignados. 9. Mulheres e sindicatos. 10. As charuteiras no palco da vida. 11. Homens valentes, mulheres abnegadas: vislumbrando gnero na literatura sobre a regio do Piemonte da Chapada Diamantina. I. Lgia Bellini; II. M Renilda N. Barreto; III. Ceclia Moreira Soares; IV. Wlney da Costa e Lina M B. de Aras; V. Alberto H. Ferreira Filho; VI. Mrcia M da Silva B. Leite; VII. Elizete S. Passos; VIII. Ana Alice A. Costa e Hlida Conceio; IX. Cecilia M.B. Sardenberg, Helyom R. dos Reis, Francismeire Ferreira e Tatiana Bonfim; X. Elizabete R. da Silva; XI.Iole M. Vanin. CDD - 305.6 Impresso no Brasil - Setembro de 2001 Tiragem: 1.000 exemplares. ISBN 85-88688-01-8

s mulheres baianas, sombras tnues na nossa historiografia

SUMRIO
INTRODUO 09

EXTREMOS DE VIRTUDE: RELAES DE GNERO, RELIGIOSIDADE E SEXUALIDADE EM PORTUGAL NO ANTIGO REGIME Lgia Bellini DOENAS DE MULHERES NA BAHIA DO SCULO XIX Maria Renilda Nery Barreto A NEGRA NA RUA, OUTROS CONFLITOS Ceclia Moreira Soares VIOLNCIA E PAPIS FEMININOS EM CANUDOS Wlney da Costa e Lina Maria B. de Aras AS DELCIAS DO NOSSO AMOR Alberto Herclito Ferreira Filho

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27 35 49 67

AS DAMAS DA CARIDADE: SOCIABILIDADES FEMININAS NA BAHIA REPUBLICANA Mrcia Maria da Silva Barreiros Leite 89 ENTRE A AUTORIDADE E O AFETO: ANFRSIA SANTIAGO E A EDUCAO FEMININA NA BAHIA Elizete Silva Passos

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A R EVOLTA DOS R ESIGNADOS : A PARTICIPAO FEMININA NA GREVE DOS PROFESSORES (1918/1919) Ana Alice A. Costa e Hlida Conceio 119 MULHERES E SINDICATOS: PRESENA FEMININA NO SINDTXTIL-BA NOS ANOS 50 Cecilia B.M. Sardenberg, Helyom Rogrio dos Reis, Francismeire Ferreira e Tatiana Bonfim 133

AS CHARUTEIRAS NO PALCO DA VIDA Elizabete Rodrigues da Silva

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HOMENS VALENTES, MULHERES ABNEGADAS: VISLUMBRANDO GNERO NA LITERATURA SOBRE A REGIO DO PIEMONTE DA CHAPADA DIAMANTINA Iole Macedo Vanin 183 SOBRE AS/OS AUTORAS/ES 197

INTRODUO

azer gnero, no senso comum, tentar passar por. No essa, porm, a conotao que queremos dar ao ttulo da coletnea que ora apresentamos. Fazer, aqui, implica em realizar, criar e, no sentido mais restrito, introduzir uma nova forma de pensar, neste caso, a historiografia baiana. Queremos, sim, repens-la a partir de um enfoque de gnero. No segredo que, desde os anos 70, com a retomada do projeto feminista, estudos sobre mulheres e relaes de gnero passaram a ganhar espao nas cincias sociais e humanas, lanando novos olhares para a vida social tanto no presente quanto no passado. Constatou-se, dessa maneira, o grande silncio existente sobre as vivncias e experincias femininas, empenhando-se esforos, em todos os sentidos, na busca do registro e o preenchimento das lacunas percebidas. Foi surgindo, assim, um novo campo de reflexes que se convencionou denominar Histria das Mulheres. No bojo desse processo, foram sendo 9

introduzidos novos problemas e questes para a investigao e anlise histricas, que implicaram, por sua vez, no emprego de fontes alternativas, abordagens e estratgias metodolgicas no-convencionais e, em especial, em novas categorias analticas com destaque para a categoria gnero. Referindo-se, em linhas gerais, s construes sociais sobre as diferenas percebidas entre os sexos, gnero tornou-se, em tempo, objeto maior das reflexes feministas. E isso porque, para alm de uma simples categoria analtica, gnero tambm uma categoria histrica, na medida em que se materializa nas pessoas, transformando-as em homens ou mulheres. Nessa concepo, ser homem ou ser mulher deixa de ser uma condio puramente biolgica, tornando-se produto de determinaes sociais, econmicas, polticas e ideolgicas e, assim, resultado de determinaes historicamente especficas, passveis de investigao. , pois, dentro dessa perspectiva, que fazer gnero na historiografia baiana significa revisit-la tendo como fio condutor um olhar questionador quanto Histria Tradicional, fazendo emergir as relaes de gnero e as experincias femininas e masculinas nelas tecidas ao longo da nossa histria. Trata-se, na verdade, de um caminho que, no panorama nacional, vem h anos sendo traado com determinao e o devido reconhecimento, mas que, no caso da Bahia, ainda est por ser desbravado com maior vigor. Esta coletnea representa os primeiros passos nesse caminho. Ela fruto dos esforos conjuntos do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher/NEIM e do Mestrado em Histria em reunir alguns dos produtos de teses, dissertaes e pesquisas histricas desenvolvidas no mbito da Universidade Federal da Bahia, estando destinada a estudiosos e pesquisadores, bem como a alunos de graduao, cujos interesses estejam voltados para o estudo da Histria da Bahia a partir de um enfoque de gnero. Os artigos que compem esta coletnea trazem como objeto de discusso variados temas, no possuindo uma baliza temporal especfica. No entanto, foram aqui organizados cronologicamente, evidenciando o cotidiano baiano em perodos e espaos distintos. Parte-se, inclusive, da nossa herana lusitana, com o artigo de Lgia Bellini, Extremos de virtude: relaes de gnero, religiosidade e sexualidade em Portugal no Antigo Regime, que reporta-se a Portugal no sculo XVII. Viaja-se, da, para a Bahia do sculo XIX, revista nos artigos de Maria Renilda Nery Barreto, Doenas de mulheres na Bahia do sculo XIX; Ceclia Soares, A negra na rua e outros conflitos; e Wlney da Costa e Lina Maria B. de Aras, Violncia e papis femininos em Canudos. Chegamos, assim, Bahia no sculo XX, ainda to pouco estudada, mas que emerge aqui com fora nos trabalhos de Alberto Herclito Ferreira Filho, As delcias do nosso amor; Mrcia Maria da Silva Barreiros Leite, As damas da caridade: sociabilidade feminina na Bahia Republicana; Elizete Silva Passos, Entre a autoridade e o afeto: Anfrsia 10

Santiago e a educao feminina na Bahia; Ana Alice Alcantara Costa e Hlida Conceio, A Revolta dos Resignados: a participao feminina na greve dos professores (1918/1919); Cecilia M. B. Sardenberg, Helyom Rogrio dos Reis, Francismeire Ferreira e Tatiana Bonfim, Mulheres e Sindicatos: presena feminina no Sindtxtil-Bahia nos anos 50; Elizabete Rodrigues da Silva, As charuteiras no palco da vida; e Iole Macedo Vanin, Homens valentes, mulheres abnegadas: vislumbrando gnero na literatura sobre a Chapada Diamantina. A leitura desses artigos revela que, ao contrrio do genericamente imaginado sobre as mulheres representadas, ao longo da nossa histria, como seres frgeis e passivos elas podiam ser, tambm, aguerridas como as crioulas Bellos-Olhos e Maria Joana, condenada a sete anos de priso por assinar o crioulo Joo Manuel por sentir-se enganada, ou mesmo como as mulheres de Canudos que, no transcorrer da guerra, no foram vtimas passivas mas resistiram s diversas formas de violncia atravs das estratgias possveis na sociedade patriarcal sertaneja. certo que muitas no foram ao extremo como Maria Joana, mas souberam, dentro dos seus contextos, reelaborar e burlar os mecanismos de controle a que estavam sujeitas, de forma a satisfazer seus desejos, protestar contra os abusos dos quais eram vtimas, ou mesmo lutar pela sobrevivncia da famlia. Exemplos so: as seguidoras do Molinismo, em Portugal do Antigo Regime, que encontraram, na danada seita de Molinos, a possibilidade de viverem mais livremente no rgido contexto social que as constragia; as que corajosamente expem a sua situao de defloradas ao processarem os seus sedutores; as professoras primrias de Salvador que participaram da Greve de 1918/1919; ou, ainda, as que utilizando caractersticas tradicionalmente adjudicadas ao feminino, encontraram na fabricao de charutos, atividade que exige pacincia, dedicao, delicadeza, a possibilidade de sustentarem a si mesmas e suas famlias. Outras operrias fiandeiras e tecels fizeram-se presentes na vida sindical, transitando, assim, ainda que de maneira tmida, em um espao tradicional e eminentemente masculino. Estes so alguns exemplos das mulheres aqui retratadas, cujos comportamentos, modos de pensar e prticas, nem sempre convencionais, desvelam sujeitos histricos, femininos, capazes de traar os seus prprios destinos. So histrias que comeam a emergir do vu do esquecimento que a historiografia tradicional, feita por homens e sobre homens, havia-lhes destinado. No s as mulheres, mas tambm os homens e as masculinidades, isto , as representaes e prticas masculinas, so aqui analisadas a partir do enfoque de gnero, desfilando novos olhares no fazer histrico e de gnero. nessa perspectiva que os comportamentos de homens como Francisco Manoel, Joo Evangelista, enfim homens que no admitem preo para o leite, na porta da fazenda so analisados, evidenciando algumas das prticas e imagens masculinas do Piemonte da Chapada Diamantina. 11

Encontramos, ainda, mulheres, como Ana Ribeiro, afeitas a colocar em prtica os comportamentos, valores, normas, gostos, tradicionalmente atribudos ao feminino, incorporando a imagem da me e esposa admirvel. Embora semelhantes a Ana Ribeiro, mulheres da elite baiana, ao criarem associaes filantrpicas com a finalidade de ajudar os menos favorecidos, transitaram e atuaram em espaos identificados como masculinos. Nesse caso, bondade, caridade e amabilidade, atributos tidos como essencialmente femininos, serviram como passaportes para o acesso de mulheres a novos espaos de atuao. Tais atributos, ao serem associados uma suposta identidade feminina, contaram, muitas vezes, com o empenho de educadoras esmeradas em passar, suas alunas, valores, normas, comportamentos, gostos e pensamentos que consertavam com o modelo de mulher socialmente desejado. Dentre estas, destaca-se a educadora Afrsia Santiago, cuja atuao, sempre entre a autoridade e o afeto, mereceu, por parte da sociedade baiana, reconhecimento e louvor. Enfim, nesta coletnea, procuramos oferecer ao pblico leitor uma viso geral de como o tema Mulher e Relaes de Gnero tem sido trabalhado, na Bahia, por historiadoras (es) e pesquisadoras (es) que possuem com Clio um dilogo constante. Diante dos seus distintos recortes temporais e tericos, mas que tm como eixo de ligao questes como sexualidade, trabalho e educao, fica aqui reforada, mais uma vez, a noo de que os campos da Histria e dos Estudos de Gnero so espaos frteis para o encontro interdisciplinar.

Cecilia, Iole e Lina Salvador da Bahia, setembro de 2001

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EXTREMOS DE VIRTUDE:
RELAES DE GNERO, RELIGIOSIDADE PORTUGAL NO ANTIGO REGIME
E

SEXUALIDADE

EM

Lgia Bellini

iguel de Molinos (1628-1696), telogo aragons autor de um guia espiritual que teve grande circulao na poca moderna1, um dos msticos cristos que emergiram no processo de renovao catlica dos sculos XVI, XVII e XVIII. Alm de estar associado espiritualidade de figuras como Teresa dvila (1515-1582), Juan de la Cruz (1542-1591) e outros, o nome de Molinos relaciona-se a um crime perseguido pelo Santo Ofcio, denominado de molinosismo ou molinismo. Pessoas acusadas deste crime, em geral confessores e suas confessandas, talvez inspiradas no quietismo, doutrina mstica que Molinos desenvolveu em seus escritos, ou em sua defesa da licitude de atos carnais no processo inquisitorial instaurado contra ele, praticaram uma srie de atos ligados sexualidade principalmente no interior de conventos, mas tambm fora deles. O objetivo deste artigo analisar com13

portamentos e idias relativos moral e religio em Portugal no Antigo Regime, a partir de processos da Inquisio portuguesa contra o molinosismo. Dentro deste objetivo geral, eu procuro refletir sobre quais as formas adequadas de abordagem das prticas estudadas, explorando possibilidades como a de tratlas como atos sexuais interditos, prticas msticas, estados alterados de conscincia, etc. Alm disso, busco investigar como os comportamentos referidos nos processos se relacionam com o contexto social e cultural em que tiveram lugar, focalizando em particular atitudes relativas religiosidade e sexualidade, e s relaes de gnero. Moral e sexualidade tm sido objeto de uma srie de pesquisas relativamente recentes com relao ao Brasil2. Entretanto, pouco se conhece no que diz respeito a Portugal3. Investigar fontes como as aqui estudadas nos dar melhores parmetros para uma comparao entre as duas sociedades. Uma primeira idia que a leitura dos processos nos sugere que talvez a sociedade portuguesa, ao menos no interior de certas casas monsticas ou no mbito das relaes entre diretores espirituais e suas orientandas, tenha superado em muito o desregramento em matria sexual e mesmo religiosa usualmente atribudo aos trpicos. Um primeiro aspecto para o qual relevante chamar ateno diz respeito ao nmero considervel de processos inquisitoriais contra o molinosismo em Portugal. Na pesquisa at o momento realizada foram localizados, no Arquivo Nacional da Torre do Tombo em Lisboa, 44 processos da Inquisio de Coimbra, datados entre 1695 e 1796, a maior parte deles em torno de 1720. Ainda no trabalhei sistematicamente com os das Inquisies de Lisboa e vora, mas identifiquei, sem esgotar as listas, um nmero de cinco entre os processos da Inquisio de Lisboa, entre 1720 e 1758. O perodo de maior perseguio ao molinosismo corresponde fase de relativo declnio do ritmo de atuao da Inquisio em Portugal (1675-1767)4. Merece meno ainda a mincia com que os atos torpes so explorados, nos oferecendo uma diversidade de informaes sobre sexualidade e aspectos da rotina monstica, j que parcela significativa envolve freiras e seus confessores. So evidentes as conotaes msticas de certas prticas descritas, associadas noo de amor divino, diversas formas de xtase e inflamaes do esprito, relaes com santos e o demnio, etc. Dos casos relatados tambm emerge a questo das relaes de gnero, visto ser em geral um padre, que se prope a ser guia espiritual da(s) confessanda(s), que desempenha papel ativo na orientao dos crimes de sexualidade cometidos. Mas tambm, como veremos adiante, observa-se nos relatos, nos processos, a transgresso das regras relativas s relaes sexuais e de gnero, vigentes no perodo. 14

Pouco menos de 40% dos rus dos processos consultados so membros do clero catlico, do sexo masculino, em sua maioria diretores espirituais que orientavam mulheres afirmando que a prtica de atos lascivos no era pecado, desde que realizada com o fim do amor divino. Eles prprios propunham e praticavam, com suas filhas espirituais, diversos tipos de tocamentos carnais, muitas vezes durante a confisso. Segundo registro da Inquisio de Coimbra em 1718, o padre capuchinho Pedro de Santa Maria afirmou que confessando algumas molheres () com a mesma boa f sem nelle haver malicia lhe tocou por varias vezes nos peitos e no mesmo tempo estava fallando em cousas de Deos e () incitando-as ao amor divino porque este era o seu fim, e o de ellas porque todas so molheres de virtude5. Sua filha espiritual Maria Josefa dos Serafins, religiosa professa da Ordem de So Bento, disse que os tocamentos deste a deixavam com fervor grande de amor e com a fora ento dava gritos e que o beijava e dezejava beijar como quando beija hum santo. Por seguir os erros do perverso heresiarca Miguel de Molinos, a freira foi condenada a quatro anos de crcere, privada para sempre de voz ativa e passiva, no podendo mais falar s grades do convento seno com parentes de segundo grau6. O padre foi condenado a recluso no Convento de Santo Antnio da Estrela, mas consta no seu processo que fugiu para Jerusalm, de onde veio a notcia de que tinha morrido. Em 1731, o carmelita descalo Joo de Santa Tereza, 60 anos, morador no convento de Lisboa, e sua filha espiritual Josepha do Sacramento, beata da Ordem Terceira do Carmo, 46 anos, solteira, relataram ao Santo Ofcio detalhes do seu relacionamento. Registros dos seus depoimentos constam nos processos instaurados contra ambos. Entre outras coisas, Josepha declarou que quando ambos se unio corporalmente com o fim do amor de Deos lhe dezia que a unio havia de ser de todo o corpo, boca com boca, testa com testa, peitos com peitos, braos com braos e as partes pudendas na mesma forma, ficando assim como duas pedras unidas hu com outra.7 O padre, que assumiu ter sido sempre quem induziu a beata ao pecado, foi condenado em 1732 ao degredo por oito anos, durante dois dos quais deveria ficar recluso, e privado para sempre do poder de confessar8. Josepha do Sacramento tambm foi punida no mesmo ano, com degredo por cinco anos para o Algarve e penitncias9. O padre franciscano Joo de Deus foi denunciado Inquisio em 1721, por Ana de Jesus Ferraz, criada da madre Antnia Maria, do Convento de Santa Clara do Porto. Ana de Jesus declarou ter ouvido o padre dizer, a uma religiosa do convento, que elle costumava meterse com algus molheres, e as namorava, para as trazer ao Caminho da Vertude, e depois de as vencer (...) ento lhe(s) ensinava o que devia(m) de fazer para bem servir a Deos. Uma educanda do convento denunciou que Joo de Deus costumava mandar as religiosas mostrar 15

o peito para ver o Corao. Estas informaes aparecem no processo da criada, que foi sentenciada com penas mais leves (ouvir a sentena perante a comunidade, com vela na mo, no coro do convento; jejum a po e gua s quartas e sextas-feiras por um ano; abjurao de leve)10. No foi encontrado o processo que consta ter sido instaurado contra o padre. As prticas brevemente descritas acima, e outras similares nos demais processos, tm aspectos em comum. Em primeiro lugar, segundo os depoentes, estes acreditavam que atos desonestos, quando praticados em louvor a Deus, com bom nimo e sem inteno de pecar, seriam virtuosos. Em segundo lugar, muitos mencionam que os atos os incitavam ao amor divino, havendo uma associao entre o amor entre confessor e confessanda, e o amor de Deus. Finalmente, a maior parte frisa no ter havido cpula carnal perfeita. Em vrios dos casos aparece a invocao de santos ou a existncia de uma relao especial com a divindade. Consta no processo da freira Maria Josefa dos Serafins, citado acima, que ela atrevidamente afirmava ter favores especiaes de Deos () se inculcava lida em matrias de esprito apontando authoridades de santos, intromettendo-se a ter filhos espirituaes e com outras pessoas do sexo feminino governava no espiritual. Mariana da Encarnao, religiosa professa no Convento de Jesus da cidade de Viseu, declarou ao Santo Ofcio que pedia ao seu Anjo da Guarda e a S. Miguel, S. Gabriel e S. Rafael q a aiudassem a dar os louvores Deos, e a livrassem das tentaoens do Demonio; e nisto se inflamava tanto11. O cura Manuel de Almeida de Azevedo, de Penalva, Viseu, relatou que sua confessanda, dizendo trazer recados do menino Jesus e de Santa Luzia () lhe dava abraos de sua parte ().12 Entre as caractersticas gerais do contexto portugus que julgo relevantes para a compreenso das prticas investigadas no presente artigo encontram-se, em primeiro lugar, aspectos relativos religio. Embora, no Antigo Regime, portugus e catlico paream ter constitudo identidades inseparveis13, no fcil ter um quadro circunstanciado da vivncia religiosa na poca. Segundo Antnio Gouveia, a produo bibliogrfica sobre o tema insuficiente, em especial quanto ao estabelecimento da articulao entre a realidade institucional e aquela que, englobando fregueses e clrigos, situaramos no coletivo cultural e religioso14. Do ponto de vista institucional, trata-se ainda de uma poca de difuso das medidas tridentinas, em que os bispos exerciam um papel preponderante. Cabia a estes realizar visitas pastorais em sua diocese, por forma a ouvir da prtica das virtudes, das cerimnias, do uso da liturgia, das situaes amorais do clero e dos leigos. Observa-se uma preparao deficiente dos procos, que tinham a responsabilidade do contato cotidiano com as populaes. Talvez este 16

seja um dos fatores dos numerosos pecados de incidncia moral e das heresias. Cabia aos bispos, inicialmente, o controle das idias e atos contrrios ortodoxia. Mas a instncia suprema de represso era o Tribunal do Santo Ofcio15. Uma preocupao, no sculo XVIII, com a formao deficiente de confessores e diretores espirituais nos sugerida por obras apresentadas ao Conselho Geral do Santo Ofcio portugus, para censura. Em 1799, foi submetido censura texto annimo, aprovado pelo Bispo Conde de Coimbra, discutindo o problema da prtica, segundo o autor institucionalizada, de membros do clero regular de Portugal confessarem e governarem espiritualmente freiras, sem a devida aprovao de um bispo. O autor inicia argumentando que ainda que foro verdadeiros, e notorios os factos historicos, que se narro nesta Dissertao; nem por isso intenta o A. diminuir com elles de modo algum o bom odor de religiosidade, e sanctidade dos louvaveis Institutos. No entanto, continua, Bem sabido he, que nas Corporaes as mais Religiosas podem haver individuos, que se desviem do seo fim. Fundamentando-se em constituies eclesisticas, bulas papais e jurisprudncia, o autor conclui no ser lcito que regulares exeram o papel de guias espirituais de freiras, sem aprovao dos bispos16. Outra obra apresentada censura, infelizmente sem data, prope discutir questes uteis e necessarias aos clerigos principiantes que se ensayo para o Ministerio Ecclesiastico, e confessionario17. Parecem tambm relevantes, para um entendimento das prticas aqui abordadas, dados sobre padres familiares e de casamento. Estudo de Jos Vicente Serro indica que, em Portugal, no perodo estudado, as mulheres casavam-se mais cedo no Sul (Algarve, Alentejo, Ribatejo e Beira Baixa). Tanto homens quanto mulheres casavam-se mais no Sul. No Norte, especialmente no Minho, Beira Alta e Trs-os-Montes, parte considervel de cada gerao permanecia celibatria18. A grande maioria dos processos de molinosismo (da Inquisio de Coimbra), analisada aqui, relativa regio Norte de Portugal. Pouco podemos supor a respeito da relao entre os dados acima e a incidncia dos processos, antes da pesquisa sistemtica nos demais Tribunais do Santo Ofcio portugus (os de Lisboa e vora). No entanto, parecem significativos o estado civil e a mdia de idade dos rus dos processos, esta ltima um pouco superior a 41 anos. verdade que alguns haviam cometido os crimes anos antes, mas de forma geral no mais do que quatro ou cinco anos antes. Entre os rus, como foi dito acima, quase a metade era de padres, no mais das vezes de idade avanada, e no principiantes nos ofcios catlicos. Em torno de 20% do total dos acusados eram freiras, cuja opo religiosa determinava que fossem necessariamente celibatrias. O restante, em geral, era de mulheres maduras solteiras19. A beata da Ordem Terceira do Carmo Josepha do Sacramento, com 46 anos quando se instaurou 17

processo contra ela, foi declarada solteyra e com voto de castidade20. Diversas outras indiciadas eram membros de ordens terceiras21. Na Europa do Antigo Regime, beatas eram mulheres dedicadas vida religiosa, em geral oriundas de famlias que no dispunham de meios econmicos para pagar um dote a um convento. Estas usualmente optavam pelo hbito e regra de uma ordem monstica, mas continuavam a viver em sua prpria casa ou em comunidades com outras mulheres piedosas. Desta forma, na formulao de R. Po-Chia Hsia, enquanto o teatro da piedade das freiras era o claustro, o das beatas era a parquia como um todo. Especialmente no Catolicismo mediterrneo, as beatas foram alvo de ateno particular por parte das autoridades eclesisticas, temerosas com a preocupante combinao, nessas mulheres, entre religiosidade feminina e leiga22. Em se tratando de desposorios espirituaes julgados como tendo sido postos em prtica por influncia de Miguel de Molinos, um outro tipo de pergunta que temos que fazer a de quais idias deste telogo teriam influenciado os atos pecaminosos, ou foram a eles associadas pelo Santo Ofcio. Alm do Guia Espiritual, outros escritos de Molinos so fontes relevantes. Entre os ltimos encontram-se o Breve tratado de la comunin cotidiana (1675), e as Cartas a un caballero espaol desengaado para animarle a tener oracin mental (1676). Da mesma forma, a leitura do processo inquisitorial contra o telogo iluminaria a anlise desta questo. H indicaes de que as atas originais do processo teriam sido queimadas em 179823. Entretanto, chegaram at ns snteses manuscritas do mesmo24. necessrio considerar inicialmente em que consistia a doutrina mstica de Molinos. No seria possvel discutir aqui, de modo mais aprofundado, o quietismo que ele foi acusado de desenvolver e difundir, pela complexidade dessa doutrina. Brevemente, trata-se, como toda a mstica, da proposta de uma relao com Deus sem intermedirios e totalmente privada. Como a teologia em geral, a mstica reconhece que o curso do mundo resultado da vontade divina, que a realidade expressa um desgnio de Deus com respeito ao homem. A originalidade de Molinos parece ter consistido na supresso da ambigidade do termo desgnio, que por ele interpretado como ordem indecifrvel. Nas suas proposies, a infinita variedade do mundo reduzida frmula uniforme vontade de Deus, restando, para o mstico, a alternativa nica da obedincia cega. Essa opo implica a anulao da vontade do homem e a idia de que tudo o que este faz obra de Deus, exceto o ato primeiro de aniquilao da prpria vontade25. De forma geral, a experincia mstica, como experincia de sada dos limites, foi freqentemente considerada, pela ortodoxia religiosa, como transgresso dos limites. A mstica estabelece um vnculo com o divino atravs de uma 18

via interior, subjetiva, e do oculto, de certa maneira prescindindo do aparato religioso institucional, e assim constituindo uma ameaa a ele. A biografia dos grandes msticos espanhis atesta o conflito latente ou manifesto destes com a instituio eclesistica. Juan de la Cruz, para citar um exemplo, foi asperamente combatido em Roma. Uma crescente desconfiana, entre as autoridades da Igreja Catlica, em relao aos msticos, comea a tomar corpo ao longo do sculo XVII. Este parece ser o contexto das refutaes ao quietismo, iniciadas poucos anos depois da publicao do Guia Espiritual, e do processo inquisitorial contra Molinos (1685-1687)26. O pensamento de Molinos brevemente caracterizado acima apresenta evidentes problemas no que diz respeito doutrina crist. Se tudo, indistintamente, representa a vontade de Deus, como entender essa vontade? Se tudo nos diz o mesmo, e uma coisa s, por que a pluralidade de intenes, desejos e atos humanos? Como orientar-se em relao diversidade de caminhos quanto deciso moral e formulao intelectual?27 No processo do Santo Ofcio contra o mstico, foi apontado um grande nmero de proposies herticas (inicialmente 263, depois reduzidas a 68). As proposies condenadas, que constituiro a substncia do chamado molinosismo, incluem, por um lado, as relativas doutrina mstica e autoridade da Igreja e, por outro, proposies mais concernentes moral e aos costumes. A condenao das primeiras est fundamentada no contedo dos escritos de Molinos, mormente no Guia Espiritual. O carter hertico destas, na opinio de Jose Angel Valente, talvez no tivesse sido suficientemente comprovado para justificar a condenao pelo Tribunal do Santo Ofcio. Por esta razo, a nfase, a partir de certo momento do processo, no tema dos costumes e da moral sexual. Molinos acusado de praticar um erotismo desenfreado, incluindo vrios tipos de tocamentos com mulheres, onanismo e mesmo bestialismo. Essas acusaes conferem ao processo o carter escandaloso com que este concludo28. O erotismo de que Molinos foi acusado com toda probabilidade fundamentava-se na doutrina de que tudo o que o homem faz obra de Deus. Isto, associado s conotaes msticas sugeridas nos depoimentos, deve nos afastar da interpretao das prticas estudadas apenas como atos sexuais interditos, desvinculados de significados religiosos. Dos processos, emerge uma rede de relaes atravs das quais eram transmitidos os fundamentos da seita de Molinos. A heresia floresceu em ordens religiosas, como a do hbito de So Pedro, qual pertenciam onze padres indiciados, e as clarissas do convento do Porto29. Suas concepes eram transmitidas entre membros de uma mesma comunidade ou de uma mesma famlia30, e incluam, alm dos amorosos colquios com Deus, idias como a do caminho da virtude e obedincia ao confessor. Os depoimen19

tos sugerem diferentes estgios de iniciao e envolvimento, resultando em diferentes estados de abrazamento do esprito. Entre estes, estavam favores especiais de Deus, como o dom de lgrimas e elevaes at ele. Para uma compreenso dessas prticas que leve em considerao seu significado religioso, entre outros, uma srie de sugestivas propostas de abordagem encontra-se nos estudos sobre xtase religioso31. Nils Holm32 observa que o termo xtase (derivado do original grego significando sada, por algum, do seu lugar) nos estudos sobre o tema passou a designar diferentes estados de conscincia caracterizados pela realizao de feitos extraordinrios, a vivncia de experincias peculiares e comportamentos estranhos. Numa acepo mais estrita, o conceito associado ao de misticismo, j que muitos fenmenos envolvendo xtase so de carter mstico. Nestes, um indivduo, de modo intuitivo, e no atravs dos sentidos ou da razo, adquire conhecimento da divindade, da essncia primordial do universo, ou algo semelhante. Em teologia mstica, xtase quase equivalente a transe, isto , um tipo de estado diferindo em maior ou menor medida do estado normal (em que o indivduo est de posse do seu controle racional), implicando mudanas na percepo da realidade e de si, e possuindo um significado cultural e religioso especfico. Possesso por espritos outro conceito que se relaciona ao de xtase. Vincent Crapanzano define possesso como qualquer estado alterado de conscincia interpretado, no seu meio, em termos da influncia de um esprito33. Esse estado pressupe a crena na existncia de um deus, um esprito ou outra fora sobrenatural exercendo influncia sobre o indivduo possudo. Todos os conceitos acima, designando ocorrncias mais ou menos especficas, tm relaes evidentes uns com os outros. Todos podem ser includos na noo mais ampla de estados alterados de conscincia, que julgo til para uma anlise das prticas classificadas como molinosismo. Em discusso do tema, A. Ludwig explora uma variedade de formas em que estados alterados de conscincia ocorrem, os relacionando s caractersticas e funes que assumem em diferentes contextos34. Em geral, os estudos sobre xtase, possesso por espritos e outros podem ser enquadrados em dois grandes grupos, de acordo com o critrio de se orientarem mais no sentido de interpretar o objeto do ponto de vista de conceitos da psiquiatria, ou de darem nfase a uma abordagem mais antropolgica ou sociolgica. Pesquisas no primeiro grupo focalizam os estados mentais dos indivduos envolvidos nas prticas. No segundo grupo, so focalizados os significados e funes das prticas no seu meio social e cultural35. No caso particular da presente investigao, no podemos inferir, a partir dos registros nos processos, em que medida se trata de alteraes na atividade mental de certos sujeitos, com conseqncias quanto a sua interpretao da realidade e de si 20

mesmos. Entretanto, certo que tais atos possuam um significado associado ao contexto social e cultural em que foram praticados. I.M. Lewis enfocou o fenmeno do transe e possesso por espritos da perspectiva do que ele chama de sociologia do xtase. Lewis partiu do pressuposto, compartilhado com Durkheim, de que toda experincia religiosa, e a mstica em particular, tem a marca da cultura e sociedade na qual emerge. Segundo ele, para compreender o papel de certas pessoas num determinado culto, necessrio levar em considerao as demais formas de interao poltica e social na comunidade. Lewis faz uma distino entre o que ele chama de cultos perifricos e religies onde a possesso constitui elemento central da cultura dominante. A partir de um levantamento amplo do fenmeno em vrias partes do mundo, o autor prope que, nas religies em que a possesso tm um papel central na cultura, so figuras dominantes na comunidade que so possudas por espritos. Nestas, o fenmeno tem a funo de manter o sistema de poder que os grupos dominantes desejam preservar. Nos cultos perifricos, ao contrrio, so quase que exclusivamente mulheres, e eventualmente outros indivduos dos setores oprimidos da sociedade, que tm possesso. No fosse pelo transe, no exerceriam influncia no seu meio social. Pelo transe, as mulheres e outros indivduos submetidos poderiam alcanar uma espcie de libertao36. Uma srie de outros trabalhos, alm do de Lewis, explora o vnculo entre possesso e a aquisio de papis de prestgio por mulheres. Parte considervel dos casos individuais que vm sendo analisados por estudiosos envolvem mulheres que adquirem, atravs do transe, posies de controle temporrias ou permanentes. Esses estudos indicam que fenmenos de possesso ocorrem com mais freqncia em culturas complexas e hierrquicas, e, entre estas, naquelas com regras de convivncia social mais rgidas. A possesso representaria, assim, um espao de atuao com mais liberdade para indivduos constrangidos por rgidos mecanismos culturais37. Por um lado, no caso das grandes msticas da poca moderna, suas vises e comportamento extraordinrio lhes proporcionaram uma fonte alternativa de autoridade num contexto dominado por homens, no interior e fora da Igreja Catlica. Por outro, como observa Po-Chia Hsia, a linguagem ertica do xtase expressava os conflitos sexuais interiores que acompanhavam vocaes religiosas e o enclausuramento em conventos38. Este aspecto no somente parece servir para explicar as tentaes sexuais que tiveram, durante boa parte das suas vidas, as mulheres que se destacaram por sua vises msticas, mas tambm serve para compreendermos a incitao ao amor divino e os estados de entusiasmo espiritual referidos nos processos contra o molinosismo. 21

Um estudo de caso em que so exploradas formas especficas de aquisio de autoridade, e de formao e manipulao de identidades, expressando conflitos de carter sexual e religioso, o de Judith Brown, sobre o processo da abadessa italiana Benedetta Carlini, no sculo XVII. O caso tem pontos em comum com aqueles aqui estudados, e tambm diferenas em relao a eles. Entre as semelhanas, est o fato de que a abadessa, como nos processos de molinosismo, foi acusada da prtica de crimes de sexualidade, embora, no seu caso, principalmente de manter relaes sexuais com outra freira. A abadessa foi acusada tambm de fingir vises e delrios msticos. Mas seu processo teve lugar um sculo antes dos processos aqui analisados. Brown analisa o caso contra o pano de fundo de uma sociedade profundamente religiosa e misgina, em que se atribua s mulheres uma especial tendncia a serem influenciadas pelas foras do mal, considerando tambm as condies particulares da vida no convento, e da atrao da abadessa por outra freira. A interpretao da personificao, por Benedetta, da figura de um anjo masculino ilustrativa:
O que havia sob sua personificao no era apenas a quebra do voto de castidade, mas a transgresso das regras concernentes s relaes sexuais e de gneroBenedetta no dispunha de um quadro cultural e intelectual em que seu comportamento pudesse ser incorporado As nicas relaes sexuais que ela parecia reconhecer eram entre homem e mulher. Sua identidade masculina (de anjo) lhe permitia manter relaes sexuais e afetivas que ela no podia conceber entre mulheres. Mas, sendo uma freira, Benedetta no era uma mulher qualquer, e assim (o anjo) no poderia ser um homem qualquer. Tinha que ser um anjo para ser compatvel com as interdies sexuais impostas pelo voto monstico Benedetta assim obteve um espao pessoal maior dentro das limitaes impostas pela ordem social.39

Madres superioras em conventos tambm parecem ter exercido papel preponderante na divulgao dos fundamentos espirituais do molinosismo. Em seus depoimentos, Frei Joo de Santa Tereza menciona Madre Thereza, com quem havia aprendido serem lcitos atos carnais praticados com a inteno de louvar a Deus. Foi esta, segundo ele, quem lhe ensinou muito do que depois praticava com sua filha espiritual40. Outras superioras em conventos esto envolvidas nos processos. As indiciadas cujas sentenas foram as mais duras, incluindo degredo e serem aoitadas publicamente, foram acusadas de, alm de serem adeptas do molinosismo, fingir xtases, vises e revelaes. Estes ltimos estavam associados aos tocamentos e amor aos confessores, mas manifestavam-se de forma mais intensa que nos demais casos, e tambm em situaes distintas dos encontros com os diretores espirituais. Dizia-se de Ursula Engracia da Anunciao, embora 22

ela o tivesse negado nos interrogatrios, que tinha xtases ao ouvir cantarem em honra ao Menino Jesus. Ursula confirmou aos inquisidores que Deos lhe concedeo o dom de lagrimas para chorar os seus peccados, e os do proximo e que tinha o mesmo dom meditando na morte de Christo e dores da Paixo41. Maria Lopes foi acusada e confessou inmeras vises, incluindo descidas ao inferno, encontros com Jesus Cristo e revelaes deste a ela. Os depoimentos de Maria expressam de diversas formas as conotaes erticas dos delrios msticos, estando estes via de regra relacionados ao erotismo praticado com seus confessores, com os quais obtinha consolao espiritual para as grandes nsias que sentia, abrazada e banhada em agoa com o fogo do amor Divino. Diferentemente da maioria dos praticantes do molinosismo, Maria era casada, a nica mulher casada entre todos os rus42. Seu caso ilustra o vnculo entre experincia mstica e a aquisio de prestgio por indivduos oriundos dos setores subalternos da sociedade. Mulher pobre, que no sabia escrever, esposa de um ferreiro, pelos favores que tinha de Deus, Maria era objeto de grande considerao e respeito por parte de certos confessores e da comunidade da Freguesia de Castelo de Penalva, em Viseu, onde morava. Disse ao familiar do Santo Ofcio que a conduzia para o crcere que indo a Igreja do Castello de Penalva, nam se podia valer com a gente, que se chegava a ella, e a procurava como mulher de virtude.43 Diversos depoimentos indicam que era tida como santa, e que os diretores espirituais se aconselhavam e orientavam suas filhas a se aconselharem com ela. Da mesma forma, as orientavam que procurassem Joanna Maria de Jesus, tambm considerada como tendo poderes espirituais especiais44. As acusaes contra a beata Joanna Maria evidenciam o importante papel que esta teve na difuso dos preceitos do molinosismo na regio de Viseu. Numa denncia contra seu irmo, o Padre Manoel da Silva Santiago, o depoente afirma que ela tinha botado a perder diversos clrigos com a sua doutrina45. Os interrogatrios e punies dessas mulheres que chegaram a extremos de virtude expressam a hostilidade e restries da Igreja tridentina em relao liderana religiosa feminina e aos excessos msticos. Consta do processo de Ursula Engracia da Anunciao que os inquisidores perguntaram a ela se sabe (...) que s mulheres h prohibido o officio de ensinar e aconcelhar (...) aos sacerdotes, e com maior prohibio nas couzas sagradas.46 No somente nos casos das santas beatas se observa a manipulao de identidades no sentido da quebra das regras relativas s relaes sexuais e de gnero, e das interdies monsticas, vigentes na poca. Surpreende a simetria nas prticas erticas entre Josepha do Sacramento e o Frei Joo de Santa Tereza. Em um de seus depoimentos, este relata que tocava com as mos os seios da beata 23

e os metia na sua boca, fazendo a aco q mamava nelles () e a mesma Josepha do Sacramento tambm punha a boca nos peitos delle (), (e) tambm mamava nelles. O frei a chamava com os nomes de May, filha, Irma, espoza em Deos e Jezus Christo47. As filhas espirituais do Padre Manuel de Almeida de Azevedo, segundo este, vinham beber ao seu peito, e ele bebia no delas48. Em parte, a sexualidade que emerge dos relatos nos processos estava determinada pela geografia do confessionrio e pelas limitaes dos encontros furtivos nas igrejas e conventos. Praticava-se o que era possvel na circunstncia da confisso, muitas vezes por entre as grades do confessionrio, e nos cantos e grades das casas monsticas. Mas essas circunstncias parecem ter criado, para as mulheres, condies de possibilidade de um papel mais ativo e uma reciprocidade mais equilibrada nas relaes sexuais e na religiosidade a elas associada, de acordo com o universo conceitual do molinosismo. Se eram dirigidas pelos orientadores espirituais e a eles deviam obedincia, utilizavam-se das prprias idias e determinaes destes para promover-se socialmente, e tomar a iniciativa de procur-los para que acalmassem seus fervores e nsias. O caso de Josepha e Frei Joo, considerando o cuidado e atrao que um tinha pelo outro, expressos nos depoimentos, parece ter sido um caso de amor impossvel de se realizar, no fosse a interpretao dada por ambos, com base nas idias do heresiarca Miguel de Molinos. Num universo obcecado pelo celibato, enclausurados em pequenas comunidades, homens e mulheres encontraram, na danada seita de Molinos, a possibilidade de viverem mais livremente no rgido contexto social que os constrangia. NOTAS:
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As edies consultadas so: Molinos, Miguel de. Guia Espiritual. Edicion preparada por Santiago Gonzlez Noriega, Madrid: Editora Nacional, 1977; Gua espiritual, que desembaraza el alma, y la conduce por el interior camino, para alcanzar la perfeta contemplacin, y el rico tesoro de la interior paz. Fu sacada la luz en 1675 por Fray Juan de Santa Mara, y ahora nuevamente, segn su texto, por Rafael Urbano. Barcelona, 1906; e Valente, Jose Angel. Ensayo sobre Miguel de Molinos e Molinos, Miguel de. Guia Espiritual seguida de la Defesa de la Contemplacion por vez primera impresa. Madrid: Barral Editores, 1974. Ver anlise mais circunstanciada adiante. Por exemplo: Vainfas, Ronaldo. Trpico dos Pecados: Moral, Sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1989; Idem. Histria e Sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1986; Del Priore, Mary. Ao Sul do Corpo: Condio feminina, maternidade e mentalidade no Brasil Colnia. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Braslia: Ed. UnB, 1993; Bellini, Lgia. A Coisa Obscura: Mulher, Sodomia e Inquisio no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 1989; e um grande nmero de trabalhos de Luiz Mott. Entre estes ltimos, os que tm relao mais direta com o tema deste artigo so: Mott, Luiz. O Sexo Proibido: Virgens, Gays e Escravos nas garras da Inquisio. Campinas: Papirus, 1989; Idem. Modelos de santidade para um clero devasso: A propsito das pinturas do Cabido da S de Mariana. In.: Revista do Departamento de Histria UFMG, no. 9, Belo Horizonte, 1989, pp.96-120; Idem. Justitia et Misericordia: A Inquisio Portuguesa e a represso ao nefando pecado de sodomia. In.: Novinsky, Anita; Tucci, M.L. (orgs.). Inquisio: Ensaios sobre mentalidade, heresias e arte. So Paulo:

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Expresso e Cultura / EDUSP, 1992, pp. 44-60; Idem. Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Editora Bertrand, l993. 3 Teixeira de Arago dedica captulo de seu Diabruras, Santidades e Prophecias: s irregularidades em conventos e mosteiros em Portugal. Lisboa: Editorial Vega, s/d (1 ed. 1894). O tema tambm abordado por Frei Joo de Mansilha em A Histria Escandalosa dos Conventos da Ordem de S. Domingos em Portugal, 1774 / 1776. Lisboa: Vega, 1983. David Higgs apenas menciona a existncia de tais irregularidades em The Portuguese church. In.: Callahan, William J; e Higgs, David (eds.). Church and Society in Catholic Europe of the eighteenth century. Cambridge: Cambridge University Press, 1979, pp. 51-65. 4 Bethencourt, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, Sculos XV - XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, pp. 312-316. Bethencourt classifica o molinosismo entre as novas sensibilidades espirituais ou filosficas que foram alvo do Santo Ofcio espanhol durante a segunda metade do sculo XVII e o sculo XVIII, em paralelo aos cristos-novos. Segundo este autor, em Portugal, diferentemente do que ocorreu na Espanha, o judasmo virtualmente monopolizou a atividade inquisitorial durante todo o perodo de funcionamento do Tribunal (p.405). 5 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, doravante ANTT, Inquisio de Coimbra, processo no. 1462. 6 ANTT, Inquisio de Coimbra, processo no. 3523. 7 ANTT, Inquisio de Lisboa, processo no. 2288. 8 Ibid. 9 ANTT, Inquisio de Lisboa, processo no. 2287. 10 ANTT, Inquisio de Coimbra, processo no.41. 11 ANTT, Inquisio de Coimbra, processo no. 8608. 12 ANTT, Inquisio de Coimbra, processo no.7198. 13 Silva, Ana Cristina Nogueira da; Hespanha, Antnio Manuel. A identidade portuguesa. In.: Mattoso, Jos (dir.). Histria de Portugal, Vol. 4: O Antigo Regime (1620-1807). Lisboa: Editorial Estampa, 1992, pp.19-37, pp.21-22. 14 Gouveia, Antnio Cames. O Enquadramento Ps-Tridentino e as Vivncias do Religioso. In.: Mattoso, Jos (dir.). Op. cit., pp.290-299, pp.290-291. 15 Ibid., pp.291-297, cit. p.292. 16 Dissertao Historico, Canonico, Theologico, Moral sobre a approvao que devem ter os Regulares deste Reyno de Portugal, para poderem valida e licitamente confessar as Freiras suas subditas Segundo as Constituies Apostolicas. In.: ANTT, Conselho Geral do Santo Ofcio, Liv. 149. 17 Figueiredo, Tom da Costa. Tardes Theologico-Moraes. Uteis e necessarias aos clerigos principiantes que se ensayo para o Ministerio Ecclesiastico, e confessionario. In.: ANTT, Conselho Geral do Santo Ofcio, Liv.412. 18 Serro. O Quadro Humano. In.: Mattoso, Jos (dir.). Op. cit., pp.49-69, pp.58-60. 19 O percentual de mulheres solteiras entre os rus de pouco menos de 35%. 20 ANTT, Inquisio de Lisboa, processo no. 2287. 21 Por exemplo: as irms Ursula Engracia da Anunciao, Joanna Maria e Maria Josepha. In.: ANTT, Inquisio de Coimbra, processo no.8936; e Maria Rodrigues. In.: ANTT, Inquisio de Coimbra, processo no 168. 22 Hsia, R. Po-Chia. The World of Catholic Renewa: 1540-1770. Cambridge: Cambridge University Press, 1998, pp.145-146 23 Valente, Jos Angel. Op. cit., p.33. 24 Beascoechea, Jess Ellacuria. Reaccin espaola contra las ideas de Miguel de Molinos (Proceso de la Inquisicin y refutacin de los telogos). Bilbao: Grficas Ellacuria, 1956. 25 Noriega, Santiago Gonzlez. El Quietismo de Molinos y la Mstica Cristiana. In.: Molinos, Miguel. Op. cit., pp.9-38, passim. 26 Valente, Jos Angel. Op. cit., pp.26 e 30-31. 27 Noriega, Santiago Gonzlez. Op. cit., p.20. 28 Ibid., pp.43-47. 29 Sobre o envolvimento das religiosas do Convento de Santa Clara, no Porto, ver ANTT, Inquisio de Coimbra, processo no. 41.

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A existncia de uma rede de relacionamentos entre diversos rus indicada em vrios processos, em especial em ANTT, Inquisio de Coimbra, processo no. 8936 e 3351. 31 Nessa rea de investigao, por exemplo, desde o incio do sculo XX, pesquisadores tm explorado similaridades entre a criatividade dos msticos, por um lado, e a de outros grupos envolvidos com atividades criativas como artistas, poetas, matemticos, msicos, etc. Ver Geels, Antoon. Mystical Experience and the Emergence of Creativity. In.: Holm, Nils (ed.). Religious Ecstasy: Based on Papers read at the Symposium on Religious Ecstasy held at bo, Finland, on the 26th 28th of August 1981.. Estocolmo: Almqvist & Wiksell, 1981, pp.27-62. 32 Ecstasy Research in the 20th Century An Introduction. In.: Holm, Nils (ed.). Op. cit., pp.7-26, pp.79. A menos que esteja indicado em nota, as definies de xtase e outros estados a ele relacionados, aqui apresentadas, foram retiradas do artigo de Holm. 33 Introduction. In.: Crapanzano; Garrison, Vivian (eds.). Case Studies in Spirit Possession. New York e Londres: John Wiley & Sons, 1977, pp.1-40, p.7. 34 Altered states of consciousness. In.: Prince, R. (ed.). Trance and possession states. Montreal, 1978. 35 Holm, Nils. Op. cit., p.10. 36 Lewis, I. M. Ecstatic Religion: A Study of Shamanism and Spirit Possession. Londres e New York: Routledge, 1989, 2a. ed. Sobre as concepes de Durkheim a respeito de religio, ver Durkheim, Emile. The Elementary Forms of the Religious Life. Traduzido por Joseph Ward Swain. Londres: George Allen & Unwin Ltd., 1976, 2a. ed.; Pickering, W. S. F. Durkheim on religion: A selection of readings with bibliographies. Londres e Boston: Routledge & Kegan Paul, 1975; Idem. Durkheims Sociology of Religion: Themes and Theories. Londres e Boston: Routledge & Kegan Paul, 1984. 37 Crapanzano; Garrison, Vivian (eds.). op. cit., pp. xi-xii. 38 Hsia, R. Po-Chia. Op. cit., p.143. 39 Brown, Judith C. Immodest Acts: The Life of a Lesbian Nun in Renaissance Italy. Oxford e New York: Oxford University Press, 1986, citao p. 127. 40 ANTT, Inquisio de Lisboa, processo no. 2287. 41 ANTT, Inquisio de Coimbra, processo no. 8936. 42 ANTT, Inquisio de Coimbra, processo no.10012. 43 Ibid. 44 ANTT, Inquisio de Coimbra, processos no. 8936 e 10012. 45 ANTT, Inquisio de Coimbra, processo no. 3351 46 ANTT, Inquisio de Coimbra, processo no. 8936. 47 ANTT, Inquisio de Lisboa, processo no. 2287. 48 ANTT, Inquisio de Coimbra, processo no.7198.
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DOENAS DE MULHERES NA BAHIA DO SCULO XIX

Maria Renilda Nery Barreto

urante o perodo colonial e imperial, Salvador vivenciou uma grande circulao de pessoas, advindas dos mais variados lugares que, entrando por seu porto ou pelas estradas de ligao com o interior, facilitaram, alm do estabelecimento de relaes scio-polticas e econmicas, a grande circulao das doenas. Homens, mulheres e crianas de todos os segmentos sociais foram solapados por doenas de etiologia desconhecida, sendo elas identificadas apenas pelos sintomas. Ao fluxo constante de pessoas, agrega-se o traado de Salvador, a falta de gua encanada, rede de esgoto, coleta de lixo, tornando a cidade insalubre, gerando e propagando diversos surtos epidmicos de doenas. Assim, a Bahia foi atingida durante o sculo XIX por uma srie de molstias, que provocaram um nmero elevado de bitos, fato que contribuiu para o aumento da procura dos meios de cura, fosse atravs dos padres, das benzedeiras, dos pais de santo, dos espritas ou dos mdicos. 27

A princpio, a teraputica das doenas era uma constante tentativa de erro e acerto, partindo da farmacopia local, dos compostos qumicos manipulados pelos farmacuticos ou dos remdios importados da Europa. At mesmo para os doutos das Faculdades de Medicina, a tarefa de salvar vidas era extraordinria e para estes, muitas vezes, s restava dar conforto espiritual queles que aguardavam um certeiro encontro com a morte.
No desanimeis, por isso, moos. Mergulhai o vosso esprito nessas guas reconfortantes e inspiradoras; oferecei delas aos vossos enfermos, para que estanquem a sua sede; e no desanimeis, ainda quando o vosso escasso saber frustrar a vossa vontade, quando os vossos remdios no puderem curar! A medicina no somente o diagnstico e a arte de formular. Ela tambm a caridade (...). Se no vos for dado curar, aliviar a dor e o sofrimento. Isso j obra divina! E quando nem mesmo isso estiver ao vosso alcance, quando cincia falhar de todo, que a caridade ainda vos inspire. No abandoneis esse pobre nufrago que se agarra vida, esse miservel condenado que depositou, em vs, todas as suas esperanas. Enganai-o! Menti-lhe! Mas consolai-o!1

Quando acometida por alguma enfermidade, a populao baiana preferia recorrer s meizinhas2, deixando para ltima instncia a procura de um mdico. Para a cura das doenas, os homens, mulheres e crianas que no possuam recursos nem famlia tinham como opo procurar ajuda na Santa Casa de Misericrdia da Bahia. Das mulheres que recorreram ao hospital da Santa Casa de Misericrdia, nico a atender a populao at 1759, ano de fundao do hospital militar, destacam-se as pobres, presas, escravas e desvalidas. Eram aquelas mulheres despossudas de bens materiais ou de condio social, entregues prpria sorte, as que recorreram caridade das Irms da Santa Casa de Misericrdia, ficando disposio do olhar clnico dos mdicos e do aprendizado dos alunos da Faculdade de Medicina. Conforme revelam os relatrios mdicos da Misericrdia:
A enfermaria de S. Joo recebe tambm quase sempre mulheres velhas, decrpitas, idiotas e mendigas, que, conquanto entre com molstias, s vezes, incurveis, o Hospital no pode deixar de receb-las, uma vez que estas infelizes completamente abandonadas misria e ao infortnio, procuram este asilo da caridade como refgio onde se abriguem.3

E mais:
Este estabelecimento , por assim dizer, no genero, o refugio e abrigo unico da populao pobre desta Capital; porque, de portas sempre abertas h todos

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quantos se apresento com attestaes de autoridades policiaes, agentes consulares e outras, nenhuma recusa manifesta aos desvalidos que o procuro.4

Outros documentos trabalhados na Santa Casa de Misericrdia, em especial dos livros de Assento, corroboram com este mosaico social esboado pelos Relatrios:
Maria de Tal, branca, alienada, no falla couza alguma em termos, remettida com offico pelo Dr. Chefe de Policia. So Joo [enfermaria] Molstia: Maluca. Sahaio curada a 15 de 9bro de 1852 Maria dos Santos, Preta, 76 annos, solteira, Africana, liberta, Angola, mendiga, moradora a Saude, entrou com atestado do Sobdelegado de Sta Anna, entregou Carta de Liberdade. Enfermaria de So Joo. Molestia: Velhice e Desenteria. Falleceo ao 1o de maro de 1853. Henriqueta, preta, 20 annos, solteira, africana livre, servente do Hospital, entrou por ordem do Administrado do mesmo. Enfermaria da Assumpo. Molestia: Bronquite. Sahio curada aos 5 de maro de 1853. Cndida Maria da Conceio, 22 annos, parda, de Jaguaripe, solteira, costureira, e moradora S. Pedro Velho. Por attestado do Subdelegado de So Pedro Velho. Assumpo [enfermaria]. Molestia: Hepatite. Falleceo em 30 de agosto de 1853. Ursula Ferreira, Branca, 30 annos, da Bahia, cazada com Bento Joz Ramos, costureira, moradora ladeira da Soledade. Por attestado do Subdelegao de Sto Antonio Alem do Carmo. Assumpo 2a [enfermaria] Molestia: Cancro uterino. Falleceo aos 24 de 8bro de 1853. Gertrudes Ritta da Conceio, 24 annos, crioula, da Bahia, solteira, vive dallugar-se, moradora Sade. Veio porta. Assumpo 1a [enfermaria] Molestia: Diarrhea. Falleceo em 7 de maio de 55.5

Dentre as principais doenas que atingiram aquelas mulheres que procuraram a Santa Casa de Misericrdia entre 1845-1852 estavam: a sfilis, a lcera, a blenorria, o cancro venreo, a tuberculose, a febre intermitente, a varola, a desinteira, a diarria, a erisipela, a pneumonia, a gangrena, a hepatite, o reumatismo, as hemorridas, a paralisia, a apoplexia e as doenas mentais6. O quadro nosolgico no era muito diferente no final do sculo, entre os anos de 1881-1883, perodo em que foram atendidas 2.800 pessoas na Santa Casa de Misericrdia, sendo 441 crianas, 1470 homens e 889 mulheres, das quais 29 eram escravas. Persistiam as doenas j citadas acima, acrescidas de beribri, febre perniciosa, insuficincia, lcera sifiltica, epilepsia, tubrculos pulmonares, 29

ttano, dentre outras7. Nesse mesmo perodo, das 889 mulheres atendidas pelo hospital da Santa Casa 302 eram pardas, 254 eram pretas, 192 brancas, 49 creolas e 09 cabras. Dentre as atividades profissionais declaradas nos pronturios predominam as de servente e costureira8. Esses dados refletem uma cidade efervescente nas suas atividades laborais, especialmente nas ocupaes femininas, bem como evidencia uma hierarquia social pautada em valores diversificados9. Constata-se que o nmero de homens maior que o de mulheres para o perodo analisado entre 1881/1883. Ser que estes adoeciam mais que aquelas? Ou ser que elas se mantinham na privacidade de seu lar, desfrutando do tratamento realizado por outras mulheres? Ser que as enfermarias da Santa Casa de Misericrdia inspiravam confiana? Analisando o depoimento do Dr. Custodio Moreira, pode-se compreender porque a populao da cidade de Salvador, sobretudo as mulheres pejadas10, desconfiavam dos cuidados mdicos e cultivavam a crena de que a morte rondava de perto as enfermarias da Misericrdia:
Existe uma sala neste hospital destinada s parturientes. uma sala pequena, sem ventilao nenhuma, num foro miasmatico junto das enfermarias, sem uma s condio higienica! Esta sala, ou melhor, este necroterio, raramente arejada. Por estas condies desfavoraveis, pela falta de prescripes higienicas, que pe sempre em risco a vida da mulher como a da criana, ela pouco procurada. Fora melhor no existir. Eis a lugubre sala da maternidade do triste hospital da Misericordia!11

Na ausncia do mdico por carncia numrica destes profissionais, pelo custo monetrio do tratamento especializado, ou ainda, por opo, as mulheres baianas preferiam o diagnstico e a cura das enfermidades realizadas por outras mulheres, principalmente no que diz respeito s doenas exclusivamente femininas: plipo uterino, fysto, ulcerao interna, doenas do tero, excitao nervosa, sfilis, lcera sifiltica, blenorria, cancro uterino, febre puerperal, dentre outras12.
No dia 27 de junho deste anno fui convidado por um religioso Benedictino para encarregar-me do tratamento de uma mulher, parda, escrava de um seu amigo, com 25 annos, a qual viera da Villa de Porto-Seguro acommetida de soffrimentos que se attribuiram presena de uma pedra na bexiga. (...) algum tempo depois, achando-se mais uma vez incommodada por dores do ato de urinar, foi examinada por uma parteira [grifo nosso] que, encontrando outra pedra a insinuar-se por uma fistula que existia na parede superior da vagina, tentou tiral-a por ahi: mas, no o conseguindo, sentiu que o corpo estranho fugira de todo para a bexiga, sofrendo a paciente, dahi em diante, horrivelmente, quando tinha preciso de evacuar a bexiga.13

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Esta preferncia das mulheres na cura das enfermidades por outras mulheres levou o Dr. J. Cndido, em sua Synopse das Molstias que mais reino na cidade de S. Salvador, na primeira metade do sculo XIX, a fazer o seguinte desabafo:
Os chancros uterinos, as ulceraes do collo e os polypos no so raras na Cidade da Bahia: diremos at, que so muito communs as nossas patricias por um pudor mal entendido sentem-se adoecer e occulto o seo padecimento, muita vez, at do proprio marido mais tarde mando chamar a uma comadre, que ordinariamente lhes aggrava o mal enfim quando a doena tem estragado grandemente o organismo, quando talvez j no he curavel, pedem um Medico, para carregar com o anathema dellas e de suas familias; porque no curou uma molestia j incuravel e sobre a qual por muito tempo especulou a indigna comadre. Indubitavelmente as affeces do utero na Bahia so causadas pela vida sedentaria, que leva o sexo das graas entre ns. A hysteria, os ataques epileptiformes, as palpitaes, a melancolia, os faniquitos, muita vez, fingidos e algumas outras neuroses ainda so doenas no raras entre as bahianas.14

O Dr J. L. Paterson, da Escola Tropicalista Baiana, ao fazer o relato das cirurgias realizadas em mulheres afirmou que:
(...) neste paiz, ou, pelo menos, nesta cidade so freqentissimos os fobroides do tero em forma de polypo, de tumores pendentes de sua superficie externa, ou entranhados em sua substancia, ao passo que os kystos do ovario, to freqentes em alguns paizes europeus, que constituem uma especialidade per se, muito pouca vezes se encontra aqui.15

Esta preocupao dos mdicos com a sade da mulher deveu-se ao fato de que o corpo feminino tornou-se alvo de um campo especfico da cincia mdica em processo de desenvolvimento, visto que nesta Bahia que se modernizava luz da cincia, todo e qualquer conhecimento pautado apenas no conhecimento emprico-sensorial foi rotulado de charlatanismo. Mas, ao analisar a teraputica empregada no tratamento das doenas de mulheres, observamos que no h grandes diferenas entre a nosologia dos mdicos e das comadres16 durante o sculo XIX. O tratamento de ambas as modalidades de cura estava pautado no desconhecimento da etiologia, no emprego da farmacopia local e das meizinhas. Sabe-se que a medicina pouco ou quase nada intervinha no aparelho geniturinrio feminino. As enfermarias femininas da Santa Casa de Misericrdia foram os laboratrios dos primeiros experimentos cirrgicos para mdicos e estudantes, sem auxlio de qualquer anestsico, ou quando muito do pio, sem a 31

higiene adequada e realizada com aparelhos rudimentares a ponto de impressionar os prprios mdicos. A operao no foi de modo algum difficultosa, mas horrivelmente feia; e julgo que nada poderia parecer mais medonho do que o aspecto da paciente depois della [a cirurgia] terminada17. Via de regra, o tratamento dos mdicos era apenas clnico e paliativo com emprego de purgativos, sudorferos, espcimes da flora local como imbaba, urup, cogumelo. Essas ervas e razes empregadas na cura de enfermidades, especialmente nas doenas de mulheres, tm origens remotas na nossa sociedade; seu emprego infiltrou-se to sutilmente atravs da miscigenao tnico-social, que muito dificilmente consegue-se demarcar os seus primrdios, mesmo em se tratando da Bahia do sculo XIX. Os naturalistas Spix e Martius, ao percorrerem o serto da Bahia, fizeram diversas observaes sobre a flora regional e as possibilidades curativas da mesma, a exemplo do timb, de propriedades narcticas muito usadas pelos negros que sabem preparar um veneno que, no se trae pelo gosto e dizem no ser raro propina-lo, para despacharem desta vida, os senhores odiados18. Desejaram ainda os viajantes que os sbios mdicos brasileiros usassem esse remdio nos casos de melancolia, hidrofobia e amaurose19. O folclorista Jos Lima coletou um apanhado das meizinhas utilizadas na Bahia, e nesse trabalho, destaca-se a farmacopia relacionada s doenas de mulheres e de crianas por revelarem as permanncias das prticas e das representaes populares ligadas arte da cura:
Angelica Guettarda angelica indicada como febrfugo estomacal. A parte usada a raiz. Tm emprego nas molstias do tero, sendo considerada tambem de grande valor abortivo. Alguns curandeiros dizem que no podem admitir uma casa sem angelica. Arruda Ruta graveolens so usadas as folhas e a raiz. Indicada no tratamento das dores de cabea e perturbaes digestivas. Serve tambm como abortiva e para banhos. Preservativo do mau-olhado. Mascote. Serve para curar o olhado. Empregado, principlamente, nas crianas. Quando a criana tem olhado a rezadeira de posse de um galho de arruda reza-a; se portadora de olhado as folhas do galho de arruda ficam completamente murchas. Tivemos j a oportunidade de verificar a exatido do fato, no conseguindo desvendar o truque. Barbatimo Stryphnodendron barbatimo Martius Na terapeutica do barbatimo a parte usada so as cascas do caule. Tem indicao adstringente, sendo capaz de, nas mulheres, simular a virgindade. aconselhado como hemosttico, antigonococico, nas leucorreias, hemorragas uterinas e afeces da bca e seus anexos. (...) Cebola branca Albium ascalonicum L. indicado nas dores da mulher clicas uterinas.

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Carrapateira (mamona) Ricinus cominis aconselhado o uso do rosario para fazer secar o leite das mulheres. tambm empregado o mesmo rosario na cura da cachumba (papeira)20.

Com o parco conhecimento sobre as doenas femininas proporcionado pela Faculdade de Medicina, os mdicos recorriam a tcnicas teraputicas muito semelhantes s usadas pelos charlates, todavia estas ganhavam um novo sentido pois amalgamavam o saber oriundo da tradio popular e dos compndios de obstetrcia europia, sob os auspcios da cincia. interessante observar os meios utilizados para provocar o abortamento obsttrico, termo utilizado para diferenciar o aborto feito pelos mdicos com um fim louvvel, dos criminaes, praticados pelas parteiras:
Meios indiretos os mais usados so: os pediluvios sinapisados, as sangrias do brao, as sanguessugas applicadas na face interna das coxas e no perineo. Internamente emprega-se a cravagem do centeio, a ergotina, a sabina, a arruda. Meios diretos So as frices abdominaes, a rolha vaginal, o descollamento, e a puno das membranas do ovulo, a dilatao do ovulo, a dilatao do collo do utero e as duchas vaginaes21

Para provocar o parto prematuro fazia-se uso de alguns instrumentos, tais como:
Entre os meios indirectos notaremos ainda alguns que consistem em excitar o utero por uma aco reflexa. As glandulas mamarias foram os orgos escolhidos para este fim. Esta ideia foi suggerida ao espirito de alguns parteiros pela sympatia existente entre as glandulas e os orgos genitaes, especialmente o utero. (...) Hamilton, de Edimburgo, recommendava para provocao do trabalho de parto a introduo do index o mais possivel acima do orificio uterino e destruir as adherencias, que unem a superficie extrema das membranas superfcie interna do utero. Tem caso de estreitamentos de bacia em que o dedo no pode attingir o utero muito elevado, ou nas primiparas em que o orificio interno fechado no da ingresso ao dedo, alguns parteiros puseram em pratica as sondas para provocar o parto.22

Dessa forma, no difcil compreender porque a populao de Salvador, especialmente as mulheres, optava por parir ou abortar com parteiras. Essas comadres tinham os mesmos cdigos culturais e falavam uma linguagem significativa para os envolvidos no processo teraputico. Ao passo que os mdicos, 33

alm de utilizarem um vocabulrio tcnico-cientfico, distante da compreenso do doente e de familiares, ainda afastava-os do processo de diagnstico e de cura das enfermidades. Entretanto, eles no ficaram imunes s representaes culturais que impregnavam a sociedade baiana, tornando maior a difcil tarefa de civilizar uma Bahia plural, que insistiu em reafirmar as prticas sociais enraizadas na cultura local. NOTAS:
Oliveira, Olinto de. O fetichismo teraputico e a medicina moderna. In.: Vianna, Gonalves. Olinto de Oliveira. Porto Alegre: Globo: 1945, p 45. 2 Remdios populares para curar os males que atacam o organismo. 3 RSCMS, 1871, mapa 3 4 RSCMS, 1880, p. 4. 5 Santa Casa De Misericrdia Da Bahia, Livro 19o de assentos de pessoas (1852-1855) 6 Athaide, Johildo Lopes de. La Ville de Salvador au XIX e Sicle: aspects dmographiques. Paris: LUniversit de Paris X, 1975 (Tese de Doutoramento.) 7 Arquivo da Santa Casa de Misericrdia da Bahia. Fonte H/Base/1377, 1881-1883 8 Ibid. 9 Cf.: Soares, Ceclia Moreira. Mulher negra na Bahia do sculo XIX. Salvador: Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia, 1994 (Dissertao: Mestrado em Histria); Pontes, Ktia Vinhtico. Mulatos: polticos e rebeldes baianos. Salvador: Faculdade de Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia, 2000. (Dissertao: Mestrado em Histria). 10 Mulheres grvidas. 11 Souza Jr., Custodio Moreira de Souza. Histrico dos Hospitais e Maternidades. Bahia: Imprensa Econmica, 1886, p. 16. 12 No perodo de abrangncia da pesquisa (1832-1889) graduaram-se pela Faculdade de Medicina da Bahia 1.955 mdicos. De acordo com recenseamento de 1872, a populao da Salvador era de aproximadamente 129.109 habitantes sendo a populao feminina livre em nmero de 52.822 e a escrava 8.267, somando ao todo 61.089; enquanto que a masculina era de 68.020. Cf.: Memorial de Medicina Brasileiro. ndice dos Graduados da Faculdade de Medicina da Bahia; Mattoso, Katia M. de Queirs. A Bahia no sculo XIX . Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992, p. 91. 13 Caldas, Manuel Maria Pires. Gazeta Mdica da Bahia, Salvador: no 9, Anno I, p. 100-102, 10 de novembro de 1866, no. 9, p. 100-102. 14 O Atheno: Peridico Scientfico e Literrio. Bahia: 1859, p.45. Este documento um excelente tratado sobre as doenas mais comuns na cidade do Salvador da primeira metade do sculo XIX. 15 Paterson, J. L. Gazeta Mdica da Bahia. Salvador: no 5, Anno, X, p. 202, maio de 1878. 16 O termo comadre, muito utilizado nas comunidades rurais da pennsula ibrica e do Brasil, designa parteira prtica, sem diploma. Percebe-se que no discurso mdico baiano de final de sculo XIX, a expresso nitidamente depreciativa. 17 Gazeta Mdica da Bahia. Salvador, no 1, Anno XI, p.6, janeiro de 1879. 18 Von Spix; Von Martius. Atravs da Bahia. 2a ed. Bahia: Imprensa Oficial do Estado, 1928, p. 05. 19 Cegueira sem leso aparente dos olhos. Na linguagem popular conhecida como gota-serena. 20 Lima, Jos. Folk-lore Baiano: trs ensaios. [s.l.]: [s.n], [s.d], p. 21-26. 21 Pereira, Benjamin Constant. Consideraes acerca do abortamento. Bahia: Typographia dos Dous Mundos, 1885, p. 38. (These defendida na Faculdade de Medicina da Bahia). 22 Oliveira, Olinto de. Op. cit., p 45.
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A NEGRA NA RUA, OUTROS CONFLITOS

Ceclia Moreira Soares

ste texto pretende dar conta de alguns aspectos do cotidiano da mulher negra nas ruas da cidade do Salvador no sculo XIX1. A sua presena em locais pblicos, embora fosse uma ocorrncia natural ela desempenhava relevantes papis sociais naquela metrpole - quase sempre, seus comportamentos e atitudes eram rotulados de inoportunos ou at mesmo de extravagantes, de acordo com a mentalidade senhorial e patriarcal vigente. Essa viso certamente impunha mulher, de uma maneira geral, papis e procedimentos mais recatados. mulher negra, contudo, devido a sua forma de insero na sociedade escravista, foi negada a sua condio precpua de mulher, tornando-a, dessa maneira, apenas mais uma mercadoria senhorial. O cotidiano da mulher negra no mundo dos homens, entretanto, impunha procedimentos que visavam a autoproteo e luta pela sobrevivncia. 35

As investigaes acerca do seu cotidiano, embora mostrem que ela no era totalmente dona de sua vida, apontam para papis sociais conquistados com astcia nas brechas pela escravido, fazendo emergir, a partir da, vidas autnomas, conflitos, revoltas e algumas conquistas. A viso da liberdade sempre foi o objetivo na vida dessas pessoas. O trnsito facilitado no ganho de rua criava as condies indispensveis para constiturem um universo prprio onde afetividade e sociabilidade eram relaes formadas durante a permanncia nas ruas da cidade. Mas, nesse espao, tambm eram comuns os litgios, as desavenas pessoais que, no raro, explodiam em cenas violentas que acabavam nos tribunais, como atestam os documentos tratados mais adiante. Embora essas situaes tenham sido vividas no perodo oitocentista, as vivncias aqui analisadas, com os devidos recortes interpretativos em decorrncia do que propomos alcanar, prestam-se a definir e melhor compreender as experincias de vida das mulheres negras que descobriram, no espao pblico, uma forma particular de preservar sua identidade, sua vida social e condies para prover o seu prprio sustento. At que pudessem desempenhar outras atividades socialmente reconhecidas, a sua passagem e permanncia em determinados setores da economia est diretamente relacionada com ocupaes informais, de certa maneira modelando uma personalidade prpria de mulheres ousadas, respondonas, barulhentas, e espertas. Essa especial situao no deixava de macular cdigos socialmente estabelecidos para a mulher de modo geral. Alm do mais, contrariava as mentes daqueles que se esforavam em varrer da sociedade lembranas de uma frica em Salvador. E isto valia para todas as mulheres nas ruas. Roberto Da Matta lembra que o espao das ruas representa o principal palco da vida na cidade2. Esse enfoque serve como uma luva para pensarmos uma parte importante do universo de nossas personagens j que, sobretudo nesses espaos, se expressava paulatinamente a sociabilidade negra. A rua era considerada pelos brancos ambiente perigoso exatamente pela presena expressiva de negros e desclassificados sociais, geralmente pessoas pobres e desamparadas. As mulheres negras que viviam nas ruas estavam sujeitas a violncias e agresses relacionadas ao seu gnero, sua cor e classe. A isso elas respondiam com comportamento aguerrido, enfrentando situaes difceis. Ousadia e agressividade eram procedimentos necessrios para enfrentar a opresso social, o racismo, o patriarcalismo, enfim, as enormes dificuldades da vida, podendo contar ou no com a ajuda de aliados. Agiam, portanto, em defesa prpria e na tentativa de preservarem sua autonomia nos espaos onde atuavam socialmente. Por muitas dessas atitudes, foram consideradas agentes da desordem e, como tais, punidas3. Marilia Muricy, estudando a criminalidade feminina na Bahia do sculo XIX, destaca que o motivo da priso de mulheres, inclusive das de cor, foi em 36

grande parte transgresses de posturas municipais, principalmente daquelas que legislavam sobre atividades comerciais e regulavam a conduta moral das pessoas em sociedade4. Contudo, os registros policiais por ela estudados, em geral, so parciais quanto aos reais motivos que levavam priso. As transgressoras no tm voz. O que se evidncia a punio criminal na qual eram enquadradas e geralmente punidas. Muitos dos incidentes que levaram interveno policial surgiram do descontentamento das mulheres negras contra medidas de represso e controle de sua maneira de vida, em especial seu comportamento expansivo nas ruas. Por outro lado, os registros explicitam os constantes conflitos no mbito das relaes pessoais das negras. Nesses casos, figuravam ora como vtimas, ora como agentes das chamadas desordens pblicas, delitos corriqueiros e, s vezes, crimes mais graves. Os exemplos de conflitos entre negras e seus pares sociais so muitos. Em 1836, na freguesia da S, foi presa a preta Rufina por uma desordem, da qual sara ferido na cabea um homem chamado Patioba, nome que sugere ser gente humilde tambm. Ficou detida igualmente a preta Delfina, por quebrar a cabea de uma outra preta. No mesmo ano, foi detido, em So Pedro Velho, o preto de nome Salvador, por roubar a uma preta. J em 1837, Luis Xavier foi preso por ter arremessado uma pedra em uma preta, que caiu de imediato, conseguindo com dificuldade pr-se de p5. Estes so apenas alguns exemplos do tipo de ocorrncias mais freqentes em que se envolviam mulheres negras. Poucos so os casos em que o registro policial descrevia detalhes sobre as circunstncias das prises. Muitas vezes eram desordens envolvendo vrias pessoas. Foi assim em 1837, durante a priso da preta Maria da Conceio, encontrada aos gritos dahque dElrei. No fica claro o motivo da confuso. Mas o incidente evidencia a existncia de alianas de proteo contra a violncia policial. Quando os policiais tentaram det-la, dois pretos escravos se opuseram, chegando a entrar em luta corporal a ponto de rasgarem a roupa de um dos policiais com uma canivetada. Os pretos conseguiram evitar a priso da preta e evadiram-se. Um deles saiu ferido na cabea. Depois, foram refugiar-se na casa do senhor, o tenente coronel Igncio Accioli, autor das famosas Memrias Histricas da Bahia6. Outros gritos de aqui del rey igualmente foram ouvidos pelo inspetor da freguesia do Pilar, em 1857. Tratava-se do espancamento de um indivduo pela parda Anna Maria Pereira do Carmo e mais outras, associadas a quatro marinheiros portugueses. possvel que fossem prostitutas, sempre s voltas com marinheiros7. Algum tempo depois, em 1860, o soldado Joaquim Moreira Cale, em patrulha pela rua da Vala, ouviu tambm gritos de ahquem dElrey. Eram pedidos de socorro da cabra livre, Ursulina Maria das Virgens, 25 anos, costureira, solteira, que gritava e corria perseguida pelo pardo Agosti37

nho Jos, sargento da Companhia de Invlidos (que pelo visto no era to invlido), que a espancava e ameaava bater-lhe com uma barra de ferro8. Muitas das desordens envolvendo mulheres e homens caracterizavam, naturalmente, brigas de casal cujos detalhes desconhecemos, como pode ter sido o caso de Ursulina e Agostinho. Desentendimentos amorosos geravam srios conflitos e, no raro, mortes. Selecionamos alguns exemplos que evidenciam esse tipo de relao. Em 1850, foi detido um homem conhecido por Antonio de Tal, que armado com uma faca, perseguia a parda Umbelina, a quem no podendo ofender, por fugir-lhe das mos, dera na porta varias facadas9. Em 1871, na freguesia do Pilar, foi detido o cabra Felippe Santiago, por ser encontrado dentro de uma casa rua do Caes Dourado espancando a parda ngela Maria10. Nesse mesmo ano foi tambm detido o crioulo Gregrio Argollo, por espancar sua mulher, a crioula Izabel da Conceio11. E o portugus Jos Maria e a crioula Maria Piedade, ambos em desordem, da qual saram levemente feridos12. No ano de 1859, o cabra Vicente, escravo, matava com um tiro de espingarda a escrava Josefa, do mesmo senhor, suicidando-se em seguida, um caso provvel de clssica tragdia amorosa13. Essas agresses revelam maus tratos sofridos pelas negras, partindo de homens de diversas camadas sociais, mas principalmente de homens da mesma condio social e perfil racial. Evidentemente, as negras podiam ser protegidas por negros contra policiais e outros negros, mas o conflito tambm se dava dentro do grupo. natural: amor e dio habitam a mesma casa, transitam na mesma rua. Mas o quadro podia sofrer alteraes quando a mulher negra conseguia manter-se independente financeira e efetivamente do homem. Temos aqui um exemplo dessa situao: o pardo Francisco Egino, casado com uma preta, foi recrutado pela Marinha em 1839. O fato de ser chefe de famlia podia servir para dispensa do servio militar, porm, Francisco no vivia com sua mulher nem ajudava em suas despesas, em virtude de ter ella o deixado voluntariamente14. Apesar de no contarmos com maiores informaes sobre a vida da mulher de Francisco, bem provvel que uma deciso como essa deve ter partido de algum capaz de prover sua prpria subsistncia, dispensando a companhia do marido. As dificuldades oriundas do lugar social que ocupavam podiam levar as negras a atos de desespero. Pr fim vida parecia, para muitas, a nica soluo para os problemas do cotidiano escravista. A crioula Lourena e uma africana cujo nome no foi possvel saber, ambas tomaram essa deciso. A primeira ingeriu grande quantidade de veneno e a outra se atirou do vapor da Cachoeira nas guas do rio Paraguau, morrendo afogada15. Muitas decidiam pelo suicdio por querer concretizar decises tomadas independentemente da vontade senhorial como, por exemplo, o casamento. Este pode ter sido o motivo que levou um 38

casal de escravos a optar pela morte. A ronda policial de 23 de maio de 1821 fez o seguinte registro:
Informe-se o gravssimo delicto, que commeteo na noite de hontem o preto Joaquim escravo de Antonio Francisco Guimaraens, que depois de haver homiziado huma preta de Jos da Costa no Caes de Caxoeira se lanara com ella ao mar... vindo dessa forma a dita preta a afogar-se.

No raro, a opresso social e as dificuldades de sobrevivncia levaram negras a srios distrbios mentais. Eram muitos os casos de loucura entre elas, chegando a preocupar as autoridades por falta de locais adequados para receblas. Em 1831, um juiz de paz de Cachoeira escreveu ao provedor da Santa Casa da Misericrdia criticando o descaso para com essas pessoas e a falta de segurana nos asilos. Ele havia detido uma preta louca na cadeia, para evitar que esta causasse maiores danos pblicos. No mesmo ano, o juiz ainda escreveria ao provedor daquela instituio perguntando se podia aceitar Maria da Paixo, forra e solteira, por louca. E acrescentava os seguintes detalhes: Ela cabra, pobre e manaca. Em 1855 foram recolhidas e encaminhadas Santa Casa as pardas Roza Maria, Maria Ritta, Joana e Josefa, alm da crioula Antonia, todas por alienao mental16. Perturbar o sossego pblico e desacatar as autoridades eram procedimentos femininos corriqueiros. A toda hora, mulheres eram detidas por desrespeito a posturas que regulavam esses comportamentos. O ambiente da rua, portanto espao pblico, permitia, de certas formas, que as negras dessem expanso a ousadas atitudes. Insultos e comportamentos considerados extravagantes e desviantes ajudaram a combater, tanto quanto possvel, diferentes prticas discricionrias, ao tempo que refletiam as limitaes de suas vidas. Falar alto, danar, beber em demasia e brigar era uma constante na vida daquelas mulheres. Por certo, comportamento desse gnero era considerado criminoso merecendo a punio da deteno e multas. Mas essa era a forma de expresso dessas mulheres; um aspecto de sua cultura. Aqui est um caso tpico de desrespeito ordem pblica e autoridade policial. Em 1831, o juiz de paz da Freguesia da Penha escreveu indignado ao Presidente da Provncia por ter o comandante militar, num procedimento reprehensivel e mesmo digno de punio, soltado a preta forra Maria Luiza, que estava na rua incomodando os moradores daquelle lugar, com palavras indecentes, e mesmo insultantes, o que tambm praticou na ocasio de ser presa com a patrulha17. Este mesmo exemplo mostra que podia haver divergncia entre as autoridades na questo do controle dos negros. O comandante solta e o juiz protesta. V-se a tambm o conflito entre o mundo da rua e o mundo 39

domstico, entre o indecente e o decoroso: o juiz indica que a preta estava na rua insultando os que estavam em casa, os moradores. As desavenas pessoais merecem especial destaque. Os desentendimentos podiam revelar aspectos importantes da sociabilidade da mulher negra. Os processos crimes narram a histria de diversas pessoas que integravam seu universo social, suas relaes de amizade e afetividade, seu trabalho e maneiras de enfrentar o poder. Rixas e negcios mal resolvidos podiam culminar em agresses e at morte. Os incidentes envolviam, alm dos protagonistas principais, a vizinhana, sempre testemunha ativa dos acontecimentos e do carter dos diretamente envolvidos. Um simples bate-boca e troca de ofensas podiam terminar em leses corporais srias. Dois casos a esse respeito merecerem registro. O primeiro ocorreu em 1875, na Freguesia da S, culminando com o assassinato do crioulo Joo Manoel pela crioula Maria Joana da Conceio18. O motivo teria sido a venda, a crdito, de uma argola de ouro por Joo Maria, sem que fossem pagas todas as prestaes. O crioulo conseguiu, aparentemente fora, as argolas de Joana, procurando devolver, no entanto, o dinheiro dado como entrada. Chamado pela crioula para acertar as contas, acabou por entrar em luta corporal, morrendo Joo devido ao ferimento provocado pela faca que Maria trazia. A acusada foi presa em flagrante pelos circundantes e um soldado do corpo de polcia. Durante o interrogatrio, ela disse ter cerca de 20 anos, ser solteira, livre, natural de Salvador, filha legtima da crioula Cristina, mas no mencionou o nome do pai. Nota-se que, mesmo nas famlias ditas legtimas, a me permanecia a referncia principal, pelo menos nesse meio social que tratamos aqui. Maria Joana era ganhadeira. Sua verso do crime foi a seguinte:
Que vinha vendendo jaca quando ao passar pela rua dos Capites encontrou o crioulo em questo que lhe dirigiu uma graa; e como no quizesse ella aceitar e o repelisse, mandou-lhe elle a me que pariu: e tendo ella lhe dito que fosse elle, recebeu ao mesmo crioulo uma bordoada. Que foi neste nterim que atracaram-se e estando ella acusada com a faca de cortar jaca na mo sobre a mesma faca feriu-se o referido crioulo que cahiu morto.

Respondendo a interrogatrios posteriores, por vrias vezes a crioula entraria em contradio. Trs dias aps o crime, Maria Joana fez a seguinte declarao:
Que passara vendendo jaca na rua dos Capites, quando encontrou o creoulo Joo Manoel que meteo-lhe os ps e inda cahio de costas, cahindo elle Joo Manoel por cima della espetando-se na faca com que ella respondente corta jaca e que tinha na mo.

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Nesse segundo depoimento omitiu ter ouvido gracejos de Joo Manoel e o fato dele ter insultando sua progenitora. Suspeitando da negra, o delegado procurou saber o porqu da faca na mo, se no estava cortando jaca na hora, ao que a negra espertamente respondeu que vinha brincando com a faca na mo. E o delegado continuou investigando o tipo de relao que havia entre os dois, sugerindo que o morto tivesse sido seu amsio. Essa hiptese, ela logo descartou dizendo nunca ter tido qualquer tipo de relao amorosa com ele. Tratava-se mesmo de uma rixa comercial, concluiu o delegado. Maria Joana acabou revelando que realmente a intriga se iniciara por ter ela ajustado comprar um par de argolas e no ter feito o pagamento a Joo Manoel. Na verdade, o negcio foi realizado, mais ela no cumprira o combinado quanto ao pagamento estabelecido em uma entrada e, depois de quinze dias, o restante do valor. Joo Manoel lhe fez algumas ameaas e terminou por tomarlhe de volta as argolas, o que decerto despertou rancor entre ambos. No dia do crime, ao descer a ladeira de So Bento noite, Maria Joana viu um vulto que parecia Joo Manoel e pensou consigo: este homem anda intrigado comigo, deixe-me passar por outro lado. Seis pessoas, entre moradores e trabalhadores nas imediaes do local do crime, serviram como testemunhas. Observando-se as ocupaes e locais de residncia, percebe-se que era gente do povo, pessoas da convivncia de Joo e Maria. Elas eram: um chapeleiro, dois caixeiros, dois funileiros, um encanador. Todos homens. Seus relatos revelam verses pouco diferentes quanto ao motivo do crime e as relaes mantidas por seus personagens centrais, alm de ainda evidenciar a viso de justia do grupo. Vejamos, pois, os depoimentos. O primeiro a depor foi Antonio da Silva, 23 anos, chapeleiro, morador nas imediaes do local fatdico. Disse que na noite do dia 2 de maro, estando na janela de sua casa, viu passar a acusada e pouco depois a vtima, sendo esta chamada por Joana. Depois de algum tempo ouviu na rua o baque e uma voz dizia est morto. Saiu e ajudou a efetuar a priso da acusada. Ouviu dizer que ela h dias tocaiava o crioulo a fim de assassin-lo. Concluiu que fosse ela culpada, pois a encontrou ainda com a faca suja de sangue na mo. Jose Maria Vasconcelos Estella, 25 anos, solteiro, caixeiro portugus, disse que residia no mesmo prdio que o crioulo e que sabia da venda das argolas pela quantia de seis mil ris, por conta dos quais j havia dado a acusada a quantia de mil ris, e h mais de quinze dias lhe havia prometido dar o resto, sem que houvesse cumprido a promessa. V-se por a que o portugus seria confidente do crioulo, alm de vizinho, o que mostra uma interessante relao entre o preto e o branco. Ainda segundo ele, as argolas negociadas pertenciam a uma outra crioula, a escrava Martinha, que as havia dado a Joo Manoel com a finali41

dade de vend-las. O crioulo era livre e intermediava um negcio da escrava observe-se a rede de significados. A escrava teria furtado o brinco de sua senhora e usado espertamente Joo Manoel como um acessrio do crime? Seja como for, este levou a srio sua tarefa. Queria impressionar Martinha? Teria uma relao amorosa com ela? No segundo inqurito, o portugus acrescentou mais detalhes sobre o morto. Conhecia Joo Manoel, crioulo, pedreiro, 20 anos, que morava de aluguel embaixo da escada da casa em que ele morava comea a revelar-se que preto e branco no eram assim to iguais. E vejam bem que ser caixeiro como o branco Jose Maria, era ocupar uma posio de pria entre os brancos. Pelo aluguel, o caixeiro portugus recebia do pedreiro crioulo mil e oitocentos ris semanais. O portugus costumava dar comida ao crioulo, em retribuio por alguns servios de criado que lhe prestava. Manoel tambm trabalhava na fbrica de cigarros do Noviciado, de Cerqueira e Companhia, ocupando-se em deitar rtulos nos massos dos cigarros. Assim, no trabalhava no oficio de pedreiro, sua principal ocupao. Eram tempos difceis, de depresso econmica, quando certamente diminuiu o ritmo de construes19. Esse relato do portugus sugere que Joo Manoel vivia em dificuldades econmicas. Era um sujeito pobre, batalhador, que no podia arcar com o prejuzo daquela prestao no paga. Para ele 6 mil ris no eram ninharia. Representavam quase um ms de aluguel. Francisco da Matta, 18 anos, solteiro, funileiro, relatou que sabia da venda das argolas por seis mil ris, estando j pagos ao crioulo apenas dez tostes. Presenciou um encontro, dias antes do crime, entre Manoel e Joana, ouvindo-o pression-la a concluir o pagamento ou devolver as argolas. Mais tarde, noite, ele encontrou Joo Manoel e notou que ele havia tomado as argolas e devolvido o dinheiro dado como entrada na transao. Baslio Elizio da Conceio, 18 anos, solteiro, tambm funileiro, morava na Preguia. Contou que estava na esquina do beco onde se encontravam a acusada e a vtima discutindo, quando viu os dois aos sopapos. De repente viu-a tirar da cintura uma faca e partir para cima de Joo. Tentou se aproximar, mas foi ameaado por ela de apanhar tambm. A mulher era braba mesmo! Aristides Lucio Tupinanb, 15 anos, solteiro, caixeiro, morador no local, estava em sua casa jantando quando ouviu vozes na rua, e saindo viu Antonio e Baslio correndo atrs da acusada, gritando ter ela assassinado a Joo Manoel. Hermnio de Souza Porto, 30 anos, solteiro, encanador, morador no local, ouviu tambm vozes vindas da rua, dizendo no a deixem escapar. Uma testemunha, Marcelino dos Anjos Bahia, 28 anos, trabalhador de trapiche, morador s portas do Carmo, revelou que dias antes havia sido confundido pela crioula com Joo Manoel: 42

...tendo elle testemunha na cabea um chapeo de feltro cr de cinza, chegouse a r prezente junto a elle e tirou-lhe o chapeo e reconhecendo-o bateo-lhe no hombro e disse: no voc quem eu procuro. Mais tarde, vendo o crioulo morto observou que o chapeo e o casaco que vestia cor barro, eram iguais a sua roupa.

Atravs dos relatos percebe-se que o desgosto de Maria Joana, por lhe terem sido tiradas as argolas, a levara a praticar o crime. Aquelas argolas baratas deviam significar muito para a crioula de 20 anos, talvez vida por exib-las s amigas como grande triunfo. Sentindo-se ofendida, quis dar, inicialmente, uma lio. Provavelmente, a discusso acirrada transformou-se em briga, culminando com o golpe mortal desferido por ela, uma morte talvez acidental. Imediatamente, vizinhos e amigos dos envolvidos partiram para a caada da acusada, ao lado do policial, respondendo a apelos dos gritos que estimulavam a perseguio e captura. As circunstncias da priso, tendo Maria nas mos a faca ensangentada, constituam a prova principal do crime. Ouvidas todas as testemunhas e a prpria acusada, confirmou-se uma histria entre Maria Joana e o morto, marcada pelo ressentimento. Os testemunhos de Hermnio, Marcelino e Euclides encerraram com uma questo, levantada pelo advogado da crioula, sobre sua sanidade mental. Esse argumento seria utilizado para livr-la da cadeia ou no mnimo aliviar sua condenao. Sem dvida, a crioula estava em maus lenis, pois os testemunhos tornaram evidente a culpa de assassinato premeditado. Restava apelar para o argumento de insanidade. No entanto, o exame de sanidade comprovaria sua perfeita responsabilidade. Concluram os mdicos que:
...as respostas dadas pela r revelaro simulao mal feita de alienao mental com o propsito vizivel de impossibilitar o exame pelas respostas negativas, ou por outras disparatadas, mas que nem sempre as mesmas o que revelaro estudo feito para illudir a observao... Em resumo a r mostra em tudo no desarranjo mental, mas pouca habilidade para sustentar o papel de que se fez carga. O aspecto phisico, alis, da r no absolutamente o de alienado, as suas funes parecem ser todas normaes e est regularmente trajada com aceio.

Portanto, nada demonstrava qualquer tipo de desequilbrio mental. Maria Joana no conseguiu enganar os mdicos. Sua aparncia era de uma pessoa normal, estava limpa e asseada. Falhara a estratgia, certamente planejada pelo advogado, sendo pedida a condenao de Maria Joana. Apesar das evidncias de culpa, a defesa surpreendentemente conseguiu sua absolvio, mas a promotoria, inconformada, apelou para a instncia superior, ficando decidido um segundo julgamento. O processo teve fim em 25 de fevereiro de 1876, cerca de um ano 43

depois do crime. A crioula foi condenada no grau mnimo do Cdigo Penal, ou seja, a sete anos de priso simples, sem trabalho. A crioula Maria Joana foi punida por ter rompido as regras de sociabilidade, assassinando propositalmente o crioulo Joo Manoel. Foi a opinio de todas as pessoas que testemunharam no caso e ajudaram a compor aquela histria. Contraditoriamente, a justia inicialmente no compartilhou dessa opinio. Mas por presso da promotoria, que baseada nos testemunhos exigia sua punio, Maria Joana acabou detrs das grades por sete anos. Imaginamos os momentos difceis vividos por Maria no mundo masculino que a julgou. Todas as testemunhas eram homens ser que nenhuma mulher testemunhara o fato? Onde estavam suas companheiras no ganho, que no partiram para sua defesa? Maria revelou sua filiao materna, mas, em nenhum momento, sua me aparece no inqurito. Ela estava s e desprotegida. Se a histria realmente se passou como contada, a temos uma mulher grandemente aguerrida, que por algum motivo achou que tinha sido ludibriada ou insultada pelo crioulo. O fato que no era insana, razo porque improvvel que tivesse matado o outro s porque este tomara de volta a argola com a delicadeza que os testemunhos sugerem. Deve ter havido insultos e talvez at agresso fsica por parte do crioulo, como ela contara. Outro caso de conflito pessoal, desta vez entre duas mulheres, envolveu Maria Victorina e a Crioula Henriqueta Porcina Alves, 45 anos, solteira, lavadeira, conhecida pelo charmoso apelido de Bellos-Olhos20. Tudo aconteceu numa noite de sexta-feira, em junho de 1870, quando o filho de uma vizinha de Victorina, acostumado a comprar carvo na casa desta, disse-lhe que havia comprado mais barato em outro lugar. Nesse momento, o papel em que conduzia o carvo rasgou-se e o menino lhe pediu ajuda, ao que Victorina imediatamente respondeu com um ditado popular: V se agentar com as unhas que tem. A expresso estava carregada de raiva, pois Victorina certamente sentiu seu negcio ameaado pela concorrncia de outro vendedor de carvo. S que o tiro saiu pela culatra. Deu-se por ofendida uma sua vizinha chamada Henriqueta, que j estava por algum motivo intrigada por Victorina. Supondo que aquelas palavras fossem para ela, contra-atacou com palavres e, no satisfeita, arremessou de sua janela uma quartinha de barro sobre o rosto da vizinha, o que resultou em diversos e srios cortes. Nesse caso tambm foram ouvidas algumas testemunhas. Foi interrogada Hercila Maria das Virgens, maior de 50 anos, vendedeira, solteira, moradora no canto de Joo Trulas. Disse que estava vendendo, sentada Rua Direita do Colgio, e nada viu, mas ao retornar para casa parou junto de uma crioula que comeou a contar o ocorrido. Como o assunto no lhe interessava, retirou-se deixan44

do a contar a um que estava em mangas de camisa, que ela testemunha no conhece. Comeava a funcionar a cultura do fuxico. Clemente Ramos, 24 anos, caixeiro, solteiro, morador na Rua Direita do Colgio, disse saber do fato atravs da cunhada da acusada. J Manoel Oliveira, 26, armador, solteiro, morador das Portas do Carmo, contou que passava ali quando Henriqueta proferia xingamentos e atirou um objeto que ele no pode distinguir. No lhe interessando a discusso, seguiu seu caminho, vindo mais tarde saber do ocorrido atravs de terceiros. O depoimento de Antonio Marques, 42 anos, pintor, morador na ladeira do Aljube, conclui o primeiro bloco dos interrogatrios. Disse apenas que encontrou a ofendida ferida e suja de sangue. Novos personagens tomaram parte na histria. Foi chamado a prestar depoimento, no dia 9 de agosto, Jos Marques, 34 anos, tipgrafo, solteiro, morador Rua Direita do Colgio. Disse ter ouvido da comadre de Henriqueta, chamada Ursula, a narrao do ocorrido. Segundo esta testemunha, a comadre se interessava por colher todos os dados para a punio do crime. A testemunha Andr Fernandes Gallisa, 41 anos, barbeiro, vivo, morador na freguesia de Santana e com tenda Rua Direita do Comrcio, nada revelou de importante, reproduzindo as falas das testemunhas anteriores. Como barbeiro que era, ouvira a notcia de fregueses enquanto cortava-lhes o cabelo ou fazia barbas. Os boatos, rumores e fuxicos tinham na tenda do barbeiro um excelente posto de difuso. Podemos extrair de todos esses depoimentos a existncia de um importante fator de integrao da comunidade em que viviam as envolvidas no conflito: o fuxico. O disse-me-disse estabelecia uma rede de comunicao e divulgao do conflito, incitava comentrios gerais e permitia diversas concluses, capazes de influenciar no desfecho do processo. Ouvidas todas as testemunhas fornecidas por Victorina, foi concedida a palavra ao advogado de Henriqueta, que contestou os testemunhos alegando que todos tinham uma relao estreita com a vtima.
...Jos Marques muito interessado nesta causa, pelas relaes estreitas (para no dizer ilcitas) que tem com a autora(...) a segunda se acha em conflita contradio e alm disso amigo intimo da testemunha.21

A conduta moral de Victorina foi passada a limpo publicamente. Ela mantinha relaes amorosas com vrios homens, incluindo os selecionados para deporem em seu favor, segundo argumentava a defesa de Bellos-Olhos. Aqui o fuxico transforma-se em argumento de advogado. Porm, a prova de leso corporal, atestada em laudo mdico, viria ratificar a violncia perpetrada por Henriqueta. Da perspectiva da justia, valiam menos os argumentos moralistas, 45

porque se considerava generalizado o tipo de comportamento de Victorina naquele mundo das classes populares. Seria o caos se o poder permitisse a agresso indiscriminada contra quem tivesse conduta sexual indevida. Enquanto corria o processo, o advogado de defesa preferiu se prevenir, pedindo a avaliao da fiana de Henriqueta, para que esta pudesse continuar se defendendo em liberdade. Dois dias depois, 10 de agosto, a fiana foi estipulada em 300 mil reis. Concludo o julgamento, foi comprovada a culpa da crioula, incursa no crime de injria com agresso que previa a priso, alm de ter que pagar as custas do processo. Apesar desse resultado, sem que se saiba o motivo, Victorina decidiu retirar a acusao contra Henriqueta. Justificou-se dizendo ser por considerao. Talvez avaliasse que o fato de ter conseguido na justia incriminar sua vizinha fosse suficiente para pun-la, alm de ter no arquivamento do processo uma arma eficaz em futuros desentendimentos com Bellos-Olhos. Ou, talvez tenha havido algum tipo de acordo dentro da prpria comunidade de vizinhos. Conflitos como este, envolvendo personagens como as aqui tratadas, podiam ter dois tribunais, um na comunidade, outro de acordo com as leis do Estado. Nesse caso parece que a deciso ficou com a comunidade onde viviam Victorina e Bellos-Olhos. Diferente do ocorrido com Maria Joana, cuja comunidade se uniu para exigir sua condenao, aqui a comunidade pode ter desfeito a deciso da justia exercendo algum tipo de presso sobre as envolvidas, levando certamente soluo do conflito. Esses episdios permitem perceber a representao do que justo e do que deve ser reprovado nas relaes sociais da negra. Podem representar tambm uma resposta firme ao controle exercido pelas autoridades e, de um modo geral, s normas sociais prescritas. As desordens aparecem como desvio, mas para as negras podiam ser expresses de sua afirmao num universo onde prevalecia a fora das atitudes individuais. NOTAS:
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Este texto, na sua verso original compe o IV captulo de minha dissertao, intitulada Mulher negra na Bahia no Sculo XIX, apresentada a Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBa. em 1994. DaMatta, Roberto. A casa e a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985. Dias, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, 1984, pp. 12-13; Graham, Sandra L. Proteo e obedincia: criadas e seus patres no Rio de Janeiro, 1860-1910. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, pp. 30-31,78-80. Muricy, Marilia M. Pinto. Criminalidade feminina na Bahia no sculo XIX. Salvador: Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia, 1973. (Dissertao: Mestrado em Cincias Sociais). Arquivo Pblico do Estado da Bahia, doravante APEBa, Srie Polcia, mao 3059 (1836-1837). APEBa, Srie Polcia, mao 3059 (1837).

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APEBa, Srie Polcia, mao 6841. APEBa, Srie Polcia, mao 6191. 9 APEBa, Srie Polcia, mao 6184. 10 APEBa, Srie Polcia, mao 6265. 11 APEBa, Srie Polcia, mao 6265 (1871-1888). 12 Ibid. 13 APEBa Srie Polcia, mao 6151, 1859. 14 APEBa, Srie Polcia, mao 2582. 15 APEBa, Srie Polcia, mao 6191. 16 APEBa, Srie Judiciria, mao 2270. 17 APEBa, Srie Escravos, mao 2680. 18 APEBa, Seo Judiciria, mao 5513, (1875). 19 Mattoso, Ktia. Bahia sculo XIX: uma provncia do Imprio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992, pp. 572 - 573. 20 APEBa, Srie Judiciria, mao 5513, (Auto de priso 2.3.1875). 21 Idem, [Auto de perguntas 05.03.1875].
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VIOLNCIA DE GNERO E PAPIS FEMININOS EM CANUDOS

Wlney da Costa Oliveira Lina Maria Brando de Aras

mulher vem ganhando espao significativo na historiografia brasileira, entretanto, as pesquisas ainda no avanaram em direo ao interior, muito menos para os diversos sertes. Este trabalho busca tornar visveis mulheres que estiveram envolvidas na Guerra de Canudos, aquelas identificadas como jagunas e as que, vindas de diversas partes, acompanharam seus maridos ao campo de batalha. A identificao dos papis femininos em Canudos decorre da leitura da documentao referente ao episdio e que revela as prticas culturais das partes envolvidas no conflito. Em meio aos parcos ofcios e peties, identificamos evidncias que nos apresentam a possibilidade de desvendar algo sobre a condio de me, esposa, trabalhadora e do cotidiano das relaes homem mulher numa sociedade patriarcal sertaneja. 49

Considerando-se que a Guerra de Canudos um objeto privilegiado na Histria do Brasil e que h uma vastssima produo acadmica sobre o tema, podemos afirmar que a preocupao maior da historiografia tem sido com os homens envolvidos no conflito. A constatao estimulou o ensaio sobre a presena das mulheres no cenrio da guerra, seus papis, as relaes estabelecidas entre elas e a comunidade do Belo Monte, bem como as formas com que foram tratadas pelas foras que venceram o conflito.
Os vencidos tambm merecem um lugar na Histria. No devem ficar no anonimato. Precisam desfrutar da situao definida do quem era quem. Assim pensando, julgamos que a gente humilde que lutou, matou e morreu na guerra fratricida de Canudos, o Belo Monte de Antnio Conselheiro, faz juz a ingressar num texto de carter biogrfico.1

lugar comum entre os estudiosos de Canudos afirmar a escassez de fontes sobre mulheres e famlias para os sertes. A busca por fontes usuais para os estudos de gnero inventrios, testamentos, dirios, iconografia levam ao equvoco sedimentado no imaginrio dos pesquisadores2. Recorremos, tambm, literatura com a finalidade de confrontar elementos dos arqutipos de mulheres sertanejas com as evidncias encontradas nos documentos, sobretudo a fim de problematizar vises generalizantes e simplificadoras. IMAGENS DE MULHERES: AS CONSELHEIRISTAS Quando O Rabudo, peridico sergipano, deu as primeiras notcias sobre a presena de Antnio Conselheiro na Bahia, j anunciava as mulheres que o seguiam. O squito de beatas merece destaque nas notcias que se tornaram freqentes a partir do ano de 1893. O nmero de mulheres acompanhando Antnio Maciel era grande e as descries que se fornecia sobre elas no se distanciavam daquelas elaboradas nos perodos anteriores, quando da ocorrncia das secas que deram incio ao processo de migrao das populaes atingidas pelas estiagens. Essa imagem tambm reforada pela literatura de cordel, produzida posteriormente.
Esse povo acompanhando Contava-se s centenas Brancas, louras e mestias Preta, mulata e morena Maltrapilhas na misria Mesmo naquela era Fazia a gente ter pena.5

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Durante as secas de 1858/1861, as mulheres foram classificadas para Comisses de Fronteiras, juntamente com meninos e enfermos (...) no habilitados para algum servio6. Essa viso conservadora dava mulher sertaneja o papel apenas de dona de casa e me, no lhe sendo permitido ultrapassar essas fronteiras. Nas levas de famlias que abandonaram suas propriedades e se deslocaram pelas estradas, podia-se ver os efeitos da fome decorrente da seca que se abatera sobre o serto.
ali, mseras pequenas crianas aguadas ao corpo da me, j em putrefao (...) mais adiante, a me, cadver ambulante, que chora sobre o corpo inerte do filho que lhe roubou a fome, esperando, ela mesma, na mais aterradora aflio que lhe chegou a sua hora.7

Essa imagem de sertanejo, as repetidas secas do perodo (1877-1880 e 1898) e os perodos de fome, construram no imaginrio da sociedade brasileira perfis humanos que ainda impregnam as leituras sobre os homens e as gentes dessa regio. Esses olhares que transparecem no clssico Os Sertes8, serviram para justificar atitudes em relao a Antnio Conselheiro e aqueles que o acompanharam, pois, barbarizados pela misria, tornaram-se passveis de um interveno violenta. certo que para um histria de homens e de uma guerra, o registro da presena feminina e os destaques que a ela poderiam ser dados tornam-se uma raridade, pois apesar de ser um cenrio andrgino, cabem aos homens os papis principais, como tambm o registro do curso da histria. Todavia, surpreendente que Euclides da Cunha tenha registrado para Canudos e seus milhares de envolvidos, apenas trs mulheres encarnadas. No consagrado texto, identificamse apenas Helena Maciel, Maria Joaquina de Jesus e Braselina Laurentina de Lima, respectivamente, tia, me e a primeira mulher de Antnio Conselheiro. Essas trs mulheres estavam inseridas na sociedade cearense, envoltas em uma hierarquia que as fazia diferentes das outras mulheres do serto sem eira nem beira, mas ainda assim elas so referidas de forma efmera e marginal, quando da apresentao do passado de Antnio Maciel. Jos Calasans concorda com a notria observao acerca da dificuldade de relacionamento do autor com o sexo feminino, o que foi traduzido pelas imagens construdas por ele em seus relatos sobre a guerra. Nestes, a mulher apresentada como uma autntica caqueirada humana, que o autor parece ter tido o prazer de debuchar.9 Podemos, ento, assinalar que Euclides da Cunha utiliza-se da fome e da misria provocada pela guerra para extravasar seus sentimentos de averso s figuras femininas, inferindo-as, assim, alm do perfil de 51

inimigas ardilosas, caracteres fsicos que as transformava em monstros e, com isso, aproximava-as da imagem que sua experincia com o sexo oposto conformara. Os outros registros do autor sobre as mulheres que encontrou em Canudos, revelam a sua pouca satisfao em retratar o sexo feminino10. As imagens por ele construdas apresentam essas mulheres como figuras medonhas, repulsivas, bruxas, megeras e esqulidas. O autor sugere ainda, que o comportamento das solteiras lascivo e promscuo, o que leva o Conselheiro a manter distncia daquelas que no so beatas j arrependidas de toda sorte de pecados. As prisioneiras que aparecem tanto no texto, quanto nas matrias dos jornais, tm sempre a feiura e a misria destacada. Seus trajes so sempre descritos como andrajos escuros, havendo em todo o livro apenas uma exceo: uma moa de perfil judaico e grandes olhos negros que se destaca com alguma beleza no meio das mulheres repugnantes.11 A bela mulher a destacada, nica apresentada com simpatia no longo texto da obra, aparece tambm na Caderneta de campo desse autor12. Em suas notas, Euclides da Cunha relata o aprisionamento de nove mulheres acompanhadas por algumas crianas, das quais oito remontam a descrio depreciativa. Numa, entretanto, apesar de destacar que seus traos foram maltratados pela misria, o autor v uma impressionante beleza. A personagem annima em Euclides da Cunha, tem seu nome apresentado em relato de Lellis Piedade13, quando este, no mesmo perodo, descreve o aprisionamento de um grupo de igual nmero de mulheres e crianas. Dentre as prisioneiras, aponta um grupo de trs ou quatro que no lhe pareceram to feias como as apresentadas por Euclides da Cunha, mas, semelhana do ltimo, destaca uma, de nome Isabel, de olhar seguro, penetrante e bonito, o que nos leva a concluir tratar-se da mesma beldade que conseguiu superar as barreiras e resistncias do autor dos Sertes. Durante o perodo de ocorrncia da Guerra, os registros daqueles que dela participaram e a ampla utilizao da fotografia contriburam para o reforo da imagem do sertanejo, inclusive porque a resistncia blica de Canudos forneceu elementos que viriam a caracterizar aqueles sertanejos como brbaros. Aps a guerra, as fotografias dos prisioneiros contriburam para materializar os discursos sobre as imagens j existentes. Entretanto, as avaliaes no levaram em considerao estarem aqueles indivduos ali enquanto prisioneiros de guerra. Se por um lado, a aparncia captada pela lente da mquina e pelo olhar etnogrfico do registro, retrata uma massa embrutecida, por outro, evidencia a violncia sofrida14. A impresso causada pelo discurso imagtico das fotografias que a ns chegaram, no reflete as imagens que so resgatadas por Jos Calasans a partir dos depoimentos de sobreviventes. Em Quase Biografias de Jagunos, merece destaque a beleza fsica da mulher de Honrio Vilanova; segundo Calasans, ela 52

era conhecida como Pimpona, uma mulher bonita, vistosa, bem-apresentada. Seguramente, a senhora mais elegante da comunidade, como o apelido est a indicar.15 O autor destaca que o prprio Honrio Vilanova, perguntado sobre qual era a mulher mais bonita de Canudos, respondeu-nos, prontamente: A minha, que eu no vou achar as mulheres dos outros mais bonita do que a minha.16 A afirmao do egresso de Canudos, alm de desconstruir a feiura generalizada por Euclides da Cunha, contribui para problematizar o universo das relaes conjugais nos sertes. Ao fazer a afirmao, Vilanova, contradiz o pressuposto de que a mulher sertaneja, feita em esposa, deixaria de ter valorizada a sua beleza, passando a trajar luto, sem enfeites, prezando sobriedade17. As personagens ilustram um casal cujo marido no se preocupa em esconder os dotes fsicos da esposa; ao contrrio, parece orgulhar-se em valoriz-los. Destaca-se, ainda, na fala do jaguno, uma preocupao em guardar respeito pelo mulher do outro, indcios de um comportamento social. No mesmo trabalho Calasans destaca a histria de amor vivenciada pelo Capito ngelo Francisco da Silva do V Batalho da Polcia da Bahia e uma jaguna , sergipana de nascimento, de nome Maria Rosa dos Santos, ilustrando uma relao afetiva que ocorreu fora dos parmetros das outras relaes estabelecidas no perodo do confronto. Esse evento refora a idia do quo as imagens das mulheres de Canudos foram construdas para desmerecer as mulheres conselheiristas, tambm problematizando a figura da fantica seguidora do Conselheiro, inimiga natural das foras republicanas. Semelhantemente, o Relatrio do Comit Patritico18 aponta alguns casos de casamentos e noivados entre militares e jagunas. Lizir Arcanjo Alves resgata em seu Humor e Stira na Guerra de Canudos19, outra evidncia da seduo da sertaneja conselheirista, embora na poesia publicada no Jornal de Notcias, de 15 de outubro de 1897, seus dotes sejam sempre associados aos malefcios que podem causar.
A uma Jaguna. Nos olhos traidores Tens escondida a Vov - Jaguna dos meus amores Que me fuzilas sem d! Que h, nesse olhar traioeiro, Que basta fit-lo a gente Para cair prisioneiro E at morrer de repente? Vens de Canudos pra as salas? Tambm l, nas pugnas vivas, Ningum sabe se as tais balas So ou no so explosivas.

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O que sei que, ainda quando Isso no seja desgraa, Meu corao vais matando Com plvora sem fumaa...20 Da barranca da janela, Explodes, alto e certeiro, Um tiro em cada olhadela, Em cada riso um morteiro! A matar-me te dispunhas; -Dizem bem claros sinais: Trazes dez lanas nas unhas, Nos dentes trinta punhais! Se tens olhares traidores, Eu dou-te o Cocorob, Jaguna dos meus amores, Que me fuzilas sem d

A VIOLNCIA E AS MULHERES Quando silenciou a matadeira, os soldados vasculhavam os escombros, entre fogo e cinzas, procura do que seriam os ltimos vestgios da utopia do Belo Monte. O contingente populacional, ao final da Guerra, no Arraial do Bom Jesus, dava uma proporo de mulheres maior que a de homens, visto que as prprias batalhas haviam provocado muitas baixas, tanto de um lado como do outro. Aps a tomada e execuo de muitos dos sobreviventes conselheiristas, ainda restava uma massa populacional que foi sendo distribuda pelos cantos da Bahia. Henrique Duque-Estrada Macedo Soares, buscou evidenciar a participao das mulheres em combate, traando um perfil de coragem e bravura, equiparando-as aos homens e tornando-as to perigosas quanto eles, justificando, dessa forma, a execuo de prisioneiras no campo de guerra.
E todos entre eles que podiam empunhar uma arma combatiam. At os meninos auxiliam (...) tambm mulheres e meninos, vendo seus companheiros ou pais caindo tomavam das aramas e cegamente investiam sobre os pelotes. As mulheres uivavam de clera, animando os maridos e irmos, limpando as armas e preparando-lhe a parca refeio.21

O ato da degola foi freqente. A sobrevivente Adalgisa, uma das filhas de Manuel Quadrado que presenciou a degola de seu pai, contava com apenas 54

trs anos e jamais esqueceu o que viu22. Em relatrio das tropas foram registradas as cenas encontradas em Canudos: mulheres e crianas num amontoado brutal e selvagem constituam o objeto desse quadro de morte que amos a contragosto deixando.23 A imagem construda por Rui Fac em Cangaceiros e fanticos, a partir de fontes secundrias diversas, constitui-se na fala de um escritor que buscava um resgate histrico de Canudos, optando por valorizar o empenho de todos os conselheiristas, especialmente, mulheres e crianas. A historiografia sobre o tema, ao aprofundar essa questo, preferiu relativizar o uso das armas por mulheres e crianas, sem contudo retirar dessas duas categorias a possibilidade de participao no confronto armado. O autor, pretendendo inserir Canudos no contexto das lutas de classe, valorizando os oprimidos, procura reificar as jagunas, utilizando, para tanto, o prprio Soares, fazendo contudo uma inverso de valores.
As mulheres de Canudos principalmente deixaram exemplos notveis de bravura e firmeza inabalvel do inimigo. A maior parte preferiu morrer a deixar-se prisioneira. E, mesmo quando prisioneiras, na misria mais extrema, demonstrava tanta resoluo e bravura, tanta confiana em seus companheiros, que, em geral, eram degoladas pelos assaltantes de Canudos. (...) Havia entre os insurgentes resoluo inabalvel em resistir at o ltimo homem.24

Outra fonte que teve papel relevante na construo das imagens de mulheres em Canudos foram os Relatrios do Comit Patritico. A organizao filantrpica que fora criada com o objetivo de amparar aos combatentes, muito cedo assumiu a defesa das mulheres e crianas sadas do Belo Monte. O Comit Patritico que esteve em Alagoinhas e Queimadas, dentre outras localidades, noticiou as violncias praticadas contra as mulheres e crianas. Na primeira localidade registraram:
No foi pequeno o nmero de vtimas que socorremos e abrigamos entre mulheres, crianas e meninos de ambos os sexos, que conseguimos reunir debaixo da nossa bandeira de caridade, evitando a uns a morte pela falta de conforto e mingua de recursos, a outros a verdadeira escravido em que se achavam e, porventura, a prostituio no futuro, e para lamentar que s tardiamente, como s acontecer, chegassem ao conhecimento do Comit Patritico a prtica condenvel de certos abusos e o estado de verdadeira misria e abandono em que se achavam as desgraadas prisioneiras de Canudos, muitas das quais de inanio, sem que uma s alma caridosa lhes procurasse salvar a vida, ministrando-lhes o cuidado e os meios indispensveis manuteno da existncia.25

55

Em Queimadas, a situao no era diferente, tendo o Comit registrado as seguintes impresses:

...encontramos, casualmente, duas mulheres brancas e ainda moas nestas condies: uma delas, h seis dias, mais ou menos, havia dado luz uma criana cujo paradeiro no conseguimos descobrir. Imundas, achavam-se ambas emboladas e arquejantes debaixo de uma pequena barraca mida, sem uma esteira e sem cobertura. Magras, excessivamente magras, reduzidas das suas carnes at os ossos e com a pelo do estmago quase colado ao outro lado, no tinham mais ao sobre o corpo. (...) A outra, Maria Josefa de Jesus, ainda ficou viva em Queimadas, no nos tendo sido possvel traz-la, devido ao seu estado de profundo abatimento. Nem mesmo para com as crianas, feridas ou doentes foram dispensados esse zelo e a deligncia que elas nos despertaram em seus sofrimentos, tambm assim morreram, infelizmente, muitas, deixadas at em abandono pelos caminhos! Pelas crianas, porm, notadamente por elas, fizemos tudo o que estava ao nosso alcance. E pesa-nos diz-lo que grande parte dos menores reunidos pela comisso, dentre eles meninas pobres e mocinhas, se achavam em casa de quitandeiras e prostitutas. Foi, pois, para lamentar a distribuio indevida das crianas, sendo muitas remetidas para vrios pontos do Estado e para esta capital, como uma lembrana vive de Canudos ou como um presente.26

O Comit Patritico no negligenciou o registro dos crimes cometidos contra as prisioneiras:

a menor Maria Domingas de Jesus, de 12 anos de idade, rf de pai, morto nos ltimos combates, e filha da prisioneira Alexandrina Marques das Virgens, que se deve achar nesta capital. Foi desvirginada, violentamente, pelo praa do 25 Batalho de Infantaria, de nome Jos Maria.27

A violncia perpetrada a partir do fim da guerra, extrapolando os limites do corpo fsico, foi de cunho mais indireto; operando diretamente sobre o espao, alcanava o sertanejo. A nova ordem se sobrepe ao espao anteriormente ocupado por indivduos que at aquele momento eram os construtores do Arraial e seus moradores, defensores de crenas e valores morais, disseminados por Antnio Conselheiro e seus seguidores. O serto foi materialmente modificado e as transformaes incidiram sobre as atitudes dos sertanejos28. Uma das formas de violncia utilizadas pelas foras combatentes, foi o fechamento das entradas e sadas do arraial nos momentos finais da Guerra, ocorrido entre os dias 03 a 05 de outubro de 1897. Em 2 de outubro de 1897, nos ltimos momentos da guerra, aparece uma figura identificada como Antnio Beatinho. Este teria sido responsvel pela retirada de um grande nmero de 56

mulheres; diante da morte iminente, elas escolheram ficar como prisioneiras das tropas. Jos Calasans, embora negue o nome atribudo ao beato, confirma, entretanto, o evento, amparado em outras leituras e na tradio oral.29 O uso da violncia e da fora, esta ltima enquanto exerccio do poder em sua forma mais restrita, ficou evidente nas situaes vivenciadas pelas mulheres que aparecem nos inquritos de campo, formulados pelas foras militares para apurao das ocorrncias durante a permanncia de tropas na regio. Dessa forma, compreensvel o clima de insegurana e mesmo de terror que se instalou no cenrio da guerra e que transparecem na documentao produzida por aqueles encarregados de promoverem a justia e reestabelecer a ordem. A despeito da violncia proporcionada diretamente pela guerra, registram-se episdios que remetem a conflitos entre os gneros no cotidiano. Dentre as diversas formas de violncia praticadas em Canudos, registra-se o fato ocorrido entre o Alferes Aristides de Carvalho, que recolheu priso o soldado do 27 Batalho de Infantaria Valentino Martins de Oliveira, em funo do episdio decorrente do atrito deste ltimo com uma mulher, ocorrido em 10 de novembro de 1897. Interessa evidenciar que o referido alferes interpelou o soldado quanto esse tentava espancar a mulher annima a fim de obter do mesmo a razo porque queria proceder daquela forma.30 O agressor foi preso por ter se sentido incomodado pelo interrogatrio, o que levou-o a desembainhar a baioneta na tentativa de intimidar o alferes. Do episdio pode-se inferir que o mais importante no fora a agresso mulher mas sim o enfrentamento a um superior hierrquico. Da fala do alferes podemos inferir uma perspectiva de compreender razes justas para a agresso praticada, pois no inquisitrio, o oficial pretende saber os motivos. Da reao do soldado podemos questionar o mbito da relao homem mulher e seu crculo restrito ao casal, que extrapola a relao de superior e inferior dentro da estrutura militar, ou seja, o oficial seu superior, mas no poderia interferir na relao do soldado para com a mulher que se encontra sua merc. O caso de Juvencia Lopes Dias mais um exemplo do infortnio de uma interferncia externa nas brigas de um casal. O Sargento Podelyrio Barcellos de Almeida denunciou o soldado Joaquim Dias do Nascimento, do 9 Regimento de Artilharia, por ter agredido sua mulher, causando ferimento faca. No desenrolar do processo revela-se, por parte de todos os envolvidos e arrolados como testemunhas, uma clara inteno em ignorar as informaes de um terceiro em favor da verso que o casal acha por bem apresentar. Vale ressaltar que, em meio a infinidades de ferimentos do combate, a leso de Juvencia chamou a ateno do oficial e este considerando que corria 57

perigo de vida, removeu-a para tratamento na enfermaria, onde, tambm, deveria fazer exame de corpo de delito (o qual no aparece no inqurito). O ferimento de monta no levado em conta no decorrer do processo, pois aceita uma verso que atribui o ferimento a uma queda sobre uma navalha de propriedade da mulher. No encaminhamento dos autos do inqurito registrou-se, previamente, a observao que a mulher se feriu com raiva do marido. Desde o incio a vtima passa condio de r. Inquirido sobre o episdio, o marido arrolado como acusado, explicando rapidamente o evento. Sua verso no questionada; pior ainda, as perguntas que lhe so feitas pretendem investigar o comportamento da vtima. Na fala do marido, a razo bsica do incidente o excessivo cime dela, pois tendo ele ido a uma venda comprar algumas coisas para casa e ali se demorando, sua mulher sara a sua procura; encontrando-o na rua maltratou-o com palavras. A exposio pblica do marido diante de testemunhas corrobora para a transformao da vtima em r. A reao do marido surpreende, ao menos ao que se espera do comportamento de um sertanejo, soldado, analfabeto, dos sertes do sculo XIX:
Ele moderadamente pode conseguir lev-la para sua residncia, onde ao chegarem ela novamente o agrediu armada de uma navalha a fim de feri-lo na sua exasperao de cimes; que ele a agarrou para defender-se, porm sem maltratla, porm rolando ambos ao cho dizendo-lhe ela nessa ocasio: Nascimento, estou ferida! Que depois de ouvir essas palavras levantou-a do solo e notou no seu vesturio grande quantidade de sangue ficando compulgido de tal forma a ponto de jorrarem lgrimas de seus olhos.31

O inquisidor segue averiguando sobre a propriedade da navalha, ao que o marido responde ser de posse de sua mulher que tinha o costume de andar armada. A breve resposta contradiz um modelo de esposa submissa, inclusive porque, para comprovar sua afirmao, o acusado apresenta uma cicatriz no dedo polegar da mo esquerda que lhe teria feito a mulher em outra ocasio. Na seqncia, a mulher, agora j tratada como r, tem que ser defendida pelo companheiro pois, sem relao imediata com o caso, o inquisitor perguntalhe se sua esposa dada ao vcio da embriagues. Salvaguardando a imagem de sua esposa, o ru nega a suspeita, atribuindo a ao como resultado de um gnio mau e de sua grande ignorncia. O depoente, que desqualifica a mulher, militar sem patente, analfabeto e no parece dispor de qualquer privilgio que o permita caracterizar a companheira como ignorante. O nico elemento que lhe permite julgar-se superior esposa a prpria condio de homem, acrescida de sua autoridade de marido. 58

O depoimento de Juvencia, tomado em seu leito, dada a gravidade da leso, resume-se a confirmar a verso do marido, ficando patente que sua maior preocupao isentar o marido de qualquer culpa. A inteno da vtima fica bem clara quando perguntada ao final do interrogatrio, a bem da formalidade, se algo mais tem a declarar, tendo respondido que no culpassem o seu marido pois ele no fora o autor do ferimento em que se achava. As demais testemunhas ouvidas, que no acompanharam o desenrolar dos eventos ocorridos no interior da residncia do casal, apenas ratificam o testemunho de forma tal que as anotaes chegam a parecer simples cpias dos relatos anteriores. Outra situao, identificada nos inquritos, ilustra que a violncia perpetrada contra a mulher no se restringia aos limites do corpo fsico. Trata-se do caso de Maria Borges de Mendona, mulher de um praa e acusada de roubo de um quantia em dinheiro que pertenceria ao Cabo de Esquadra do 9 Batalho de Infantaria, Miguel Graciliano dos Santos. A caracterizao do delito passa pelo confisco das notas que se encontravam sob guarda de outra mulher Maria Jos de Oliveira, esposa do enfermeiro-mor Emygio dArajo Dias pois nelas estavam grafadas as iniciais do queixoso, de forma semelhante s notas que se encontravam em seu bolso. A cumplicidade entre as duas mulheres no se sobrepe lealdade que a depositria deve a seu marido e que neste caso a violenta em seus impulsos de solidarizar-se com sua camarada. Atravs de Emygio, o queixoso fica sabendo que a acusada havia requerido de sua esposa a guarda da quantia. , tambm, sob ordens do esposo que Maria Jos recusa-se a devolver o dinheiro a Maria Borges. Curiosamente, na mesma data, um pouco mais tarde, ocorre a sua apreenso pela autoridade militar. A situao da apreenso, quando da tentativa de resgate da quantia, o depoimento das testemunhas que favorecem o queixoso, como tambm as marcas nas cdulas, parecem evidenciar um conchavo contra a acusada. A mesma impresso, entretanto, no tem o relator do processo, pois, sem qualquer argumento, afirma que
a vista dos depoimentos do enfermeiro mor Emygio e Arajo Dias e seu mulher Maria de Oliveira e no podendo acreditar que houvesse combinao entre o cabo queixoso, enfermeiro mor e seu mulher; sou levado a acreditar ser a autora do roubo Maria Borges de Mendona ... 32

Em nenhum momento da investigao perguntado a mulher sobre a origem e a propriedade do dinheiro. Considera-se apenas que a quantia 59

corresponde ao valor que perdera o queixoso, e conclui-se tratar-se do mesmo dinheiro, embora ateste a depositria que no recebeu a quantia de uma nica vez, mas em partes, ao longo de trs dias diferentes. O marido da acusada no aparece entre as testemunhas, o que de estranhar pois ele poderia esclarecer sobre a origem dos proventos. Destacamos, ainda, que alm da remunerao a que faziam juz as mulheres que acompanhavam os soldados no campo de batalha, temos indcios de que Maria Borges poderia ter outras fontes de renda. O prprio queixoso poderia colaborar com o oramento do casal, um vez que esse, semelhana de outros militares citados, fazia suas refeies diariamente na residncia da acusada (situao a qual teria propiciado o roubo). Outro indivduo citado no processo, o msico do 16 de Infantaria, Amrico da Motta Bastos, residia em um cmodo da casa da acusada, o que tambm poderia lhe gerar proventos. Convm evidenciar que o ltimo personagem citado foi tambm autuado como suspeito de participar do roubo. Diferente de Maria Borges, sua negativa foi o bastante para que fosse inocentado, sem que lhe fosse feita qualquer outra pergunta. Alm de destacar a condio desigual da conduo da investigao da acusada, vale ressaltar que o processo merece ateno por nos apresentar uma mulher que, no calor do campo de batalha, desenvolvia atividades produtivas. O caso em destaque, nessa perspectiva, problematiza um modelo de comportamento feminino que dependeria exclusivamente do homem para sua sobrevivncia, bem como o de um universo que restringiria os papis femininos s atividades do lar. No inqurito militar sobre a fbrica de plvora do Padre Martinho Cordeiro Martinez, aparecem trs mulheres como testemunhas Maria Lina, Maria do Carmo e D. Ritta Accelino Bacellar. As duas primeiras, que foram aprisionadas por terem residido por algum tempo em Canudos, merecem destaque, tambm, por serem duas mulheres que exercem atividades produtivas, apresentando-se diante da comisso de inqurito com profisses que diferem do usual trabalhos domsticos. Maria Lina, me de Maria do Carmo, lavadeira e sua filha diz-se costureira. O mais interessante nessas mulheres que apresentam ofcio, refere-se s razes que motivaram o abandono do arraial do Belo Monte. Apesar de serem capazes de se sustentar, deixam o arraial porque Antnio Martins das Neves, esposo e pai, presumidamente envolvido nos conflitos, deixou-as completamente abandonadas falta de recursos. A suposio sobre a possibilidade de auto-sustento reforada pelo prprio fato das mulheres em questo terem deixado o arraial, passando a ser responsveis pela prpria manuteno. Ao sarem do arraial, as duas abandonam o amparo que tinham da sogra e av Maria da Inveno com quem residiam. 60

Descartada a falta do sustento de suas necessidades, por parte do marido, como razo da partida de Canudos, podemos refletir sobre a condio de esposa, que no refere-se simplesmente ao provimento proporcionado pela marido. A presena do companheiro parece caracterizar-se como necessria por razes que extrapolam a manuteno da casa. A sada das duas parece efetivamente motivada pelo abandono e no pela impossibilidade de sobreviverem sem a figura masculina. Ainda a propsito dos papis femininos nos sertes, o processo examinado nos revela a proximidade de uma mulher com o Conselheiro, o que por si s problematiza as afirmaes euclidianas referentes ao distanciamento de Antnio Conselheiro das mulheres do arraial. O papel da sogra na sada das duas jagunas de Canudos revela a sua possibilidade de acesso ao Conselheiro, pois ambas as interrogadas so perguntadas como teriam escapado de Canudos sem serem percebidas pelo lder religioso e seus jagunos. Maria Lina responde que a sogra dela interrogada alcanou licena de Antnio Conselheiro para sua retirada de Canudos, eis o motivo que dali saiu, retirando-se com sua filha.34 A resposta da me corroborada por afirmao semelhante da filha. A terceira testemunha, Rita Bacellar, reside em uma casa alugada, da qual um dos cmodos utilizado como depsito de plvora pelo Padre acusado. A mulher reside com seu esposo Thedoro Jos Bacellar (carpinteiro) e seu filho Manoel Marcelino Bacellar. O marido, tambm arrolado como testemunha, afirma saber do depsito por ser este anterior ao aluguel da casa que, em verdade, s fora ocupada pela famlia nos demais cmodos vagos. Alega desconhecer, todavia, qualquer movimento de entrada ou sada de plvora ou materiais necessrios ao seu fabrico. O depoente, entretanto, protege-se da suspeita de envolvimento, deixando exposta sua mulher pois, sendo necessrio que sempre viaje a procura de trabalho, no sabe do que ocorre em sua ausncia. O testemunho do filho tambm contribui para a caracterizao do envolvimento da me, pois o mesmo afirma ser a me a responsvel pela guarda da chave do cmodo que serve como depsito de plvora. Embora no seja tratada como r, a depoente contradiz as afirmaes do filho por afirmar que j teria visto movimento de entrada e sada de plvora sem, contudo, saber das quantidades e do destino, tendo vindo a saber dos episdios apenas por ouvir conversas dos responsveis pelo trnsito da mercadoria. No temos na documentao encontrada os destinos da testemunha, nem podemos afirmar que esta passou a ser tratada como acusada. Destacamos, contudo, que o alvo do inqurito o Padre Martinez e que o depoimento da testemunha conduzido para corroborar com a acusao do ru. O seu depoimento, entretanto, bem menos incisivo que o das duas primeiras testemunhas, pois responde com afirmaes vagas a questes que levariam a caracterizao da culpa do Padre. 61

As duas primeiras mulheres parecem dizer o que os inquisitores esperam ouvir. Apesar de afirmarem no terem visto o Padre e nem o conhecerem, so capazes de informar sobre o grande volume de plvora transportado a Canudos por ele, embora, contraditoriamente, ambas aleguem no fazer idia do montante de armas e munies que se encontram no arraial, resumindo-se a afirmar que so abundantes. O distinto tratamento dado s trs mulheres, somado condio de cativas e desamparadas das duas primeiras, permite fazer algumas indagaes que apresentam os distintos estatutos para as mulheres, em funo da sua condio conjugal e sobre o peso do abandono de um marido que motivou a sada das outras testemunhas de Canudos. A terceira depoente, sempre tratada como Dona, a nica que porta o sobrenome do marido, tambm transmitido ao filho, nos moldes dos registros de matrimnio republicanos. De Maria Lina arrola-se apenas o prenome e acreditamos que o abandono do marido e a condio de egressa de Canudos contribuiram para sua fragilidade. Maria do Carmo, solteira aos 22 anos, escapa aos padres tidos como usuais para a poca, o que nos leva a entender como natural o casamento nos primeiros anos de adolescncia.35 A condio de solteira, sobretudo a essa idade, pe a moa sob suspeita de ter uma conduta imoral e imprpria. Supomos que a situao exposta possa ter contribudo para a opresso das testemunhas, pois, embora essas tenham sido conduzidas sem maltratos ou sem correntes, foram suficientemente agredidas. PAPIS FEMININOS EM CANUDOS Outro grupo de mulheres nesse cenrio, constitui-se por aquelas que, enquanto esposas, vivas, filhas, irms, avs e mes fizeram, durante a guerra, requerimentos aos oficiais de servio, solicitando pagamento de penses para se sustentarem, visto que necessitavam sobreviver. As alegaes giram em torna da pobreza a que estavam submetidas e a dependncia do homem para provimento de suas necessidades. Nas aes das mulheres percebemos entrelinhas de sagacidade que demonstram uma aguada capacidade de interagir com a dinmica da guerra, no sentido de incrementar alternativas cotidianas de sobrevivncia. H tambm requerimentos de mulheres que solicitam a incorporao de seus filhos s foras por falta de condies para mant-los; o alistamento seria uma alternativa de ocupao para seus filhos e netos. Para que houvesse a efetivao da incorporao desses rapazes como aprendizes, eram exigidos documentos comprobatrios (comprovao de vacinao, registro de batismo e atestado de pobreza fornecido pelo proco ou delegado). Nessa situao encontravam-se 62

Natalia de Souza e Cassiana Emiliana Pereira Sardinha, que fizeram requerimento para incorporao de seus filhos menores com justificativas muito semelhantes:36
no podendo dar a necessria educao em vista do seu estado de pobreza, como prova os documentos junto, vem perante V. Excia impetrar a graa de mand-lo admitir na Companhia de Artfices do Arsenal de Guerra dessa Estado.37

E mais:
pobre que no podendo ter em sua companhia o filho visto, o seu estado de pobreza que impossibilita dar-lhe a necessria educao, vem com os documentos juntos que prova o alegado e que so necessrios para o fim requerido, merecer de V.S a benevolencncia de seu filho ser admitido nesse Arsenal no rol de menores.38

A incorporao dos filhos como aprendizes no Exrcito remete a uma situao na qual o Estado faz s vezes de provedor. Curiosamente, outras mulheres desejosas de livrarem seus filhos dos perigos da guerra, lanam mo do seu estado de desamparo para tentar remov-los dos campos de batalha. Encontramos mes solicitando que seus filhos sejam transferidos, ou que tenham baixa para que possam voltar ao seio familiar.
Laurinda Maria Vieira, viva, desvalida e sobrecarregada de duas filhas mocinha e me do msico do 33 Batalho de Infantaria, Francisco Vieira Lima, vem valer-se de Vossa Magnanimidade, certa de que achar em vs conforto para sua inclemente pobreza. (...) Ficando aqui sua velha e alquebrada me sem que pelo menos possa gozar do caridoso auxlio dado pelo patritico governo da Repblica s famlias de seus fiis soldados.39

Na verdade, a me no solicita auxlio financeiro para si prpria e suas filhas, mas a transferncia de seu filho do campo de combate, levando-o para perto de si, em Aracaju. Ela prpria assina a solicitao demonstrando sua condio de alfabetizada (o que em si j lhe permitiria sustentar-se como professora), o conhecimento das normas que regiam a corporao na qual o filho encontrava-se alistado, bem como a sua preocupao em livrar o filho dos perigos da guerra. Fosse questo de sustento, poderia fazer Laurinda como Felisbella Maria da Conceio, mulher do cabo da esquadra do 25 Batalho de Infantaria Joo Jos Faustina (...) pede que se lhe mande abonar meia etapa militar40 deixando de acompanhar seu marido por motivo de molstia.41 Estaria, assim, em casa e amparada. Tal como Laurinda, age Amlia R. Barbosa Guimares, ao solicitar a baixa do filho para que o mesmo permanecesse no Rio de Janeiro para trabalhar e sustent-la. 63

Viva, me do menor rico R. Barbosa Guimares, soldado do 22 Batalho de Infantaria, vem respeitosamente pedir-vos que digne conceder baixa do servio do Exrcito por insezo legal ao referido menor, filho nico que lhe pode servir de arrimo.42

Destaque-se que este requerimento, por ser dirigido a Arthur Oscar que estava no cenrio da Guerra, permite inferirmos encontrar-se o soldado nos campos de batalha, estando sua me utilizando desse recurso para livr-lo dos males da guerra. Havia uma preocupao das foras com o amparo das esposas dos soldados que se encontravam em combate. Procuravam localiz-las para que pudessem ser amparadas. Tanto no caso das que ficaram para trs quanto daquelas que acompanhavam seus maridos, a preocupao das foras era com a proviso de recursos para que pudessem instalar-se nas imediaes das reas de movimentao de tropas. O transporte das companheiras e esposas at as zonas de conflito e de volta a suas residncias, tambm era obrigao assumida pelo Estado.
Por conta do Ministrio da Guerra requisito-vos passagem de primeira classe desta cidade ate a capital Federal para a Sra. Adelina de Arajo Campos, esposa do alferes Jos de Siqueira Campos do 32 batalho de Infantaria, dous filhos menores de nome Joo com 9 anos e Maria com 6 anos e de Segunda classe para uma criada de nome Racquel.43

Dessa forma, conclumos que, a argumentao estado de misria e desamparo utilizada tanto para retirada do conflito de seus filhos e maridos, quanto para incluso de seus rebentos na carreira militar, apresenta-se, em verdade, como estratgia de resistncia e recursos de sobrevivncia. Nesta vertente de anlise, recorremos literatura e documentao de poca para a problematizao dos arqutipos pelo o desvendamento de atitudes protagonizadas por mulheres sertanejas, que, em meio a guerra, no foram vtimas passivas mas resistiram s diversas formas de violncia atravs das estratgias possveis na sociedade sertaneja patriarcal. NOTAS:
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CALASANS, Jos. Quase biografias de Jagunos. Salvador: CEB, n. 122. p. 7. As fontes utilizadas para este trabalho foram correspondncias oficiais guardadas no Arquivo Pblico do Estado da Bahia e os inquritos policiais militares, peties e ofcios que envolvem mulheres de forma privilegiada ou perifrica. Essa documentao encontra-se microfilmada no Centro de Estudos Euclides da Cunha (CEEC), da Universidade do Estado da Bahia, onde podem ser encontrados outros inquritos de teor dos mais diversos e, portanto, investigados sob outra perspectiva. Os anos de existncia do arraial 1893/1897, foram marcados pela trgua das estiagens, o que contribuiu para a divinizao no imaginrio popular, da figura do Conselheiro.

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Foi na seca de 1858/1860 que deu incio ao processo de transferncia de populaes, antes disso a populao mantinha-se, em geral, em suas localidades. 5 Sara, J. Meu folclore: histria da Guerra de Canudos (1893-1898). Bendeng: Museu do Arraial Bendeng, 1957. 6 Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEB). Srie SECA, mao 1607. Neste trabalho optamos pela atualizao da grafia. 7 Ibid. 8 Cunha, Euclides. Os sertes. So Paulo: tica, 1998. 9 Calasans, Jos. Cartografia de Canudos. Salvador: CEE, 1998, p. 115. 10 Os bigrafos e crticos de Euclides da Cunha e sua obra ressaltam sucessivas vezes as dificuldades do autor com as figuras femininas, sugerindo que as mulheres retratadas em sua obra refletem seus problemas pessoais. 11 Calasans, Jos. No tempo de Antnio Conselheiro. Salvador: Progresso/UFBA, 1959, pp. 7/23. 12 Cunha, Euclides da. Caderneta de Campo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1939. [Publicada sob o ttulo Canudos Dirio de uma expedio.] 13 Piedade, Lellis. Histrico e Relatrio do Comit Patritico da Bahia. Bahia, 1901. 14 Flvio de Barros foi o fotografo oficial da 4 a expedio. Seus registros de guerra se encontram amplamente reproduzidos na bibliografia sobre o tema. 15 Calasans. Quase biografia de jagunos. Salvador: CEB, 1986, p. 67 16 Ibid. 17 Falci, Miridan Knox. Mulheres do serto nordestino. In.: Del Priore, Mary. Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1998. 18 Piedade, Lellis. Op. cit. 19 Alves, Lizir Arcanjo. Humor e Stira na Guerra de Canudos. Salvador: EGBA, 1997. 20 Ibid., pp. 195/196. 21 Soares, Henrique Duque Estrada Macedo. A Guerra de Canudos. Rio de Janeiro: s/ed., 1903, p. 353. O autor era um tenente da 4a Expedio e que elaborou um relatrio que bastante consultado pelos pesquisadores da temtica. 22 Calasans. Quase biografias...., op. cit., p. 79. 23 CEEC. Filme 1. Coronel Emygdio Dantas Barreto em Relatrio de 02/10/1897 ao General de Brigada Joo da Silva Barbosa. 24 Fac, Rui. Cangaceiros e Fanticos. So Paulo: Bertrand Brasil, 1991, p. 104. 25 Relatrio do Comit In.: Piedade, Lellis. Op. cit. 26 Ibid. 27 Ibid. 28 Garcez, Angelina; Senna, Consuelo Pond de. Juazeiro: trajetria histrica. Juazeiro: Gutemberg, 1990. 29 Calasans. Quase biografia..., op. cit., pp. 11/30. 30 CEEC. Filme 01 31 Ibid. 32 Ibid. 33 Vemos em outros processos que em face ao grande contingente de pessoas deslocadas para a regio, verifica-se o aluguel de cmodos a solteiros e mesmo a famlias, o que nos permite supor que esta seja a situao. 34 CEEC, Filme 1. 35 Falci, Miridan Knox. Op. cit. 36 Estas mulheres no eram alfabetizadas, o que justifica a semelhana dos documentos assinados a rogo. 37 CEEC, Filme 02. 38 Idem. Doc. de 29/05/1897. 39 Idem. Doc. de 04/05/1897. 40 Etapa militar a rao diria de provises, em comida e bebida, ou seu valor em dinheiro, que se distribui a tropas militares e s seus familiares em campo de batalha. 41 CEEC, Filme 3. Doc. 17/05/1897. 42 CEEC, Filme 02, Doc. de 06/1897. [Sem os documentos exigidos.] 43 Idem. Doc. de 15/04/1897.
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AS DELCIAS DO NOSSO AMOR:

COMPORTAMENTO FEMININO (1890-1940)
E

CRIMES SEXUAIS

EM

SALVADOR

Alberto Herclito Ferreira Filho

AS DEFLORADAS rocurar a justia para queixar-se do desvirginamento de menores de 21 anos foi um recurso largamente utilizado pela sociedade baiana na Primeira Repblica1. Tal atitude era respaldada pelo Cdigo Penal brasileiro de 1890, Captulo VIII, relativo aos Crimes Contra a Honestidade das Famlias e do Ultraje Pblico ao Pudor. No artigo 267, o delito era descrito como o ato de deflorar mulher de menor idade, empregando seduo, engano ou a fraude. Caracterizava-se a seduo, o engano ou a fraude, quando a vontade da mulher est subjugada aos interesses do autor do delito, sendo esta, portanto, vtima de uma ato de que no vislumbrava as conseqncias2. A pena estipulada era de 01 a 04 anos de priso, sendo que, no havendo impossibilidade jurdica, o casamento tornava nulo o delito3. Alm da penetrao da vagina pelo rgo sexual masculino - provocando ou no a ruptura do hmen -, era necessrio, para a configurao do delito, 67

que as vtimas demonstrassem que haviam sido moralmente enganadas pelos acusados4. Ao devassar a intimidade sexual dos indivduos para que fosse composto um modelo de culpa ou inocncia jurdica, os crimes de defloramento alimentaram, com freqncia, grossos autos processuais e concorridos jris populares. certo que os processos-crime de defloramento constantes do Arquivo Pblico do Estado da Bahia nem de longe espelham a real extenso do fenmeno em Salvador. A justia era um recurso dos mais extremos, s sendo solicitada a atuar quando os arranjos, dos mais variados, no se tornavam possveis. Isto explica, por exemplo, a ausncia de processos envolvendo mulheres de famlia das classes mdia e alta. Casamentos apressados, maridos arranjados, recluso em conventos, foram, dentre outras, estratgias utilizadas por famlias desses segmentos para livrarem-se dos escndalos deflagrados por incidentes de tal natureza, ajudando assim a preservar intacta a cultuada imagem pblica5. Dados como profisso e local de moradia, anotados nos processos, permitem traar um perfil social dos envolvidos. Tais informaes, no tocante a Salvador, levou-me a resultados semelhantes queles encontrados por outros historiadores6. Trata-se, em sua grande maioria, de um recurso jurdico de que lanavam mo os segmentos populares, o que permitiu que padres de moralidade prprios a estes segmentos fossem revelados. Uma rpida anlise da autoria das queixas, permite traar um perfil da organizao familiar dos reclamantes. AUTORIA DA QUEIXA

AUTOR DA QUEIXA
Me solteira Me viva Pai Tio/Tia Tutor Irmo Autoridade TOTAL FONTE: Processos-crime
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QTD 37 10 23 06 06 01 06 89

% 41,57 11,24 25,84 6,74 6,74 1,13 6,74 100,00

Nos 89 processos analisados, 52,81% das queixas foram prestadas pelas mes das vtimas. Dentre elas, so poucas as que assim procedem por serem vivas (11,24%). Por outro lado, a legislao da poca era categrica em delegar ao chefe da famlia (o pai), no caso de famlias pertencentes a lares legalmente constitudos, a autoria das queixas. O que vemos uma legio de mes solteiras fruto de relaes furtivas ou de concubinatos acabados -, no querendo que as suas filhas repetissem a sua sorte. O carter costumeiro das relaes maritais no perodo, somado ao perfil familiar delineado nos processos, permite-nos vislumbrar a fragilidade dessas relaes, uma vez que a grande maioria das famlias apresentava um modelo conjugal do tipo incompleto. A falta do casamento legal e do reconhecimento da paternidade acabava por isentar os homens da responsabilidade - social e jurdica - para com a criao dos filhos. Mesmo que as relaes de solidariedade e a ajuda mtua entre os membros das camadas populares transcendessem o crculo familiar, os valores ligados honra eram preferencialmente defendidos por um membro da famlia. Como era comum a ausncia de figuras masculinas que exercessem o tradicional papel de autoridade, as mulheres o faziam7. Mesmo quando as mulheres arcavam com o sustento das suas famlias, tendo em vista a sintomtica ausncia dos parceiros, a figura do pai nunca deixou de ser uma referncia forte para um grande nmero de lares matrifocais baianos. Katia Mattoso compreende o fenmeno na relao mulheres vtimas e responsveis, homens viris e irresponsveis. Mesmo assim continuavam eles a ser o referencial ideal da organizao familiar e seu papel reprodutor causava admirao e sorrisos8. T-los em casa, mesmo como amsios ou personagens secundrios nas estratgias de sobrevivncia, constitua o mais claro sinal de respeitabilidade social das famlias9. Mesmo quando ausentes, os pais eram envoltos numa mstica que os idealizava, os absorvia, e, nesse sentido, os homens tinham perpetuadas a sua ascendncia e impunidade. Talvez esse dado nos explique o fato de ser a sociedade baiana, no tocante aos populares, to feminina na sua expresso prtica e cotidiana e to masculina em seus valores, regras e propsitos. Por mais que as mulheres gerissem esse mundo da sobrevivncia familiar, elas eram a mes de um lar cuja ausncia paterna no dilua a fora dos valores masculinos no interior do grupo. Tais questes so fundamentais para a compreenso das assimetrias de gnero em Salvador. Numa sociedade marcada por uma rgida diviso sexista, a participao ativa das mulheres na luta pela sobrevivncia e na manuteno efetiva dos lares, em vez de criar novos modelos de relao entre os sexos, enfatizou, muitas vezes em virtude da falta, a importncia do papel masculino, o que desfaz as iluses de um matriarcado cultural baiano, do qual nos fala Ruth Landes10. A 69

presena constante das mulheres no espao pblico, nas mais variadas atividades profissionais, no lhes reservou uma sorte diferenciada. As barreiras entre o pblico e o privado so sinuosas e era investidas do seu papel domstico que muitas mulheres se encontravam nas ruas. A anlise da profisso dos acusados, por sua vez, levou-me a perceber que grande nmero deles exercia atividade profissional regular e que, dentro do quadro crnico da pobreza baiana do perodo, estavam, assim como as testemunhas masculinas, naquelas camadas intermedirias da sociedade das quais nos fala Mattoso. OCUPAO ACUSADOS/TESTEMUNHOS MASCULINOS 1900/1926
ATIVIDADES Artista Comerciante Comercirio Militar Funcionrio Pblico Motorista Estudante Pedreiro/Pintor Operrio Alfaiate Lavrador Outros Ignorado TOTAL ACUSADOS N 10 06 13 12 05 06 03 06 05 --11 12 89 % 11,23 6,74 14,62 13,48 5,62 6,74 3,37 6,74 5,62 --12,36 13,48 100,00 TESTEMUNHOS N 49 34 34 36 51 ---18 17 18 117 16 390 % 12,56 8,72 8,72 9,23 13,08 ---4,62 4,36 4,62 30,00 4,10 100,00

FONTE: APEBa. Processos-Crime de Defloramento

Nestes estratos, ainda segundo a autora citada, o casamento era posto como regra para as filhas (grifo nosso), e a relao de concubinato vista como regresso s era aceita se o parceiro pertencesse a uma categoria muito supe70

rior, e pudesse vir a ser um protetor de famlia11. Se o casamento j era posto como regra s filhas, o que justificava a recusa dos homens em se casar com as ofendidas, mesmo nos casos em que havia provas irrefutveis, tais como cartas escritas por eles s parceiras, assumindo a autoria do defloramento? Para responder a tal indagao, tomemos o ponto de vista de Thales de Azevedo quando adverte que era mais fcil, em Salvador, para um rapaz relativamente pobre, mas bom e educado casar-se com uma moa de situao social superior do que o contrrio12. Se analisarmos o perfil profissional das vtimas, veremos que so elas, em sua grande maioria, empregadas domsticas (58,43%), costureiras (15,74%) e operrias (12,35%). A desqualificao social desses ofcios femininos, aliada aos estigmas imputados mulher pobre trabalhadora, sugerem que seria mais prtico para os acusados guardarem as responsabilidades de um casamento civil como chance de um futuro promissor, quando realizado com moas de melhor situao social, reservando para as mulheres com o perfil profissional das ofendidas as frgeis relaes de concubinato ou os contatos sexuais furtivos e irresponsveis. COR E OCUPAO DAS 89 DEFLORADAS / 1900-1926
OCUPAO BRANCA N Servios domsticos Costureiras Operrias Sem profisso TOTAL POR COR 9 6,60 1 6,60 1 26,80 4 16,85 5 14 15,74 60 67,41 89 100,00 FONTE: Processos-Crime de Defloramento / 1900-1926 02 14,28 06 10,00 12 13,78 --10 16,70 11 12,35 05 35,70 08 13,30 14 15,74 % 60,00 07 50,00 36 60,00 52 58,43 PRETA N % N PARDA % TOTAL POR OCUPAO N %

Se os ventos romnticos j propiciavam s mulheres maiores possibilidades de viverem relaes conjugais guiadas pelo erotismo, muitos homens lanavam mo de um jogo de promessas, chantagens e conquistas afetivas com o 71

objetivo de, gratuitamente, satisfazerem s suas fantasias sexuais. Mesmo no sendo as mulheres to vtimas e passivas, como pintava a legislao penal da poca, a criminalizao do homem sedutor reflete o largo uso desta estratgia masculina. Na verdade eles repetiam a dicotomia comum ordem patriarcal, entre prazeres sexuais e constituio de famlia, fenmeno que reservou, desde muito cedo, destino diferenciado ao sexo feminino. Marcadas pela sua condio social, as moas pobres foram o alvo costumeiro das gratuitas investidas sexuais masculinas. As empregadas domsticas, neste contexto, foram os tipos femininos mais vulnerveis a tais assdios. s desigualdades sociais aliava-se a ausncia do universo protetor repressivo dos seus prprios lares, fazendo destas trabalhadoras alvo costumeiro dos assdios sexuais dos patres13. Por ter maior mobilidade espacial, elas tambm eram disputadas por homens dos mais diferentes nveis sociais, uma vez que era difcil que viessem a sofrer represlias. O fato era to comum ao universo masculino que o Dr. Menandro, personagem de Jorge Amado, era conhecido, quando estudante, pelo ttulo de baro de amas, tamanha habilidade que tinha na arte de seduzir empregadas domsticas14. Steven Marcus, ao estudar os contatos sexuais entre patres e empregadas domsticas na Inglaterra do sculo XIX, demonstrou como as desigualdades sociais inerentes a estas relaes favoreciam a liberao das fantasias sexuais masculinas mais arrojadas, uma vez que vetavam o envolvimento afetivo dos homens, transformando as domsticas em mero objeto para a satisfao de necessidades carnais15. No Brasil a utilizao sexual das escravas acabou por naturalizar o assdio dos patres s suas empregadas, visto que as condies de vida e trabalho destas eram muito parecidas quelas das cativas. Hernani de Iraj, em seu livro Confisses de um conquistador de criadas, dispe-se a contar as peripcias sexuais de um artista plstico com as empregadas domsticas que serviam famlia do protagonista na dcada de 1920. Todo o contedo de explorao sexual das investidas da personagem justificado por Iraj, como desapego s convenes burguesas. A livre expresso dos desejos sensuais, que, segundo o autor, caracteriza a narrativa, levou-o a dedicar o livro a Verlaine, Rimbaud e Baudelaire. Nota-se, contudo, que era o antagonismo social existente entre a personagem e as suas conquistadas o que favorecia o clima de clandestinidade necessrio expresso das fantasias sexuais do artista, no estando estas, portanto, to desvinculadas das hipcritas convenes sociais como esforou-se o autor para demonstrar16. Independentemente da veracidade ou no das acusaes, desigualdades sociais e preconceitos so constantemente reforados nos processos-crime, e por vezes antecipam a sentena dos mesmos. Em nenhum caso no qual a empregada 72

domstica alegou ter sido deflorada pelo patro ou parente deste (trs casos), h sentena favorvel vtima. Como esclarecia o ilustre jurista carioca Viveiros de Castro, ficava difcil acreditar em uma criada (...) de condio humilde e baixa que se diz iludida pela promessa de casamento que lhe fez seu amo, homem rico ou de elevada posio social17. PROFISSO DO ACUSADO* E O RESULTADO DO PROCESSO 1900 -1912
RESULTADO DO PROCESSO CULPADO PROFISSO INOCENTE IMPROCE DENTE N Caixeiro 04 Militar 02 Artista 05 Motorista 04 Comerciante 03 Pedreiro/Pintor 05 Operrio 03 Func. Pblico 03 Estudante -Outros 03 Total resultado do processo 31 100,00 28 100,00 12 100,00 03 100,00 03 100,00 77 100,00
* Excludos os acusados de profisso ignorada

NOH

PRISO PREVEN TIVA

CASAMENTO

TOTALPOR PROFISSO

% 12,90 6,45 16,13 12,90 9,68 16,13 6,45 9,68 -9,68

N 05 07 04 01 02 01 03 -02 03

% 17,86 25,00 14,28 3,57 7,14 3,57 10,71 -7,14 10,71

N 03 02 -01 ---01 01 04

% 25,00 16,67 -8,33 ---8,33 8,33 33,34

N -01 01 ------01 --

N 01 ---01 --01 ---

% 33,33 ---33,33 --33,33 ---

N 13 12 10 06 06 06 05 05 03 11

% 16,88 15,58 12,99 7,79 7,79 7,79 6,49 6,49 3,91 14,29

33,33 33,33 ------33,33

por

FONTE: Processo-Crime Defloramento

73

A verdade jurdica, portanto, se construa sobre variveis muitas vezes estranhas ao prprio fato motivador do delito. O concurso de advogados, a credibilidade dos testemunhos, a influncia dos envolvidos dentro das instituies jurdico-policiais determinavam, em grande parte, os veredictos jurdicos, cabendo melhor verso - fbula jurdica - a sentena favorvel18. A ttulo de exemplo, em doze casos nos quais os acusados so militares, s dois foram considerados culpados. Tais questes, aliadas necessidade de compor o tipo jurdico da seduzida, faziam do inventrio moral da vida pregressa da ofendida o ponto mais alto das discusses processuais nos crimes de natureza sexual, uma vez que s as mulheres honestas teriam causa demasiado poderosa para explicar por que haviam permitido a antecipao dos direitos conjugais19. Transformando as vtimas em culpadas nos delitos dessa natureza, a justia parecia repetir o olhar severo do inquisidor dos tempos coloniais e o seu particular zelo pelo comportamento moral das mulheres20. Meu interesse, para alm dos resultados das sentenas ou dos mecanismos jurdicos, estar centrado no cotidiano sexo-afetivo das mulheres dos segmentos populares, descortinado pela devassa moral empreendida pelos autos processuais. Na grande maioria dos processos, a rua, a festa, os passeios, a diverso pblica so elementos recorrentes. A constante presena dos envolvidos no espao pblico corrobora as reflexes de Michelle Perrot sobre a pouca importncia conferida ao privado na sociabilidade da pobreza21. Mesmo com o esforo de domesticar as mulheres pobres, que caracterizou a interveno de autoridades e mdicos, em seus projetos civilizatrios desde o sculo XIX, e que muitas vezes realado pela famlia da vtima como forma de alcanar as representaes morais de advogados, delegados e juzes, a rua impe-se como local das trocas sociais mais intensas. Tal questo, por certo, marcou profundamente o desenvolvimento da cultura popular urbana22. As praas com seus bancos, coretos e jardins, os bondes e o cinema apresentavam-se como cenrios tentadores para as moas do povo, em seus passeios pela cidade. A iluminao eltrica, em substituio s tradicionais fogueiras, era muito saudada e constitua o espetculo das grandes festas populares, como a do Bonfim. Em 1910, alm do embandeiramento de todo o largo, borboletas de papel de seda, palmas, flambouxs lanternas de papel -, e dois caprichosos coretos erguidos para o evento, nos quais tocavam duas bandas de msica, todo frontispcio da capela foi iluminado com o concurso de 1.300 lmpadas que desde o cimo das torres funcionavam perfeitamente sem queimar uma sequer23. 74

As festas de rua eram momentos de intensa participao popular. Para a passagem dos ternos e ranchos de reis da Lapinha, os moradores das ruas Marchantes, Adobes, Quitandinha do Capim e redondezas., preparavam-se enfeitando as ruas com bandeirolas e estendendo colchas bordadas e coloridas nas janelas24. No largo da Penha, um suntuoso prespio foi armado no ano de 1914, sendo visitado por um nmero regular de ternos e ranchos de reis. Quermesses, carrossis, rifas, queimas de fogos de artifcio e as tradicionais vendedoras de comidas de rua, brindavam os freqentadores do evento, que eram embalados pelo som da banda de msica do regimento militar25. Os bondes garantiam o xito das festas pblicas, circulando por toda a noite. Nos trs dias de festividades do Bonfim, do ano de 1910, a Light registrou 113.779 passageiros que se dirigiram colina, sendo 43.967 passageiros de 200 ris e 69.832 de 100 ris26. s vsperas da festa, os jornais calculavam em 20.000 o nmero de pessoas que se acotovelavam na Ladeira e na Colina do Bonfim27. Nos ranchos ou ternos de reis, circulando com amigas, parentes ou irmos menores, algumas vezes sozinhas, as moas pobres coloriam as ruas e festas baianas, e garantindo o xito das festividades como as do beco do Gilu, na festa do Bonfim, cujas mulheres eram saudadas nas trovas:
Onde vais morena no passo do urubu vou cair no samba no beco do Gilu28

Tal intimidade das mulheres com a rua propiciava o incio de namoros ou mesmo contatos sexuais mais arrojados. Maria Adlia do Sacramento, 14 anos, parda, de servios domsticos, disse ter sido deflorada nos festejos de sbado de Aleluia em 191129. Maria Madalena de Souza, 19 anos, branca, contou que seu defloramento deu-se quando das comemoraes do Dois de Julho de 192030 e Adlia Marques da Cruz, 17 anos, branca, de servios domsticos, disse ter sido desvirginada numa tera-feira de carnaval do mesmo ano31. A presena macia das famlias nas ruas, em ocasies como estas, fazia com que os pais de famlia mais zelosos reclamassem por iluminao em alguns lugares. A falta de luz na ladeira de Santana ou no largo do Desterro, no ano de 1922, permitia que aqui, ali, acol, pombinhos, aproveitando-se da escurido, afrontassem sem o menor pudor os que passavam32. Em nome do livre gozo do espao pblico pelas famlias, a Polcia dos Costumes geralmente era acionada para conter os mpetos romnticos dos namorados que, noite, invadiam as praas, ruas e janelas da cidade. O bairro de Nazar, por exemplo, foi visto por um jornalista, no ano de 1936, como o bairro do amor. Nos jardins da praa, noite, sem iluminao, os seus bancos sempre estavam cheios de casais em cenas licenciosas, 75

impossibilitando que as famlias para ali pudessem se dirigir em busca de ar puro, nas noites quentes de vero. Nas janelas do bairro, muitos casais ficavam a conversar, das 19h s 22h, na modalidade de namoro conhecida como gargarejo. Tais prticas de namoro, arrojadas aos olhos das famlias de classe mdia e alta, eram geralmente associadas aos populares. A interveno da Polcia dos Costumes era saudada como garantia da moralidade pblica, devendo acontecer, muitas vezes, de forma drstica, como clamavam os moradores do Santo Antnio da Mouraria, onde empregadas domsticas dominavam os passeios, as janelas e as esquinas nos braos de soldados da polcia33. O fraco contingente populacional de Salvador, no perodo estudado, no favorecia o anonimato, e, portanto, estabelecia limites s peripcias erticas dos namorados. O cosmopolitismo do Rio de Janeiro, na poca, j favorecia namoros de curta durao. Ao estudar as defloradas cariocas, Esteves demonstrou que as relaes de namoro esboadas nos processos-crime afirmava[m] uma durao inferior a trs meses ou diz simplesmente faz pouco tempo34. J em Salvador, nos 47 processos em que foi possvel rastrear o tempo de namoro, percebemos que em 34 deles o envolvimento entre os namorados j contava mais de 1 ano, sendo que o prazo de 01 a 03 meses s foi encontrado em 08 processos. Tais dados revelam, segundo os cdigos do namoro antiga, um certo comprometimento do casal com as expectativas dos seus familiares como um possvel casamento35. A acanhada urbanizao de Salvador, ao propiciar um ciclo de convivncia social mais estvel, facilitava o controle do comportamento das moas, pela possibilidade de vigilncia pessoal. Com uma sociabilidade condicionada pelas relaes pessoais, a cidade promovia amplas redes de solidariedade coletivas, como a fofoca. Todos conheciam as mulheres que namoravam muitos homens. Estas moas geralmente ficavam faladas, isto , eram identificadas socialmente como levianas, em razo do seu comportamento inconstante. Nos casos de namoro que contavam com a aquiescncia da famlia, era sempre aproveitando-se de um descuido dos membros da casa que, rapidamente, dizia-se acontecer o defloramento. Em 1922, Durvalina Lima do Amaral, 19 anos, parda que era noiva h um ano e meio de Manoel Soares de Souza, 24 anos, empregado da Companhia Ferroviria, foi deflorada, segundo seu depoimento, na sala da frente da casa de Durvalina, que Manoel freqentava regularmente, aproveitando-se de um momento em que ela encontrava-se sozinha36. Izabel Lopes da Cunha, 17 anos, parda, de servios domsticos, conheceu Anbal Ferreira Tito, 18 anos, negociante ambulante, na festa de Nossa Senhora da Sade, em 1921, onde comearam a namorar. Em setembro de 1922, Anbal pediu Izabel em noivado aos pais dela, passando, a partir desta data, a freqentar 76

sua casa. A evoluo do namoro fez com que, um dia, Anbal propusesse noiva que mantivessem relaes sexuais, o que, segundo depoimento da vtima, ela imediatamente recusou. A partir desta data, Izabel conta que passou a sofrer assdios de Anbal e que por diversas vezes quando estava distrada a conversar com ele, metia-lhe a mo por baixo do vestido, apalpando e segurando as suas partes genitais. Certo dia, quando estavam a conversar, Anbal enfiou o dedo em sua vagina. Ela reclamou muito, depois que ele saiu ela notou ndoas de sangue em sua roupa, verificando que tinha sido violentada em sua honra37. Numa noite de novembro do ano de 1922, Alzira Gomes dos Santos, 18 anos, branca, de servios domsticos, que namorava Anbal C. dos Santos, 18 anos, estudante de humanidades, encontrava-se a conversar na janela com ele. A conversa estendeu-se at mais tarde e s 23h, Anbal pediu namorada que abrisse a porta e, segundo o depoimento prestado, dizendo saber que ela havia tido outros namorados, pediu para terem relaes, a fim de verificar se voc de fato honesta. Na entrada da porta, continua Alzira, Anbal agarrou-a a fora deitou-a no cho e a desvirginou38. Certamente, a passividade de Durvalina e Alzira ou a ingenuidade de Izabel, em seus contatos ntimos, podem estar em consonncia com os requisitos de seduo, engano ou fraude, necessrios caracterizao do defloramento em sentido jurdico. Mesmo seguindo as regras do namoro de elite, ao freqentar a casa da famlia da moa, ou colocando-se a conversar na janela, como no caso de Alzira, as famlias das respectivas no contavam com empregados, tias velhas ou mes desocupadas que submetessem os pombinhos vigilncia necessria, situao que promovia maior intimidade entre eles. Muitas vezes, as habitaes lojas ou casas de cmodo - no reservavam espaos como a sala de visitas, com suas tradicionais namoradeiras. Em outras, quando havia tais espaos, o ambiente era ocupado por uma quitanda ou pela oficina de costura da me, restando aos namorados espaos como o da escada. Foi assim que Cassiano Rocha, vivo, alfaiate, em 1925, teria desvirginado Maria A. de Oliveira, 21 anos, parda, de servios domsticos, s 20h, na escada de sua casa, aps carinhos e afagos39. Se o perfil da mulher honesta, veiculado pelas elites e posto como condio sine que non pela justia para a caracterizao dos delitos sexuais contra a mulher, tentava a todo custo deserotiz-la, para que encarnasse somente os papis de virgem, esposa ou me, a ambincia popular volta e meia propiciava uma convivncia de cunho mais carnal entre os namorados, na qual, muitas vezes, negando o modelo dominante, a mulher era elemento ativo nos jogos erticos, como nos sugere a correspondncia de Antonio Marcelino, 32 anos, comercirio, para Maria Lucia de Melo, 19 anos, parda, servios domsticos, no ano de 1922: 77

... para vires ter comigo domingo de manh (...) para gozarmos as delcias do nosso amor porque isto preciso uma vez por outra nossas carnes juntar.

Em outra carta, Antnio revela o universo ertico de seu namoro com Maria Lcia:
... acordei sonhando contigo te beijando e te lambendo os peitinhos e tu dizendo chupa meu bem os peitinhos da tua amante e eu s minha filha deixa chupar a minha vontade e o meu desejo e chupaste a gruta do nosso amor para tu meu anjo ires no outro mundo de tanto gozo para mulher no pode haver coisa mais desejvel40.

De certo que podemos argir que a liberalidade sexual de Maria Lcia derivava do fato de ter uma vida independente, vez que era empregada domstica e no morava com a famlia, ficando assim livre de um controle moral mais rgido. O que dizer, ento, de Stella Augusto Pitanga, 17 anos, parda, de servios domsticos, filha legtima e noiva, e que, por vontade prpria, resolveu viver um idlio moda romntica com Antnio Moniz Gomes, 22 anos, artista e casado, no ano de 1924? O interessante, neste caso, que o desvirginamento de Stella, segundo carta do prprio Antonio, aconteceu com o amante, e no com o noivo. Numa atmosfera absolutamente clandestina, eles trocaram cartas de amor, nas quais se descortina toda uma convivncia ertica: ... sonhei que eu tinha adormecido em teus braos e tu meu anjo me afogava de amor no entanto eu te acarinhava imprudentemente. Sabendo dos perigos que o romance enfrentava, Stella, durante quatro meses de namoro, sempre teve uma postura prudente e parecia assumir o controle da relao, como ficou patente numa carta por ela endereada ao amante:
... no venha aqui todo dia porque assim mame desconfia, vamos continuando mais isto disfarsi que pessoas numa saibas nem por sonhos, pela minha parte nunca se sabes i quero que vos faa o mesmo quando quizer conversar alguma coisa comigo escreva, se no quizer mandar carta faza um bilhete, tu sabes que eu gosto e muito de voc.

Antnio reclamava do fato de Stella no assinar as cartas, dizendo ser falta de confiana, ao que a amante responde que para proteg-lo. Cimes, e at o pedido a Stella de um cacho de cabelo para que Antonio pudesse trazer junto ao peito, colorem o idlio de ambos. Mesmo contra a vontade da famlia, Stella resolve administrar sua vida afetiva, terminando o seu noivado, contando ao seu pretendente no ser mais honesta. Antonio, temendo a deliberao de Stella, escreve-lhe: 78

(...) eu vou resolvr coisas boas, entre para ns no discubra isso a apessa nenhuma. Antes de dar-se esso entre ns voc bem que sabia que eu era cazado o que eu posso fazer de milhor eu tirar do poder de seus pais e me cazar com voc no catlico se voc discubrir isso antes deu lhe tirar da companhia de seus pais eu sei que vou pegar pelo menos 6 anos de cadeia eu tenho que voc no deseje este bem estar a mim fique ahi se conservando at as coisas miloriar para mu lado destar que eu lhe levo para um lugar que ningum saber. Vai dois mil ris para voc almusar Toda semana eu lhe mando quanto posso. No discubra olhe l eu no quero ser prezo. Antonio Moniz Gomes No dispaxe seu noivo para no dar demonstrao a nada Aceite lembranas minhas e eu beijo Rasgue este bilhete.41

Nos processos, pela sua prpria natureza de disputa judicial, flagrantes como este so atpicos, uma vez que depem contra a moralidade da vtima. Uma anlise do comportamento social dos envolvidos nos conflitos amorosos, contudo, permite-nos adentrar o campo das moralidades, uma vez que valores so recitados na tentativa de compor os tipos jurdicos de culpado ou inocente. Desta forma, para alm do contedo de verdade das verses produzidas pelos envolvidos e testemunhas, tentaremos apreender valores e representaes que, na Justia, servem de lentes leitura do comportamento feminino nas camadas populares. Nos casos de namoros antigos, o conflito entre os casais instaurava-se, basicamente, quando o comportamento social das moas fugia aos esteretipos de passividade e recato imputados mulher. O ditado popular comumente conhecido na Bahia que dizia a branca para casar, a preta para trabalhar, a mulata para foder42 pode contemplar, alm da cor da pele, a internalizao dos valores prprios da elite branca dominante, por parte da populao feminina. As expectativas dos homens em relao esposa ideal volta e meia encarnava o fosso, to comum ideologia machista, entre a vivncia sexual e a assexuada imagem feminina da esposa. Desta forma - e sem aceitar, como afirmei, a passividade feminina que os processos pintam, sou levado a crer que a incompatibilidade entre um relacionamento baseado na livre expresso ertica dos parceiros e a idia de casamento produzia grandes conflitos para os homens. Muitos processos demonstram que slidas relaes de namoro desfaziam-se depois que as mulheres mantinham contatos sexuais com os parceiros, por mais que tal ato fosse desejado por estes. Ceder aos contatos mais ntimos faziam com que parecessem, aos olhos dos namorados, vulnerveis aos assdios sexuais de todos os homens indistintamente. Desta forma, aps o ato sexual, crises intensas de 79

cimes, manifestas numa vigilncia constante do comportamento das namoradas, passavam a fazer parte do cotidiano da relao43. Gensio Batista de Souza, 17 anos, operrio, que namorava h dez meses Maria Silvina SantAna, 18 anos, parda, de servios domsticos, conseguiu desvirgin-la, segundo depoimento desta, cinco meses depois de iniciado o namoro, mantendo, aps esta data, mais quatro ou cinco relaes. O motivo do trmino, alegado por Gensio na Justia, foi o fato de Maria Silvina ter desejado ir a uma festa no Beco do Joo do Bar. Na justia, ele nega t-la desvirginado, dizendo ser o autor um um rapaz que viajou. Apesar de o trmino da relao ter-se dado pela vontade de Maria ir festa, Gensio passa a arrolar os passeios noturnos da namorada, ou as suas idas e vindas ao popular e festivo bairro da Massaranduba, como sinais de mau comportamento44. Situao parecida viveu Almerinda Casal, 16 anos, parda, de servios domsticos, com o seu namorado Pedro de Souza Praia, sem dados pessoais declarados, no ano de 1925. Pedro, tendo de se ausentar de Salvador por certo perodo, escreveu vrias cartas apaixonadas a Almerinda, nas quais os cimes so uma constante:
Esse negcio de andares visitando conhecidos no me agradvel (...) minha filha se procederes correto para comigo garanto-lhe que no perdes nada e sim ganha porque at os fins de maior eu pedir-te-ei (...).

Em outra carta ele escreve:

(...) quando chegar quero encontrar-te boa e gorda, no pintes demais pelas festas conforme me prometeo-te, olhe bem que se fizeres alguma coisa demais eu tenho quem lhe olhe (...).

Num bilhete, Pedro assume um tom ameaador: Almerinda, no tentes enganar-me porque tu conheces o meu gnio numa hora de fria posso fazer uma desgraa por sua causa. Ao final, Pedro adverte sobre os cuidados que Almerinda deve ter para com a intimidade dos dois: ... muito cuidado que o teu padrinho muito desconfiado, ouviste? O processo contm desenhos romnticos como dois coraes flechados, postal com um casal de namorados, duas fotos de Pedro a Almerinda, alm das cartas e bilhetes. A beleza da namorada, descrita como morena, olhos azuis, cabelos castanhos, corpo gentil e delicado no foi o suficiente para abrandar, aos olhos de Pedro, a sua condio de cozinheira de um bar freqentado por homens, e o seu gosto por festas e diverses. Se o amor de Pedro era to forte, como declarava nas cartas, postais e dedicatrias de fotos, por certo as convenes morais o venceram45. 80

A vivncia sexo-afetiva dos populares apresentava, constantemente, expresso contraditria. Se a falta dos imperativos econmicos que regulavam os arranjos matrimoniais nas classes altas propiciava, nas classes populares, namoros movidos por amor ou atrao entre os parceiros, por outro lado a liberalidade dos costumes nestes segmentos acenava para unies maritais oficiosas e instveis, uma vez que o comportamento feminino mais ativo fugia aos padres de esposa protegida pelo casamento civil. Em 1926, Maria Luiza da Conceio, 16 anos, parda, operria, pai desconhecido, confessou perante a Justia que havia mantido contatos sexuais com Jos Barboza dos Santos, 17 anos, mecnico, com quem namorava h um ano, por livre e espontnea vontade.
Delegado: Jos fez alguma promessa? Maria: No Delegado: Por que diz que Jos a deflorou? Maria: (...) sabe porque na ocasio do pedido de Zequinha e que ele consentiu, estando doendo ela reclamou e ele tirou o membro fora e momentos depois tornou a enfiar e terminando foi ela para casa e na hora de deitar-se notou sua camisa com manchas de sangue. Delegado: Quais as intenes de Jos? Maria: (...) interesse nenhum havia a no ser amizade.

O ingnuo depoimento de Maria Luiza polcia deps contra ela, ficando-lhe difcil encarnar a figura da deflorada iludida, uma vez que, segundo o seu ponto de vista, o sexo era conseqncia pura e simples da sua amizade por Jos. O desfecho do processo acabou por inocent-lo, uma vez que os juristas no puderam ter certeza do defloramento, devido grande elasticidade da membrana himenal de Maria46. Mesmo indo de encontro s prescries morais dominantes, que iluminavam a cabea de juzes, delegados e advogados, muitas mulheres demonstravam, nos processos, que a sua vida sexual era fruto de uma escolha pessoal. Em cinco processos estudados, as mulheres confessaram ter mantido relaes sexuais porque os respectivos namorados haviam prometido montar casa para elas. A falta do casamento civil no se constitua em empecilho para os arranjos conjugais destas mulheres47. Inocncia Maria dos Santos, 19 anos, parda, de servios domsticos, conheceu Manoel Sabino da Silva, 26 anos, casado, chofer, num domingo, quando passeava pela Penha, mantendo, na ocasio, relaes sexuais com ele. Mesmo sendo Manoel casado, Inocncia declarou, na Delegacia, ter permitido o contato sexual porque Manoel disse que iria alugar um quarto para os dois morarem48. 81

Nos quatro casos restantes, as mulheres afirmam ter aceitado o concubinato, ou porque a famlia opunha-se ao namoro, ou para se livrarem de maus-tratos dos parentes. Saturnina Maria da Silva, 15 anos, de servios domsticos, recolheu-se, numa noite de 1925, casa de Evaristo Pereira de Souza, 21 anos, solteiro, pintor, com quem namorava, por ser precisada e sem recursos e no querer mais viver com a me49; no ano de 1905, Hermida Leopoldina de Brito, 18 anos, parda, de servios domsticos, fugindo aos maus-tratos do padrasto, foi morar com Alvaro Alvares Fernandes, 21 anos, caixeiro, por ter este alugado uma casa para ela50; Navegantina Gomes de Souza, 20 anos, parda, operria, recolheu-se casa de Manoel Gomes de Souza, 37 anos, sem profisso declarada, com quem namorava, at ser procurada pelos pais em 192351; Maria Jos do Esprito Santo, 15 anos, preta, servios domsticos, foi morar com Manoel Lopes (sem dados pessoais anotados), em 1924, uma vez que ele alugou uma casa para ela52. O fato de os pais ou responsveis mostrarem-se contrrios s atitudes das moas nos casos citados no indica, nos processos, um comportamento padro de averso ao concubinato por parte dos familiares. Muitas vezes eles aquiesciam s relaes desta natureza, como demonstra o processo de Laudelina Arsnia da Rocha, 19 anos, preta, de servios domsticos, que h trs anos vivia conjugalmente com lvaro Arthur Quadros de Carvalho, 23 anos, negociante, juntamente com a me dela, a qual, segundo depoimento de lvaro, concorria com algumas coisas para o sustento do lar. O defloramento de Laudelina s foi argido por causa de uma briga de lvaro com a sua sogra que, para vingar-se, denunciou lvaro polcia. Indicando como autor de desvirginamento de Laudelina um rapaz chamado Alfredo Rodrigues dos Santos, a Justia inocentou lvaro pelo defloramento, incriminando-o, porm pelas leses corporais por este causadas me da companheira53. Apesar de no percebermos uma tendncia uniforme nos conflitos entre namorados relatados em processos, verifica-se que, na grande maioria destes, a Justia s solicitada quando pactos informais, quer entre os parceiros, quer entre os namorados e as famlias queixosas, se desfaziam. Em muitos casos, a vivncia sexual era vista pelas mulheres como elemento cimentador de um vnculo mais duradouro com os namorados. A inexistncia do casamento civil, por seu turno, deixava-as merc das decises e dos caprichos dos homens no interior da relao, alm do que livrava-os de compromissos maiores ou de responsabilidades mais duradouras, como a filiao legtima. Tal expediente, segundo parece, servia como forma de controle do comportamento sexual e pblico das namoradas, controle que, em muitos casos, era por elas contestado. 82

Manoel Alves de Carvalho, 27 anos, sapateiro, em 1922, rompeu o noivado com Elza Ginlizze Sanches, 20 anos, parda, domstica, porque ela resolveu ir a uma festa apesar da oposio de Manoel. Este argumentava que para uma moa que pretendia casar-se no ficava bem freqentar diverses. Mesmo pedindo a interveno da me de Elza, Manoel no conseguiu remover a noiva do intento, uma vez que, segundo ela, j havia marcado com uma amiga e iria. Por este motivo Manoel rompe o noivado e Elza procura a polcia, denunciando-o como o autor do seu defloramento, que aconteceu, segundo a rebelde noiva, no dia 1 de maro do aludido ano, na sala de visitas da sua casa54. Com o rompimento dos pactos informais, restava s mulheres, para fazer valer seus interesses, procurar a Justia. Nesta instncia, a sorte dos parceiros estava definitivamente comprometida, uma vez que significava ou a exibio pblica da desonra feminina, ou a priso para os homens. A construo de uma verso favorvel, por parte dos litigantes, emprestava aos processos uma clara conotao de guerra entre os sexos. Menos ativas e mais estereotipadas, as mulheres retratavam-se, em oposio viso mundana e pouco familiar que os homens sobre elas construam. Cabia Justia o veredicto e mais que isso, a moralizao dos costumes da cidade a que assistia. A GUERRA DOS SEXOS Aps a queixa prestada na Delegacia, um longo percurso era trilhado pelos requerentes e acusados, no sentido de fazer valer as suas verses. Muitas vezes o preenchimento dos requisitos formais frustravam tais expectativas, sendo declarada a queixa improcedente, por exemplo, por falta de prova da menoridade da vtima ou da legitimidade do solicitante. Com apresentao do atestado de pobreza para que o queixoso pudesse gozar do servio da defensoria pblica e isentar-se dos custos processuais, toda uma teia de fatos e argumentos compunha os contraditrios depoimentos, nos quais, em muitos casos, as verses do acontecido pareciam referir-se a fatos absolutamente distintos. Instrudos pelos agentes da Polcia ou da Justia, os envolvidos recitavam frmulas que os ajudariam a obter uma soluo favorvel aos seus propsitos. Quando se tratava de relao de pouco tempo, por exemplo, era praxe entre os acusados negar conhecer a vtima, ou dizer que tal fato se deu em presena de testemunhas, que, chamadas para depor, atestavam que os envolvidos no haviam tido mais que poucos contatos pblicos. As vtimas, por sua vez, esforavamse por demonstrar-se enganadas pelos acusados, ou mesmo seduzidas por promessas de casamento55. 83

Nos casos em que o envolvimento no podia ser contestado pelos acusados, eles negavam veementemente a autoria do defloramento, denunciando, uma outra pessoa como autor do ilcito. Em 1925, Euzolina Alves dos Santos, 18 anos, branca, modista, filha legtima, que namorava Francisco Santiago Pereira, 21 anos, sargento da polcia, h dois anos, resolveu contar a me ter sido desvirginada por ele, ao saber que Francisco era noivo em Aracaju, local para onde havia sido transferido. Chamado a depor, Francisco alegou ter sido Euzolina noiva de um outro sargento, que, alm de deflor-la, havia feito muitas imoralidades com ela, utilizando-se, inclusive, do nus da mesma onde disse ter posto um cancro. Antes de ele ter-se servido de Euzolina, continua Francisco, outros o haviam feito: o sargento Raimundo J. Buralhos, Jos R. Sobrinho e um chefe de um trem Antonio Cardim. O processo recheado de fotos e cartas de amor endereadas a Euzolina por Francisco. O depoimento do acusado, apesar das declaraes bombsticas e comprometedoras, apresentava contradies aos olhos do delegado, uma vez que no conseguia explicar, de forma convincente, porque mantinha expectativas de vida futura com Euzolina, trocava regularmente correspondncia com ela, ou mesmo permitia que a moa, com comportamento to devasso, mantivesse relaes de amizade com a sua irm. Ainda assim, ele considerado inocente56. Arrolando em mdia seis testemunhas por processo, os crimes de defloramento transformavam-se em fatos pblicos, provocando, por certo, muita polmica, e acabando por alimentar as conversas de vizinhana, os bate-papos de rua e bares e as notcias sensacionalistas de jornal. No apresentando Salvador, como vimos, uma feio urbana que permitisse o anonimato de sua populao, como as grandes cidades do Centro-Sul na poca, pode-se afirmar que a opinio pblica exerceu grande influncia nos veredictos jurdicos, nos crimes desta natureza. Em 1920, os jornais clamavam por uma providncia da Justia contra Lourival da Silva Correa, empregado da farmcia e conhecido da populao da Estrada das Boiadas pelas suas aventuras de libertinagem, que havia atentado (...) contra o pudor de Edith Alves dos Santos, 17 anos, parda, servios domsticos, deflorando-a. Como se tratava de um reincidente em crimes desta natureza, o jornal apelava para que Cosme de Farias no o defendesse na Justia, pois o afamado rbula, como pai de famlia no haveria de consentir que o seu nome fosse explorado to infamemente57. A campanha do jornal parece ter surtido efeito, e Lourival acabou por casar-se com Edith58. A atitude do jornal estava em consonncia com as medidas de profilaxia social apregoadas por mdicos, juristas, autoridades, associaes de senhoras de caridade e associaes religiosas durante a Primeira Repblica. Como combater a sfilis, a tuberculose, o alcoolismo, a mendicncia, o abandono de menores, sem 84

falar em problemas morais maiores, como a dissoluo da famlia e a devassido dos costumes, a no ser atacando aquilo que, segundo as elites letradas, era um dos seus alicerces: a seduo de menores? Era justamente tal fato, segundo Dr. Xavier Borges, no ano de 1907, que alimentava, a passos largos, o grande contingente de mulheres que, a cada ano, entregava-se prostituio. A impunidade que gozavam os autores dos delitos de defloramento em Salvador era, ainda na opinio do citado mdico, a causa fundamental do fenmeno. Muitos deles, continua, fogem ao da lei, outros casam-se para logo abandonarem a vtima, bem poucos as indenizam e os que sofrem a ao da justia tm a benevolncia do jri. Mas, era um esporte machista de grande prestgio entre os homens que, segundo Xavier Borges, realmente preocupava: a glria de colecionar cabaos. O Dr. Xavier Borges nos esclarece que os colecionadores de cabaos eram festejados pelas suas conquistas sexuais e as suas histrias recitadas, entre um gole e outro de pinga, em muitos botequins da cidade. O prprio Dr. Xavier conhecia um desses indivduos que aqui na capital, conta como padro de glria 21 de defloramentos, um outro 12 e um terceiro 6, este ltimo ainda em comeo de carreira.59 A criao de sociedades de auxlio s moas pobres, sob a direo das senhoras de caridade, a proteo dos ofcios femininos, no permitindo a concorrncia masculina, a instruo s mulheres, com vistas a fazerem tomar horror da prostituio, eram medidas sugeridas para a resoluo do problema. Nota-se que a Primeira Repblica no sinalizava apenas para a criao de recolhimentos femininos, como na Colnia e no Imprio60. As medidas republicanas visavam disciplinar as moas do povo numa tica que afirmasse valores como a virgindade, fidelidade famlia. Isto passava no s pela recluso das mulheres, que, ao longo da histria, demonstrou ser pouco eficiente, mas tambm pela construo de uma pedagogia feminina que as adestrasse para o mundo do casamento. Nesta tarefa, as senhoras da sociedade prestam relevante papel, uma vez que a conduta destas senhoras serviria como o modelo de conduta feminina, a ser imitado pelas mulheres pobres.61 O problema da insubordinao sexual das mulheres pobres demonstrava-se grave aos olhos das autoridades. No ano de 1928, o Dr. Estcio de Lima anotava, em seu relatrio de Diretor do Instituto Mdico-legal, com alarme, 207 exames de defloramento realizados naquele ano, dos quais 174 tiveram resultados positivos. Sintomaticamente, os casos que envolviam violncia fsica, como o estupro, apareciam com a modesta soma de 04 ocorrncias. A pobreza e a falta de um chefe masculino nas famlias eram apontadas pelo mdico como os motivos de tal fenmeno em Salvador. Duas dcadas depois do Dr. Xavier Borges, 85

o Dr. Estcio de Lima esperava para o problema um remdio que ainda no chegou62. Para alm da eficcia das intervenes dos mdicos e autoridades pblicas, a poltica de valorizao do casamento civil e do tipo feminino puro e recatado esbarrava em prticas populares arraigadas. O grande nmero de defloradas que compareciam Justia demonstrava que as mulheres do povo no se guardavam puras (leia-se virgens) para o casamento, mas, em sua grande maioria, transavam por deleite ou se utilizavam do sexo com os parceiros como possibilidade de criao de relaes conjugais estveis. A impunidade dos homens, largamente respaldada pelos costumes, e garantida pelos procedimentos judiciais, fazia com que muitas delas tivessem os seus objetivos frustrados. Era difcil a introjeo do modelo nuclear de famlia, legitimado pelo casamento civil, numa sociedade em que as mulheres queriam decidir por si mesmas acerca de suas vidas sexo-afetivas, e os homens estavam acostumados a fazer dos contatos sexuais furtivos e irresponsveis, padro de glria da sua virilidade. Os resultados sinalizam para a manuteno de perversas assimetrias de gnero, por um lado, e a punio de comportamentos populares contrrios aos valores da famlia conjugal, sob o comando do elemento masculino, por outro. Vitimadas pelos abusos sexuais dos patres, como Adlia Mattos, punidas por gozar de sua sexualidade de forma livre, como Maria Lcia, indo de encontro s prescries familiares e ousando escolher por vontade prpria os seus parceiros, como Perolina Advncula, questionando o controle dos namorados sobre as suas vidas, como Elza Ginlizze Sanches, ou mesmo investindo contra os parceiros que violavam os pactos de intimidade, como tantas outras, muitas dessas mulheres, alm da desonra pblica evidenciada pelos processos, tiveram que arcar sozinhas com o nus de uma gravidez. Das 89 ofendidas que se apresentaram Justia, 20 (22,17%) estavam grvidas, sendo que apenas 02 conseguiram forar o casamento com os parceiros. Restava s outras decidirem sobre o futuro dos filhos e a conseqente alterao das suas identidades sociais, propiciada pela condio de mes solteiras. NOTAS:
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Alm do seu contedo manifesto, que era a priso do acusado por um perodo de 01 a 04 anos, os processos significavam um recurso extremo dos populares para forar casamentos em situaes que os homens demonstravam-se contrrios s unies. O expediente de procurar a justia parece ter sido largamente utilizado para a resoluo de problemas desta natureza em Salvador. Para o perodo de 18901930, Maria Esteves conseguiu levantar 88 processos de defloramento no Rio de Janeiro, enquanto em Salvador, no perodo de 1900 a 1926, 89 deles fizeram parte do nosso estudo. Mesmo considerando a possibilidade de extravio de tal pea documental, a enorme diferena populacional, entre o Rio e Salvador no perodo, daria para a ento capital do Brasil um nmero bem maior de casos.

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D-se a seduo quando h o emprego de meios tendentes a influir sobre a vontade da menor, dispondo-a a ceder unicamente para servir e ser agradvel ao sedutor. O engano, quando o meio empregado tal que gera esperanas de lucros ou vantagens que no aparecero, e que em troca das quais a menor resolve ceder. Por ltimo, constitui-se a fraude quando a vtima levada a consumar o ato sexual sem pensar que est sacrificando a sua honra, a exemplo dos falsos casamentos. Cf.: Romeiro, Joo. Op. cit., p. 110. 3 Ibid. 4 Castro, Viveiros de. Os Delictos contra a honra da mulher. Rio de Janeiro: Freitas Bastos e Cia, 1936, p. 57. 5 Azevedo, Thales de. As Regras do namoro antiga: aproximaes socio-culturais. So Paulo: tica, 1986, p. 13. 6 Fausto, Boris. Crime e cotidiano: a criminalidade em So Paulo (1880-1924). So Paulo, 1984; Esteves, Marta. Meninas perdidas: os populares e o cotidiano do amor no Rio de Janeiro da Belle poque. Rio de Janeiro, 1989. 7 Arajo, Rosa Maria Barbosa de. A vocao do prazer: a cidade e a famlia no Rio de Janeiro republicano. Rio de Janeiro: Rocco, 1993. 8 Mattoso, Ktia. A Bahia do sculo XIX: uma provncia no Imprio.. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992, p. 15. 9 Hutchinson, Carmelita J. Ayres. Notas preliminares ao estudo da famlia no Brasil. In: Anais da II Reunio Brasileira de Antropologia. Bahia, 1957. 10 Landes, Ruth. A Cidade das mulheres. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira 1967. 11 Mattoso, Ktia. Op. cit., pp. 14/16. 12 Azevedo, Thales de. Classes sociais e grupos de prestgio In: Ensaios de Antropologia. Salvador: Progresso/UFBa s/d, p. 115. 13 Fausto, Boris. Op. cit., p. 193. 14 Amado, Jorge. Os Pastores da noite. Rio de Janeiro: Rocco, 1977, pp. 23/24. 15 Marcus, Steven. The other victorians a study of sexuality and pornography in mid-nineteenth century England. New York, [s.ed.], 1966. 16 Iraj, Hermanide. Confisses de um conquistador de criadas. Rio de Janeiro: Record, 1968. 17 Castro, Viveiros de. Op. cit., p. 77. 18 Correa, Marisa. Morte em famlia: representaes jurdicas de papis sociais. Rio de Janeiro: Graal, 1983, p. 24. 19 Castro, Viveiros de. Op. cit., p. 77. 20 Arajo, Emanuel. O Teatro dos vcios: transgresso e transigncia na sociedade urbana colonial. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993, p. 190. 21 Perrot, Michelle. Os Excludos da histria: operrios, mulheres, prisioneiros. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, pp. 176/184. 22 Esteves, Marta. Op. cit., p. 119. 23 Dirio de Notcias, 18.01.1910. 24 Dirio de Notcias, 04.01.1910. 25 A Tarde, 08.01.1914. 26 Dirio de Notcias, 21.01.1910. 27 Dirio de Notcias, 20.01.1910. 28 A Tarde, 17.01.1916. 29 Arquivo Pblico do Estado da Bahia, doravante APEBa, Seco Judiciria, Processo-crime de Martiniano J. do Sacramento, 23.01.1911. [S/classificao.] 30 Idem, Processo-crime de Joo Batista de Lima, 28.07.1920. 31 Idem, Processo-crime de Maximiano Marques Sardinha, 22.07.1920. [S/classificao.] 32 A Tarde, 24.10.1922. 33 A Tarde, 27.02.1936. 34 Esteves, Marta. Op. cit., p. 163. 35 Azevedo, Thales de. Regras de namoro..., op. cit., p. 42. 36 APEBa, Seco Judiciria, Processo-crime de Manoel Soares de Souza, 01.08.1922. [S/classificao.]
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Idem, Processo-crime de Anbal Ferreira, 14.06.1923. [S/classificao.] Idem, Processo-crime de Anbal Costa, 06.02.1923, estante 08, caixa 27. 39 Idem, Processo-crime de Cassiano Rocha, 07.03.1925. [S/classificao.] 40 Idem, Processo-crime de Antonio Marcelino, 28.10.1922. [S/classificao.] 41 Idem, Processo-crime de Antonio Moniz, 04.09.1924. [S/classificao.] 42 Pierson, Donald. Brancos e pretos na Bahia: estudos de contato racial. So Paulo: [s.ed.], 1971, p. 223. 43 Sobre o assunto ver tambm Azevedo, Thales de. Regras do namoro..., op. cit., p. 71. 44 APEBa, Seco Judiciria, Processo-crime de Gensio Batista de Souza, 18.11.1924.[ S/classificao.] 45 Idem, Processo-crime de Pedro de Souza Praia, 05.05.1925. S/classificao. 46 Idem, Processo-crime de Jos Barbosa dos Santos, 19.06.1926. S/classificao. 47 Segundo Thales de Azevedo, as mulheres desvirginadas aceitavam com mais naturalidade as relaes de concubinato. Cf.: Regras do namoro..., Op. cit., p. 74. 48 APEBa, Seco Judiciria, Processo-crime de Manoel Sabino da Silva, 20.07.1925. [S/classificao.] 49 Idem, Processo-crime de Evaristo Pereira de Souza, 24.08.1925. [S/classificao.] 50 Idem, Processo-crime de lvaro Fernandes, 23.10.1905. [S/classificao.] 51 Idem, Processo-crime de Manoel Gomes de Souza, 09.05.1923. [S/classificao.] 52 Idem, Processo-crime de Manoel Lopes, 12.01.1924. [S/classificao.] 53 Idem, Processo-crime de lvaro Arthur Quadros de Carvalho, 02.03.1911. [S/classificao.] 54 Idem, Processo-crime de Manoel Alves de Carvalho, 26.05.1922. 55 Dizer-se seduzidas por promessas de casamento era um argumento comum s ofendidas perante a justia. Cf.: Castro Viveiros de., Op. cit., p. 76. 56 APEBa, Seco Judiciria, Processo-crime de Francisco Santiago Pereira, 07.07.1925. 57 Dirio de notcias, 21.03.1920. 58 APEBa, Seco Judiciria, Processo-crime de Lourival da Silva Correa, 07.05.1920. 59 Arquivo do Memorial de Medicina de Salvador (AMMS): Borges, Xavier. Profilaxia da syphilis, da tuberculose, do alcoolismo. Salvador: 1907, p. 03 [Tese de doutoramento apresentada Faculdade de Medicina da Bahia] 60 Mattoso, Ktia. Op. cit., pp. 196/197. 61 Interrante, Joseph; Lasser, Carol. Victims of the very songs they sing: a critique of recente work on patriarchal culture and the social construction of gender. In: Radical history review. New York, 1979, n 20, p. 35. 62 Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHBa): Relatrio apresentado pelo Dr. Estcio de Lima: Diretor do Servio Mdico-legal do Estado - Secretaria da Polcia/Relatrio (1928), p. 455.
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AS DAMAS DA CARIDADE:
SOCIABILIDADES FEMININAS NA BAHIA REPUBLICANA

Mrcia Maria da Silva Barreiros Leite

e acordo com as necessidades do seu grupo social, as mulheres foram aos poucos se integrando ao espao pblico at ento reservado aos homens, ou melhor, aonde a atuao masculina foi sempre valorizada e propalada como natural. A historiografia mais recente vem mostrando o quanto a participao das mulheres na esfera extra-domstica em muitos casos era uma realidade, desmistificando a idia de que essa esfera constitua um espao exclusivamente masculino1. Tornar visvel a presena feminina, nas mais diversas situaes, o caminho que os estudos histricos contemporneos vm percorrendo para melhor entender as sociedades a partir das relaes de gnero2. A compreenso dos papis femininos contribui sobremaneira para o conhecimento das relaes de poder vigentes em uma sociedade particular, bem como de sua dinmica cultural. O processo de socializao feminina em Salvador, na passagem do sculo XIX para o sculo XX, pode ser visualizado a partir do envolvimento das 89

mulheres em diversas atividades da cidade, entre elas o trabalho, as festas e as manifestaes culturais. Foi um movimento abrangente e ao mesmo tempo desigual, se levarmos em a conta as diferenas que marcavam a ocupao do espao urbano, dividido por barreiras scio-econmicas, tnicas e sexuais. Na sociedade oitocentista j era comum ver nas ruas da Provncia da Bahia uma quantidade significativa de escravas negras, libertas, mestias e brancas pobres, entretidas nas suas atividades dirias. Responsveis pela sua sobrevivncia e, no geral, da sua famlia, essas mulheres prestavam os mais variados servios, fossem eles domsticos ou nos ramos do comrcio urbano. Como ganhadeiras, quitandeiras, vendedoras, rendeiras, lavadeiras ou amas-de-leite, as mulheres das classes populares se inseriram no mundo do trabalho, muitas vezes informalmente, para garantir o seu sustento num meio escravista, onde a lgica era de excluso. Construram o seu cotidiano a partir de uma rede de solidariedades, que lhes permitia compartilhar uma cultura prpria3. No incio do sculo XX, grupos distintos de mulheres pobres continuavam a exercer os seus ofcios na cidade; elas entravam com a sua renda ou para sustentar inteiramente ou para complementar as despesas da casa4. Para as mulheres das camadas intermedirias e abastadas, a insero no mundo do trabalho e da rua ocorreu de modo diferente. So outros os motivos que levaram senhoras e senhorinhas esfera pblica. O desenvolvimento de uma educao formal, a participao mais ativa na famlia, o ingresso em profisses liberais, a restrio prtica de enclausuramento concorreram para essas mulheres ingressarem com mais intensidade no domnio pblico. A presena feminina em ocupaes como a filantropia e o assistencialismo social, na literatura, no magistrio, nos divertimentos, evidencia formas de sociabilidades que servem para avaliarmos as suas prticas e o significado dos seus papis. Atravs do trabalho de assistencialismo social, desenvolvido junto s camadas necessitadas do Estado, grupos de mulheres associadas iniciativa privada e Igreja e, at mesmo de forma independente, passaram a ocupar espaos e posies importantes no meio em que viviam. Essa atividade possibilitou-lhes um contato mais aberto com os homens na comunidade, exigiu-lhes decises fora do mbito domstico, funcionou como um novo tipo de sociabilidade, colocou-as frente a frente com uma realidade desconhecida, qual seja, a pobreza, a mendicncia e o abandono das camadas populares da cidade de Salvador. Contribuiu tambm para reforar uma imagem feminina concernente em harmonia com a idealizao das funes que a mulher de elite deveria assumir. A filantropia, tal como o magistrio, fora uma rea de atuao culturalmente designada s mulheres, por estar de acordo com suas capacidades fsicas, intelectuais e emocionais. A despeito do seu valor social, o trabalho caritativo reforava esteretipos construdos por uma viso tradicional dos papis femininos. 90

A prpria histria da filantropia mostra como em outras sociedades esta esteve ligada figura da mulher e, em particular, a mulher rica, j que s as que possuam a mais poderiam distribuir benesses. Herana da cultura ocidental, a concepo crist da caridade se institucionalizou tendo em vista amenizar o sofrimento dos pobres a partir de aes, entre elas o auxlio material e o conforto espiritual5. A nossa sociedade, enquanto herdeira dessa mentalidade, desenvolveu formas individuais ou coletivas, leigas ou religiosas de assistencialismo. Conhecer uma face da cultura feminina a partir da atividade assistencialista desenvolvida em Salvador pelas mulheres brancas, representantes dos segmentos superiores da sociedade, o objetivo deste estudo. A CARIDADE FEMININA Na Bahia colonial, a Santa Casa de Misericrdia exerceu funo preponderante. Russell-Wood assinala o papel positivo desempenhado na esfera social pela Misericrdia da Bahia que, contando com o apoio da Coroa, prestou amplos servios aos membros da irmandade e toda comunidade. Alm de manter o nico hospital geral da cidade, o hospital So Cristovo, fornecia servios fnebres populao, numa poca em que no havia leis sobre o assunto; atendia aos presos, com assistncia mdica e jurdica, aos irmos pobres, vivas, velhos, indigentes; dava esmolas; administrava dotes; mantinha um recolhimento para moas solteiras e uma roda dos expostos para os enjeitados. A caridade particular era a primeira fonte de rendimentos para a irmandade. Protegendo moas com o objetivo de cas-las, afastando-as da prostituio, a Santa Casa prestou um servio social sem precedentes na Bahia6. Ao longo do sculo XIX, outros setores sociais desenvolveram, paralelamente Misericrdia, aes filantrpicas por toda a cidade. As irms de So Vicente de Paula constituem um exemplo de trabalho assistencial junto aos necessitados, aos enfermos e s meninas desamparadas. Katia Mattoso acentuou a importncia das mulheres soteropolitanas nos grupos de caridade espalhados pela cidade, bem como no processo de propaganda catlica. Elas foram chamadas a participar do movimento reformista da Igreja Catlica, principalmente no que se refere prtica dos sacramentos e das novas devoes, e utilizadas como instrumento de catequese dada a sua influncia na famlia7. No perodo de instalao do governo republicano, o quadro scio-econmico da cidade de Salvador refletia a intensa pobreza em que estava mergulhada grande parcela da populao. Homens e mulheres alijados do mercado de trabalho beiravam a mendicncia, a marginalidade e a misria. Num contexto marcado por profundas desigualdades sociais, o trabalho assistencialista aparecia 91

como uma necessidade. A Igreja, em parceria com a iniciativa privada, se esforava para realizar atividades caritativas com o objetivo de minorar a situao daqueles que por diversos motivos se encontravam no limiar da pobreza e da indigncia. Alguns paliativos foram utilizados para retirar do convvio social os indivduos indesejveis ao equilbrio da ordem pblica. Conventos, asilos, prises, escolas e hospitais foram instituies segregadoras erguidas em nome da manuteno da ordem social. Essa era talvez a face mais negativa da assistncia na sociedade. Seja como projeto particular ou coletivo, as obras de caridade se apresentavam, principalmente aos catlicos, em primeiro lugar, como uma forma de justia social e, em segundo, como uma sublimao espiritual. Este ltimo aspecto se configura como uma atitude mental ainda presente e arraigada na cultura e religiosidade baianas. No cruzamento dessas duas perspectivas, a Associao das Senhoras da Caridade, inaugurada em 1854, na capital, se firmou com grande respaldo perante a comunidade. Sendo formada por senhoras de boas famlias, a associao tinha nos seus estatutos um programa amplo de filantropia social. O seu objetivo geral era assistir aos pobres indistintamente. A organizao, porm, tinha diretrizes concretas a executar: a visita aos doentes pobres nos seus prprios domiclios, uma sala de trabalhos para as meninas e moas pobres e uma casa de orfandade8. Para a consecuo dos seus objetivos, a instituio recebia o apoio da Igreja, do governo, da imprensa local e das irms de caridade, mantendo entre as suas obras a Dispensa dos Pobres, a Rouparia de N. Senhora da Penha, a Farmcia So Vicente, o Instituto Joana Anglica para a proteo s moas solteiras, as salas de bordados e trabalhos de agulha, a Casa da Providncia. Esse apostolado feminino movimentou uma parcela significativa de senhoras e moas de elevada condio social e intelectual, conferindo-lhes status e satisfao pessoal. Num relatrio da Associao apresentado pelo Monsenhor Flaviano Pimentel, em dezembro de 1917, comentado o aumento do nmero de scias, que se elevou de duzentos e setenta e seis para trezentos e sessenta e nove. Na mesma oportunidade, o relator solicitou s senhoras que divulgassem a instituio no sentido de faz-la conhecida na cidade. Pediu tambm para as ex-alunas do Colgio da Providncia engajarem-se na causa9. O trabalho, que no tinha retorno financeiro, servia como experincia para o exerccio das nobres virtudes to bem realadas pela educao feminina do perodo. Abnegao, amor ao prximo, altrusmo e piedade faziam parte de uma tica humanista idealizada para a mulher. S aquelas com o esprito elevado e desprendidas do luxo e da riqueza material poderiam praticar a caridade. bom notar que para tornar-se membros do grupo as senhoras precisavam contribuir com quantias em dinheiro ou em jias. No discurso sobre as Obras da 92

Associao, lido em 1917, o Monsenhor Flaviano Pimentel, num claro incentivo s novas filiaes, informava que as obrigaes financeiras das futuras associadas eram de 6$000 [seis mil ris] annuaes ou $500 [ris] mensaes, sendo que a entrega de uma jia na admisso estaria a cargo da generosidade de cada pessoa10. A generosidade no podia faltar quelas que se propunham a to sublime misso. Nesta perspectiva, Amlia Rodrigues expressava, atravs dos seus escritos literrios, inclusive no seu romance autobiogrfico, Me e Mestra, a imagem da mulher caridosa, abnegada e preocupada com o sofrimento alheio11. A escritora, que dirigia uma outra instituio, a Liga Catholica das Senhoras Bahianas, era a mais rdua defensora do trabalho de assistncia social da mulher em Salvador. Organizada nos moldes europeus, a Liga tinha um amplo programa a cumprir na sociedade. Alm da propaganda religiosa, o grupo feminino buscava:
a melhoria da condio moral e material da mulher, a organisao de patronatos para as moas pobres, o levantamento material e moral da classe operria, a moralisao dos costumes, a preservao da juventude, quasi tudo, enfim, que entra no largo quadro da aco social, em todas as suas minucias e necessidades12.

Inspirada em princpios humanitrios e moralizadores, Amlia Rodrigues convocava incansavelmente as mulheres da terra a abraarem a causa do assistencialismo, pois este seria o meio pelo qual a mulher poderia participar e intervir ativamente nos problemas da sua realidade. s funes de esposa e me de famlia na esfera privada, as mulheres deveriam acrescentar outras lutas na esfera pblica, como, por exemplo, a luta pela moralizao dos costumes. Ao elemento do sexo feminino estava reservado um novo lugar aonde seria exigido um desempenho redobrado da sua atuao. Agora no s cuidaria de seus filhos em casa, mas de toda a humanidade, de todos aqueles precisados. Na primeira dcada do sculo XX, o escritor Guimares Cova reforava as virtudes da mulher que a compatibilizariam com o trabalho da assistncia social: A mulher o typo da graa e da bondade; a personificao do carinho e da constancia; a imagem da paciencia, o escrinio do amor e o santuario do perdo.13 O ideal educativo valorizado pela escola e pela famlia, por sua vez, prescrevia um comportamento feminino inteiramente romantizado. Atravs da imprensa, Anna Ribeiro de Goes Bittencourt escrevia s mes de famlia, incentivando-as a educarem as suas filhas nos deveres da caridade. A autora era a favor de que as meninas conhecessem desde cedo os sofrimentos alheios, logo, fazia-se necessrio no afastar as mesmas do espectaculo da indigencia, das enfermidades e miserias14. Sensibilizar as meninas a partir da puberdade era o recomendado, 93

pois as mesmas conceberiam a caridade e a internalizariam como algo espontneo e natural. Para Anna Bittencourt, o sentimento de ajuda pertencia inalienavelmente mulher: A par dos sagrados deveres para com a famlia a mulher tem deveres santos para com a humanidade soffredora. O amor ao prximo o amor famlia, mais ampliado, mais escoimado do egoismo15. Maria Luiza de Souza Alves concordava que as mes deveriam incentivar as suas filhas a praticarem a caridade. As moas precisavam reconhecer o prazer inegualavel de beneficiar o indigente, j que isso no era nenhum encargo a mais, e sim uma obrigao restricta, alliviando o que padece nas garras do infortunio16. Um ano antes, na conferncia que proferiu na quarta reunio da Liga Catholica das Senhoras Bahianas, como vice-presidente, declarava categoricamente que as mulheres so naturalmente mais heroicas no soffrimento do que os homens, dizendo ainda ser indiscutvel esta afirmao17. Sendo assim, insistia para que as senhoras se unissem em torno das obras sociaes e populares. H que se reconhecer que a tarefa atribuda mulher era algo que pertencia ao plano da imaginao. A imagem da mulher aparecia associada de uma redentora. A representante da Liga compartilhava a viso dos mdicos, que insistiam na peculiaridade da natureza feminina. O pensamento religioso tambm exaltava as virtudes santas e sobre-humanas das mulheres nesse momento, mas utilizando-se de outro vis explicativo, no cientfico. O imaginrio republicano construiu um modelo de mulher ressaltando uma srie de virtudes consideradas naturais. Paradoxalmente, tnhamos uma natureza feminina fragilizada, passiva e dependente de um lado, e uma natureza forte, decidida, gil e competente de outro. Em cada momento, conforme a convenincia, buscava-se valorizar um ou outro discurso, s vezes os dois simultaneamente. Segundo Jean Delumeau, esta contradio tem razes na cultura ocidental crist, que, em relao ao sexo feminino, por longo tempo, oscilou entre atitudes de admirao, repulso, atrao ou hostilidade18. Quando se tratava de solicitar o auxlio dos setores sociais abastados em campanhas beneficentes, imediatamente lembrava-se das pessoas mais adequadas para tal empreendimento. O pblico feminino era o almejado para tamanha empresa, pois as mulheres nessas horas eram consideradas fortes o suficiente. Em 1919, numa Epstola mulher bahiana, o jornalista Lemos de Brito conclamava s patrcias a colaborarem com donativos em espcie e em dinheiro para as quatrocentas crianas pobres do Abrigo dos Filhos do Povo. Lemos Brito reconhecia quem de fato teria disponibilidade para ajudar na referida obra. Em meio a rasgados elogios bondade feminina, ele assim se expressava:
Perdoae que, mais uma vez, eu bata s vossas portas. Bato para pedir. Mas, ao em vez de corar porque vos estendo a mo, eu me sinto engrandecido por vos

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pedir a quem peo? a quem sabe dar. Peo quem do dar faz um culto e uma religio. (...) E que peo? (...) Um nada para a vossa fartura: as sobras de vossos filhos, mil ris por mez em prol dos pequeninos. 19

Continuava o seu pedido detalhando o que as senhoras e senhorinhas baianas poderiam oferecer a aquellas almasinhas que tanto necessitavam. Calados, vestimentas, material escolar ou tudo que pudesse auxiliar, pois, nascido de um iniciativa privada, o Abrigo contava unicamente com a ajuda dos particulares para se manter20. A instituio Abrigo dos Filhos do Povo conseguiu mobilizar importantes parcelas da sociedade em favor do seu projeto. Eufrosina Miranda, poeta baiana, dirigiu-se ao Sr. Lemos de Britto, em carta publicada pela imprensa local, congratulando-se com todos que estavam empenhados na campanha pelos filhos do povo. Acreditando na grandeza da alma da Bahia, solicitava a ao e o auxilio da mulher bahiana, esse anjo do lar, symbolo de graas inexcediveis e, ao mesmo tempo, cofre precioso das mais excelsas virtudes21. Em abril de 1918, o jornal A Tarde noticiava os novos donativos e as quantias oferecidas por homens e mulheres em favor da subscripo popular, com o intuito de chamar a ateno da sociedade para a campanha22. Este tipo de apelo aparecia constantemente na imprensa local. s vezes era o prprio peridico que organizava a campanha em prol dos setores marginalizados. O Imparcial teve a idia de promover o natal das noivas pobres, iniciativa logo acolhida pelas mulheres do grande mundo, e pello commercio da cidade do Salvador.23 Organizadas com os mesmos fins benemritos, as Damas de Maria Auxiliadora afirmavam a todo momento a importncia da sua atividade, que vinha sendo desenvolvida em quinze annos pelas numerosas associadas. Preocupadas em custear a educao de meninos pobres e educar operarios no amor ao trabalho, religio e ptria, no poupavam sacrifcios para verem o seu trabalho realizado24. Elas tambm lanavam pedidos de auxlio financeiro populao, rogando, em particular, s senhoras baianas para que acolhessem generosamente essa humilde supplica em benefcio da instituio que tanto ampara a infancia desvalida25. A julgar pela quantidade de solicitaes causa da infncia desamparada, avaliamos a extenso desse problema social na Bahia durante as primeiras dcadas republicanas. Na falta de polticas pblicas direcionadas para uma soluo mais definitiva do problema, os programas de assistencialismo organizados por grupos privados e pela Igreja assumiam o encargo de criar, alimentar, educar e profissionalizar crianas e adolescentes espalhados pelas ruas de Salvador. Um artigo da revista Voz, assinado pela iniciais M. H. E., no incio dos anos vinte, 95

advertia sobre o cuidado que os governos dos paizes cultos tinham com a classe pobre, e sobre como estes mesmos governos eram substitudos por associaes beneficentes quando se descuidavam de tal encargo26. Talvez este tenha sido um dos propsitos das Damas de Assistncia Infncia, ao inaugurar as suas atividades com um numero illimitado de socias. Pelo estatuto, toda senhora, de qualquer estado civil, ou senhorinha de edade egual ou maior de 14 annos, de moralidade reconhecida poderia pertencer ao grupo27. As mulheres que compunham a associao se dividiam em categorias de acordo com o critrio estabelecido na sua admisso, poderiam ser fundadoras, efetivas ou benemritas e no pagariam taxas obrigatoriamente, prevalecendo a contribuio livre apenas uma vez por semestre. Todas, no entanto, deveriam aceitar as intenes e deveres indicados nos Estatutos do Instituto de Proteco e Assistncia Infncia da Bahia, ao qual estavam vinculadas28. As Damas de Assistncia Infncia assumiam uma srie de encargos dentro da instituio. Entre outros, elas deveriam propocionar s crianas os cuidados compatveis com o seu sexo e aptides, angariar roupas, calados e outros objetos teis, costurar vestes para suprir as necessidades das crianas, trabalhar pela conservao e pela ordem do material e vesturio da obra da Assistncia maternal no domiclio, promover passeios e diverses, dirigir os servios da gotta de leite, da crche, do hospital das creanas, quando entrarem a funccionar; promover festas de caridade, tombolas, bazares de prendas, concertos, tendo por fim obter meios materiaes de sustentar as obras creadas, obter o seu melhoramento e a creao de novas29. Como podemos observar pelas atribuies, a vida daquelas que se empenhavam seriamente na questo da criana abandonada era muito agitada. E no foram poucas as mulheres que atenderam ao chamado do Dr. Alfredo Magalhes j na sesso de instalao das Damas da Assistncia. O mdico-diretor responsvel pela implantao da obra aqui na Bahia recorria sempre ao auxilio das damas, depositando nelas toda a confiana30. Em 1920, a associao j registrava no seu quadro o nome de quarenta e cinco scias atuantes31. Atravs da Escola do Lar, as damas assistentes coordenaram um trabalho especial voltado para a formao da menina pobre, entre os oito e dezoito anos, com o intuito de prepar-la para o trabalho de casa32. No discurso proferido em sesso comemorativa da fundao do Instituto de Proteco Infncia, a Sra. Maria Egydia Magalhes lembrava s dignas protectoras, senhoras e senhorinhas a necessidade de unirem esforos no sentido de impulsionar as obras do Instituto. Preocupada com a educao que a pobresinha filha do povo iria receber na Escola do Lar, D. Maria Egydia advertia que a direco e os conselhos de senhoras sensatas e educadas, o gosto 96

e o asseio ganhos com a convivencia de jovens bem educadas e distinctas reunidas s lies da mestra traro, certamente, grandes vantagens para meninas do povo33. Pelo contedo do discurso da primeira dama do Instituto e pelo programa de estudos, notamos que um dos interesses bsicos da Escola do Lar era dar s meninas que l estavam uma educao adequada sua condio de classe. No propunham ensinar a ler e escrever, pois no era uma escola elementar, mas apenas uma escola que pretende preparar a menina para a vida da mulher util ao lar34. Este argumento estava inscrito no modo burgus de se pensar a mulher e o seu lugar na sociedade, trazendo algo de romntico ao no considerar as necessidades de sobrevivncia dessas futuras mes. Na viso de mdicos, cientistas e filantropos, o importante era dar uma orientao s mulheres das classes populares, trabalhadoras, com o intuito de controlar e disciplinar as suas vidas35. A sociedade republicana, ao seu modo, se preocupou constantemente com a mulher das camadas populares. Em vrias oportunidades as mulheres das classes mdias e altas vo se ocupar com a existncia daquelas que nada possuam. s vezes os seus interesses explcitos encobriam uma relao de solidariedade com o ser do mesmo sexo, superando as diferenas de classe. Curiosamente, algumas figuras femininas se sobressaram pela dedicao e escolha a um determinado tipo de assistncia, no caso mulher. O trabalho desenvolvido por Henriqueta Martins Catharino e o seu grupo um caso bem ilustrativo. Alm de dirigir um colgio para um pblico feminino abastado, ela sustentava, paralelamente, atividades filantrpicas destinadas a amparar jovens humildes e desafortunadas. No que se refere a seu projeto assistencialista, Henriqueta Catharino fundou uma agncia de trabalho e outra de colocaes, a casa de frias Santa Terezinha, a Bethnia e o Crculo da Amizade, todas abertas comunidade em geral36. Ela acreditava que a educao seria o caminho adequado para a mulher alcanar uma melhor posio social. Como precursora do feminismo baiano, apostou em todas as alternativas possveis para restabelecer uma dignidade para as moas carentes, principalmente. Concedia alimentao, vesturio e tratamento de sade, doava enxovais s mes pobres, sob a condio de serem casadas no religioso, e proporcionava formas de lazer. Atravs da instruo formal, preparou as jovens para disputarem o mercado de trabalho. A orientao dada s jovens no projeto educacional de D. Henriqueta, desta maneira, foi muito mais condizente com a realidade daquelas que se encontravam desprovidas de tudo. De forma annima, outras mulheres individualmente faziam a sua parte. As suas falas nos do uma noo do comprometimento com o estado social da pobreza, ao mesmo tempo que revelam uma sensibilidade prpria das que puderam relatar as suas vivncias. Uma carta annima enviada ao jornal A Tarde, que o comentarista atribuiu a uma mulher culta e elegante, foi publicada para 97

exemplificar como as pessoas ricas poderiam servir sociedade. Na carta foram escolhidas estas palavras: A riqueza tem tambem compromissos com os que soffrem. Ella no deve bastar somente, para o gozo exclusivo, para o luxo e a pompa de quem a possue; mas lhe incumbe aliviar o infortunio alheio37. O Asilo de Mendicidade tambm foi alvo de ateno ao receber dadivas generosas de algumas pessoas. A senhora do Dr. Antonio Frana e uma outra no identificada doaram, respectivamente, 100$000 e 50$000 casa dos velhos38. Pelo telefone, uma humilde cooperadora da Associao das senhoras de caridade solicitava a ajuda de todos os bem intencionados para que a associao desse prosseguimento a sua cruzada, que agora estava fundando uma casa de abrigo de jovens operarias, orphans. A annima solicitante que ligara para o jornal convidando a sociedade para o bazar de caridade e uma kermesse no Politeama, explicava a sua ao: assim que eu e minhas consocias praticamos o feminismo, no disputando lugar aos homens, restrigindo-nos ao evangelho de formao do corao de mulher: a piedade, doura, moral.39 Deste modo, fica evidente a participao feminina na atividade assistencialista na cidade do Salvador. Era comum, no perodo que estamos enfocando, a promoo de festas e bazares, por grupos femininos, para facilitar a arrecadao de donativos. Os eventos poderiam ser realizados em qualquer ponto da cidade, fosse ao ar livre (em jardins e praas) ou em recintos fechados (como num teatro, salo de festas ou residncia particular). Recebiam apoio dos associados, das firmas comerciais de Salvador e da populao em geral. A imprensa local contribua na divulgao das reunies festivas. No raro publicavam-se notas sobre esses acontecimentos, que poderiam durar vrios dias da semana. O movimento da cidade em dias de bazar, como o ocorrido em 1919, mostrava o burburinho das senhoras e senhorinhas a batalharem criativamente por recursos para as suas causas. Com muita msica, barracas tpicas, exibio de filmes, leilo e apresentao de monlogos, no decorrer de trs dias, o bazar promovido para ajudar as moas solteiras transformou o Polytheama num centro de reunio da alta sociedade bahiana40. descrito o empenho de cada participante na festa. A imprensa noticiava aquele que parece ter sido um dos mais concorridos bazares da cidade do seguinte modo:
Desde sabbado que o Polytheama est transformado num centro elegante de recepo de sociedade bahiana. E explica-se. O bazar deslumbrante. No h noticia de uma kermesse mais sumptuosa na capital, com tantos objectos de arte, de real valor, de verdadeiras preciosidade. (...) Acresce que as suas distinctissimas promotoras souberam imprimir a todas as barracas as graas da ornamentao congregada com a gentileza das senhorinhas encarregadas de cada um.41

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Eram poucos os bazares e manifestaes benemritas que ocorriam na Bahia sem ter festa. Conseguia-se arrecadar fundos atravs da venda dos objetos e das doaes, oferecendo ao mesmo tempo uma srie de divertimentos ao pblico. Para as jovens que passeavam e trabalhavam nessas atividades filantrpicas, o espao se tornava ldico e prazeroso; nele se podia danar, cantar, assistir a peas teatrais e filmes, entabular conversas, constituir namoros e amizades. Fora dos limites e controles comuns do espao domstico, as mulheres se organizavam de outra maneira nas festas realizadas na rua. Apesar do espao pblico tambm possuir seus cdigos de ocupao, ele comportava imprevistos, novidade, ao e movimento. No mundo da rua, os papis sociais podiam ser reelaborados e as hierarquias transformadas42. Para as mulheres religiosas era tambm imprescindvel realizar um evento associado a algum tipo de diverso. Em comemorao ao aniversrio do Congresso das vocaes sacerdotais, a commisso feminina executiva promoveu uma distincta festa, que se realisou no salo de S. Vicente de Paula, e cujos echos ainda perduram. A atrao da noite ficou por conta de um concerto, em que fizeram parte diversas senhorinhas43. Parece que a ligao entre as campanhas beneficentes e as festas populares se constitui num legado histrico ao cotidiano dos habitantes da Bahia. Desde o tempo da Colnia as procisses e as atividades religiosas realizadas na cidade evidenciavam a ntima relao entre o sagrado e o profano. O espao da rua foi palco constante de vrias manifestaes e campanhas festivas de cunho filantrpico, e mesmo quando estas ocorriam sob o patrocnio da Igreja Catlica tinham o seu lado profano exteriorizado. As festas consagradas a determinados santos eram sempre motivo para msicas, danas, comes e bebes, fogos de artifcios, conversas, descontraes; eram verdadeiras reunies sociais. O nosso catolicismo barroco caracterizou-se pela forte influncia de uma religiosidade popular44. Rosa Maria Arajo analisa, em seu estudo sobre a cidade e a famlia no Rio de Janeiro republicano, a extensa rede do bem-fazer, onde o ciclo das festas tradicionais da cidade no exclua a filantropia. Para esta autora, o programa das festas beneficentes era bastante variado, buscando atravs da diversidade de programaes atrair o pblico e, obviamente, as doaes45. Ao fazer uma discusso sobre a tradio religiosa na Bahia, a partir da festa ao Senhor do Bonfim, o escritor Xavier Marques ironicamente chama a ateno para uma das mais fortes marcas da religiosidade baiana, no caso, a relao entre o sagrado e o profano: (...) o bahiano quer entrar no co, mas com alardo e fanfarra.46 De fato, foi sob o signo da comemorao e do extraordinrio que as campanhas benemritas se realizaram em Salvador. Apesar das catlicas fervorosas exigirem a mxima discrio para o exerccio sagrado da caridade, muitas 99

pessoas no ligavam para tal recomendao. Pelo costume, continuava-se a fazer festa e a divulgar os atos caridosos. Homens e mulheres cometiam o exagero de publicar as suas doaes nos peridicos. claro, tambm, que nem todos os que se comprometiam com as causas sociais estavam sendo verdadeiros nos seus sentimentos. A benemerncia revelava-se como ato poltico para possveis projees individuais na sociedade e escondia, s vezes, sua verdadeira funo de estratgia de controle social. Em 1911, Anna Goes Bittencourt, em texto publicado na revista A Paladina do Lar, repreendia a vaidade das mulheres que exibiam os seus feitos caridosos publicamente. Em comentrio severo ela advertia:
a ostentao com que, s vezes so feitos os donativos, trazendo os jornaes os nomes das doadoras, enumerando avultadas quantias(...) pode envergonhar as que deram menos, arrefecendo-lhes o zelo, e fazer recuar as que no esto no caso de despender grandes sommas. (...) Seria proveitoso supprimir esta praxe, que pode contribuir para o desenvolvimento da vaidade, defeito to comum em nosso sexo, segundo geralmente se acredita. Alguns consideram desculpavel este peccado; creio, porem, ter elle peso perante os insondaveis arcanos da justia divina, porque quasi sempre severamente castigado mesmo neste mundo. 47

Ao que parece, para Anna Bittencourt, a caridade deveria ser entendida e praticada sem qualquer interesse de projeo social. No sendo o nosso objetivo avaliar os diferentes significados da caridade, reproduzimos o depoimento acima apenas para mostrar como as prticas e os comportamentos femininos foram pensados nesse contexto de intensa propaganda catlica que contagiou, principalmente, o pblico feminino elitizado, frequentador dos cursos nos colgios religiosos. O que importa sublinhar que as mulheres se comprometiam nas suas vivncias com esta funo social. CONSIDERAES FINAIS No ano de 1919, o jornal A Tarde realizou um concurso feminino que tinha como finalidade avaliar a expectativa das mulheres baianas em relao educao. As respostas enviadas pelas concorrentes, senhoras e senhorinhas da nossa melhor sociedade, constituem uma amostra das suas necessidades e aspiraes. As suas falas tambm nos possibilitam vislumbrar os diversos papis sociais desempenhados por elas naquele contexto48. A maior parte das cartas selecionadas citava a caridade como virtude feminina e a sua prtica como uma necessidade social. As mensagens enviadas ao peridico confirmavam que o sexo feminino era considerado o mais apto ao cultivo da modstia, da docilidade, do sacrifcio 100

e da amabilidade. Estes ltimos aspectos eram muito valorizados na personalidade feminina, tornando mais fcil, assim, a associao entre a mulher e o servio benemrito. Seria cansativo mostrar a recorrncia deste pensamento na escrita feminina do perodo, haja vista ser algo comum, a nvel da sociedade brasileira republicana, a idia de que a mulher era o smbolo ideal da humanidade. Para os escritores positivistas a mulher encarnava o altrusmo, sentimento bsico para a convivncia social na nova sociedade sem Deus49. Imbudas deste sentimento, as mulheres dos setores intermedirios e abastados da sociedade pensaram a realidade e os problemas das suas congneres humildes, ao tempo em que refletiram sobre o seu lugar e o seu papel na sociedade. um contexto onde se desenvolvem as reflexes feministas entre os grupos de mulheres atuantes nas campanhas filantrpicas. Mesmo considerando os limites deste feminismo, ainda muito superficial e atrelado ao conservadorismo cristo, ele foi a base para a organizao do movimento a partir da dcada de trinta na Bahia50. Em termos provisrios, avaliamos as atividades femininas de benemerncia, realizadas no incio do nosso sculo, num quadro de integrao da mulher no projeto social-cristo mais amplo e corrente no nosso meio, o qual tinha em vista engaj-las nas prticas assistencialistas. O interesse do sexo feminino por este tipo de trabalho no deixa dvidas quanto ao seu comprometimento e da sua sensibilidade para com os problemas sociais. Da mesma maneira que muitos homens, representantes da elite local, por motivos diversos engrossaram a lista dos benfeitores das instituies destinadas ao amparo dos que viviam margem da sociedade, as mulheres tambm participaram desse movimento. A despeito da sua dimenso diletante, paternalista e de controle social, o trabalho assistencialista assume valor inquestionvel para as mulheres no que concerne ao exerccio de deveres prestigiados e reconhecidos socialmente, o que as impele rua, possibilitando-lhes a entrada na cena urbana. Essa nova sociabilidade que vai aos poucos sendo construda proporciona efetivamente s mulheres mudanas no seu comportamento, bem como uma ocupao mais sistemtica do espao pblico. NOTAS
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O trabalho de Maria Odila Leite da Silva Dias, Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX, So Paulo, Brasiliense, 1984, foi um dos primeiros a contemplar esta perspectiva. Para uma discusso deste problema ver: Albertina Costa; Cristina Bruschini (org.). Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos; So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1992; Guacira Lopes Louro. Nas redes do conceito de gnero. In Marta Julia Marques Lopes (et. alli). Gnero & sade. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1996, pp. 7-51; Joan Scott, Histria das mulheres. In Peter Burke. A escrita da histria: novas perspectivas, So Paulo, 1992, pp. 63-95. Sobre este assunto ver, especificamente, Ceclia Moreira Soares. Mulher negra na Bahia no sculo XIX, Dissertao de Mestrado, Salvador, Mestrado em Histria/UFBa, 1994; Alberto Herclito Ferreira

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Filho. Salvador das mulheres: condio feminina e cotidiano popular na belle poque imperfeita. Salvador, 1994. Dissertao de Mestrado, Salvador, Mestrado em Histria/UFBa, 1994. 4 Mario Augusto da Silva Santos. Sobrevivncia e tenses sociais: Salvador, 1890-1930. Tese de Doutorado em Histria, So Paulo, Doutorado em Histria/USP, 1982, pp. 54-56. O autor fala-nos de profisses tipicamente femininas onde pendores, adestramento e especializao eram exigidos. 5 Michel Mollat. Os pobres na idade mdia. Rio de Janeiro, Campus, 1989. 6 A. J. R. Russell-Wood. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia, Edunb, 1981, pp. 273-274. 7 Katia Mattoso. Bahia, sculo XIX: uma provncia do imprio. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1992, pp. 410-414. 8 Associao das senhoras da caridade, 1854-1924. Bahia, Typ. Social-Bahia, 1924, p. 69. 9 Relatorio das obras da associao das senhoras da caridade da cidade da Bahia. Bahia, Officinas do Diario da Bahia, 1917, p. 10. 10 Ibid., p.10. 11 Amlia Rodrigues. Mestra e me. educao cvica e moral. Bahia, Escola Typ. Salesiana, 1929. Neste romance a escritora compe um tipo feminino abnegado e caridoso na figura de uma das principais personagens, mestra Mercs. Aloysio Guilherme da Silva, em seu estudo, Amlia Rodrigues: Evocao, Rio de Janeiro, Livraria So Jos, 1963, pp. 23-24, afirma que a histria narrada por Amlia Rodrigues neste romance traduz em parte a vida da prpria autora. 12 Amelia Rodrigues. Conferencia. In A Paladina do Lar, Bahia, Anno II, n 11, nov. 1911, p. 21. 13 Guimares Cova. A esposa: livro doutrinrio e moralista para as noivas e mes de famlia. Bahia, Typ. Bahiana, 1911, p. 34. 14 Anna Ribeiro de Goes Bittencourt, A caridade. In A Paladina do Lar, Bahia, Anno II, n 3, mar. 1911, pp. 24-25. 15 Ibid., pp. 24-25. 16 Maria Luiza de Sousa Alves, Um penhor de felicidade. In A Paladina do Lar, Bahia, anno III, n 5, mai. 1912, p. 125. 17 Maria Luiza de Sousa Alves, Conferencia pronunciada na 4 reunio geral da Liga Catholica das senhoras baianas pela vice-presidente da mesma D. Maria Luiza de Souza Alves, em janeiro de 1911 (Concluso). In A Paladina do Lar, Bahia, anno II, n 4, abr. 1911, p. 8. 18 Jean Delumeau. Histria do medo no ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. So Paulo, Companhia das Letras, 1989, p. 310. 19 Citado por Raymundo Frexeiras. As provas das minhas idas: o abrigo dos filhos do povo, pela causa da criana e o conflicto social. Bahia, Imp. Official do Estado, 1921, p. 219. Frexeiras transcreveu no seu trabalho um escrito de Lemos de Brito intitulado Pelos filhos do povo: epstola mulher baiana, publicado no jornal O Imparcial em 14/03/1919. Sobre a instalao deste abrigo ver A Tarde, 02/04/ 1918, p. 3; 05/08/1919, p. 1. 20 Frexeiras , op. Cit., p. 220. 21 Ibid., p. 221. 22 A Tarde, 27/04/1918, p. 3. 23 Bahia illustrada, Bahia, v.2, n 13, dez. 1918, p. 125. 24 Associao das Damas de Maria Auxiliadora. In Echos (orgo do Lyceu Salesiano do Salvador), Bahia, anno I, n 2, mai./jun. 1922. p. 13. 25 Dirio de Notcias, 27/01/1915, p. 3. 26 A Voz, Salvador, anno IX, n 9, set. 1920, pp. 2-3. 27 Alfredo Ferreira de Magalhes. Instituto de proteco e assistencia infncia da Bahia: album historico. Bahia, Estabelecimento dos Dois Mundos, 1921, p. 63. 28 Ibid., p. 64. Pelo que nos informa Alfredo Magalhes, o Instituto de Proteco e Assistencia Infncia, congnere ao do Rio de Janeiro, foi criado no ano de 1903, em Salvador, como uma associao filantrpica, e que tinha como primeiro objetivo exercer sua proteco sobre as creanas pobres, doentes, defeituosas, maltratadas, moralmente abandonadas, etc., de nossa capital, p. 11. Ver tambm os Estatutos do instituto de proteco e assistencia infncia da Bahia. Bahia, Typ. de S. Francisco, 1911.

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Ver os Estatutos do instituto de proteco e assistencia infncia da Bahia.. A Tarde, 15/07/1915, p. 5. 31 Ver Magalhes, op. cit., pp. 67-68. 32 Ibid., p. 73. A Escola do Lar foi inaugurada em outubro de 1917 tendo uma frequncia diria de 50 alunas. Este servio funcionou no prdio sede do Instituto, na rua Dr. J. J. Seabra, n 91. 33 Maria Egydia Magalhes. Instituto de Proteco Infancia. In. : A Paladina do Lar, Bahia, anno VIII, n 12, dez. 1917, p. 346. 34 Magalhes, op. cit., p. 73. 35 Margareth Rago. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar, Brasil, 1890-1930. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1985, pp. 61-116. A autora analisou a reproduo do discurso burgus como estratgia de controle da classe operria e dos populares que deveriam ser integrados ao universo dos valores dominantes. 36 Ver o trabalho de Elizete Silva Passos. Mulheres moralmente fortes. Salvador, Grfica Santa Helena, 1993. 37 A Tarde, 25/04/1918, p. 3. 38 A Tarde, 13/04/1918, p. 2. Outra senhora que no quis se identificar doou 50$000 para o referido asilo, ver A Tarde, 15/04/1918, p. 3. 39 A Tarde, 21/08/1919, p. 3. 40 A Tarde, 16/09/1919, p. 2. Entre as lojas comerciais que contriburam para o evento temos a casa Tude, os Srs. Leite & Alves e a casa Manso. Ver A Tarde, 07/08/1919, p. 2. 41 A Tarde, 15/09/1919, p. 2. 42 Para uma discusso sobre os espaos sociais, casa e rua, e suas possveis relaes, ver Roberto Da Matta. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro, Guanabara, 1990, pp. 73-82. 43 A Luva, Bahia, anno IV, n 83, 18/10/1928. 44 Ver Emanuel Arajo. O Teatro dos vcios. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1993, pp. 270-282. 45 Rosa Maria Barboza de Arajo. A vocao do prazer: a cidade e a famlia no Rio de Janeiro republicano. Rio de Janeiro, Rocco, 1993, p. 356-357. 46 Xavier Marques, Uma tradio religiosa na Bahia: o culto do senhor do Bonfim. In Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, n 46 (1920), pp. 159-163. O trecho destacado encontra-se na p. 161. 47 Anna Ribeiro de Goes Bittencourt, A caridade. In.: A Paladina do Lar, Bahia, anno II, n 3, mar. 1911, pp. 24-25. 48 O concurso intitulado Em que consiste a perfeita educao de uma senhorinha? foi promovido pelo jornal A Tarde, sendo lanado em 21 de junho de 1919 recebeu cartas at 15 de julho do mesmo ano. 49 Para esta discusso no mbito nacional, ver Jos Murilo de Carvalho. A formao das almas. So Paulo, 1990, pp. 75-108. Analisando o significado e o impacto da simbologia feminina para a implantao do novo regime poltico no Brasil, Carvalho observa que na perspectiva positivista a humanidade (representada pela mulher) tornava-se o grande valor, at mesmo acima da ptria e da famlia. 50 O feminismo baiano, gestado em fins do sculo XIX e seguido por certos segmentos da elite, estava fortemente influenciado por aspectos cristos e moralizantes. Discutia-se o direito da mulher a uma educao mais slida, a uma profissionalizao, ao trabalho e, mais tarde, ao voto. No se propunha alterar as funes da mulher no lar ou modificar instituies como o casamento e a famlia, nem fazia uma reflexo mais aprofundada sobre o poder masculino na sociedade. Era um movimento frgil e conservador na sua base. Ver Elizete Silva Passos. O feminismo de Henriqueta Martins Catharino. Salvador, s/ed., 1992, pp. 46-60. Maria Amlia F. de Almeida em Feminismo na Bahia: 1930-1950, Dissertao de Mestrado, Salvador, Mestrado em Cincias Sociais, 1986, estudou o feminismo na Bahia a partir da criao da Federao Bahiana pelo Progresso Feminino em 1931.
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ENTRE A AUTORIDADE E O AFETO:

ANFRSIA SANTIAGO E A EDUCAO FEMININA NA BAHIA1

Elizete Passos

nfrsia Santiago nasceu no dia 21 de setembro de 1894, na rua dos Marchantes, nmero 65, no Distrito de Santo Antnio, na Cidade de Salvador. Seus pais, Marciano de Santiago e Amlia Rosa de Arajo Santiago, possuam poucos recursos econmicos, no dizer de Anfrsia: to pobres e to esforados, sacrificaram-se para que ela pudesse encaminhar-se misso de ensinar. O estmulo recebido dos familiares, decerto, alm de representar uma necessidade concreta de uma famlia de poucos recursos, que exigia e permitia o trabalho feminino, fez-se em virtude dessa ser uma das poucas opes de trabalho permitido mulher naquele momento. Nesse perodo, final do sculo XIX e incio do XX, a Bahia continuava sendo um Estado dependente da agricultura e do comrcio importador e exportador, entretanto, a consolidao da Repblica no pas acenava para um impulso na indstria, principalmente a txtil. A cidade de Salvador passava por 105

mudanas importantes em sua estrutura urbana, com a implantao de servios de iluminao eltrica, esgotamento sanitrio e meios de transporte mais avanados. Apesar desse relativo progresso, as normas sociais para o sexo feminino, interiorizadas pelas mulheres, no comportavam a idia do trabalho remunerado, pelo menos no para as mulheres das camadas mdias e altas. Entretanto, algumas, como por exemplo a educadora retratada, viam-se obrigadas a ele como forma de sobrevivncia, diante do que o magistrio se apresentava como uma das poucas ocupaes possveis, pela dignidade e adequao que supostamente representava para o sexo feminino. Tendo ficado rf de pai aos vinte e trs anos de idade e como a mais velha dos seis filhos da famlia, Anfrsia Santiago dedicou-se ao magistrio como meio de sustentar a famlia. Mas nunca constituiu famlia prpria; viveu para a me, os irmos e inmeras alunas, consideradas filhas espirituais. Essa , quase sempre, uma opo que mulheres que se dedicavam a uma profisso precisavam fazer, diante da incongruncia, definida socialmente, entre trabalho e casamento. A imagem do ser mulher, assim como os papis que mulheres reais podem e devem desempenhar, no tm sido historicamente estabelecidos por elas prprias e sim por outros especialmente pelos homens, posto que quem d nomes as coisas so as pessoas que tm poder e esse vem sendo masculino. Assim, as mulheres que, por escolha ou por necessidade, abraassem uma profisso, renunciavam a vida de casada e aos papis de esposa e de me biolgica. Mesmo diante dessa opo, Anfrsia manteve-se dentro da postura esperada do sexo feminino pela sociedade da poca, ao permanecer como arrimo de famlia pelo resto da vida, com dedicao e conformismo, como se esperava de uma mulher. sabido que as normas sociais operam no sentido de as mulheres s se considerarem importantes quando a servio dos outros. Pior ainda, a acreditarem que so felizes e livres porque os outros dependem delas, situao onde h a inverso da realidade, a perda da conscincia e da autonomia. Esse parece ter sido o caso de Anfrsia. Na poca da morte do pai, ela j exercia o magistrio pblico. Mas, diante das novas necessidades, acresceu s aulas que j ministrava outras particulares, numa sobrecarga de trabalho sentida pelo corpo na forma de doena e numa aposentadoria precoce, no ano de 1925. A morte veio no dia 26 de abril do ano de 1970, quando Anfrsia ainda estava lcida, apesar de surda, e preocupada com as obras do novo pavilho da sua escola. Suas ex-alunas, alunas, autoridades e a sociedade baiana como um todo prestaram-lhe uma homenagem digna de quem no passou pela vida sem deixar marcas. O seu sepultamento foi acompanhado por milhares de pessoas, como noticiaram os principais jornais da poca2. Todos enalteciam as qualidades 106

da educadora, da mulher e a importncia do servio prestado causa da educao na Bahia, em especial a feminina. O COLGIO NOSSA SENHORA AUXILIADORA No ano de 1923, Anfrsia Santiago criou uma penso para moas a Penso Maria Auxiliadora visando atender um duplo objetivo: um de ordem pessoal, como forma de ter um ganho adicional sua atividade de professora do municpio de Salvador, considerando-se que era arrimo de famlia, e, outro de ordem social e ideolgica, que consistia em oferecer espao confortvel e sadio para jovens que, de alguma forma, precisassem viver fora da famlia, no caso, s alunas do Educandrio do Sagrado Corao de Jesus. A penso, tambm identificada por muitos como internato, funcionava no prdio de nmero 10, na Cruz do Pascoal, no Distrito de Santo Antnio. Seguindo o modelo das penses da poca, dava s pensionistas/alunas um tratamento familiar, tanto nos cuidados materiais de acomodao e alimentao, quanto de vigilncia e controle do comportamento moral. No ano de 1927, por solicitao da Madre Maria Antonieta de Jesus, o Diretor Geral da Instruo, Ansio Spnola Teixeira, transferiu o Curso Elementar anexo ao Colgio Nossa Senhora da Soledade, para a sede da Penso, dando incio ao famoso Colgio Nossa Senhora Auxiliadora. O Colgio iniciou suas atividades em fevereiro do mesmo ano, com 30 alunas e em agosto transferiu-se para o prdio nmero 149, na Avenida Joana Anglica, antiga Casa dos Padres Lazaristas. No ano seguinte, ampliou suas atividades educacionais, com a incluso do Curso Primrio e a criao do Internato, em substituio ao Pensionato. A sociedade recebeu muito bem o novo curso, o que o fez procurado e, em pouco tempo, numeroso. Nesse perodo, apesar do pas viver a emergncia de uma nova ordem scio-cultural e da necessidade de investimento na industrializao de bens de consumo, como exigncia do fim da Primeira Grande Guerra, o estado da Bahia continuava dependente do mercado externo para a compra do seu produto agrrio, assim como de incentivos econmicos de pases como os Estados Unidos, inclusive para obras de melhoramentos pblicos. Os jornais, no ano de 1924, falavam em diminuio do deficit das contas pblicas, que havia sido de pouco mais de 90 mil contos, entretanto, eram os mesmos que no ano seguinte mostravam a necessidade do pas receber incentivos externos. Os Estados Unidos demonstravam disponibilidade para isso, entretanto, no concordavam com o monoplio do caf brasileiro, como noticiou o jornal A Tarde do dia 10 de dezembro do ano de 1925. 107

Na cidade de Salvador, a vida cultural inclua companhias artsticas e espetculos nacionais e internacionais, assim como a consagrao de personalidades locais, como a artista dramtica Lucilla Simes e o pintor Prisciliano Silva, que eram reverenciados e orgulhosamente aclamados pela sociedade. Mesmo assim, fica evidente o moralismo reinante na sociedade, que se posicionava contrria a espetculos como o de Berta Singgermann, tido como atentado ao pudor por expor a nudez, identificada como luxurias embriagadoras3. A educao era considerada um dos aspectos mais difceis, com alto nvel de analfabetismo, visto como uma chaga social, ou como uma endemia, para a qual no se sabia como promover a cura. A crtica recaa sobre os governantes acusados de no apoiarem as campanhas implementadas, porque estavam envolvidos na politicalha, como denunciou O Imparcial do dia 07 de setembro de 1920. Dentre as crticas feitas educao baiana, nos anos 20, encontramos denncias de escolas sem as condies mnimas de funcionamento, sendo obrigadas a usarem os bancos de igrejas para acomodarem os alunos e o exerccio de administraes escolares fraudulentas, como a do Ginsio da Bahia, acusada de gastos irregulares e desonestidade, sem o devido cuidado e rigor dos poderes pblicos4. Nesse cenrio, tambm possvel identificar educadores e instituies destacados, como Joo Florncio Gomes, frente do Colgio So Jos, antigo Ginsio Baiano, tido pela sociedade como um educador modelar5, e Ernesto Carneiro Ribeiro, visto como personalidade credora de admirao e respeito dentro e fora do pas. Tambm so destacveis experincias educacionais como a do Colgio Nossa Senhora das Mercs, destinado a mulheres de camadas mdia e alta da sociedade6; da Escola Comercial da Bahia, dirigida por Gustavo dos Santos e destinada ao contingente masculino e o Colgio dos rfos de So Joaquim, comprometido com a educao profissional de crianas rfs. Foi nesse contexto que o Colgio Nossa Senhora Auxiliadora foi criado, ampliou suas atividades e diplomou sua primeira turma de professoras no ano de 1935, por ocasio do Jubileu de Prata da sua diretora. Seu Curso Normal funcionou em dois momentos distintos, sempre com grande acolhida e aceitao social. Inicialmente at 1938 quando, por motivos polticos, suspendeu suas atividades, voltando a funcionar no ano de 1956, com a ento denominao de Curso Pedaggico. Durante o perodo de suspenso do referido curso, continuava funcionando o Curso Ginasial, que j havia obtido inspeo preliminar no ano de 1938 e a permanente no ano de 1946, atravs do Decreto n 20827, do ento Presidente Eurico Gaspar Dutra. Em 1951, o Colgio obteve a permisso para funcionamento do 2 Ciclo, passando a oferecer os Cursos Clssico e Cientfico; e, em 1956, restabeleceu o Curso Pedaggico, que j havia diplomado cinco turmas de Professoras 108

Primrias. Em 1962 o Colgio contava com 958 alunos, abrangendo desde o Jardim de Infncia at os cursos de 2 grau, e uma equipe de trabalho composta por 63 professores, 12 funcionrios administrativos, incluindo vice-diretora, secretria, tesoureira, supervisora e auxiliares de administrao. Ao lado das atividades educacionais, a educadora mantinha obras sociais, anexas ao Colgio, destacando-se a Cruzada Social de Auxlio Fraterno, funcionando no bairro Jardim de Ftima, no subdistrito de Brotas, e mantida pelos corpos docente e discente da sua escola. Recebia subvenes, especialmente do governo federal, conseguidas com a ajuda dos Deputados Vasco Filho, Nestor Duarte, Dantas Jnior e Luis Viana e do Senador Alosio de Carvalho Filho. Alm dessa entidade filantrpica, Anfrsia incentivou a criao de muitas outras, dentre elas: a Federao Baiana de Bandeirantes, tendo sido sua primeira Presidente; o Abrigo do Salvador, a Sociedade de Defesa Contra a Lepra e o Instituto Baiano de Investigao da Tuberculose. Todo esse empenho resultou em produtos prestigiados pela sociedade baiana, com destaque para a formao tcnica e moral de geraes e geraes de mulheres, possuidoras de um perfil inconfundvel. O primeiro aspecto comprovado pelo desempenho de suas ex-alunas, tanto no exerccio de cargos diretivos importantes, quanto pela continuidade de sua formao em instituies de nvel superior, nacionais e internacionais. No segundo aspecto, as ex-alunas falam de valores cultivados tais como: a camaradagem, a amorosidade e a ternura. Relembram-se, com orgulho e saudade, das juras de amizade eterna, das dedicatrias registradas nos cadernos de recordao, do afeto, da solidariedade, da troca de merendas, dentre tantas outras7. Tambm relembram o quanto o espao do Colgio era potico e acolhedor. L elas podiam fazer amizades saudveis, relacionarem-se mulheres com mulheres em um clima afetivo e companheiro, sem as cobranas feitas pela sociedade para que tivessem um namorado, para que se relacionassem com o outro sexo, dentro do modelo patriarcal que v a mulher como esposa e me. Mas, como afirma uma ex-aluna:
... a sada do Colgio, o reingresso no mundo natural e a obrigatoriedade de se ter um namorado, aquelas relaes fluidas, simtricas, se desfaziam como num sonho. A sociedade no permitia o continuum amoroso entre elas. Era o fim do potico8

O potico a que se refere a depoente pode ser interpretado por ngulos diferentes. Ela fala de uma instituio que tinha como pilares a confiana e o respeito. Entretanto, as alunas conviviam com seus pares, com iguais, onde a relao permitida, afinal, os iguais podem ocupar os mesmos espaos e esta109

beleceram pactos. Isto porque, alm de ser uma escola eminentemente feminina, tambm era de jovens de camadas mdia e alta da sociedade baiana. O Colgio foi quase exclusivamente feminino. Iniciou como escola destinada ao sexo feminino, fazendo uma concesso ao sexo masculino da prescola at a alfabetizao. Em seguida, alargou a experincia de educao do sexo masculino, com a criao de uma escola destinada a meninos e, como consequncia do movimento histrico, acolheu-os na prpria sede do Colgio, entretanto, nunca alm do curso identificado como Primrio, naquele momento. As ex-alunas e ex-professoras relembram-se desse limite, ao afirmarem que os cursos Ginasial e Colegial eram apenas femininos. Tambm essa uma marca da sociedade patriarcal, na busca de preservar uma moral tradicional, representativa de um modelo onde a mulher se caracteriza como ser para o outro e no para si. O cuidado, em ltima instncia, uma forma de garantia de uma identidade, onde a pessoa abre mo dos seus projetos ou sequer os vislumbra. verdade que muitas ex-alunas da instituio romperam com os limites estabelecidos, fazendo carreira profissional, entretanto, como demonstramos acima, a sociedade continuava exigindo que elas reproduzissem o modelo feminino hegemnico. A no relao com colegas do sexo masculino e em idade acima da infantil constitua-se em um recurso para garantir a manuteno de valores e evitar a troca de conhecimento e de intimidades, que consideravam, explicitamente, perigosas para honra da mulher quando de fato, o receio era com a desestabilizao da estrutura de poder. Essa e outras atitudes similares mostram a articulao dos valores da educadora com aqueles da sociedade, o que contribua para que sua instituio fosse o sonho das famlias e motivo de orgulho para as alunas que conseguiam fazer parte do seu quadro. Tais sentimentos eram expressos atravs de atitudes de carinho para com a educadora, manifestos em diversos momentos e, em particular, na data do seu aniversrio natalcio. As palavras de uma ex-aluna e exprofessora do Colgio so expressivas:
... os aplausos que ela recebia, eu me lembro bem, muito pequena, dos aniversrios dela, a quantidade de flores que ela recebia, manifestaes de carinho, de respeitabilidade social mesmo. E ela tinha uma quantidade de cartas e telegramas da maior expressividade, desde pessoas do poder, desde os governadores, secretrios de Estado, at as pessoas muito simples, muito humildes. Ela verdadeiramente conseguia isso.

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FINALIDADES DA EDUCAO E SUA PRTICA Numa poca em que o modelo educacional dominante era o Humanista Tradicional, focado numa base essencialista do ser humano, ou seja, na premissa de que existe uma natureza humana nica, cabendo educao incluindo-se a os mtodos de ensino, o material didtico e a relao professor/ aluno proporcionar o desabrochar dessa essncia, a educadora dedicou particular ateno ao aluno, ao seu comportamento, s manifestaes dos seus sentimentos, a fim de entend-lo e melhor conduzi-lo. Demonstrando que considerava o aluno como um ser no mundo, quer dizer, socialmente articulado, cujas manifestaes e possibilidades eram facilitadas pelas relaes estabelecidas na sociedade e principalmente na famlia, estendia suas preocupaes a esta. Procurava conhecer todas, manter com elas uma relao aproximada e de cumplicidade, a fim de melhor conhecer e conduzir seus filhos, sob sua orientao e formao. Com essa inteno, mesmo no tendo fugido ao modelo educacional vigente, onde a exigncia, a disciplina e a austeridade predominavam, procurava conversar, investigar a personalidade do aluno, observando criteriosamente sua postura fsica e em especial seu semblante, seu olhar. Dizia que pelo olhar do aluno, pelo seu rostinho, ela o entendia e melhor poderia ajud-lo. Essa atitude, antecipatria da moderna pedagogia, que centra sua ateno no aluno e no no educador, hoje interpretada por muitas das suas exalunas e professoras como atitude de profissional da psicologia. As expresses usadas para defini-la incluem: Ela era uma psicloga nata, pelo olhar da gente ela conhecia que alguma coisa estava errada, ela conhecia, tinha uma perspiccia muito grande, relatou uma ex-aluna, egressa do Colgio Nossa Senhora Auxiliadora no ano de 1955. Sua forma de educar tambm inovava em muitos aspectos metodolgicos, por exemplo, substituindo a punio pela compreenso, sem permissividade exagerada. As professoras do estabelecimento, em sintonia com a tradio educativa da poca, ao se verem em situaes difceis de indisciplina e conhecendo a habilidade e conduo metodolgica de Dona Anfrsia, como era chamada, encaminhavam as alunas transgressoras a ela. A atitude das docentes tambm pode representar falta de confiana em si mesmas ou excesso de respeito hierarquia considerando-se que ela era a autoridade mxima da escola. Ser encaminhada a Dona Anfrsia era sinal de ter extrapolado aos limites do desejado e permitido, entretanto, ela tinha para com a aluna faltosa, em especial, se criana, uma atitude considerada por muitas das que foram conduzidas a ela, como condescendente. Como relatou uma ex-aluna e ex-professora da Escola: 111

... agora ela tinha uma extrema condescendncia com a criana, ela tinha uma extrema sensibilidade para identificar momentos de alegria e para entender determinadas surpresas do comportamento de uma criana e tinha aceitao por esse tipo de comportamento. Ela se dedicava muito a essas crianas que davam trabalho, que eram difceis.

A atitude da educadora, alm de ser interpretada hoje como reflexo do imenso respeito que possua pelo ser humano e sua capacidade e disponibilidade para compreend-lo, tambm identificada como precursora da teoria atual da Inteligncia Emocional. Valorizava no discente no s sua capacidade cognitiva para apreender o conhecimento tcnico ensinado e seu resultado atravs de boas notas, mas, tambm, suas emoes, sua capacidade para resolver problemas e para se colocar diante da vida. Assim, com a sensibilidade de quem sabe o valor da escuta e o respeito ao ser humano como razo, emoo e sentimentos, ela recebia as alunas faltosas com acolhimento, com perguntas como: me conte o que est acontecendo para eu ver o que posso fazer por voc, relembram muitas das suas ex-alunas. Atitude que sintetizada por elas como a de uma psicloga, mesmo sem o ter sido por titulao. FORMAO INTEGRAL DO SER A compreenso do ser humano como um ser integral, visvel na forma como a educadora se relacionava com seus discentes, conforme vimos anteriormente, define o que ela considerava ser o papel da educao e do educador. Longe de limitar-se a instruir, informar e cobrar repetio de conhecimento, ela se preocupava em formar a personalidade e o carter, atrelando a isto o ensino do contedo das disciplinas tericas. Esse entendimento tambm pode ser identificado com sua prpria formao. Nunca se acomodou com o conhecimento adquirido, permanecendo sempre em busca de novas informaes, assim como de um maior aperfeioamento moral. Fez sua formao bsica, na Escola Normal, considerada de alto nvel naquele momento, com os professores mais destacados da sociedade baiana, entretanto, foi uma incansvel investigadora dos documentos e dos sentimentos humanos. Lia muito e muitos ttulos e fontes, documentos de arquivo e at revistas estrangeiras, o que facultava sua participao tambm na transmisso de conhecimento, mesmo quando no exercia a funo de professora. As ex-alunas recordam-se com entusiasmo das aulas de histria, geografia, religio, dentre outras, ministradas por ela em substituio a algum professor. Como demonstra este depoimento de uma ex-aluna, egressa do Colgio no ano de 1959: 112

Quando faltava um professor, que era raro isso acontecer, ela ento chegava na sala de aula para preencher o horrio, e perguntava qual era o assunto que ns estvamos (...) e dava uma senhora aula, melhor, s vezes, que a do prprio professor. E isso era assim: ela falando a gente ouvia em silncio, porque era assim magistral a aula que ela dava.

Esse mesmo tipo de desempenho ela procurava facilitar s suas alunas, estimulando atividades que ultrapassavam ao contedo formal, valorizando os talentos de cada uma. Entretanto, mais do que prepar-las para enfrentarem a realidade multifacetada, ela investia na sua formao tcnica e moral. A transmisso do conhecimento caminhava ao lado da transmisso de valores, no como uma preocupao de fachada, para agradar a sociedade, mas por convico e compromisso que transcendia aos sociais, rumo aos espirituais. A formao moral recebida por suas alunas tinha razes fincadas em suas crenas religiosas. Como escreveu uma ex-aluna: desenvolvendo mentalidades ou despertando faculdades ainda adormecidas, no nosso Colgio tudo se faz dentro dos princpios de amor a Deus e ao prximo, dando aos seus alunos exemplos edificantes de altrusmo, generosidade e desprendimento9. A partir disso, essa formao moral comportava aulas prticas de caridade, oferecidas pela instituio. Como dissemos, a Cruzada Social de Auxlio Fraterno, criada por Anfrsia, destinava-se a esse fim e ao socorro aos necessitados. Fazia parte da rotina das alunas da escola, visitar semanalmente a instituio, auxiliando a quem ali trabalhava na distribuio de alimentos e remdio s pessoas que a ela acorriam em busca de auxlio material e espiritual. Como demonstra uma ex-aluna e ex-funcionria do Colgio Nossa Senhora Auxiliadora:
(...)ela fundou uma cruzada social Auxlio Fraternal, l no Jardim de Ftima, entendeu? Que ela dava assim(...) para as alunas poderem ter aquela parte de caridade, n? Fazer um ato de caridade, ensinar a caridade e a assistncia social s alunas....

Alm da distribuio de remdios, a obra possua uma escola para crianas carentes, atitude que reproduz o modelo comum de educao de inspirao religiosa destinada s camadas mdia e alta da sociedade. Mais do que isso, celebrava missas aos domingos, no firme propsito de transmitir a f Catlica, tambm s pessoas carentes da sociedade. Dentro do currculo formal da escola, a educao religiosa e a moral basicamente se fundiam. Devota de Nossa Senhora Auxiliadora, a quem consagrou o seu colgio, cumpria o ritual dirio de reunir as alunas no incio das aulas para entregarem os servios do dia Santa, assim consagrarem-se a ela. O Col113

gio tambm participava de forma efetiva de todas as comemoraes religiosas, tais como da Semana Santa, Corpus Christi, Ms de Maria, dentre outros. As alunas participavam de todas as solenidades religiosas, como parte de sua formao integral, e, hoje, as recordaes so carregadas de saudade e marcas profundas:
(...) l tinha o ms de Maria, todo ano era festejado com muita alegria, as festas sempre comemoradas com missa na capela. L tinha capela prpria. No aniversrio dela tinha uma missa e ns todas participvamos, no dia de nossa Senhora Auxiliadora. Nunca sai da mente da gente.

SER EDUCADORA Os defensores da educao de inspirao religiosa sempre fizeram distino entre educao e instruo e, por conseguinte, entre professora e educadora. O ponto de separao consistia entre apenas transmitir informaes ou formar o ser integral, mente e corpo. Dona Anfrsia foi e reverenciada como uma educadora, melhor ainda, como uma educadora por excelncia. Ela no estava preocupada apenas com a instruo, com o instruir, ela queria formar. Formar em termos de modelagem de comportamentos, de atitudes, de tica social..., definiu uma ex-aluna, egressa do Colgio no ano de 1954. Esse conceito estava em sintonia com o da sociedade e respondia ao que ela espera de uma educadora. Assim, como vimos, ser aluna de Dona Anfrsia era um sonho das famlias e motivo de orgulho para as alunas. Ambas sabiam o quanto fazer parte daquela instituio representava socialmente. O simples fato de ser aluna do Colgio Nossa Senhora Auxiliadora significava uma recomendao, pois todos sabiam que sairiam de l formadas e informadas. A postura educada e compreensiva da Educadora, no comportava a falta de rigor e a indisciplina. Fazia questo e no permitia que as alunas andassem mal vestidas, com uniforme descuidado, sujo ou amassado, o que uma constante na educao da elite feminina da poca10. Tambm a disciplina constitua-se uma das metas da instituio, o que satisfazia a maioria das famlias e era recebido como natural por boa parte das alunas. s vezes, era considerada como um exagero por algumas famlias e suas filhas, que preferiam retir-las do estabelecimento. Tal registro serve apenas para dizer que havia algum tipo de resistncia sua forma de educar, sem com isso significar descrdito social aos seus mtodos e competncia. Ser aplicada era uma exigncia que fazia s alunas, mesmo tendo a possibilidade de ouvir suas desculpas e valorizar suas tendncias, como vimos. Para estimular o empenho das mesmas e a dedicao aos estudos, lanava mo de mecanismos como a premiao, inclusive na forma de bolsa de estudo, concedi114

das s primeiras colocadas. Para sintetizar a forma de ser da educadora, nesse aspecto, o depoimento que se segue, de uma ex-aluna significativo:
(...) ela era uma pessoa extremamente exigente(...) com a disciplina, ela exigia uma disciplina a toda prova, sempre o aluno impecvel, ordeiro, bem vestido, no sentido de limpo e organizado....

Cuidava no s da imagem de suas alunas como tambm, da sua imagem e do seu estabelecimento educacional. Dentre as exigncias que fazia a quem quisesse ali permanecer, proibia qualquer tipo de comportamento rejeitado socialmente, quando trajando o uniforme da escola. Arrolava dentre eles: comprar qualquer coisa em armazm, brincar ou fazer baderna. As alunas deviam comportar-se na rua, quando fardadas, de forma discreta e sria. RECONHECIMENTO DAS ALUNAS ATRAVS DOS TEMPOS A forma enrgica e disciplinadora como a educadora lidava com suas discpulas, em nada arranhava a admirao, reconhecimento e relao filial que mantinha com ela. Seguidora dos princpios da educao tradicional, que coloca o educador como modelo a ser adotado, a quem compete colocar limites, sem descurar do carinho e da compreenso estabeleceu com suas alunas laos que o tempo no desfez, e sim decantou, tornando a admirao juvenil em venerao na maturidade. Como j vimos, dentre as datas comemoradas na Escola de dona Anfrsia destaca-se, como a maior de todas o dia de Nossa Senhora Auxiliadora, coincidentemente o dia do aniversrio da educadora. Este era cultuado no estabelecimento e as alunas faziam questo de externalizarem o amor que sentiam pela mestra. Durante todo o dia, a educadora recebia visitas e homenagens das atuais e das ex-alunas que, como um grande rebanho, iam dar-lhe um abrao de parabns e renovar a gratido e o carinho filial11. Essa atitude de reverncia para com a mestra no se restringia s datas comemorativas, a educadora era procurada frequentemente por quem havia estudado com ela por vrios motivos: em busca de uma palavra amiga em momentos difceis; a fim de inform-la sobre o desenrolar da sua vida (nascimentos, casamentos, formaturas, batizados) ou apenas para gozarem da sua convivncia. So muitos os documentos onde possvel encontrar verdadeiras profisses de f ao amor ilimitado, nutrido por ex-alunas a dona Anfrsia. Neles, encontramos relatos como: sou das que estimam D. Anfrsia, das que admiram sua personalidade, das que confiam nela, das que louvam sua severidade, aplau115

dem a sua intransigncia, das que a veneram, das que lhe dedicam amor verdadeiramente filial12. O depoimento da ex-aluna evidencia que aceitava a mestra e sua forma de ser e de educar, sem ressalvas, nem condies. Contemplava da mesma at os supostos defeitos, tais como intransigncia e autoritarismo, atitudes que eram interpretadas pelas ex-alunas e seus familiares como cuidado e dedicao. A venerao de algumas ex-alunas para com a mestra chega ao ponto de faz-las afirmar que quem houvesse conhecido a educadora e no seguisse seus ensinamentos nem a reverenciasse, s podia ser uma pessoa desajustada, ingrata e portadora de uma alma opaca. Situao que a generosidade e compreenso da educadora superava, acolhendo as supostas ovelhas perdidas, oferecendo-lhes seu apoio e seus conselhos. Atitude que era vista como prpria de uma grande educadora, que no tem como meta apenas transmitir conhecimento, mas esculpir as almas, misso que a fazia ser considerada como mestra incomparvel:
no nosso Colgio, acima da instruo, est a formao. Os que por ele passam e se deixam orientar pelas palavras sbias de D. Anfrsia, os que por ela passam e se deixam moldar pela velha mestra, esses saem do Colgio, levando para o lar, para a sociedade, para a vida uma marca inconfundvel, uma personalidade, uma maneira de ser13

Outro artigo de uma das suas alunas da escola pblica segue a mesma direo laudatria. Sob o ttulo: Porque me afano da minha mestra, ela concede educadora o lugar de uma segunda me, ao tempo em que relembra o carinho maternal que ela dedicava s alunas, a ponto de viver com elas suas angstias e alegrias. Num retorno saudosista, porm, onde os sentimentos do passado afloravam como se fossem hodiernos, ela fala da convivncia com a mestra como tendo sido o que de melhor lhe aconteceu na vida, do mesmo modo, da gratido que cultivou educadora ao longo da vida. Alguns trechos do artigo acima citado so definidores da relao maternal que a educadora estabelecia com suas alunas e de como a escola se transformava em uma extenso do lar: Naquela escola, que nada mais foi que uma continuao do meu prprio lar via Mame na pessoa da minha primeira mestra. A relao da atividade docente com a maternidade vem sendo estabelecida historicamente. No final do sculo XIX, quando o poder constitudo concordou com co-educao, sob a regncia de professoras, argumentava-se que ela era mais apropriada s mulheres, porque elas j desenvolviam atividade anloga dentro de casa, na criao e educao dos filhos. Outro argumento decorria da suposta natureza feminina, caracterizada pela pacincia, carinho, bondade, enfim, como diziam, pelo instinto materno. Supostamente, esse instinto fazia com 116

que as professoras tivessem mais condies de despertar a ateno das crianas e de faze-las ficarem quietas. Isto porque, as mestras lembravam suas mes, pessoas boas e dedicadas a quem eles amavam e no iriam aborrecer. Alm desse entendimento decorrente da questo de gnero, essa prtica tambm reflete a larga influncia da pedagogia tradicional, que ensina as mestras a tratarem as educandas como filhas e fazer da escola a continuidade do lar. Essa relao familiar e maternal que as alunas nutriam para com a Escola e a Mestra contada emocionadamente ainda hoje, conforme faz uma ex-aluna em artigo do dia 27 de novembro do ano de 1976: sua imagem mestra querida, se perpetuar atravs dos anos, seno como a maior educadora baiana, tambm como a fada que espargindo bondade j a 50 anos, escreve as mais belas pginas na maravilhosa Histria da Bahia14. Por ocasio do seu centenrio de nascimento, os jornais locais noticiaram algumas atividades organizadas por ex-alunas, tais como missa e ch de confraternizao, ocasio em que relembraram a educadora e a reverenciaram. O evento foi divulgado no jornal A Tarde, que tambm veiculou artigos de autoria de ex-alunas explicitando a gratido mestra, o respeito e a admirao que sentiram e continuavam sentindo por ela, pelo exemplo de dignidade, sabedoria e inteligncia que ela havia dado a todas aquelas que tiveram a felicidade de privarem da sua convivncia. O reconhecimento e a distino que alunas, familiares e a sociedade em geral dedicavam e dedicam a Anfrsia Santiago tinha muitos motivos, dentre eles, o fato de ter dedicado sua vida causa da educao e, desse modo, aos outros, a ponto de no saber os limites entre o pblico e o privado, entre sua vida e seu trabalho. Tudo era a mesma coisa, um invadia o outro, tanto no pensamento quanto na prtica. Por exemplo, sua casa era o primeiro andar da prpria instituio, onde se dividia entre as demandas das alunas e da famlia. Ao longo de sessenta anos dedicou-se educao, sendo responsvel pela formao de geraes e geraes, de modo que seu falecimento, no ano de 1970, representou no s o fim de um destacado estabelecimento educacional, como tambm o de uma poca, como exprimiu uma ex-aluna: com o fechamento do Nossa Senhora Auxiliadora, simbolicamente se extinguiu uma poca15. NOTAS:
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Este artigo faz parte do projeto de pesquisa intitulado: Educadoras baianas: saberes e cdigos morais, apoiado pelo CNPq e PIBIC/UFBa. Tribuna da Bahia, 27/04/70; Jornal da Bahia, 28/04/70; A Tarde, 27/04/70, dentre outros. Maiores detalhes, verificar o Dirio da Bahia, Coluna Dominical, de 11 de outubro de 1925. O assunto foi insistentemente tratado pelo O Imparcial dos dias 01,04 e 09 de setembro do ano de 1920, assim como, no Jornal A Tarde do dia 09 de setembro do mesmo ano.

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O Imparcial, 15 de outubro de 1920 Para maiores esclarecimentos sobre o Colgio Nossa Senhora das Mercs, recomendamos a leitura de: Passos, Elizete Silva. A educao das Virgens: um estudo do cotidiano do Colgio Nossa Senhora das Merces. Rio de Janeiro: Universidade Santa Ursula, 1995. 7 Por exemplo, a ex-aluna Ana Cristina Palakcy resgatou essas lembranas em artigo publicado no A Tarde do dia 12 de fevereiro do ano 2000. 8 Palacky, Ana Cristina. In.: A Tarde, Caderno Cultural, 12/02/2000, p. 2. 9 Ribeiro, Joana Anglica. Dona Anfrsia, a mestra ideal In.: A Tarde, 17/12/1960. 10 Outros estudos realizados por ns, dentre eles: A educao das Virgens, Mulheres moralmente Fortes e Palcos e Platias, focados em instituies educacionais similares ao Colgio Nossa Senhora Auxiliadora, a forma de vestir-se e de comportar exigidos das alunas seguiam o mesmo tipo de exigncia. Cf.: Passos, Elizete Silva. A educao das Virgens ..., op. cit.; Mulheres moralmente Fortes. Salvador: IFB, 1993; e, Palcos e Platias: as representaes de gnero na Faculdade de Filosofia. Salvador: Neim, 1999. 11 Ribeiro, Joana Anglica. Op. cit. 12 Ibid. 13 Ibid. 14 Acioli, Jlia Azevedo. Uma histria verdadeira In.: A Tarde, Rio de Janeiro, 27/11/1976. 15 Palacki, Ana Cristina. Op. cit.
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AS MULHERES NA REVOLTA DOS RESIGNADOS:

A GREVE DOS PROFESSORES MUNICIPAIS EM 19181
Ana Alice Alcntara Costa Hlida Conceio

econstruir a histria da participao das mulheres nas lutas polticas no tem sido tarefa fcil. A perspectiva andocntrica, dominante na Cincia Poltica e na Histria, criou verdadeira barreira visibilidade das mulheres. Modelos e conceitos tradicionais de participao, identificando sujeitos coletivos assexuados - fundamentados em arqutipos viris mantiveram as mulheres margem da historiografia. Hoje sabemos, graas s pesquisas mais recentes, que as mulheres no eram inativas ou que estiveram ausentes dos acontecimentos histricos. Ao contrrio, o que houve foi uma omisso sistemtica das mulheres nos registros oficiais. Com bem observa Joan Scott:
A histria do desenvolvimento da sociedade humana foi narrada quase sempre pelos homens e a identificao dos homens com a humanidade tem tido como

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resultado, quase sempre, o desaparecimento das mulheres dos registros do passado2

Temos, portanto, como tarefa repensar nossa historiografia a partir de uma perspectiva no excludente. Neste artigo, nosso objetivo construir a visibilidade feminina nos movimentos sociais e, em especial, nos eventos da greve dos professores municipais de Salvador de 1918. Trata-se de um movimento que tem despertado pouco interesse por parte dos estudiosos do perodo, at mesmo por no conseguirem identificar as especificidades de um movimento realizado por uma categoria profissional essencialmente feminina. Trabalhando a partir da perspectiva dos estudos de gnero, faremos uma retomada dos fatos e acontecimentos, avaliando em termos polticos e sociais seu significado para a sociedade baiana. Desta forma, analisaremos como foram implementadas as aes grevistas, quais as principais demandas, quem eram as lideranas e o que, de fato, conquistaram, ressaltando as especificidades do movimento e a forma distinta de relao das mulheres com ele. Para tanto, recorreremos aos estudos j realizados sobre a greve, detendo-nos, contudo, na leitura dos principais jornais do perodo, em especial, das cartas enviadas pelas professoras a publicadas, na busca de um novo ngulo de anlise. Como diz Perrot, enfocar as fontes tradionais desde um ngulo diferente , sem dvida, o primeiro passo3 para construir a historiografia das mulheres. Vale explicitar que entendemos as mulheres como um produto histrico, fruto de sua poca, das relaes de classe e etnia que vivenciam. Desse modo, compreendemos, como afirma Escadon, que a cultura e todo o universo simblico, a vida social, as instituies, os costumes, enfim a histria o que constitui atravs do tempo a diferena entre os gneros. Da resulta que enquanto o sexo um mero atributo biolgico especfico, gnero a construo de formas culturais consideradas como apropriadas para o comportamento de indivduos do sexo feminino ou masculino, constituindo assim a diferena sexual. Nesse sentido, a diferena sexual um produto da cultura, um hbito social que se consolida atravs do tempo4. O CONTEXTO DAS LUTAS Nas primeiras duas dcadas do sculo XX, a sociedade brasileira caracterizava-se por uma economia dependente, fundamentada no capital agro-exportador. A Repblica, em seu processo de consolidao, no conseguira ainda alterar as velhas relaes de poder, os sistemas de privilgios. A estabilidade poltica do pas era conseguida pelo apoio incondicional do governo federal ao 120

grupo poltico local dominante, em troca da submisso dessas oligarquias locais ao poder central. Salvador, a capital do Estado, podia ser caracterizada por um lento crescimento urbano, orientado pelos grupos comerciais, que detinham o controle imobilirio, associados muitas vezes ao grupo poltico que estava no poder. As altas de preos, a falta de abastecimento, as condies precrias de sade pblica e sobretudo o desemprego, acentuavam as crises e tenses sociais desenvolvidas a partir das contradies do cotidiano e da carestia de vida. Em 1920, Salvador possuia 283.422 habitantes, dentre os quais 151.294 mulheres. Segundo dados estatsticos analisados por Almeida5, nesse perodo a populao feminina estava assim distribuda: 1% na agricultura e pecuaria; 17% estava na indstria sendo que a maior concentrao de operrias se dava na indstria de vestuario e tocador (85% da mo de obra); 3% no setor tercirio (transporte, comrcio, fora pblica, administrao, profisses liberais e em especial no magistrio); 8,5% no servio domstico e 70% em profisses mal definidas6. Apenas 52% das mulheres sabiam ler e escrever, enquanto que para os homens esse percentual era de 60%. O censo de 1920 apontava ainda que as mulheres ocupavam 73,3% do magistrio, sendo que na rea do ensino municipal de Salvador, as mulheres representavam 81,73% do corpo docente. Essa, alis, era a profisso considerada mais adequada para as mulheres, em perfeita sintonia com os esterotipos femininos dominantes e todos os limites impostos por uma moral patriarcal. Da professora exigia-se uma conduta moral rigida e extensiva a toda sua famlia. O contraponto para a rigidez e o controle moral exercidos sobre as professoras eram os atrasos nos j baixos salrios, as pssimas condies de ensino e trabalho. Nos jornais do perodo, so constantes as denncias de professoras sobre seu estado de misria e abandono7, chegando a ficar 18 meses sem salrios e entregues prpria misria. O atraso nos salrios era uma prtica corrente herdada do Imprio. A Repblica, apesar das importantes modificaes na estrutura do ensino, no trouxe mudanas significativas ao exerccio do magistrio. Exemplo dessa prtica o oramento do Estado para o ano de 1914: enquanto para a polcia estavam reservados 2.519:529$800 (dois mil e mais de quinhentos contos), a instruo primria recebia apenas 1.284:000$0008. No podemos esquecer que a entrada massiva de mulheres no magistrio veio acompanhada de um processo crescente de desvalorizao salarial e de perda de prestgio. Essa uma prtica comum em todas as profisses que passam por um processo de feminizao. Certamente, o descaso com as condies de trabalho, os baixos salrios e os constantes atrasos no pagamento estavam vinculados a uma ideologia patriarcal que via e tratava o trabalho feminino como complementar. 121

No obstante as limitaes, discriminaes e impedimentos, essa insero na fora de trabalho era ainda uma das poucas possibilidades de atuao no espao pblico possvel para as mulheres de classe mdia. Segundo Ferreira Filho, Salvador era extremamente hostil participao das mulheres da elite no mercado de trabalho. O trabalho feminino era a denncia das dificuldades financeiras que a famlia estaria vivendo:
O cio ou a eterna espera dos maridos determinava a vida de muitas mulheres, que, apesar da seduo das ruas, mantinham-se reclusas no interior dos lares, sendo mal vistas quando permaneciam por muito tempo nas janelas9

No mbito do exercicio da cidadania, as mulheres estavam totalmente cerceadas dos direitos civis e as lutas reivindicativas do movimento feminista internacional recm apareciam na imprensa baiana, sempre sob uma forma crtica e pejorativa alertando as baianas para os perigos de uma emancipao das mulheres10. Excludas dos espaos de representao poltica, as mulheres tinham poucas possibilidades de intervir na definio das diretrizes oramentrias ou mesmo na definio de polticas educacionais. A luta pelo direito ao voto vinha arrastando-se desde o nicio do sculo XIX, liderada por mulheres letradas e de elite sem conseguir mobilizar a maioria da populao feminina e sem muitas possibilidades de vitria. O fato das mulheres no fazerem parte do eleitorado baiano era tido, inclusive, como uma das justificativas para o descaso governamental em relao ao professorado, conforme podemos verificar na nota a seguir, publicada no Dirio da Bahia:
parte as melgueiras em que no lavas as lampas ao actual intendente, o sr. Pacheco Mendes, escolheu para espelho do seu descriterio, e desonestidade administrativa, o professorado municipal, classe esta que, por ser constituida em sua maior parte, por senhoras, e no ter expresso eleitoral, nem interferncia na administrao (grifos nossos), nenhum apreo merece dos parasitas e pobretes que entre ns, transformaram a administrao publica em meio de vida e industria de poder11

No obstante essa excluso feminina dos mecanismos formais de participao poltica, a mobilizao dos professores municipais que culminou com a deflagrao da greve em janeiro de 1918, foi o exemplo de combatividade das mulheres e, ao mesmo tempo, a confirmao da necessidade de redefinir o conceito de participao poltica ou mesmo as afirmaes de que as mulheres sempre estiveram a margem da histria. Afinal, no podemos esquecer que o atual 122

conceito de poltica foi construdo histricamente a partir das teorias do contrato social, fundamentadas na excluso das mulheres, relegando-as ao mundo do privado.12 O MOVIMENTO GREVISTA As reivindicaes por melhores salrios e contra o atraso nos pagamentos vinham arrastando-se por muitos anos. Em seu trabalho, Maria da Conceio Silva retrata muito bem a longa luta travada pelo professorado municipal em busca de melhores condies salariais nos trinta primeiros anos da Repblica13. A partir de 1915, a situao econmica dos professores agravava-se. Muitos deles, num ato desesperador, abandonavam as salas de aula e passavam dias inteiros na Intendncia e no Tesouro Municipal em busca de seus salrios14. Sem muitas alternativas, os professores procuraram, em um primeiro momento, a via legal para garantir seus salrios. Em setembro de 1916 o professorado municipal reunido sob a presidncia do professor Francellino de Andrade, delegado escolar, secretariado pelos professores Hugo Balthazar da Silveira e Maria Olympia Rabello, contrataram o Dr. Migdonio de Oliveira, um advogado, para pleitear junto aos tribunais competentes, a garantia de verbas para a instruo, conforme o garantido pela Constituio15. Porm, a situao da categoria no resolvida. Diante das dificuldades financeiras e do descaso governamental, em janeiro de 1918 os professores decidem pelo no reincio das aulas. No dia 29 de janeiro os professores lanam o Manifesto do Professorado Pblico Municipal do Estado da Bahia ao Povo Brasileiro16, conclamando todos para a greve. Com a publicao do manifesto, o movimento ganhou fora, vrios professores de renome aderem ao movimento. Imediatamente, o movimento ganha a simpatia da populao. Na primeira quinzena de fevereiro de 1918, o professor Isauro Coelho foi suspenso de suas atividades docentes pelo intendente Propcio da Fontoura, em vista de ter clamado contra a fome a que se acha reduzida sua classe. Vrios professores manifestaram-se atravs da imprensa contra tal arbitrariedade. Destaca-se a carta de Emilia de Oliveira Lobo Vianna, professora de uma escola feminina na rua do Pao, segunda maior escola do Municpio, pela vemencia do ataque contra o intendente17. Outros professores demonstraram seu protesto pedindo a substituio e declarando-se em greve; assim o fez Jovina Castro Senna Moreira, proprietria da cadeira do sexo feminino de Castro Neves, reafirmando ser solidaria in totum com o professor Isauro Coelho, arbitrariamente suspenso de suas funces18. Esse ato de arbitrariedade provocou um acirramento da greve com a adeso de outros importantes professores: Severiano Salles Filho; Antonio Peixoto Guedes; 123

Anthenor Dantas Simes; Antonio Azevedo; D. Eluisina de Mattos Lemos da escola da Conceio da Praia; D. Maria do Carmo Trindade Soares, da escola do Baluarte. Atravs dos jornais os professores so convocados para as reunies da categoria. As dependncias do Liceu de Artes e Oficio tranformam-se no polo aglutinador. Na Comisso de Convocao do movimento, composta por 14 professores, destacam-se 04 mulheres: Jovina de Castro Senna Moreira; Anna Moreira Bahiense; Jesuina Beatriz de Oliveira; Emilia de Oliveira Lobo Vianna. De fato, as mulheres tero um papel significativo na conduo do movimento grevista, conforme se verifica na composio da estrutura de coordenao aprovada na reunio de 19 de fevereiro. A Comisso Central da Greve foi constituida pelos professores: Possidnio Dias Coelho, Jacyntho Carana, Cincinato Franca, Vicente Caf, Dasio Silva, Hugo Balthazar da Silveira, Antonio Guedes, Severiano Salles Filho, Jovina Senna Moreira, Alberto de Assis, A. Dantas Simes, Emlia de Oliveira Lobo Vianna, Anna Moreira Bahiense, Jesuina de Oliveira e Sidnia Alcntara. Para a Comisso de recepo foram indicadas as professoras Laura Barana, Stela Lemos, Amlia Bahia, Maria Amlia Rabelo, Augusta Franca Neves e Laura Cardoso19. Essa foi uma reunio muito concorrida, registrando-se a presena de muitas professoras. Segundo a lista de presena publicada no Dirio da Bahia, participaram dessa reunio 46 professoras e 9 professores, fazendo com que esta fosse em sua maioria constituda de virtuosas senhoras e de cujo elemento masculino no se conhecem manifestaes e costumes politiqueiros.20 O espao de participao das mulheres no movimento do professorado apresenta-se de forma marcante, tanto no plano real quanto no simblico. Ambos coexistem em uma esfera maior da representao social e poltica expressa durante a greve, na tentativa de insero da voz feminina nos assuntos de ordem pblica. As mulheres rompem as barreiras do espao domstico para estar na linha de frente da conduo da greve. Esse um dos principais destaques dessa mobilizao. Ao contrrio dos vrios movimentos grevistas desse perodo - em especial do operariado txtil, onde as mulheres embora fossem a maioria absoluta da mo-de-obra empregada, as mobilizaes so conduzidas pelos homens - na greve dos professores as mulheres assumem a dianteira, participando ativamente das instncias deliberativas, assumindo a conduo das comisses de trabalho, participando das audincias pblicas e das mesas de negociaes com a Intendncia. A greve dos professores traz tambm a pblico uma outra forma de luta, podemos assim dizer, tipicamente feminina: as cartas. Historicamente, escrever cartas tem sido a forma de manifestao privada das mulheres. Excludas 124

durante sculos das esferas de participao, as mulheres recorriam s cartas, mesmo que em mbitos restritos, para manifestarem seus desejos, sonhos, aspiraes, sofrimentos; relatarem vivncias familiares, experincias do cotidiano. So exatamente essas cartas que Perrot aponta como importantes fontes de construo da historigrafia das mulheres21. Na greve de professores da Bahia, as cartas eram as armas mais utilizadas pelas mulheres na denncia das suas condies de misria por conta da poltica salarial da Intendncia. Rompiam a intimidade do privado tornando pblicas, atravs dos jornais baianos, as dificuldades financeiras que estavam passando. Transgrediam os costumes locais ao publicizarem que estavam sob ordem de despejos, que j no tinham mais como pagar o aluguel ou sustentar a famlia. Era sobretudo atravs de cartas imprensa que professoras registravam seus protestos, destilavam crticas ao governo municipal, mostravam-se solidrias s reivindicaes e manifestavam suas adeses ao movimento e principalmente conclamavam as colegas a aderirem luta. A professora Sra. Jovina de Castro Senna Moreira, h onze anos dedicada ao ensino primrio na escola do sexo feminino de Castro Neves, em uma carta ao jornal A Tarde, afirma:
Estou, conforme officiei a quem de direito, solidaria com o meu distincto collega, toda a classe e dirijo-me s minhas distinctas collegas para que no abandonem a occasio que Deus nos proporcionou de libertamo-nos da tirania que nos opprime.22

A conclamao da professora expressa na sua carta, constitui um elemento importante de reconhecimento da predominncia feminina na categoria e na conduo do movimento. Tal conclamao possibilita tambm o entendimento de que Jovina no se referia apenas aos exploradores da sua fora de trabalho, mas em um sentido mais amplo, que envolve o prprio papel feminino, isto , o movimento poderia representar tambm um instrumento de liberao feminina contra a tirania que nos opprime. Afinal, acreditamos que as mulheres a frente do movimento eram conhecedoras de todas as dificuldades de mobilizao de uma categoria essencialmente feminina e o nus pagos pelas mulheres que transgrediam os papis e modelos estabelecidos. Suas cartas eram tambm um instrumento de busca do apoio popular, uma caracterstica que o movimento soube garantir, em especial atravs da imprensa. A condio de penria em que os professores estavam vivendo naqueles anos era de conhecimento geral da populao. Tal situao contrapunha-se ao grau de prestgio e respeitabilidade que a categoria ainda detinha, principalmente 125

as mulheres, identificadas com a maternidade e a afetividade. Somos uma classe soffredora, oprimida e perseguida, mas altiva e insubmissa, confiante no apoio da populao bahiana, para que as iniquilidades sejam eficazmente combatidas.23 De fato, identifica-se claramente nos jornais da cidade daquele perodo, uma tentativa de sensibilizao geral da sociedade, em prol das reivindicaes dos grevistas. Essa preocupao revela-se na produo de um discurso alinhado s questes sociais, polticas, oramentrias e tambm morais. O prprio Rui Barbosa, grande lder oposicionista, em defesa da categoria denominou a greve, como a Revolta dos Resignados24. A conjuntura dessa greve, porm, no pode ser explicada sem o entendimento mais amplo da situao de crise na qual se encontrava o poder municipal. De fato, a Intendncia, nesse momento, encontrava-se em uma situao de dficit de suas finanas, implicando em atraso salarial dos servidores pblicos, que viamse penalizados pelos cortes nas despesas que incidiam diretamente nos seus salrios. nesse contexto que, segundo avaliao de Santos:
A greve surge, ento, como reao espontnea com um objetivo imediato. No se descarta, todavia, a possibilidade de uma influncia reflexa da mar montante de reivindicaes do trabalho.25

Por outro lado, no contexto dos movimentos grevistas das duas primeiras dcadas do sculo XX, especialmente a partir de 1917, merece destaque a penetrao social das idias anarquistas, socialistas e comunistas, entre os setores operrios urbanos. Mesmo sem uma interferncia conseqente, estas idias tiveram alguma repercusso num ambiente de efervescncia ideolgica e inquietao social26. No caso especfico da greve do professorado baiano, torna-se impossvel detectar o grau de influncia dessas idias, j que o movimento tinha como objetivos especficos e imediatos, receber os salrios atrasados e manifestar suas insatisfaes para com a Intendncia Municipal. Por outro lado, no obstante juntarem-se a outras categorias profissionais durante as manifestaes grevistas de 1919, os professores seguiam sendo uma categoria diferenciada, com muito prestgio e orgulhosos do seu status de funcionrio pblico, conforme afirma Sampaio:
interessante observar que, durante a greve geral de 1919, vrias faces desse segmento (professores de escolas pblicas, funcionrios pblicos menores, telefonistas etc) juntaram-se ao proletariado em reivindicaes por melhores salrios e por gneros alimentcios mais baratos. Contudo, orgulhosos do seu status de funcionrio pblico, os integrantes desse segmento no se identificavam com o proletariado.27

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Cabe registrar a nota oficial emitida pela Intendncia no Dirio da Bahia, onde qualifica a ao dos grevistas, por ocasio do requerimento da professora Beatriz Carneiro, que reclamava o pagamento dos atrasados de julho a dezembro de 1918.
O caso da Peticionaria um dos muitos decorrentes daquelle sopro de anarchia que, entregando-se a nobre classe do ensino primario ao estado de indisciplina, fell-a constituir-se em greve por espaos de muitos mezes sem direito a vencimentos.28

De modo geral, o combate oficial contra as expresses de insatisfao de uma classe, incluindo os movimentos grevistas, eram tomados por anarquismo. Anarquista era um nome a ser empregado para designar socialistas, anarquistas29, comunistas ou todo aquele que perturbasse a ordem pblica. Os protestos do professorado municipal tornam-se um indicativo revelador da situao poltica na Bahia, durante o perodo do governo de Antonio Moniz, eleito pelas mos fortes de J.J. Seabra, que continuava exercendo sua hegemonia poltica. No ano de 1917, o acirramento da crise econmica e social na Bahia aumentou as tenses entre o governo estadual e a oposio. Os efeitos da 1 Guerra mundial faziamse sentir no aumento do custo de vida da populao e na falta de suprimentos e produtos bsicos para a sobrevivncia. Diante desta conjuntura, a populao no poupava os poderes pblicos com suas queixas e indignao face a incapacidade de Antonio Moniz para lidar com a situao. Na esteira desses acontecimentos, a oposio mostrava-se cada vez mais disposta a acirrar o descontentamento popular contra os polticos do partido situacionista. Nessas circunstncias, a greve dos professores torna-se um movimento aglutinador dos setores descontentes. s reunies e assemblias realizadas no Lyceu de Artes e Ofcios, comparecem representantes de diversos segmentos urbanos, demonstrando as adeses que engrossavam o movimento. O Dirio da Bahia noticia uma reunio ocorrida no Lyceu em 19 de fevereiro de 1918, na qual constata-se a dimenso alcanada pelo movimento do professorado, entre as classes dos profissionais liberais:
Nem outro devera ter sido o sentimento daquella assistencia vultuosa em meio a qual se viu dignissimos professores do ensino secundrio, superior, mdicos, advogados, negociantes, industriaes, jornalistas, artistas, altos funccionarios publicos, operrios, tocados do mesmo enthusiasmo, applaudindo com expressivas oraes, os professores nas pessoas dos que teravam pela palavra, em defesa da classe.30

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Essa caracterstica de aglutinador dos setores descontentes com a hegemonia Seabrista ser determinante na deciso da comisso central dos professores, que com a justificativa de resolver o impasse instaurado entre o movimento grevista e o poder municipal, resolve recorrer ao Presidente da Repblica Dr. Wenceslau Brs, solicitando a interveno do governo federal. O jornal carioca A poca noticia a repercusso do movimento na capital da repblica:
A situao do professorado bahiano chegou a tal estado de penria (...) que se viu na necessidade de apellar para a generosidade publica fazendo bando precatorios e depois para o auxilio e prestigio da colonia bahiana aqui residente, pedindo a sua interveno junto aos poderes federais.31

O governo federal decide ento intervir no caso e autoriza o Banco do Brasil a conceder um emprstimo de mil e quinhentos contos de ris municipalidade baiana, para que possa saldar, em grande parte, os salrios atrasados dos professores. Face a esta iniciativa, o Dr. J.J. Seabra considera inoportuna a interveno da Unio nos assuntos do estado32. A reao do professorado foi imediata, na medida em que ficou clara a intolerncia do governo estadual e o posicionamento intransigente das foras seabristas, face as reivindicaes da classe. Nos jornais aparecem referncias como a Asa Negra do Dr. Seabra33 , uma aluso clara da forte oposio que vinha ensaiando seus ataques contra as foras situacionistas. Diante do impasse a maioria das escolas municipais seguia fechada. Em abril de 1918 foi criado o Centro de Defesa do Professorado Primario Bahiano, sendo eleita a seguinte diretoria : Possidnio Dias Coelho (Presidente) ; Sidnia Gonsalves de Oliveira Alcntara (1 vice-presidente); Maria Athayde da Cunha Baleeiro (2 vice-presidente); Appollonio Jos do Espirito Santo (1 secretario); Antonio Sallustino Ferreira de Azevedo (2secretario); Anna Moreira Bahiense (Tesoureira). Emlia de Oliveira Lobo Vianna, Jesuina Beatriz de Oliveira, Aureliana Paula da Cunha foram eleitas vogais e Maria Flora Teitosa (sic.), Julia Lordello e Amlia Bahia faziam parte da Comisso de Contas, os outros cargos sendo preenchidos por homens34. Em agosto, daquele mesmo ano, o novo intendente, Jose da Rocha Leal, comunica ao Conselho Municipal ter autorizado o pagamento aos professores, de forma escalonada, a comear pelos salrios mais atrasados, em funo da pouca disponibilidade de recursos. O intendente comunicava ainda, estar tendo dificuldades em pagar os meses a partir de janeiro, por estarem os professores em greve. Nessa mesma seo do Conselho Municipal foi comunicado o cancelamento da portaria que havia suspendido o Prof. Isauro Coelho em fevereiro. 128

Em fins de setembro, com os salrios sendo regularizados, a greve comea a perder fora. Mesmo assim, essa foi a mais longa greve do funcionalismo pblico baiano durante a Primeira Republica e a primeira onde as mulheres tm um papel de destaque na sua conduo. Apesar das conquistas da greve, a precariedade do ensino pblico na Bahia no ser resolvida e o ano de 1919 marcado pela presena constante das professoras nos jornais, denunciando as arbitrariedades da Intendncia na forma do pagamento dos salrios atrasados, no descaso com as condies de trabalho e no desrespeito para com a categoria. As mulheres seguiram enviando suas cartas aos jornais denunciando as arbitrariedades governamentais. Finda a greve, as mulheres que tiveram um papel de destaque no retornaram ao anonimato dos seus lares, prtica corrente entre as mulheres, no s daquele perodo. Amlia Bahia da Silva Arajo, Sidnia Gonsalves de Alcntara, Maria Gertrudes de Souza, Emlia Lobo Vianna, Jovina Senna Moreira, Anna Moreira Bahiense e muitas outras, seguiram tendo uma importante atuao poltica entre o professorado e, j em 1919, algumas delas lanam-se publicamente campanha eleitoral apoiando Rui Barbosa 35, reafirmando sua situao de opositoras. NOTAS:
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Este artigo fruto da pesquisa Lutando contra a corrente: construindo a histria das lutas polticas das mulheres na Bahia, desenvolvida atravs do NEIM/UFBa, com a colaborao dos bolsistas Dorismar Espirito Santo, Ailton Alcntara, Hlida Conceio (PIBIC - CNPq/UFBa) e Jaciara Brando de Sena (REDOR/Fundao Ford). Cf.: Scott, Joan Wallach. El problema de la invisibilidad In.: Escadon, Carmem Ramos (org.) Gnero e historia: la historiografa sobre la mujer. Mxico: Instituto Mora, 1992, p..39. Cf.: Perrot, Michelle. Haciendo Histria: las mujeres en Francia In.: Escadon, Carmem Ramos (org.), op. cit., p.73. Cf.: Escadn, Carmem Ramos. Historiografia, apuntes para una definicin en femenino In.: Debate Feminista. Ano 10, Vol.20, outubro de 1999. Mxico, p. 139 Cf.: Almeida, Maria Amlia Ferreira de. Feminismo na Bahia. 1930-1950. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais/UFBa. Salvador, 1986, p. 44. O grosso da mo de obra feminina, contudo, estava em categorias profissionais muitas vezes no contempladas pelo censo. Alimentando a massa de habitantes com comidas baratas vendidas nas ruas ou em pequenos estabelecimentos, prestando todo tipo de servio domstico, costurando ou bordando, etc., a participao das mulheres se fez vigorosa na luta pela sobrevivncia em face de uma economia que no oferecia alternativas formais de emprego. Cf.: Ferreira Filho, Alberto Herclito. Salvador das mulheres: condio feminina e cotidiano popular na Belle poque imperfeita. Mestrado em Cincias Sociais/UFBa. Salvador:1994, p. 32/33 Um exemplo dessa situao a carta publicada no Dirio de Noticias onde uma professora solicita a intermediao de um coronel para conseguir o pagamento do seu salrio em atraso: Estou em uma situao de misria sem ter quem me fornea a po, alem de tudo, falta agua aqui no arraial, estando-se comprando com distancia de legua e meia. Imagine coronel quem est em minhas condies, sem o minimo recurso que penurias no h de passa; s peo a Deus resignao para supportar tantas

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calamidades. Peo pelo amor de vossa honrada familia, ver se consegue com o dr. Tourinho receber algum mez para que eu possa alliviar os meus soffrimentos. Quando vejo meus filhos passando necessidades, s me falta perder o juzo. Estou pedindo a Deus que o amigo consiga alguma coisa a meu favor. Sem mais, espero que venha uma resposta satisfatoria para dar sucego ao meu espirito e subscrevo-me creada obriggadissima. Cf.: Dirio da Bahia, 10/10/1914. 8 Cf.: Silva, Maria da Conceio. O Ensino primrio na Bahia: 1889-1930. Doutorado em Educao/ UFBa. Salvador: 1997, p. 83. 9 Cf.: Ferreira Filho, Alberto Herclito, Op. cit., p. 71. 10 a partir de uma srie de matrias publicadas nos grandes jornais de Salvador, relatando os feitos das feministas inglesas na sua luta pela conquista do voto, que o feminismo chega a Bahia, isso por volta de 1912. Longe do modelo bem comportado de feminismo que dominar a cena poltica baiana na dcada de 30, a matriz histrica do feminismo que por aqui aportou, caracterizava-se pela radicalidade, rebeldia e utilizao do terrorismo como principal ttica de luta para chamar ateno sobre a condio feminina Cf.: Costa, Ana Alice A. Matrizes Histricas do Feminismo Baiano: As lutas sufragistas atravs da imprensa. In.: 8 Encontro da REDOR. Fortaleza: NEGIF/UFCE, 1999. (Comunicao). 11 Cf.: Dirio da Bahia, 13 de fev. de 1918, p. 1. 12 Cf.: Pateman, Carole. O contrato Sexual. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993. 13 Cf.: Silva, Maria da Conceio, Op. cit. 14 O Jornal A Tarde comentava sobre uma reunio no Conselho Municipal realizada em 16 de setembro em que foi tratada a questo do abono das faltas de professores que j no compareciam mais a sala de aula, permanecendo dias inteiros na Intendncia e no Tesouro a espera do pagamento de seus vencimentos e apresentava a situao de atrazo salrial de algumas professoras: D. Aurelia tinha a receber dezembro de 1914, dezembro de 1915 e janeiro a agosto do corrente, dez meses! D. Augusta no recebeu dezembro de 1914, setembro e dezembro de 1915, janeiro a agosto de 1916, quatorze mezes! D. Clara no recebeu 2 mezes de 1915 e oito de 1916, dez mezes! Cf.: A Tarde 20/ 09/ 1916. 15 Cf.: Dirio de Notcias, 28/ 05 /1917, p. 2 16 No h mais quem ignore parece, a deprimente e embaraosa situao do professorado publico primario do municipio da capital deste Estado. Sem lar, sem credito, faminto, nu, aviltado de h muito, entretanto se tem mantido com sacrifficios inconcebveis, embora, porem calado no desempenho das funces que lhes so ditadas pelo dever, com os olhos fitos na imagem sagrada da Ptria, a consciencia tranquilla pela posio assumida diante dos descalabros sociaes, a alma em preces, confiada sempre na infinita misericordia de Deus que no abandonaria jamais a Terra da Santa Cruz. Despreocupados do bem viver que s o mercantilismo justifica; encarando a sua funco na sociedade como um verdadeiro sacerdocio a cuja sombras somente, vo buscar abrigo os que sonham com a humildade que, felizmente conforta e retempera sem a remunerao que ao menos, por hypothese compense o esforo empregado, vive trabalha e aguarda a nova lida, na convico de que jamais cerrou ouvidos aos gritos dos sedentos da instrco. No reabrir a escola um attentado aos direitos do povo que vexatoriamente contribui; continuar a trabalhar antes de remediadas as nossas necessidades um suicdio: - teremos, fatalmente, de optar pela primeira hypothese, seja qual for a consequencia. Bastam os deploraveis fallecimentos, como mendigos de um punhado de martyres, cujo epilogo um recente termino do professor Andr Avelino de Souza, com 32 annos de inestimaveis servios (...) A fome, portanto, e a loucura j tem ceifado vidas de alguns dos mais abnegados dos seus representantes; a deshonra e o descredito tem inutilizado outros; a dor e o pranto combalido outros tantos; restando somente um pungido daquelles que se no deixam abater antes de, perante a Nao brasileira lavrar o mais energico, o mais vibrante dos protestos. esta a misso do professorado (...): lutar contra o aniquilamento pela fome. Cf.: Manifesto do professorado publico municipal da Capital do Estado da Bahia ao povo brasileiro In.: Diario da Bahia, 31/01/1918. 17 O gro de rebaixamento a que tem descido a classe a que temos o prazer de pertencer chegou ao termino da escala pois que suportamos emmudecidos todas as injustias com que somos tratados e, quando uma vez se ergue para protestar logo abafada pela mordaa official aplicada para a implantao do terror (...) De h muito vimos supportando a mais clamorosa injustia, quer nos direitos que nos assistem da seleco pelo trabalho, quer na preterio relativa percepo dos vencimentos. (...) Pois bem meu illustre collega, este esforo por mim feito e pelas minhas distinctas auxiliares, poder

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executivo municipal compensa negando a todos ns o pagaamento dos vencimentos a que temos direito, pois que tenho nada menos que 29 mezes de atrazo de ordenados alem de igual nmero de mezes de pesados alugueis da casa escolar por mim pagos, mensalmente, ao proprietrio, enquanto professoras outras que contam proteco revoltante, recebem com pontualidade, embora tenham as escolas desertas de alumnos! Maior se torna a indignao por sabermos que nas demais classes de funcionrios deste Municipio nem um, siquer conta por to longo tempo o atrazo de sues vencimentos! Cf.: Dirio da Bahia, 15/02/1918. 18 Cf.: Dirio da Bahia, 15/02/1918. 19 Cf.: Dirio da Bahia 18/02/18. 20 Cf.: Dirio da Bahia, 19/02/18. 21 Cf.: Perrot, Michelle, op. cit., p. 73. 22 Cf.: Dirio da Bahia, 15/ 02 /1918, p. 2.(apesar de constar que a carta fora dirigida ao jornal A Tarde, na fonte consta que estava no Dirio da Bahia). 23 Cf.: Dirio da Bahia, 16/02/1918, p. 1. 24 Refere-se a conferncia realizada no Teatro Lrico (s/d) em que Ruy Barbosa manifesta seu apoio ao professorado. Cf.: Dirio da Bahia, 31/01/1918, p. 2. 25 Cf.: Santos, Mrio Augusto da Silva. Sobrevivncias e Tenses Sociais: Salvador 1890 1930. Tese de Doutorado. So Paulo, 1982, p. 360 26 Cf.: Naghe, Jorge. Educao e Sociedade na Primeira Repblica. Fundao Material Escolar, 1974 , pp. 38/39 27 Cf.: Sampaio, Consuelo Novais. O poder legislativo na Bahia:. Primeira Repblica (1998-1930). Salvador: Assemblia Legislativa, 1985, p. 43 28 Cf.: Dirio da Bahia, 17/09/1919, p. 2. 29 A palavra, na linguagem oficial, no comportava elementos doutrinrios, isto , no era empregada em sentido tcnico; o significado era o do senso comum. Cf.: Naghe, Jorge., op. cit., p. 40. 30 Cf.: Dirio da Bahia, 19/02/1919. 31 Cf.: A poca apud Dirio da Bahia, 11/04/1918. 32 Rio 10 (A Tarde) Noticia o Rio Jornal: O emprestimo municipalidade da Bahia para o pagamento ao professorado, complica-se (...) O sr. Wenceslau Braz quis ouvir a respeito o sr. Seabra (...), e respondeu ao presidente nesses termos: Isso uma questo interna que os poderes publicos do Estado e do Municipio esto resolvendo la mesmo e como que vem fazendo especulao poltica contra a qual protesto. Cf.: Dirio da Bahia, 12 /04/1918, p. 1. 33 Ibid. 34 Ibid. 35 Cf.: A Tarde, 03/02/1919, p. 2.

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MULHERES E SINDICATOS:
PRESENA FEMININA NO SINDTXTIL-BAHIA NOS ANOS 501

Cecilia M. B. Sardenberg Helyom Rogrio dos Reis Franscismeire Ferreira Tatiana Bonfim

m 1920, durante o 2 Congresso Operrio do Rio Grande do Sul, a operria Alzira, rompendo com as convenes sociais en to vigentes para o sexo feminino, subiu ao palco ali armado e dirigiu-se a uma platia eminentemente masculina, assim se expressando:
...no devemos nos admirar (...) do aparente desinteresse de nossas companheiras que nem ao menos tm tempo necessrio para pensar na sua pssima situao e organizarem-se, unirem-se, para conquistar melhorias de vida. Por isto, urge que os companheiros que esto organizados prestem especial ateno a estas irms abatidas e exploradas, tratando de levant-las, anim-las e trazelas organizao, cumprindo assim um dever de solidariedade para com as companheiras!2

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Em 1928, criou-se o Comit de Mulheres Trabalhadoras, uma das primeiras associaes dessa natureza no pas. Parte integrante do Bloco Operrio e Campons, organizao poltico-partidria operria ligada ao Partido Comunista do Brasil (PCB), voltava-se para a divulgao das suas idias nas portas das fbricas, convocando as mulheres trabalhadoras a participar da organizao e na luta poltica.3 Duas dcadas mais tarde, j existiam vrias outras organizaes de mulheres trabalhadoras no pas, muitas delas fazendo-se presentes na Primeira Assemblia Nacional de Mulheres, realizada em novembro de 1952, no Rio de Janeiro. Ali reunidas, as mulheres discutiram a situao das trabalhadoras, aprovando, entre outras resolues, o respeito ao dispositivo legal de salrio igual para trabalho igual, o direito a creches e a aposentadoria aos 25 anos de trabalho.4 Em 1956, 231 delegadas de todo o pas participariam da Primeira Conferncia Nacional das Mulheres Trabalhadoras. E ali, longe de pedir a tutela dos companheiros do sexo oposto, como fizera a operria Alzira dcadas antes, as mulheres discutiram, ao invs, a participao efetiva das trabalhadoras na vida e nas atividades de suas organizaes de classe.5 Com efeito, a dcada de 50, para alm de revelar-se como um perodo de grande efervescncia dos movimentos operrios, marca tambm a emergncia de vrias organizaes de mulheres trabalhadoras no Brasil. Mais que isso, ela figura como um momento importante na histria do sindicalismo no pas, marcado pela entrada das mulheres no cenrio da vida sindical. Excludas ou mesmo excluindo-se, at ento, desse espao, as trabalhadoras comeariam, por fim, a marcar presena na poltica operria. Contudo importante ressaltar - seria uma presena ainda bastante tmida. As mulheres passaram a se filiar aos sindicatos em maior escala, participando das assemblias e apoiando as aes da categoria, mas, salvo raras excees, permaneceram fora das instncias de poder. At mesmo nas categorias em que a mo-de-obra feminina era predominante como o caso dos trabalhadores nas indstrias txteis a direo sindical manteve-se nas mos dos homens. Na verdade, s em dcadas recentes e, mais importante, s depois da longa luta por parte das mulheres trabalhadoras que resultou na implementao das polticas de quotas nos cargos de direo sindical vem a participao feminina nessas instncias de poder se tornando, finalmente, mais expressiva.6 Por isso mesmo, reconstruir os caminhos percorridos pelas mulheres na vida sindical coloca-se hoje como um dos principais desafios postos para os estudos feministas no Brasil. Contudo, para enfrent-lo, preciso repensarmos a histria do sindicalismo brasileiro a partir de um enfoque de gnero, que possa dar conta tanto da participao quanto da excluso das mulheres nas entidades das classes trabalhadoras. 134

H de se reconhecer, contudo, que tal tarefa est destinada a esbarrar em inmeras dificuldades. A comear pela reconhecida escassez de fontes documentais referentes aos sindicatos no passado, resultante das muitas investidas da represso policial contra as organizaes sindicais e a subseqente apreenso e/ou destruio de registros - no apenas de valia para a visualizao da presena feminina na vida sindical, mas tambm para a prpria reconstruo da histria do sindicalismo brasileiro como um todo. Problema maior, contudo, advm do vis androcntrico instalado no cerne das cincias sociais e humanas, sobretudo no que tange aos estudos sobre o operariado nacional. De fato, pensado, tradicionalmente, no apenas como uma coletividade homognea, mas quase que to somente sob a perspectiva do elemento masculino - como se todos os operrios fossem homens, brancos, adultos e expostos de igual forma aos determinantes estruturais7 - esse operariado, na historiografia existente, no mostra um lado feminino. Pelo menos, at pouco tempo, as mulheres (assim como outras minorias sociais) foram pouco vislumbradas na histria social do trabalho no Brasil, pouco sabendo-se de sua participao nas lutas operrias e na vida sindical. Isso tem contribudo para reforar o mito da passividade feminina e da ausncia de uma conscincia operria entre as mulheres, justificando-se, assim, sua excluso das instncias do poder. Por certo, no se h de negar que grande parte da invisibilidade feminina nos estudos sobre as organizaes sindicais deve-se ao prprio carter patriarcal dessas instituies. Da porque os estudos de inspirao feminista sobre a histria do sindicalismo, para alm de preencher as muitas lacunas existentes no que se refere s mulheres, devem voltar-se tambm para a anlise da complexa relao estabelecida entre gnero e classe nesses contextos. Trata-se, porm, de uma tarefa ainda vista com certa ambigidade pelas feministas, como bem salienta Ruth Milkman:
As feministas tm sido bastante ambivalentes quanto relao entre mulheres e sindicatos. De um lado, h evidncia abundante do mau tratamento dado s mulheres pelas organizaes trabalhistas. Muitos sindicatos tm uma histria de excluso das mulheres, proibindo sua filiao; quase todos, virtualmente, tendem a exclu-las das posies de poder. E os sindicatos muitas vezes atuaram no sentido de reforar, ao invs de questionar, as desigualdades sexuais no mercado de trabalho. De outro lado, indiscutvel [o fato de que] mulheres sindicalizadas esto em situao melhor do que suas irms no sindicalizadas. O sindicalismo parece ter um potencial tremendo, ainda no realizado, como um instrumento de melhoria da situao das mulheres trabalhadoras.8

Reconhecendo esse potencial referido por Milkman, pretendemos, neste trabalho, retraar alguns passos da trajetria das mulheres no sindicalismo 135

baiano a partir de um enfoque de gnero. Mais precisamente, voltamo-nos aqui para o registro e anlise da presena feminina no Sindtxtil-Bahia nos anos 50, perodo que, tal qual aludimos anteriormente, merece ateno especial. Nesta empreitada, baseamo-nos em alguns depoimentos de antigos operrios e sindicalistas, bem como em documentos antes tidos como perdidos ou destrudos, mas encontrados, fortuitamente, nos arquivos do sindicato em questo. Tratamse de fichas de filiao do operariado por fbricas, relatrios anuais, registros de atas de assemblias e de reunies de diretoria no perodo em apreo, que nos permitem traar um perfil do contingente feminino e vislumbrar sua presena nas atividades sindicais. Como se ver adiante, essa questo assume maior importncia quando se considera o fato de que, nesse perodo, as mulheres ainda representavam no apenas a grande maioria dos operrios das fbricas txteis baianas em operao, como tambm a maioria dos trabalhadores ento filiados ao Sindtxtil. Importa, pois, perguntar: de que forma e em que medida marcavam sua presena nas esferas de deciso e nas lutas da categoria? GNERO E CLASSE Neste trabalho, ao tomarmos como objeto de investigao e anlise a presena e atuao femininas na vida sindical, partimos de uma concepo de classe distinta da tradicionalmente empregada pela sociologia e historiografia brasileira no tratamento do operariado nacional, incluindo-se a os estudos sobre o sindicalismo. Nessas abordagens, conforme bem salientou Elizabeth Souza-Lobo, no se considerou o sexo dos atores sociais; ao contrrio, tinha-se um conceito simplista de classe, construdo exclusivamente a partir do lugar na produo, como se fosse possvel separar relaes sociais e relaes de produo.9 No que sexo fosse uma categoria totalmente desconsiderada nessas anlises. O problema que era tomado apenas como uma varivel, as mulheres aparecendo somente como categoria de mo-de-obra ou de fora de trabalho: muito raramente como ator social.10 Coube, pois, crtica feminista destacar a relevncia do entrecortar das determinaes de gnero nas de classe, mostrando que tal entrecortar produz divises e hierarquias entre os sexos no seu interior. Mais importante, as feministas tm ressaltado que, por sua vez, essas clivagens do margem a desigualdades, bem como a vivncias e experincias de classe distintas e, portanto, percepo de necessidades e interesses diferentes, seno conflitantes, entre homens e mulheres membros de uma mesma classe ou categoria profissional.11 136

Na postura aqui adotada, seguimos as consideraes de Joan Scott, tomando gnero como um elemento constitutivo das relaes sociais, baseado nas diferenas entre os sexos, tal qual percebidas historicamente em uma determinada sociedade ou poca. 12 Tratam-se, portanto, de diferenas socialmente construdas sobre o masculino e o feminino que se expressam, dentre outras maneiras, tambm na diviso sexual do trabalho e do poder, seja no mbito domstico quanto no mundo da produo. De fato, as construes de gnero esto implcitas no modelo patriarcal de famlia, ainda dominante em nossa sociedade. Nele, cabe ao homem/marido/pai a posio de chefia do grupo domstico-familiar. Nessa qualidade, ele o responsvel pelo sustento da famlia e pela defesa dos seus interesses na esfera pblica, o que outorga-lhe a autoridade maior sobre os demais membros do grupo. J mulher, na qualidade de esposa e me, cabe o papel de nutriz; ela torna-se responsvel pelas atividades domsticas relativas ao bem-estar familiar e educao dos filhos. Seu domnio o espao domstico, mas mesmo nele, sua autoridade subordinada do chefe. No custa enfatizar que esse modelo se sustenta mesmo quando a mulher incorporada produo: ela jamais dispensada de suas responsabilidades domsticas. Advm da o fenmeno da dupla jornada de trabalho, impondo limitaes de tempo na participao da mulher trabalhadora, principalmente a esposa e me, em atividades sindicais. Isso torna-se ainda mais problemtico quando se considera que o prprio papel do sexo feminino na reproduo da espcie, aliado s ideologias de gnero, tem criado necessidades prticas especficas para a mulher trabalhadora tais como licena maternidade, licena para aleitamento materno, creches para os filhos pequenos, por exemplo e, portanto, interesses especficos de gnero, nem sempre levados em considerao pelas entidades de defesa das classes trabalhadoras.13 Por outro lado, embora saiba-se que o capitalismo, enquanto modo de produo, no tenha criado o modelo de famlia em questo, tampouco possa ser caracterizado como sexista, certo que, historicamente, o capital tem bem se servido das construes e divises de gnero nele implcitas, explorando o trabalho da mulher de uma dupla maneira:
De um lado, baseando-se na noo de que a mulher a parte dependente do casal, o capital tem se beneficiado da explorao direta do trabalho feminino na produo, pagando-lhe salrios inferiores ao trabalho masculino, o que contribui para a desvalorizao da fora de trabalho como um todo. De outro lado, o capital se serve da explorao indireta do trabalho feminino, beneficiando-se das atividades desempenhadas de graa pela mulher no mbito domstico para os membros da famlia. Pode assim pagar salrios menores ao trabalhador,

137

j que o trabalho da mulher/me/esposa atende (pelo menos em parte) s necessidades de reposio fsica do trabalhador e, em ltima instncia, reproduo da mercadoria fora de trabalho.14

Vale aqui observar que, assim articuladas, as relaes de gnero e de classe tm produzido no apenas ganhos econmicos, mas tambm polticos para o capital, na medida em que tal articulao pode gerar conflitos de interesse entre homens e mulheres no interior das classes trabalhadoras. Como se ver adiante, isso tem se refletido na histria do sindicalismo brasileiro, desde os seus primeiros momentos. MULHERES E SINDICATOS Sabe-se que, nas suas origens, as organizaes das classes trabalhadoras, no Brasil ou mesmo alhures, no tiveram necessariamente uma conotao poltica, no sentido de levar adiante as lutas de uma dada categoria. Longe disso. Surgindo, inicialmente, nos moldes das irmandades religiosas ento existentes, essas primeiras organizaes eram agremiaes de artfices ou artesos com um cunho essencialmente assistencialista e, em algumas instncias, tambm educativo.15 A criao de ligas e unies de trabalhadores, embries dos sindicatos, ocorreu somente com a Proclamao da Repblica e, mais precisamente, na primeira dcada do sculo XX, perodo em que a indstria nacional a txtil, em particular teve seu primeiro grande impulso, crescendo ento com ela o nosso operariado fabril. Contudo, j em fins do sculo XIX, o movimento operrio se faz presente: em setembro de 1895, por exemplo, cinco fbricas txteis em Salvador, pertencentes Companhia Unio Fabril da Bahia, so paralisadas por trs dias por operrios em greve protestando contra o sistema de pagamento por pea ento em voga.16 Durante toda a Primeira Repblica, alis, vrias greves eclodiram nos principais centros manufatureiros do pas, com destaque para os movimentos grevistas que marcaram os anos da Primeira Guerra Mundial e o perodo subsequente mais imediato.17 As novas entidades que surgem nesse perodo so produto do prprio acirramento dos conflitos de classe, ganhando assim um novo carter um carter mais combativo distinto das entidades anteriormente existentes. Contribui nesse sentido, particularmente nos estados do sul e sudeste, a presena marcante de imigrantes europeus, que difundem idias anarquistas e socialistas em seu meio.18 Curiosamente, porm, apesar do operariado fabril ser ento eminentemente feminino, sobretudo na indstria txtil, as primeiras ligas e unies mantiveram o carter segregacionista das irmandades, no permitindo a entrada de mulhe138

res em seu seio.19 Isso se deu revelia da combatividade feminina nos movimentos operrios da poca; no foram poucas as greves iniciadas por mulheres a exemplo da primeira grande greve dos trabalhadores txteis do Rio de Janeiro, ocorrida em 1903.20 Todavia, ainda que frente na ecloso desses movimentos, as mulheres no participavam das negociaes. Essa era uma prerrogativa masculina. Ademais, a combatividade feminina tendia a ser desorganizada, expressando-se essencialmente em manifestaes espontneas isto , no originadas por um prtica poltica organizada ou planejada.21 Dessa maneira, o mundo sindical no Brasil no incio do Sculo Vinte, como o mundo da poltica das elites, permaneceu esmagadoramente masculino.22 Sem dvida, a constituio do mundo da poltica como da alada masculina, contribua para a segregao existente. Ademais, a cultura sindical, tanto nos seus aspectos prticos quanto ideolgicos, caracterizava-se como uma cultura essencialmente masculina. O seu cotidiano, com reunies e assemblias noturnas, modelava-se (e ainda se modela) no cotidiano dos homens: no se adequava dupla jornada da mulher operria, responsvel pelo desempenho de atividades domsticas. Junte-se a isso o peso das convenes sociais acerca dos espaos que as mulheres podiam ou no freqentar e das atividades extradomsticas permitidas ao sexo feminino.23 No entanto, nas primeiras dcadas da industrializao, a excluso das mulheres no se baseou apenas na tradio ou costume. Outros fatores impunham-se ento como propulsores do antagonismo entre os sexos. Decerto, destaca-se, dentre eles, a reconhecida preferncia pelo trabalho feminino (e o infantil) nas fbricas, em detrimento da mo-de-obra masculina. Essa preferncia apoiava-se nas representaes de gnero, implcitas no modelo tradicional de famlia, que permitiam o pagamento de salrios inferiores s mulheres e, portanto, maiores lucros para o empresariado:
Retratadas como mais dceis, mais frgeis, menos produtivas e, ainda por cima, dependentes dos homens na qualidade de esposas e filhas, as mulheres foram recrutadas pela indstria nascente em grande nmero, porque podia-se pagar a elas salrios inferiores afinal, argumentava-se, sua renda era apenas complementar.24

Em muitas instncias, a desvalorizao do trabalho feminino implicava na substituio de teceles por mulheres, fato este que, em 1917, mereceu uma assemblia especial da Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos do Rio de Janeiro. Um dos participantes, baseando-se no mesmo modelo de famlia do qual valiam-se os empresrios para recrutar as mulheres, fez o seguinte pronunciamento em defesa do trabalho masculino: 139

Ns no vamos ensinar (o trabalho) a essas mulheres que amanh nos viro a substituir, mas devemos fazer-lhes compreender que o seu lugar em casa, a tratar e educar seus filhos...; oxal que elas saibam compreender seu papel de educadoras daqueles que amanh sero nossos substitutos na luta do po e da conquista do bem estar da humanidade, pois, assim, demonstraro sociedade serem as verdadeiras rainhas do lar; o papel de uma me no consiste em abandonar seus filhos em casa e ir para a fbrica trabalhar, pois tal abandono origina muitas vezes conseqncias lamentveis, quando melhor seria que somente o homem procurasse produzir de forma a prover as necessidades do lar. 25

June Hahner assinala que at mesmo as lideranas anarquistas, de outra feita compreensivas em relao a situao de explorao das mulheres e defensoras da igualdade salarial entre os sexos, mostravam-se ambivalentes quanto ao crescente emprego do trabalho feminino nas fbricas. Como se depreende do depoimento de uma dessas lideranas na Imprensa Operria, registrado pela referida autora:
As mulheres so as pessoas mais exploradas na nossa profisso, mas embora eu sinta ter que declarar, atualmente, elas so os nossos maiores inimigos, contribuindo em muito para o nosso desespero. 26

De um modo geral, para as lideranas sindicais ou mesmo para o conjunto dos trabalhadores - o emprego das mulheres nas fbricas era algo degradante para o sexo feminino e uma humilhao para os maridos, constituindose como uma ameaa aos empregos e salrios masculinos27. Isso explica porque os sindicatos da poca hesitavam em abraar a bandeira de salrios iguais para homens e mulheres. Se, por um lado, tal bandeira tinha por base uma necessidade iminente, no sentido de preservar o emprego masculino28, por outro, representava uma ameaa hierarquia entre os sexos. Por certo, para as lideranas sindicais, era mais fcil assumir uma postura paternalista, apoiando legislao protecionista, como a proibio ao trabalho noturno para a mulher. Embora supostamente favorecendo a mulher, tal proibio criou obstculos para o trabalho feminino.29 Fato que, ainda em 1931, operrios da indstria txtil paulista enviaram correspondncia a Getlio Vargas, queixando-se da grande quantidade de mulheres em seu ramo. Segundo eles, essa era a causa do desemprego masculino. O governo federal respondeu-lhes afirmando a sua inteno de proteger as mulheres, dada a sua fragilidade e pelo fato de que eram elas (as mulheres) que nutriam os trabalhadores do Brasil.30 Politicamente, o Estado Novo buscou reforar os papis tradicionais para homens e mulheres, retomando a concepo burguesa de famlia segundo a 140

qual a maternidade era a finalidade e a funo essencial da mulher, devendo esta ficar restrita ao mbito domstico. Essa concepo recebeu o apoio de intelectuais, polticos e, sobretudo, trabalhadores. Havia uma certa noo de que o avano do capitalismo tornara-se prejudicial perpetuao da famlia brasileira. Ao que parece, os trabalhadores txteis eram particularmente sensveis ao problema da diviso do espao pblico da produo fabril com as mulheres. Conforme aponta Wolfe:
O Estado Novo prometeu reconduzir os homens ao seu papel de provedor e as mulheres para os seus lares, onde elas poderiam criar seus filhos e tomar conta de seus companheiros. Vargas e seus partidrios apresentavam a participao nos sindicatos e o trabalho assalariado como atividades claramente masculinas, no apenas pelos propagandistas do regime como tambm pelos sindicatos do governo. No incio dos anos 30, a Unio dos Trabalhadores Txteis pedia garantias aos industriais e Vargas, no sentido de preferir-se homens em relao s mulheres nas contrataes de pessoal. No final dos anos 30 a Unio dos Trabalhadores Txteis criou um Departamento Feminino a fim de ensinar s mulheres como cozinhar e cuidar de crianas; a agremiao no intencionava encorajar a participao feminina em seus negcios.31

No causa assim surpresa saber que, durante o Estado Novo, a participao das mulheres no meio sindical no era a regra, tampouco era comum a colaborao entre homens e mulheres no espao do sindicato. Da porque as notcias que se tem do sindicalismo txtil na Bahia nesse perodo merecem ateno especial. NOTCIAS DO SINDICALISMO TXTIL
NA BAHIA NOS ANOS 30

Em novembro de 1930, to logo assumiu o governo, Getlio Vargas criou o Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio, baixando medidas que, ao tempo em que reconheciam as entidades das classes trabalhadoras, mantiveramnas subservientes aos princpios trabalhistas do Estado. Em dezembro de 1930, foi promulgada a Lei de Nacionalizao do Trabalho, estipulando que cada sindicato deveria ter no mnimo 30 associados, todos maiores de 18 anos. Essa lei estabelecia, tambm, que dentre os associados, pelos menos dois teros deveriam ser brasileiros, estando os estrangeiros proibidos de exercer qualquer cargo de direo. Ademais, ficava proibida a propaganda poltica ou ideolgica nos sindicatos, sendo as transgresses punidas com o seu fechamento por determinao do ministrio. 141

Com a promulgao da Lei de Sindicalizao, em maro de 1931, a filiao a sindicatos tornou-se facultativa. De acordo com essa lei, as funes dos sindicatos deveriam se resumir apenas elaborao do contrato de trabalho, manuteno de cooperativa para auxlio dos associados e outros servios de teor assistencial. Para poderem atuar, os sindicatos ficavam obrigados a obter reconhecimento ministerial, devendo apresentar, para tal fim, atas de reunies, listas de associados e estatutos. A partir de 1934, com a promulgao do decreto n. 24.694 (12/07/1934), tornou-se tambm obrigatria a apresentao, por parte da diretoria dos sindicatos, de um relatrio anual para aprovao perante os rgos ministeriais. Assim que, nos arquivos do Sindtxtil-Bahia, encontramos o relatrio do Syndicato dos Operarios Teceles da Cidade dos (sic) Salvador, dispondo sobre
os factos sociaes ocorridos no periodo de 1 de janeiro a 31 de dezembro de 1937, bem como a relao dos socio que deixaram o Syndicato e daquelles que nelle ingressaram durante o referido periodo, com as especificaes de idade, estado civil, naturalidade, residencias, profisso, local de trabalho e numero da Carteira profissional, lista de todos os Membros da Directoria para o exerccio de 1938 e, finalmente, o balancete da receita e despeza com o visto e parecer do Conselho Fiscal. 32

Dentre os factos sociaes ali relatados, chama ateno a atuao do Sindicato em uma greve decretada em maro de 1937 pelos operrios da Fbrica So Braz, localizada no Subrbio de Plataforma, e de propriedade da Companhia Progresso e Unio Fabril da Bahia S/A.33 Vale aqui transcrever na ntegra o que consta no relatrio acerca do episdio:
Durante o periodo administrativo findo, por autorisao da Assemblia Geral o Syndicato dirigiu um pedido amistoso de augmento de salario por meio de officio a Companhia Progresso e Unio Fabril da Bahia S/A em 3 de Maro sendo tomado em considerao pelos Directores da referida Companhia, os quaes puzeram o mesmo em estudo, durante este, uma parte da Fabrica S. Braz da mesma Companhia declararam-se em greve, deante desta occorrencia a Directoria dirigiu-se para o local tomando conhecimento que os grevistas na sua maioria absoluta no eram syndicalisados, avisou aos seus associados que no tomassem parte na greve, pois o Syndicato no ampararia greves feitas por quem quer que seja, pois temos outros caminhos dentro da lei, o que tinha a fazer em beneficio de seus associados, j havia feito; no dia immediato a Companhia mandou chamar o Syndicato que se fez representar por uma Comisso. Esta Comisso foi recebida pelos Directores da Companhia os quaes declararam que no teriam entendimento com os grevistas. Deste entendimento tivemos a resposta seguinte: Mandariam igualar a tarifa da Fiao que deu motivo a greve e dava um augmento geral para todos os operarios de suas

142

fabricas de 5% continuando a acatar os dispositivos da lei. Em seguida pedia a Comisso do Syndicato para ir dizer aos grevistas o que tinha ficado accertado. A Comisso l chegando e fazendo explicaes do deliberado pelos Directores da referida Companhia os operarios insuflados por elementos extranhos a classe no quizeram voltar ao trabalho, em vista disso o Syndicato pela sua Comisso deu por finda sua misso fazendo a declarao formal que no se interviria na greve e que os grevistas arasse com a responsabilidade da mesma e as consequencias que viessem occorrer. Treis dias depois (20 de Maro) as autoridades por ba vontade do Governo para com os operarios interviram aconselhando os mesmos a voltarem ao trabalho, sendo attendido esse pedido, voltaram ao trabalho. 34

Note-se que a Comisso do Sindicato, referida no relato, no parece ter procurado ouvir os grevistas, nem se disposto a defend-los. Ao contrrio, tal qual outros sindicatos ditos pelegos, aliou-se Companhia, lavando as mos quanto ao que pudesse vir a ocorrer aos operrios que, segundo afirma-se no relatrio, insuflados por elementos extranhos a classe no quizeram voltar ao trabalho. No causa, pois, espanto verificar que, segundo informa o relatrio, foram bem sensveis as alteraes no quadro social no perodo em questo, tendo sido elevado o nmero de scios que deram baixa e diminuto o numero daquelles que nesse mesmo periodo ingressaram em seu seio. Carece destacar: analisando a lista dos 47 associados que abandonaram o sindicato, observa-se ser a esmagadora maioria deles 44 composta por mulheres. De fato, tal qual revelam os dados dispostos na Tabela 01, elas representaram 94,0% dos scios que, por um ou outro motivo, optaram por dar baixa. Pergunta-se: ser que, como confessaram antigas operrias da Fbrica So Braz, essas associadas tambm acreditavam que o sindicato era dos homens, no era das mulheres?35
TABELA 01 A SSOCIADOS QUE ABANDONARAM O S INDICATO EM 1937 P OR S EXO Abs. Mulheres Homens Total 44 03 47 94,0 6,0 100,0 %

Fonte: Relatorio apresentado pela Directoria no periodo administrativo de 1 o de Janeiro a 31 de Dezembro de 1937; Arquivos Sindtxtil-Bahia. Tabulao dos Autores.

143

A bem da verdade, no existem informaes referentes ao total de mulheres que permaneceram ou ingressaram no sindicato no perodo em apreo e, portanto, no se sabe qual a proporo do contingente feminino nas fileiras sindicais. Contudo, atravs de lista includa no Relatrio de 1937, tem-se conta de que, apesar das muitas baixas, as operrias ainda representaram 53,0% dos associados que fizeram sua Carteira Profissional naquele ano.

TABELA 02 ASSOCIADOS QUE FIZERAM CARTEIRA PROFISSIONAL EM 1937 POR SEXO Mulheres Homens Total Abs. 26 23 49 % 53,0 47,0 100,0

Fonte: Relatorio apresentado pela Directoria no periodo administrativo de 1o de Janeiro a 31 de Dezembro de 1937; Arquivos Sindtxtil-Bahia. Tabulao dos Autores.

Indiscutivelmente, porm, o facto social que merece maior ateno no relatrio citado o inusitado da incluso de uma mulher a operria Maria Aquillina dos Reis como 2 Secretria na chapa vencedora das eleies de 28 de janeiro de 1938.36 Seria este inusitado apenas uma estratgia das lideranas locais para garantir a presena feminina em suas fileiras? Seria ela apenas uma token figure? Ou, quem sabe, seria Maria Aquillina uma liderana de fato entre as operrias? Infelizmente, tais questes no podem ser respondidas no momento. O relatrio analisado no nos oferece qualquer outra informao sobre quem era Maria Aquillina por exemplo, em que fbrica trabalhava, em que ocupao, qual a sua idade tampouco sobre sua atuao na poltica sindical. Cabe-lhe, assim, apenas o registro de ser a nica mulher a figurar na diretoria do sindicato, em todo o perodo para o qual dispomos de documentao. PERFIL DAS MULHERES E HOMENS NO SINDTXTIL-BAHIA NOS ANOS 50 importante ressaltar que, apesar da densa problemtica social dos movimentos das classes trabalhadoras nos anos 40 e 50, tem sido constante um silncio da historiografia baiana sobre o antigo operariado e os movimentos sindicais do perodo. No seu estudo sobre os movimentos sociais dos trabalhadores urbanos (porturios, martimos, estivadores, carris urbanos, comercirios, indstria do acar) em Salvador, Petilda Vazquez aponta uma lacuna na 144

Historiografia baiana referente s dcadas de 30 e 40.37 Essa autora, que em muito contribuiu para dar visibilidade a conjuntura poltica que vai de 1942 a 1947, afirma ainda a inexistncia de arquivos sindicais sobre o perodo. Segundo Vazquez, esses documentos teriam sido devassados pela ditadura militar que instalou-se em 1964.38 Contudo, ao contrrio do que afirma Vazquez, realizando um levantamento documental, ainda extremamente parcial, em recente pesquisa no Sindtxtil, pudemos constatar a existncia de uma extensa documentao que inicia-se no final da dcada de 30 e prolonga-se at os dias atuais. Alm de atas de reunies, abaixo-assinados, fichas de filiao, h ofcios e correspondncias ao Ministrio do Trabalho, Presidncia da Repblica, a outras instituies sindicais, alm de documentos judiciais, livros caixa, receitas mdicas, etc.39 Para os objetivos deste trabalho, utilizamos, basicamente, as atas de reunies das dcadas de 40 e 50, bem como as fichas de filiao encontradas. Estas datam do ano de 1951, momento em que, por certo movida por uma Campanha de Sindicalizao oferecendo prmios para os sindicatos que mais se destacassem, a diretoria do Sindtxtil concentrou esforos no alargamento das suas bases.40 Aparentemente, esses esforos foram compensados, vez que encontramos um total de 716 fichas correspondentes a novos filiados em trs fbricas, quais sejam: Fbrica So Braz (354 fichas), Fbrica Conceio (233 fichas) e Fbrica So Joo (129 fichas).41 Trata-se, porm, apenas de uma amostra do operariado txtil ento filiado ao sindicato, amostra esta de porcentagem indeterminada, devido ausncia de informaes referentes ao total de trabalhadores ento sindicalizados. Organizadas em fichrios especficos por fbrica, as fichas incluem dados referentes ao sexo, nome, idade, endereo, estado civil, escolaridade, nome do local de trabalho, ocupao e ano de ingresso no servio dos filiados, permitindo-nos caracterizar e comparar os contingentes feminino e masculino dos novos sindicalizados. Segundo relatrio publicado em 1949 pela CETex, rgo do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio, existia na Bahia um total de 5.442 trabalhadores nas indstrias txteis de algodo recenseadas42. Dentre eles, as mulheres eram em nmero de 3.441, representando 63,2% da fora de trabalho txtil baiana. Do total de mulheres, 3.158, ou seja, o equivalente a 91,7% das trabalhadoras, figuravam como operariado efetivo, envolvido diretamente nas linhas de produo. Quanto aos homens, essa proporo de operrios efetivos caa para 73,9%. Era, porm, dentre a fora de trabalho masculina que se verificava a maior proporo de trabalhadores menores de 18 anos 5,7% - um ndice apenas pouco superior ao verificado para as mulheres 4,6%. 145

TABELA 03 MULHERES E HOMENS NA INDSTRIA TXTIL BAIANA EM 1949 N = 5.442 Mulheres = 3.441 ( 63,2%) Menores de 18 Maiores de 18 Anos Anos 07 276 151 158 3.007 3.283 Homens = 2.001 ( 36,8%) Menores de 18 Maiores de 18 Anos Anos 13 509 101 114 1.378 1.887

Administrao e Serv. Auxiliares Operariado Efetivo Total

Fonte: CETex, 1949; computao dos autores.

Computando os dados extrados das 716 fichas de inscrio de associados encontradas nos arquivos do Sindtxtil para o ano de 1951, observa-se que, nesse caso, a porcentagem de mulheres (68,6 %) no s maior que a de homens (31,4%), mas tambm superior correspondente ao contigente feminino (63,2%) na fora de trabalho txtil como um todo. Isso implica dizer que, ao contrrio do que tem sido propagado, o ndice de sindicalizao feminino era ligeiramente superior ao masculino, pelo menos no que diz respeito aos trabalhadores da indstria txtil baiana no perodo. Por certo, h de se considerar que, na poca, a filiao sindical era praticamente o nico meio de acesso da classe trabalhadora assistncia mdica, amparo jurdico, auxlio para funerais e outros apoios de semelhante teor, o que certamente levava tanto homens quanto mulheres para as fileiras sindicais. Assim mesmo, surpreendente a proporo encontrada de mulheres filiadas, sobretudo quando se tem em vista os muitos depoimentos de antigas operrias da Fbrica So Braz, nos quais afirmam elas, no terem o menor interesse em relao ao sindicato.43
TABELA 04 M ULHERES E H OMENS F ILIADOS AO SINDTXTIL EM 1951, POR F BRICA N = 716 Fbricas Mulheres Homens Total por % Fbrica F. So Joo 64 65 129 18,0 F. Conceio 187 46 233 32,5 F. So Braz 240 114 354 49,5 Total p. Sexo 491 225 716 % 68,6 31,4 100,0
Fonte: Fichas de Filiao, Arquivos do Sindtxtil-Ba; computao dos autores.

Possivelmente, tal discrepncia deva-se ao fato de que, no incio dos anos 50, as mulheres entrevistadas, em sua maior parte, eram ainda jovens, com me146

nos de 25 anos, ao passo que, na referida Fbrica, a maior proporo de mulheres filiadas correspondia uma faixa etria superior - dos 26 aos 35 anos. Note-se que na mesma faixa etria 26 aos 35 anos estava tambm a maior proporo de homens da Fbrica So Braz filiados ao sindicato, sendo esta ainda a faixa etria que respondia pelas maiores propores do contigente operrio masculino e feminino da Fbrica Conceio. J na Fbrica So Joo, uma fbrica situada em Cachoeira, cidade interiorana do Recncavo Baiano, era maior a proporo de filiados mais jovens, sobretudo dentre os homens, sendo, porm, surpreendente o contigente de mulheres menores de 18 anos dentre aquelas filiadas ao sindicato; 24,0%, isto , quase um quarto delas. Essa constatao desperta interesse na medida em que, numa perspectiva comparativa, mulheres jovens, particularmente menores de 18 anos, no figuram normalmente nas fileiras sindicais, tampouco em movimentos grevistas. Elas ainda permanecem sob o jugo paterno e, portanto, tm menos autonomia.44 Em contrapartida, mulheres trabalhadoras nas faixas de 18 a 35 anos, que correspondem fase mais frtil do seu ciclo de vida reprodutivo, vm-se mais limitadas por fora das responsabilidades domsticas, sobretudo o cuidar dos filhos menores. No entanto, isso no parece ter impedido a simples filiao sindical das mulheres sob anlise. o que se depreende dos dados dispostos na Tabela 05, haja vista a maior concentrao de mulheres filiadas, das trs fbricas examinadas, justamente nas duas faixas etrias em questo (18 a 25 anos e 26 a 35 anos).
TABELA 05 TRABALHADORES FILIADOS AO SINDTXTIL-BA

SEXO E FAIXA ETRIA POR FBRICA 1951

Faixa Etria Abs. 10 a 17 18 a 25 26 a 35 36 a 45 46 a 55 56 ou mais TOTAL 15 18 17 10 4 64 Fbrica So Joo Mulheres % 24,0 28,0 26,0 16,0 6,0 100,0 Homens Abs. 6 28 16 7 4 4 65 % 9,0 43,0 25,0 11,0 6,0 6,0 100,0 Fbrica Conceio Mulheres Abs. 8 42 79 41 16 1 187 % 4,0 22,5 42,0 22,0 9,0 0,5 100,0 Homens Abs. 1 13 13 9 8 2 46 % 2,1 28,3 28,3 19,6 17,4 4,3 100,0 Fbrica So Braz Mulheres Abs. 69 98 47 24 2 240 % 29,0 40,0 20,0 10,0 1,0 100,0 Homens Abs. 1 26 40 27 13 7 114 % 0,9 23,0 35,0 23,6 11,4 6,1 100,0

Fonte: Fichas de filiao, Arquivos Sindtxtil-BA; tabulao dos autores.

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Mas, antes de se tecer qualquer comentrio especfico s mulheres quanto a tal constatao, vale observar o que ocorre em relao aos homens. Embora, no caso deles, haja uma distribuio mais equitativa por faixas etrias, tambm nas duas faixas assinaladas para as mulheres, que se concentra a maior proporo dos filiados.
TABELA 06 TRABALHADORES FILIADOS AO SINDTXTIL-BA - 1951 SEXO E ESCOLARIDADE POR FBRICA
Fb. So Joo Escolaridade Mulheres Abs. Nenhuma Primria N/respondeu TOTAL 6 58 64 % 9,4 90,6 100,0 Homens Abs. 10 55 65 % 15,4 84,6 100,0 Fb. Conceio Mulheres Abs. 41 144 2 187 % 21,9 77,0 1,1 100,0 Homens Abs. 9 37 46 % 19,6 80,4 100,0 Fb. So Braz Mulheres Abs. 57 175 8 240 % 23,8 72,9 3,3 100,0 Homens Abs. 25 86 3 114 % 21,9 75,4 2,6 100,0

Fonte: Fichas de Filiao, Arquivos do Sindtxtil-BA,; tabulao dos autores

Passando para a anlise dos resultados do cruzamento de informaes referentes ao grau de escolaridade das trabalhadoras e trabalhadores sindicalizados, nota-se, mais uma vez, certas peculiaridades relativas Fbrica So Joo. No particular, chama ateno verificar que, apesar da referida fbrica situar-se no interior, enquanto as outras fbricas operavam em Salvador, a capital do Estado, era na Fbrica So Joo que os operrios filiados alcanavam ndices mais altos de escolaridade. Mais importante ainda, nessa fbrica, as mulheres tinham um grau de escolaridade maior que seus companheiros do outro sexo: 90% das operrias indicavam ter instruo primria, enquanto essa proporo, dentre os homens, era equivalente a 84,6%. Sem dvida, em se tratando dos anos 50 - poca em que os ndices de analfabetismo ainda eram bastante elevados, principalmente entre as mulheres essas peculiaridades demandam ateno. Ou, talvez, elas se expliquem por tratarse de um grupo de trabalhadores bastante jovens, proporcionalmente mais jovens do que os sindicalizados das outras duas fbricas e, possivelmente, jovens o suficiente para j terem se beneficiado das novas tendncias relativas expanso do ensino primrio que se verificaria a partir da dcada em questo. Esse argumento ganha reforo quando se considera, em contraste, os homens e mulheres filiados da Fbrica So Braz. A essa fbrica correspondiam 148

no apenas o contigente de sindicalizados com menor grau de instruo, mas tambm aquele relativamente mais velho dentre as trs fbricas para as quais se tem informao. Observe-se, alis, que s mulheres da So Braz correspondiam os ndices mais elevados dos trabalhadores filiados sem instruo ( 23,8%), o que se coaduna ao fato de que 31% das operrias ali empregadas tinham mais de 35 anos e, portanto, estavam situadas em faixas etrias em que o grau de escolaridade da populao feminina no perodo ainda se mantinha consideravelmente baixo. 45 Dito isso, preciso lembrar que, nos anos 50, a instruo primria era equivalente a, no mximo, quatro anos de escola. Alie-se a isso o fato de que, nas fichas de inscrio, registra-se apenas o grau de escolaridade, sem indicao se, por exemplo, os associados tinham curso primrio completo. Provavelmente, no era esse o caso: pesquisa realizada entre antigos operrios e operrias da Fbrica So Braz revelou que, em mdia, esses trabalhadores no freqentavam a escola por mais de dois anos.46 Ademais, as assinaturas apostas nas fichas de inscrio analisadas do mostra de que escrever, ou mesmo assinar o prprio nome, era tarefa relativamente difcil para grande parte dos filiados, fossem eles homens ou mulheres. O que nos leva a acreditar que grau de escolaridade no se constitua como fator relevante de diferenciao entre o operariado txtil sindicalizado e o contigente de trabalhadoras e trabalhadores no filiados ao sindicato.
TABELA 07 Trabalhadores Filiados ao Sindtxtil-BA - 1951 Sexo e Estado Civil por Fbrica Estado Civil Solteira/o Casada/o Viva/o Outros S/ informao TOTAL Fb. So Joo Fb. Conceio Fb. So Braz Mulheres Homens Mulheres Homens Mulheres Homens Abs. % Abs. % Abs. % Abs. % Abs. % Abs. % 56 87,5 52 80,0 146 78,1 36 195 81,3 84 73,7 78,3 6 9,4 13 20,0 34 18,2 8 17,4 37 15,4 24 21,1 2 3,1 6 3,2 2 4,3 7 2,9 3 2,6 - 1 0,5 1 0,4 1 0,9 65 100,0 187 100,0 46 100,0 2 114 1,7 100,0

64 100,0

100,0 240

Fonte: Fichas de Inscrio, Arquivos Sindtxtil-BA; tabulao dos autores.

Provavelmente, a mesma observao se adequaria aos resultados do cruzamento dos dados referentes a estado civil. Analisando os dados dispostos na Tabela 07 tem-se, primeira vista, elevados ndices, tanto entre homens quanto mulheres, de trabalhadores registrados como solteiros. Na Fbrica So Joo, 149

por exemplo, 87,5% das mulheres e 80,0% dos homens assim se classificam, resultados esses que no surpreendem, vez que a fora de trabalho nessa fbrica era relativamente jovem como um todo. Contudo, quando se observa que na Fbrica So Braz, onde se concentrava o grupo de filiados, homens e mulheres, mais velhos tais ndices tambm se mostram elevados, sobretudo para as mulheres (81,3 %), idade deixa de ser o fator determinante quando se considera estado civil. Sabe-se, outrossim, que estado civil no traduz a real situao conjugal das camadas populares baianas, seja no presente como no passado. No estudo realizado entre o antigo operariado da Fbrica So Braz, por exemplo, observou-se que unies consensuais eram bastante comuns, seno a regra entre o segmento estudado47. E h indcios de que semelhante situao caracterizava as prticas conjugais de operrios de outras fbricas ento em operao em Salvador.48 Diante dessa constatao, torna-se praticamente impossvel tomar estado civil como parmetro de diferenciao/caracterizao do operariado txtil sindicalizado na Bahia. Em se tratando das mulheres, tal limitao na anlise algo a lamentar vez que, como se salientou anteriormente, articular o trabalho fabril com as responsabilidades domsticas e, ainda por cima, arranjar tempo para participar de atividades sindicais, foi, e ainda , sempre mais difcil para as mulheres casadas e com filhos menores. Pena que, nas fichas de filiao ao sindicato, no conste o nmero de dependentes dos inscritos, o que nos poderia oferecer uma dimenso mais prxima da realidade conjugal e familiar das mulheres trabalhadoras em questo.
TABELA 08 TRABALHADORES FILIADOS AO SINDTXTIL-BA - 1951 SEXO E OCUPAO POR FBRICA Ocupao Fb. So Joo Mulheres Homens Fb. Conceio Mulheres Homens Fb. So Braz Mulheres % 99,2 0,8 Homens Abs. 76 2 34 % 67,0 2,0 29,0 2,0 100,0

Abs. % Abs. % Abs. % Abs. % Abs. Operria/os 59 92,0 24 36,0 183 98,0 11 24,0 238 Chefia na Produo 1 2,0 1 2,0 Funes de Apoio 4 6,0 39 60,0 4 2,0 32 70,0 2 Funes. Administrat. 1 2,0 1 2,0 1 2,0 S/informao 1 2,0 TOTAL 64 100,0 65 100,0 187 100,0 46 100,0 240 Fonte: Fichas de Inscrio, Arquivos do Sindtxtil-BA; tabulao dos autores.

2 100,0 114

150

Se, nesse tocante, as informaes das quais dispomos so limitadas, o mesmo no acontece em relao ocupao dos filiados e, por conseguinte, diviso sexual que se estabelecia no mundo do trabalho txtil. De fato, atravs dos dados dispostos na Tabela 08, constata-se essa diviso e a hierarquia que se impunha entre homens e mulheres no interior das fbricas no perodo em questo. Note-se, por exemplo, que nas trs fbricas aqui analisadas, s os homens assumiam funes de chefia. Por outro lado, a esmagadora maioria das mulheres era, de fato, de operrias, engajadas nas linhas de produo, sendo que, na Fbrica So Braz, elas correspondiam a 99,2% das trabalhadoras sindicalizadas. J entre os homens, verifica-se uma distribuio ocupacional mais ampla, destacando-se o fato de que, nas Fbricas So Joo e Conceio, o segmento masculino sindicalizado se concentrava em funes de apoio, com ndices da ordem de 60,0% e 70,0%, respectivamente. A exceo ficava com a Fbrica So Braz, onde a maioria do homens sindicalizados (67,0%) constitua-se de operrios das linhas de produo (teceles e fiandeiros). Vale ressaltar que esses resultados discordam do que foi verificado em relao ao cmputo de dados referentes s funes em que se viam engajados os homens empregados nessa fbrica; eles al se concentravam mais em funes de apoio, no na linha de produo49. Como interpretar essa aparente discrepncia? Devemos supor que na So Braz, a conscincia sindical no se abatia com o mesmo peso dentre a fora de trabalho masculina empregada em funes outras, fora das linhas de produo? Impossvel responder, pelo menos no momento, at mesmo porque isso escapa dos limites deste trabalho. De fato, parece-nos bem mais relevante, para nossos propsitos imediatos, atentar para os resultados do cruzamento de informaes quanto a sexo e tempo no trabalho antes da filiao, apresentados na Tabela 09. J primeira vista, esses resultados do conta de que a campanha de filiao lanada pela diretoria do sindicato em 1951, obteve sucesso. Isso fica aparente quando se observa os elevados ndices de trabalhadores com mais de 5 anos de servio que, naquele ano, se juntaram s fileiras de sindicalizados. O mais importante a destacar que, no caso das trs fbricas, so sobretudo as mulheres com mais tempo de servio que assim o fazem. No caso da Fbrica So Braz, por exemplo, essas novas filiadas com mais de 5 anos no servio chegam a representar 77,1% do total de mulheres includas na amostra, sendo esse ndice 65,2% - igualmente elevado para a Fbrica Conceio. A bem da verdade, no deixa de ser digna de nota a proporo do segmento masculino acima de 5 anos de trabalho na Fbrica So Braz 64,0% que se engajou no sindicato em 1951. Embora comparativamente menos elevado, tambm merece meno o segmento correspondente de homens da Fbrica 151

Conceio 36,9% -que assim procedeu. Veja-se, porm, que o mesmo no ocorreu no caso da Fbrica So Joo, possivelmente em virtude da juventude dos seus trabalhadores. Todavia, ressalte-se que isso no parece ter pesado no que tange s mulheres: ali tambm os maiores ndices de novas filiaes recaem sobre as mulheres com mais de 5 anos no servio. Por certo, no se pode atribuir esse novo interesse na filiao sindical por parte de operrios mais antigos, sobretudo no tocante s mulheres, apenas ao empenho da direo na referida campanha. Deve-se considerar, como fator importante, tambm os possveis reflexos, na conscincia operria, da grande mobilizao e agitao popular que caracterizaram o perodo do ps-guerra, marcado que foi pelo pipocar de vrias greves por todo o pas, inclusive de operrios txteis e na Bahia.50 No caso das mulheres, contudo, outros fatores merecem ateno. Por um lado, a resistncia participao feminina nos sindicatos ainda se fazia presente. Um artigo do jornal Gazeta Sindical, provavelmente de 1949, encontrado nos Arquivos do Sindtxtil51, levantava o problema dos salrios da classe, que segundo o artigo seria composta por 20 milhes de trabalhadores em todo o mundo, mas receberia salrios inferiores aos de outros trabalhadores, sob a alegao de no serem operrios qualificados, entendendo por no qualificao a predominncia de jovens e mulheres. A complexidade do problema transparece ao nos darmos conta de que, por outro lado, em 1949, foi fundada, em Lyon, na Frana, a Unio Internacional dos Sindicatos dos Trabalhadores Txteis e dos Vesturios. Essa organizao que contava, na poca, com 5 milhes de trabalhadores em todo o mundo, tinha frente, como presidente uma mulher, Teresa Nogue. Ao que parece, havia tambm uma a presena feminina na liderana da organizao no Rio de Janeiro. Pelo menos, Yolanda Pincigher quem assina, como membro do Comit Administrativo, em 1952, a proposta de estratgia de ao comum, recebida pelo Sindtxtil na Bahia.52
TABELA 09 TRABALHADORES FILIADOS AO SINDTXTIL-BA - 1951 SEXO E TEMPO NO TRABALHO ANTES DA FILIAO POR FBRICA Fb. So Joo Fb. Conceio Fb. So Braz Tempo Mulheres Homens Mulheres Homens Mulheres Homens (em anos) Abs. % Abs. % Abs. % Abs. % Abs. % Abs. % Menos de 1 15 23,4 24 36,0 12 6,4 11 23,9 14 5,8 6 5,3 De 1 a 2 8 12,5 1 2,0 25 13,4 9 19,6 7 2,9 5 4,4 Mais de 2 a 4 12 18,8 39 60,0 12 6,4 4 8,7 11 4,6 20 17,5 Mais de 4 a 5 2 3,1 1 2,0 16 8,6 5 10,9 20 8,3 9 7,9 Mais de 5 25 39,1 122 65,2 17 36,9 185 77,1 73 64,0 S/informao 2 3,1 3 1,3 1 0,9 TOTAL 64 100,0 65 100,0 187 100,0 46 100,0 240 100,0 114 100,0
Fonte: Fichas de Inscrio, 1951, Arquivos Sindtxtil; Tabulao dos autores.

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A PARTICIPAO FEMININA NAS ASSEMBLIAS SINDICAIS preciso enfatizar que, embora relevantes, os dados referentes crescente sindicalizao feminina, por si mesmos, no nos permitem tecer maiores elocubraes sobre a atuao poltica das mulheres no sindicato, haja vista a necessidade da afiliao sindical para que o trabalhador, naquela poca, tivesse direito ao amparo mdico e jurdico. Portanto, com o intuito de averiguar se e como a participao feminina se estendia para alm da simples filiao, realizamos um primeiro levantamento das atas das assemblias realizadas no perodo de 1946 a 1956, computando o nmero de mulheres e homens que nelas se fizeram presentes, assinando as respectivas listas de presena53. Pudemos assim observar uma oscilao nas freqncias tanto de homens como de mulheres, sendo que, nos anos 40, a presena feminina foi sempre inferior masculina. Um dado importante para a compreenso desse fenmeno era a estrutura estatal de administrao dos sindicatos, que tornava as assemblias ordinrias reunies burocrticas por excelncia e, portanto, sem dvida bastante cansativas. No por acaso, essas assemblias raramente tinham mais de 50 participantes, contando com um nvel bastante reduzido de mulheres dentre eles. Foi isso que ocorreu na assemblia ordinria da categoria realizada em 27 de abril de 1947: de um total de 46 participantes, s compareceram 6 mulheres, isto , o equivalente a 13,3% dos presentes.54 possvel que o esvaziamento das reunies burocrticas no que toca presena feminina, relacionava-se no s ao problema da dupla jornada de trabalho a que as mulheres estavam permanentemente submetidas, como tambm noo, prevalente na poca, de que os assuntos mais burocrticos, do cotidiano dos sindicatos, eram fundamentalmente da alada masculina. Contudo, se o cotidiano da vida sindical no era do interesse das mulheres, nos momentos de conflitos, as mulheres estiveram presentes. Com efeito, nas reunies ou assemblias extraordinrias, ou que tratavam de temas ditos mais polticos referentes categoria - tais como dissdios coletivos, eleio de representantes, etc. - notamos um aumento considervel na freqncia de mulheres. Isso se verifica principalmente nas grandes assemblias, ou seja, naquelas com mais de 150 assinaturas nas listas de presena, e cuja ordem do dia era deliberar sobre questes como dissdio coletivo para aumento de salrios que, diga-se de passagem, eram consideravelmente minguados no perodo do ps-guerra. Assim, na assemblia extraordinria que teve lugar em 02 de fevereiro de 1947, o contingente feminino ali marcando presena correspondeu a 30,5% dos presentes55. Teria contribudo para tanto o fato dessa assemblia ter sido realizada em um feriado Festa de Iemanj - e, portanto, em 153

dia no qual as mulheres tinham um pouco mais de tempo livre para se dedicarem s lutas da categoria? Se isso explica esse fato, h de se ressaltar que, na dcada de 50, houve assemblias em dias comuns nas quais a presena feminina se equiparou ou mesmo superou a masculina, a exemplo da assemblia extraordinria realizada em 13 de agosto de 1956, onde as mulheres representaram 79,0% de um total de 243 participantes. De fato, comparando as mdias anuais dos percentuais de mulheres no total de presentes nas assemblias do perodo, observa-se que, na dcada de 50, manifesta-se um ntido crescimento da participao feminina nessas atividades sindicais. Por certo, h oscilaes de um ano para o outro, registrando-se, inclusive, uma queda para 20,4% em 1952. Contudo, a partir de 1955, essa participao relativa se eleva, novamente, alcanando a mdia de 45,3% em 1956, ltimo ano dessa dcada para o qual se encontrou informaes. QUADRO I EVOLUO DAS M DIAS ANUAIS DA P RESENA F EMININA EM ASSEMBLIAS SINDTXTIL-BAHIA 1946-1956
ANO 1946 1947 1948 1949 1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956 Mdia 21,3 25,6 26,1 21,0 31,8 24,0 20,4 28,4 22,7 35,6 45,3

Fonte: Atas de Assemblias, 1946-1956 ; Arquivos do Sindtxtil, Bahia; tabulao dos autores.

possvel que esse maior envolvimento das mulheres com a vida sindical nesse perodo, prenda-se ameaa que recaa ento sobre todos os trabalhadores da indstria txtil baiana, frente crise no setor que estava levando grande parte das fbricas a silenciarem suas mquinas56. Provavelmente, as mulheres, por constiturem a grande maioria desses trabalhadores, estavam ainda mais ameaadas, buscando assim o apoio das suas entidades de classe na luta contra a ameaa das demisses em massa. 154

Contudo, no se h de esquecer que os anos 50 foram de grande mobilizao popular, registrando-se nesse perodo greves por todo o pas, a exemplo da greve dos 300 mil, que mobilizou So Paulo por quase um ms em 1953, e na qual houve grande participao de mulheres, o mesmo se repetindo em 1955.57 Por certo, uma anlise mais aprofundada sobre a atuao das mulheres nesses movimentos na Bahia infelizmente, ainda no visitados pela Historiografia Baiana - poder talvez nos fornecer outros elementos que respondam pela a crescente presena, aqui registrada, das operrias txteis na vida sindical no perodo sob exame. Nesse sentido, ser fundamental desenvolver estudos que se voltem para o registro da histria das organizaes de mulheres trabalhadoras na Bahia dos anos 50. CONSIDERAES FINAIS A excluso das mulheres da vida sindical por grande parte da histria dos sindicatos, tal qual aqui retratado para o setor txtil, no se deu exclusivamente no Brasil. Ao contrrio, trata-se de um fenmeno de propores mundiais, figurando assim como objeto de investigao e anlise de estudiosas feministas em diferentes pases. Analisando a suposta falta de organizao das mulheres trabalhadoras e sua limitada representao nos sindicatos americanos atravs da histria, por exemplo, Meredith Tax argumenta que as mulheres
no estavam organizadas porque tinham apenas comeado a trabalhar; tinham muito trabalho para fazer em casa que no conseguiam nem andar; porque seus maridos, namorados e pais no as deixavam participar das reunies; porque elas ganhavam to pouco que no podiam incorrer em mais riscos; e porque ningum procurava organiz-las. Quando algum tentou faz-lo, as mulheres mostraram que, no raro, apesar dessas barreiras, elas estavam prontas para isso.58

Alice Kessler-Harris, referindo-se tambm s trabalhadoras americanas, vai ainda alm. Diz ela que padres culturais, a hostilidade dos trabalhadores homens para com suas colegas mulheres e a indiferena ou mesmo antagonismo dos sindicatos criavam grandes empecilhos participao feminina. No entanto, acrescenta a mesma autora, apesar de certa relutncia, as mulheres ainda podiam ser sindicalistas devotadas e bem sucedidas, algumas chegando at a exceder aos homens em militncia.59 Por sua vez, ao discutir a ativa presena feminina, nas primeiras dcadas do sculo XX, na Womens Trade Union League (WTUL) - uma organizao paralela de trabalhadoras de Chicago - Colette A. Hyman sugere que o sucesso alcana155

do na mobilizao das mulheres nesse instncia deve ser atribudo estratgia utilizada para tal fim. Segundo Hyman, ao contrrio do que faziam os sindicatos,
a WTUL levou em conta a totalidade da vida das mulheres, no apenas suas vidas como trabalhadoras. As estratgias desenvolvidas pela Liga encompassavam as atividades domsticas das mulheres, bem como os padres culturais que limitavam severamente a sua participao nas atividades fora do lar.60

Acreditamos que estudos na ordem dos de Hyman, ou seja, que tratem no da excluso mas da participao das mulheres em suas entidades de classe das organizaes de mulheres trabalhadoras, em especial - podero nos fornecer maiores subsdios para uma anlise mais aprofundada dos fatores que contribuem para o sindicalismo feminino, tanto no presente como no passado. Por isso mesmo, tais estudos sero certamente fundamentais para o desenvolvimento do projeto feminista para alm dos muros da academia isto , para uma interveno na sociedade, motor maior do avano das reflexes dos estudos sobre mulheres, a partir de um enfoque feminista de gnero. NOTAS
Trabalho apresentado ao VI Simpsio Baiano de Pesquisadoras (es) sobre Mulher e Relaes de Gnero, promovido pelo NEIM/UFBA em dezembro de 2000. A pesquisa na qual se baseia o trabalho foi realizada com o apoio do PIBIC/UFBA, na viabilizao de bolsas de iniciao cientfica para Helyom Rogrio Reis, Francismeire Ferreira e Tatiana Bonfim. 2 Apud Valria Penna, A Mulher Trabalhadora. IN: Nanci V. de Castro (org.), A Condio Feminina, So Paulo: Vrtice, Editora dos Tribunais, 1988, p.109-109. 3 Shuma Shumaher e rico Vital Brazil (orgs.), Dicionrio Mulheres do Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zaluar Ed., 2000, p. 165-166. 4 Conselho Estadual da Condio Feminina, O 8 de Maro. So Paulo: CECF, 1990. 5 Idem. 6 Ver, por exemplo: Angela Maria Carneiro Araujo; Vernica Clemente Ferreira, Sindicalismo e relaes de gnero no contexto da reestruturao produtiva. IN: Maria I. Baltar da Rocha (org.), Trabalho e Gnero: mudanas, permanncias e desafios. Campinas: ABEP, NEPO/UNICAMP e CEDPLAR/ UFMG/So Paulo: Ed. 34, 2000. 7 Note-se que at mesmo a crtica desenvolvida suposta homogeneidade das classes, nem sempre tem considerado a mulher operria. Veja-se, por exemplo: Ma.Clia Paoli; Eder Sader; Vera Silva Telles, Pensando a classe operria: os trabalhadores sujeitos ao imaginrio acadmico. Revista Brasileira de Histria, ANPUH, no.6, 1984, p.129-149. 8 Ruth Milkman, Introduction. In: ________(ed.), Women, Work & Protest. London: Routledge & Kegan Paul, 1991, p.xi. A traduo deste e de outros trechos em ingls contidos neste trabalho, de responsabilidade de Cecilia M. B. Sardenberg. 9 Elizabeth Souza-Lobo, A classe operria tem dois sexos. Trabalho, dominao e resistncia. So Paulo: Brasiliense, 1991, p.117. 10 Danile Kergoat. Em defesa de uma sociologia das relaes sociais. Da anlise crtica das categorias dominantes elaborao de uma nova conceituao. In: Kartchevsky, Andre et al, O sexo do
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trabalho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, p.80. Veja-se, por exemplo: Mary Garcia Castro. A dinmica entre classe e gnero na Amrica Latina: apontamentos para uma teoria regional sobre gnero. In: IBAM/UNICEF, Mulher e polticas pblicas. Rio de Janeiro, 1991; Heleieth Saffioti, Rearticulando gnero e classe, In: Albertina Costa; Cristina Bruschini, Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos; So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1992. 12 Joan Scott. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. In: Educao e Realidade. Porto Alegre, 16 (2), jul./dez/, 1992. 13 A discusso sobre interesses prticos e estratgicos de gnero encontra-se em: Maxine Molyneux. Mobilizacin sin emancipacin? Los intereses de la mujer, estado y revolucin em Nicargua. In: Revista Desarrollo y Sociedad. Bogot, n.13, ene. 1984. 14 Sardenberg, Cecilia M. B., Classe, Gnero e Raa: lidando com diferenas e combatendo as desigualdades. In: Clia Watanabe; Ma. Dos Prazeres Valena Corra; Roseny de Almeida (orgs.), Identidades Culturais. Recife: Escola de Formao Sindical da CUT no Nordeste: Editora Bargao, 2000, p.29-30. 15 Segundo observou Moniz Bandeira: no Brasil Colnia predominaram as irmandades. No Brasil Imprio surgiram os montepios, sociedades de auxlio mtuo, beneficentes e coisa curiosa no s por intermdio de associaes religiosas, como at por meio de prstitos carnavalescos [...], os trabalhadores buscavam nuclear-se. Da chegaram s ligas e s unies, embries dos sindicatos do futuro. Moniz Bandeira, O Ano Vermelho. A Revoluo Russa e seus reflexos no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 2 ed., 1980, p.18-19. 16 Jos Raymundo Fontes, Manifestaes operrias na Bahia. O movimento grevista (1888-1930). Dissertao defendida no Mestrado em Cincias Sociais, Universidade Federal da Bahia, 1982, p. 253. 17 Moniz Bandeira, op. cit. 18 Edgard Carone, Movimento operrio no Brasil (1877-1944). So Paulo: Rio de Janeiro: DIFEL, 1979. 19 June E. Hahner, Poverty and politics: the urban poor in Brazil, 1870-1920. Albuquerque, New Mexico: The University of New Mexico Press, 1986. 20 Boris Fausto, Trabalho urbano e conflito social. So Paulo: DIFEL, 1983, p.115. 21 Maria Valria Junho Penna, Mulheres e Trabalhadoras. Presena feminina na constituio do sistema fabril. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981, p.183. 22 Hahner, Op. Cit., p.232. 23 Souza-Lobo, op.cit. 24 Sardenberg, 2000, op.cit, p.30. 25 Apud Fausto, Op. cit., p. 116. 26 Hahner, op. Cit, p.233 27 Margaret Rago. Do Cabar ao Lar. A utopia da cidade disciplinar, Brasil 1890-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. 28 Fausto, op. Cit., p.115. 29 Sardenberg, 2000, op. cit., p. 31. Veja-se, tambm: Esmeralda Blanco B. de Moura. Mulheres e menores no trabalho industrial: os fatores sexo e idade na dinmica do capital. Petrpolis: Vozes, 1982. 30 Joel Wolfe, Pai dos pobres ou me dos ricos? Getlio Vargas, industririos e construes de classe, sexo e populismo em So Paulo, 1930-1954. In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo: ANPUH: Marco Zero, vol 14, no.17, 1994, p.36). 31 Wolfe: Ibid., p.37. 32 Syndicato dos Operarios Teceles da Cidade do Salvador, Relatorio apresentado pela Directoria no periodo administrativo de 1o de Janeiro a 31 de Dezembro de 1937; Arquivos Sindtxtil-Bahia. 33 Sobre a Fbrica So Braz, veja-se: Cecilia M.B. Sardenberg. In the backyard of the factory: gender, class, power and community in Bahia, Brazil. Ann Arbor, Michigan: UMI Dissertation Services, 1997a; ________. O Bloco do Bacalhou: protesto ritualizado de operrias na Bahia, In: A. Alice Costa e via Alves (orgs.), Ritos, Mitos e Fatos: mulher e relaes de gnero na Bahia. Salvador: NEIM/ UFBA, 1997b. 34 Syndicato dos Operarios Teceles da Cidade do Salvador, Relatorio apresentado pela Directoria no periodo administrativo de 1o de Janeiro a 31 de Dezembro de 1937; Arquivos Sindtxtil-Bahia. 35 Cecilia M.B. Sardenberg. O gnero da memria: lembranas de operrios e lembranas de operrias.
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IN: E. Passos; I. Alves; M. Macedo (orgs.), Metamorfoses: gnero na perspectiva interdisciplinar. Salvador: NEIM/UFBA, 1998a. 36 Syndicato dos Operarios Teceles da Cidade do Salvador, Relatorio apresentado pela Directoria no periodo administrativo de 1o de Janeiro a 31 de Dezembro de 1937; Arquivos Sindtxtil-Bahia. 37 Petilda Vasquez. Interstcio Democrtico na Bahia, 1945-1947. Dissertao apresentada ao Mestrado em Cincias Sociais, Salvador: UFBA, 1988. Quanto a esse perodo, so ainda mais raros os estudos que abordam os movimentos sociais dos trabalhadores urbanos em uma perspectiva de gnero. 38 Vasquez, op. cit, p. 10. 39 Lamentavelmente, contudo, essa rica documentao ainda est bastante desorganizada e de difcil acesso e condio de tratamento os arquivos esto guardados num poro, sofrendo a invaso do mofo e de toda a sorte de insetos e outros roedores. Mas, desde j, esses documentos apresentam-se como uma riqueza inestimvel para a histria e a memria dos mundo do trabalhado em Salvador e na Bahia. No particular, acreditamos que o tratamento da documentao existente poder permitir, no apenas a reconstruo da histria do SINDTXTIL, mas tambm a investigao de problemas que hoje ocupam o centro dos debates nos espaos acadmicos, tais como: a questo da relao Estadosindicatos; a construo do sujeito coletivo dos trabalhadores, a exemplo dos conflitos inerentes diviso sexual da produo e generificao da memria e do campo poltico em que interagem homens e mulheres, etc. 40 Arquivos do Sindtxtil-Ba; Caixa 1951 C, ofcio da Comisso Tcnica de Orientao Sindical datado de 20/03/1951, delineando as estratgias e prmios da campanha. 41 Sobre as fbricas txteis na Bahia no perodo, veja-se Stein, op. cit. 42 CETex, Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio. A indstria txtil do algodo e da l. Rio de Janeiro, 1949. 43 Sardenberg, 1998a, op. cit. 44 Sobre essa questo, veja-se, por exemplo: Joy Parr. The gender of breadwinners. Women, men, and change in two industrial towns, 1880-1950. Toronto: University of Toronto Press, 1990; Louise Tilly. Paths of proletarianization: organization of production, sexual division of labor, and womens collective actions. In: E. Leacock & H. Safa (eds.). Womens work, development, and the division of labor by gender. S. Hadley, Massachusetts: Bergin & Garvin, 1986. 45 Veja-se, por exemplo: Flvia Rosemberg e Regina Pahim Pinto. A educao da mulher. So Paulo: Nobel: Conselho Estadual da Condio Feminina, 1985. 46 Cecilia M. B. Sardenberg, Mes e filhas: etapas do ciclo de vida, trabalho e famlia entre o antigo operariado baiano. Caderno CRH, Salvador: EDUFBA, jul/dez 1998b. 47 Sardenberg, 1998b, op. cit. 48 Um estudo que vem sendo coordenado por Cecilia Sardenberg, com a participao de Francismeire Ferreira e Tatiana Bonfim, entre antigos operrios da Fbrica Paraguass, atual FAGIP, sugere ser este o caso, tambm para o operariado dessa fbrica. Contudo, caso diferente se dava em relao aos operrios da Fbrica Emprio Industrial do Norte, fundada por Lus Tarqunio, que estabeleceu a legalizao das unies como requisito ao acesso dos trabalhadores s casas da vila operria por ele construda. 49 Cecilia M. B. Sardenberg, Dois pesos, duas medidas: diviso sexual e racial do trabalho entre o antigo operariado baiano. Trabalho apresentado ao III Encontro da REDEFEM, Enfoques Feministas e as Tradies Disciplinares na Cincia e na Academia, UFF, Niteri, 24-26 de setembro de 2001. 50 Vasquez, op. cit. 51 Arquivos do Sindtxtil-BA. 52 Arquivos do Sindtxtil-BA. 53 Tal cmputo se baseou na identificao do sexo dos assinantes atravs dos seus nomes, tomando como parmetro, para tanto, o gnero desses nomes, ou seja, identificando aqueles mais comumente atribudos a cada um dos sexos. Note-se, porm, que nem sempre foi possvel fazer tal identificao, seja pela no legibilidade das assinaturas, ou pela ambigidade sexual de determinados nomes. Nesses casos, tabulamos os resultados na categoria de sexo no identificado. 54 Ata da Assemblia Ordinria de 21/04/1947; arquivos do Sindtxtil-Bahia, tabulao dos autores.. 55 Ata da Assemblia Extraordinria de 02/02/1947; arquivos do Sindtxtil, tabulao dos autores. 56 Stein, op.cit.; Sardenberg, 1997a, op.cit.

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Recortes de jornais no identificados, constantes do Arquivo Pessoal da historiadora Ana Montenegro, NEIM/UFBA. 58 Meredith Tax. The Rising of the Women: feminist solidarity and class conflict, 1880-1917. New York: International Publishers, 1980, p.32, traduo livre. 59 Alice Kessler-Harris, Out to Work. New York: Oxford, 1981, p.160-161. 60 Colette A. Hyman, Labor organizing and female institution-building: the Chicago Womens Trade Union League, 1904-24. IN: Ruth Milkman (ed.), Women, work & protest. A century of U.S. Womens Labor History. London: Routledge, 1991, p.23.
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AS CHARUTEIRAS NO PALCO DA VIDA

Elizabete Rodrigues da Silva

INTRODUO relevncia deste tema reside na possibilidade de desvelar os papis histricos das pessoas comuns, a partir de suas experincias, vises de mundo e de como se destacavam econmica e socialmente. So as charuteiras do Recncavo Baiano as protagonistas deste estudo: mulheres que atuavam no mercado de trabalho formal e/ou informal e eram, na maioria, chefes de famlia. Construindo e reconstruindo seus papis e suas identidades a partir de lutas prprias, souberam utilizar as brechas existentes nos sistemas econmico e social. Ser charuteira significa, antes de tudo, ser mulher e ser trabalhadora, fatos que traduzem condies socialmente construdas no tempo e no espao. Ser mulher revela os variados significados de uma cultura masculinizante e de uma histria de lutas, sejam estas abertas ou camufladas, pela conquista de sua autonomia no campo das relaes sociais na construo de sua cidadania. 161

Ser trabalhadora, na realidade brasileira, representa o desafio de vencer os obstculos de conjunturas polticas e econmicas que no tiveram como propsito reconhecer as mulheres como sujeitos economicamente ativos, ora mantendo-as excludas do processo produtivo, ora explorando a sua fora de trabalho como reserva de mo-de-obra, mas sombra do homem trabalhador e sob pssimas condies, sem uma substantiva valorizao social do seu trabalho. Ser charuteira, portanto, implica em acumular os significados das duas esferas mulher e trabalhadora. Embora sua expresso poltica tenha sido a tnica do contorno pessoal frente a estas situaes, quando inseridas no contexto da cultura fumageira souberam articular as estratgias de sobrevivncia econmica e social. Conhecer as rotinas, os locais de trabalho e as relaes das charuteiras com seus patres, colegas de trabalho e suas famlias, adentrar na sua histria, conhecer o seu mundo particular, bem como compreender a realidade que se movimentava a sua volta. Da mesma forma, o cotidiano domstico e fabril, o significado do trabalho e o de ser charuteira, dentro e fora das fbricas, permitem vislumbrar a luta dessas mulheres para alcanar um relativo poder e a autovalorizao que as identificavam como sujeitos ativos na sociedade em que viviam. AS CHARUTEIRAS: MULHERES NO ENTREMEIO DOS PADRES Um estudo dessa natureza, desperta para o interesse das categorias de classe, de raa e de gnero, pilares das desigualdades de poder, revelando uma posio e um compromisso do interessado com uma histria que inclui desigualdades sociais e sexuais, diferenas raciais, lutas polticas e trabalhistas, resistncias e estratgias de sobrevivncia. A luta de classe e a dos sexos, especificamente, esto ambas presentes permanentemente na produo e na reproduo e, dessa forma, nas prticas sociais como elementos simultneos de aliana e de oposio que podem, explicitamente, contribuir dentro da anlise histrica para a construo plural das identidades. Nesse sentido, a discusso dessas categorias, a partir da temtica das charuteiras, como mulheres e trabalhadoras, exprime uma oposio chamada histria tradicional2 por se ocupar, em grande parte, da histria das pessoas comuns e da fala dos oprimidos. Assim que o estudo do cotidiano das charuteiras inclina-se pelo eixo das relaes sociais de gnero, no se restringindo ao discurso ou s relaes entre este e a prtica, mas na perspectiva de vislumbrar a vida dessas mulheres no mbito do lar como mes e como esposas, que foram dominadas, mas que tambm dominaram; no trabalho, na condio de charuteiras que foram exploradas, mas que venceram a explorao das mais variadas formas 162

dentro do seu contexto social e cultural; e, na sociedade a que pertenciam, como atores sociais que trabalharam, consumiram, que festejaram suas entidades religiosas e que circulavam nas ruas e se relacionavam com os demais segmentos sociais. nesse contexto do processo de produo das experincias sociais, culturais e histricas das charuteiras, que outras questes relativas raa e classe tendem a se manifestar. O ambiente de trabalho da fbrica, a produo domstica de charutos e a prpria lida diria envolviam as charuteiras em diversas funes e, principalmente, em complexas redes de relaes. Assim sendo, num primeiro momento, faz-se necessrio uma breve reflexo sobre as relaes sociais de gnero, uma vez que entendemos essa questo como um dos importantes instrumentos de organizao das sociedades atravs dos tempos. Estas implicam em relaes sociais entre os gneros masculino e feminino, que no devem ser reduzidas ao princpio apenas da diferenciao do sexo, mas dos modelos culturais comuns aos dois sexos, uma vez que relaes sociais de gnero representam um modo particular, das relaes sociais3. Ser mulher, assim como ser homem, no resulta apenas do fato de se nascer fmea ou macho, mas da assuno de papis socialmente estabelecidos e hierarquizados, historicamente impostas aos seres masculino e feminino, posies normativas que no so produtos de um consenso social mas de um conflito4. Essas categorias inexistem sozinhas, uma explica a outra, ou seja, uma d sentido a outra, embora numa relao desigual, onde o princpio da existncia da masculinidade baseia-se na represso necessria dos aspectos femininos5. Dessa forma, configura-se que ser masculino deter o controle e o poder nos espaos pblicos e privados; enquanto, ser feminino est intimamente ligado maternidade, fragilidade e submisso ao homem6. A distino desses mundos, tambm, se configura pela defesa e a distribuio dos lugares das normas de conduta moral e pela preservao dos valores em oposio. A relevncia maior, no entanto, est na concepo dessa diferena sexual em termos de dominao e controle da mulher, promovendo uma desigualdade que est integrada em todo o sistema de relaes sociais, sob formas diversas, desde tempos remotos, sendo sistematicamente apresentado pelos patriarcas da Bblia, os filsofos da antigidade aos pensadores da modernidade quando uma conscincia reflexiva em torno da temtica tem sido despertada e ampliada7. Contudo, a mulher, considerada a maior responsvel pela reproduo da vida e da sobrevivncia dos seres8, no se curvou sempre de maneira inconsciente cultura masculinizante, apesar do rigor das prticas dos sistemas fundados em teorias, tanto da Religio quanto da Cincia, que determinaram naturalmente lugares sociais dicotomizados ao macho e fmea com prejuzos para esta ltima9. 163

No cotidiano das charuteiras e de seus companheiros conjugais ou de trabalho, os mundos feminino e masculino no se apresentavam estanques externos e internos, como no modelo patriarcal convencional; os papis e os lugares certamente eram definidos, mas as divisas eram normalmente transitveis e transitrias. medida que as mulheres passaram a ingressar no mercado de trabalho, gerindo as despesas do lar diretamente e no mais como trabalho complementar, passaram a competir de igual modo ou at ocupando posies superiores em relao ao salrio e ao status, considerando as circunstncias scio-econmicas locais naquele momento. Assim, as charuteiras tm o seu prestgio profissional diferenciado dos demais trabalhadores, por ser esta uma ocupao em que as mulheres eram a maioria e a de maior importncia para uma fbrica de charutos em auge de produo no Recncavo. Contudo, no apenas o vis das relaes econmicas que altera as relaes de gnero, pois o fato de participar da produo no conduz, por si s, libertao no sentido da construo de sua identidade. As mulheres das camadas populares esto mais presentes na rua, so mais abertas ao convvio com a vizinhana e com os grupos de trabalho e de lazer, uma relao mais autnoma, uma comunicao mais dinmica, portanto mais impregnada de significados. As prticas e atitudes cotidianas de um grupo de mulheres dos meios populares, suas relaes com a famlia, com os grupos de trabalho e com a sociedade, espelham crenas, aspiraes, valores ideolgicos e padres de conduta prprios. Expressam, tambm, um perodo histrico, alm da formao scio-econmica especfica de uma regio onde esto inseridas. A perspectiva de escrever a histria do ponto de vista das pessoas comuns, constitui uma abordagem que transita pela circularidade das aes humanas sociais e culturais no tempo e nos espaos, no perdendo de vista as especificidades dos indivduos e dos grupos. Assim, as charuteiras do Recncavo Sul da Bahia, no podem ser compreendidas a partir dos parmetros morais, comportamentais e das concepes de mulher e de trabalhadora de forma generalizada. Elas se definem por suas condies sociais, culturais e econmicas, que marcadas pela relao com o trabalho, com a regio fumageira e a prpria atividade de charuteira, emprestavam-lhes uma fisionomia prpria. A PRESENA DAS MULHERES NA FABRICAO DE CHARUTOS A instalao das primeiras fbricas de produo de charutos finos na Bahia data do final do sculo XIX. Todavia, so nas primeiras dcadas do sculo 164

XX, com o aumento do consumo mundial, que a fabricao de charutos vai concentrar e intensificar suas atividades no Recncavo. A partir de ento, surgiu um grande nmero de manufaturas de fumo na Bahia, mas foram as cidades de Maragogipe, Cachoeira, So Flix, Muritiba e, posteriormente, Cruz das Almas - centros produtores de fumo, exportando e fornecendo a outras regies os seus produtos - que se constituram em parque de fabricao de charutos. No seu perodo ureo, chegaram a produzir mais de 200 milhes de charutos por ano, artigo requintado da burguesia e que no faltava tambm nos meios populares10, propiciando o desenvolvimento da regio. As fbricas de charutos do Recncavo concentraram em seus circuitos uma massa assalariada relativamente volumosa, que chegou a representar uma revoluo industrial11. Tais acontecimentos favoreceram o surgimento de uma camada social, que envolvida com o processo de fabricao desse produto, tornou-se uma marca econmica, social e cultural visvel e peculiar sobre o tecido urbano regional. No seu conjunto, a vida social do Recncavo Sul construi-se, ento, girando em torno do eixo econmico agro-industrial-comercial, ligando no mesmo plano o rural e o urbano, fundados na cultura do fumo. A maioria das manufaturas era de pequeno porte, de carter caseiro e artesanal, envolvendo apenas os familiares, e funcionando como uma extenso urbana do trabalho rural de cultivo do fumo que tambm ocorria em crculos familiares. As grandes manufaturas, como a Dannemann & Cia. e a Suerdieck, tambm pertenciam a grupos de famlias, mas que tomavam posies apenas na administrao e nas relaes comerciais. O ofcio de fazer charuto, principal atividade da fbrica, era ocupado por um grande nmero de mulheres. As fbricas estavam organizadas sobre as bases da diviso social/sexual do trabalho, pois fazer o charuto tambm demandava preparao do tabaco, fiscalizao, controle de qualidade, embalagem, estocagem, transporte, alm do trabalho de escriturao de entrada de material, sada do produto, registro dos trabalhadores e outros servios burocrticos e de administrao da fbrica em geral. Neste sentido, homens e mulheres formavam o quadro de funcionrios das fbricas, porm, as etapas de produo dos charutos eram concludas por uma nica charuteira, o que fazia das mulheres a maioria responsvel pela fora motriz das fbricas. Tomando como referncia uma amostra do contingente operrio da Fbrica de Charutos Suerdieck de Maragogipe, por fora da existncia de uma documentao especfica - 4.621 fichas de registro dos operrios -, verifica-se que, para o perodo de 1906 a 1950, foram registrados 2.852 operrios12. Distribudos conforme o sexo evidencia-se o seguinte: 165

TABELA N. 1 HOMENS X MULHERES Sexo Homens Mulheres Total N. 509 2.262 2.852 % 20.7 79.3* 100.0

FONTE: Documentos da Fbrica Suerdieck. Maragogipe-Bahia. *Destas 1.474 (65.1%) eram charuteiras.
Em 1955, esta fbrica empregava 2.052 trabalhadores, sendo que 70% eram mulheres e o setor da charutaria formado por um grupo predominantemente feminino13. Assim, a mo-de-obra utilizada e o volume da produo regional de charutos, seja esta caseira ou industrial, foram fatores marcados pelo estilo artesanal de fabricao e o carter feminino dessa profisso. Segundo Geraldo Meyer Suerdieck e Rose Schinke respectivamente:
As mulheres eram mais cuidadosas, seletivas e perfeccionistas. Ao contrrio dos homens, elas trabalhavam com mais amor e maior dedicao. Da a preferncia pelas charuteiras e no pelos charuteiros.14 Havia mais mulheres, porque pra fazer o charuto as mulheres tm mais delicadeza e um trabalho mais para mulher, fazer o charuto. Porque o homem no tem, talvez, aquela pacincia de ficar ali sentado manuseando aquilo, um trabalho mais leve, os homens ficaram na parte, justamente de fora, era imprensar fardo, virar pilha de fumo(...).15

Como pode-se observar, o esteretipo da docilidade natural da mulher presente na viso dos empresrios, assim como da prpria sociedade naquela poca, influenciou na preferncia de mulheres para fabricar os charutos. Porm, essa exclusividade no ocorreu por determinao natural, explica-se pelos aspectos interligados entre si e resultantes de uma conjuntura social e econmica especfica da regio. Fazer charutos constitua-se numa atividade essencialmente feminina, por ser esta mo-de-obra farta e mais barata que a masculina neste perodo, fato que se deve ao baixo nvel econmico da populao perifrica da regio do fumo, normalmente composta por mulheres solteiras de muitos filhos16, tendo a explorao como o requisito principal da produtividade. O fato do trabalho exigir muita habilidade e pacincia era, portanto, atribudo mulher. Essa concepo estava cristalizada no pensamento coletivo 166

da regio e tambm incorporado ao conjunto de valores da sociedade brasileira, devido sua formao patriarcal17. nesse momento que os industriais perceberam essas mulheres como mo-de-obra disponvel e barata, a exemplo do que j ocorria na Alemanha18. Por outro lado, a execuo dessa atividade representou, nas primeiras dcadas do sculo XX, a oportunidade da insero dessas mulheres em um mercado de trabalho em processo de desenvolvimento. Na regio fumageira do Recncavo Baiano, a condio econmica feminina facilitou o processo de arregimentao, sendo significativo o nmero de mulheres desprovidas de recursos econmicos em disponibilidade no mercado de trabalho. As necessidades cotidianas e a luta para sustentar suas famlias, estimularam-nas a romper com os preconceitos em relao ao trabalho feminino fora de casa, a partir de uma forma muito peculiar em seu conjunto social, utilizando-se das brechas que a prpria organizao econmica e social podia lhes oferecer. Alm do envolvimento de grande parte da populao do Recncavo no trato do fumo, seja na lavoura ou nas manufaturas de modo geral, o nmero de charuteiras registrado nas fbricas de charutos, durante a primeira metade do sculo XX, foi, da mesma forma, significativo. Esta assertiva legitima para a indstria de charutos no decorrer do perodo estudado, embora os dados da indstria nacional, em vrios setores, segundo Pena, revelem o seguinte:
As mulheres, com as crianas, forneceram os primeiros braos fabris; ao movimento de sua incorporao sucedeu, entretanto, o de sua expulso e, se em 1872 elas eram 76% do trabalho assalariado nas fbricas, em 1950 eram apenas 23%.19

Contudo, o fenmeno da expulso geral das mulheres da indstria nacional no se desenhou com a mesma intensidade em todos os setores. Nas fbricas, as charuteiras ingressaram a partir da lgica capitalista nacional, mas dentro de uma conjuntura econmica e social local. Alm da pobreza que campeava na regio, favorecendo a demanda pelo emprego e o barateamento da mo-deobra, a funo de fazer charutos era inculcada pelos empresrios e pela prpria sociedade como especfica de mulheres, levando-as a preencher preponderantemente as vagas da principal funo das fbricas. Conforme afirmou o Sr. Sebastio P. dos Santos, marido de uma charuteira:
O homem no trabalhava em charuto, s era mulher. Agora, o homem que podia fazer charuto, que aprendeu em casa dele pra fazer na casa dele, mas na fbrica tudo era mulher. O homem era banqueiro, era capeiro, prenseiro e essas coisas.

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Assim, ao lado do crescimento da indstria de charutos local, aumentava o nmero de charuteiras, gradativamente ano a ano, a exemplo do que se verificou na Fbrica Suerdieck, em Maragogipe, desde o seu primeiro ano de funcionamento at a dcada de 1950:

TABELA N.2 QUADRO EVOLUTIVO DO REGISTRO DAS CHARUTEIRAS ______________________________________ Perodo N. de charuteiras ______________________________________ 1906 02 charuteiras 1907 a 1910 12 charuteiras 1911 a 1920 104 charuteiras 1921 a 1930 277 charuteiras 1931 a 1940 393 charuteiras 1941 a 1950 686 charuteiras Total 1.474 charuteiras __________________________________________ FONTE: Documentos da Fbrica Suerdieck: Fichas de Registro de Empregados. Maragogipe - Bahia.
Entre 1940 e 1950, segundo afirmativa de P. Singer e F. Madeira, o nmero de trabalhadoras na indstria nacional aumentou 31.9%20. Nesse mesmo perodo, o quadro acima pontua um aumento de 74.6%, apenas no registro de admisso de charuteiras naquela fbrica. Contudo, nem todas as pessoas sabiam fazer charutos ou chegavam a trabalhar numa fbrica especifica e, tratando-se de uma atividade que envolvia diretamente grande nmero de mulheres, nem todas tiveram esse privilgio. As fbricas de charutos que se instalaram na regio fumageira, apesar de abarcarem um grande contingente de trabalhadores, no conseguiram atingir a todos que necessitavam do trabalho. Em relao ao charuto, ainda se deve considerar a questo relativa aptido pela atividade propriamente dita. Como afirmou D. Benedita, uma charuteira com larga experincia, para fazer charutos de qualidade, conforme a exigncia da clientela das fbricas, preciso ter cincia. A FAMA COMO REFERENCIAL DE SELEO As charuteiras que conseguiam ingressar nas fbricas, certamente passavam por um critrio de seleo que podia ser a sua prpria capacidade de fazer 168

bem o charuto. Mas, como chegar at essas charuteiras? No foi encontrado, ainda, nenhum documento registrando o critrio de seleo especfico das charuteiras, adotado pelas fbricas. Contudo, atravs das entrevistas realizadas na regio, podemos perceber a forma como as mulheres aprendiam a atividade de fazer charutos e como as fbricas chegavam at elas e, vice-versa, como as charuteiras que queriam trabalhar nas fbricas conseguiam chegar at l. Segundo os depoimentos registrados, era a partir das primeiras charuteiras registradas e j inseridas nas fbricas que se chegava s demais, sendo portanto as prprias operrias que mediavam os contatos entre os dois segmentos. As charuteiras que desejavam trabalhar nas fbricas dependiam daquelas que j faziam parte do quadro e eram reconhecidas como boas charuteiras; estas faziam as apresentaes necessrias, dando a garantia da qualidade do trabalho das novas charuteiras. Nesse sentido, as fbricas se utilizaram dos prprios recursos disponveis na regio para preencher o quadro de charuteiras necessrio ao volume da produo. Normalmente, as mulheres aprendiam a fazer o charuto em casa, ajudando a prpria me na produo domstica desse produto, com as vizinhas e conhecidas ou nos fabricos onde no havia uma exigncia rigorosa da qualidade do charuto, destinado ao mercado informal, exceto quando se tratava de fabricos que negociavam sua produo diretamente com a fbrica. Porm, ao se registrar numa fbrica para fazer charutos, a charuteira teria que aperfeioar ao mximo o seu trabalho para que fosse aceita como boa charuteira. Ela no podia desperdiar material nem prejudicar a sua tarefa, pois da qualidade do produto dependia o valor do seu salrio no final da semana. D. Laurentina fala do seu percurso at ingressar na fbrica como se este fizesse parte de um processo formal de ascender ao trabalho da fbrica:
Trabalhei aqui no fabrico sentada no cho, abrindo fumo para as charuteiras no fabrico de Yay de Manin, depois eu fui aprender fazer charuto ali com Cecinha, aprendi fazer charuto, a eu... Tinha ua velha que trabalhava l em Muritiba na fbrica do Costa e, a eu falei com ela pra arranjar um trabalho pra gente, pra mim e minha irm e, a ela chegou e arranjou. A gente foi, chegou l, foi bem recebida, ele mandou a gente sentar, procurou saber como que a gente trabalhava, isso a, a gente ficou trabalhando.

Depois de estar registrada e trabalhando em C. Pimentel, D. Laurentina, tambm se transformou no elo que ligava outras charuteiras fbrica e, viceversa, como se estivesse ocupando mais um cargo:
Trabalhei com muitas, muitas mermo eu botei l pra trabalhar, mas nenhuma ficaro, por isso. Muitas porque no gostaro do trabalho, porque ia e descia todo

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dia e muitas, tambm, porque perdia muitos charutos... mas eu continuei esses anos todos.

D. Alzira Ferreira da Silva foi trabalhar na Dannemann atravs de uma outra charuteira, que j estava includa no quadro desta fbrica. Quando perguntada sobre suas colegas de trabalho, lembrou-se apenas daquela que lhe ajudou a ingressar na fbrica: Eu no me lembro mais no, tinha uma que chamava Nenem Borges, essa foi que levou a gente pra trabalhar. D. Dalva Damiana dos Santos informa como a fbrica recrutava e selecionava cada charuteira ao ser apresentada para a funo:
Tipo uma pesquisa, tipo assim um teste. Botava pra fazer, ia olhar, bitolar tudo, medir pra ver se tava certo, pra ver se passava qualquer pedao, olhar a fofura do charuto, que tinha gente que tinha a mo pesada fazia charuto pertado e pesado, mas tinha outras que no. Essas coisas todas. Tinha bico batido, tinha bico lanado, bico de ponta, bico de bojo, tinha charuteira de primeira, tinha de segunda.

Segundo o Sr. Sebastio:

Tinha at convite. Convidava as charuteiras boas que eles conheciam daqui de Cabeas que trabalhavam em casa, eles mandavam at chamar pra elas ir trabalhar l. Bom, Isabel, minha irm mesmo, foi chamada pra Pimentel, ela foi chamada pra ir trabalhar em Pimentel, ela no quis; uma filha minha foi chamada pra Pimentel, ela no quis, era Joselice, que era boa charuteira, tinha uma produo de 200 a 300 charutos por dia, Pimentel mandou chamar pra ela ir pra l, ela no foi.

A fama de boa charuteira constitua-se no elemento principal para ingressar nas fbricas, alm de ser considerada e transmitida como herana s filhas que quisessem seguir a profisso. Tratando de assuntos sobre admisso de operrios, a Cia. de Charutos Dannemann informou que:
OPERRIOS - Readmisso - Comunicamo-lhe que o Sr. Presidente resolveu readmitir nos servios desta Emprsa a operaria Maria de Lourdes Santos, arrimo de familia, anteriormente admitida em 11.12.1951, atendendo circunstncia especial de tratar-se de filha de uma antiga operaria recm-falecida, que bem serviu a Casa durante longos anos.21

Dentro da fbrica, a concepo do tempo de trabalho e do bem servir estavam definidos. Nessa correspondncia interna da Dannemann, o gerente solicitou ao seu chefe a readmisso da operria Maria de Lurdes Santos, que j 170

havia sido anteriormente trabalhadora daquela empresa, porm, a circunstncia especial era por se tratar de filha de uma antiga operria recm falecida, que bem serviu Casa por longos anos. O processo de busca, seleo e fichamento das charuteiras nas fbricas era intermediado por aquelas que tambm conquistavam a confiana e o prestgio dos gerentes, por realizarem um trabalho bastante aprimorado na confeco dos charutos. Quando aquelas que haviam sido apresentadas por uma dada charuteira, tambm desempenhavam um trabalho de alta qualidade, aumentava mais ainda o prestgio da apresentadora junto aos superiores. Perante aquelas que foram convidadas e apresentadas, tornava-se uma pessoa de muita considerao e respeito a quem se devia ilustre favor que, geralmente, era uma mulher mais idosa ou que estava registrada e trabalhando naquela fbrica por muito tempo. A seleo das charuteiras tambm passava pela concepo de trabalho que permeava nesse perodo, de que o trabalho engrandece o homem e, na mesma medida, o tempo em que levassem trabalhando para um mesmo patro definia a sua conduta. Essas concepes, j existentes, foram bastantes reforadas nas dcadas de 30 e 40 com a poltica getulista, que tinha como base o modelo alemo de formao profissional o qual se refletia na sociedade como um todo. Na contracapa das carteiras profissionais do mesmo perodo transmitida a seguinte mensagem aos trabalhadores da poca:
A carteira, pelos lanamentos que recebe, configura a histria de uma vida. Quem a examinar, logo ver se o portador um temperamento aquietado ou verstil; se ama a profisso escolhida ou ainda no encontrou a prpria vocao; se andou de fbrica em fbrica, como uma abelha, ou permaneceu no mesmo estabelecimento, subindo a escada profissional.

Pelas fichas de registro dos trabalhadoras da fbrica de charutos Suerdieck, em Maragogipe, possvel observar, alm das charuteiras que demoraram mais tempo fazendo parte do quadro da fbrica, a presena de outras com idade mais adiantada, sendo estas apresentadoras ou no de boas charuteiras. No primeiro ano de funcionamento, 1906, por exemplo, a Suerdieck contou com uma aneladeira de 21 anos de idade, uma empapeladeira de 15 anos e duas charuteiras, uma de 44 anos e outra de 72 anos, sendo esta ltima de idade bastante avanada em relao as outras. Possivelmente, isso deveu-se escassez de profissionais para aquele momento e/ou preferncia dos dirigentes das fbricas por charuteiras mais experientes, no apenas para atender ao nvel de qualidade exigido pelo mercado de charutos, como tambm para treinar as demais mulheres que apresentassem disposio para a fabricao desse produto. 171

Nos anos seguintes, apesar da numerosa presena de charuteiras de vrias faixas etrias, verifica-se o registro de entrada de mulheres a partir dos 50 anos de idade. De 1906 a 1939, a Suerdieck registrou um total de 33 charuteiras com 50 anos de idade e mais num universo de 784 delas, um nmero pequeno, porm, significativo para o momento. Ao longo do tempo, ou seja, para o prximo perodo de 1940 a 1950, as charuteiras com essa idade foram desaparecendo quase que totalmente do quadro de trabalhadoras da fbrica, numa inverso gradativa da faixa etria.

TABELA N. 3 CHARUTEIRAS X IDADE ____________________________________________________ 1906--1939 19401950 ____________________________________________________ 1 4 a 17 anos 29 3,7% 75 10,9% 18 a 29 anos 403 51,4% 495 71,7% 30 a 49 anos 319 40,7% 120 17,4% 50 anos/ mais 33 4,2% 000 00,0% Total 784 100% 690 100% _______________________________________________________ FONTE: Documentos da Fbrica Suerdieck: Fichas de Registro de Empregados.
Dentre as charuteiras com mais de 50 anos de idade identificadas, apresentamos alguns casos que ilustram bem as questes. Na Suerdieck, Maria Baslia Jesus, natural de Santo Amaro da Purificao e nascida em 14 de junho de 1862, foi admitida na Suerdieck em 1915 com 53 anos de idade e, em fevereiro de 1939 quando foi (re)cadastrada, ainda como trabalhadora ativa da fbrica, j estava com quase 77 anos, recebeu frias, em 1944, com 29 anos de trabalho nesta empresa, vindo a falecer em 10 de outubro de 1946 com, ento, 84 anos de idade. Em 1926, foi admitida Maria da Conceio com 60 anos de idade, nascida em 15 de maio de 1866, em Maragogipe; na poca do cadastramento, esta trabalhadora alcanava j os 73 anos em plena atividade fabril e, em 1941, com 15 anos de servio, tirou frias. Estava ento com 75 anos de idade, ltima anotao de sua ficha. Maria Gracinda nasceu em 1884, foi admitida em 1929 e pela ltima anotao em sua ficha, gozou frias em 1949 com 65 anos de idade e, at a, 20 anos de servio. Maria Marcellina Conceio nasceu em 1892, foi admitida 1908; pela ltima datao em sua ficha, requereu auxlio maternidade em 1948 com 56 anos de idade, contando at a 40 anos de servio. 172

CHARUTEIRAS: MES, CHEFES DE FAMLIA Quanto ao estado civil dessas mulheres, a leitura das fichas de registro das 2.262 operrias da Suerdieck em Maragogipe, no perodo investigado, revela os seguintes nmeros:

TABELA N. 4 MULHERES X E STADO CIVIL Estado civil Solteiras Casadas Vivas Total N. 1.859 360 43 2.262 % 82.2 15.9 1.9 100.0

FONTE: Documentos da Fbrica Suerdieck. Maragogipe-Bahia: Fichas de Registro de operrios.

Como se pode verificar atravs da Tabela n 4, as mulheres solteiras na regio tinham a primazia numrica em relao s demais. Contudo, deve-se relativizar estes percentuais, pois muitas mulheres apenas se casavam no religioso, sendo consideradas como solteiras. Ainda assim, elas entendiam e absorviam as mesmas regras de convivncia conjugal do casamento que ocorria dentro das formalidades oficiais, por configurar-se como um valor social e moral. Segundo o redator do jornal Correio de So Flix:
Indiscutivelmente, o casamento, nas suas devidas condies, uma grande felicidade; o aurorear de uma nova vida, pontilhada de ternuras e esperanas; a iniciao de uma existncia nova, para novos surtos de trabalho e de f, para a segurana do futuro, que deve ser a preocupao mair daqueles que se unem e vo constituir famlias.22

O casamento civil no era to comum entre as mulheres das camadas mais baixas daquela populao, por ser considerado uma opo da elite, motivada por interesses sociais e econmicos. Por outro lado, ser uma mulher solteira no significava apenas aquela que no fosse casada, mas tambm a mulher livre, sem marido e passvel de envolvimento em relaes amorosas clandestinas, situao da qual muitas mulheres fugiam ou no queriam ser enquadradas. Assim que o casamento na igreja, ou seja, no religioso, era entendido e vivido por essas 173

mulheres como uma opo de no serem enquadradas na categoria de solteiras. Embora no fosse considerado pelo Estado como oficial, a religio lhes oferecia um sacramento de grande importncia na sociedade. A maioria das mulheres charuteiras era chefe de famlia, cabendo-lhes, assim, a responsabilidade pela manuteno da casa e da famlia, bem como a educao dos filhos. O marido ou amsio no se responsabilizava, normalmente, por inteiro nessas questes, fornecendo apenas, por algumas vezes, uma pequena ajuda23. Essas mulheres que atuavam no mercado de trabalho, certamente ofereceram mudanas na estrutura familiar daquela sociedade, onde os papis sociais ainda eram relativamente distintos, portanto o seu estudo sugere revelar os papis histricos das mulheres das classes oprimidas, sendo trabalhadoras, mes, amsias ou esposas. ENTRE A CASA E A FAMLIA Para atender demanda da mo-de-obra das fbricas localizadas nas cidades de Maragogipe, Cachoeira, So Flix e Muritiba, moveu-se, alm das populaes locais, um contingente de desempregados das cidades e regies circunvizinhas, que, ao deslocar-se nessa direo, almejava novas possibilidades de ascenso econmica, assim como social. A Suerdieck de Maragogipe, no perodo de 1906 a 1950, registrou em seu quadro 476 operrios de outras localidades, que representavam quase 20% de um total de 2.852 operrios fichados naquele perodo. O Correio de So Flix, quando tratava de assuntos ligados indstria do fumo e, principalmente as fbricas de charutos, fazia referncia ao contingente populacional que estas absorviam, sempre numa dimenso regional, como expressa neste fragmento:
Ao se confirmar o rumr, resta somente aplaudir-se a providencia definida na concesso de emprestimo, medida identica que dever ser facultada a Dannemann outra das grandes companhias necessitadas de auxlio financeiro para soerguimento da fabricao de charutos, a indstria esta que o principal meio de subsistncia de milhares de milhares de famlias espalhadas na regio do Paraguass.24

Referindo-se ao nmero de operrios existentes em Muritiba, em 1941, o memorialista Anfilfio de Castro, que tambm foi gerente da Dannemann em 1923, afirma que a cifra de 6.000 a registrada inclui o grande nmero dos que descem para trabalhar em So Flix e na Cachoeira.25 174

O Sr. Sebastio dos Santos nos informa quanto a origem dos trabalhadores das fbricas, apresentando um quadro a partir da seleo que a sua memria fez, ou seja, ele guardou, exatamente, a imagem que lhe interessava, a parte do pessoal que mais conhecia e, esta a sua viso:
Tinha daqui de Cabeas, tinha de So Flix, de Muritiba, Gravat, de toda parte tinha. Ia todo mundo a p, saa daqui seis horas para pegar o trabalho l oito horas. Cada qual com suas marmitinhas na mo, descia a Porto at a Muritiba e quem era de So Flix descia pra So Flix. Vinha de So Flix para Muritiba, de Muritiba para So Flix, era assim tudo misturado.

Alm dos municpios e localidades prximas, de vrios outros lugares mais distantes se deslocavam pessoas tambm para trabalhar nas fbricas de charutos, estabelecendo-se nas cidades fabris ou vizinhas a estas, misturando-se aos demais trabalhadores no acesso s fbricas. Nesta confluncia de pessoas que se locomoviam das cidades e localidades adjacentes ao parque manufatureiro de fumos e charutos do Recncavo, as mulheres correspondiam a maioria e, entre elas, as charuteiras representavam o carro-chefe das fbricas. Porm, numa poca em que era grande o fluxo de trens a cortar as cidades seculares de Cachoeira e So Flix sobre a Ponte D. Pedro II, circular entre estas e as cidades vizinhas no era to fcil, os automveis registrados naqueles municpios eram raros, apenas alguns do tipo Rural e Jeep. Em 1947, o prefeito de Cachoeira, Alberto de Souza Bastos, informou ao Departamento das Municipalidades em Salvador, que em seu municpio estavam matriculados apenas 22 veculos, incluindo uma motocicleta. Embora, nesta mesma oportunidade tivesse observado que: convm ressaltar que esta cidade passagem obrigatria dos veculos que se dirigem para o Sul ou para o Norte, cujo trfego cada vez mais intenso26, mas que eram veculos que atendiam apenas ao transporte de mercadorias como o caminho que acabara de chegar ou o transporte de passageiros a longa distncia como a marinete. Andar a cavalo ou a p era a forma mais comum de se transitar por entre aquelas cidades, onde as poucas estradas existentes eram de barro, algumas verdadeiras trilhas, ou seja, os velhos caminhos, as rotas dos tropeiros que desde o sculo XVIII e XIX j organizavam o espao econmico e social, contribuindo para o fortalecimento dos centros urbanos. O acesso s cidades manufatureiras por mulheres que residiam distante, era longo e difcil. Mas, a vontade de ingressar no trabalho superava todas as dificuldades, inclusive as do clima e estradas ruins, como informou D.Celina Neris, charuteira:
No vero era boa, agora no inverno... s vezes a gente vinha em grupo pela rodagem porque no dava para passar, era muita lama, animal, fazia aquela lama quando chovia, a gente no agentava passar pela estrada velha, era. Mas, ia.

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A estrada de rodagem citada por D. Celina era a estrada que ligava Muritiba a Santo Antnio de Jesus, passando por Cruz das Almas e Affonso Pena, trecho da estrada Bahia - Esprito Santo que se encontrava em fase de concluso na dcada de 4027. A estrada velha era a que, saindo de Muritiba, dava acesso a Cabeas pela ladeira do Caitit, entrando pela localidade que ainda hoje chamada de Porto, at o centro do distrito de onde tomava outras direes. As mulheres que moravam fora do circuito fabril e que se destinavam s fbricas de charutos, viajavam a p, trilhando os mesmos caminhos dos cavaleiros, das tropas de burros de cargas que iam e vinham em direo ao porto e a Estao Ferroviria, seguiam a trilha da marinete que fazia a linha Ilhus-Salvador, cortando as cidades de Muritiba, So Flix e Cachoeira. Chegando nas cidades fabris, onde as trabalhadoras de diversas origens se misturavam, o espao urbano era intensamente movimentado num trnsito que chamava a ateno de todos. O prefeito de Cachoeira em 1947, em ofcio ao diretor da Viao Frrea solicita a instalao de um relgio eltrico na parte externa da Estao reconhecendo que:
ir prestar inestimveis servios, o local onde est situada a Estao da Leste, passagem obrigatria de centenas de operrios que diariamente, quatro vezes, buscam as fbricas daqui e de SoFlix para o desempenho de suas funes, como do conhecimento de V. Excia.28

Nas fbricas, as charuteiras andarilhas misturavam-se s demais e tudo parecia igual. Umas enchiam, outras capeavam o charuto e na lida por apront-lo e dar conta da tarefa, compartilhavam as preocupaes, alimentos e a amizade. Sempre atentas aos olhos dos mestres que as fiscalizavam, l estavam elas com seus dedos rpidos sobre as tbuas das bancas de charutos dando ao dia um carter aparentemente uniforme, sem que a labuta com a famlia ou a distncia de casa exprimissem diferenas entre elas. Do distrito de Cabeas, a seis quilmetros de Muritiba, passando por So Flix, e a doze quilmetros de Cachoeira, grupos de charuteiras fizeram esse percurso indo e voltando todos os dias, algumas por pouco tempo e outras por longos anos. Com uma memria povoada de nomes, D. Celina se entusiasma e cita-as:
Ave Maria! Se eu te explicar... era D. Nenm de Zequinha [Laurentina Neves Melo], a finada Zita, Edite, tinha L, tinha Caboquinha, tinha Reizinha de Ablio Preto, Minininha de Leme, tinha muita gente. Aqui dos Pontos, tinha Nicinha, Joselita, Caluzinha, todo mundo trabalhava na fbrica, essas colegas todas. Eu morava no Porto, saa seis horas, s vortava cinco hora, ia e vinha a p.

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Mulheres que acumulavam condies e/ou funes como ser me, esposa ou amsia e, ainda, eram charuteiras de uma fbrica, enfrentavam e passavam por vrias situaes que, muitas vezes, significavam para cada uma delas, mais uma etapa de sua vida cotidiana na busca por dias melhores. nesse sentido que o percurso das charuteiras moradoras de outras localidades est registrado em suas memrias com significados que vo alm do circuito dirio; para elas, havia todo um empenho a mais. A distncia e as andanas dirias implicavam para as charuteiras em horrio e tempo de trabalho maiores, contando com o acordar mais cedo e o dormir mais tarde, na arrumao da famlia e da viagem para passar o dia todo fora de casa; ausentar-se do convvio familiar por um perodo maior de tempo, principalmente se tivessem filhos e pequenos; sofrer as adversidades climticas das vrias estaes por estradas de barro; as diferenas no relacionamento e a sociabilidade nos grupos de viagem; a visualizao de mundos diferentes, ao deslocar-se de uma localidade geralmente rural ou menos urbanizada para a cidade fabril. Dentre as charuteiras entrevistadas, Laurentina Neves Melo a que melhor representa essa etapa - entre a casa e a fbrica - por ser sua vida marcada pela distncia e o longo perodo que levou viajando a p para trabalhar nas fbricas de charutos. Dos 49 anos que trabalhou como charuteira, D. Laurentina, viajou a p por 38 anos da Vila de Cabeas para outras cidades circunvizinhas. Como a maioria das charuteiras da poca, paralelo ao trabalho da fbrica, D. Laurentina tambm fazia charutos em casa, repassando-os ao comrcio informal. Me de oito filhos e com um marido que vivia de fazer jogo de bicho pelas ruas, restava-lhe trabalhar dobrado para manter o sustento da famlia. Durante um perodo relativo a quase quatro dcadas, D. Laurentina andou a p para trabalhar nas fbricas de charutos das cidades vizinhas, distantes de sua residncia. Acumulou, assim, experincias diversas no tocante funo de charuteira e lida domstica - que no cessava ao seguir para a fbrica, pois carregava consigo, continuamente, as preocupaes de me, esposa e operria. Dessa forma, chegar at a fbrica no era apenas caminhar, percorrer uma certa distncia e chegar ao local de trabalho. Para D. Laurentina, chegar fbrica era deixar a casa, marido e oito filhos arrumados e enfrentar as mesmas condies de viagem e de trabalho que as demais companheiras, observando que na volta, o seu dia de trabalho ainda terminava mais tarde, pois outras tarefas em casa lhe esperavam. De modo semelhante a esta charuteira, o dia de todas as charuteiras que moravam distante do local de trabalho era muito mais cheio de labor e de dificuldades. De fato, a vida das charuteiras de Cabeas que trabalhavam nas fbricas, era difcil e cansativa; os perigos da viagem as intimidavam e fizeram com que 177

muitas desistissem. Contudo, outras continuaram uma vida inteira sobre o lastro desse vai-e-vem, como assim confirma D. Laurentina Neves Melo:
Era muito cansativa. A gente descia aquela ladeira do Canta Galo pra subir aquela do Catit, que no era mole viu. Quantas trovoadas eu passei ali naquela estrada, a gente s enxergava o lugar de pisar quando o relmpago abria. Muita gente desistiu, mas eu continuei esses anos todo, trinta e um anos eu ia e voltava de p, sete quilmetros de ida e sete de volta.

Quando enfatiza a ltima frase, D. Laurentina Melo parece sentir-se como uma vencedora daquelas adversidades que abateram o nimo de tantas colegas de trabalho, mas que ela conseguiu superar. Contudo, ela chega a identificar o fato de ser charuteira com as dificuldades inerentes ao percurso de viagem. Quando lhe foi perguntado como era a vida das charuteiras que moravam distante do seu local de trabalho, ou seja, da fbrica, respondeu o seguinte:
Era a mesma coisa, era o que Deus queria, se tivesse chovendo ia debaixo de chuva, se tivesse fazendo sol era a mesma coisa, pedia a Deus quando chegava o vero pra gente ir trabalhar e... no inverno vez que a gente ia trabalhar at molhada.

Diante das dificuldades materiais vividas por essas charuteiras, a formao de grupos de viagem significou uma forma de proteo e, sobretudo, de resistncia coletiva aos perigos que a viagem pudesse oferecer, imprevisivelmente a cada dia. As chuvas, a lama, estradas desertas, a presena do desconhecido, o medo do imprevisto, as trovoadas e a noite, que podia chegar mais cedo, eram estes dentre tantos, os perigos da viagem cotidiana. Quando se referiu ao trabalho da sua mulher na fbrica de charutos, Sr. Sebastio dos Santos fez questo de enfatizar que ela no viajava sozinha:
Ela saa pela manh, seis horas, mas saa com quatro ou cinco camaradas e descia pro trabalho, quando era tarde, voltava da mesma forma, com quatro ou cinco camaradas tudo junto, vinha tudo no caminho assim.

Sempre que foi necessrio tratar do assunto da viagem de casa para a fbrica, pode-se notar, nas falas das charuteiras, a expresso a gente... e nunca um eu... que pudesse indicar que alguma delas viajasse sozinha. Mais do que apenas a busca da proteo de uma viagem qualquer, estava a vontade de ir trabalhar. A formao dos grupos representava essa reunio de foras para vencer os perigos e alcanar o desejado, como expressou, anteriormente, D. Celina, quando diz que havia muitos obstculos na estrada, Mas, ia. 178

A organizao dos grupos para e durante a viagem no ocorria de forma aleatria, mas conforme a identificao e o relacionamento que faziam dentro dos prprios grupos. Cada charuteira parecia estabelecer critrios prprios de escolha das companheiras, a partir das exigncias do seu comportamento ou do seu jeito de ser. D. Celina fez a seleo de colegas com quem viajava, sendo, provavelmente, tambm escolhida assim:
porque juntava aquele grupo grande, uma zuada, eu nunca gostei de andar no meio de muita zuada. As vez eu viajava era com D. Dudu, essa Del de Cipriano, Caluzinha, Tina, esse povo todo era do grupo da gente, e ia outras quantidade na frente, atrs e tal.

Os grupos de viagens favoreciam a sociabilidade e solidariedade entre essas mulheres charuteiras, obrigadas a enfrentar as longas caminhadas. Juntas, elas superavam as distncias e as dificuldades encontradas no caminho, construindo nesse convvio cotidiano redes de solidariedade para chegar ao trabalho a salvo, ganhar um salrio e lutar por melhores condies de vida. Isso permitiulhes desfrutar de um convvio social mais amplo, alm de novas experincias econmicas e sociais na conquista da autonomia, como sujeitos ativos econmico e socialmente no lar e na sociedade em que viviam. CONSIDERAES FINAIS no processo de formao da zona fumageira, desde os primrdios da produo do tabaco at o auge da indstria manufatureira do charuto, que foi se definindo a geografia humana, social e cultural do Recncavo Fumageiro, como resultado de uma interao scio-econmica vivenciada por aquela populao e, de forma singular pelas charuteiras. Exercendo em casa ou na fbrica esta atividade, buscaram com perspiccia o seu lugar e a sua identidade como mulheres e trabalhadoras. As mulheres charuteiras do Recncavo fumageiro da Bahia, e, em particular as da Vila de Cabeas, ultrapassaram os limites das obrigaes domsticas de me e esposa para buscarem no espao das fbricas a sua autonomia econmica. Isso refletiu-se na organizao familiar, dando margem a que exercitassem um poder de atuao e deciso maior perante os companheiros conjugais. Viajando a p uma mdia de 10 quilmetros dirios, as charuteiras de Cabeas e regio enfrentavam maiores dificuldades como trabalhadoras do que suas colegas que residiam prximo ao estabelecimento fabril. Todavia, tambm essas charuteiras souberam articular as estratgias de sobrevivncia que davam 179

forma a um modo de vida bastante peculiar, emergindo como personagens ativas do seu cenrio social. Muitas delas sobreviveram ao fechamento das fbricas de charutos; sobretudo atravs do seu testemunho de vida e de trabalho que permanece viva a memria dos temos ureos da indstria de charutos da Bahia. Por certo, uma viso mais ampliada ser necessria para uma compreenso mais aproximada daquela realidade. Desvendamos apenas uma sombria face da histria das charuteiras, mas j foi o bastante para nos apontar a profundeza do que h por iluminar. NOTAS:
O presente artigo apresenta alguns pontos da minha dissertao de mestrado - Fazer Charutos: uma atividade feminina - , ainda em processo de pesquisa e elaborao. 2 Para a Histria Tradicional, Burke apresenta os pontos mais significativos das diferentes abordagens historiogrficas: Burke, Peter (org.). A Escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: Ed. da Universidade Estadual Paulista, 1992, p. 10-16. 3 Viezzer, Moema. O Problema No Est Na Mulher. So Paulo: Cortez, 1989. P. 109. 4 Os vocbulos masculino e feminino colocam mulheres de um lado e homens do outro no desempenho de funes e papis distintos no conjunto das relaes sociais, impondo a dominao sexual masculina e a subordinao sexual feminina. Viezzer, op. cit., p. 108; Quanto ao vocbulo gnero, ainda h possibilidades inexploradas por nossa gramtica, porque em vrios idiomas indoeuropeus existe uma terceira categoria o sexo indefinido ou neutro. Scott, Joan. Gnero: Uma categoria til para anlise histrica. Recife: S.O.S Corpo, 1991, p.01. (Traduzido do original Gender: Na useful Category of Historical Analyses. Gender and the Politcs of History. New York. Columbia University Press. 1989 por Cristine Rufino Debat e Maria Betnia vila). O mesmo artigo encontra-se na Revista Educao e Realidade. Porto Alegre: v. 16, n. 02, Jul./Dez. 1990. 5 Scott, op. cit. p.11. 6 Cf.: Vainfas, Ronaldo. Trpicos dos Pecados: Moral, Sexualidade e Inquisio no Brasil Colnia. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1989. pp. 69-101; Soihet, Rachel. Mulheres Pobres e Violncia no Brasil Urbano. In.: Del Priore, Mary (org.). Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997, pp. 362-400. Dentre outros. 7 No se trata-se de uma subordinao de classe mas de uma subordinao dentro de todas as classes sem distino. Viezzer, faz uma anlise histrica da subordinao da mulher ao homem desde a sua origem aos nossos dias, 1989, pp. 95-106; Del Priore, num trabalho recente, realizou um rastreamento da histria das mulheres, percorrendo a histria ocidental desde a filosofia, a antropologia e movimentos de renovao da histria do pensamento e dos valores ocidentais, como por exemplo, Humanismo e Iluminismo, chegando at o sculo XX com os cientistas sociais e os historiadores. uma discusso aprecivel, partindo das diversas concepes sobre as diferenas do sexo na vida social e poltica e, posteriormente, as relaes homem/mulher, as tenses e o mundo do trabalho, onde as mulheres sempre estiveram presentes, apesar de silenciadas at pela historiografia: Del Priore, Mary. Histria das Mulheres: As Vozes do Silncio. In.: Freitas, Marcos Cezar de. (org.) Historiografia Brasileira em Perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998, pp.217-235. 8 Viezzer, op. cit., p. 97. 9 Ibid. Segundo esta autora a nica diferena natural dentre os seres humanos o fato biolgico de nascer fmea ou macho da espcie humana. 10 Csar, Elieser, O Imperio do Tabaco. Correio da Bahia. Salvador (Ba): jornal dirio, 08. 11 Pinto, L. A. Costa. Recncavo: Laboratrio de uma Experincia Humana. In.: Brando, Maria de Azevedo (org.). Recncavo da Bahia: sociedade e economia em transio. Salvador (Ba): Fundao Casa de Jorge Amado; Academia de Letras da Bahia; Universidade Federal da Bahia, 1998, p.134.
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Estas FICHAS encontram-se no cofre do antigo prdio da Suerdieck na rua Ferdinand Suerdieck, em Maragogipe, onde tanto o prprio prdio como a documentao est em pssimo estado de conservao, inclusive de segurana. H ainda um volume razoavelmente grande de livros de diversos ttulos, desde o Cdigo do Direito Econmico do sculo XIX a romances, ali esto em estado de abandono. Todo este patrimnio documental est sob os cuidados do Sr. Benedito Faleiro, antigo operrio desta fbrica, mas que no conta com nenhum recurso de proteo e preservao por parte dos responsveis. 13 Csar, Elieser. Correio da Bahia. Salvador(Ba): jornal dirio, pp. 03/04. 14 Suerdieck, Geraldo Meyer. A arte que exige perfeio apud Csar, Elieser. Op. cit., p. 06. 15 Schinke, Rose. Filha de J. Schinke, Cachoeira - Bahia, 2000. 16 Pinto, op.ci., pp. 128 e 129; IBGE, Censos de 1940 e 1950. 17 Pinto, op. cit., p. 128. 18 Borba, Silza Fraga Costa. Industrializao e Exportao de Fumos da Bahia de 1870 a 1930. Salvador: Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia, 1975, vol. 2, p. 37. (Dissertao de Mestrado em C. Humanas). 19 Pena, Ma. Valria Junho. Mulheres e Trabalhadoras. 20 Madeira, F. e Singer, P.I. Estrutura de Emprego e Trabalho Feminino no Brasil. In: Cadernos CEBRAP, n.15. 21 Arquivo Municipal de So Flix. Correspondncia interna da Dannemann, 1920-1952. Mao 1952, 14/02/1952. 22 Dantas, Pedro J. A famlia. In.: Correio de So Flix, 09/08/1942. 23 Pinto, op. cit., 1998, pp. 127/129. 24 Correio de So Flix, op. cit. no.1049, 27/08/1955; outros nmeros que tratam do mesmo assunto: 11/ 07/1948, 17/05/50, 05/08/50. 25 Castro, op. cit. p.146; Arquivo Municipal de So Flix. Correspondncia interna da Dannemann, 19201952. Mao 1923, 30/08/1923. 26 Arquivo Municipal de Cachoeira. Correspondncias Oficiais. Est. 06, CX. 169 e 170. 27 Santos, Milton. A Rede Urbana do Recncavo. IN: Brando, Maria de Azevedo (org.), Recncavo da Bahia: sociedade e economia em transio. Salvador: Academia Baiana de Letras, Casa Jorge Amado: UFBA, 1998. 28 Arquivo Municipal de Cachoeira. E. 6, CX., 169, Correspondncias, 1947/49.
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H O M E N S VA L E N T E S, M U L H E R E S ABNEGADAS:
VISLUMBRANDO GNERO DIAMANTINA1
NA

LITERATURA SOBRE

CHAPADA

Iole M. Vanin

finalidade deste trabalho analisar as imagens e prticas de gnero existentes na regio do Piemonte da Chapada Diamantina, na primeira metade do sculo XX, por meio da literatura que a ele se refere. A leitura dessas obras permite-nos delinear essa regio em seus aspectos scio-culturais, com destaque para a construo social dos papis de gnero. Vale destacar a inexistncia de reflexes nesse sentido, visto que os estudos de gnero na Bahia restringem-se, em sua grande maioria, a Salvador e Recncavo. So raros, portanto, os estudos que se referem ao interior baiano. Ao utilizarmos a expresso interior baiano no estamos procurando homogeneizar as vrias regies que o constituem, mas salientar a existncias desses espaos e, principalmente, dos fatores que os caracterizam e diferenciam, principalmente nos seus aspectos fsicos, econmicos, culturais e de poder. Tivemos, portanto, at meados da dcada de cinqenta, a Bahia do Cacau, da Cana-de-acar e fumo, dos Diamantes, do Gado e do Serto, Bahias 183

essas ligadas por ferrovias e hidrovias capital, o plo centralizador. Inclusive, por meio dos seus traados, delineava-se o mapa regional do Estado. A partir da dcada de cinqenta, com a intensificao da construes das rodovias, as regies baianas passam a ser redefinidas, no mais de acordo com as relaes mantidas com Salvador, plo central, e sim com outros plos centralizadores, geralmente situados nos vrios estados que fazem divisa com a Bahia. Dessa forma:
... foram construdas redes de relaes Bahia com Minas, Bahia com Gois, Bahia com Pernambuco ou Bahia com Sergipe que ajudaram a configurar uma nova espacialidade, independente e autnoma de Salvador. Essas relaes, perceptveis no econmico e no social, avanaram para o poltico e cultural. Nessas fronteiras, os baianos falam, vestem e comem muito mais parecido com o vizinho mineiro, goiano, piauiense, pernambucano ou sergipano.2

Bahias diferentes vo se intercalando e distanciando, medida que as redes de relaes econmicas, polticas ou culturais, so construdas e se constituem em fatores determinantes para a formao do Estado, um mosaico formado por espaos ainda em processo de construo. o que verificamos nas observaes feitas por Freitas3 sobre as relaes entre o Oeste do Estado e as outras regies:
Quando da formao da recente fronteira agrcola, essa atitude histrica teria revelado toda a vulnerabilidade regional. A mistura entre baianos e estrangeiros mostrou a fora destes ltimos em oposio capacidade de resistir dos habitantes locais. Alis, a partir da questo cultural revela-se ntido o mosaico baiano, composto de partes distintas, desarticuladas, heterogneas e contraditrias. Percebe-se uma Bahia em pedaos, uma regionalidade ainda por ser consolidada, um plo (Salvador), que foi hegemnico, mas que se garante, contemporaneamente, atravs de relaes polticas, onde desponta valores como subordinao e autoritarismo. Nas fronteiras estaduais, como o caso do Oeste, o fenmeno apresenta-se mais ntido. L, a Bahia est mais para Gois, Braslia e Minas Gerais, como em outras reas inegvel a presena do Esprito Santo, Pernambuco, Sergipe e Piau. Poderamos, assim, dizer que contamos na Bahia com verdadeiros espaos abertos, historicamente construdos e que conformam uma realidade mltipla, que se ope aos diferentes olhares e vises que consideram e reafirmam o carter nico, homogneo e compacto desse Estado.4

Se as relaes econmicas, polticas e culturais modificam-se de acordo com o contexto regional e das mudanas que este sofre, ao mesmo tempo em que o caracterizam, as de gnero tambm variam de acordo com as especificidades scio-culturais do espao, assim como imprimem-lhe uma caracterstica prpria. Desse modo, as relaes de gnero existentes no Piemonte da Chapada 184

Diamantina, apesar de terem como suporte imagens similares a de outras regies, foram vivenciadas de acordo com as especificidades da regio. o que verificamos atravs da leitura de memrias, poemas e contos que resgatam casos, histrias de famlia, declaraes de admirao, afeto e at mesmo amor, que possibilitam visualizar o cotidiano familiar e social dos municpios que constituem a regio. Neste trabalho, nossa anlise se restringe a leitura dos livros Um Modelo de Famlia,5 Histrias do Velho Mundo Novo,6 Lgrimas Azuis7 e 25 anos da parquia Santa Luzia Macajuba (Bahia): Percurso histrico....8 Histrias do Velho Mundo Novo foi escrita com o objetivo de manter vivo o folclore de nosso povo9, concretizado atravs da narrativa dos casos verdicos, da vida mundonovense10, a partir da dcada de quarenta, por meio do registro de depoimentos de moradores do municpio. Esses casos possibilitam ao leitor formular uma idia das relaes polticas, econmicas e de gnero que se constituam no cotidiano de Mundo Novo. J 25 Anos..., obra escrita por Stoettinger,11 refere-se a Macajuba e cidades vizinhas (Rui Barbosa, Itaberaba, Ipir, Mundo Novo, Mairi, etc.), a partir de uma retrospectiva da Parquia de Santa Luzia (Macajuba) e a chegada dos cistercienses na regio. Revela aspectos do Piemonte da Chapada Diamantina e, como no poderia deixar de ser, tambm resgata as relaes de gnero, na medida em que as atividades rotineiras de mulheres e homens so retratadas, evidenciando-se a sua concordncia com os valores e definies adjudicados aos indivduos de acordo com o seu sexo. O que observamos sobre as relaes de gnero em 25 anos da parquia de Santa Luzia Macajuba (BA), no distinto do que encontramos em Lgrimas Azuis, onde Pedreira12 registra as suas memrias, resgatando a histria de sua famlia e aspectos da vida cotidiana da cidade de Mairi, por meio da narrativa de casamentos, festas tradicionais cvicas e religiosas, feiras, comrcio, educao, famlia, espaos permitidos e proibidos. A mesma linha narrativa utilizada por Pedro Ribeiro de Oliveira13 em Modelo de Famlia, obra escrita para homenagear sua me, Ana Ribeiro, por meio da sua histria de virtude e humildade. medida que o autor desenvolve o relato, os municpios de Baixa Grande, Itaberaba, Ipir (antigo Camiso) e Macajuba vo sendo desenhados atravs da descrio da vegetao e fauna, das relaes de trabalho, da economia, da vida cultural e social, desde a segunda metade do sculo XIX (1875) at a dcada de cinqenta do sculo XX.14 O Piemonte da Chapada Diamantina uma micro-regio da Chapada Diamantina e sua vegetao oscila entre a mata e a caatinga, estando inserida no polgono das secas. As suas principais atividades econmicas podem ser defi185

nidas como pertencentes ao setor primrio, visto que esto ligadas agricultura e pecuria. Estas ainda so realizadas por meio dos sistemas tradicionais a pecuria ainda se desenvolve em sistema extensivo e a agricultura, geralmente de subsistncia e com perodos definidos, emprega tcnicas como a coivara ficando, portanto, merc das condies climticas da regio. Podemos formar uma imagem visual mental dessa regio, ao lermos a descrio de Oliveira15 sobre a vegetao e as atividades desenvolvidas em algumas fazendas daquele local; o autor situa a sua descrio especificamente nos municpios de Ipir e Baixa Grande, o que no invalida a sua descrio como uma representao do que era o Piemonte da Chapada Diamantina nas primeiras dcadas do sculo XX:
Ana era ainda menina, quando seus pais se mudaram para a Queimada, fazenda de propriedade do Dr. ngelo Batista Soares, filho de Joo Batista, morador de Baixa Grande. Homem de grande prestgio e poder, senhor de escravos e dono de muitas fazendas, entre outras a Paraibuna, onde morou alguns anos. A Queimada uma das mais antigas e das mais importantes fazendas daquela zona. Vasta extenso de taboleiros e de caatigas, onde a criao de gado, de carneiro e bode, era regular. Tambm a caa era abundante ali. Encontra-se caetetu, tatu, tamandu, ema, jacu, perdiz, codorniz, zabel, etc. Terras planas entrecortadas de riachos intermitentes, numa zona bastante salubre, eis a velha fazenda Queimada com sua casa de grandes salas e varandas. A vegetao mais comum naquela regio velame, alecrim, ic, caatinga de porco, caotinga, mandacaru, quixabeira, carrancudo, umbuzeiro, amargoso, ouricuri, pindoba, gravat, mancambira, e caru. Vrias fazendas prximas constituem outros tantos centros de criao, tais como a Paraibuna, o Cansano, o Caetano, a Bonita, o Gentio, etc., cada uma delas com seu rebanho.16

Freitas17 afirma que a Bahia no um espao homogneo e Oliveira18 descreve o Piemonte da Chapada Diamantina imprimindo-lhe caractersticas prprias; Mariani19, no entanto, ao analisar a crise baiana na primeira parte do sculo XX, quem sintetizar as falas desses dois autores, ao descrever a economia baiana e referir-se aos municpios que constituem a regio do Piemonte da Chapada Diamantina:
Preliminarmente devemos ter em vista que no contamos na Bahia com nenhuma grande extenso homognea e contnua de terras agrcolas. (...) aqui, do ponto de vista agrcola, existem manchas frteis, cada uma delas apropriada a determinado gnero de cultura, justapondo-se umas s outras ou separadas por longos trechos de terras ridas ou semi-ridas (serras, tabuleiros e caatingas), que impedem um povoamento contnuo e alongam dispendiosamente os meios de comunicao. (...) No se suponha, entretanto, que toda essa rea do Polgono seja contnua, ou absolutamente imprpria agricultura. Em conseqncia das

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condensaes provocadas pelas serras do Orob, do Assuru e outras, formaram-se nos contrafortes orientais das mesmas, como observou Teodoro Sampaio, regies de alta produtividade em cereais ou propcias pecuria, das quais a maior se estende, bem no centro do Estado, ao longo do ramal ferrovirio de Itaberaba a Jacobina, regies essas onde, entretanto, o fenmeno das secas peridicas tende a (...) talvez influenciado pelo desmatamento. 20

Se, para a regio Oeste, como descreve Freitas21, o fator natural que se torna um ponto de referncia para a populao local o rio, visto que aquela sociedade aprendeu a viver e no podia entender a vida que no fosse atravs dos sinais que o So Francisco transmitia22, para o Piemonte da Chapada Diamantina o clima o excesso ou a falta de chuva e as conseqncias deste foram absorvidas e reelaboradas por essa comunidade, nas suas prticas cotidianas. HOMENS VALENTES No final do sculo XIX (1898/1899) e na primeira metade do sculo XX (1932 e 1935), as estiagens registradas provocaram a escassez de alimentos, obrigando os moradores a procurarem produtos bsicos feijo, farinha, milho nos centros de abastecimento, dentre os quais destacava-se a cidade de Castro Alves. As viagens aos centros de abastecimento geralmente eram feitas a cavalo e, a depender da distncia, a p; longos percursos feitos na esperana de encontrar os alimentos que a lavoura perdida devido estiagem no podia fornecer. As dificuldades enfrentadas nesses percursos esto presentes nas memrias de Oliveira23, que nos relata as viagens que seu pai, Joo Evagelista, fazia na dcada de trinta, para o povoado de Stio Novo, ou mesmo para Castro Alves, com o objetivo de negociar e obter os gneros alimentcios, escassos em decorrncia da seca.
Nesse tempo, Joo Evangelista viajava freqentemente para Stio Novo onde se encontravam os gneros de primeira necessidade: milho, feijo, farinha, tudo por alto preo. Era o ponto de abastecimento da populao sertaneja, vtima da aterradora seca que fez cair folha de arbustos e at das melhores matas do vasto interior de nosso Estado; que fez muita me de famlia derramar lgrima e muito homem pobre andar a p muitas lguas a procura do que servir de alimento famlia... Certa vez, Joo Evangelista levava uma carga de couros para vender no Stio Novo. Durante a viagem, o burro cansou com a carga. Joo Evangelista solta o animal no campo, deixa a cangalha em casa de um morador prximo a estrada, e pe os couros nos ombros e marcha para a feira. Volta a p com o peso do milho e de alguns litros de farinha, na cabea. Viaja quinze lguas! Chega depois de meia noite. O corpo exausto e com fome. D. Ana est grvida, espera do quarto filho, e por isso no foi cassimba do rio

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buscar gua. O grande tanque da Queimada que nunca secara, era agora terra pura. Joo Evangelista ouve D. Ana dizer que no tem nenhuma gua em casa. Ele apanha o pote. Tem de andar meia lgua ainda, mas vai buscar gua de cassimba, salgada e suja, para matar a sede.24

Esse relato, alm de informar sobre as condies de sobrevivncia do sertanejo, desvela as relaes de gnero existentes, medida que as caractersticas atribudas ao masculino vo sendo resgatadas pela narrao das atividades realizadas por Joo Evangelista. A tenacidade, persistncia e fora masculinas so evidenciadas quando ele, mesmo cansado da longa jornada, vai buscar gua para abastecer a sua casa, visto que a sua companheira, grvida, no pde faz-lo. O fato de ser Joo Evangelista aquele que sai em busca dos alimentos, atravs da compra ou mesmo da troca, evidencia caractersticas naturalmente atribudas ao sexo masculino protetor e provedor da mulher e da sua prole necessrias para que ele possa ser reconhecido e se reconhea como homem. Ser provedor uma das funes mais importantes do homem25. Pedreira26 a evidencia quando comenta sobre as advertncias que sua me fazia a seu pai quanto aos gastos e generosidades com os pagamentos dos trabalhadores diaristas. As generosidades podiam acarretar situaes de dificuldade para a famlia e ele, como bom pai, protetor e provedor, deveria saber evit-las. Tambm quando recorda e conta a histria de seu bisav Francisco Manoel que, no final do sculo XIX, s retorna para casa e sua famlia depois de recuperar a fortuna e sentir-se novamente capaz de desempenhar a contento a sua funo de provedor da famlia. Francisco Manoel era um comerciante de Feira de Santana que, em uma viagem para Morro de Chapu, ao ser desafiado por um grupo de ciganos mineiros, para um jogo de cartas (...) perdeu tudo que levava. Dinheiro, mercadorias, toda a tropa e at o inseparvel clavinote27. Envergonhado, jurou que s retornaria para casa quando recuperasse o que havia perdido, principalmente a dignidade28, o que era uma questo de honra para o comerciante. Francisco Manoel conseguiu a sua desforra algum tempo depois, recuperando o que havia perdido. Com a dignidade e honra recuperadas, Francisco Manoel voltou para casa, onde, de posse de seus bens, pde reassumir o papel de protetor e provedor. Dentre as caractersticas masculinas, ser provedor destaca-se como uma das mais importantes. Ser reconhecido como pai, chefe de famlia, portanto, como homem, implica, necessariamente, em ser capaz de sustentar a famlia e a companheira. Tambm Oliveira29 faz um relato que evidencia essa responsabilidade do homem:
Joo curtia couro o que lhe dava pequeno ganho; lavrava a terra e arremediavase com o pequeno rebanho que ganhara no tempo de vaqueiro (...) Nunca

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faltou quele casal a disposio para o trabalho e a confiana na Providncia Divina. E D. Ana, com aquela dedicao materna incomparvel, realizava toda sorte de subsdios para concorrer com o marido no sustento da prole.30

Do mesmo modo, a associao trabalho/provedor descrita por Oliveira quando relata as atividades desenvolvidas por seu pai, Joo Evangelista, ressaltando a importncia da remunerao desses trabalhos para o sustento da prole:
31

Viajava de vez em quando para Feira de Santana, conduzindo boiadas do Coronel Silvany Sampaio e de Francisco de Assis, o que lhe dava algum pequeno saldo. Eram, porm, muitas bocas a consumir, muitos corpos a vestir.32 Durante a seca, Joo Evangelista foi, muitas vezes, a p a Castro Alves, para onde levava alguma carga, ganhando pequeno frete e de onde trazia farinha. Pouca gente sabe avaliar o sacrifcio de um pai de famlia, sobretudo quando a famlia grande e ele pobre.33

Os homens que no se preocupassem em possuir um trabalho ou atividade que lhes possibilitasse a auto-sustentao eram severamente criticados. A crtica visvel nos textos em estudo, onde os autores os descrevem como indivduos preguiosos, no confiveis, arruaceiros, malandros. O conto Galeno o malandro, narrado por Lima34, exemplifica essa crtica: numa poca em que o povoado de Barra de Mundo Novo desfrutava o auge do seu progresso, apoiado pela Rede Ferroviria Federal Leste Brasileiro, vivia Galeno, filho do Sr. Leonardo, chefe da estao local. Originrio de famlia numerosa, criada nos termos da tradicional famlia interiorana com todos os seus rigores...35. Galeno s bebia e jogava, dando enormes prejuzos ao velho Leonardo.36 Portanto, a idia de que o homem devia ter um trabalho, aparece em todas as obras, na medida em que a figura do homem trabalhador ressaltada. O trabalho um importante suporte da identidade masculina, visto que atravs dele que reconhecido socialmente, pois conquista a independncia e pode realizar a contento o seu papel de provedor. Para ser reconhecido como homem era necessrio, tambm, provar a condio viril, comprovada pelo desempenho sexual, outro suporte da identidade masculina to importante quanto o trabalho, que aparece, ainda que implicitamente, nos livros analisados. A identidade masculina, como salienta Badinter37, construda por oposio, pois o homem aprende que no uma mulher e nem um homossexual. atravs do seu desempenho sexual que o homem prova a sua virilidade. 189

Ela se torna, portanto, uma espcie de atestado da condio viril que lhe outorgada, na medida em que evidencia a quantidade de mulheres que consegue seduzir, quando insinua que por suas qualidades sexuais sempre procurado e escolhido em detrimento de outros homens, ou ainda, pela quantidade de filhos que for capaz de gerar.38 Essa caracterstica da masculinidade aparece nos textos de Pedreira39 e 40 Lima quando comentam sobre a iniciao sexual dos meninos, sobre as peripcias sexuais e as amantes dos homens que vo descrevendo nas suas histrias. Exemplar o conto Amigos... Amigos... mulheres parte41, no qual dois comerciantes de gado trocam confidncias sobre a vida extraconjugal. No conto, os amigos esto conversando num bar, espao tipicamente masculino, quando entra um outro comerciante, a quem o autor descreve como um cidado alto, forte, trajando jaleco e chapu cowboy.42. Os dois amigos passam ento a comentar sobre a valentia desse homem:
- Quem v essa zuada toda no sabe que o valento corno. - No brinca! - Ora, a mulher dele, muito boa por sinal, eu tenho a ora que quero. s deixar ele encher o chifre de cachaa. - Rapaz, no brinca com essas coisas que eu fico todo arrepiado! - Pois oua essa: toda vez que ele tira uma de macho e sai pelos bares enchendo a cara e provocando todo mundo, s vai pra casa de manh. A eu pego o (...) e vou l no stio dele. Estaciono o carrinho debaixo de uma mangueira que fica na baixada e dou um bip rpido na buzina. Menino, o trem chega desce trotando!43

Pela leitura das obras em anlise percebemos que os homens apresentados pelos autores, em suas histrias e memrias, eram indivduos fortes, corajosos, protetores e provedores da famlia, viris, independentes, audaciosos, maliciosos, determinados, persistentes em oposio ingenuidade, dependncia e passividade, caractersticas tidas como femininas. Enfim, homens que no admitiam preo para o leite, na porta da fazenda.44 Essas caractersticas podem ser observadas medida em que vamos acompanhando os feitos e os atos desses homens. As suas prticas vo nos revelando representaes masculinas que se identificam, ressalvadas as categorias de classe, etnia, religio e gerao, com o modelo hegemnico masculino, cuja sntese observada na figura do vaqueiro uma das imagens masculinas referncia para os homens do serto. Ao descrever as atividades cotidianas de um vaqueiro, Oliveira45 demonstra, ainda que implicitamente, as qualidades que um homem devia possuir, 190

visto que coloca o vaqueiro como sinnimo do valente homem do serto. Pedreira46, Lima47 e Stoettinger48 tambm delineiam perfis masculinos que esto em sintonia com os apontados por Oliveira49 e que, portanto, podem apresentar a figura do vaqueiro como a sua imagem representativa. Descrito como gil, detentor de fora, corajoso, valente, um indivduo que no desiste diante de obstculos, perigos ou das dificuldades impostas por sua atividade, que no foge luta, por mais rdua que seja, o vaqueiro eleito o representante do homem nordestino por Oliveira:50
Vaqueiro o homem que madruga todos os dias. o homem que se equilibra maravilhosamente sobre a sela, quer o cavalo corra no limpo ou dentro do espinheiro. O vaqueiro aquele homem que, revestido de perneira, gibo, jaleco, guarda-peito, luvas e chapu de couro, montado em um cavalo de campo, passa por onde passar o boi e o cavalo. o homem valente de nosso serto. o homem que, no dizer de Teodoro Sampaio, no admite preo para o leite, na porta da fazenda.51

Vale aqui ressaltar que, ao explicitarmos o modelo hegemnico masculino, no afirmamos que a identidade masculina ou a de gnero fixa e universal, mas acreditamos que h uma configurao do masculino, constituda por caractersticas bsicas, na qual os homens, de acordo com a religio, a classe, a etnia, a idade e a formao escolar, pautam as suas prticas. Dessa forma, concertando com a viso de Bento52, podemos afirmar que h masculinidades e no, masculinidade:
As dimenses relacional, histrica e cultural so fundamentais para o estudo da constituio dos gneros e das relaes entre eles, assim como para o estudo da masculinidade. (...) possvel, no entanto, que se tenha mais de um tipo de configurao de prtica dos homens dentro de uma nica sociedade, ou seja, as sociedades podem conviver com mltiplos tipos de masculinidade. Embora exista um tipo de configurao definido como sendo o certo, normatizador de condutas, isto no significa que os homens no possam estruturar suas aes de formas diferenciadas.53

Em outras palavras, os homens mencionados por Oliveira54, Pedreira55, Lima56 e Stoettinger57, em suas memrias e contos, eram sujeitos que, por meio de suas prticas, tentaram adequar-se a essa imagem masculina na qual o homem representado corresponde ao que Badinter58 denomina de homem n: O homem n sugere ao mesmo tempo o n da gravata, smbolo do homem enquadrado, tradicional, e o n sentimental, a sensibilidade masculina entravada por convenes e complexos. Ou seja, os seus comportamentos e atitudes estavam de acordo com as caractersticas bsicas da identidade masculina: independncia e responsabilidade por si, seriedade, frieza, coragem e valentia, resistncia, fora e virilidade. 191

MULHERES ABNEGADAS Devemos ressaltar que, se os trabalhos, comportamentos, aes e gostos masculinos, quase sempre relacionados com o espao extra-domstico, possuam como parmetro as caractersticas atribudas ao masculino; o mesmo ocorria em relao ao feminino. Assim, as atividades realizadas na lavoura, no comrcio, que exigiam habilidades como fora, agilidade, independncia, persistncia, agressividade, eram destinadas ao homem, enquanto que as atividades femininas relacionavam-se quase sempre ao mundo domstico e eram vistas como uma extenso do principal papel feminino: o de esposa e me. Essas funes eram atribudas mulher devido imagem que se possua dela enquanto um ser frgil, dcil, dedicado, abnegado59, prestativo, incapacitado para desempenhar atividades que exigiam agilidade e fora, mas responsvel pela pequena lavoura, criao de pequeno porte, produo de artesanatos, cujos ganhos, na maioria das vezes, correspondiam ao oramento familiar. O dinheiro arrecadado com essas pequenas tarefas, apesar de contribuir para as despesas da famlia, no era levado em conta e, muitas vezes, era considerado como um extra que elas obtinham para adquirir coisas de mulher, quando no ia diretamente para o marido, visto que, muitas vezes, era o homem (pai ou marido) quem comercializava, nas feiras locais, o excedente dessa economia domstica, e era ele quem tinha livre acesso aos espaos pblicos e sabia, portanto, movimentar-se e negociar nesses locais. Assim, como boa me e esposa, ela cuidava da economia domstica que geralmente era complementada pela renda da pequena lavoura, criao de pequeno porte (porcos, galinhas, patos, etc.), produo de artesanatos (sandlias de couro, chapus e bolsas de palha, esteiras, potes de barro, etc.) e de alimentos, principalmente os derivados da farinha de mandioca.60 Os relatos de Stoettinger61 e Pedreira62 sobre as atividades dirias nas fazendas, povoados e municpios da regio do Piemonte da Chapada Diamantina ilustram essa situao:
Desde o seio da famlia j se criam meninas com a mente voltada ao lar, obedientes a Deus, vivem da casa paterna para o esposo e a firmam-se com este para uma vida em comum na famlia, superando todos os problemas, sofrendo juntos, passando privaes e criando os filhos que Deus os confiou. (...) Essas mulheres cuidam dos filhos, da casa, ajudam o marido na lavoura, s vezes pastoreiam as cabras, fazem requeijo, manteiga, cozinham feijo, carne etc. tudo em panela de barro aquecidos com fogo de lenha. Nunca param de fazer algo, quando todos j alimentados da maneira que podem, uns filhos maiores vo trabalhar com o pai na roa e outros ficam ajudando a me fazer costuras de mo, bordados, chinelos de couro, de cabra, rendas com brilhos, cintos, e tudo para vender na feira.63

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Voltando vida em fazendas devo dizer que os homens, assim que se levantavam, iam tirar o leite das vacas. Em seguida iam para os trabalhos do campo, para plantar, colher ou cuidar do gado. No Sbado, ou domingo, iam s feiras dos arraiais como o de Aroeira, Capela e So Jos ou cidade de Monte Alegre, para fazer a feira. E que feira: apenas sal, acar, caf em gros, querosene, fsforos ou outros gneros de extrema necessidade e que nas fazendas no pudessem ser adquiridos ou fabricados. Traziam tambm o po e, o que era um luxo, ou uma extravagncia mesmo os famosos biscoitos dos tipo palito ou comum.64

Ao longo da leitura de Um Modelo de Famlia, vamos percebendo que alm da finalidade de homenagear sua me, Ana, e preservar a histria de sua famlia para as geraes futuras, o autor pretende, por meio do seu exemplo de vida, indicar aos leitores ou leitoras, sejam da famlia ou no, os modelos de mulher e de homem a serem seguidos. A imagem de mulher descrita por Stoettinger65 corresponde tambm descrio de Ana Ribeiro, feita por Oliveira:66
...raro o caso de uma mulher dedicar-se ao trabalho domstico com o tino que ela possua. Prova-o sua iniciativa para providenciar tudo em casa, no meio da prpria famlia. Com as gorduras tiradas das criaes (cabra, ovelha, etc.) ela fabricava o sabo de uso domstico. Escolhia madeira prpria, queimava-a e dela tirava a cinza donde extraa a gordura com que fazia o sabo. No poucas vezes ela escolheu um couro de carneiro e com suas prprias mos fazia chinelos e alpercatas para uso pessoal e de seus filhos.67

Os relatos de Oliveira68, Stoettinger69 e Pedreira70 assemelham-se no que se refere representao da figura feminina como um ser frgil, delicado, amoroso, ingnuo, passivo e que devia ser virtuoso. Assim, as mulheres desempenharam funes e atividades consideradas em acordo com os papis de me e esposa, e com a sua constituio frgil, delicada, passiva. Essa imagem de passividade ocorre no campo moral e sexual, na medida em que se espera dela agilidade, destreza e habilidade no cuidado da casa e da famlia. No campo moral e sexual a rigidez era extrema, como se observa no relato de Pedreira:71
Uma das coisas com as quais eu, mesmo em criana, j no concordava, era com o preconceito para com aquelas jovens que engravidavam, ou mesmo sem engravidar, tinham relaes sexuais antes do casamento. Era algo muito brbaro. Eram marginalizadas, banidas da sociedade, como se tivessem adquirido uma doena contagiosa. Se no casassem, No limpassem o nome, no tinham mais lugar entre as pessoas decentes. No podiam ficar entre as senhoras casadas. Entre as solteiras, nem pensar, pois iam lhes ensinar coisas feias. Muitos pais as punham para fora de casa e, s vezes, para sempre. E em nome disso, quanta prostituio e quanto suicdio aconteceu. Muitas tomavam vene-

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no. Quando criana, ouvi, mesmo furtivamente, muitas dessas histrias que contavam escandalizados e em sussurros, para que as crianas no ouvissem.72

Se havia uma moral rgida em relao aos comportamentos sexuais femininos, o mesmo no ocorria com os masculinos, que contavam com a permisso e eram at mesmo estimulados. Devemos ressaltar, que este antagonismo entre feminino e masculino no se manifestava somente no campo sexual, mas em todas esferas daquela regio. O masculino era identificado com independncia, virilidade, capacidade para prover, enquanto que do feminino, apesar das mulheres em suas prticas cotidianas serem mais fortes e independentes do que o desejado, esperava-se o contrrio: fragilidade, passividade, dependncia. Enfim, homens valentes e mulheres abnegadas eram exemplos a serem seguidos, consertando com o desejado no s pela comunidade local, mas tambm pela sociedade baiana. NOTAS:
Este ensaio faz parte da pesquisa Ginsio So Bernardo: a construo da masculinidade (1939 1969) vinculada ps-graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia. Para o seu desenvolvimento contamos com bolsa do Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq). 2 Freitas, Antnio F. Guerreiro de. Eu vou para a Bahia: a construo da regionalidade contempornea. In.: Bahia Anlise & Dados, Salvador, n.4, maro 2000. 3 Ibid., p. 64 4 Ibid. 5 Oliveira, Pedro Ribeiro (O. C.). Um modelo de famlia. Diadema: Grfica Lunar, 1977. 6 Lima, Dante. Histrias do velho mundo novo. Salvador: Contemp, 1998. 7 Pedreira, Iraci P. Lgrimas azuis: memrias. Feira de Santana: Aliana, 1994. 8 Stoettinger, Bernardo (O. C.). 25 anos da Parquia Santa Luzia - Macajuba (Ba.): Percurso histrico da Parquia de Macajuba. Salvador: Bureau, 1996. 9 Lima, Dante. Op. cit., p. 13 10 O Municpio de Mundo Novo, fundado por Jos Carlos da Mota, em 1833, situa-se no Piemonte da Chapada Diamantina, a 292 km de Salvador. atravs da Resoluo n 49, de 15 de maro de 1835, que as terras descobertas por Jos Carlos da Mota so legalizadas, e o povoado de Mundo Novo passa a fazer parte da Vila de S. Antnio da Jacobina. Em 1837, com a elevao do povoado de Nossa Senhora das Dores do Monte Alegre categoria de vila, Mundo Novo passa a fazer parte da Vila de Monte Alegre (Mairi) durante 27 anos. A partir de 1864, Mundo Novo passa a pertencer Vila de Nossa Senhora da Graa do Morro do Chapu. Em 1880, as terras mundonovenses so reintegradas Vila de Monte Alegre e, em 1890, o povoado elevado categoria de Vila (Lima, 1988, p. 14-34). Viana (1893, p. 529) descreve a Vila de Mundo Novo como pequena, composta de casas geralmente terreas, caiadas e algumas envidraadas, formando seis ruas e duas praa. (...) Seu commercio activo e relaciona-se com a capital, Cachoeira, S. Felix, Feira de SantAnna, Jacobina, Curralino, Amargosa, Camiso, Baixa-Grande, Morro do Chapu e outros lugares do centro. Tambm Aguiar (1979, p. 129-136), refere-se a Mundo Novo ao descrever a regio da mata do Orob, cujos terrenos so perfeitamente abrigados da seca e de uma admirvel fertilidade para todas as espcies de cultura, principalmente de fumo e caf. 11 Stoettinger, Bernardo. Op. cit. 12 Pedreira, Iraci P. Op. cit. 13 Oliveira, Pedro Ribeiro de. Op. cit. 14 Perodo em que viveu Ana Ribeiro.
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Oliveira, Pedro Ribeiro de. Op. cit. Ibid., p. 8 17 Freitas, Antnio F. Guerreiro de. Eu vou ...., Op. cit.; Idem. Oeste da Bahia: formao histricocultural. In.: Cadernos do Ceas, n. 181, maio/jun. 1999. 18 Oliveira, Pedro Ribeiro de. Op. cit. 19 Mariani, Clemente. Anlise do problema econmico baiano. In.: Planejamento, Salvador, n. 5, v.4, p.19-54, out./dez. 1977. 20 Ibid. 21 Freitas, Antnio F. Guerreiro de. Oeste da Bahia..., Op. cit. 22 Ibid., p.59 23 Oliveira, Pedro Ribeiro de. Op. cit. 24 Ibid., pp. 23/24. 25 Nolasco, Scrates. O mito da masculinidade. Rio de Janeiro: Rocco, 1993. 26 Pedreira, Iraci P. Op. cit., p.45. 27 Ibid., p. 170 28 Ibid., p. 171 29 Oliveira, Pedro Ribeiro de. Op. cit., p.34 30 Ibid. 31 Ibid. 32 Ibid., p. 19 33 Ibid., p. 53 34 Lima, Dante. Op. cit. 35 Ibid., p.41 36 Ibid. 37 Badinter, Elisabeth. XY: Sobre a identidade masculina. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993. 38 Nolasco, Scrates. Op. cit. 39 Pedreira, Iraci P. Op. cit. 40 Lima, Dante. Op. cit. 41 Ibid. 42 Ibid., p. 51 43 Ibid., p. 52 44 Oliveira, Pedro Ribeiro de. Op. cit., p. 9. 45 Ibid. 46 Pedreira, Iraci P. Op. cit. 47 Lima, Dante. Op. cit. 48 Stoettinger, Bernardo. Op. cit. 49 Oliveira, Pedro Ribeiro de. Op. cit. 50 Ibid., p. 9. 51 Ibid. 52 Bento, Berenice Alves de Melo. O acusado: quem ? In.: Oliveira, Dijaci David (org.). Primavera j partiu: retrato dos homicdios femininos no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1998. 53 Ibid., p. 158 54 Oliveira, Pedro Ribeiro de. Op. cit. 55 Pedreira, Iraci P. Op. cit. 56 Lima, Dante. Op. cit. 57 Stoettinger, Bernardo. Op. cit. 58 Badinter, Elisabeth. Op. cit. 59 Esta uma das virtudes de D. Ana que ressaltada por Oliveira: D. Ana personifica, antes de mais nada, o esprito de abnegao. na Bolina que ela vai continuar com coragem crist e desprendimento completo, o peso de uma vida que desafiaria a qualquer dona de casa. Ela estava acostumada a trabalhar, e, mais ainda, a sofrer. Cf.: Oliveira, Pedro Ribeiro de. Op. cit., p. 42. 60 A fabricao da farinha de mandioca pode ser citada como um exemplo de como as representaes de gnero e gerao influenciam as prticas cotidianas.
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Stoettinger, Bernardo. Op. cit. Pedreira, Iraci P. Op. cit. Stoettinger, Bernardo. Op. cit., p. 35. Pedreira, Iraci P. Op. cit., p. 45. Stoettinger, Bernardo. Op. cit. Oliveira, Pedro Ribeiro de. Op. cit., p.79 Ibid. Ibid. Stoettinger, Bernardo. Op. cit. Pedreira, Iraci P. Op. cit. Ibid., p.47 Pedreira, Iraci P. Op. cit., p. 47

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SOBRE AS/OS AUTORAS/ES

ALBERTO HERCLITO FERREIRA FILHO Doutorando em Histria Social pela USP, Professor Assistente da Universidade Estadual de Feira de Santana. ANA ALICE ALCANTARA COSTA Doutora em Sociologia Poltica pela UNAM/Mxico, DF. Professora do Departamento de Cincias Polticas e Pesquisadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM, da Universidade Federal da Bahia. Pesquisadora filiada Rede Feminista Norte/Nordeste de Ncleos de Estudos sobre Mulher e Relaes de Gnero REDOR. CECILIA M. B. SARDENBERG Doutora em Antoprologia pela Boston University, Estados Unidos. Professora do Departamento de Antropologia e Pesquisadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM, da Universidade Federal da Bahia. Pesquisadora filiada

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Rede Feminista Norte/Nordeste de Ncleos de Estudos sobre Mulher e Relaes de Gnero REDOR. CECLIA MOREIRA SOARES Mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia. Professora da Universidade Estadual de Feira de Santana e da Universidade Catlica do Salvador. Realiza pesquisas histricas no campo dos Estudos Afro-brasileiros. ELIZABETE RODRIGUES DA SILVA Mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia, professora da rede pblica de ensino (SEC Ba). ELIZETE SILVA PASSOS Doutora em Educao pela UFBA. Professora do Departamento de Filosofia e Pesquisadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM, da universidade Federal da Bahia. Pesquisadora filiada Rede Feminista Norte/Nordeste de Ncleos de Estudos sobre Mulher e Relaes de Gnero REDOR. FRANSCIMEIRE FERREIRA Aluna da Graduao de Cincias Sociais da Universidade Federal da Bahia. Bolsista de Iniciao Cientfica (CNPq/ PIBIC) vinculada Linha de Pesquisa Mulher e Trabalho do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM. HLIDA CONCEIAO Aluna da Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia. Bolsista de Iniciao Cientfica (CNPq/PIBIC) vinculada Linha de Pesquisa Mulher e Poltica do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM. HELYOM ROGRIO REIS Mestrando em Cincias Sociais da Universidade Federal da Bahia. IOLE MACEDO VANIN Mestranda em Histria Social da Universidade Federal da Bahia. Pesquisadora associada ao Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM. Pesquisadora filiada Rede Feminista Norte/Nordeste de Ncleos de Estudos sobre Mulher e Relaes de Gnero REDOR. LIGIA BELLINI Doutora em Histria. Professora do Departamento de Histria da Universidade Federal da Bahia. LINA MARIA BRANDAO DE ARAS Doutora em Histria. Professora do Departamento de Histria da Universidade Federal da Bahia. MRCIA MARIA DA SILVA BARREIROS LEITE Doutoranda em Histria Social pela PUC/SP. Professora da Universidade Estadual de Feira de Santana e da Universidade Catlica do Salvador. MARIA RENILDA NERY BARRETO Mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia. Professora do Centro Federal de Educao Tecnolgica da Bahia (CEFET Ba) e da Universidade Catlica do Salvador. TATIANA BONFIM - Aluna da Graduao em Cincias Scias da Uni-

versidade Federal da Bahia. Bolsista de Iniciao Cientfica (CNPq/PIBIC) vinculada Linha de Pesquisa Mulher e Trabalho do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM. WLNEY DA COSTA OLIVEIRA Mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia. Professor da Universidade Estadual de Feira de Santana.

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