PARACELSO

AS PLANTAS MAGICAS
BOTNICA OCULTA

Traduo de ATTLIO CANCIAN

Superviso de MAXIM BEHAR

HEMUS LIVRARIA EDITORA LTDA.

AS PLANTAS MGICAS
(BOTNICA OCULTA) Paracelso

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PARACELSO
(Felipe Aureolo Teofrasto Bombasto de Hohenheim)
Antes de iniciar nosso pequeno tratado de Botnica Oculta ou seja, o estudo das plantas
mgicas baseado nas teorias do magno Paracelso, do divino Paracelso, conforme muitos o
chamam, pedimos vnia para traar, ainda que em largas pinceladas, o perfil do famoso
alquimista, do clebre mdico revolucionrio.
Este homem genial, uma das figuras mais proeminentes que surgiram nos albores da
Renascena, nasceu em Einsiedeln (1) no dia 10 de novembro de 1 493. Na pia batismal recebeu
o nome de Teofrasto, em memria do pensador grego Teofrasto Trtamo, de reso, por quem o
doutor Hohenheim, pai do nosso biografado, nutria profunda admirao.
1 - Einsiedeln. (Nossa Senhora dos Eremitas.) Povoado da Sua situado no fundo de um formoso vale. Nele so fabricados
rosrios e outros artigos religiosos. Existe ali uma clebre abadia de beneditinos, fundada no sculo IX, que muitos peregrinos
visitam no dia 14 de setembro.

O nome de Felipe lhe foi acrescentado, sem dvida, posteriormente, pois certo que Paracelso
jamais fez uso do mesmo; a alcunha de Aureolus deve ter sido dada por seus admiradores nos
ltimos anos de sua vida, de vez que at 1 538 no o encontramos em nenhum documento
relacionado com sua pessoa. Quanto ao nome famoso de Paracelso, existe a opinio de que o
mesmo foi dado por seu pai quando ainda jovem, querendo com isto demonstrar que na ocasio
j era mais sbio do que Celso, mdico clebre contemporneo do imperador Augusto e autor de um
livro de medicina muito mais avanado de quantos havia em sua poca.
J a partir do ano de 1 510 ficou conhecido pelo nome de Paracelso e, embora muito
raramente o inclusse em sua assinatura, certo que o estampou em suas grandes obras
filosficas e religiosas; do mesmo modo seus discpulos o chamavam de Paracelso, nome que
sempre apareceu nas controvrsias e nos ataques injuriosos de que foi vtima.

INFNCIA DE PARACELSO
Paracelso era uma criana baixinha, doentia e com tendncia ao raquitismo, razo por que
exigia os cuidados mais esmerados, que lhe eram dispensados pelo seu prprio pai, que nutria por ele
uma afeio muito grande. O Dr. Hohenheim atribua uma importncia extraordinria aos efeitos
salutares do ar livre respirado em plena natureza; por isso, quando o rapaz estava j crescido, fez dele
seu companheiro de excurses, conseguindo desta maneira robustecer-lhe o corpo e enriquecer-lhe o
esprito.
Foi nessas andanas que Paracelso aprendeu os nomes e as virtudes das ervas e plantas
medicinais bem como os diversos modos de us-las; conheceu os venenos e seus antdotos da
mesma forma que a arte de preparar toda espcie de poes medicinais.
Nessa poca, na Europa a Farmcia no era ainda reconhecida, ao contrrio do que se dava
na China, no Egito, na Judia e na Grcia, milhares de anos antes da era crist. Com efeito, a
primeira farmacopeia pertence a Nuremberga e data de 1 542, o ano seguinte morte de Paracelso.
Por conseguinte, pode-se afirmar que a maioria das ervas medicinais, que se receitam em nossos

dias, j era conhecida na Idade Mdia e os religiosos as cultivavam com todo cuidado e
ciosamente nos jardins dos seus conventos; por isso que foram conservados at hoje alguns
conhecimentos a respeito dos seus usos.
Nas pradarias e bosques prximos ao Rio Sihl, onde existem pntanos em grande quantidade,
as sucessivas estaes fazem florescer e frutificar grande nmero de plantas. Nos prados
crescem a gerenciana, a margarida, a salva, a anmona, a camomila, a borragem, a anglica, o
funcho, o cominho e a dormideira. Nos bosques abundam as celgas, a asprula, a beladona, a
datura, a violeta e as gramneas silvestres. Nas ribanceiras, nos declives das grandes elevaes de
terreno e pelas estradas se encontram a campnula, a dedaleira, a chicria, a centurea, a vernica,
a menta, o tomilho, a verbena, a salsaparrilha, os lquenes, a erva-de-so-joo, a tormentilha, a
tanchagem e a aveleira silvestre. Nos terrenos lodosos colhem-se as prmulas com manchas de
cor malva e violeta, os miostis, as plantas vulnerrias, os fetos e o rabo-de-cavalo. E nos pramos, a
urze, a rosa-dos-alpes, a garana-do-levante, a saxfraga, a luzerna, a prola e toda espcie de
sementes.
Das prprias memrias de Paracelso se deduz que seu pai foi seu primeiro mestre de latim, de
botnica, de alquimia, de medicina, de cirurgia e de teologia; mas nele atua-ram outras influncias
de educao, que o doutor Hohe-nheim no pde infundir. Estas influncias foram devidas ao
esprito irrequieto da poca, da nova era que estava sendo preparada.
Cumpre-nos verificar, agora, como foi que esta manifestao de sua poca teve relao com o
audaz investigador da Natureza e da Medicina, entre a multido que continuava apegada
ferrenhamente aos mtodos filosficos e s crenas religiosas da Idade Mdia; cumpre-nos ver
como foi que sua inteligncia vivaz compreendeu que os velhos ensinamentos estavam fadados a
desaparecer e a passar por uma renovao, como todas as demais coisas.
Indiscutivelmente, foi o esprito da Renascena que deu a Paracelso o grande impulso rumo
induo cientfica e ao mtodo experimental. O encontro deste esprito cientfico com as correntes
espirituais da Reforma, com sua influncia sobre a alma dos homens, graas realmente a Lutero,
nos fornecer a explicao da formao de sua personalidade, aparentemente contraditria.
As teorias em voga vinham sendo propagadas ativa-mente j muito tempo antes de Lutero.
Duzentos e cincoen-ta anos antes uma alma solitria, Rogrio Bacon, teve uma viso que iluminou
as trevas acumuladas por quinze sculos de ignorncia e descobriu a chave do divino tesouro
da Natureza.
Em 1 483 nasceu Lutero; dez anos depois, Paracelso; em 1 510 veio luz o famoso mdico e
filsofo milans, Jernimo Cardano, e em 1 5 1 7 nascia o celebrrimo cirurgio Ambrsio Pare.
Coprnico, o astrnomo revolucionrio, e Pico de Ia Mirndola, foram contemporneos desta
pliade ilustre. Tudo eclodiu de uma s vez; nova concepo religiosa, nova filosofia, novas cincias, a
par de uma grande renovao no mundo da arte.

INICIAO DE PARACELSO
Ainda muito jovem, Paracelso foi enviado famosa escola dos beneditinos do mosteiro de
Santo Andr, no Lavantal, a fim de lhe ser ministrada a instruo religiosa. Foi aqui que ele se
tornou amigo do bispo Eberhard Baum-gartner, que era considerado um dos alquimistas mais
notveis de seu tempo. Tamanho foi o ardor com que Paracelso se dedicou aos seus trabalhos
de laboratrio, tanta a sua fora de observao nos fenmenos que estudava, que imediatamente
se viu em condies insuperveis para comear a executar um trabalho que se antecipava ao
seu sculo. Alm disso, teve a dita de contar com o clima da Carntia que favoreceu grandemente seu
desenvolvimento fsico, logrando com isto desfrutar duma sade quase perfeita.
Logo depois transferiu-se Paracelso para Basileia, onde fez grandes progressos no estudo das
Cincias Ocultas. Naqueles tempos era impossvel dedicar-se medicina sem conhecer
profundamente a astrologia. A cincia experimental estava ainda por nascer. Todos os
conhecimentos que se adquiriam nos colgios ou conventos eram puramente dogmticos: seus
ensinamentos eram conservados respeitosamente durante muitos sculos.
O misticismo e a magia conviviam com as teorias mais antagnicas e os homens mais clebres
lhes rendiam homenagem. William Howitt, um mdico notvel, escreveu as seguintes palavras: "O
verdadeiro misticismo consiste na relao direta entre a inteligncia humana e a de Deus. O falso
misticismo no procura a verdadeira comunho entre Deus e o homem. O esprito absorto em
Deus est protegido contra todo ataque. A mente que repousa em Deus aclara a inteligncia".
Este foi o misticismo que Paracelso se esforou por adquirir: a unio de sua alma com o

Esprito Divino, a fim de poder conceber o funcionamento deste Esprito Universal dentro da
Natureza.
Quando partiu para Basilia j tinha adquirido a prtica das operaes cirrgicas, ajudando
seu pai no tratamento de feridos. Em seus Livros e Escritos de Cirurgia nos relata que teve os
melhores mestres em dita cincia e que havia lido e meditado os textos dos homens mais
clebres, tanto da atualidade como do passado.
Pouco se sabe da estadia de Paracelso em Basilia; consta unicamente que sua passagem por l
se deu em 1 510. Na ocasio a Universidade era dirigida pelos escolsticos e pedantes da poca.
Paracelso percebeu subitamente que nada sairia ganhando com os ensinamentos estpidos
daqueles doutores. "O p e as cinzas respeitados por estes espritos estreis" - escreve ele "haviam-se preparado e transformado em matria importante".
Paracelso renunciou altaneiramente a terar armas numa luta com aqueles sbios, guardies
petrificados da cincia oficial. O que ele queria era a verdade e no a pedan-teria; a ordem e no a
confuso; a experincia cientfica e no o empirismo.
Segundo sua prpria declarao pblica, Paracelso lera as obras manuscritas do abade
Tritmio, que figuravam na valiosa biblioteca de seu pai, e to embevecido se sentiu por elas que
resolveu transferir-se para WCirzburg, lugar onde o sbio abade se mantinha em contato com seus
dis-cfpulos.
Tritmio ou Tritemius era assim que se chamava esse abade, por causa do lugar de seu
nascimento, que foi Treitenheim, perto de Trier. Mas seu verdadeiro nome era Joo Heindemberg.
Quando ainda muito jovem j era clebre por sua sabedoria; com a idade de vinte e um anos foi
eleito abade de Sponheim. Em 1 506 foi designado para o convento de So Jaime, perto de
Wurzburg, onde morreu em dezembro de 1 516.
Afirmava ele que as foras, secretas da Natureza estavam confiadas a seres espirituais. Grande
era o nmero de seus discpulos e os que julgava dignos, admitia-os em seu laboratrio, onde se
manipulava toda espcie de experincias de alquimia e de magia.
Conforme dissemos, Paracelso empreendeu sua grande viagem a Wurzburg. Na ocasio estava
algo mais robusto, embora sua compleio continuasse franzina. Quando se fixou na referida
cidade, o abade Tritmio era considerado um bruxo perigoso pela gente ignorante. Penetrara ele
certos mistrios da Natureza e do mundo espiritual; deu casualmente com alguns fenmenos raros
que hoje em dia chamamos de magnetismo e telepatia.
Em certas experincias psquicas obteve xitos surpreendentes; talvez tenha sido ele o
primeiro que nos falou da transmisso do pensamento distncia. Devem-se a ele os primeiros
ensaios da criptografia ou escrita secreta. Era tambm um grande conhecedor da Cabala, por meio
da qual fornecera profundas interpretaes das passagens profticas e msticas da Bblia. Por isso
colocava as Sagradas Escrituras acima de todos os estudos; seus alunos tinham que dedicar-lhes
toda sua ateno e todo seu amor.
Com isto, Paracelso ficou infludo por todo o resto de sua vida, de vez que o estudo da
Bblia constituiu posteriormente uma das tarefas que o ocuparam com mais intensidade. Em seus
escritos encontramos o testemunho do seu conhecimento perfeito da linguagem e do profundo
significado esotrico do Magno Livro.
Embora seja fato inconteste que estudou as Cincias Ocultas com o abade Tritmio, chegando
a conhecer as foras misteriosas do mundo visvel e invisvel, no menos certo que abandonou
de repente certas prticas mgicas, por julg-las indignas e contrrias divina vontade. Tinha
averso, sobretudo, necromancia praticada por homens pouco escrupulosos, convencido de
que por meio dela s se atraam foras malficas. Recusou, igualmente, todo ganho pessoal que
pudesse auferir do exerccio da magia, pois esta, segundo pensamento dele, s era permitida
quando visasse curar desinteressadamente ou fazer outro bem qualquer a nossos semelhantes.
Foi com este intuito que se lanou s investigaes e experincias de magia divina. Discernia
perfeitamente o alimento mental e espiritual daquele que era imprprio e enganoso, para
conseguir a unio de sua alma com a divindade.
Curar os homens conforme Cristo fizera nisto consistia todo o seu desejo ardente. E quem
sabe se a prpria comunho com o Senhor no o credenciaria com este poder sublime? Entrementes,
recebia de Deus a graa de saber procurar e encontrar todos os meios de cura com os quais o
Criador provera a Natureza.

PARACELSO, MDICO E ALQUIMISTA

Como dissemos anteriormente, Paracelso entregou-se com um ardor e entusiasmo sem limites
ao estudo profundo da Alquimia. "A Alquimia" diz nosso biografado "no visa
exclusivamente obter a pedra filosofal; a finalidade da Cincia Hermtica consiste em produzir
essncias soberanas e empreg-las devidamente na cura das doenas".
Contudo, no pde fugir preocupao dominante da poca e durante algum tempo se ocupou
tambm daquelas prticas alqumicas que ensinam a transformar em ouro os metais "impuros".
De acordo com alguns autores, saiu triunfante em seu magno cometimento e, depois que
satisfez a sua curiosidade, no prosseguiu em sua obra, pois outro fim no perseguia seno a
evidncia de certas doutrinas, para poder falar delas com plena convico, condio que ele
acreditava, com toda certeza, indispensvel.
Ao falarem dele como alquimista, os bigrafos de Paracelso colocam-no na categoria mais
elevada. Todos afirmam unanimemente que era dotado de um poder escrutinador que lhe
permitia penetrar o prprio esprito das coisas da Natureza.
Peter Romus escreve: "Paracelso penetra os recnditos mais profundos da Natureza,
explora-os e, atravs de suas formas, sabe ver a influncia dos metais, com uma penetrao to
sagaz, que chega a extrair deles novos remdios".
Melchor Adam, um dos bigrafos de Paracelso que mais estudou sua personalidade do
ponto de vista cientfico, declarou: "No que se refere filosofia hermtica, to rdua e to
misteriosa, ningum o igualou".
Abandonou ou, para nos expressarmos melhor, rejeitou o estudo da Crisopia ou seja a arte de
"fazer ouro", porque isto repugnava a seu esprito nobre e desinteressado; mas, aproveitou grande
nmero de prticas alqumicas que, a seu critrio, podiam ser desenvolvidas e aplicadas
Medicina. Estava convencido de que quase todos os minerais submetidos anlise podiam revelarnos grandes segredos curativos e vivificantes e levar a novas combinaes perfeitamente eficazes
para certas doenas mentais ou fsicas. Como base prpria da divina criao, observou com
ateno que toda substncia dotada da vida orgnica, embora aparentemente inerte, encerrava
grande variedade de potncia curativa.
Ao contrrio do que faziam seus contemporneos, no qualificava de divina a Alquimia, cujo
nico objetivo era fabricar ouro. Para ele, os fogos do fornilho crisopico tinham outras grandes
utilidades e aqueles que atuavam sob a divina intuio logo se transformavam em fogos
purificadores em benefcio da humanidade.
Vejamos, agora, algo sobre a bibliografia de Paracelso, que foi muito vasta. Hoje em dia so
pagos a peso de ouro os livros deste homem genial, principalmente suas primeiras edies. Todas as
suas obras originais foram diversas vezes reeditadas e traduzidas, por sua vez, em todos os idiomas
cultos. No pretendemos, pois, nem sequer fazer um resumo de sua prolixa produo; limitar-nosemos a citar algumas das obras menos conhecidas:
Opera Omnia Medico-Chirurgica tribus voluminibus comprehensa. Genebra, 1 658. Trs
volumes in-flio.
Nesta obra est reunido quase todo o seu labor. ndice: Volume I: Tratados mdico, patolgico
e teraputico ocultos. Mistrios magnticos. Volume II: Obras mgicas, filosficas, cabalsticas,
astrolgicas e alqumicas. Volume III: Anatomia e cirurgia propriamente ditas.
Arcanum Arcanorum seu Magisterium Philosophorum. Leipzig, 1 686. Um volume in-8..
Tambm esta obra interessantssima, por tratar extensamente das Cincias Ocultas. Foi
reeditada em Frank-furt, em 1 770.
Disputationum de Medicina Nova Philippi Paracelsi. Pars prin in qua quias de remediis
superstitionis et magicis curationibus ille prodidit, proecipue examinantur a Thoma Erasto,
medicina schola Heydelbergenti professore ad ilustris, principium. Liber omnibus quarumeunq;
artium et scientiarum studiosis opprime cum necessarius tum utilis. Basileae apud Petrum Perna,
sem ano (1 536). Um volume in 4.o.
Alm de seu alto valor cientfico, esta obra desperta um interesse muito grande porque nela
se encontra a luta travada com Toms Erasto, o inimigo mais temvel de Paracelso.
Limitamo-nos a citar apenas estas trs obras em latim por julgarmos que com elas se pode
formar um juzo perfeito do clebre mdico, encarado sob todos os pontos de vista.
So muitssimo mais numerosas as obras que publicou em latim e alemo. Tambm as suas
tradues so numerosas.
O Manuel Bibliographique des sciences psichiques, de Alberto L. Caillet, cita mais de trinta

ttulos e se deve levar em conta que referida bibliografia data de 1 913. Temos conhecimento de
muitas reimpresses posteriores a dita data. Entre estas ltimas citaremos a seguinte, por
consider-la muito interessante:
Paracelse (Thophraste): Les sept Livres de /'Archidoxe Magique, traduits pour Ia premire
fois en franais, texte latin en regard. Paris, 1 929. Um volume in-4..
Contm numerosos segredos e talisms preciosos contra a maior parte das doenas, para
conseguir uma vida sem inquietudes; sobre a vida dupla, etc.
As obras de Paracelso, como todas as que tratavam de cincias ocultas astrologia, magia,
alquimia, etc. contm algumas frases obscuras que somente os iniciados conheciam em todo o seu
valor. Os alquimistas velavam, principalmente, seus segredos por meio de smbolos e frases
alegricas, a que os leigos no assunto atribuam as mais grotescas interpretaes, quando os
tomavam ao p da letra. Iniciado que fora pelo abade Tritmio, Paracelso adotou sua terminologia,
acrescentando, por seu arbtrio, termos originrios ora da ndia ora do Egito.
No glossrio de Paracelso vemos que o princpio da sabedoria se chama Adrop e Azane,
que corresponde a uma traduo esotrica da pedra filosofal. Azoth o princpio criador da
Natureza ou a fora vital espiritualizada. Cherio a quintessncia de um corpo, seja ele
animal, vegetal ou mineral; o seu quinto princpio ou potncia. Derses o sopro oculto da Terra

que ativa seu desenvolvimento. Ilech Primum a Fora Primordial ou Causal. Magia a
sabedoria, o emprego consciente das foras espirituais, que visa a obteno de fenmenos visveis ou
tangveis, reais ou ilusrios; o uso benfeitor do poder da vontade, do amor e da imaginao;
representa a fora mais poderosa do esprito humano empregada em prol do bem. Magia no
bruxaria.
Poderamos encher pginas e mais pginas, citando termos do glossrio de Paracelso e dos
alquimistas em geral, porm julgamos que so suficientes os que transcrevemos para dar uma
idia do carter oculto de sua terminologia.
A chave, contudo, dessa linguagem misteriosa no se perdeu. Foi guardada zelosamente pelos
cabalistas e transmitida oralmente entre os iniciados. Atualmente, os possuidores de dita chave so
os chamados martinistas e os rosa-cruzenses.
Graas a ela, o sistema filosfico-religioso (2) de Paracelso pde ser recuperado em toda a sua
integridade.
Observamos que ele estabeleceu uma diviso dos elementos a serem estudados nos corpos
animais, vegetais ou minerais. Dividiu-os em Fogo, Ar, gua e Terra, conforme tinham procedido
tambm os antigos. Estes elementos se acham presentes em todo corpo, seja ele organizado ou
no, e separveis uns dos outros. Para efetuar a separao eram indispensveis os laboratrios com
material adequado. O fornilho era insuficiente; carecia-se de um fogo capaz de tornar vermelho
vivo o crisol para aumentar constante-mente o calor quando se tornasse necessrio. Necessitava-se
de uma contnua proviso de gua, de areia, de limalhas de ferro a fim de aquecer gradativamente os
fornilhos. Nos armrios e mesas dos laboratrios havia balanas perfeitamente aferidas e niveladas,
almofarizes, alambiques, retortas, cadinhos, esmaltados, vasos graduados, grande quantidade de
vasilhas de cristal, etc. alm de um alambique especial para realizar as destilaes.
2 - O termo "religioso" aqui empregado no se refere a nenhuma das religies positivas, e sim ao reconhecimento espiritual da
Verdade Divina.

Com um laboratrio bem equipado, o alquimista capaz de aplicar-se rigorosamente,

exercido na minuciosa observao das regras alqumicas, est em condies de verificar as diferentes
operaes indispensveis para analisar as substncias escolhidas e extrair delas a
quintessncia ou o Arcana, isto , as propriedades intrnsecas dos minerais e vegetais.
As vezes infinitesimal em quantidade at nos grandes corpos, a quintessncia afeta, contudo, a
massa em todas as suas partes, da mesma forma que uma nica gota de blis produz o mau humor
ou uns centigramas de aafro so suficientes para colorir uma grande quantidade de gua.
Os metais, as pedras e suas variedades trazem em si mesmos a sua quintessncia, o mesmo que
os corpos orgnicos e, embora sejam considerados sem vida, possuem essncias de corpos que
viveram.
Estamos aqui diante duma notvel afirmao, que Paracelso sustenta com sua teoria de
transmutao dos metais em substncias diversas, teoria que tambm os ocultistas modernos
defendem.
Que clarividncia possua este homem a respeito do reino mineral! Ningum poder negar a

Paracelso o ttulo verdadeiro de sbio, pois ele, com suas investigaes sutis, soube arrancar os
mais recnditos segredos da Natureza, que hoje em dia, sem dvida, a cincia explica melhor, graas
a descobrimentos de observadores que dispem de maiores meios cientficos, como demonstraram
Madame Curie e seus colaboradores. Quando examinamos o novo sistema de filosofia natural
desenvolvido por Paracelso, no devemos esquecer que j transcorreram quatro sculos desde o seu
aparecimento. Na realidade, foi ele quem concebeu ditas investigaes, inspirando com elas os
grandes luminares de sua poca e das geraes que se seguiram (3).
3 - 0 momento histrico de suma importncia para a justa apreciao deste descobrimento. preciso estudar as condies do
sculo XVI para apreciar

Suas anlises eram efetuadas por meio de diferentes processos: pelo fogo, pelo vitrolo, pelo
vinagre e pela destilao lenta; suas investigaes principais ocuparam-se das propriedades curativas
dos metais, antecipando-se ao que hoje chamamos de metaloterapia; contou com a colaborao do
famoso bispo Erhard de Lavanthall, o qual i n c l u i u no nmero dos seus mestres. O bismuto foi uma
das substncias que analisou com preferncia, classificando-o de semi-metal; e foi certamente em
virtude de dita substncia, que previu a existncia das propriedades ativas dos minerais, que
surgiram os processos da transmutao. Descobriu igualmente o reino, que classificou tambm de
semimetal, constituindo-se numa das numerosas contribuies que trouxe farmcia.
Entre estas contribuies temos preparaes de ferro, de antimnio, de mercrio e de
chumbo. O enxofre e o cido sulfrico foram objeto de interesse e prticas especiais,
representando para o seu esprito uma substncia fundamental, de vez que materializava a volatilidade.
Realizou investigaes sobre amlgamas com o mercrio e com o cobre, sobre o almen e seus usos
e sobre os gases produzidos pela soluo e pela calcinao. Considerava como indestrutvel e secreta
parte de uma substncia aquilo que permanecia em estado de cinza, devido calcinao: seu sal,
incorruptvel. o c sal sidrico dos alquimistas.
Estas investigaes culminaram em sua Teoria das Trs Substncias, bases necessrias a
todos os corpos, a que ele chamou de enxofre, mercrio, sal, em sua linguagem cifrada.
O enxofre significa o fogo; o mercrio, a gua; o sal, a terra. Ou, de outra maneira: a
volatilidade, a fluidez, a solidez. Omitiu o ar por consider-lo produto do fogo e da gua. Todos os
corpos, orgnicos ou minerais: homem ou metal:ferro, diamante ou planta constituam, segundo
ele, combinaes variadas desses elementos fundamentais. Seu ensinamento sobre a base e as
qualidades da matria se cinge a essa Teoria dos Trs Princpios, que considerava como premissas
de toda atividade os limites de toda anlise e a parte constitutiva de todos os corpos. So eles a
alma, o corpo e o esprito de toda matria, que nica. A potncia criadora da Natureza, que ele
denominou Archeus, proporciona matria uma infinidade de formas, contendo cada uma delas
seu lcool, ou seja sua alma animal e, por seu turno, seu Ares, ou seja seu carter especfico.
Alm disso, o homem possui o Aluech, ou seja a parte puramente espiritual.
em todo o seu valor as realizaes de Paracelso, com o fim de se apreender sua alta moralidade, que despertou um dio feroz em
todos os homens de car-ter mau, de baixos sentimentos e de mentalidade nada lcida, e para compreender seu nimo inaltervel
diante das rancorosas oposies de seus inimigos.

Esta fora criadora da Natureza um esprito invisvel e sublime: como um artista e arteso
que se compraz, variando os tipos e reproduzindo-os. Paracelso adotou os termos Macrocosmo e
Microcosmo para expressar o grande mundo (Universo) e o pequeno mundo (o Homem), os quais
considera reflexo um do outro.
Alm das investigaes supracitadas, descobriu o cloreto, o pio, o sulfato de mercrio, o
calomelano e a flor de enxofre. Em fins do sculo passado receitava-se ainda s crianas um
laxante composto de xarope de morangueiro e uns ps cinzentos, constituindo remdio
excelente devido teraputica de Paracelso) da mesma forma que o unguento de zinco, que nunca
deixou de ser receitado, tem sua origem no laboratrio paracelsiano. De igual modo, foi ele o
primeiro a utilizar o mercrio e, para certas doenas de-pauperantes, o ludano.
Paracelso escrevia com uma clareza meridiana. Somente em seus escritos sobre alquimia se
acham certas frases enigmticas, como acontece com todos os demais autores que tratam de dita
matria. Em seu estilo no se v nenhuma complicao, nada daquela verbosidade empolada e
torturada prpria da Renascena. Sua frase contundente e expressa-se como homem
convencido de que conhece a fundo o assunto de que trata. Em algumas de suas obras deparamos
com a breve e fecunda expresso de um clarividente e seus pensamentos aparecem revestidos

de uma linguagem que os coloca altura dos aforismos que perduram atravs dos sculos.
"A F d i z ele uma estrela luminosa que guia o investigador atravs dos segredos da
Natureza. preciso que busqueis vosso ponto de apoio em Deus e que coloqueis a vossa
confiana num credo divino, forte e puro; aproximai-vos Dele de todo o corao, cheios de amor e
desinteressadamente. Se possuirdes esta f, Deus no vos esconder a verdade, mas, pelo contrrio,
vos revelar suas obras de maneira visvel e consoladora. A f nas coisas da terra deve sustentar-se
por meio das Sagradas Escrituras e pelo Verbo de Cristo, nica maneira de repousar sobre uma
base firme."
Em nenhum outro dos seus escritos se observa a preciso de estilo que predomina em sua tese
sobre os 'Trs Princpios", suas formas e seus efeitos. Um pequeno excerto pode dar uma idia
mais aproximada de sua concepo do que muitas pginas descritivas.
O livro foi editado em Basilia, em 1 563, por Adam de Bodenstein, o qual em seu prlogo
diz que Paracelso fora indignamente caluniado e que muitos mdicos que lhe denegriam o nome se
haviam aproveitado de suas descobertas e roubaram-lhe muitas de suas idias.
Neste pequeno volume, Paracelso comea com uma exposio de sua teoria dos Trs
Princpios; sustenta que cada substncia ou matria em crescimento constituda de Sal,
Enxofre e Mercrio; a fora vital consiste na unio dos trs princpios; existe, portanto, uma
ao trplice, sempre atuante para cada corpo: a ao da purificao por meio do sal, a da
dissoluo ou consumao pelo enxofre e a da eliminao pelo mercrio.
O sal um alcalino; o enxofre, um azeite; o mercrio, um licor (a gua), mas cada uma das
matrias possui sua ao separadamente das outras. Nas doenas de certa complicao, as curas
mistas so indispensveis.
Deve-se ter o maior cuidado no exame de cada doena: identificar se simples, de duas
espcies ou trplice; se oriunda do sal, do enxofre ou do mercrio e que quantidade contm de
cada elemento ou de todos; qual a sua relao com a parte adjacente do corpo, a fim de saber se
convm extrair dela o lcali, o azeite ou o licor; em resumo, o mdico deve procurar no confundir
duas doenas.
"A. Virtude acrescenta Paracelso a quarta coluna do templo da Medicina e no h de
fingir; significa o poder que resulta do fato de ser um homem na verdadeira acepo da palavra e
de possuir no somente as teorias relativas ao tratamento da doena, mas igualmente o poder
de cur-las".
Da mesma forma que o verdadeiro sacerdote, o verdadeiro mdico ordenado por Deus. Com
respeito a isto assim se expressa Paracelso:
"Aquele que pode curar doenas mdico. Nem os imperadores, nem os papas, nem os colegas,
nem as escolas superiores podem criar mdicos. Podem outorgar privilgios e fazer com que uma
pessoa, que no mdico, aparentemente o seja; podem conceder-lhe licena para matar, mas no
podem dar-lhe o poder de curar; no podem fazer dessa pessoa um mdico verdadeiro, se j no foi
ordenada por Deus .
"O verdadeiro mdico no se jactancia de sua habilidade nem elogia suas medicinas, nem
procura monopolizar o direito de explorar o enfermo, pois sabe que a obra que h de louvar o
mestre e no o mestre a obra.
"H um conhecimento que deriva do homem e outro que deriva de Deus por meio da luz da
Natureza. Quem no nasceu para ser mdico, nunca o ser. O mdico deve ser leal e caritativo. O
egosta muito pouco far em favor dos seus enfermos. muito til a um mdico conhecer as
experincias dos demais, mas toda cincia de um livro no suficiente para tornar um mdico, a
menos que seja por natureza. Somente Deus d a sabedoria mdica" (4).
No captulo II descreve as trs maneiras como o sal limpa e purga o corpo diariamente pela
vontade do Archeus ou a fora vivificante, inerente a cada rgo. No mundo dos elementos h
vrias espcies de lcalis, como a cssia, que doce; o sal-gema, que acre; o acetado de estanho,
que azedo; a colocntida, que amarga. Determinados lcalis so naturais enquanto que outros
so extratos; e outros ainda se acham coagulados e atuam por expulso ou por transpirao ou por
outros meios.
4 - Franz Hartmann: Cincia Oculta da Medicina.

No captulo III h uma explicao da ao do enxofre corporal. Assim fala ele: "Cada doena
resultante do suprfluo no corpo, tem seu antdoto na mistura elemental; de sorte que com a genera

das plantas e dos minerais se pode descobrir a origem da doena; uma descobre o outro. O mercrio
absorve o que o sal e o enxofre repelem. o que sucede com as doenas das artrias, dos ligamentos,
das articulaes e das juntas. Nestes casos o mercrio fluido deve ser ministrado com frmula
especial que melhor corresponda . forma da indisposio. O essencial da doena reclama o essencial
que a Natureza indica como remdio.
" prefervel diz ele denominar a lepra doena de ouro, j que com o nome indicamos, em
si, o remdio. igualmente melhor chamar a epilepsia a doena do vitrolof toda vez em que
curada com o vitrolo.
"Na verdade, meus predecessores no me esclareceram muito na arte de curar. Esta arte se
esconde misteriosamente nos arcanos da Natureza. Por isso me esforo por aprofund-la e todas as
minhas teorias pretendem provar a fora vivificante do Archeus".
No captulo V trata das doenas encarnativas e de sua origem.
"Estas doenas escreve Paracelso derivam todas do mercrio. As feridas e lceras, o cncer,,
as erisipelas s podem ser curadas pelas vrias foras mercuriais dos minerais e das plantas. Cada
mdico deve esforar-se por encontr-las, descobri-las por si mesmo, a fim de que saiba que
quantidade de matria mercurial encerram e possa prepar-las. Ditas foras encontr-las- no
grau de calor apropriado, com o fim de extrair a essncia da massa.
"Podereis intitular-vos doutores quando souberdes manejar cada substncia para tirar dela o
remdio adequado. A prtica indispensvel; as teorias no bastam."
No captulo VI trata da destilao dos blsamos compostos de substncias absorventes e de
percussivos sulfri-cos e d a conhecer uma infinidade de frmulas, todas elas devidas sua
experincia.
Com o captulo VII termina o livro, fazendo uma longa dissertao sobre o Archeus, o
''corao dos elementos", de fora criadora e vivificante.
"Devido a esta fora, de uma pequena semente nasce a rvore. O poder dos elementos faz
com que a planta viva e se desenvolva. Por esta mesma energia os animais nutrem-se e crescem.
Esta fora reside, tambm, no corpo humano: cada rgo possui sua energia prpria, que o fortifica e
renova; se assim no fosse, pereceria. Por isso, a fora do Archeus representa, em cada um dos
membros do corpo humano; a fora criadora e vivificante do Macrocosmo e do Microcosmo.
PARACELSO, MSTICO
Sem dvida, Paracelso foi um mstico. Sua filosofia espiritual foi filha de seu precoce
conhecimento do neoplatonismo; tinha como base a unio com Deus. Mediante esta unio o esprito
do homem procurava vencer as ms influncias, descobrir os arcanos da Natureza, conhecer o bem,
discernir o mal e viver sempre dentro da fortaleza divina.
Paracelso soube identificar a mo de Deus em toda a Natureza: nas entranhas das montanhas,
onde os metais esperam a sua vontade; na abbada celeste, onde "por meio Dele se movem o sol e as
estrelas"; nas ribeiras, onde sua liberalidade derrama toda sorte de alimentos e a bebida para o
homem; nos verdes prados e nos bosques, onde crescem mirades de ervas e de frutos benfazejos; nas
fontes que proporcionam suas propriedades curativas. Enfim, viu que a terra era a grande obra de
Deus e que era preciosa a seus olhos.
Paracelso era uma inteligncia forte e clara. Era bom e tambm sbio. Sua vida errante jamais o
despojou dessa bondade que constantemente fez resplandecer os generosos impulsos de sua alma.
Sentia como um artista e pensava como um filsofo; por isso soube irmanar as leis da Natureza
com as da alma. Esta sensibilidade artstica que nunca o abandonava constituiu a ponte entre
Paracelso homem e observador visionrio da Realidade, ponte maravilhosa que repousava sobre as
travessas de uma nova humanidade: a Renascena. E sobre esta ponte audaz procedeu construo
do Universo, do qual Paracelso foi um de seus maiores arquitetos; pois, outra coisa no foi a
declarao dos princpios do progresso espiritual, completada um pouco mais tarde por Giordano
Bruno, poeta, filsofo, artista e investigador da Natureza.
Como as ondas do mar, o sentimento da Natureza se estendeu de Paracelso at os homens do
futuro, entre os quais Comenius e Van Helmont. Estes compreenderam, igualmente, a consagrao
das investigaes e a alegria inefvel de descobrir as Leis Divinas. Paracelso possua essa
propriedade que ainda hoje admiramos nos msticos clssicos. Via a Deus tanto na Natureza como
no microcosmo e, pela meditao, foi tocado pela graa divina. Suas concluses filosficas
formam a moral de um humanismo cristo. A confraternidade ntima dos filhos de Deus deve

nascer de uma humanidade bem ordenada, do saber humano e do inaprecivel valor da alma,
em cada um dos seus membros.
Este Universo de formas e foras infinitas e, em sua unidade e em sua interdependncia, a
revelao das leis de Deus; a Natureza constitui o esteio e o verdadeiro amigo dos enfermos. E
esta Natureza se acha em todas as partes: na terra, onde o semeador opera seus milagres, ao
confiar-lhe a semente; nas montanhas, onde morrem as rvores velhas para dar lugar s que nascem;
nas florestas murmurantes; nas sebes; nos lagos, onde o sol brinca com a gua; em todos os lugares
est viva e eterna a me Natureza.
Paracelso emoldurou a Natureza com vistosas imagens, comparaes acertadas, engenhosas
alegorias e parbolas de sentido profundo. Numa linguagem rica e substanciosa, apresenta-nos o
curso das estaes, sua proximidade e seu fim. Pinta-nos a primavera, quanto os novos ritmos se
balanam lacres pelo ar; o vero, quando a jovem vida caminha rumo colheita e o tempo revela os
frutos sazonados; o outono, quando o trabalho chega ao seu fim e a vida enlanguesce; e, finalmente,
descreve-nos o inverno, fazendo-nos sentir a doce viso de uma morte suave e tranquila.
Como bom cristo, seguiu os ensinamentos de Jesus. "O que Deus quer so nossos
coraes diz no Tratado das Doenas Invisveis e no as cerimonias, j que com elas a f
Nele perece. Se queremos buscar a Deus, devemos busc-lo dentro de ns mesmos, pois fora de ns
jamais o encontraremos". Toma como ponte de apoio a Vida e a Doutrina de Nosso Senhor,
porque nela est a nica base de nossa crena:
"Ali est ela, na Vida Eterna, descrita pelos Evangelhos e nas Escrituras, onde encontramos
tudo o de que necessitamos, tudo em absoluto.
"S em Cristo h estado de graa espiritual e por nossa f sincera seremos salvos. Basta-nos a f
em Deus e em seu nico Filho. O que nos salva a infinita misericrdia de Deus, que perdoa
nossos erros. O Amor e a F so uma mesma coisa: o amor deriva da f e o verdadeiro cristianismo se
revela no amor e nas obras do amor."
Acreditava que a perfeio da vida espiritual fora designada por Deus para todos os homens e
no apenas para alguns anacoretas, monges e religiosos que no dispunham de nenhum mandato
especial do Senhor para tomar sobre si a exclusividade de uma santidade a que muito poucos
podem chegar.
"O reino de Deus acrescenta Paracelso contm uma revelao ntima com nossa vida de
f e de amor, uma infinidade de mistrios que a alma penetrante vai descobrindo um por um. So os
mistrios da providncia de Deus, que todo aquele que investigar acabar encontrando; so os
mistrios da unio com Deus; o tabernculo secreto, cujas portas se abriro para todo aquele
que clame. E os homens que sabem perscrutar e chamar so os profetas e os benfeitores de seu
reinado. A eles so entregues as chaves que ho de abrir os tesouros da terra e dos cus. E eles sero
os pastores, os apstolos do mundo."
Mais adiante fala da medicina, nos seguintes termos:
"A Medicina se fundamenta na Natureza, a Natureza a Medicina, e somente naquela devem
os homens busc-la. A Natureza o mestre do mdico, j que ela mais antiga do que ele, e ela
existe dentro e fora do homem. Abenoado, pois, aquele que l os livros do Senhor e que anda pela
senda que lhe foi indicada por Ele. Estes so os homens fiis, sinceros, perfeitos em sua profisso;
andam firmes debaixo da plena luz do dia da cincia e no pelos abismos obscuros do erro... Porque
os mistrios de Deus na Natureza so infinitos; Ele trabalha onde quer, como quer, quando quer.
Por isso devemos investigar, chamar, interrogar. E a pergunta brota: Que categoria de homem deve
ser aquele que procura, chama e interroga? Quo verdadeira deve ser a sinceridade de tal homem!
Quo verdadeira a sua f, sua pureza, sua castidade, sua misericrdia!
"Nenhum mdico pode afirmar que uma doena incurvel. Se isto afirmar, est renegando a
Deus, renegando a Natureza, desaprecia o Grande Arcano da Criao. No existe nenhuma doena,
por mais terrvel que seja, para a qual Deus no tenha previsto a correspondente cura."
Conforme vimos, Paracelso era um mstico e um cabalista perfeito, dentro do mais puro
esprito cristo. Aceitou, contudo, muitas das crenas to em voga em sua poca referentes aos
poderes ocultos e s foras invisveis.
Acreditava, igualmente, na existncia real dos dementais, isto , nos espritos do fogo, aos
quais dava o nome de acthnici; nos do ar, que chamava de melosinae; nos da gua, que chamava
de nenufdreni; e nos da terra, que denominava de pigmaci. Alm disto admitia a realidade das
dradas, a que atribua o nome de durdales, e dos espritos familiares ( os deuses penates dos
romanos), que alcunhava de flagae. Afirmou tambm a existncia do corpo astral do homem, que
chamava de aventrum, e do corpo astral das plantas, a que deu o nome de leffas.

Do mesmo modo, tratou profundamente da levitao, que por ele foi chamada de mangonaria,
e muito especialmente da clarividncia, que denominava de nectromantia. Acreditava nos duendes,
nos fantasmas e nos pressgios. Este ltimo particular tem prejudicado sobremodo a fama de
Paracelso, mas, quem sabe se dentro de um futuro no muito distante no servir para admir-lo
como um visionrio que se antecipou s afirmaes feitas pelos modernos metapsiquistas
comprovadas por esses investigadores do Mas-Alm.
Seu Arquidoxo Mgico, livro sobre amuletos e talisms, tambm muito interessante, de
vez que nele expe seu conhecimento da imensa fora do magnetismo. Combinou metais debaixo
de determinadas influncias planetrias, com o objetivo de fabricar talisms contra certas doenas,
sendo que o mais eficaz deles aquele que chama de Magneticum Magicum. Este talism se
compe de sete metais (ouro, prata, cobre, ferro, estanho, chumbo e mercrio) e nele esto gravados
signos celestes e caracteres cabalsticos.
Entendia, tambm, que as pedras preciosas possuam propriedades ocultas para curar
determinadas doenas. Os anis e medalhas em que se montavam ditas pedras levaram o nome de
gamathei. Cada um desses dixes possua virtudes especiais. Uma de suas pedras preferidas era a
chamada bezoar, que no oriunda nem das montanhas nem das minas, mas que se forma, no
estmago de certos animais herbvoros, por crescimentos justapostos e concntricos de fosfatos de
clcio, que o estmago no conseguiu expulsar.
Suas opinies a respeito das pedras preciosas foram adotadas pelos membros da Rosa-Cruz, que
elaboraram as interpretaes fsicas e espirituais dos poderes misteriosos do diamante, da safira,
da ametista, do topzio, da esmeralda e da opala.
MORTE DE PARACELSO
Muitas lendas foram inventadas em torno de sua morte. Uns diziam que os mdicos de
Salzburgo haviam contratado um rufio para que lhe seguisse os passos por toda parte, durante a
noite, com a finalidade de jog-lo num abismo; outros nos contam que lhe deram de beber vinho
envenenado; porm, graas ao testemunho do Dr. Aberle, podemos hoje descartar essas vis
suposies.
O certo que adoeceu e que seu mal ia progredindo dia a dia, como progrediu paralelamente
sua fortaleza de esprito ante o fim prximo.
Pouco antes de morrer ocupava-se ainda em escrever suas meditaes sobre a vida espiritual.
Um dos ltimos fragmentos, que no conseguiu terminar, levava o seguinte ttulo: "Referente
Santssima Trindade, escrito em Salzburgo, durante a vspera da Natividade de Nossa Senhora".
Este fragmento foi publicado por Toxites, em 1 570. Junto com o original havia vrias passagens
selecionadas e comentadas da Bblia, escritas em folhas volantes.
Os rpidos progressos da doena supreenderam-no em to pacfica ocupao. A morte se
introduzia silenciosa e furtivamente para extinguir a chama de seu esprito. Reconheceu a plida
mo que a intrusa lhe estendia e voltou-se para ela de maneira doce e sossegada.
Todavia, faltava-lhe realizar o ltimo trabalho. Dispunha de alguns bens: seus livros, suas
roupas, suas drogas, suas ervas; e era preciso distribuir tudo isso com equidade, mas via-se
impossibilitado de faz-lo legalmente em seu laboratrio de Plaetzl. Alugou ento um aposento na
Pousada do Cavalo Branco, na Kaygasse, bastante espaoso para quarto de um doente e ao
mesmo tempo de despacho de seus negcios. Mudou-se para l no dia 21 de setembro, viglia de
So Mateus. O escrivo pblico Hans Kalbsohr e seis testemunhas se reuniram em torno do seu
leito para ouvir e atestar suas derradeiras vontades.
Paracelso estava sentado em seu leito. O primeiro artigo do seu testamento reza textualmente:
"O mui sbio e honorvel Mestre Teofrasto de Hohe-nheim, doutor em Cincias e Medicina,
dbil de corpo, sentado em seu rstico leito de campanha, porm com esprito lcido, probo de
corao, entrega sua vida, sua morte, sua alma salvaguarda e proteo do Todo-Podero-so. Sua
f inquebrantvel espera que o Eterno Misericordioso no permitir que os amargos sofrimentos,
o martrio e a morte de seu Filho nico, Nosso Senhor Jesus Cristo, sejam estreis e impotentes
para a salvao deste seu humilde servo".
Em seguida determinou as disposies concernentes ao seu enterro e escolheu a igreja de
So Sebastio, que ficava alm da ponte. Para ali teve que ser transportado o seu corpo; quis
que lhe entoassem os salmos um, sete e trinta. Entre cada um dos referidos salmos se distribuiria
dinheiro aos pobres que estivessem em frente igreja.

A escolha dos salmos algo significativo; constitui a confisso de sua f e a convico de que
sua vida no tinha que morrer no esquecimento; antes, porm, que tinha que passar para a
imortalidade.
Depois da solene cena descrita, viveu to-s trs dias. Sem dvida, expirou na Pousada do
Cavalo Branco. A morte no lhe causava horror. Segundo ele, a morte era "o fim de sua jornada
trabalhosa e a colheita de Deus".
Seu falecimento se deu no dia 24 de setembro, dia de So Ruperto, festa muito celebrada em
Salzburgo, que naquele ano calhou ser em dia de sbado. O Prncipe Arcebispo ordenou que os
funerais do grande mdico se celebrassem com toda pompa. A cidade se achava repleta de
forasteiros, pessoas do campo e muitos estrangeiros.
Cincoenta anos depois de sua morte, seu tmulo foi aberto; foram retirados os seus ossos para
serem trasladados para outra sepultura melhor disposta, encravada numa das paredes da igreja de
So Sebastio.
O executor testamentrio de Paracelso, Miguel Setzna-gel, mandou colocar uma lpide de
mrmore vermelho sobre o tmulo, com uma inscrio comemorativa, que dizia o seguinte, em
latim:
"Aqui jaz Felipe Teofrasto de Hohenheim. Famoso doutor em Medicina que curou toda
espcie de feridas, a lepra, a gota, a hidropisia e vrias outras doenas do corpo, com cincia
maravilhosa. Morreu no dia 24 de setembro de 1 541."

BOTNICA OCULTA
EXRDIO
Para se conhecer a fundo o mundo das plantas do ponto de vista do Ocultismo, se torna
absolutamente necessrio estud-las em suas relaes com o Macrocosmo (Universo) e com o
Microcosmo (o homem), de acordo com as teorias de Paracelso, teorias que se acham espalhadas
nas obras do famoso mdico e alquimista, as quais temos reunido com carinho, ordenando-as, alm
disso, at o ponto de formar com elas todo um corpo de doutrina, que procuramos condensar
neste pequeno volume. Estamos cientes de que nosso modesto trabalho apresenta vrias lacunas e
omisses de certa importncia e, por isso mesmo, no podemos nem remotamente ufanar-nos de
poder apresentar aos estudiosos uma Botnica Oculta muito extensa e muito menos completa;
mas sentimo-nos satisfeitos, at certo ponto, naturalmente, por ter assentado as bases de uma cincia
vacilante em suas origens, estancada durante sculos num estado amorfo e, por ltimo, em nossos
tempos, completa-mente esquecida.
Nosso estudo nos levou a conceber uma Botanogenia, uma Fisiologia e uma Fisiognosia,
cujas caractersticas se aproximam mais da Cincia Oculta do que daquela oficialmente
reconhecida.
A Botanogenia nos esclarecer a respeito dos princpios cosmognicos, cujos germes em ao
produzem na Natureza o reino que nos ocupa.
A Fisiologia vegetal nos levar ao estudo das foras vitais que, em sua constante evoluo,
constituem seu alimento e desenvolvimento.
E, finalmente, a Fisiognosia vegetal, cincia dos Signos ou cincia das Correspondncias
Astrais, nos ensinar a conhecer, por seu aspecto exterior, as foras secretas de cada uma das
plantas.
Alm de ser um dos aspectos mais interessantes da Cincia Oculta, o estudo da Fisiognosia
vegetal constitui um tema quase indito na literatura esotria espanhola.
Concluiremos este breve ensaio, publicando no final da obra pequeno dicionrio de
botnica oculta, no qual figurar um determinado nmero de plantas e flores/com a indicao de
suas propriedades curativas e de suas virtudes mgicas. Sempre que os conheamos, apontaremos em
seu tempo prprio seus signos astrais, ou seja, a influncia astrolgica a que esto submetidas,
cujo conhecimento de grande transcendncia para o estudante de Ocultismo que esteja algo

preparado.

PARTE PRIMEIRA

O REINO VEGETAL
BOTANOGENIA
Para este pequeno estudo tomamos a deciso de ocupar-nos somente das teorias tradicionais
correspondentes botnica oculta e por isso deixamos de lado os princpios fundamentais da
botnica oficial, razo por que comearemos proporcionando ao leitor aqueles conhecimentos que
reputamos verdadeiramente autnticos. Antes de mais nada, recorreremos a um dos monumentos
mais antigos que possumos: o Sepher Bereschit de Moiss, o qual nos esclarecer a respeito dos
iniciados da raa vermelha e da raa negra. No primeiro captulo, versculo segundo, expressa-se
ele da seguinte forma:
"Prosseguindo na declarao de sua vontade, disse o Senhor dos senhores: A Terra far brotar
uma erva vegeta-tiva e, produzindo um germe inato, uma substncia frutuosa, dar seu prprio
fruto, segundo sua espcie, e possuir em si mesma seu poder germinativo; e assim foi feito."
Isto coincide exatamente com o terceiro dia da criao, segundo a ordem que a seguir ser
transcrita:
FOGO (1 .o dia) : Criao da luz.
GUA, AR (2. dia) : Fermentao das guas e sua diviso.
TERRA (3. dia) : Formao da terra; sua vegetabi-lidade.
FOGO (4.o dia) : Formao do sol.
GUA, AR (5. dia) : Fermentao das guas e do ar; pssaros e peixes.
TERRA (6. dia) : Fermentao da terra; homens e animais.
Considerando o "Gnese" em conjunto, o rabino iniciado nos ensinar que, sob o ponto de
vista cosmog-nico, a figura de Isaac representa o reino vegetal. Seu sacrifcio (por pouco no
consumado), sua filiao, o nome dos seus pais e de seus filhos, os atos de sua vida simblica
fornecem todas as provas necessrias que corroboram esta afirmao.
Com o fito de no cansar nossos leitores com um sim-bolismo demasiado rduo, abster-nosemos de todo pormenor e entraremos de cheio na decifrao das teorias hermticas, cujo estudo
pode levar-nos a feliz resultado.
TEORIAS HERMTICAS - Na origem primordial das coisas, os filsofos concebiam um caos no
qual estavam prefiguradas as formas de todo o Universo; uma matriz ou matria csmica e, por outro
lado, uri fogo gerador em que a ao recproca constitua a mnada, a pedra de vida ou Mercrio:
meio e fim de todas as foras.
Este fogo ardente, seco, macho, puro, forte; o esprito de Deus levado sobre as guas, a
cabea do drago, o Enxofre.
Este Caos uma gua espermtica, clida, fmea, mida, lodosa, impura: o Mercrio dos
alquimistas.
A ao destes dois princpios, no Cu, constitui o bom princpio:* luz, o calor, a gerao das

coisas.
A ao destes dois princpios sobre a Terra constitui o mau princpio: a obscuridade, o frio,
putrefao ou a morte.
Sobre a Terra o fogo puro se converte em grande Limbo o ylister, o misterium magnum de
Paracelso; isto , uma terra v e confusa, uma lua, com gua mercurial, o Tohu v'bohou de
Moiss. Finalmente, a gua pura e celeste passa a ser uma matriz, terrestre, fria e seca, passiva: o Sal
dos alquimistas.
Desta maneira vemos como na Natureza todas as coisas passam por trs idades. Seu
comeo ou nascimento surge na presena de seus princpios criadores. Este duplo contato produz uma
luz, depois vm as trevas e uma matria confusa e mista: a fermentao.
Esta fermentao termina com uma decomposio geral ou putrefao, depois do que as
molculas da matria em ao comeam a coordenar-se, segundo a sutildade da mesma: a
sublimao, a vida que se manifesta.
Finalmente, chega o momento em que este ltimo trabalho cessa: a terceira idade. Ento se
estabelece a separao entre o sutil e o rude; o primeiro se eleva ao cu; o segundo permanece na
terra; o restante permanece nas regies areas. o ltimo trmino, a morte.
Conseguimos registrar o transcurso das quatro modalidades da substncia universal chamadas
Elementos; o fogo, a terra e a gua reconhecemo-los facilmente e podemos coordenar todas estas
noes, estabelecendo um quadro de analogia que podemos ler mediante o tringulo pitagrico. Este
processo seguido na ndia (sistema Sankya) e na Cabala (Tarot e Sefiroth).
Eis aqui os princpios atuantes nos trs mundos, segundo a terminologia hermtica:
No primeiro mundo, o Esprito de Deus, o Fogo incri-ado, fecunda a gua sutil, catica, que
a luz criada ou a alma dos corpos.
No segundo mundo, essa gua catica, que gnea e contm o enxofre de vida, fecunda a gua
intermdia, este vapor viscoso, mido e gorduroso, que o esprito dos corpos.
No terceiro mundo, esse esprito, que fogo elemental, fecunda o ter gneo, que se chama
tambm gua espessa, lodo, terra andrgina, primeiro slido e misto fecundado.
Assim, cada criatura terrestre formada pela ao de trs grandes sries de foras: umas
provm do cu emprico; outras, chegam do cu zodiacal;e as ltimas, do planeta ao qual a
respectiva criatura pertence.
Do cu emprico vm a Anima Mundi, o Spiritus Mun-di e a Matria Mundi, vapor viscoso,
semente universal e incriada.
Do cu zodiacal vm o enxofre de vida, o mercrio intelectual ou ter de vida e o sal de vida ou
gua-princpio, semente criada e matria segunda dos corpos.
Do planeta vm o fogo elemental, o ar elemental (veculo de vida) e a gua elemental
(receptculo de sementes e semente inata dos corpos).

ADVENTO DO REINO VEGETAL

Para que o reino vegetal possa manifestar-se sobre um planeta, preciso, antes de tudo,
que este tenha evoludo at poder depois de ter cristalizado seus tomos em terra slida gua
e uma atmosfera, conforme vem indicado no relato de Moiss. Ento desce uma onda de vida nova,
que o veculo da primeira animao sobre o planeta: ela , portanto, o smbolo da beleza e
por isso que o reino vegetal corresponde a Vnus e tem por signo representativo a Espiral. Eis
aqui por que a filotaxia pode servir-nos para medir o grau de fora vital de cada planta.
Esta vida vegetal resulta da ao recproca da luz solar e da avidez do enxofre interior;
nenhuma rvore pode crescer sem a fora do sol, que atrada pelo princpio essencial daquela.
Eis aqui como o autor annimo de Lumire d'Egypte explica a evoluo do mineral para o
vegetal:
"O hidrognio e o oxignio combinados em gua se polarizam e formam uma substncia que
o plo oposto de seu estado inflamvel primitivo.
"O calor do sol decompe de novo uma poro infinitamente pequena das guas; os tomos de
dita molcula de gua iniciam ento um movimento diferencial, que o da espiral. Nesta
ascenso, atraem os tomos de cido carbni-co e so atrados, por sua vez, por eles, donde se
deriva um terceiro movimento: uma rotao precipitada. Com novas combinaes, forma-se
ento um germe de vida fsica. Sob o impulso de um tomo central de fogo, sendo as foras
predominantes do oxignio e do carbono, esta unio produz outra mudana da polarizao, devido

 qual esses tomos so atrados em direo terra. A gua recebe-os e desta maneira se forma a
primeira cspede vegetativa. Quando estas primeiras formas de vegetao morrem, os tomos
empreendem novamente sua marcha em espiral ascendente, sentem-se atrados pelos tomos do ar e,
pelo mesmo processo de polarizao, chegam a formar os lquenes e as plantas cada vez mais
perfeitas.
"A essncia espirituosa do sol que penetrou at o centro da terra pela atrao de cada
Misto e por coagulao gerou um fogo aquoso e, em seu desejo ardente de retornar sua origem,
ficou retida ao elevar-se entre as matrizes das espcies mais diversas. E, possuindo cada uma destas
matrizes uma virtude particular para a sua espcie, numa se determina por uma criao e em outra,
por outra, gerando sempre novas criaes sua semelhana. Quando esta essncia espirituosa se
subtiliza de maneira suficiente, a mesma penetra na superfcie da terra e ativa o poder germinativo
das sementes".
A mesma teoria se acha exposta de maneira mais concisa no tratado cabalstico intitulado Les
Cinquante Portes de rintelligence. A enumerao das portas da Dcada dos Mistos interpretada
conforme se segue:
1. Aplicao dos minerais pela disjuntiva da terra.
2.o Flores e seivas dispostas para a gerao dos metais.
3.o Mares, lagos, flores, secrees entre os alvolos.
4.o Produo das ervas e das rvores.
5.o Foras e sementes dadas a cada um deles, etc.
Para concluir esta rpida exposio, daremos a conhecer a teoria de Jacobo Boehme, com a
qual se descobre uma perfeita identificao com as duas teorias anteriores.
Criados no terceiro dia pelo Fiat de Marte que a amargura, fonte do movimento os
vegetais nascem do raio de fogo nessa amargura. Quando Deus separou a matriz universal e sua
forma gnea e ao querer manifestar-se no mundo exterior e sensvel, o Fiat que saiu do Pai, com sua
vontade, deu fora propriedade aquosa do enxofre da primeira matria; e j se sabe que a gua,
como elemento, uma matriz atrativa. Portanto, chegamos a um perfeito entendimento entre todas
as teorias expostas.
Antes da Queda, os vegetais estavam unidos ao elemento interior paradisaco; com a Queda, a
santidade fugiu da raiz e permaneceu aderida aos elementos terrestres; conforme se ver mais
adiante, somente as flores representam o verdadeiro paraso.
CONSTITUIO ESTTICA DA PLANTA - Antes de traar um esboo da fisiologia
vegetal, convm anotar os princpios em ao que existem no reino que nos ocupa, de modo que nos
seja possvel conhecer com simplicidade seu complicado funcionamento.
Se estudarmos os vegetais sob o ponto de vista de sua constituio, reconheceremos neles cinco
princpios:
1. Uma matria, formada por gua vegetativa.
2. Uma alma, formada por Ar sensitivo.
3.o Uma forma, composta de Fogo concupiscvel.
4.o Uma matriz, ou Terra intelectiva.
5. Uma Essncia universal e primitiva ou Misto memorvel, formada pelos quatro elementos que
determina as quatro fases do movimento: a fermentao, a putrefao, a formao e o crescimento.
Se os estudamos sob o ponto de vista gerativo, encontraremos sete foras em ao:
1.a Uma matria ou paciente, formada de luzes e trevas, gua catica e vegetativa; eis aqui as
Derses de Paracelso, exalao oculta da terra, em virtude da qual a planta cresce.
2.a Uma forma, princpio ativo ou fogo.
3.a - Um vnculo entre os dois precedentes.
4.a Um movimento, resultado da ao da gente sobre o paciente.
Este movimento, que se propaga pelos quatro elementos, determina as quatro fases
anteriormente citadas a propsito do Misto memorvel.
Todo este trabalho, em sua maior parte preparatrio e oculto, d como resultados visveis:
5. a A alma do vegetal, ou semente corporificada, o clissus de Paracelso, poder especfico e
fora vital.
6. a O esprito ou Misto organizado, o leffas de Paracelso, ou corpo astral da planta.
7.a O corpo da planta.
Para se lograr uma ideia mais ampla possvel destas duas classificaes, ser suficiente
estudar as analogias que se depreendem do simbolismo na mitologia grega, que assaz

expressivo, e com o qual ofereceremos vasta matria meditao.

FISIOLOGIA VEGETAL
ANATOMIA Nada mais simples do que a estrutura da planta. As partes anatmicas se
reduzem a trs e so elas, precisamente, as que, individualizando-se, formam todos os rgos.
I.o A massa geral da planta formada pelo tecido celular, que pode ser classificado como
rgo digestivo da mesma. (Raiz: individualizao dos tecidos celulares; intestino da planta: semente;
Embrio.)
2. Os intervalos entre as clulas ordinariamente hexagonais formam os canais que se
estendem por toda a planta e conduzem a seiva com a qual a mesma se nutre. Estes canais ou
condutos intercelulares so, portanto, para as plantas o que os vasos sanguneos e as veias so para os
animais. (Caule: individualizao das veias; sistema sanguneo da planta; invlucro: rgo fmea.)
3.o No tecido celular da maioria das plantas, existem outros canais que so formados
por uma fibra contornada em espiral que conduz o ar por toda a planta. Estes canais, ou vasos em
espiral, so para a planta o que as traquias so para os animais. E assim que so chamados:
traquias das plantas. (Folhas:
individualizao das traquias, pulmes da planta).
Deste primeiro bosquejo, passemos agora ao das relaes que existem no funcionamento entre
os citados rgos.
O desenvolvimento embrionrio da planta compreende as seguintes fases.
1. Localizao da semente numa matriz propcia: terra mida.
2. As trs partes do germe comeam a vegetar, alimentando-se dos cotildones.
3.0 A raiz comea a absorver as substncias nutritivas da terra. A planta se individualiza em
suas funes respiratrias e digestivas. Em resumo: nasceu.
Vejamos como o Dr. Encause resume a fisiologia vegetal:
1. Submergindo na Terra, a raiz: estmago da planta; vai procura da matria
alimentcia.
2. As Folhas, buscando vida no Ar livre ou dentro da Agua: pulmes da planta.
Buscam tambm a luz e os gases necessrios renovao da fora que deve proporcionar
virtudes matria interior dos tecidos.
Dita fora se desenvolve por meio da clorofila (sangue verde), canais de interposio.
3. O Caule: aparelho circulatrio, cujos vasos contm: I.o A seiva ascendente parecida
com o quilo (substncia branca, o mais sutil dos alimentos). 2.o O ar absorvido pelas folhas.
3.o O resultado da ao do ar sobre a seiva nutritiva ou seja a seiva ascendente.
4.o As Flores: resultado da fora suprflua; lugar dos aparelhos de reproduo.
Agora vamos estudar estas funes mais pormenorizadamente; do seu conhecimento depende,
efetivamente, toda a arte da farmacopia hermtica, como se poder avaliar na segunda parte do
nosso estudo.
O gro ou semente se compe das seguintes partes:
1.o O germe, que por sua vez formado por: a pequena raiz (futuros rgos abdominais);
o broto ou ver-gntea (futuros rgos respiratrios); o pequeno caule (futuros rgos
circulatrios, centro geral de evoluo). Tudo isto anlogo aos trs desenvolvimentos do embrio
humano.
2. - Os cotildones: materiais destinados nutrio do germe. (rgos anlogos placenta.)
Contendo em si a rvore em todo o seu poder de crescimento, cada gro encerra um Misterium
Magnum; por conseguinte, no desenvolvimento do gro ou semente encontraremos a imagem
invertida da criao do mundo.
A rvore comea a manifestar-se desde o momento em que o gro foi submergido em sua
matriz natural, a terra.
Contudo, por si s a terra no mais do que uma matriz passiva; portanto, no pode
desenvolver a fagulha vital ou iluminar o Ens da semente a fim de que os trs princpios 5a/,
Enxofre e Mercrio se manifestem nela.
A luz e o calor do sol so necessrios para que isto acontea; somente por meio deles se
animar o fogo frio subterrneo. Ento o gro, levado pela fora deste desenvolvimento, passa por sua
ulterior evoluo.
No captulo seguinte, ao falar do cultivo, examinaremos o que acontece quando a matriz no
corresponde ao gro que lhe confiado.
CRESCIMENTO DO GRO. - Portanto, j estamos compreendendo trs Ens, trs dinamismos
em reao mtua, abrangendo cada um sua trindade de princpios Sal, Enxofre e Mercrio: o Ens da

terra, o Ens do gro e o Ens do sol. O primeiro e o ltimo Ens exigem, por efeito de uma trao
magntica, o desenvolvimento do germe nos sentidos opostos; donde resultam a raiz e o caule
que, conforme sabido, exercero na vida da planta funes de analogia contrria.
Da harmonia resultante destes trs Ens, depende o perfeito estado do caule (liso,
esverdeado, ou nodoso e negro) e das razes (mltiplas e robustas ou secas e delgadas).
CRESCIMENTO DA RAIZ. - Do ponto de vista dos trs princpios, sabido que a vida e a
sensibilidade (magntica) residem no Mercrio. O Mercrio subterrneo dos minerais, quase sempre
venenoso e carregado de impurezas, encontra-se literalmente no inferno, quer dizer: para a sua
prpria atividade no encontra outro alimento nem outro objeto do que a si mesmo.
Por conseguinte, s uma vibrao solar chegar a ele, que a torna sua, absorve-a totalmente
dentro do seu corpo o sal e o enxofre, ambos intimamente unidos sua essncia.
Ento a terra se abre; seus tomos obtm uma liberdade relativa e o corpo plstico, o Sal, que
permanecia num entorpecimento saturnino, torna-se suscetvel de atrao e v-se, efetivamente,
atrado pelos Ens do germe, em seus elementos homogneos.
CRESCIMENTO DO CAULE. - Em geral, em sua parte mais baixa, o caule branco; at a
metade escuro e na sua parte mais alta verde.
O branco indica a tendncia no sentido da expanso subitamente libertada das potncias
construtivas da raiz; a cor escura significa uma expresso saturnina, resultado da maldio divina; o
crtice a parte do vegetal que se acha no limbo.
Porque, se o Grande Mistrio est representado tambm nas rvores, o reino vegetal foi
alcanado, como toda a Criao, pelo pecado de Ado; mas, na beleza das flores e na doce maturao
dos frutos, descobrem-se, ainda mais do que em outras criaturas, os esplendores do Paraso.
Finalmente, a cor verde representa o sinal da vida mer-curial, que serpenteia no Jpiter e na
Vnus das ramagens.
A RVORE. Sem dvida alguma, a rvore constitui o tipo mais perfeito de todos os seres
vegetais; nela encontramos as influncias das estrelas, dos elementos, do Spiritus Mundi e o Misterium
Magnum, que por si mesmo Fogo e Luz, dio e Amor, como verbo pronunciado pelo Pai
Eterno.
PRODUO DOS NS. - O arbusto cresce devido emulao mtua dos dois Ens, do sol
exterior e do sol interior, que cumpre com sua misso at o fim natural, que consiste na produo de
um Iquido doce que proporciona a flor, os elementos de sua forma elegante e de suas belas cores.
sabido que as sete formas da Natureza exterior exercem na planta sua influncia na seguinte
ordem: Jpiter, Vnus e a Lua cooperam de um modo natural na ao expansiva de seu sol
interior; Marte, porm, exagera dita expanso, de vez que este no outra coisa seno o esprito gneo
do Enxofre, a vida mercurial se junta diante dele e Saturno chega congelao e corporificao
deste turbilho; assim que se produzem os ns.
PRODUO DOS GALHOS. - Os galhos so o resultado da batalha travada pelas foras
naturais em pleno movimento, quando desejavam conservar a comunicao com o sol exterior. So,
por assim dizer, as gesticulaes da planta que se sente oprimida e que quer viver em liberdade e
por sua vontade prpria. Do mesmo modo que no homem a fora vital faz sair os venenos interiores
sob a forma de furnculos, assim o calor vital da rvore obriga-a a produzir brotos e ramificaes,
principalmente quando o chamamento do Ens exterior o mais poderoso, como acontece na
primavera.
Em outros termos, o desejo da vida mercurial ou o Sal, encerrado em Saturno, luta
desesperadamente, aquece-se e converte-se em Enxofre; este Enxofre d um novo impulso a seu
filho, o Mercrio; este mostra tendncia a expandir-se; e Vnus fornece a substncia plstica dos
brotos e dos galhos.
A FLOR. O Sol domina aos poucos os excessos de Marte; a planta vai diminuindo de
amargor; Jpiter e Vnus esgotam sua atividade e fundem-se na matriz da Lua; os dois Ens se unem,
de modo que o Sol interior, a fora vital da planta, recobra seu estado primitivo, passa ao estado de
Enxofre e reintegra o regime da liberdade divina.
O PARASO DA PLANTA. - Neste mesmo regime, as sete formas se entrecruzam interiormente
e para cima e entram em jogo em perfeita harmonia. A imagem da Eternidade se forma no tempo; o
Enxofre da planta passa novamente para o estado latente e o Sal se transmuta; o reino do Filho se
inaugura com uma alegria paradisaca, que se desprende com o perfume; do mesmo modo que do
corpo dos santos se desprende um odor peculiar; o que Paracelso chama de Tintura.
O GRO. Mas, por causa do pecado de Ado, este paraso cessa muito de repente e entra de
novo na obscuridade do gro ou semente, onde os dois sis vm ocultar-se.

O FRUTO. Constitui o esprito escondido dos elementos que atuam durante a frutificao.
Os frutos possuem uma qualidade boa e outra m, que herdaram de Lcifer. No se encontram,
portanto, inteiramente sob o regime da Clera, porque o Verbo nico, que em tudo e por tudo
imortal e imarcescvel at dentro da putrefao subterrnea da semente, reverdesce neles; que o
Verbo ope resistncia terra e a terra no acolheu o Verbo.
Devido a este processo, podemos admitir o triunfo do regime do Amor na Planta, ou seja,
chegamos sua florao.
O Ens, to logo se haja manifestado, corre para o seu lugar, agrega em si imediatamente uma
grande quantidade de elementos plsticos; ou melhor, Luas que ao calor do Sol externo
transforma em Vnus; desta maneira a polpa ou carne do fruto se desenvolve ao redor de um
centro, que filho do Sol interno.
Os sete planetas encontram-se novamente no fruto e so eles que determinam seu sabor e
aroma, esperando que Saturno venha faz-lo cair sobre a terra donde se ergueu um dia.
MADUREZ. A qualificao de maduros dada aos frutos a fim de significar um ponto lgido
de perfeio, um perodo em que seu sumo se torna aucarado, no est bem expressada com este
nome, que indica o contrrio, seu estado de agonia.
A madurez o resultado de uma espcie de vertigem que o Sol causa ao princpio paternal do
Enxofre e que o precipita da vida eterna para a vida temporal. De tudo isto poderemos, agora,
deduzir as indicaes necessrias para efetuar o correspondente estudo sobre o sentido dos
diversos sabores que os frutos possuem.
RESUMO. Apresentamos este rpido bosquejo, servindo-nos intencionalmente de todas as
nomenclaturas. Agora o continuaremos, preenchendo algumas poucas linhas dedicadas ao mesmo,
empregando, porm, para elas a teoria budista naturalista ou jnica, conforme a seguir:
O mundo pode ser considerado criado como resultado das interaes de trs foras distintas: a
expanso, a luz ou doura (o Abel de Moiss); a contrao, obscuridade ou aspereza (Caim) e a
rotao, angstia ou amargura (Set). Estas trs foras encontr-las-emos no reino vegetal.
Consideremos o germe introduzido na terra. A doura foge da obscuridade e da angstia que
a perseguem; da que provm o crescimento da planta.
Com o calor do sol, a luta das trs foras se torna mais encarniada; a contrao e a rotao se
exaltam duplamente, provocando a expanso; da a origem do crtice, dos ns raros e rugosos das
rvores e plantas.
Mas a expanso, to logo os seus adversrios cessam de atacar, no a deixam um momento livre,
estende-se com avidez por todas as partes. Ento quando saem os galhos, se inicia a cor verde dos
brotos e a planta se abandona s foras vivificantes do sol, que a levam at o capulho e a flor, que
a sua perfeio.
Dos diversos rgos a contrao faz um todo homogneo e a angstia as divide em partes, as
quais cooperam conjuntamente j que, oriundas de baixo, vem-se obrigadas a obedecer fora solar
que chega at elas vinda de cima; desta maneira se forma o fruto que vai desenvolvendo-se at que a
energia expansiva se esbanjou totalmente; momento em que o fruto est disposto a cair para dar
expanso e nascimento a um novo circulus vital.
O OD DA PLANTA. - Desde o descobrimento de Rei-chenbach, tem-se como certo que na
Natureza toda coisa desprende uma espcie de exalao invisvel nas condies ordinrias, mas visvel
para os sensitivos. Esta radiao varia em cor, intensidade e qualidade.
A parte extrema superior das plantas sempre positiva e a parte baixa ou inferior, negativa,
seja qual for o fragmento da planta apresentando o exame do sensitivo.
Os frutos so positivos e os tubrculos, negativos.
O lado da flor, de qualquer fruto, positivo; o lado do pednculo negativo.
Estas observaes foram utilizadas at atualidade pelos sucessores do conde Mattei para as
prticas da Eletro-Homeopatia, porm eu, particularmente, no posso chegar a crer que essa
polarizao seja de uma grande profundidade.
A ALMA DA PLANTA. Fomos buscar num livro, por certo muito notvel, original de E.
Boscowitz, os testemunhos de alguns sbios que atribuem planta uma vida e uma sensibilidade
parecidas s das pessoas. Sem aludir s doutrinas bramnicas, budistas, taostas, egpcias, platnicas ou
pitago-rianas todas elas mais ou menos profundamente penetradas do esprito dos vegetais
teremos que lembrar que filsofos como Demcrito, Anaxgoras e Empdocles sustentaram dita
tese. Em poca mais recente, Percival quer demonstrar que os movimentos das razes so
voluntrios; Vrolik, Hedmig, Bonnet, Ludwig e F. Ed. Smith afirmam que a planta suscetvel da

sensaes diversas at o ponto de garantir que capaz de conhecer a felicidade; Erasmo Darmin, em
sua obra Jardim Botnico, diz que a planta tem alma; todas as obras de Von Martius procuram
demonstrar o mesmo e, finalmente, Teodoro Fechner escreveu um livro intitulado Nanna oder Ueber
das Seelenleber der Pflanzen, na qual se prova ou se quer provar tudo o que foi dito acima.
Eis aqui os caracteres de analogia que as plantas apresentam com relao aos seres dotados
de personalidade:
Nelas a respirao se efetua por meio das traquias de Malpighi, formadas de uma cinta celular
enrolada em espiral e dotadas de contrao e de expanso.
O ar indispensvel para a sua vida (segundo as experincias de Calandrini, Duhamel e Papin)
e exerce sobre a seiva uma ao anloga quela exercida sobre nosso sangue (Bertholon).
O lado inferior das folhas est cheio de pequenas bocas estomticas, rgos de dita respirao.
(Experincias de Ingenhous, de Hales, de Teodoro De Saussure, de Mohl e Garreau.)
Recebem o oxignio do ar e dele se apropriam e exalam, em contrapartida, o cido carbnico
(Garreau e Hugo von Mohl, Sachs).
Nutrem-se do carbono, que extraem do cido carbnico e durante o dia exalam, por
conseguinte, uma grande quantidade de oxignio.
Suas razes servem-lhes de estmago bem como as folhas; a seiva anloga ao quilo.
A nutrio das plantas uma funo to ativa, que Bradley calculou que uma azinheira, ao fim
de cem anos, absorve 280 000 kg de alimentos.
Se a circulao da seiva no ainda um fato provado de maneira categrica, ao menos se
sabe que as plantas tm a qualidade da transpirao, a qual se exerce com fora extraordinria.
Ademais, como que explicamos os movimentos das plantas em busca da luz, do sol, dos
elementos de nutrio, de um terreno propcio sua vida, que a cada passo observamos?
Como explicamos sua potncia amorosa, o calor, a eletricidade que desprendem no instante
de sua fecundao?
Donde vm, finalmente, as propriedades maravilhosas da flor de ressurreio e da Roda de
Jeric?
O iniciado tem podido comprovar todos estes fenmenos e admirar uma vez mais a sabedoria
de seus prodeces-sores bem como a penetrante intuio do povo que deu a cada rvore sua
Hamadrada, a cada flor sua fada, e cada erva seu gnio. As observaes cientficas, das quais
acabamos de fazer um ligeiro resumo, no nos ensinam, magnificamente e com toda clareza, os
movimentos sombrios da alma dos elementos que se esforam rumo conscincia?
PLANTAS E ANIMAIS. - Bonnet, de Genebra, homem de muito talento, consagra a dcima
parte da totalidade de suas obras comparao paralelstica das plantas e dos animais. Ele expressa
da maneira seguinte o resultado de suas numerosas experincias comparativas:
"A Natureza desce gradativamente do homem ao polvo, do polvo sensitiva, da sensitita
tbera. As espcies superiores sempre apresentam alguma coisa do carter das espcies inferiores e
estas, algo tambm das espcies inferiores. A matria organizada recebeu um nmero quase infinito
de modificaes diversas e todas esto intimamente ligadas em graduao como as cores do
prisma. Marcamos pontos sobre as imagens, traamos logo as linhas e a esta tarefa damos o nome
de classificar e assinalar gneros. Desta maneira no nos apercebemos mais do que dos tons
dominantes, mas os matizes mais delicados escapam nossa observao."
"As plantas e os animais no so, portanto, outra coisa seno modificaes da matria
organizada. Todos participam de uma mesma essncia e o atributo distintivo nos desconhecido."
A planta vegeta, nutre-se, cresce e multiplica-se; mas os gros vegetais so muito mais
numerosos do que os ovos ou os vulos fecundados nos animais, exceto das espcies inferiores.
Pela mesma razo, um indivduo produz muito mais renovos no primeiro reino do que
embries no segundo.
Em uns o alimento absorvido pelas superfcies porosas; noutros, por uma nica boca; a
absoro pelas razes inferiores incessante; nos animais desenvolvidos se produz por intervalos e
por razes inferiores (vasos quilferos).
Em sua maioria as plantas so hermafroditas.
Finalmente, as plantas so imveis, com exceo do movimento das folhas e de algumas flores
em direo ao sol; os animais so mveis.
CONCLUSO GERAL. - Deste rpido estudo se deduz que o movimento geral da vida terrestre,
no que se refere aos trs citados reinos inferiores, aparece como o esforo gigantesco de um Poder
organizado (a Natureza fsica) no sentido do livre arbtrio, passando da imobilidade caracterstica do
reino mineral, pela individualizao (vegetais), at o movimento espontneo (animais).

 o que expressam de maneira clara os quatro esquemas seguintes, os quais permitem

considerar cada reino como um meio em que os tomos se acham numa fase particular do
movimento: primeiramente, em estado de repouso ou passivo, depois em estado de equilbrio, mais
tarde em estado de turbilho e, finalmente, em estado de resoluo.
Os quinto, sexto e stimo estados representam os reinos (para ns espirituais) superiores
evoluo atual do gnero humano.
MINERAIS (Terra)

VEGETAIS (gua)

ANIMAIS (Ar)

HOMENS (Fogo)

FISIOGNOSIA VEGETAL
Cada planta uma estrela terrestre. Suas propriedades celestes se acham inscritas nas cores das
ptalas e suas propriedades terrestres, na forma das folhas; toda a Magia se encerra nelas, j que em
seu conjunto as plantas representam as potncias dos astros.
Existem trs chaves distintas que podem ser empregadas para conhecer, por meio de suas
propriedades exteriores, as virtudes interiores de uma planta: a chave binria, a chave quaternria (dos
elementos, o zodiacal) e a chave septenria ou planetria.
CHAVE BINRIA. - Eis aqui, segundo Saint-Martin, a teoria acompanhada de dois exemplos
de aplicao prtica (Esprit des choses, volume I):
"Em cada coisa, seja material ou imaterial, h uma fora impulsiva que o princpio donde esta
coisa recebe sua existncia."
"Mas esta fora impulsiva universal que observamos na Natureza no existiria, se uma fora
compreensiva em oposio no a dominasse tambm, para aumentara intensidade; ela que,
impelindo-a, opera ao mesmo tempo o desenvolvimento e a aparncia de todas as propriedades e de
todas as formas geradas pelo mpeto da fora impulsiva."
"A vegetao, principalmente, nos oferece bem distintamente estas duas leis em todas as suas
diversas espcies e categorias. No caroo de uma fruta, a resistncia predomina sobre a fora;
vemos como permanece na mais completa inao; quando o caroo foi semeado e se restabeleceu a
vegetao, esta se realiza porque a fora luta com a resistncia at estabelecer um equilbrio com
ela. Quando o fruto aparece, porque a fora pde mais do que a resistncia e conseguiu vencer
todos os obstculos; todavia, este fruto se nos oferece apenas como unio de uma fora e uma
resistncia, em sua composio, em suas propriedades substanciais e em sua capa exterior que as
contm, unifica, conserva e corrobora, segundo essa lei universal das coisas."
"Diante deste quadro, -nos possvel observar quantas feridas tem sofrido a Natureza primitiva e
eterna, que sempre reconhecemos como a verdadeira herana da humanidade" - SAINT-MARTIN.
"O objetivo da vegetao prossegue dito autor na mesma obra consiste em transmitir-nos
os detalhes da beleza, de cor e de perfeio que nascem nas regies superiores e que tendem a
introduzir-se em nossa regio inferior."
"Cada gro de semente um pequeno caos."
"Na Natureza, tudo se compe de uma ao divisora: a fora de uma ao divisvel: a
resistncia."
"Quando a segunda se v privada da primeira, pro-duz-se a gua; quanto ambas operam,
produz-se fogo."
"Ao mesmo tempo que a unio do fogo e da gua se manifesta pela cor verde das folhas, a
putrefao se localiza nas razes e a sublimao, nas cores vivas das flores e dos frutos."
"Os gros constituem a priso das potncias superiores e traam com certa analogia a histria
da queda e o mito de Saturno devorando seus filhos."
"Assim sendo, podemos dizer que a gerao um combate, cujas fases se mostram pelo signo, e
que no existe um nico ser que no manifeste, por sua forma exterior, a histria do seu prprio

nascimento."
"A amndoa do roble, por exemplo, de sabor azedo e acre, encerrada em sua bolota, indica que
essa rvore teve que passar por um violentssimo esforo por parte da resistncia, esforo que
seguramente visava aniquil-la.
"Se, semelhana deste exemplo, passamos a considerar agora a folha da videira, a pevide da
uva e as propriedades do vinho, logo descobriremos que a gua foi extremamente concentrada pela
resistncia na pevide, o que constitui causa de seu desenvolvimento to abundante nos sarmentos."
"Que, com esta expanso da gua, a folha da videira indica, por sua forma, que o motivo de ser
to abundante porque esteve separada de seu fogo e que seus fatores so binrios, conforme
acontece com uma infinidade de plantas de outras classes."
"Que, por conseguinte, o fogo tem estado, tambm, muito separado da gua, o que
demonstram os galhos da cepa, onde as folhas e o pednculo do racemo se alternam conjuntamente,
mas sempre pelo lado oposto."
"Que, segundo sua lei, este fogo sempre se eleva a uma altura maior do que a gua, o que se
conhece pelo pednculo do racemo, que sempre sobe muito mais do que sua folha
correspondente."
"Que, do mesmo modo, este fogo se encontra muito perto da vida primitiva tanto que se
pode dizer que so uma mesma coisa, o que leva o bago de uva a assumir uma forma esfrica to
regular, que parece ter sido inflado por seus estames e seu pistilo, o crculo completo das virtualidades astrais, cujo nmero abrange toda a circunferncia e estabelece o equilbrio entre a
resistncia e a fora."
"Que por esta razo o bago de uva to so e proveitoso para o corpo, quando comido
com moderao/'
"Que, apesar disto, por causa da fonte bifurcada ou binria da qual deriva, chega a produzir as
mais graves perturbaes, quando se abusa de seu sumo ou se come dele com excesso."
"Que, no que se refere a estes excessos, tem-se observado que so de um gnero muito particular:
19 Chegam amide a provocar disputas e at a fazer perder a razo, sendo causa de lutas e de
crimes. 29 Chega tambm luxria, que determinada em vrias formas pela pevide
correspondente. 39 A embriaguez que produz, pela excitao da luxria, apesar disto , de
tudo isso, mais favorvel do que funesta procriao."
CLASSIFICAO DOS ELEMENTOS. - sabido que um dos quatro elementos, alm da
quintessncia, correspondem a cada um de nossos cinco sentidos; isto , cada uma dessas cinco
formas de movimento nos revela as qualidades dos objetos por meio da vibrao de um de nossos
centros nervosos ou sensitivos:
A Terra corresponde ao olfato (cheiro).
gua corresponde ao gosto (sabor). O Fogo corresponde vista (forma). O Ar corresponde ao
tato (volume). A Quintessncia corresponde ao ouvido (esprito). Da a origem de
composio do quadro distributivo adiante:

QUADRO I
Perfume das
Flores

Sabor dos
Frutos

Cor Plantas ou
Flores

Forma Plantas
ou Flores

Volume Plantas
ou Flores

Plantas de Terra

Suave

Aucarado

Amarela

Ondulada

Pequeno

Plantas de gua

Nenhum

cido

Esverdeada

Trepadeira

Caule pequeno
Frutos grandes

Plantas do Fogo

Penetrante

Picante

Encarnada

Retorcida

Mdio

Plantas de Ar

Desagradvel Azedo

Azulada

Delgada

Muito alto

Este quadro abrange somente os tipos simples, que so pura e exclusivamente tericos; na
realidade, preciso combinar uns com os outros, estes quatro elementos, para se obter o quadro
nmero dois dos signos zodiacais, o qual poder indicar-nos o carter geral de uma planta.
QUADRO II
Fogo

Terra

Ar

gua

gua

Fogo

2 Touro

3
Gmeos

4 Cncer

Terra

1 ries

Terra

7 Libra

8 Escorpio

Ar

5 Leo

6 Virgem

Ar

Peixes

Terra

9 Sagitrio

10Capricrnio

11Aqurio

gua

Agora, se desejamos conhecer, a priori, as qualidades de uma planta sob o signo de Aries, se
nos fixarmos neste segundo quadro veremos que ries um fogo (coluna vertical) de terra (coluna
horizontal); as qualidades desta planta sero, portanto, de acordo com o primeiro quadro, um
perfume penetrante; um sabor picante; as flores sero vermelhas e a planta ser de caule mdio.
Julgamos que este exemplo bastar para o perfeito conhecimento de dito mtodo.
Alm disso, temos aqui, resumidas por ditos autores, as influncias de cada um dos signos
zodiacais na vida das plantas e suas atualidades; e a maneira de esclarecer-nos praticamente na
matria.
As plantas que se acham sob o signo de ries so quentes e secas; o elemento FOGO predomina
nelas; finalmente, sua forma oferece semelhanas mais ou menos longnquas com a cabea e suas
partes secundrias; os olhos, o nariz, a lngua, os dentes, a barba; tm flores amarelas, de sabor
acre, as folhas e o caule so dbeis, com duas ptalas. Perfume: a mirra.
As plantas sob o signo de Touro so frias e secas; nelas predomina o elemento TERRA; seu
sabor ser, portanto, acre e de cheiro suave; tm o caule muito comprido, elevam eflvios
aromticos, esfriam facilmente, produzem frutos em abundncia. Algumas delas tm a forma duma
garganta; plantas cujas flores so andrgenas. Perfume parecido ao do costo, a erva aromtica.
As plantas sob o signo de Gmeos so quentes e ligeiramente midas; seu elemento o AR;
plantas cujas flores so brancas ou muito plidas; folha extraordinariamente verde, sabor doce, quase
sempre leitosas; apresenta certa relao de forma com as costas, o brao, as mos, os seios; folhas
com sete pontas. Perfume: almecega.
As plantas sob o signo de Cncer so frias e midas; a GUA predomina nelas; so
inspidas, vivem em terreno pantanoso, produzem flores de cor branca ou cinza; suas folhas tm
forma de pulmes, de fgado ou de baos; mostram manchas e cinco ptalas. Perfume: cnfora.
As plantas sob o signo de Leo so quentes e secas; dominadas pelo elemento FOGO; do flores
vermelhas, de sabor muito acre, quase amargo; seu fruto tem a forma de estmago ou de corao;
so crucferas. Perfume: incenso.
As plantas sob o signo de Virgem so frias, secas e nelas predomina a TERRA; plantas
trepadeiras, com tecidos duros, mas se rompem com facilidade; suas folhas e razes se
assemelham ao abdome ou aos intestinos. Suas flores costumam desabrochar com cinco ptalas.
Perfume: sndalo branco.
As plantas sob o signo de Libra so quentes, midas e areas; suas flores so raras; seus
caules, altos e flexveis; seus frutos ou sua folha lembram a forma dos rins, do umbigo, da bexiga; seu
sabor doce; crescem de preferncia nos terrenos pedregosos. Perfume: o glbano.
As plantas sob o signo de Escorpio so quentes, midas. Possuem amide um gosto inspido;
s vezes so aquosas, leitosas, de cheiro ftido; tm a forma dos rgos sexuais do homem.
Perfume: coral vermelho.
As plantas sob o signo de Sagitrio so quentes e secas; so dominadas pelo elemento FOGO;
so amargas e sua forma se parece com determinadas partes da regio anal. Perfume: alos.
As plantas sob o signo de Capricrnio so frias e secas; nelas predomina o elemento TERRA;
suas flores so esverdeadas; sua seiva txica e coagula-se. Perfume: nardo.
As plantas sob o signo de Aqurio so ligeiramente quentes e midas; so dominadas pelo AR;
costumam ser aromticas; tm forma de pernas. Perfume: eufrbio.
As plantas sob o signo de Peixes so frias e midas; nelas predomina o elemento GUA;
quase no tm sabor; tm forma de dedos; crescem amide em lugares frescos e umbrosos, perto
dos lagos e pntanos. Perfume: tomilho.
CLASSIFICAO SEPTENRIA OU PLANETRIA. Vejamos abaixo, resumidas em
poucas palavras, as bases de classificao:
Saturno
: Adstringente, concentrador.
Jpiter
: Resplandecente, majestoso.
Marte
: Clera, espinhos.
Sol
: Beleza, nobreza e harmonia.
Vnus
: Beleza e suavidade.
Mercrio
: Indeterminada.
Lua
: Estranheza, melancolia.
E, desenvolvendo estes caracteres, teremos o resultado que podemos ver no Quadro III, adiante
(pg. 64).
O sabor produzido pelo sal da terra onde a planta cresce; ele indica o ideal da planta e o

caminho que h de seguir para extrair o blsamo.

As folhas e o caule indicam o planeta que domina as plantas.
Em todo vegetal, a raiz corresponde ao planeta Saturno.
A semente e a casca, a Mercrio.
O lenho, o tronco forte, a Marte.
As folhas, Lua.
As flores, a Vnus.
O fruto, a Jpiter.
OS SIGNOS PLANETRIOS. - As plantas influenciadas por Saturno so pesadas, pegajosas,
adstringentes, de sabor amargo, acre ou cido e produzem frutos sem flor, re-produzem-se sem
semente, so speras e negruscas; possuem oieiro penetrante, forma rara, sombra sinistra; So
resinosas, narcticas, crescem muito lentamente; consagram-se em cerimonias fnebres e empregamse em trabalhos de magia negra.
As plantas que recebem a influncia de Jpiter tm um sabor doce, suave, sutil, fracamente
acidulado; todos os vegetais desta classe do fruto, embora alguns no mostrem a flor; muitos do
fruto abundante e de aspecto esplendoroso.
As plantas influenciadas por Marte so cidas, amargas, acres e picantes e tornam-se venenosas
por excesso de calor; so tambm espinhosas, provocam comicho ao toc-las ou prejudicam a vista.
As plantas do Sol so aromticas, de um sabor bastante acdulo; tornam-se admirveis
contravenenos; algumas delas permanecem sempre verdes; possuem a virtude da adivinhao e so
aconselhadas contra os maus espritos; movimentam-se em direo ao sol ou apresentam a figura
dele em suas folhas, flores ou frutos.
As plantas influenciadas por Vnus so de sabor doce, agradveis e untuosas; produzem flores,
mas sem dar frutos, possuem sementes em abundncia e so geralmente afrodisacas; seu perfume
quase sempre suave. So empregadas nas prticas de magia sexual.

QUADRO
Saturno

Grande e triste

Flores negras,
cinzentas

Odor
desagradvel

Frutos cidos,
venenosos

Jpiter

Grande, frondoso

Flores brancas,
azuis

Inodoro

Ligeiramente
cidos

Marte

Pequeno, espinhoso Verm., peq.

Odor picante

Venenosos

Sol

Mdio

Flores amar.

Muito aromtico Agridoce

Vnus

Pequeno, florido

Belas, alegres

Fino, delicado

Mercrio

Mdio, sinuoso

Pequenos, cores Odor penetrante Sabores div.

vrias

Lua

Caprichoso

Flores brancas

Odor suavs.

Aucarados

Inspidos

As plantas que esto sob a influncia do planeta Mercrio possuem um sabor misto; produzem
flores e folhas, mas no frutos; as flores so pequenas e de cores variadas.
As plantas que sofrem a influncia da Lua so inspidas, vivem perto da gua ou dentro da
gua; so frias, leitosas, narcticas, antiafrodisacas; suas folhas costumam ser de grande tamanho.
Empregam-se em despachos de bruxaria.
SIMPATIA E ANTIPATIA das plantas de acordo com os signos:

H simpatia entre
: Touro: Cncer: Sagitrio.
"
"
"
: Gmeos: Libra: Aqurio.
"
"
"
: Cncer: Libra: Virgem: Touro
: Escorpio: Cncer.
H antipatia entre
"
"
"

"

Planetas inimigos
"
amigos
"
amigos

: Touro: Libra: Escorpio.

"
: Gmeos: Capricrnio.
: Cncer: Sagitrio.
"
: Virgem: ries: Leo.
: Saturno: Marte: Sol.
: Vnus com todos, principalmente.com Marte.
: Mercrio com todos, mormente com Jpiter.

COMBINAES DE INFLUNCIAS. - Para ajuda do estudante leitor, vejamos alguns exemplos

dos resultados que produzem as influncias combinadas de vrios planetas.
Por exemplo, Saturno com seu domnio forma uma planta de cor negra ou cinzenta escura,
de caule duro e sabor forte; uma planta grande, de flores sombrias; para dita forjao chama
comumente a Marte e ento a planta se torna rugosa, cheia de ns, de galhos inflados, de aspecto
selvagem e atormentada.
Saturno e Vnus produzem grandes rvores, de grande resistncia, porque a doura venusiana
proporciona a matria que se desenvolver no enxofre de Saturno.
Se Jpiter se encontra perto de Vnus, a planta nasce forte e cheia de virtudes.
Se Mercrio influir sobre uma planta entre Vnus e Jpiter, ento ainda mais perfeita; tornase um belssimo vegetal, de corpo mdio, com flores brancas ou azuis.
Se o Sol se aproxima dos dois citados anteriormente, a flor se torna amarela.
Se Marte no se mostra contrrio a isso, a planta capaz de resistir a todas as ms
influncias e torna-se prpria para excelentes remdios, embora semelhante combinao costume
ser muito rara.
Se Marte e Saturno opem-se, a Mercrio, Vnus e Jpiter, resulta uma rvore
venenosa de flores avermelhadas e amide (por causa de Vnus), de tato spero e sabor detestvel.
Sim, apesar de Marte e Saturno se oporem, Jpiter e Vnus manifestam seu grande
poder e Mercrio mostra certa debilidade; a planta ser quente e de virtudes curativas; seu caule
ser fino, a intervalos spero e espinhoso; suas flores nascero brancas.
Se Vnus est prxima de Saturno e se a Lua no est em oposio a Marte e Jpiter, teremos
ento uma planta bonita, tenra e delicada, com flores brancas, inofensiva, porm de pouca
utilidade.

PARTE SEGUNDA
O HOMEM E A PLANTA
O mundo das plantas est sob a influncia dos planetas e tem como finalidade alimentar o
homem e curar as doenas.
A planta pode nutrir o homem, isto , reparar suas foras orgnicas diminudas.
Em seu corpo fsico, ou seja a alimentao; em seu corpo eletromagntico, ou seja a cura de
suas doenas, e em seu corpo astral: sonambulismo, xtase, cerimonias mgicas, adivinhao.
Por sua vez, o homem pode fazer trs coisas em favor da planta: cultiv-la (agricultura
mgica). Redimi-la (crescimento mgico). Ressuscit-la (palingenesia).

ALIMENTAO
No minha inteno fazer, aqui, uma defesa do vege-tarismo; autores mais conhecedores do
assunto e com mais autoridade do que eu demonstraram suas vantagens. Tomarei somente a
liberdade de indicar algumas regras dedicadas aos debutantes vegetarianos.
19 - Convm pular da creofagia ao vegetarismo com certa lentido e parcimnia; e no devem

ser trocadas as bebidas fermentadas pelo leite ou pela gua at que a mudana de regime se
tenha verificado para os alimentos slidos. Esta mudana dever ajud-lo por meio de um consumo
maior de fruta carnosa e aquosa.
29 - Se possvel, efetuar esta mudana de regime no campo.
39 - Caso permanea nas grandes cidades, no iniciar o regime nas tavernas ou restaurantes;
e no faz-lo, tambm, se a pessoa sofre de fraqueza geral.
49 - Ter em mente que a quantidade de alimentos vegetais dever ser maior do que a
alimentao animal que se seguia anteriormente.
59 - Conservar durante muito tempo o pescado nas minutas; os ovos, o leite, a manteiga de vaca
no devem jamais ser excludos absolutamente, afora os casos especiais de ascetismo.
69 - Finalmente, deve-se aprender, ao mesmo tempo, a governar o organismo fsico; e antes de
tudo, o homem deve ser senhor, por vontade, das pequenas irregularidades de funcionamento que
podem produzir-se.
INSTRUES SOBRE AS COMIDAS. - De um modo geral se pode dizer que quanto mais foras
se gastam para o cumprimento de um ato, tanto mais proveitoso e til se torna este ato para ns.
Razo porque, numa medida de extrema precauo, levando as coisas na ponta de espada, conforme
vulgarmente se diz, conviria que ns mesmos cultivssemos nossas plantas alimentcias, fizssemos a
colheita e as preparssemos, valendo-nos de utenslios que s serviriam para dito fim. Para as iniciaes
naturalistas e pantestas que desenvolvem esta teoria, estudando-a com todo pormenor e muita
profundidade, deve-se comear purificando e aperfeioando cada um seu corpo astral e finalmente
sua inteligncia. Por isso vemos que os brmanes e os ascetas hindus so obrigados a preparar eles
mesmos os seus alimentos e em nenhum caso consentem que os utenslios de cobre, que constituem
sua bateria de cozinha, sejam tocados por outras mos que no as suas prprias.
Daqui procedem tambm as prescries referentes posio do corpo durante os gapes;
existem certas relaes entre as correntes eletromagnticas de um planeta e os seres ou indivduos
que vivem sob sua influncia; seria prolixo enumerar os fundamentos desta teoria, porm
porfiamos pela prescrio que aconselha que os habitantes de nossas regies comam com o rosto
voltado para o norte.
Outra prescrio aquela que se refere s ablues; os sacerdotes hindus se lavam as mos, os
ps, a boca, o nariz, os olhos e as orelhas, repetindo com frequncia uma invocao sagrada;
costume este que em nossas regies corresponde Bno da mesa que, pronunciada
magicamente, isto , expressada com uno verdadeira, do fundo do corao, possui um valor real e
positivo de dinamizao.
Finalmente, uma ltima prescrio a do silncio, que observada pelas comunidades
religiosas do mundo inteiro. Tem por finalidade, pela concentrao de toda a ateno no ato da
comida, reduzir a quantidade de matrias necessrias refeio, por meio de propores sensveis.
Desta maneira a digesto requer uma menor atividade perto do plexus solar, donde resulta uma
notvel economia de fora nervosa de que os exerccios de contemplao precisam para que se
tornem verdadeiramente frutferos. Mas, para as pessoas que vivem no mundo e com o mundo, na
atmosfera pesada das grandes cidades, a alegria o melhor digestivo e vale tanto como o melhor
lcool para estimular a preguia do estmago.

TERAPUTICA
As virtudes curativas do reino vegetal foram celebradas desde os tempos mais remotos; neles j
se destacava uma geral intuio sobre o particular. O prprio nome helnico do deus da Medicina
Esculpio significava o bosque, a esperana da sade ou, segundo Porfrio, a faculdade solar
de regenerar os corpos ou, para nos expressarmos melhor, aquela faculdade que repara as solues
de continuidade nos tecidos humanos.
As plantas podem ser empregadas em medicina dentro de seus trs estados: vivas, mortas ou
ressuscitadas.
A planta viva serve de modificadora do centro ou corpo interior, principalmente quando
aromtica. Seu perfume tonifica todas as inflamaes das mucosas respiratrias. Desta forma, os
tsicos acalmaro seu mal-estar, respirando o aroma dos pinhos, da alfazema, do alecrim, da menta,
etc.
Este o emprego exotrico das plantas vivas; seu emprego esotrico indicado por Paracelso
sob o nome de transplantao das doenas.

As doenas podem ser contagiadas ou transportadas da pessoa que as padece para

qualquer outro ser vivente.
Embora recomendada pelos grandes mestres do Ocultismo, esta prtica perniciosa para o
plano espiritual do homem e do vegetal; algum dia me alongarei em maiores explicaes sobre este
assunto; por ora contentar-me-ei com passar o modus operandi sob o mais absoluto silncio.
Para as feridas e lceras, empregam-se Polygonum persicaria, Symphytum officinalis, Botanus
europeus, etc.
Para dor de dentes, esfregam-se as gengivas, at que sangrem, com raiz de Senecio vulgaris.
Para a menorria uterina, Polygenum persicaria.
Para a menorria difcil, Menta polegium.
Para a tsica pulmonar, o roble e a cerejeira.
Chegou-se hoje em dia a experimentar a ao distncia, sobre indivduos hipnticos, de
determinadas substncias medicinais. Haja vista os trabalhos dos doutores Bourru, Burot, Luys e dos
magnetizadores da primeira metade do sculo XIX sobre este particular.
E cumpre insistir que no apresentamos aqui seno exemplos isolados, que o leitor estudioso
poder ir multiplicando a seu bel-prazer segundo as leis dos signos.
A planta colhida pode ser utilizada exotericamente: em sumo, em p e em infuso.
Em decoco (fervida em gua); tem resultados mais ativos do que em infuso.
Em magistrio, ou seja pela frmula e preparao secretas.
Em tintura (combinada com lcool). Em quintessncia.
Eis a, portanto, as indicaes prticas sobre esta farmacopia exterior, extrada dos livros
de
Paracelso; qualquer pessoa poder fazer com elas variadas experincias e manipulaes
diversas.
E tenha-se sempre em mente que um medicamento vegetal sempre tanto mais ativo, se
a sua preparao realizada por uma pessoa robusta e animada do desejo de curar.
TINTURAS, DECOCES, PS, ETC. - Para apresentao e desenvolvimento de nosso
exemplo, lanaremos mo de trs medicamentos vegetais: o helboro, o breu e a cicuta.
De Paracelso transcrevemos o seguinte:
"O povo tem acreditado erroneamente que a planta chamada helboro se julgar boa
unicamente para a cura da loucura, j que tambm utilssima para curar e prevenir numerosas
doenas, inclusive para conservar e prolongar a vida. Sua eficcia e virtude, observadas
atentamente, se tornam notveis para renovar a natureza do corpo, purificar o sangue e purg-lo
de todo tipo de excessos. Na antiguidade o helboro era aplicado com xito, fazendo-se com ele
prticas muito bem sucedidas, que hoje caram em desuso para prejuzo da humanidade, razo
porque valeria a pena que o helboro recuperasse sua primitiva prestncia.
"Em primeiro lugar, convm escolher o helboro negro de Teofrasto, que o mais raro e o
mais radical entre todas as suas espcies, segundo opinio de todos os que, durante longos anos,
praticaram o sacerdcio da medicina. Os efeitos daquele so mais doces e favorveis do que os de
outros conhecidos, como o helboro de Dioscrides, o helboro branco, a heleborina ou falso
helboro, os quais proporcionaram resultados imprecisos em diversos ensaios.
"Pode-se colher a raiz do helboro negro, cort-la e fazer com ela uma pasta que ser
posta ao ar durante a noite; na manh seguinte ser cozida lentamente; depois de tirada do fogo,
ser transformada em p. O peso dever ser de meio escudo; ser tomada horas antes das
refeies, trs ou quatro vezes ao ano, principalmente na primavera e outono.
"Isto representa uma manifesta precauo para evacuao das imundcies do corpo, das quais
se originam as mais graves indisposies; e pode-se aumentar a dose, se se quiser.
"Pode-se, tambm, cozinhar as folhas e a raiz do hel-boro com po de centeio e,
transformado em p, tom-lo como corretivo; a dose deve ser de trinta a quarenta gramas, podendo
contudo ser mais para pessoas robustas, tanto em plulas, em obreia ou tabletes, em pasta cozida ou
por meio de outra manipulao antes da refeio do meio-dia.
'Toda a planta pode ser tomada tambm em p; com a medida de peso anteriormente
indicada, sem nenhum tipo de preparao, como era costume em Roma.
"Dita raiz pode ser condimentada com carne, no cozido; desfeita em sopa ou tomada
diluda num lquido qualquer; maneira de depurar-se bem e suavemente. Pode-se acrescentar a
quantia que se quiser de algum ingrediente que resulte em agradvel sabor.
"Os hunos, para purificar seu sangue, acostumaram-se aos poucos e insensivelmente ao uso das
folhas do helboro negro, colhida em perfeita maturao, e no ignoravam que, misturada com

acar, a gua de helboro constitua um grande elixir para prolongar a vida e prevenir todo tipo de
doenas, tanto externas como internas, at que lhes chegasse a hora da morte.
"No comeo, a dose deve ser de 10 a 15 gramas, aumentando gradativamente at chegar a 30:
ento, durante algum tempo se tomaro os 30 gramas, para passar a um regime mais prolongado
durante o qual se tomar uma dracma (uns trs miligramas e meio), de seis em seis dias;
desta maneira o helboro se familiariza com o estmago e, ao perder sua grande fora purgativa, se
transforma somente num magnfico reconstituinte.
"Por meio da indstria se reduz a blsamo e a dose desta virtude balsmica de 10 gramas.
"Tira-se dela uma excelentssima quintessncia, superior a todos os preparados anteriores de
helboro que se ministram para rejuvenescer o corpo; a poro, neste caso, deve ser de cinco a seis
gotas diludas em algum licor apro priado, por exemplo, em gua de melissa ou agrimnia.

"Depois de bem lavada e borrifada com vinagre, de toda a planta se destila uma espcie de
xarope para purgar o humor negro e terrestre ou seja, melhor dito, para separar da natureza o puro
do impuro, o saudvel do nocivo e para arrancar toda classe de males que daquele provm. Dito
xarope atua com mais segurana e mais eficazmente do que qualquer outro purgante; prefervel ao
extrato, embora ambos no tenham outro objetivo seno a ao de purgar; este ltimo no
bastante poderoso para purificar todo sangue e conservar logo a sade dentro duma estabilidade
firme.
"Ao uso frequente desta planta, mui particularmente de sua raiz, devem-se a maravilhosa
ao contra as mais terrveis doenas e a faculdade extraordinria de renovao do corpo e
purificao do sangue; como tambm a excelente purgao, salvao da sade; e por isso que
poderamos qualificar este remdio como uma segunda medicina universal, sempre que se tenham
em conta as condies aqui expostas superficialmente."
GUA DE BREU. - Tambm de Paracelso: "Dissolva-se uma parte de breu em quatro partes
de gua fria, agitando-se com uma colher de madeira, pelo espao de uns dez minutos. Conservese dita mistura bem fechada durante vinte e quatro horas, a fim de que o breu tenha tempo para
precipitar-se. Colocar-se- imediatamente a parte lquida numa garrafa, abandonando-se o resto,
que para o caso no tem nenhuma utilidade.
"Deve-se ter presente que a gua de breu, para ser perfeita, ter que assumir uma cor de vinho
claro como os chamados vinhos brancos da Espanha ou da Frana."
A GUA DE BREU PARA USO EXTERNO - "Derramem-se dois quartilhos (1) de gua fervendo
sobre um quart i l h o de breu; mexa-se tudo com um pau ou uma colher de madeira durante quinze
minutos; deixe-se em repouso du rante dez horas e em seguida poder ser usada, procurando mantla bem vedada.
1 um quartilho equivale a meio litro.

"A gua de breu pode ser mais ou menos forte segundo as necessidades ou a gosto do
consumidor."
Emprega-se em loo contra o mal de pedra, a sarna, as lceras, as escrfulas, a lepra; e
tomada como bebida ou uso interno contra as seguintes doenas: varola, erupo sangunea,
ulcerao de intestino, inflamao, gangrena, escorbuto, erisipela, asma, indigesto, mal de pedra,
hidropisia e histerismo.
O melhor breu tirado do Pitchpin, espcie de abeto ou pinho do Norte, que necessita de um
terreno especialmente seco e muito elevado.
PREPARAO DO EXTRATO DE CICUTA. -Tomam-se alguns caules e filhas de cicuta tenra.
Espreme-se o suco; pe-se a evaporar em fogo lento, numa panela de barro cozido, mexendo-se de
vez em quando. Dita decoco durar at que o extrato se torne completamente espesso; acrescentese em seguida uma quantidade proporcional de p de cicuta para poder formar com ela uma pasta
consistente, com a qual se confeccionaro pequenas plulas.
Se, ao invs de utilizar a cicuta tenra, se fizer a decoco com a mesma planta, porm seca,
bem certo que a preparao no chegar a ter igual virtude.
A medicao dever ser iniciada com doses muito pequenas, que aos poucos podero ir
aumentando de proporo; depois de cada dose que se tome, procure-se ingerir algum lquido
quente, como caldo ou ento alguma infuso de flores cordiais.
As folhas de cicuta, secas e cortadas, podem ser usadas tambm para uso exterior; colocam-se
em um saquinho de pano e, depois de deix-lo alguns minutos dentro duma caarola com gua

fervendo, faz-se aplicao em compressas na parte afetada.

Todas estas preparaes constituem perfeitos calmantes, para as quais se usar a planta
chamada cicuta offici-narum, cicuta vera ou conium macultatum, seu conium steminibus sriatis.
Teofrasto garante que a melhor c i c u t a cresce na sombra e nos terrenos frios; o que se d
com a de Viena (ustria), enquanto a dos arredores de Soissons muito mais ativa do que a de
Paris e a da Itlia.
Hipcrates, Galeno, Avicena e uma infinidade de outros mdicos, tambm pertencentes
antiguidade, Idade Mdia ou Renascena, empregavam a cicuta como medicamento de uso
interno para resolver tumores, para clicas de toda espcie e para acalmar os ardores da matriz.
Tambm nossos avs se serviam muito, para estes casos e como tnico em geral, de uma
quintessncia de celidnia, de melissa, de valeriana, de betnia, de aafro e de alos.
PROIBIES CANNICAS. - sabido que, segundo a medicina dos antigos, as condies
astrolgicas no momento da colheita das plantas influam extraordinariamente sobre as virtudes das
mesmas. Ditas prticas eram terminantemente proibidas pela Igreja.
Nos cnones tirados dos livros penitenciais de Teodoro, arcebispo de Canturia; do venervel
Beda, de Raban, arcebispo de Mainz; de Haligarius, bispo de Cambrai, da coleo publicada por Luc
d'Archery; daquela de Isaac, bispo de Langres; de Eybert, arcebispo de York; do X I X livro do
"Decreto", de Buchard; da XV parte do "Decreto", de Ivo, bispo de Chartres deparamos com
dados suficientes que demonstram a unanimidade de critrio em condenar todos os que se fixaram
em "sinais supersticiosos" para plantar rvores, etc, condenao que consistia em dois anos de
penitncia nas festas de preceito da Igreja; e para os que colhiam ervas medicinais, acrescentando
ao ato da coleta palavras de encantamento, a penitncia era de vinte dias.
J. F-. Bonhomme, visitador apostlico sob o pontificado de Gregrio X I I I , em seus "Decretos"
(impressos em Vercail, 1 579), probe a coleta do feto ou do gro de feto e de outras diversas
plantas, em determinado dia ou determinada noite; particularmente quando se tenha em pensamento
que ditas plantas no podem ser colhidas em outro tempo, sob pena de se perderem suas
virtudes e eficcia "Se houver algum culpado de tais supersties d i z ser castigado

severamente de acordo com parecer do ordinrio do lugar."

Intil dizer que para o Iniciado, para o Mago, para o Adepto essa classe de proibies no tm
nenhum valor, devido sua pueril importncia. Para o Mstico, correspondem a uma realidade e ele
as cumpre, seguindo, porm, sempre outras razes de ordem mais elevada do que as da simples
obedincia de um fiel catlico.
COLHEITA A noite de vsperas de So Joo muito boa para a colheita de toda sorte
de plantas e ervas. Por outro lado, cada planta tem alguns dias especiais durante o ano em que sua
fora se acha mais exaltada; e tambm as horas da noite lhes so mais propcias e favorveis. As
plantas podem ser colhidas depois de terem sido consagradas por meio de palavras e s i n a i s
cabalsticos apropriados sua significao astral; arrancam-se imediatamente da terra ou cortam-se
com uma faca especial, indicando o f i m a que se destinam (2).
As proibies da I g r e j a relativas a estas cerimonias tm sua razo de ser ou seus motivos
fundados, que so muito secretos, conhecidos de muito pouca gente. A este respeito basta registrar
que, do ponto de vista verdadeiramente mstico e no plano da divindade, todo ato de magia um
ato de rebeldia e, por isso mesmo, ser objeto de represso por parte dos que proclamam sua
absteno.
O TRATAMENTO HERMTICO DAS PLANTAS, uma vez colhidas, distingue-se totalmente da
manipulao farmacutica ordinria. Seu f i m no consiste somente em dispor das qualidades
fsicas dos sucos das plantas, da maneira mais proveitosa, e s i m em libertar a fora viva, a
essncia, a alma, ou o blsamo da planta conforme d i z i am os antigos hermetistas.
O blsamo o azeite essencial dos vegetais; no nem o azeite vulgar, nem o sal, nem a
terra, nem a gua, e s i m algo muito sutil, o veculo do corpo astral. E este blsamo se obtm
por meio do fogo e no pela fermentao (Boherave).
2 - Confiia-se a obra Clavculas de Salomo, escrita pelo Mago Bruno, na qual se acham as indicaes pertinentes ao caso.

Dito blsamo aquilo que Paracelso chama de um arcano, isto , uma substncia fixa, imortal e
em certo modo incorprea, que modifica, restaura e conserva os corpos; esta fora se acha coberta de
uma tintura que obtida pela reduo do vegetal de sua segunda matria para a sua matria primitiva
ou, como diz Paracelso, do cagastrum ao aliastrum.
Para dizer a verdade, o poder curativo de um vegetal reside em seu esprito; assim sendo,

portanto, em seu estado natural, a atividade do seu esprito refreada e sua luz obscurecida pelo
vestido da matria: ento preciso destruir esses farrapos inteis ou, quando menos, mud-los
por algo mais puro e mais fixo. E esta mudana ou transmutao se efetua por meio duma coco
durante a qual se acrescenta uma substncia capaz de absorver toda sorte de impurezas. A escolha de
dita substncia deve ser ditada pela considerao de que o sabor de um vegetal indica a fome que
o devora, isto , o tipo ideal para o qual tende; ser preciso observar, consequentemente, a coco
com um sal mineral da mesma fora planetria.
Obtm-se trs coisas por meio de dita coco: um sal, uma primeira matria e um mercrio,
isto , uma gua fixa.
"Queimamos as plantas diz Santo Toms em seu opsculo Lpide Filosfica no forno de
calcinao e em seguida transformamos tudo isso em gua, que destilamos e coagulamos, at
convert-la numa pedra dotada de virtudes de maior ou menor amplitude, segundo as virtudes das
plantas empregadas e sua diversidade."
Existem trs sais ou potncias vegetais particularmente teis teraputica, a saber:
O primeiro jupiteriano, de bom perfume e bom sabor; produzido interiormente por
uma fora de expanso divina e, exteriormente, pelo Sol e por Vnus. Mas este sal no
suficientemente forte para curar por si s; inimigo da vida peonhenta produzida por certos fogos e
determina a harmonia ou uma aproximao para a doura. O sal de Marte amargo, gneo e
adstringente.
O sal de Mercrio dinmico e determina as reaes mais saudveis.
Jpiter e Vnus so os antdotos destes dois ltimos.
A primeira matria que se extrai, em seguida, dos vegetais nutritiva; quase sempre um azeite
com o qual o temperamento do paciente recobra fora e vigor.
Finalmente, o mercrio de vida regenerador e vivificante; s pode ser extrado dos vegetais
quase perfeitos, de doce sabor e influenciados pelo Sol, por Vnus e por Jpiter. Os vegetais de
forte rudeza no atacam a raiz deste mercrio; por isso que no se desenvolvem seno em
virtude dos quatro elementos, ao passo que este mercrio chega at o corpo astral.
Damos, abaixo, um sistema geral de preparao das plantas. O operador dever modific-lo
segundo a qualidade elemental de cada uma delas.
Uma vez colhida e cortada em pequenos pedaos, pe-se a planta para amolecer em gua
salgada e quente, um dia, em lugar escuro, depois de ter estado em infuso em lcool, ao sol,
durante uma semana. Guardam-se, de lado, os resduos slidos, a gua de amolecimento, etc.
Preparam-se dois recipientes unidos pelo gargalo, envoltos em trapo preto e, depois de
introduzidos os lquidos e os resduos, pem-se a aquecer, com um calor constante de 39 a 40
graus, durante trs semanas. Seja qual for a planta, se h de conseguir um licor bastante espesso,
fixo e de cor avermelhada; tanto os gases como os lquidos e os slidos obtidos por este processo
possuem qualidades especiais maravilhosas.
CURA. Como regra geral, melhor empregar os sais de Marte e de Mercrio, por serem
mais ativos, unindo-os por Vnus e Jpiter, de modo que encontrem meio de extinguir o fogo de
sua clera. Quando se tiver conseguido isto, a cura est realizada, isto , a harmonia se
restabeleceu; e ser necessrio somente um pouco de sol para pr tudo em movimento.
O mdico deve saber que as boas plantas podem ser desvirtuadas por uma maneira m de
olhar de Saturno e de Marte e que as plantas venenosas podem, frequentemente, se
tornar
benficas graas ao Sol, a Jpiter e a Vnus.
Nas curas se h de sempre ter em mente o semelhante pelo semelhante (similia similibus
curantur), pois nunca se deve receitar uma planta de Vnus para uma doena de Saturno; pelo
contrrio, administre-se uma erva que, beneficiada pela ira de Marte, venha de Jpiter ou de Vnus;
pois, quanto mais ardente for uma planta, melhores resultados dar para as curas, conquanto sua
clera tenha sido transformada em amor, de vez que a morte sobrevir prontamente, se o veneno
cair dentro da propriedade de Mercrio.
PRIMUM ENS MELISSAE, segundo Paracelso. Tome-se um quartilho (meio litro) de
carbonato de potassa puro, exponha-se ao sol at que se dissolva, filtre-se em seguida e acrescente-se
uma boa quantidade de folhas de melissa que submergiro totalmente no lquido. Ponha-se tudo a
fogo lento, em lugar fechado, durante vinte e quatro horas; filtre-se de novo, derramando sobre
o lquido uma quantidade de lcool; espere-se dois ou mais dias, at que o lcool tenha assumido uma
cor esverdeada; retire-se, depois, dito lcool, trocando-o por outro, at que no permanea nada da
cor verde. Ento se destilar, evaporando-se, e permanecer um suco de consistncia espessa como

um xarope.
condio indispensvel que o lcool e o lcali sejam duma pureza absoluta e de essncia muito
concentrada.
CONTRAVENENO. - Um dos contravenenos mais ativos contra os efeitos de certos
vegetais constitudo pela seguinte composio:
Numa mesma caarola, pem-se a esquentar lcool e trtaro a uma temperatura suave
porm constante. O trtaro destila uma espcie de azeite avermelhado, dotado de propriedades
particulares. Este azeite indicado como excelente contraveneno para o caso. Tomam-se quatro
goles, a ligeiros intervalos.

MAGIA
Toda a magia do reino vegetal reside no conhecimento dos espritos das plantas. A
Antiguidade conheceu-os sob os nomes de dradas, hamadradas, silva nos, faunos; so os dusii de
Santo Agostinho, as fadas da Idade Mdia, Doire Oigh dos gauleses, os Grove Maidens dos irlandeses.
Paracelso d o nome de silvestres aos habitantes dos bosques e o de ninfas, aos das plantas aquticas.
Estes seres pertencem classe daqueles que o ocultismo classifica de elementais; so os
habitantes do plano astral que aspiram a elevar-se at condio humana; so dotados de uma
espcie de inteligncia instintiva e variam de forma ao mesmo tempo que o ser material ao
qual esto ligados. So estes que os antigos Rosa-cruzes utilizavam em suas curas milagrosas, pois,
a ttulo de servidores obedeciam com toda naturalidade e preciso s ordens do homem espiritual.
Seu poder to grande sobre o plano material porque habitam no limite de dito plano e do
plano astral; podem efetuar curas e vises surpreendentes, da mesma forma que os elementos do
reino mineral produzem, quando so bem dirigidos, todos os fenmenos da alquimia, e os do reino
animal, a maioria das manifestaes do esprito.
MAGIA RELIGIOSA. - O simbolismo vegetal se acha extensamente exposto nos livros
sagrados das antigas religies; -nos suficiente recordar a rvore da cincia do bem e do mal e a
rvore vivificadora do den; smbolos dos dois sistemas que Ado podia ter seguido para cumprir
sua misso no mundo; a rvore de Sephiroth da Cabala; o Aswatta ou figueira sagrada, smbolo
do conhecimento supremo; o Haonna dos mazdestas, pelo qual Zoroastro representou o mtodo
sanguneo e o sistema nervoso do homem e do universo;o Zampoun do Tibete; o Iggradsil, o
roble de Fercides e dos antigos celtas.
Todos estes smbolos, dados aos vegetais, possuem vrios sentidos diferentes. A fim de no nos
afastarmos demasiado de nosso objetivo, citaremos somente aquele que se refere ao
desenvolvimento mental. Todas as lendas de carter religioso nos representam os adeptos
adquirindo a oniscincia debaixo duma rvore; somente Cristo, que significa, entre outras coisas,
a prpria cincia, deixou de figurar sob dito simbolismo; na realidade, a razo disto bastante
duvidosa; tende para a prpria definio da criatura ou, se preferirmos, dupla utilidade e ao duplo
uso que ela pode fazer de seu livre arbtrio. Assim, vemos que o simbolismo religioso completo
necessita da expresso de duas rvores: a tradio cabalstica ou egpcia indica-o, j que ela teve
que ser coroada com a descida do Filho de Deus; as outras tradies, por constiturem
herana de raas em vias de desagregao, no assinalam em suas frmulas exteriores mais do que a
rvore da Cincia.
Segundo as iniciaes naturalistas, esta ltima outra coisa no seno a imagem do homem
interior; seu tronco representa a medula espinhal, seus galhos so os setenta e dois mil nervos
conhecidos dos iogues hindus; alm disso, tem sete flores, que so os sete centros do corpo
astral; suas folhas so o duplo aparelho respiratrio que os pulmes encerram; suas razes, o
plo genital e as pernas; sua seiva a epetricidade csmica que corre pelos nervos e que
aparece deste o ter cerebral at a terra espermtica.
A palavra Ioga sinnimo da palavra religio, em snscrito; ambas significam o ponto que une
o homem ao Universo e a Deus; seu processo o mesmo que aquele pelo qual uma semente colhe,
de um terreno informe e obscuro, as molculas com as quais vai formar uma flor bela e aromtica.
Segundo o ideal de quem a pratica, a Ioga transforma as molculas impuras do corpo fsico em
molculas fixas e inalterveis; as paixes baixas, em puro entusiasmo; a ignorncia intelectual, em
luz de verdade. Esta a razo por que os mestres da Ioga so representados debaixo duma rvore
sagrada.

MAGIA NATURAL. - As diferentes tradies exo-tricas ensinam vrias utilizaes das foras
vegetais ocultas. A planta pode ser empregada segundo sua inteira individualizao ou por uma de suas
partes essenciais.
Ao primeiro mtodo se refere esta espcie de pacto muito em voga entre os indgenas da
Amrica Central, da Nova Guin, da Nova Zelndia, da ndia e da Alemanha, mediante o qual se
relaciona o destino de um recm-nascido com tal ou qual rvore. Deste modo, entre estas duas
criaturas se desenvolve uma espcie de unio de vida, ntima e estreita; a criana se aproveita do
vigor da rvore, mas, se esta recebe alguma ferida, aquela se ressente, sofre e acaba morrendo.
RVORES MGICAS. No existe um nico povo na ndia que no tenha sua rvore
mgica, a cujo gnio os indivduos das classes baixas rendem um verdadeiro culto.
Tambm as tradies helnicas diziam que cada selva tem seu gnio e cada rvore, sua ninfa.
No raro, tampouco, ver sobre as Nngiris, alguma grande rvore com figuras grotescas
grafadas com traos de zarco e azul, com trs pedras grandes pintadas de vermelho colocadas na
parte inferior do seu tronco. Estas rvores so lugares de sacrifcio e de adorao; nelas se encontram
frequentemente restos de animais e madeixas de cabelos oferecidos pelos doentes e pelos possessos.
Os indgenas chamam de Maunispouranms esses espritos guardies de tais rvores; trata-se
comumente de espritos benficos, mas que tm um poder mgico muito reduzido, pois se limitam
a um s e determinado objeto.
De vez em quando os indgenas consagram alguns de seus filhos a ditos gnios, por um
perodo de sete anos. Ao trmino deste prazo oferecem-lhe um grande sacrifcio, deixando os
cabelos da criatura suspensos na rvore.
Essas rvores pertencem quase sempre famlia dos Ilex; algumas vezes so dos chamados
Cinname selvagens, achando-se tambm no mesmo caso as conhecidas sob o nome de Eugenia.
FILTROS. Com o nome de filtros podemos designar toda sorte de poes, em c u j a
composio entram substncias preparadas magicamente para a obteno oculta de um determinado
desejo. Os trs reinos da Natureza proporcionam numerosos materiais para ditas preparaes.
Contudo, ocupar-nos-emos to-somente das substncias proporcionadas pelo reino vegetal.
As pomadas, os electurios, unguentos, colrios ou poes mgicas procedem quase todas do
domnio da magia negra. Seu nmero muito grande e pode, ainda, ser aumentado por um mago
inteligente. Vemos, assim, como os sacerdotes taostas chineses, para todos os usos da medicina,
da psicologia e da magia, empregam to-somente treze substncias vegetais, animais e minerais;
mas delas sabem tirar uma infinidade de combinaes.
Estas preparaes podem ser empregadas sobre uma s ou sobre outras pessoas: todas atuam
sobre o corpo astral e dele sobre um dos seus trs focos: o instintivo, o passional e o mental.
No primeiro caso, produzem a sade, a doena e todos os fenmenos fisiolgicos possveis.
No segundo lugar, produzem o amor, o dio e as demais paixes. Em terceiro lugar, provocam
fenmenos de sonambulismo, de clarividncia, de clariaudincia, de psicometria e de outras ordens
ainda mais extraordinrias.
O folclore, as estrias de bruxarias, os relatos que todos tm tido oportunidade de ouvir a
respeito de envenenamentos e assassinatos, distncia, de animais ou pessoas, encontram sua
explicao na ao dessas substncias mgicas atuando sobre o centro instintivo; e o mesmo se
pode dizer com respeito aos filtros de amor; mas o emprego de plantas para provocar fenmenos
psquicos menos conhecido. Essa arte se pratica ainda no Oriente, hoje em dia, na maioria dos
conventos budistas, pelos taostas chineses, pelos lamas tibetanos, pelos Tankris do But, pelos
xams do Turquesto e determinadas confrarias dos derviches muulmanos sem contar o
emprego instintivo que dele fazem quase todas as tribos selvagens de diversos continentes.
O haxixe e o pio so duas das plantas mais conhecidas entre as substncias vegetais com
particularidades especiais para a ao mental. Porm, no Ocidente ningum tem conhecimento da
manipulao de que so objeto, a no ser que tenham sido iniciados no prprio Extremo
Oriente. Os relatos de Quincey ou de Baudelaire, sem empanar-lhes o mrito da arte e da
sinceridade, no nos revelam nenhum segredo sobre as possibilidades de tais remdios. A nica
coisa que podemos observar sobre o particular que o emprego dessas drogas no pode levar ao
xtase intelectual mais do que no caso em que o indivduo soube previamente, sem excitao e pela
nica fora de sua vontade, tornar-se dono e senhor de suas foras mentais e sentir-se capaz de
governar a associao das idias; e na realidade no se trata de tarefa demasiado fcil. Se no
fosse assim, se o acostumado ao haxixe o toma sem fixar previamente o entendimento, certo que se
lana aventura, como que navegando num barco sem leme, num oceano muito mais terrvel do que
o mar das ndias com seus ciclones e tempestades; e pode chegar ao porto da loucura ou o

que pior pode no mais voltar.

Ragn, o grande intrprete moderno da Maonaria, exps numa .de suas obras algumas
experincias novas: pegava discos de diversas cores, untava-os com um suco espesso de diferentes
plantas e apresentava-os diante de pessoas em estado magntico para que as mesmas os
contemplassem. Eis aqui o resultado de ditas experincias:
I.

DISCO VIOLETA
Meimendro Beladona Estramnio Movimento contnuo de braos e pernas, desejo de
tocar em determinado objeto ou de andar at um ponto fixo; gritos, aulidos, vontades de
morder ou de dar facadas, embriaguez, aparecimento de estados de esprito de bem-aventurana,
realizao de toda espcie de desejos. A lembrana persiste.
II.

DISCO NDIGO
Pimenta Helboro negro Haxixe Excitao febril; debilidade nas pernas. O indivduo
se pe de joelhos e quer rezar, mas no se lembra de uma nica palavra. Perda da viso. As
plpebras tremem, os olhos se fecham, sono profundo. Desperta suando copiosamente
I I I . DISCO AZUL
Loureiro-cerejeira Cnfora Assa-ftida Excitao geral; movimentos convulsivos, desejos de
dormir, perda do conhecimento, sonolncia, abatimento. Desperta tonto; no se lembra de nada.
IV. DISCO VERDE Estricnina Beladona Acnito
Lgrimas abundantes; as mos se contorcem, desejos de correr mais que um cavalo.
Estremecimento geral dos membros. Despede-se como se fosse morrer, inchao, estado letrgico
V. DISCO AMARELO pio - Estricnina -- Helboro branco Movimento rtmico da
cabea, inchao, sono; quando se lhe pede que abra os olhos, a presena do disco o torna
furioso. Sonhos voluptuosos, calafrios, palidez extrema, abatimento, outra vez sono, estado
zoomagntico. Nenhuma lembrana.
VI.
DISCO ALARANJADO
Valeriana Fumo Dormideira
Grandes alegrias, inchao dos membros, sono; sendo obrigado a abrir os olhos, o disco lhe d
vontade de rir; uma risada ininterrupta; sofrimento moral inexplicvel. Choradeiras, lucidez. Acorda
entorpecido.
VII.

DISCO ENCARNADO
Ameixeira Alfazema Dedal eira Medo, encolhe-se; temores por causa de pessoas
escondidas. Gritos lancinantes. Olhos desorbitados, cibras que duram mais do que uma
hora. Demora em voltar a si.
Estas so as experincias levadas a efeito por Ragn, cuja prova no aconselharamos a
ningum a repetir; como se v, seus resultados no podem ser mais desastrosos e a nica coisa que
se consegue destruir o sistema nervoso dos infelizes indivduos, sob o falso pretexto duma
utilidade cientfica imediata.
Reprovamos, de igual modo, todas as prticas da magia natural e fsica, salvo nos casos de
teraputica. A satisfao de um amor ou de um dio, a v aquisio dum conhecimento intelectual
no constituem, por outro lado, coisas to importantes que se possa, em nome delas, cercear o
exerccio do livre arbtrio e o desenvolvimento normal das leis do Universo. S uma coisa
necessria: amar a Deus e ao prximo; tudo o mais vo e perecvel.
UNGUENTO DOS BRUXOS. - A ttulo de curiosidade, vejamos abaixo algumas
informaes que temos tirado de um livro muito pouco conhecido que tivemos oportunidade de
consultar na biblioteca de um prezado amigo nosso:
"Entre as substncias simples de que o demnio se serve para perturbar os sentidos de seus
escravos das quais umas possuem a virtude de fazer dormir profundamente e outras sugestionam
com figuras e representaes, tanto quando acordado como dormindo as seguintes parecem ter
uma maior importncia. So elas: a raiz de beladona, erva-moura furiosa, sangue-de-morcego,
dormideira, perre-xil, tuia, pentafilo, coro vulgar, lamo branco, pio, meimendro, cicuta, as
espcies de dormideira, a hyuroye e a sinoxtide, que fazem aparecer os espectros do Inferno,
isto , os maus espritos; como, ao inverso, a anaxtide provoca as imagens dos santos anjos".
Dentro da farmacopia diablica, Nynauld reconhece trs tipos de unguentos. Os do primeiro
tipo, que provocam unicamente sonhos, compem-se de gordura de rpteis, de perrexil, de acnito,
de pentafilo, de erva-moura e de funguinhos (vermculos que se criam nos fungos).
Por virtude dos unguentos do segundo tipo, "o demnio convence os bruxos de que, uma vez

untados, podero empreender correrias pelos ares cavalgando uma vassoura ou um pau e dirigir-se
a suas respectivas sinagogas, passando pelo buraco das chamins ... Cabe contestar que na
composio de dito unguento no entra mais do que simples narctico, mas possuem a virtude
de perturbar os sentidos, misturando-os com determinadas substncias estranhas como, por
exemplo, vinho em grande quantidade, miolos de gato, beladona e outras coisas que calo por temor
a que d ocasio s pessoas ms de causarem prejuzo a seus semelhantes".
O terceiro unguento facilitado pelo diabo s bruxas, persuadindo-as de que, uma vez untadas
com ele, se transformaro em animais e podero correr, assim, pelos campos. Em sua
composio entram partes do corpo de um sapo, de uma cobra, de um ourio-caixeiro, de um
zorro, sangue humano, algumas ervas e razes, sendo que de tudo isso Nynauld no fornece a dose.
O conselheiro d'Eckartshausen, que viveu em fins do sculo X V I I I , d a seguinte frmula para
provocar as aparies; plulas compostas de cicuta, meimendro, aafro, alos, aipo, mandrgora,
dormideira, assa-ftida e perrexil todas estas plantas, secas e queimadas.
Contra os maus espritos, o mais indicado a assa-ftida, castoreum e o vinagre.
O prprio Nynauld, no captulo VII de sua obra, registra as seguintes frmulas de perfumes:
Para ver coisas raras e estranhas: raiz de urze, suco de cicuta, de meimendro e semente de
dormideira negra.
Para ver coisas futuras: semente de linho e de pslium, razes de violeta e de aipo.
Para afastar os maus espritos: calaminta, penia, menta e palma-christi.
Caso se queime fel de lula, tomilho, rosa e um pouco de alos e logo se jogue gua por
cima, a casa aparecer como se tivesse sido enchida completamente de gua; se for lanado
sangue, dar a iluso de estar cheia de sangue; e, se for lanado um punhado de terra, o assoalho
da casa parece mover-se como se produzisse um tremor sensvel.

AGRONOMIA MGICA
CULTIVO OCULTO DAS PLANTAS. Existe uma agricultura mgica cujos preceitos e
sistema prtico ou modus operandi foram esquecidos. O fundamento desta arte consiste em
semear o gro na matriz exata que lhe complementar e que, por isso mesmo, lhe corresponde.
Assim como, dentro de regime de misticismo, o homem que achou seu tipo celeste se converte
por este mero feito em poderoso executor de obras e admirvel orador, a semente lanada em
sua terra prpria ou conveniente alcana a sua maior perfeio genrica.
As semeaduras se fazem sob os auspcios de Saturno; os antigos lavradores chamavam de
Sat semente e de Satur ao semeador. Semear significa o mesmo que internar algum na
escurido, no profundo e no mistrio.
As trevas provocam a luz e a massa informe dos cotildones putrefatos chamam a flor
radiante de cor e de perfumes ou a rvore majestosa e copada.
Vejamos o que acontece na grande maioria de casos de semeadura, isto , quando a terra
no corresponde em um todo ao germe que lhe confiado. Anteriormente j vimos que o
desenvolvimento subterrneo deste se verifica sob a influncia do Sal, do Enxofre e do Mercrio
da terra. O Sol est ali presente, como criador universal da vida, mas seus raios vitais invisveis no
so assimilveis pelo gro escondido debaixo da terra mais do que quando lhe aparecem em
qualidade de correspondncia complementar com o mesmo. Chegamos ento concluso de
que, se a terra onde o gro se acha no satisfaz a essas condies, o Ens do germe estende suas
pequenas razes, esgotando suas foras em busca daquilo de que necessita e no encontra em sua
proximidade imediata. Ento a raiz cresce seca e rugosa, da mesma forma que o caule: o Sal, o
Enxofre e o Mercrio consomem-se a si mesmos e consomem sem resultado a vida solar que lhes
chega sob uma qualidade inferior no assimilvel por eles.
A arte pode remediar este inconveniente fundamental de duas maneiras: escolhendo com
cuidado a terra que seja apropriada ao germe que ter que fecundar; ou, se a planta j tiver
germinado, proporcionando-lhe um estimulante vital.
No primeiro caso convm conhecer a fundo tanto a proporo de participao do Sal, do
Enxofre e do Mercrio na composio da terra e do gro germinativo como a composio qumica
que entra num e noutra.
No segundo caso, produzem-se, no transcurso da preparao da pedra, particularmente por via
de sequido, diversos lquidos de depsito que executam mui acertadamente a funo de mdicos
para as plantas misrrimas ou enfermas.
De tudo isto faremos meno, em captulo parte, ao falar do crescimento mgico das

plantas.
Alm das relaes da planta com o sol que a nutre fisicamente, deve-se escolher para ela uma
sociedade que lhe seja propcia. Certas plantas prosperam, vivendo ao lado de outras, e morrem se
suas vizinhas lhes so antipticas. Da se deduz uma questo de afinidade ou antipatia, como
poderamos demonstrar com mltiplos exemplos; e os seguintes foram feitos por experimentao
diria.
A oliveira amiga da videira e quer estar longe da couve.
O rannculo ( a anmona) amiga ntima do nenfar.
A arruda deseja viver perto da figueira.
Enfim, os agentes exteriores e em particular a luz exercem tambm sua influncia poderosa
sobre a vida vegetal. O raio azul do espetro ativa a vegetao e o raio amarelo a retarda. Camilo
Flammarin realizou, sobre este ponto, experincias terminantes e notabilssimas.
COLHEITA DAS PLANTAS. - A boa doutrina astrolgica nos ensina que as plantas devem ser
colhidas em determinadas horas planetrias, ou melhor, no momento da conjuno dos planetas
favorveis sob cuja influncia se acham, e quando os astros malficos se encontram fora do raio de
ao.
O pequeno dicionrio que se acha no final da obra indicar os diversos casos que podem
apresentar-se.
CRESCIMENTO MGICO DAS PLANTAS
O Dr. Carlos du Prel cita a seguinte passagem de Simo o Mago:
"Com apenas um gesto meu a terra se cobre de vegetao, as rvores crescem vista dos
mortais ... Meu poder tal que fao sair pelos da barba dos efebos ... Mais de uma vez consegui
que num instante crescessem rapidamente os arbustos que ainda no tinham sado da me
terra ...".
Cristvo Langhans conta o seguinte fato, num dos relatos de suas interessantes viagens: "Um
faquir pediu uma ma de Sina; tendo-a na mo, abriu-a, retirou dela uma de suas pevides e colocoua debaixo da terra depois de t-la borrifado um pouco com esta. Cobriu a parte da terra com uma
pequena cesta, colocou uma pequena poro de fumo na boca e, ajustando a seus lbios um fio
encerado, f-lo correr diversas vezes por entre o fumo umedecido. Poucos instantes depois levantou
a cesta do cho e, para surpresa de todos os presentes, mostrou-nos que crescera uma planta na
terra no escasso tempo de meia hora. Tornou a cobrir a planta, fez alguns gestos raros e
pronunciou algumas palavras misteriosas. Quando ergueu novamente a cesta vimos que a planta,
alm de ter crescido rapidamente, adornara-se com magnificas flores cheirosas; os companheiros do
extraordinrio faquir acompanharam-no ento em seus gestos e movimentos e pudemos observar,
imediatamente, que a planta j era uma rvore crescida e que dela safam exuberantes frutos. A fim
de amadurec-los, o faquir comeou a dar um novo banho de fumo a seu fio maravilhoso e,
passados uns quinze minutos, oferecia-nos cinco mas de esplndida formosura e perfeitamente
maduras. Provei uma delas e posso afirmar que achei-a muito semelhante aos frutos naturais; o
comissrio guardou uma para si como lembrana; o faquir arrancou, logo, a rvore com a raiz e
jogou-a na gua".
Vejamos outra prova da qual foi testemunha um viajante de nosso tempo. Quem no-la relata
J. Hingston em sua obra The Australian Abroad:
"Do terrao de um dos hotis da rua principal vi um grupo de trues agachados no cho. Um
deles colocou uma noz na terra, sobre as lajes, cobriu-a com dois pedaos de pano, que levantou
vrias vezes com a finalidade de afastar dos espectadores toda idia de embuste.
"A noz partiu-se ao meio e aos poucos foi se transformando at que, passados uns dez minutos,
se converteu num pequeno arbusto, com suas folhas e razes."
Fatos semelhantes a estes tm sido observados na prpria Europa. Em 1 715, um mdico
chamado Agrcola realizou as seguintes experincias em Ratisbona, na presena do conde de
Wratislau:
I.o Dispondo apenas de doze limes, fez crescer doze limoeiros com suas razes, galhos, folhas
e frutos.
2.o Realizou tambm a mesma experincia com mas, pssegos e albaricoques, cujas
rvores fez crescer at a altura de quatro ou cinco ps (um p = O,33m).
3.o Para completar o resto da conferncia destinada a esta classe de experincias,
apresentou quinze amndoas em estado de germe e f-las crescer vista do pblico, continuando
assim magicamente seu desenvolvimento normal como se estivessem embaixo da terra, porm com

extraordinrio aceleramento.
Concluiremos estes relatos maravilhosos, explicando outro ainda mais estupendo, se possvel,
no qual o protagonista do fenmeno um fantasma. Os pormenores que iremos transcrever foram
tomados tambm da obra do doutor du Prel, o famoso sbio que os ouviu dos lbios de uma
testemunha ocular:
"Num centro esprita, um mdium ingls, Srta. d'Espe-rance, conseguia a materializao de um
esprito que se fazia chamar de lolanda. Durante uma de suas materializaes, o fantasma pediu
uma garrafa, gua e areia; despejou a gua e a areia na garrafa e colocou esta no cho, descrevendo
ao seu redor alguns passos circulares; colocou imediatamente algumas sementes de Ixoracrocata e
de Anthurium Schexe-rianum em cima dum pedao de pano branco e retirou-se para o quarto
escuro donde aparecera. Instantaneamente vimos mexer-se alguma coisa dentro da garrafa, lolanda
mostrou-nos uma planta com suas folhas verdes, razes e capulhos. A garrafa foi jogada ao cho e o
fantasma entrou novamente no quarto escuro. Transcorreram ao mximo quatro ou cinco
minutos e eis que todos os presentes, em nmero superior a vinte, puderam examinar com
inteira liberdade as pequenas plantas, de umas seis polegadas de altura, com flores frescas e
brilhantes.
Relatos parecidos podem ser lidos nos livros de Taver-nier (Voyage en Turquie), de Du Potet
(Journal du Magn-t/sme), de Gouguenot des Mousseaux (Les hauts phnom-nes de Ia magie), etc.
As experincias muito conhecidas de Lufs Jacollot, cujas obras esto profusamente
difundidas pelo mundo, confirmam igualmente esses relatos antigos.
Tampouco os filsofos mais proeminentes se manifestam, teoricamente, adversrios de tais
experincias.
"Sabemos diz Eduardo von Hartmann que as funes psicolgicas da verdade vegetal
podem ser poderosamente excitadas por meio dos raios luminosos de grande fora, valendo-nos
da eletricidade ou de reaes qumicas; e que algo disto acontece tambm com o homem. Uma
criana de quatro anos pode conseguir o desenvolvimento de uma pessoa de trinta anos; e
certos frutos que via de regra crescem velozmente, podem, por meios artificiais, alcanar uma
maturao mais acelerada. Disso se depreende a possibilidade de que a fora medinica opere
tambm de uma maneira anloga."
O doutor du Prel, de quem tomamos todas estas citaes, constri do seguinte modo uma
teoria que pode ser mais interessante:
Da mesma forma que a vida intelectual, no homem a vida orgnica oferece o exemplo da ao
duma potncia aceleradora anloga a essa que estudamos ao tratar das plantas. Nosso autor se
refere a uma citao feita por ele mesmo em outra obra, La Philosophie de Ia Mystique. Trata-se
da alterao do tempo em determinados fenmenos do sonho, durante os quais vrios quadros ou
cenas passam diante de nossos olhos e cujo desfile dura, ao que parece, muitas horas, quando na
realidade sua durao to diminuta que apenas questo de segundos.
No seio materno, ao trmino de nove meses o homem passa por um processo biolgico que, na
natureza exterior, dura milhes de anos. (Consulte-se Antropogenia, de Haeckel). Por que h de ser
impossvel a uma vontade exercitada construir ao redor de um ens vegetal ou animal, e at mineral,
se quisermos, uma matria invisvel que proporcione a dito ens alimentos muito mais dinmicos,
isto , mais espirituais? Isto o que faz o faquir, segundo o que assegura o Dr. Encausse, em seu
tratado de Magie pratique; com sua prpria vida que faz desenvolver a semente sobre a qual
coloca sua mo. Naquele instante sua alma se acha concentrada numa espcie de fogo vivo de seu
corpo astral, chamado em snscrito o Swadishtana Tchakra, e estas so as foras da vida vegetativa
que nutrem e desenvolvem o fenmeno diante do homem maravilhado.
Em lugar de pedir emprestado os materiais de ditos alimentos invisveis a um organismo
humano, pode-se buscar aqueles da Natureza; ento quando a Alquimia usa os seus processos. Eis
aqui um par de frmulas, tiradas de um tratado magistral sobre esta arte:
'Toma-se uma ona de Marte e uma ona de Vnus; amolecem-se a 75 graus num globo de vidro
grosso; acrescenta-se ao caput mortuum verde ou encarnado uma quantidade de licor dissolvente
esverdeado. Destila-se durante longo tempo; torna-se a destilar at as escrias, cinco ou seis
vezes, de modo que no fique nada no recipiente. A evaporao se transformar num sal fixo e
vermelho. Se forem colocadas sementes numa caarola onde haja gua com sal e se acrescentar um
pouco de dito sal, as sementes germinaro rapidamente e nascer um arbusto com folhas de
reflexos dourados e frutos magnficos".
OURO POTVEL (para as plantas). - Transcreveremos uma das numerosas frmulas
conhecidas para compor este precioso licor.

"Pe-se ao fogo, a um calor de 400 graus, uma quantidade de enxofre preparado

alquimicamente. Um tanto gelatinosa no comeo, a massa se funde novamente, destila-se e vemos
que deixa um resduo. Recolhe-se este resduo e mescla-se intimamente com um sal at transformarse em pasta; em seguida, destila-se a mistura por meio duma temperatura alta; passa-se o caput
mortuum pelo tamis, repetindo-se esta operao at que a destilao no produza seno uma
gua inspida.
"Combinando-se esta frmula com lcool puro (como se faz com o sal de trtaro), obtm-se
um azeite e uma gua, que preciso separar. Esta gua dissolve o sal de ouro e, uma vez que se
acha bem saturada de metal, resulta um lquido excelente com o qual se regam as videiras
doentes, as rvores frutferas que crescem pouco, etc."
A PALINGENESIA
Pouco ou muito, j existe quem se ocupe, na atualida-de, dos problemas misteriosos da biologia
dos trs reinos inferiores da Natureza; os mais intuitivos de nossos contemporneos esto
convencidos de que existe algo por trs da botnica e da zoologia oficiais. Este algo, os grandes
iniciados de todos os tempos o conheceram e, ao menos em cintilaes, deixaram-no refulgir no
mundo. Se a Alquimia clebre na histria do desenvolvimento cientfico do nosso Ocidente,
a Botnica Oculta muito menos conhecida e a Zoologia Oculta ignorada quase por completo.
Apesar disso, as trs existem, quais desenvolvimentos sucessivos de uma nica noo: a vida
terrestre.
Para cada um dos trs reinos desta Vida, pode-se reconstituir a Arte e a Cincia que lhes
eram consagradas nos antigos Templos da Sabedoria, mas este no o lugar mais adequado para
construir hipteses sedutoras. E nas snteses desaparecidas outra coisa no vamos buscar seno os
estritos materiais de que precisamos para construir a teoria de nosso objetivo.
Entre o mundo material e o mundo espiritual h algo que faz as vezes de intermedirio, que
o mundo astral: este mundo astral, que se prodigaliza e repete atravs dos trs reinos da
Natureza, chama-se, segundo Paracelso, Leffas para os vegetais e, combinado com sua fora vital,
constitui o Ens primum, que possui as mais altas virtudes curativas. E ele e nenhuma outra coisa
o verdadeiro objetivo da Palingenesia.
Como se v, uma arte trplice, que consiste em fazer reviver a alma, isto , simplesmente o
fantasma da planta; ou ento em fazer reviver o corpo e a alma da planta; ou, em ltima anlise,
cri-la com materiais tomados ao reino mineral.
Apresentaremos algumas receitas palingensicas que se referem em sua totalidade ao primeiro
trabalho. No se tem conhecimento de nenhum escrito sobre a ressurreio e a criao fsica das
plantas.
"Um tal Polonois conhecia a arte de encerrar os fantasmas das plantas dentro de suas redomas,
de modo que, sempre que lhe aprazia, fazia aparecer uma planta numa redoma. Cada recipiente
continha seu arbusto; no fundo aparecia, igualmente, um pouco de terra semelhante a cinza.
Tudo isso fechado hermeticamente. Quando queria expor esse arbusto diante de algum,
esquentava suavemente a parte inferior da redoma. O calor que penetrava nela fazia sair do seio
da matria lodosa um caule, uns galhos, seguidos de folhas e flores, segundo a natureza da planta,
cuja alma tinha encerrado; e essa viso permanecia intacta aos olhos dos espectadores enquanto
durava o calor excitante.
" invariavelmente sobre o padro mrfico da planta, sobre seu corpo sideral ou potencial
substrato da matria visvel (ela mesma reduzida ao estado de caput mortuum) que o fantasma
vegetal se delineia, em objetivao efmera no primeiro caso; e que, no outro caso, preside de modo
vegetativo o agrupamento molecular da matria nascente.
"No Grande Livro da Natureza, publicado no sculo passado sob os auspcios da seita mstica
Rosa-Cruz, encontramos todas as fases da operao espagrica necessria para chegar a obter o fnix
vegetal. o vaso preparado para a prova de palingenesia, o que o autor cita por meio desta
metfora. Quanto s manipulaes essenciais, ser sob reservas que revelaremos o receiturio,
procurando resumir o pormenor das minuciosas prescries formuladas da pgina 15 pgina
19.
"1.o - Antes de tudo, preciso triturar bem, num almofariz, quatro libras de gro bem
maduro da planta da qual se deseja tirar a alma; em seguida se procurar conservar a pasta
resultante no fundo de uma vasilha muito transparente e muito limpa.
"2. Um dia, ao anoitecer, se a atmosfera for bem pura e o cu se apresentar muito

sereno, expe-se dito produto umidade noturna, para que se impregne da virtude vivificante
que existe no orvalho.
"3.o e 4. Ter-se- muito cuidado em recolher e filtrar uma boa quantidade de dito
orvalho, conquanto seja ; porm, antes do despontar do sol, porque este aspiraria a parte mais
preciosa, que extraordinariamente voltil.
"5. Ato contnuo, destilar-se- o Iquido filtrado. Do resduo ou das escrias
conveniente que se saiba extrair um sal muito estranho, porm de aparncia muito agradvel!
"6. Borrifar-se-o os gros com o produto da citada destilao, previamente
saturada com o sal em questo. Imediatamente se introduzir a vasilha, hermeticamente
fechada com brax e vidro modo, entre o estrume de uma cavalaria.
'7.o Depois de um ms, o gro se ter transformado numa espcie de gelatina; o esprito ser
como a pele de diversas cores que flutuar entre toda a matria. Entre a pele e a substncia
lodosa no fundo da vasilha se observar uma espcie de rocio esverdeado que representar um
campo de messe.
"8. Quando a fermentao chega a este ponto, a mistura produzida dentro de sua vasilha
(a qual continuar exatamente fechada) ser exposta de dia aos ardores do sol e de noite
irradiao lunar. Durante os perodos chuvosos preciso transferir a vasilha, colocando-a em lugar
seco e temperado at que o bom tempo volte. Para que a operao seja perfeita, tero que
transcorrer vrios meses em ditas condies melhor um ano at que se observe que a mistura
dobrou seu tamanho e que a pelcula desapareceu. Ento ser sinal de que o xito no tardar.
"9.o Em seu ltimo estado de elaborao, a matria deve aparecer em p e de cor azulada.
"... por entre dito p que se erguem o talo, ou tronco, os galhos e as folhas da planta, no
momento de se colocar a vasilha no fogo lento. E assim que se forma o Fnix vegetal.
"A palingenesia dos vegetais no seria outra coisa seno um objeto de diverso, se esta
operao no fizesse entrever outras maiores e mais teis. Por meio de sua arte, a Qumica pode
fazer reviver determinados corpos. Alguns deles so destrudos por ela por meio do fogo, mas
vemos como imediatamente lhes devolve sua primitiva forma. A transmutao dos metais e a
pedra filosofal so uma consequncia da palingenesia metlica.
"Com os animais se faz o mesmo que com as plantas, mas, embora me empenhe com muita
fora, no posso explic-lo por meio de palavras.
"A coisa mais maravilhosa que a palingenesia encerra a arte de praticar sobre os restos dos
animais.
"Que prazer enorme poder perpetuar a sombra, o espectro de um amigo, quando este
j deixou de existir! Artemsia engoliu as cinzas de Mausulo; e foi porque ignorava o segredo de
sua prpria dor."
Fixemo-nos no extraordinrio valor desta rpida indicao. A homogeneidade da Natureza
universal autoriza o homem a que possa inferir por analogia; e, se tiver raciocinado bem, a
experincia confirma sempre suas indues. Por isso o que sucede no reino vegetal deve
paralelamente produzir-se nos reinos inferior e superior; justifica-se assim num a transmutao dos
metais e, no outro, a revivescncia pstuma das formas desaparecidas.
Apesar do grande entusiasmo que to altas perspectivas possam excitar, devemos convir em
que a prtica da palingenesia no est isenta de perigos do ponto de vista moral, de vez que mais
cedo ou mais tarde cobra, e muito caro, seus favores aos seus discpulos.
Completaremos nosso estudo sobre matria to interessante com um resumo da obra A
palingenesia histrica e prtica, de autoria do professor Karl Kieseweter, qumico ilustre,
ocultista profundo e grande admirador de Paracelso.
Inspirando-nos no exemplo que nos oferece o doutor du Prel em seus artigos sobre a
acelerao da vegetao das plantas e sobre o fnix das plantas, cremos que no deixar de
suscitar o interesse de nossos leitores, se apresentarmos um pequeno resumo, tanto da parte
histrica das teorias e das experincias relativas palingenesia como das prticas executadas.
Assim, graas s minhas provas pessoais, que seria prolixo enumerar, estaro os meus leitores
em condies de poder aperceber-se da importncia que pode ter o assunto que nos ocupa. Neste
ponto encontro-me precisamente em condies de esclarec-lo, j que, deste muitssimos anos,
me foi possvel recolher vrias experincias de grande eficcia e difceis de serem descobertas pela
maioria das pessoas; e, embora todas sejam inditas, procurei eliminar delas tudo o que em
pocas anteriores poderia confundir-se com algo que no fosse precisamente a palingenesia.
Por exemplo, os fenmenos da generatio alquivoca, dos precipitados metlicos arborescentes e

da cristalizao, todas essas coisas em cujo nome se pode colocar a palingenesia das urtigas na lixvia
congelada de seu sal, da qual faz meno Joseph Duchesne (chamado em latim Quercertanus, 1
546-1 606, mdico de Henrique IV da Frana).
Logo de incio distinguiremos duas classes diferentes de palingenesia:
1 . o A palingenesia das sombras, que tem por objeto a produo do corpo astral,
tanto vegetal como animal.
2. A palingenesia dos corpos, que implica o aceleramento da vegetao das plantas
(vegetao forada) e que, ao mesmo tempo, tende reconstituio dos corpos organizados
destrudos.
Em suas ltimas consequncias, esta ltima penetra o domnio do Homunculus, essa
evocao qumica do ser humano, ponto em que se encontram os extremos da mstica e do
materialismo.
Ovdio j tratou deste assunto da vegetao forada em termos exatos, quando dizia, ao
falar de sua Medeia:
"Com todas estas substncias e outras mil que impossvel enumerar, fabrica o filtro
destinado ao velho moribundo; depois, com um ramo de oliveira, seca e sem folhas, agita o
contedo desde o fundo at a superfcie. Mas, eis que de repente o velho ramo agitado dentro da
caarola em ebulio comea a reverdecer e em seguida toda ela se cobre de suco. E por toda
parte onde o fogo faz sair espuma da caarola, ao carem umas gotas ardentes sobre o cho se
v nascer o cspede primaveril e as flores se abrem como no meio de uma formosa pradaria''.
Em vrias ocasies os alquimistas instituram experincias palingensicas. Abou Bekre ai
Rhali (mais conhecido por Rashs, falecido em 942) e Alberto, o Grande, ocuparam-se tambm, mui
preferentemente, destes maravilhosos fenmenos. Ainda mais: deste ltimo alquimista se chega a
afirmar que fez a descrio pormenorizada dos Homunculus; e no livro intitulado A Obra Vegetal, de
Isaac Hollandus, figuram vrias observaes sobre a palin-genesia.
Somente em Paracelso encontramos algumas indicaes mais pormenorizadas sobre as duas
classes de palinge-nesia.
Com referncia Palingenesia das sombras, expressa-se ele nos seguintes termos:
"Daqui se deduz que uma fora primi entis (de primeira entidade) se acha encerrada numa
vasilha e levada a este ponto, que pode gerar o nascimento, dentro desta mesma vasilha, duma
forma da mesma planta e sem o concurso de uma terceira; e que, quando esta planta chegou
ao final do seu crescimento, o que ela gerou no precisamente um corpus (corpo), sempre
que, como causa primeira, no teve um liquidum terrae e seu sedimento algo que no tem
existncia mais do que para a vista, uma coisa que o dedo converte em estado de suco; no
mais do que um humo afetando a forma duma substncia, mas que no oferece jamais
presena corprea; quer dizer, algo imaterial, que no suscetvel de impressionar o sentido do
tato".
Paracelso no nos oferece nenhuma informao sobre a palingenesia das sombras; muito pelo
contrrio, sempre se limita das sombras, quando diz:
"Apanhai um pssaro recm-sado do ovo, fechai-o hermeticamente num tacho de metal e
reduzi-o a cinzas por meio dum fogo conveniente. Introduzi, em seguida, o recipiente com as
cinzas do pssaro num monturo de estrume de cavalo e deixai-o ali e at que se forme uma
substncia viscosa (produzida pela cinza e os azeites empi-reumticos). Colocai, depois, dita
substncia dentro duma casca de ovo e fechai-a com grande cuidado, pondo-a em incubao natural.
Ento vereis aparecer o pssaro que fora reduzido a cinzas".
O conde Kenelm Digby (1 603-1 665) afirma ter reconstitudo, pelo mesmo processo, alguns
caranguejos previamente queimados e Paracelso faz extenso a todas as espcies de animais da
virtude da palingenesia. Seu contemporneo Cornlio Agrippa de Nettesheim parece ter conhecido
tambm estas experincias, porque diz: "Existe um artifcio segundo o qual, dentro dum ovo posto
sob uma chocadeira, se gera uma figura humana; tanto assim que eu o vi pessoalmente e estou
disposto a executar a experincia". Os magos atribuem a uma figura deste gnero as foras mais
maravilhosas e do-lhes o nome de a verdadeira mandrgora. Mais adiante teremos oportunidade de
insistir sobre o interessante tema.
A exemplo do seu mestre, os paracelsistas se ocuparam extensamente da palingenesia e
escreveram muitssimos trabalhos sobre dito assunto. Entre eles citaremos Gasto de Claves
(Claveus), Quercertanus, Pedro Borelli, Nicolau Beguin, Otto Tachenius, Daniel Sennert, A. F.
Pezold, Kenelm Digby, David van der Becke e William Maxvel. A obra do reitor de Hindelberg,
Franck von Frankenau, est muito longe de esgotar o assunto e, sob o ponto de vista experimental,

baseia-se principalmente nas instrues, por sua vez concordantes, de Borelli, Tachenius e
Van der Becke. Se bem me lembro, o ltimo testemunho de prticas palingensicas procede de
Eckartshausen, que afirma: "Dois de nossos amigos puderam observar reais experincias apresentadas
de diferentes maneiras. Presenciaram as manipulaes e at as realizaram eles mesmos. Um deles
fez reviver um rannculo e o outro, uma rosa. A mesma experincia realizaram-na com animais, com
os quais obtiveram idntico xito. E precisamente atendo-me a seus princpios e a seu
sistema que tambm eu desejo trabalhar".
William Maxvel, o Gustavo Joeger do sculo X V I I , fala da palingenesia em vrios captulos
de suas obras. Infelizmente fala sempre no estilo de seu mestre Fludd, isto , de uma maneira
confusa e misteriosa. Ao tratar da palingenesia das sombras se expressa, de incio, nos seguintes
termos:
'Tomai diz ele uma quantidade suficiente de folhas de rosa, secai-as com o fogo,
mantendo este vivo at que fiquem reduzidas a uma cinza muito branca (cujo resultado pode ser
obtido pela simples combusto de folhas secas de rosa, num crisol com calor elevado ao vermelho).
Tirai da cinza o sal pelo sistema da gua comum e introduzi dito sal num Kolatorium (um dos
aparelhos da qumica antiga; qualquer frasco com tampa polida poder fazer o mesmo
efeito), tendo o cuidado de vedar da melhor maneira possvel os interstcios. Deixai o
Kolatorium ao fogo durante trs meses (o que neste, caso no outra coisa seno o suave calor
da digesto), enterrai-o em seguida numa estrumeira (conforme j foi dito em outras experincias) e
deixai-o ali pelo espao de trs meses. (Ditas preparaes eram enterradas, para efeito de
putrefao, em esterqueira de cavalo, o qual ia se renovando medida que se extinguia o calor
engendrado pela podrido). Ao trmino desse tempo, retirai o recipiente e ponde-o novamente
ao fogo at que as figuras das rosas comecem a aparecer dentro do crisol".
desta forma que Maxvel aconselha que se pratique a palingenesia de todas as plantas e at
a do homem, acrescentando, alm disso:
"Da mesma maneira que os sais das plantas se vem obrigados a deixar aparecer dentro de um
crisol as figuras das plantas que prepararam ditos sais, assim est fora de dvida que o sal de
sangue (com as partculas de sangue mais nobres do corpo) est em condies de reproduzir
uma figura humana, sob a influncia dum calor lento. E cumpre que vejamos no fundo de
tudo isto o verdadeiro homnculo de Paracelso."
Em contrapartida a esta palingenesia das sombras, Maxvel conhece tambm uma
palingenesia dos corpos, o que prova que desta maneira prossegue a "Verdadeira mandrgora" de
Agrippa:
"Num recipiente que no seja artificial, bem fechado (uma casca de ovo depois de provocado
o vazio por aspirao), misturai um pouco de sangue com as partculas mais nobres do corpo,
em propores convenientes, e ponde-o junto em incubao. Ao fim de determinado tempo,
encontrareis uma massa que vos lembrar a forma do corpo humano, com a qual podereis executar
coisas maravilhosas; em seguida vereis que um lquido gorduroso como azeite banhar todo o
contorno de dita massa. Misturado esse lquido ao vosso prprio suor, por meio dum simples
contato realizareis srias modificaes nas percepes de vossos sentidos".
David van der Becke d ao corpo astral o nome de idea seminalis e, com relao
palingenesia das plantas, fornece as seguintes instrues:
"Num dia sereno, recolhei a semente madura duma planta e, depois de bem moda num
almofariz (uma chvena para pulverizar servir tambm), introduzi-a num matraz da mesma
medida que a planta, cuidando que dito matraz tenha um orifcio estreito para poder ser vedado
hermeticamente. Conserve-se o matraz fechado at que se apresente uma dessas tardinhas que
permitem esperar por um abundante orvalho durante a noite. Coloque-se em seguida a semente
num vaso de cristal, pondo-se este sobre um prato a fim de que no se desperdice a mnima
quantidade sequer. Deixe-se o preparado numa pradaria ou num jardim, onde possa impregnar-se de
orvalho; antes que o sol aparea, introduza-se tudo no matraz. Filtre-se depois o orvalho recolhido e
destile-se o conjunto at que as escrias desapaream por completo. Se as escrias no
desaparecerem de todo, ento calcinem-se e, depois duma srie de lavagens, se obter um sal
que dissolvereis num orvalho destilado. Depois disto, jogar um pouco do orvalho destilado, at
uns trs dedos, sobre a semente impregnada do mesmo orvalho, depois do que se poder tapar
hermeticamente o orifcio do matraz, de modo que no se produza a menor evaporao. Conservese, depois, o matraz num lugar em que se possa manter um calor moderado. Ao trmino de alguns
dias, a semente comear a transformar-se, aos poucos, numa espcie de terra viscosa; o lcool de
sua superfcie sobressair sensivelmente e em todo o contorno se formar uma membrana parecida

com terra lamacenta e verde.

"Exponha-se ento o matraz fechado aos raios do sol e da lua e, nos dias chuvosos,
guarde-se num recinto seco e quente, at que todos os indcios demonstrem que a experincia ter
xito. Se, depois de todas estas manipulaes, submeterdes o matrs a um fogo lento, vereis
aparecer a imagem da planta correspondente semente de que foi objeto a experincia; e v-la-eis
desaparecer sempre que o matraz voltar a esfriar-se. Todos os que praticam a palinge-nesia
empregam, com escassas variantes, este sistema de representao da idea seminalis."
Van der Becke cita, tambm, a palingenesia pelo sistema da cinza, sem dar, porm, instrues
nem pormenores com relao ao mesmo. E de opinio que se pode, por dita experincia, praticar
com as pessoas que nos foram gratas (com nossos antepassados) uma espcie de necromancia
lcita, naturalmente sempre que tenham sido guardadas cinzas de seus cadveres.
Esta observao ou citao de Van der Becke encontramo-la bastante completada, em sua
essncia, numa obra aparecida em fins do sculo passado, onde se l a seguinte passagem:
'Tomai a semente duma planta. A planta pode ser de qualquer famlia vegetal, conquanto se
encontre em sua madurez e tenha sido colhida sob um cu sereno e em horas de temperatura
excelente. Dissolvam-se quatro libras de gro num almofariz de cristal; coloquem-se numa vasilha
conveniente que seja do tamanho da planta. Feche-se em seguida a vasilha de modo que nada se
perca. Guarde-se num lugar quente e espere-se um dia em que o cu da tarde se apresente difano.
Quando a noite se aproxima, coloque-se ao ar livre, num campo ou jardim, para que se impregne
de orvalho, tendo-se o cuidado de pr um prato por baixo da vasilha a fim de que haja melhor
aproveitamento; o orvalho cair sobre a semente e comunicar-lhe- sua natureza e sua virtude.
Alm desta precauo, aconselha-se estender panos limpos sobre a grama; panos estes que, depois de
bem encharcados de orvalho, por meio de sua toro nos propiciaro maior coleta daquela
substncia, at poder encher-se um recipiente de cristal; somente um. Quanto semente assim
impregnada, dever ser introduzida na vasilha antes do nascer do sol a fim de que o astro do dia com
seus raios ardentes no reduza o orvalho em vapor. Depois disto, filtre-se e destile-se repetidamente
o contedo, enquanto se procurar calcinar os restos ou escrias de dito orvalho a fim de extrair deles
o sal. Este sal se dissolver juntamente com o orvalho destilado e ser acrescentado semente
reduzida a p da vasilha at cobri-la completamente e logo ser fechada hermeticamente com uma
tampa lacrada. Em seguida se enterrar a vasilha a uns sessenta e seis centmetros de profundidade
num monturo de esterco mido de cavalo, deixando-a ali coisa de um ms. Ao tir-la deste lugar se
poder observar que a semente se transformou, que em cima dela se formou uma membrana de vrias
cores e, pegada a esta, uma terra viscosa; ver-se-, tambm, que o orvalho assumiu uma colorao
esverdeada, da mesma natureza da planta.
"Durante todo o vero se expor a vasilha, assim fechada, aos raios do sol e, de noite, aos da lua
e s estrelas. Em caso de chuva ou tempo varivel dever ser retirada para um lugar seco e temperado
at que o tempo melhore, quando ento ser exposta de novo ao sol e aos raios da lua e s estrelas. O
xito da experincia pode requerer s vezes dois meses e at um ano, conforme se a
temperatura foi ou no propcia, pois isto depende da atmosfera, a qual dever ser magnfica e
quente. Eis aqui os indcios do crescimento. A matria viscosa avulta sensivelmente; o lcool e a
membrana comeam a diminuir dia a dia e o conjunto se contrai como uma compacta massa. Atravs
do vidro e por efeito dos reflexos do sol, observa-se tambm um vapor sutil, cuja forma ou figura, que
a mesma que a da planta, neste momento continua vaga e isolada e sem cor, como uma teia de
aranha. (Lembremos aqui o aspecto de teia de aranha que oferecem suposio de muitos os
'espectros', a 'Dama Branca', como se chama, e tantas aparies quejandas.) Esta figura sobe e
desce frequentemente, dentro da vasilha, ao impulso da energia com a qual o sol atua sobre ela, e
ao efeito dos raios da lua quando esta brilha no cu com todo o seu esplendor. Finalmente, as
escrias e o lcool se transformam numa espcie de cinza esbranquiada que, com o tempo, d
nascimento ao caule, planta e s flores com sua exata cor e idntica figura. Se deixarmos que a
vasilha se esfrie, tudo isto desaparece e se transforma numa massa de terra lodosa para reaparecer de
novo a maravilhosa viso quando a vasilha for colocada outra vez ao fogo ou se conseguir esquent-la
suavemente por qualquer outro processo. Exposta de novo ao frio, as figuras desaparecem; e assim
sucessivamente. Se a vasilha estiver bem vedada, a apario de ditas figuras poder efetuar-se
indefinidamente.
Sem dvida, estes foram os processos postos em prtica pelo sbio jesuta Atansio Kircher na
presena da rainha Cristina da Sucia, em 1 687.
As instrues de Oettinger encontrmo-las tambm completas na obra do qumico J.Y.Becker,
afamadssimo em sua poca. Vejamos abaixo em que termos se expressa a traduo alem:

"Providenciai, em tempo conveniente, uma planta qualquer, ou melhor, cada parte da planta
em seu tempo: a raiz em novembro, depois da debulha da semente; a flor, em seu completo
esplendor; a planta, antes de sua florao. Colhei de tudo isto uma frao importante e secai- a
em lugar umbroso onde no penetrem os raios do sol nem outro calor. Calcine-se em seguida
dentro dum pote de barro, fechado hermeticamente, e extraiam-se o sal e a gua quente. Ponhase o suco da raiz, da planta e da flor numa vasilha de barro cozido e dissolva-se o sal neste suco.
Feito isto, providencie-se terra virgem, isto , terra que ainda no tenha sido lavrada nem
semeada, conforme se acha nas montanhas desertas. Esta terra dever ser vermelha, pura e sem
mistura. Reduzi-a a p e passai-a por uma peneira bem fina. Coloca-se, ento, um recipiente de cristal
e se borrifa bem com o dito suco at que a terra o tenha absorvido por completo e comece a assumir
uma colorao esverdeada. Por cima deste recipiente coloca-se outro de um tamanho que
corresponda altura e largura da planta. Deve-se vedar completamente os interstcios para que no
chegue a menor corrente de ar at a planta. Apesar disto, o recipiente dever conter, em sua
parte posterior, um pequeno orifcio a fim de que se possa filtrar-se um pouco de ar at a
terra. Em seguida poder ser exposto aos raios do sol ou ao suave calor de um fogo lento. Pois
bem, ao trmino de meia hora vereis surgir a imagem da planta, num tom cinzento prola".
Na mesma passagem Becker nos transmite, alm do mais, as seguintes instrues:
"Num almofariz, triturai uma planta com suas razes e flores; coloque-se numa vasilha ou
em qualquer outro recipiente e conserve-se nela at que sua fermentao produza certo calor
benigno. Esprema-se ento o suco, purifique-se por meio de filtro e derrame-se o resultante sobre o
resduo com a finalidade de acelerar a putrefao, at que o suco assuma a cor da planta.
Esprema-se novamente o suco e filtre-se. Coloque-se em seguida num alambique e faa-se digerir at
que todas as impurezas se tenham desprendido e o lquido aparea claro, puro e da cor da planta.
Derrame-se depois este lquido noutro alambique e destilem-se, por cima da vasilha inferior e por
meio de suave calor, a parte aquosa ou fleugma e os espritos volteis. Permanecer o sulfureto,
isto , a massa slida, que ser deixada de lado. Extraiam-se em seguida os produtos volteis
amoniacais por destilao da fleugma em fogo lento. Estes produtos, menos densos do que a
gua, provm da fermentao. Deixem-se tambm de lado. Calcine-se, em seguida, o resduo em
fogo lento e extraia-se dele o sal voltil conforme se fez com a parte aquosa. Dito sal formado
pelos sais amoniacais unidos aos produtos cidos da combusto. Destile-se em banho-maria a parte
aquosa para tirar dela o sal voltil e calcine-se o resduo at que este se torne branco como a cinza.
Sobre este resduo derrame-se a fleugma e extraia-se dela o sal fixo por meio de lavagem. Filtrem-se
repetidamente as escrias e, pela mencionada evaporao, separe-se o sal purificado. Os espritos
volteis com o enxofre e os espritos do fogo, que se apresentam durante a destilao,
derramam-se ento sobre o sal fixo e o sal voltil, deixando que se misture tudo isso. Em lugar
da fleugma se pode usar tambm gua pluvial destilada e dissolver um sal de qualquer planta, ao
invs do sal fixo (carbonato de potassa). Acrescente-se enxofre; coagula-se (dessecao) por meio de
fogo lento e regulam-se, desta maneira, a unio e a combinao dos trs princpios. Introduzi estes
trs princpios numa vasilha de tamanho grande e juntai gua destilada da mesma planta ou
ento lcool de orvalho de maio ou de gua pluvial; qualquer um destes lquidos serve para o
caso. Esquentai em fogo lento a vasilha hermeticamente fechada e vereis que dentro dela
crescer uma planta imaterial com suas flores e sua viso durar enquanto perdurar o calor. Por sua
vez, desaparecer toda vez que se esfriar a vasilha e tereis que esquent-la de novo para que
torne a aparecer; e assim indefinidamente. Isto constitui um grande milagre da Natureza e da
arte".
Nosso estudo ser completado com os fragmentos seguintes, extrados da obra Rasgando o
Vu da Magia, de Eckartshausen:
"Duas instrues magnas sobre a palingenesia dos corpos e tambm sobre a das sombras se
encontram nos manuscritos da Rosa-Cruz de meu bisav. A primeira atribuda a Alberto Magno e
figura no A B C de ouro dos fenmenos da Natureza, de Alberto Magno opsculo manuscrito
cuja traduo evidentemente foi feita sobre um antigo original latino. No saberia dizer-vos
se este opsculo se encontra na grande edio Jammy das obras de Alberto Magno, porque dita
coleo no se acha minha disposio. Apesar disto, a autenticidade de origem do citado opsculo
me parece verossmil por duas razes. Das obras impressas de Alberto Magno se deduz, em
primeiro lugar e com evidncia, que este grande sbio tinha conhecimento da palingenesia; e, em
segundo lugar, muito possvel porque coisa que acontece com frequncia que manuscritos
que existem na realidade no so arrolados na coleo, simplesmente porque o editor ou o
colecionador desconhece a sua existncia.

Anotaremos aqui a primeira de ditas instrues: "Da mesma forma que em determinados minerais
se acha o Spiritus Universi e como deles se pode tirar, tambm, o Spiritum Universalem, de idntica
maneira dois minerais podem, ao encontrarem-se, fabricar eles mesmos este Spiritum. Um deles
uma Minera bismuthi que deriva das montanhas; o outro uma terra mineral escura que se
encontra nas minas de prata e que contm um guisa de esprito maravilhoso que proporciona vida.
Os seixos que jazem no leito de certas correntes de gua do tambm o seu Liquorem. Mas sua
virtude s se avalia para enriquecer os metais, de vez que provado que, quando submersos em dito
licor, estes metais aumentam em proporo.
"Eis aqui como se obtm o Spiritum derivado do bismuto. Providenciai uma Minera
bismuthi conforme tenha sido colhida na montanha; reduzi-a a p impalpvel por meio de um
almofariz e colocai este p numa retorta dentro duma grande caarola cheia de limalhas de
ferro, cuidando que estas a cubram por completo. Adapte-se-lhe logo uma serpentina. Ao fim de
quarenta e oito horas se extrai o Spiritum per gradus ignis, o qual transbordar, caindo gota
aps gota, como as lgrimas que saem dos olhos. Neste particular no se prev aqui a
convenincia da gua; da maneira como se age com o orvalho que produz o Spiritum Universi e
que em meus escritos chamo de spiritus roris majalis, pode-se acrescentar coisa de meia libra
deste lquido, que ser mais conveniente. Junte-se logo o Spiritum bismuthi e deixe-se que o fogo
se apague. Quando tudo esfriou, derrame-se o liquorem que tiverdes conseguido com a destilao
num grande alambique e coloque-se este alambique num Balneum maris (banho-maria), depois
de t-lo coberto com um Alambicum; uma vez bem vedado, destile-se em seguida seu contedo.
Desta forma obtereis um spiritum puro como o cristal, doce como o mel. Este spiritum um
esprito vivo e pertence inteiramente Magia.
"Este esprito fez de mim um verdadeiro mago; o nico esprito ativo dotado de
propriedades mgicas que recebeu de Deus as foras que Ele possui, de vez que pode alcanar toda
espcie de formas. animal, porque d vida aos Anima/ia; vegetal, porque d vida aos Vegetabilia. Por ele crescem as rvores, a folhagem, as ervas, as flores; isto , todos os Vegetabilia;
mineral, porque o princpio de todos os minerais e de todos os metais; astral, porque
provm de cima para baixo e procede dos astros dos quais est, por conseguinte, impregnado;
universal, porquanto foi criado segundo um princpio; o Verbo, porque saiu do prprio Deus;
e, por conseguinte, inteligente, perceptvel e o Primum mobile de todas as coisas; a pura
Natureza, sada da luz e do fogo, transportada, depois, e integrada s coisas inferiores."
Ao referir-se a estas coisas, em sua famosa Tbua de Esmeralda (3) diz Hermes que o esprito foi
levado a elas cavalgando no seio dos ventos. Este esprito tira e d a vida e com sua ajuda se podem
realizar maravilhas insuspeitveis. Vejamos como age:
'Tomai uma planta, uma flor ou um fruto antes que tenham sazonado, naturalmente, por
completo; cachos de uvas, pras, mas, cerejas, ameixas, etc. Depois de escolher as melhores,
pendurai-as sombra e, da mesma forma que as flores, deixai que sequem. Se quiserdes, mais
tarde podereis obrig-las a florescer de novo, a reverdecer em pleno inverno e chegaro a dar novos
frutos, que amadurecero e sero saborosos e suculentos. Vejamos, pois, como se realizar o
milagre: deveis providenciar um recipiente de gargalo estreito e ventre amplo no qual derramareis
uma libra de esprito universal; introduzi em seguida os ramos, as flores e os frutos e fechai
hermeticamente o recipiente a fim de que o esprito no se evapore. Decorridas vinte e quatro
horas, tudo comear a reverdecer e a crescer em tamanho; os frutos sazonaro, as flores se
revestiro de suas cores e fragrncia e tudo voltar, automaticamente, ao seu estado primitivo de
fulgor.
3 - Edio Hemus, 1975.
u

Deve-se reconhecer em tudo isto o poder de Deus e no a obra do diabo, como afirma o
ignorante bispo de Passau.
"Este esprito do poder divino capaz de realizar, ainda, outras coisas mais
extraordinrias, como o prprio Pai Santo pode justificar. Deve-se louvar e rogar a Deus por todos os
benefcios e milagres com que nos contempla, a ns pobres seres humanos. uma verdade que
ningum pode negar: h muito de sobrenatural no fato de fazer reviver por meio dum esprito
as coisas mortas; o que demonstra, por outro lado, que este esprito tem o poder de trazer
existncia tudo o que foi extinto. Tanto verdade que eu mesmo, depois de apanhar um
pssaro vivo e de queim-lo numa vasilha, coloquei as cinzas num recipiente (no manuscrito est
reproduzido com desenho: um capital sobre o qual se v um alambique; dentro deste um Iquido
com o rosto de uma criana). Em outro recipiente, coloquei as cinzas do cadver em

decomposio de uma criana, tendo queimado antes at o vermelho a terra do recipiente e,

noutro recipiente, depositei as cinzas de uma planta queimada com suas flores. Enchi os
recipientes de spiritus e deixei que a operao terminasse por si s. O esprito (corpo astral) da
criana e da planta, desenvolvido em vinte e quatro horas, se apresentou diante de mim no spiritus
com todas as aparncias da realidade. No temos aqui uma verdadeira ressurreio dos seres?
O esprito (neste caso o spiritus) se apresenta em forma tal que podemos ter uma perfeita idia do
aspecto que ns mesmos teremos quando formos espritos com corpos puros, isto , transparentes
e de figura distinta daquela que hoje apresentamos.
"Do mesmo modo que o corpo, com a alma e o esprito, conseguir uma nova vida, assim
tambm depois da transfigurao estaremos em condies de contemplar a Deus, j que Ele
fora luminosa. Quero dizer que possuo um esprito com o qual poderia distrair-me algumas horas
por dia, mas este esprito no outra coisa seno a representao imaterial da maneira como
ressucitaremos dentre os mortos.
"Por motivo de uma averiguao judicial encontraram em minha casa um recipiente no qual
havia o liquor com uma gota de sangue de Toms (Toms de Aquino, discpulo de Alberto Magno),
que, por sua vez, leva tambm consigo uma gota de meu sangue. Quando desejamos saber como vai
de sade um amigo que estimamos, por dito processo podemos ter notcias dele, dia e noite. Se
este amigo adoeceu, a pequena luz dentro do recipiente oscila com apenas dbeis cintilaes, ao
invs de ser brilhante; se est gravemente enfermo, a luz quase se extingue; se est tomado de ira ou
clera, o recipiente se esquenta; se trabalha sem descansar, a luz se agita e quando o amigo morre
a luz se apaga e o crisol estoura. Mais ainda, com este sistema se chega possibilidade de dirigir a
palavra ao amigo distante, j que dito esprito todo-poderoso e tudo provm desse esprito
nico."
Os paracelsistas e os rosa-cruzenses se preocuparam enormemente com estas lmpadas vitais e
um indivduo chamado Burggraf publicou tambm sobre este tema um livro especial, ao qual se
refere Van Helmont, mas o qual no foi possvel localizar em parte alguma.
Para concluir, quero dar ainda conhecimento de uma experincia de palingenesia que figura no
Testamentum Fratrum Rosae Aureae Cruas. Pode muito bem fazer parelhas com a instruo
anterior e para um qumico que disponha de um laboratrio regular se tornar uma experincia
muito fcil.
"Modo de preparar o Esprito Universal com a ajuda de orvalho, de chuva e de escarcha.
"Filhos meus: Que o zelo pelo trabalho vos anime desde o dia de Ano Novo. Num grande
tonel, recolhei escarcha, neve, orvalho e gua pluvial em abundncia. Deixai que por si ss
essas coisas entrem em decomposio e que apodream at o ms de julho. Quando a massa de
terra lodosa deixar de ser homognea e em sua superfcie se formar uma capa ou crosta verde,
ento ser sinal de que a fora de vegetao se revelou. Filhos meus! Ento ser chegado o
momento de vos pordes a trabalhar. Misturai tudo; procurai derramar numa serpentina (alambique
com sua serpentina) e destilai com fogo lento as 100 libras em 10 libras de cada vez e no mais,
at que vossa gua se esgote completamente. Deitai de novo numa serpentina e destilai
novamente, em 10 libras, este resduo da primeira destilao. Depois de lanado o resduo, destilai
de novo em pores de 10 libras; depois, com fogo lento e com o calor da mesma cinza, reduzi
por destilao estas 10 libras em 6 libras; introduzi de novo o Spiritum numa retorta: mergulhai
esta num banho-maria e reduzi-a ainda a 3 libras. Neste momento, ou seja na stima destilao, se
erguer um esprito muito voltil, que como um ar puro; melhor ainda, um esprito capaz de dar
a vida, j que, se absorverdes a quantidade que cabe numa colherinha, experimentareis em todos
os vossos membros os efeitos de seu mgico poder: reanima o corao e renova todo o corpo como
um esprito benfico. Tereis que retificar sete vezes este esprito para chegar a conseguir o xito
definitivo. Podereis, ento, utiliz-lo para diferentes usos e para conseguir verdadeiros milagres,
porque este esprito desperta todas as coisas e as evoca vida.
"Tomai agora as cinzas de uma planta, de uma flor e de uma raiz, ou as cinzas de animal,
pssaro ou lagarto ou ento as cinzas do cadver em decomposio duma criana; queimai-as at o
vermelho, ponde-as numa vasilha grande de cristal; derramai em cima esse esprito maravilhoso que
vivifica, de modo que cubra bem toda a matria, e fechai hermeticamente a vasilha, a qual colocareis
em lugar quente. Quando se completarem trs vezes vinte e quatro horas, a planta aparecer com
suas flores; o animal ou a criana, com todos os seus membros, resultados que muitos utilizam
para amplas experincias. Apesar disso, estes seres so criaturas puramente espirituais, de vez que
ao agitar ou esfriar a vasilha desaparecem imediatamente. Se o recipiente for deixado em repouso,
tornam a aparecer, o que resulta num espetculo maravilhoso digno de ser apreciado; um espetculo

que nos permite assistir ressurreio dos mortos e nos mostra como todas as coisas da
Natureza voltaro a ter figura depois da ressurreio universal.
"Filho meu! Agora uma flor seca, estragada, um pequeno ramo, um feixe de erva ou um
cacho de uva que cortei com suas folhas e seu talo para deix-los apodrecer sombra: tambm
um punhado de frutas que no esto totalmente maduras. Pois bem, toda vez em que quis que
meus discpulos presenciassem a maravilha, a nica coisa que fiz foi colocar estes pedaos de
Natureza num recipiente e derramei em cima a quantidade de esprito que se fazia necessria.
preciso que o recipiente seja bojudo e tenha gargalo estreito. Este recipiente vedei-o
hermeticamente com lacre e deixei-o em repouso durante vinte e quatro horas. Ao final deste
prazo, tudo comeou a reverdecer e a florescer, a ponto de os frutos voltarem a assumir vida na
metade do inverno e amadureceram perfeitamente depois de trs ou quatro dias e suas
respectivas noites; amadureceram e ficaram com um gosto peculiar. Pude dizer que os recebera
de um tal ou qual pas, sobretudo queles que ignoram absolutamente tais experincias.
"Filho meu! Coloquei, finalmente, um pouco de meu prprio sangue ou do sangue de um amigo
querido. Vedei solidamente o frasco e por ele tenho podido ter constante-mente conhecimento de
como andava a sade de meu amigo, se vivia feliz ou infeliz; porque dentro do frasco se apresenta,
em todos os momentos, sua personalidade com todas as suas caractersticas e duma maneira
exata que no deixa margem a dvidas. Se o amigo vive feliz, no frasco reina a claridade mais pura
e ao seu redor tudo se mostra com vida; se algum perigo est espreitando a pessoa do amigo, dentro
do frasco tudo aparece empanado e triste; se adoeceu, nele imperam a mais densa escurido e
mais estranha agitao; se o amigo morre de morte natural, no frasco agita-se uma sombra
cinzenta; se morre violentamente, o frasco estoura. Portanto, desta maneira que, com a ajuda
desse esprito que proporciona a vida, se podem obter inumerveis maravilhas/'
Conforme vimos, ocuparam-se da Palingenesia (do grego plin/novo e gnesis/nascimento)
os homens mais ilustres da Antiguidade: Plato, Sneca, Avicena, Averroes, Alberto Magno,
Agrippa, Cardano, Raimundo Llio, Kircher e outros mais. Em pocas mais prximas ocuparam-se
igualmente de matria to transcendental sbios de todas as naes: Eckartshausen, Maxvel,
Franck von Frankenau, Otto Tachenius, Kenelm Digby, David van der Becke, Schopenhauer, Luis
Figuier e muitssimos mais.
H. P. Blavatsky, mestra em Ocultismo, em seu Glossrio Teosfico registra o nome de
Gaffarillus, com os seguintes dados: "Gaffarillus, alquimista e filsofo que viveu em meados
do sculo XVII. o primeiro filsofo conhecido que sustentou que todo objeto natural (planta,
criaturas viventes, etc), depois de queimado, conservava sua forma em suas cinzas e que dita
forma se podia fazer surgir delas outra vez. Este fenmeno foi comprovado pelo eminente qumico
Duchesne; depois dele, o Pe. Kircher, Digby e Vallemont se certificaram do fato, demonstrando
que as formas astrais de plantas queimadas podiam renascer de suas cinzas.
Apesar da exposio feita, alguns de nossos leitores, pouco familiarizados com as teorias
ocultistas, encontraro dificuldade em aceitar a realidade da Palingenesia e a encararo como uma das
tantas crendices errneas dos sculos passados, s quais hoje em dia ningum mais d importncia.

Contudo, no bem assim. Sbios contemporneos, de solvncia cientfica universalmente

reconhecida, tratam dos maravilhosos fenmenos da Palingenesia das plantas e dos animais e
fazem-no uns em termos de afirmao e outros, de possibilidade (4).
O eminente tesofo Franz Hartmann assim se expressa a respeito de to interessante assunto:
"Se uma coisa perde sua substncia material, permanece, contudo, a forma invisvel na Luz da
Natureza (Luz Astral); e se podemos revestir dita forma com matria visvel, podemos torn-la
outra vez visvel. Toda matria composta de trs elementos, conhecidos em alquimia com os
nomes de enxofre, mercrio e sal. Por meios alqumicos podemos criar uma atrao magntica na
forma astral, de modo que possa atrair dos elementos (o Akasa) os princpios que possua antes de
sua modificao e incorpor-los ento, e torn-los visveis de novo. O corpo astral duma forma
individual permanece com os restos desta ltima at que ditos restos se hajam decomposto
por completo; e, por certos mtodos conhecidos dos alquimistas, pode ser revestido de matria e
tornar-se novamente visvel".
O Dr. Gustavo Geley, diretor do "Instituto Metaps-quico Internacional" que, com sua
deslumbrante obra A Ectoplasmia e a Clarividncia, despertou um interesse extraordinrio no mundo
cientfico sobre as questes mais inquietantes do Ocultismo transcendental escreveu tambm
alguma coisa sobre a Palingenesia. So dele as seguintes palavras, que constituem uma afirmao
peren-tria:

"A Palingenesia suprime todas as dificuldades opostas ao idealismo pelo materialismo; todas
as objees levantadas, em nome da lgica, contra a noo da sobrevivncia".

4 - Foi o que ocorreu com a Alquimia e no parece muito distante o dia em que acontecer o mesmo com a Astrologia. A
Rabdomancia, encarada com desdm h muitos sculos, tem sido aceita hoje em dia, sem reserva alguma, pela cincia moderna, que
substituiu o nome antigo pelo de Rabdologia.

PARTE TERCEIRA

ELEMENTOS DE ASTROLOGIA
Concluiremos nosso modesto ensaio sobre as plantas mgicas com umas ligeiras palavras
referentes s correspondncias astrolgicas com o fito de orientar aqueles leitores nossos que
porventura desconheam o mais elementar da Astrologia.
Tanto os planetas como as doze constelaes do Zodaco tm analogia com a vida animal e
vegetal de nosso pequeno mundo. A influncia que os astros exercem em ns tem sido sobejamente
reconhecida e patentemente demonstrada pelos sbios mais eminentes de todos os tempos e de todos
os pases, pelo que julgamos intil repetir aqui o que tem sido escrito sobre a matria para se provar
novamente a realidade da Astrologia.
Seremos, portanto, breves, limitando-nos a assinalar o que h de mais preciso, o que for mais
essencial.
OS SIGNOS DO ZODACO. - Chama-se Zodaco a faixa ou zona imaginria na qual se
acham as doze constelaes percorridas aparentemente pelo Sol, durante um ano, ao redor da
Terra; por isso se chamam "signos do Zodaco".
Vejamos, adiante, os smbolos e os nomes de ditos signos e suas influncias sobre o corpo
humano:
ries .................................................... A cabea
Touro .................................................. O pescoo
Gmeos...............................................
Os braos e as costas
Cncer ................................ ................ O estmago
Leo .................................... ................ O corao
Virgem ................................ ................ O ventre
Libra ................................... ................ Os rins e as ndegas
Escorpio............................ ................ Os rgos sexuais
Sagitrio.............................. ................ Os msculos
Capricrnio ........................ ................ Os joelhos
Aqurio............................... ................ As pernas
Peixes.................................. ................ Os ps
ries .................... Domina no firmamento de 22 de maro a 21 de abril.
Touro ................... Domina no firmamento de 22 de abril a 21 de maio.
Gmeos. . . .Domina no firmamento de 22 de maio a 21 de junho. Cncer . . . .Domina no firmamento de 22 de
junho a 21 de julho.
Leo ..................... Domina no firmamento de 22 de julho a 21 de agosto.
Virgem . . . .Domina no firmamento de 22 de agosto a 21 de setembro.
Libra .................... Domina no firmamento de 22 de setembro a 21 de outubro.
Escorpio . .Domina no firmamento de 22 de outubro a 21 de novembro.
Sagitrio . . .Domina no firmamento de 22 de novembro a 21 de dezembro.
Capricrnio .Domina no firmamento de 22 de dezembro a 21 de janeiro.
Aqurio . . .Domina no firmamento de 22 de janeiro a 21 de fevereiro.
Peixes................................................................ Domina no firmamento de 22 de fevereiro a 21 de maro.

OS SETE PLANETAS. - Segundo a Astrologia antiga, os planetas que exercem influncia

sobre a Terra (nos trs reinos da Natureza: animal, vegetal e mineral) so sete e correspondem aos sete
dias da semana.
Vejamos a seguir uma tabela planetria com seus signos astrolgicos, seus nomes, seus dias da
semana e suas cores emblemticas:
Lua.....................................
Marte..................................
Mercrio. . . .
Jpiter. . . .
Vnus ................................
Saturno. . . .
Sol .....................................

Segunda-feira.
Tera-feira. .
Quarta-feira.
Quinta-feira.
Sexta-feira. .
Sbado. . .
Domingo. .

.
.
.
.
.
.
.

Branco.
Vermelho.
Violeta.
Azul.
Verde.
Preto.
Amarelo.

HORAS PLANETRIAS. - Para conseguir um xito feliz em qualquer empreendimento, seja

mgico ou alqumi-co, deve-se ter em conta o horrio astrolgico, pois se o cometimento for
empreendido ao azar, o fracasso ser absoluto.
As horas astrolgicas se dividem em diurnas e noturnas e mudam todos os dias. Vejamos a
sinopse seguinte:

DOMINGO

Horas diurnas:

Ia. Sol; 2a. Vnus; 3a. Mercrio; 4a. - Lua; 5a. - Saturno; 6a. Jpiter; 7a. Marte; 8a. Sol; 9a. Vnus; 10a. Mercrio;
11 a. Lua; 1 2a. Saturno.

Horas noturnas:

1a. Jpiter; 2a. Marte; 3a. Sol; 4a. Vnus; 5a.

Mercrio; 6a. Lua; 7a. Saturno; 8a. Jpiter; 9a. Marte; 10a. Sol; 11a. - Vnus; 12a. - Mercrio.
SEGUNDA-FEIRA

Horas diurnas:

1a. Lua; 2a. Saturno; 3a. Jpiter; 4a. Marte; 5a. Sol;
6a. Vnus; 7a. Mercrio; 8a. Lua; 9a. Saturno; 10a. Jpiter; 11a. - Marte; 12a. - Sol;

Horas noturnas:

1a. Vnus; 2a. Mercrio; 3a. Lua; 4a. Saturno; 5a. Jpiter;
6a. Marte; 7a. Sol; 8a. Vnus; 9a. Mercrio; 10a. Lua;
11a. Saturno; 12a. Jpiter.
TERA-FEIRA

Horas diurnas:

1a. Marte; 2a. Sol; 3a. Vnus; 4a. Mercrio; 5a.

Lua; 6a. Saturno; 7a. Jpiter; 8a. Marte; 9a. Sol; 10a.
Vnus; 11a. Mercrio; 12a. Lua.

Horas noturnas:

1a. Saturno; 2a. Jpiter; 3a. Marte; 4a; Sol; 5a. Vnus;
6a. Mercrio; 7a. Lua; 8a. Saturno; 9a. Jpiter; 10a. - Marte;
11a. - Sol; 1 2a. - Vnus.
QUARTA-FEIRA

Horas diurnas:

Horas noturnas:

Horas diurnas:

Horas noturnas:

Horas diurnas:

1a. Mercrio; 2a. Lua; 3a. Saturno; 4a. Jpiter; 5a.

Marte; 6a. Sol; 7a. - Vnus; 8a. - Mercrio; 9a. - Lua; 10a. Saturno; 11a. - Jpiter; 12a. -Marte.
1a. - Sol; 2a. Vnus; 3a. - Mercrio; 4a. Lua; 5a. Saturno; 6a.
Jpiter; 7a. - Saturno; 8a. - Jpiter; 9a. - Vnus; 10a. - Mercrio; 11a.
- Lua; 12a. -Saturno.

QUINTA-FEIRA
1a. Jpiter; 2a. Marte; 3a. Sol; 4a. Vnus; 5a.
Mercrio; 6a. Jpiter; 7a. Saturno; 8a. Jpiter; 9a. Marte;
10a. - Sol; 11a. - Vnus; 12a. -Mercrio.

1a. Lua; 2a. Saturno; 3a. Jpiter; 4a. Lua; 5a. Sol;
6a. Vnus; 7a. Mercrio; 8a. Lua; 9a. Saturno; 10a. Jpiter; 11a. - Marte; 12a. - Sol;

SEXTA-FEIRA
Ia. Vnus; 2a. Mercrio; 3a. Lua; 4a. Saturno; 5a. Jpiter;
6a. Marte; 7a. Sol; 8a. Vnus; 9a. Mercrio; 1 0a. Lua;
11a. Saturno; 1 2a. Jpiter.

Horas noturnas:

Horas diurnas:

Horas noturnas:

1a. - Marte; 2a. - Sol; 3a. - Vnus; 4a. Mercrio; 5a. Lua; 6a.
Saturno; 7a. - Jpiter; 8a. - Marte; 9a. - Sol; 10a. Vnus;
11 a. Mercrio; 1 2a. Lua.

SBADO
1a. - Saturno; 2a. - Jpiter; 3a. - Marte; 4a. - Sol; 5a. - Vnus; 6a. Mercrio; 7a. - Lua; 8a. - Saturno; 9a. - Jpiter; 10a. - Marte; 11a. - Sol;
12a. - Vnus;
1a. - Mercrio; 2a. - Lua; 3a. - Saturno; 4a. - Jpiter; 5a. - Marte;
6a. - Sol; 7a. - Vnus; 8a. - Mercrio; 9a. - Lua; 10a. - Saturno;
11a. - Jpiter; 12a. -Marte.

Com esses ligeiros apontamentos de Astrologia que acabamos de transcrever, o estudioso de

Ocultismo poder utilizar os ensinamentos que se encontram no Pequeno Dicionrio de Botnica
Oculta que inserimos, adiante, nesta obra.

PEQUENO DICIONRIO DE BOTNICA OCULTA

Neste brevssimo dicionrio de Botnica Oculta fizemos constar o nome de algumas plantas
com sua denominao vulgar, acompanhada, porm, da cientfica, isto , em latim, com a finalidade
de evitar erros, pois sabido que uma mesma planta costuma ser conhecida sob diferentes
nomes. Com a denominao latina podem, por conseguinte, tanto na Espanha como na Amrica e
em qualquer ponto do globo, conhecer exatamente a planta que descrevemos, porquanto para isto
bastante que se consulte uma Botnica corrente.
Anotamos tambm, neste pequeno dicionrio, embora muito brevemente, os usos medicinais
que a cincia oficial nos ensina e a seguir nos ocupamos de suas virtudes mgicas, segundo a cincia
oculta.
Por ltimo, registramos, algumas vezes e a ttulo de curiosidade, as crenas e prticas
supersticiosas sobre as plantas que to prodigamente nos oferece o amplo campo do folclore.
Fizemos preceder a publicao deste dicionrio de umas breves notas astrolgicas para que
o leigo no assunto saiba, em momento fixo, a hora conveniente em que se deve colher uma planta,
quando se trata de utiliz-la em alguma operao mgica. Embora esta condio seja absolutamente,
indispensvel no citado caso, pode-se prescindir dela quando se trate de utilizar as plantas em
Teraputica. Todavia, cumpre-nos fazer constar que os mdicos da Antiguidade prescreviam suas
receitas, levando em considerao as influncias planetrias. Mas, em princpios do sculo passado,
havia mdicos que no purgavam nem sangravam seus enfermos sem antes consultar a influncia
da lua e se o signo zodiacal no lhes era favorvel.

Relao dos autores consultados para a confeco do presente dicionrio: Agrippa, Alberto
Magno, Dioscrides e o Divino Paracelso.

AGAVE (Anthalonium Levini): As folhas frescas deste cacto, mastigadas, produzem

alucinaes aterradoras; com as folhas secas, tambm mastigadas, obtm-se vises alegres, de
carter ertico. Esta planta muito procurada pelos ndios do Texas e Novo Mxico. O cacto, em
todas as suas variedades, traz sorte, segundo a crena popular. Deve ser colhido na hora de Saturno.
AGRICO (Viscum album). To famosa na antiguidade, hoje em dia esta planta est
relegada quase ao esquecimento. A cincia mdica prescinde dela, e, no entanto, possui algumas
qualidades teraputicas bastante apreciveis, pois sabido que d excelentes resultados em
diversas doenas nervosas, como, por exemplo, nas convulses e na epilepsia. Em ditas doenas se
emprega o agrico na forma de decocto. Obtm-se, fervendo, durante quinze minutos, 5 gramas
de material triturado, em meio litro d'gua. Dose: uma chavenazinha cada quatro horas.
Segundo Plnio, a infuso do agrico, tomado no final do perodo menstrual, facilita a concepo
e combate a esterilidade, em muitos casos.
Botnica oculta: No Natal, na hora astrolgica propcia, os druidas celebravam pomposamente
a colheita das bagas do agrico. Estas bagas saturadas do trplice fluidismo da rvore, dos astros
e da f dos participantes cerimonia, convertiam-se em poderosos condensadores magnticos que
utilizavam para realizar curas maravilhosas, em casos verdadeiramente desesperados. Eis o que diz em
seu Glossrio Teosfico H. P. Blavatsky: Agrico: Este curioso vegetal, que cresce somente como
uma parasita em vrias rvores, como a macieira e a azinheira, era uma planta mstica em diversas
religies antigas e, sobretudo, na dos druidas celtas. Seus sacerdotes cortavam o agrico em
certas estaes, com muitas cerimonias e servindo-se apenas duma foice de ouro, especialmente
consagrada. A ttulo de explicao religiosa, Hislop insinua a idia de que, sendo o agrico um ramo
que brota duma rvore-Me, foi adorado como um ramo divino sado de uma rvore terrestre, a
unio da Divindade com a Humanidade. Em alemo, o nome desta planta significa "cura-o todo".
Compare-se o Ramo de Ouro mencionado na Eneida de Virglio (VI, 126) e na Histria
Universal de Plnio (XVII, 44): "Sacerdos cndida veste cultus arborem scandit falce aurea
demetit". (Um sacerdote vestido de branco sobe a rvore e corta o agrico com uma foice de ouro).

Entre os druidas, esta planta parasita simboliza o sacrifcio divino, a descida do Esprito Matria.
Frio e seco. Signo do zodaco. Touro.

ABRTONO (Abrotanum). - Planta parecida com o absntio. anti-helmntica,

estomacal e estimulante. Recomenda-se para provocar o fluxo menstrual e excelente para facilitar os
partos.
Botnica oculta: Quente e seco. Lua. Colhe-se em princpios de abril, sob o signo de
Escorpio.
ABSNTIO (Artemisa absinthyum). - vermfugo e febrfugo. Produz insnias e
alucinaes terrificantes nas pessoas muito nervosas. Botnica oculta: Receptculo do astral inferior.
Suas flores, secas e queimadas, empregam-se como poderoso perfume
nas evocaes infernais.
Planeta: Marte.
Signo zodiacal: Capricrnio.
ACCIA (Acacia). rvore sagrada dos egpcios. Na fran-co-maonaria simboliza a
imortalidade da alma. No grau Rosa-Cruz e em diversos ritos manicos ensina-se que a Accia
lembra que foi desta madeira a cruz em que morreu o Divino Mestre.
Botnica oculta: O suco de dito fruto, colhido na hora planetria correspondente,
misturado nas tintas que servem para desenhar os talisms sobre pergaminhos. Planeta: Mercrio.
AAFRO (Crocus sativus). Possui muitas propriedades curativas, mas seu emprego no
pode ser recomendado a profanos na arte de curar.
Botnica oculta: Utiliza-se em feitios e em perfumes mgicos. Colhe-se quando o Sol est
em Leo ou em Peixes ou quando a Lua est em Cncer.
ACANTO (Acanthus mollis). - Planta perene. Suas folhas cheias de suco mucilaginoso so
aperitivas, emolientes e muito eficazes para curar toda sorte de queimaduras. Desconhecemos suas
propriedades mgicas, se que as tem. Planeta: Marte.
ACNITO (Aconitum napellus). Os leigos no assunto no devem fazer uso desta planta em
matria medicinal, pois oferece graves perigos.
Botnica oculta: fria e seca. Emprega-se (misturada com arruda, aafro e alos) em
fumigaes para afastar os maus espritos. uma das doze plantas dos Rosa-Cruzes. Os gregos
diziam que esta planta nascera da baba de Crbero, quando Hrcules o tirou dos infernos. Atribuise-lhe a virtude de fazer renascer o pelo. Planeta .Saturno.
Signo zodiacal: Capricrnio.
AGNOCASTO (Agnus castus). Paracelso chamou esta planta de satnica e empregava
seus gros em infuso para curar "os ardores da carne". Suas propriedades afrodisacas j eram
conhecidas dos atenienses, os quais colocavam esta planta em seus leitos com a finalidade de
conservar a continncia.
Planeta: Saturno. Signo zodiacal: Cncer.
AGRIMNIA (Agrimonia eupatoria). Fria e seca. vermfuga; suas folhas so adstringentes;
cura as anginas, as nefrites, os fluxos leucorricos, a debilidade da bexiga. Em loo muito
boa contra as cataratas, as luxaes, as feridas. eficaz contra as picadas de cobras. Botnica oculta:
Colocadas sobre a cabea duma pessoa dormindo, as folhas desta planta privam-na de acordar.
AIPO (Apio graveolens). Os gros desta planta so digestivos e muito eficazes contra as
flatulncas. Suas razes so diurticas e aperitivas. A infuso desta planta (200 gramas num litro
de gua) um bom remdio para reduzir o leite das mes. Dose: uma xicarazinha de trs em trs
horas. Botnica oculta: Planta sagrada entre os gregos; utilizava-se em muitas cerimonias fnebres.
Desconhecemos suas virtudes mgicas.
ALCACHOFRA (Scolymus). Um pouco afrodisaca. A raiz ou o gro, se colhidos
quando o Sol entra no quinto grau da constelao de Libra, curam os fluxos de sangue e as dores

do ventre. A gua do coto interior excelente para conservar os cabelos. Marte em Escorpio.
ALHOS (Allium sativum). - Os egpcios prestavam grandes honras a estes bulbos; os
gregos, contudo, proibiam a entrada no templo de quem tivesse comido alho. No que diz respeito
aos efeitos medicamentosos, a ao destes bulbos tem sido apreciada em todas as pocas. So
anti-helmn-ticos, estimulantes, anti-reumticos e expectorantes; corrigem a menstruao; so
bons contra a hidropisia e o mal-de-pedra. Empregam-se tambm com xito contra as bronquites.
Aplicados diretamente, ou seja, sem a gaza que entra em contato com a pele, so um excelente
calicida e servem igualmente para combater a sarna e a tinha. Recomenda-se o uso de alho no
combate raiva. Ao atacado de hidrofobia d-se a quantidade de alhos que seu organismo puder
tolerar, submetendo-o logo a um banho de vapor para provocar em seu organismo a maior
abundncia possvel de suor. Paracelso informa ter curado por este processo muitos doentes atacados
deste terrvel mal. Botnica oculta: Para preservar-se de todo malefcio, colhem-se sete alhos na
hora de Saturno, enfiam-se num barbantezinho de cnhamo e carregam-se pendurados no pescoo
durante sete sbados e ficar-se- livre de feitios por toda a vida. Para afastar os pssaros duma
rvore, basta untar os galhos com um alho. Se a pessoa deseja alhos inodoros, s plant-los e
colh-los quando a lua no se acha sobre nosso horizonte.
ALOS (Alo socotrina). Gnero de plantas liliceas; de suas folhas se extrai um suco
que se converte em massas quebradias, de cor de alfarroba. Quando ministrado com acerto, produz
excelentes efeitos. Como aperitivo, dosifi-cam-se entre cinco a dez centigramas. Como purgante,
ministra-se uma dose entre dez centigramas a um grama e meio, segundo a idade de quem a tomar.
Para as crianas, sempre um mau purgante. Tambm as mulheres grvidas no devem torn-lo.
Tomaro em dose de meio grama e repetidamente durante certo tempo, provoca a evacuao
menstrual. As loes de suco de alos com vinagre evitam a queda do cabelo.
Botnica oculta: O alos em p, misturado com incenso, emprega-se como perfume para
atrair as influncias de Jpiter.

ALFORVA (Trigonella foenum graecum). - Aplicada em cataplasmas, a farinha de suas

sementes remdio eficaz para resolver as inchaes e inflamaes.
AMIEIRO (Betulo nigra). Esta planta oferece a circunstncia de que suas folhas se tornam
brancas, quando a atmosfera se dispe a chover. Assim sendo, constitui perfeito barmetro
natural.
Botnica oculta: O carvo desta madeira se emprega para traar os crculos mgicos nas
evocaes diablicas.
ANGLICA (Archangelica officinalis). Tem o nome de Erva-do-Esprito-Santo. Sua raiz
tnica e estimulante; emprega-se com xito contra a debilidade dos rgos digestivos. Em geral,
possui propriedades antiespasmdicas, carminativas e estomacais.
Botnica oculta: Boa para prevenir alucinaes; contrria fascinao; colocada no pescoo
das crianas, defende-as contra toda sorte de embruxamento. Colhidas na hora de Saturno, as folhas
so boas para curar a gota; a raiz, arrancada nas horas de Sol ou de Marte, sob o signo de Leo,
cura a gangrena e as mordidas venenosas. Colhe-se em fins de agosto. Leo e Aqurio.
ANIS-VERDE (Pimpinella anisum). - Os frutos desta planta ativam o trabalho do
estmago e dos intestinos; alm disso, diurtico e atemperante. Usa-se em infuso, aquecendo-o
at ebulio 10 gramas de seus frutos em um litro de gua. Tapar bem, deixar esfriar e coar. Para
combater as clicas das crianas de peito, a ama-de-!eite deve tomar uma xicarazinha de trs em
trs horas. Em loes, melhora a vista; em infuso com vinho e aafro, cura as oftalmias; em
fragmentos amolecidos em gua e introduzidos nas fossas nasais, cura as lceras do nariz. Botnica
oculta: Desconhecemos-lhe propriedades mgicas. Suas propriedades curativas so mais eficazes se
dita planta for colhida na hora de Mercrio sob as constelaes de Gmeos ou Virgem.
ARISTOLQUIA (Aristolochia). - pulmonar, diurtica, emenagoga, detersiva e vulnerria.
Favorece a expulso das secundinas e cura os fluxos uterinos. Em loes com vinho cura a sarna e
desseca toda espcie de chagas. Botnica oculta: O humo dos seus gros acalma os epilpticos, os
possessos e desata o n da agulheira (designa-se assim o feitio que impede o homem de realizar o
ato sexual com determinada mulher).

ARNICA (Arnica montana). Recomenda-se para aliviar a cabea nas tonturas

transitrias. D excelentes resultados nos catarros pulmonares crnicos, sem febre, dos velhos e
nas retenes de urina por paralisia da bexiga. um remdio externo muito popular contra os golpes
e quedas como resolutivo, mas a tintura deve ser diluda em gua e no deve ser empregada
pura. Em alguns casos, quando a contuso forte e no h arranhaduras, pode ser empregada s
ou ento com muito pouca gua.
Botnica oculta: uma das doze plantas dos antigos Rosa-Cruzes. Sol.
ARTEMSIA (Artemisa vulgaris). Desta planta, chamada tambm de erva-de-So-Joo,
empregam-se as folhas, flores e razes. emenagoga, estimulante e tnica. Emprega-se com xito
contra a epilepsia. Fervida com vinho e tomada em pequenas doses, evita os abortos; muitssimo
indicada para provocar a menstruao.
Botnica oculta: Era uma das doze plantas da antiga Rosa-Cruz. Colhida em dia de So Joo,
se suspensa do tronco de um roble, no meio de um campo, este se torna frtil. No podendo
ser neste dia, pode ser colhida em qualquer sexta-feira antes do nascer do sol. Colhida de noite,
esta planta constitui um poderoso amuleto contra todo tipo de sortilgios. Queimada como
defumador no aposento de dormir, desata a ligadura da agulheira. Na Alemanha, na manh do
dia de So Joo confeccionam coroas de artemsia e as levam para junto das fogueiras, guardandoas depois como preservativos contra enfeitiamentos.
Na floresta normanda colhem-na
durante a novena de So Joo, para destruir os malefcios que privam as vacas de dar leite.
Na ustria, nem o diabo nem os bruxos tm algum poder sobre quem leva consigo dita planta.
Igualmente, um ramo colocado na porta duma casa evita o embruxamento da mesma. Na Alemanha
meridional e na Bomia confeccionam, na novena de So Joo, umas espcies de coroas com
esta planta para depois as colocarem junto a uma imagem do santo evangelista, o qual iluminam com
uma ou trs lmpadas. Desta maneira se vem livres e imunes contra feitios para todo o ano.
Esparramando suas folhas sobre um campo, por ocasio da semeadura, este fica preservado
contra o granizo e as pedras. Com as trs flores e as folhas desta planta fazem-se perfumes contra
os espritos guardies de tesouros e contra os demnios.
AVEIA COMUM (Avena sativa). Contra os reumatismos. Cataplasmas quentes preparadas
com vinho. Contra a hidropisia: 25 gramas de sementes reduzidas a p; 250 gramas de gua.
Ferver pelo espao de quinze minutos, deixar esfriar por um momento e coar com uma capucha
de estamenha. Tomar quatro chvenas dirias, durante muito tempo. Alm disso, um excelente
diurtico, pois pode ser ministrado a doentes muito debilitados sem temor de extenu-los. Contra
as chagas ptridas: Cataplasma quente composta de 5 gramas de levedura de cerveja e 100 gramas
de farinha de aveia. Para curar a sarna: deitar-se nu sobre um campo de aveia, esfregando-se a
pele com um punhado de talos da mesma planta, molhados em gua de fonte. Deixar secar,
depois, a pele naturalmente debaixo duma rvore, que a sarna ir desaparecendo. Desconhecemos
suas propriedades mgicas. Planeta: Sol e Lua.
AVELEIRA (Hamamelis virginica). - Planta que o povo chama de Aveleira-da-Feiticeira.
Tem muitas aplicaes teraputicas. Uma das propriedades mais notveis da aveleira a de ser antihemorroidal. Vejamos como se prepara a
pomada para curar as hemorridas: 100 gramas de manteiga sem sal. 10 gramas de tintura de
Hamamelis. Ponha-se tudo junto homogeneamente num almofariz. Uso: trs aplicaes por dia. A
tintura de Hamamelis se obtm da s e g u i n t e m a n e i r a : 1 0 0 g r a m a s d e l c o o l 9 0 . . 2 0
gramas de pedacinhos de aveleira (casca e folhas secas). Manter vinte dias em amolecimento, filtrar
e envasilhar. Botnica oculta: a varinha-de-condo feita de aveleira silvestre, cortando um ramo
ao nascer do sol, em qualquer dia, no ms de junho. Existem tratados de magia adivinha-tria que
recomendam seja cortada na lua cheia, mas tambm dentro do ms de junho. A maneira de servir-se
desta varinha a seguinte: Colhe-se um ramo aforquilhado de aveleira, medindo cinco centmetros
de comprimento e da grossura de um dedo e que no tenha mais de um ano. Pega-se o ramo
pelas pontas, uma em cada mo, sem apertar, de modo que o dorso olhe para o cho e o vrtice da
varinha olhe para a frente. Ento se anda lentamente pelos lugares onde se supe haja gua, metais
ou dinheiro escondido. H outro modo de usar a varinha, que consiste em lev-la em equilbrio
sobre o dorso da mo e andar lentamente; quando passar por cima de um manancial, ela comear a
dar voltas. O Pe. Kircher expressa-se de maneira bem clara: Colhe-se um rebento de aveleira
(no exige que seja silvestre), bem reto e sem ns, corta-se em dois pedaos iguais, fura-se a ponta de

um deles, formando um pequeno buraco; corta-se a extremidade do outro em forma de ponta, de

modo que a extremidade de um penetre na do outro. Avana-se nesta posio, segurando-o entre os
dedos indicadores. Quando se passa por cima de fios de gua ou de veias metlicas, a varinha
oscila acentuadamente. Planeta: Mercrio.
AZEDINHA-DA-HORTA (Rumex acetosa). - depurativa e refrescante. Cortada em
pedacinhos e postos em vinagre forte branco, durante quarenta e oito horas, a raiz um excelente
remdio contra as erupes da pele. Emprega-se em loes. O suco desta planta, recm-extrado,
empregado com xito quando aplicado sobre as lceras ptridas e gangrenosas, sendo
necessrio recobri-las logo com algodo hidrfilo, que se prende com uma ligadura.
AZINHEIRA (Quercus ruber). Em teraputica, usa-se apenas a casca desta rvore ramosa.
adstringente. Emprega-se contra as diarrias serosas, hemorragias, leucorrias, hemoptises.
Administrada em grandes doses, usa-se contra a tuberculose pulmonar. A melhor maneira de se usar
este material em decocto. Durante quinze minutos, ferver 25 gramas de casca em pedacinhos em
meio litro d'gua. Deixar esfriar e coar. Dose: quatro chvenas por dia, ou mais, se no se sentir
uma imediata melhoria.
Botnica oculta: De um antigo grimrio latino copiamos o seguinte: Para ser feliz nos
negcios, tomar cinco bolotas de azinheira, colhidas em dia de domingo e em sua hora planetria;
queimar e reduzir a p. Este p ser guardado numa bolsinha de seda amarela e a pessoa a levar
consigo. Este amuleto, chamado do Sol acrescenta o grimrio favorece grandemente o que
estiver incurso no processo.
BARDANA (Lappa maior). - Fria e seca. Atua sobre as doenas da pele, lceras, gota e sfilis.
D excelentes resultados nos clculos de rins e na bexiga, como tambm nas clicas hepticas.
Aplicadas em cozimento, as folhas constituem um notvel remdio contra a tinha. Usa-se em infuso:
25 gramas num litro de gua. Desconhecemos suas propriedades mgicas.
BELADONA (Atropa belladona). - Fria e mida. Esta planta muito ativa e, como o
acnito e o Meimendro, seu emprego deve ser dirigido por um mdico. Botnica oculta: Tem
propriedades muito semelhantes ao meimendro e outra das vrias plantas que entram na
composio da pomada das bruxas. Suas folhas secas e trituradas e misturadas ao aafro e cnfora
constituem um perfume mgico para afugentar as larvas do astral. Saturno. Vnus. Escorpio.
BETONICA (Betonica officinalis). - Ingerida, produz abundantes defecaes.
Exteriormente, aplica-se com xito nas lceras varicosas e nas chagas infetadas. Emprega-se em
cozimento: 100 gramas num litro d'gua. Botnica oculta: indicada contra o
embruxamento.
BISTORTA (Poligonum bistorta). Sua raiz empregada como poderoso adstringente para
combater as diarrias crnicas. Usa-se em garvarismos para curar as inflamaes crnicas da boca e
fortalecer as gengivas. Aplicada em loes, ajuda a cicatrizar todo tipo de chagas. um grande
tnico para combater a tuberculose incipiente, tomada com vinho (de 50 a 100 gramas).
Desconhecemos suas virtudes mgicas.
BRINIA (Bryoniaalba). O povo batizou esta planta com os nomes de nabo-galante, nabodiablico, morte-do-dabo e outros vrios. Seu uso interno oferece vrios perigos. Recomendamos
seu emprego para combater a inchao da garganta, do peito, do ventre, das pernas, etc, na
seguinte forma: 25 gramas de raiz de brinia; 200 gramas de azeite puro de oliveira. Ferver at que
seu contedo tome uma cor preta. Aplicar, friccionando, sobre a parte doente e colocar atadura,
em seguida.
Botnica oculta: Emprega-se em determinadas cerimnias de magia negra. Columela
atribui-lhe a virtude de afastar os raios. Para isto, preciso colocar um raminho de brinia em cada
um dos quatro pontos cardeais do edifcio que se desejar preservar da fasca eltrica. Mercrio.
BUGLOSSA (Anchusa itlica). O suco das folhas desta planta excelente para curar as
palpitaes do corao. Para isto misturam-se 30 gramas de suco com igual quantidade de acar,
at formar uma espcie de xarope. Tomar ao deitar-se, durante alguns dias. As flores so muito

recomendveis nas bronquites leves e nos catarros ligeiros. A melhor maneira de administrar estas
flores para ditas doenas como segue: Em meio litro de gua, ferver 10 gramas de flores e
folhas desta
planta.
Deixar esfriar e coar.
Uso: Quatro ou seis chvenas divididas
convenientemente durante o dia. Botnica oculta: Ignoramos suas propriedades mgicas.
CALDO-BRANCO (Verbascus thapsus). - Desta planta, empregam-se folhas e flores. Serve
para combater a asma, os tenesmos de sangue e a tosse. Administra-se em infuso. Em meio litro
d'gua, ferver folhas e flores misturadas, em quantidade de 10 gramas. Dose: Uma chavenazinha
cada hora. Em afeces crnicas e passados os acessos, quatro chavenazinhas por dia. Em alguns
casos de sfilis, as folhas tm apresentado bom resultado e, em infuso de leite, servem tambm
contra a tuberculose pulmonar. Exteriormente, aplicam-se frescas para curar as feridas.
CAMLIA (Camelli). Planta originria da China,*impor-tada para a Europa por um sbio
jesuta chamado Camelli, do qual tomou o nome que leva. No possui aplicaes teraputicas.
Botnica oculta: Convenientemente destilada, esta planta produz um azeite de um grande
valor mgico, destinado alimentao das lmpadas empregadas em ritos tergicos, como as
evocaes anglicas. Seu uso muito benfico nas sesses espirituais, pois com ele se
conseguiriam comunicaes somente com espritos muito elevados ou, pelo menos, com espritos
bondosos.
CANA (Arundo donax). - Usa-se como depurativo suave e tambm para fazer passar o leite das
amas-de-leite. Em meio litro de gua, ferver durante vinte e cinco minutos 30 gramas de sua raiz
reduzida a p. Deixar esfriar e coar. Como depurativo, tomar quatro chvenas dirias. Como lactfugo,
uma xicarazinha de trs em trs horas.
Botnica oculta: O segredo que vamos apontar no sabemos se realmente digno de crdito
ou se pertence crendice popular. Publicamo-lo a ttulo de curiosidade, pois se trata duma crena
muito antiga que sobreviveu at os tempos presentes. Afirma-se que para curar um deslocamento
de membros, por mais forte que seja, basta colocar em cima dois pedaos de cana cortados com
esta inteno e postos dentro do outro. H uma verso segundo a qual os pedaos de cana devem
ser de duas canas distintas. De nossa parte acrescentaremos que muito bem poderia ter bom xito
semelhante prtica, se aquele que a executa tem uma f inquebrantvel nela e "sabe pr toda sua
fora de vontade". Planeta: Mercrio.
CANELA (Cinnamomum zeylanicum). A canela a segunda casca duma rvore chamada
caneleira que se cria no Ceilo e em outros pases quentes. Emprega-se muito mais na arte culinria
do que na teraputica. E excelente para provocar as menstruaes. Serve contra as indigestes,
emoes fortes, sncopes, espasmos e outros acidentes anlogos. Nestes casos se tomam umas
colherzinhas desta casca em tintura, a qual se prepara como segue: 100 gramas de canela, reduzida a
pedacinhos, que se deixam em amolecimento durante quinze dias em meio litro de lcool a 80P.
Botnica oculta: Emprega-se nos perfumes mgicos do Sol e em certos filtros de amor, cujo
uso o mago branco deve repelir.
CNHAMO HINDU (Cannabis indica). - Planta originria do Oriente. ativssima. No deve
ser usada sem o concurso do mdico, pois sem ele h o risco de envenenamento. Em tintura,
recomenda-se contra os ataques de coqueluche, nas neuralgias e cefalias. Aconselha-se como
sedativo nos acessos provocados pelas lceras estomacais. Pode ser usado como hipntico, dado
que suscita o sono. A tintura se prepara da seguinte maneira: 20 gramas de pontas de cnhamo.
100 gramas de lcool a 90.. Deixar para amolecimento durante quinze dias e filtrar com papel. A
dose mdica de cinco a vinte e cinco gotas por dia.
Botnica oculta: O cnhamo hindu produz um extrato gorduroso, do qual se fabrica o
famoso haxixe. Em uma ou duas ingestes, este produto proporciona xtases msticos, diablicos
ou extremamente erticos, segundo a moralidade ou mentalidade do indivduo que o usa. Estes
xtases so quase desconhecidos do Ocidente; em compensao, determinadas seitas utilizamno e aplicam sabiamente em1 suas cerimonias e ritos litrgicos. Planeta: Saturno.
CEBOLA (Allium cepa). Cebola branca ou cebola comum. Esta planta hortense
diurtica, estimulante, vermfuga, expectorante e afrodisaca. Administra-se contra a reteno
da urina, contra as lombrigas intestinais, o catarro pulmonar, a tosse bronquial e o escorbuto.
Emprega-se o sumo recm-extrado por presso, misturado com xarope numa dose de 4 a 8

gramas. Para uso externo aplica-se cozida ou crua. No primeiro caso, atua como emoliente e no
segundo, como rubefaciente. Crua, usa-se contra as pneumonias, procedendo-se da seguinte
maneira: Pr a cebola cortada em cruz numa panela tampada e aquecer suavemente at que se
desprenda uma pequena quantidade de gua; em seguida, borrifar com essncia de terebentina e
aplicar sobre a parte doente. O sumo de cada cebola crua, aplicado em frices sobre o couro
cabeludo, detm a queda do cabelo. Contra a dor de ouvidos: cozer uma cebola ao rescaldo, colocla sobre um pedao de pano com um pouco de manteiga fresca, sem sal, e aplicar tudo na orelha,
num estado mais quente possvel, durante uns minutos.
CEBOLA-ALBARR (Scilla martima). - Muito conhecida do povo. Registramo-la
unicamente com o fim de premunir nossos leitores para que no faam uso dela na medicina caseira,
visto que oferece srios perigos. Ignoramos suas propriedades ocultas.
CELEDNIA (Chelinoum majus). - Usada interiormente, muito perigosa, razo porque s
damos a conhecer seu uso externo. O suco desta planta - que pode ser extrado malhando-se a
sua raiz num almofariz, extirpa as verrugas. Contra a supresso das regras, aplica-se uma
cataplasma de dita planta sobre a plvis. Para isto se deve malhar uma planta inteira, de bom
tamanho, at conseguir um amassilho composto de talos frescos, folhas e razes. Segundo um
remdio popular, este sumo serve para aclarar a vista. Acautele-se contra o uso, pois corre o
risco de ficar cego quem procurar utiliz-la.
Botnica oculta: A raiz da celednia, colocada sobre a cabea de um doente, em estado
febril, p-lo- a cantar se realmente tiver que morrer e, ao contrrio, se continuar vivendo se por
a chorar amargamente. Sol, Sagitrio.
CENTUREA MENOR (Erythrae centaurium). - Seus talos e flores so um tnico amargo de
primeira ordem na debilidade digestiva e falta de apetite. Administra-se contra as febres
intermitentes, flatulncias e gota. A infuso se prepara com 5 gramas de flores em meio litro
d'gua. Esquenta-se at ferver e coa-se. Aplica-se externamente sobre as lceras escrofulosas e sobre
as feridas. Botnica oculta: Segundo a lenda, foi descoberta pelo centauro Chiro.
antidemonaca. Possui grandes virtudes mgicas; deve ser colhida, pronunciando-se palavras de
encantamento (Plnio). Num antigo grimrio, atribudo a Alberto Magno, se l o seguinte: Se
forem jogadas as pontas desta planta no azeite duma lmpada com um pouco de sangue de
poupa fmea, provocar-se-o alucinaes terrficas aos que so iluminados por dita lmpada. Se
for jogado um feixe desta planta ao fogo e se a pessoa ficar contemplando-o por um momento e
logo dirigir o olhar para o cu, ter a impresso de que as estrelas esto se movimentando e
caindo. Se algum aspirar sumo de um galho queimado, sentir medo. Jpiter em Leo.
CEVADA (Hordeum vulgare). nutritiva, emoliente e refrescante em sumo grau. Usa-se em
decocto. Prepara-se como segue: Em meio litro d'gua ferver, durante vinte minutos, 20 gramas de
cevada descascada e moda. Deixar esfriar e coar. A farinha de cevada empregada em uso
externo para confeccionar cataplasmas muito teis para dissipar e atenuar os humores.
Botnica oculta: As espigas desta planta (Yava} em snscri-to) eram oferecidas pelos brmanes
em sacrifcios aos deuses e aos sete prncipes espirituais. Planeta: Sol.
CHICRIA (Chicorium Intibus). Quente e seca. depurativa e laxante. Contra as digestes
lentas: fervam-se 20 gramas de folhas novas de chicria num litro d'gua; deixar esfriar lentamente
e depois coar. Tomar uma xcara depois de cada refeio. Com seu uso prolongado curam-se as
clicas hepticas.
Botnica oculta: De joelhos diante desta planta, no dia de So Joo Batista, antes do nascer
do sol, levantar-se pausadamente e pronunciando em voz baixa, por trs vezes, a palavra sagrada
Tetragrmmaton. Levar a planta para casa e mant-la guardada bem envolta em panos brancos
e limpos. Com isto se obtm um poderoso amuleto contra todas as ciladas diablicas e contra
toda espcie de sortilgios. Desta benfazeja influncia participaro todos os que moram na casa
onde est guardado dito amuleto.
CICUTA (Conium maculatum). Planta sumamente venenosa, pelo que se deve evitar seu
uso interno sem indicao do mdico. A cicuta pode ser facilmente confundida com o cerefolho e o
perrexil. Para obviar funestas consequncias, apontaremos as diferenas existentes entre as

referidas plantas. A cicuta tem as folhas trs vezes aladas; so folhinhas agudas, incindidas nos
bordos. Seu cheiro desagradvel. O cerefolho tem as folhas semelhantes s da cicuta, porm so
folhinhas curtas e largas. Seu cheiro lembra o do anis. O perrexil tem folhas inferiores duas vezes
aladas; folhas largas, trioladas e em forma de cunha. Seu cheiro muito pouco pronunciado. Para
combater o envenenamento pela cicuta preciso provocar o vomito e administrar, em
seguida, os cidos vegetais debilitados, tais como o suco de limo, o vinagre, etc. A cicuta no
produz nenhum efeito txico nas cabras e carneiros, sendo venenosa para os coelhos, bois e
cavalos. No homem provoca sede, dores de cabea e do estmago, vertigens, delrios e, por ltimo,
esfriamento geral seguido da morte. Os frutos desta planta, que so menos ativos do que as folhas,
utilizam-se para fabricar o anis. Aos condenados pena mxima os gregos davam de beber uma
beberagem feita base de cicuta. A histria lembra com isto a morte de Scrates. Botnica oculta: O
suco desta planta faz parte da pomada dos bruxos. Preparada com vinho, produz um sono letrgico
nos pssaros.
CINOGLOSSA (Cinoglossum officinalis). Conhecida com o nome de lngua-de-porco,
desta planta se aproveitam as folhas e a casca da raiz. Tem propriedades calmantes, peitorais,
narcticas e antidiarricas. Excelente para combater os catarros bronquiais. Administra-se em
decocto. 250 gramas de gua; 15 gramas de casca da raiz. Ferver durante vinte minutos. Dose:
tomar cinco chavenazinhas por dia, bem quentes. As folhas se aplicam em cataplasmas sobre
as inflamaes epidrmicas e as queimaduras. Botnica oculta: Trazida consigo, a raiz desta planta
nos reconcilia com nossos inimigos e atrai-nos a simpatia de nossos semelhantes (Porta).
CIPRESTE (Cupressus sempervirens). O fruto desta rvore resinosa consiste em pinhas
ou galhas. Sua decoco conserva os cabelos em sua cor primitiva, pois evita as cs at uma idade
muito avanada.
Botnica oculta: O cipreste o smbolo da morte. Com sua ramagem se coroava a fronte de
Pluto. A madeira desta rvore serve para a construo da mesa triangular que se emprega em
determinados trabalhos de bruxaria, como na imprecao dos "responsrios s avessas" e outros
da mesma natureza. Utiliza-se tambm a madeira para jog-la ao fogo junto com ervas e drogas, em
certas evocaes aos elementais.
COCA (Erythroxylum coca). - Conhecida pelo nome de Coca do Peru. Arbusto cujas
folhas, de propriedades excitantes como o caf e o ch, so muito apreciadas pelos ndios para
mastig-las. Os antigos ou primitivos ndios do Peru tinham este arbusto como sagrado, queimandoo nos altares erigidos ao Sol. Possui uma ao tonificante que se emprega para aumentar a fora
em neurastnicos e convalescentes. Mitiga a fome e a canseira. Tem sido preconizada tambm para
reduzir a obesidade. Das folhas desta planta se extrai a cocana.
Botnica oculta: As njees hipodrmicas de seu sal, a cocana, podem constituir um
verdadeiro pacto com os seres do Astral, segundo o sbio ocultista Estanislau de Guaita (Le
Temple de Satan, pg. 346). Planetas: Saturno e Sol.
COCLERIA (Coclearia officinalis). Suas propriedades antiescorbticas so conhecidas de
h muito tempo. Recomenda-se tambm contra as afeces pulmonares, catarros bronquiais, catarros
da bexiga e nas flores brancas. Use-se em infuso: Pr ao fogo meio litro d'gua com 25 gramas
de folhas desta planta e, assim que comear a ferver, tirar e deixar esfriar, mantendo-se o
recipiente bem tampado; coar em seguida. Dose: quatro a seis chvenas por dia. Desconhecemos
suas propriedades mgicas.
COENTRO (Coriandrum sativum). - Chamada tambm coriandro, esta planta usada para
combater com xito o histerismo, em todas as suas fases: as afeces gastrointestinais, a cefalia e as
quartas. Infuso: 200 gramas de frutos da planta num litro d'gua. Quatro pequenas chvenas
dirias, ou mais, segundo a intensidade do mal. Emprega-se-tambm para melhorar o sabor da cerveja.
Botnica oculta: Com os frutos desta planta, reduzidos a p e misturados com almscar,
aafro e incenso, obtm-se um perfume de Vnus muito eficaz nas prticas de magia sexual. Os
amuletos e talisms amorosos devem ser defumados com este perfume (Agrippa).

CONSLIDA (Symphytum officinalis). Conhecida sob diversos nomes: Grande Consolda,

Consolda Maior, Orelha-de-burro, Orelha-de-vaca, Lngua-de-vaca, Erva-das-cortadu-ras, Erva-docardeal, Snfito Maior, Snfito-de-co, Consolda e Solda-com-Solda. Os antigos atribuam-lhe a
propriedade de consolidar as fraturas. Da a origem dos nomes de Consolida e Consolda. Seu largo
rizoma ( 1 ) , que contm muito muclago e, alm disso algo adstringente, usa-se no interior contra a
hemoptise e a diarria. Administra-se em infuso. Durante vinte e cinco minutos ferver, em meio
litro d'gua, 25 gramas de rizoma em pedacinhos. No exterior, em fomentaes, para curar as
queimaduras e as feridas. Em injees uretrais e vaginais, para as doenas venreas. Em emplastos e
cataplasmas, para curar as deslocaes, empregando o rizoma fresco e bem picado. Segundo
Bramwell, favorece a formao de novos tecidos na lcera do estmago.
Botnica oculta: Quente e seca. Vnus em Sagitrio ou em Aqurio. Planta consagrada pelos
gregos a Juno, primeira das divindades femininas e rainha dos deuses. Seu nome grego Hebe.
CORRIOLA (Calystegia sepium). Planta encontradia em quase toda a Espanha e cresce
nos canaviais; acre e tem uma resina semelhante jalapina. Seu suco, muito leitoso, purgante
eficaz. Tambm suas folhas so purgantes, mas sua ao menos ativa. A raiz desta planta
aconselhada para combater a paralisia incipiente.
Botnica oculta: Se suas folhas forem aplicadas por um momento sobre uma chaga pisada
e deixadas logo num lugar mido, a cura da chaga se opera magneticamente. Uma infuso de
suas folhas misturadas com vinho ou licor constitui um f i l t r o de amor, isto , tem a virtude de
conservar a harmonia e o amor entre namorados. Trazendo-se junto a sua raiz, evitam-se as
doenas das vistas, chegando at a serem curadas. Planetas: Jpiter e Sol.
1 - Rizoma:Talo horizontal e subterrneo, como o do lrio comum.

COUVE (Brassica oleracea). - Os antigos consideravam-na como um remdio universal.

Hipcrates prescrevia-a cozida com mel para atacar toda espcie de clicas. Durante a gravidez as
mulheres atenienses comiam abundantes pratos de couves. O entusiasmo pela couve foi tamanho
que se chegou a atribuir urina das pessoas que se alimentavam de couves, a virtude
extraordinria de curar as herpes, as fstulas e at o cncer. As dores lombares desaparecem
com a aplicao de folhas cozidas, bem quentes. Se aplicadas sobre os peitos das amas-de-leite,
fazem desaparecer os infartos mamrios. Em cataplasma, do muito bons resultados contra as dores
reumticas. Para isso, devem ser aplicadas bem quentes e renov-las cada duas horas, no mnimo.
As sementes da couve so um excelente vermfugo. Cncer e Escorpio. A couve vermelha,
chamada Lombarda, comida antes de um banquete, evita os mal-estares produzidos pelo vinho
tomado em grande quantidade. Tem propriedades contra as flatulncias, a blis e a ictercia.
Lua e Jpiter.
CRAVINHOS (Eugenia cariphylla). Conhecidos vulgarmente com o nome de Cravos-deEspeciaria. So originrios das Molucas e de Caiena. Estes ltimos so os melhores. Tm
propriedades tnicas, estomacais, cordiais e estimulantes. Empregam-se em infuso e tintura.
Infuso: Em meio litro d'gua, ferver quatro gramas de cravinhos. Dose: Uma colher de trs em trs
horas. Tintura: Em 100 gramas de lcool a 80 amolecer 20 gramas de cravinhos. Dose: de 3 a
8 gramas dirias, misturadas com gua-de-flor-de-laran-jeira. No uso externo se recomenda a
tintura em frices para combater a paralisia e a fraqueza muscular. Esta medicao abaixa a
temperatura durante o estado normal. Acalma momentaneamente a dor de dentes, mas um
remdio nada recomendvel.
Botnica oculta: Planta quente e seca. Colhe-se quando o Sol est em Peixes ou quando a
Lua est em Cncer. A essncia dos cravinhos se usa em vrios trabalhos de magia negra.
Associada ao fsforo, atrai as larvas, pois deles se nutrem consideravelmente. Se um
hipnotizador, durante o seu trabalho, conserva na boca um cravo de especiaria, aumentar
sobremodo sua fora nurica. A essncia dos cravinhos se emprega em determinados trabalhos de
magia sexual.
CULANTRILHO (Adianthum capillus). - Conhecido pelo nome de Culantrilho-do-poo. E
um feto que cresce nas paredes dos poos e nas fendas de rochas midas. Emprega-se fresco, pois
logo perde suas propriedades curativas. Facilita a expectorao e acalma as dores do peito.
Favorece o aparecimento das regras. Usa-se em loes para tonificar o couro cabeludo, pois evita a

queda dos cabelos. Botnica oculta: A coroa de Pluto era formada das folhas desta planta. Pluto
era divindade mitolgica que presidia e governava as regies infernais. Seu nome grego Hades.
Planeta .Saturno.
DAMIANA (Turner aphrodisiaca). Planta do Brasil, Califrnia e Mxico, da qual se
usam apenas as folhas. diurtica e afrodisaca. Sua ao fundamental consiste em ser um
bom tnico nervoso, cujo efeito duradouro. Indicada na neurastenia, nas convalescenas lentas e na
impotncia. Um bom estimulante das funes cerebrais e excelente nos casos de dispepsia e na
gastralgia, acompanhada de enxaqueca. Recomenda-se igualmente na albuminria que se segue a
uma escarlatina, nas afeces dos rins e da bexiga. Usa-se em infuso, em decocto e em tintura.
Infuso: 10 gramas de material esfarelado num litro d'gua. Decocto: 30 gramas de material num
litro d'gua. Dose: de 60 a 125 gramas por dia. Tintura: 20 gramas de material em 100 gramas de
lcool de 90P. Deixar amolecer durante quinze dias. Dose: Quarenta gotas por dia, dissolvidas em
vinho ou gua aromatizada e aucarada. Ignoramos suas propriedades mgicas.

DENTES-DE-LEO (Taraxacum dens leonis). - Planta vulgar e comum em nossos campos e

prados; segrega abundante e amargo suco leitoso. Desta planta usam-se as folhas e a raiz. Seu
decocto acalma a tosse e as irritaes do peito; d resultados muito bons contra os escarros
de sangue; excelente febrfugo e sudorfico. Excita o curso da blis e exerce uma ao
favorvel nos infartos do fgado e na ictercia. Provoca as contraes da vescula biliar. Alm
disso, tem propriedades diurticas e depurativas que a aconselham nas afeces crnicas.
Decocto: Em meio litro d'gua colocar 10 gramas de material esfarelado.
DTAMO BRANCO (Dictamus a/bus). - Erva ramosa, com folhas semelhantes s do freixo,
razo porque vulgarmente conhecida pelo nome de freixinho. Balsmico, sedativo, sempre
verde. Estimula e favorece a digesto e regulariza o fluxo menstrual. Suas folhas, em compressas,
so excelentes para as mulheres grvidas. Usa-se em decocto. Ferver 10 gramas do material em
meio litro d'gua. Deixar esfriar e coar.
Botnica oculta: Uma coroa destas folhas colocada na cabea duma pessoa magnetizada
contribui, de maneira surpreendente, para o desenvolvimento da clarividncia sonamblica. A raiz do
dtamo branco, quando deixada secar e lanada ao fogo, produz um humo que favorece
igualmente o trabalho do magnetizador e ajuda o indivduo refratrio. Sol e Cncer.
NULA-CAMPANA (Inula Helenium). - Desta planta se aproveitam a rizona e raiz. Empregase contra os catarros bronquiais, retenes de urina, irregularidades do fluxo menstrual e na
leucorria, na falta de apetite e nas pneumonias para acalmar a tosse e favorecer a expectorao.
Indicada na dispepsia atnica para estimular a mucosa do estmago. Excelente, tambm, contra a
diarria. Administra-se em decocto. No espao de quinze minutos, ferver 3 gramas de rizoma em
meio litro d'gua e deixar esfriar. Dose: Quatro chavenazinhas dirias. O p de rizoma muito
eficaz contra as doenas do bao. Tomar, em jejum, 9 gramas por dia, diludos em vinho
generoso. Aplica-se em loes contra as lceras de mau cariz.
Botnica oculta: Num grimrio muito popular, Os Segredos do Pequeno Alberto, se l o
seguinte: "Na noite de So Joo, ao soar a meia-noite, colhe-se a erva chamada nula-campana, pese a secar e reduz-se a p, acrescentando-se-lhe uma pequena quantidade de mbar cinzento. Ponhase tudo numa bolsinha de seda verde e leve-se junto do corao durante nove dias. Coloquem-se
imediatamente estes ps em contato com a pele da pessoa que se ama (sem que ela perceba) e se
despertar nela um amor irresistvel para com quem fez o trabalho descrito".
ERVA-DE-SANTA-MARIA (Tanacetum vulgare). - A infuso de pontas floridas corrige as
irregularidades mensais. Dose diria: 8 gramas.
ERVA-GATEIRA (Nepeth cataria). - Desta planta se empregam as pontas floridas para
combater a fraqueza consuntiva, a languidez, o escorbuto, as neuralgias, as sncopes, a atonia
digestiva e a menstruao anormal. tambm anti-histrica. Usa-se em infuso. Em meio litro
d'gua fervem-se 10 gramas de pontas. Dose: Quatro calice-zinhos ao dia.
Botnica oculta: Colhida sob um aspecto favorvel e sabendo extrair o "arcano'', como
indica Paracelso, constitui uma poo que tonifica o corpo de uma maneira prodigiosa e
proporciona uma longa vida, isenta de doenas. Planeta: Mercrio.

ERVAMOURA (Solanum nigrum). Suas bagas so ligeiramente narcticas, podendo

produzir acidentes funestos devido ao seu uso intempestivo. Por esta razo nos abste-mos de
indicar o uso desta planta. Tem propriedades sedativas e emolientes.
Botnica oculta: As bagas, misturadas com ramos de mirta, lanadas sobre brasas vivas,
constituem um bom perfume mgico para afugentar as larvas do plano astral. Signo zodiacal: Libra.
ESCABIOSA (Succina pratensis). - Nasce em terrenos midos e argilosos e dela se
utilizam as folhas e as razes. Suas propriedades suforficas e depurativas tornaram esta planta
popular no tratamento da pequena varola, do sarampo, da escarlatina e das febres ptridas.
Seu decocto preparado da seguinte maneira: Durante vinte e cinco minutos ferver 30 gramas de
folhas de escabiosa em meio litro d'gua. Deixar esfriar e coar. Devido sua propriedade
adstringente, emprega-se em lavagens vaginais, para combater a leucorria (flores brancas). Sendo,
alm disso, vulnerria, aplica-se exteriormente para lavar as lceras. Desconhecemos suas
propriedades ocultas. Fria e seca. Touro ou Libra, Mercrio. As pontas, sob ries,
ESPINHEIRO CERVICAL (Rhamnus catharticus). - As bagas deste arbusto desprendem
um cheiro muito desagradvel e constituem um purgante enrgico. Utilizam-se como derivativos
intestinais nos cardacos e nos urmicos. Provocam uma reao salutar na apoplexia e na congesto
cerebral. Usam-se contra as lombrigas com resultados muito bons. Tomam-se em jejum, de 15 a
20 bagas, segundo a idade do paciente.
Botnica oculta: Quente e seco. Planta consagrada a Saturno. Emblema da inveja. Foi
utilizado para confeccionar a coroa de espinhos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Em certos ritos
simboliza a virgindade, o pecado, a humilhao. Seus ramos, com seus frutos (bagas), colados s
portas e janelas de uma casa, neutralizam os esforos dos bruxos e impedem a entrada dos maus
espritos. Signo zodiacal: Libra.
ESTRAMNIO (Datura stramonium). - Cresce em lugares no cultivados, em terrenos
arenosos e entre escombros. Suas folhas so amargas e exalam um cheiro nauseabundo. Administrase em vrias formas, mas, em se tratando duma planta perigosssima, aconselhamos que s se
empreguem suas folhas dessecadas para fum-las em cigarros contra a asma, pois um remdio
que sempre alivia, deixando as diversas aplicaes que tem disposio do mdico.
Botnica oculta: Na Magia Negra se faz uso extraordinrio desta solancea. Por isso os
franceses a chamam de "erva-do-diabo". Uma dose grande dela entra na composio da pomada dos
bruxos, com a qual se untavam todo o corpo para assistir festa sabtica denominada
Concilibulo. Planeta: Saturno.
FAIA (Fagus sylvatica). Desta rvore se aproveita a casca. aperitiva e antifebrfuga.
Emprega-se em decocto numa dose de 30 gramas de casca seca ou 15 de fresca, com 200 gramas de
gua, administrando-a uma hora antes do acesso. Em dose maior, purgante e vomitiva.
Botnica oculta: O talo, reduzido a p, serve de perfume para atrair as influncias saturninas.
Planetas: Jpiter e Saturno.
FAVA (Faba vulgaris). A decoco de favas boa contra o mal-de-pedra. O emplasto
feito com sua farinha resolve os tumores das partes sexuais. A farinha de favas excelente contra as
queimaduras de sol e os escaldamentos produzidos por gua fervendo. Por isso se esfrega a parte
doente durante dez ou mais minutos e logo se aplica uma compressa da prpria farinha.
Botnica oculta: Suas flores levam a marca dos infernos, segundo a escola de Pitgoras. As
favas, colhidas em fins de outubro, esto sob os auspcios de Escorpio com Mercrio. O fruto de
Saturno e da Lua.
FETO MACHO (Polystichum flix mas). Desta planta se emprega o rizoma, que dulcssimo,
nauseabundo, algo adstringente. Tem sido apregoado como o melhor expulsor de tnia ou solitria;
contudo, se sempre expulsa a tnia oriunda da carne de boi, algumas vezes falha em se tratando de
tnia originria da carne de porco. A preparao mais usada a tintura etrea concentrada, mas
pode ser empregada tambm em p embora seus resultados no sejam sempre to eficazes. Por isso
devero ser tomadas em jejum, de uma s vez, 10 gramas de p de feto macho diludo em 125
gramas de gua. Transcorrida uma hora, toma-se um purgante. A dose para crianas de 50
centigramas para cada ano de idade. Num tratado de medicina do sculo XVI lemos o seguinte: A

raiz em p boa contra a solitria; cozida em vinho, abre as obstrues do bao, cura a melancolia,
provoca as regras e evita a concepo.
Botnica oculta: Esta planta simboliza a humildade. Tem abundantes aplicaes na Magia
Negra. Destri os pesadelos, afasta o raio e atua contra os feitios. No livro Trait des Superstitions,
do erudito J. B. Thiers, se fala extensamente desta planta. obra que data do sculo XVII. Dela
transcreveremos somente aquilo que faz referncia ao enfeiti-amento do feto colhido na noite de
vsperas de So Joo. Reza o seguinte: "Na vspera de So Joo, ao dar os primeiros toques das
doze horas, colocareis uma toalha nova de linho ou cnhamo, ainda no servida, debaixo dum
arbusto de feto que de antemo j deveis ter escolhido e benzido em "Nome do P+ai, em Nome do
Fi+lho e em Nome do Esp-rito+Santo, Amm", para que o demnio no levante obstculos contra
vossa empresa. Ao comear o trabalho, traareis um crculo mgico ao redor da planta, colocandose dentro dele as pessoas que tomem parte na cerimnia, cujo nmero h de ser de uma ou
trs. Uma vez dentro de dito crculo, deve-se recitar a ladainha dos anjos, em voz alta, a fim de
obrigar o demnio a retirar-se, o qual, apesar disso, pretender assustar os oficiantes para que
no consigam seu propsito; mas, ao ouvir a ladainha, ipso facto, as entidades infernais se
retiraro daquele lugar. Terminada a ladainha anglica, recolher-se- a semente e se proceder, com
toda equidade, sua repartio, procurando que no surjam disputas nem se origine
descontentamento pois, se assim fosse, a semente do feto perderia grande parte de suas
virtudes". Em seguida vem citada a ladainha dos anjos, por ordem hierrquica. As invocaes sobem
a setenta e duas. Enumeram-se em seguida as virtudes maravilhosas do feto, que so muitssimas,
das quais citamos algumas: "Toda pessoa que tiver esta semente, se com ela tocar outra pessoa
com o propsito de causar-lhe algum mal, ou se tocar com ela alguma mulher para satisfazer com ela
qualquer desejo luxurioso, pecar mortalmente. A semente tem a virtude contra todo esprito
maligno que se tenha apossado duma pessoa (homem, mulher ou criana) para o que basta
toc-la com dita semente, concentrando toda vontade em querer cur-la. Tocando com ela com f
inquebrantvel uma pessoa que se ache doente ou desconsolada, esta sarar e encontrar o consolo
necessrio. Tantas so as virtudes que esta semente tem, que s mesmo a pessoa que a possui que
pode informar a respeito". Em seu Dictionnaire Infernal Collin de Plancy d i z : "Ningum ignora
os meios diablicos de que os bruxos se valem para obter os gros de feto. No dia vinte e trs de
junho, vspera de So Joo Batista, depois de haver jejuado durante quarenta dias, colhem nesta
noite os gros desta erva, que no tem tronco nem flor e que renasce da prpria raiz; o esprito
maligno zomba destes miserveis bruxos, aparecendo-lhes durante a noite, em meio a uma
tempestade violenta, sob uma forma horrvel para amedront-los mais". O autor continua,
explicando o modo de conseguir a maravilhosa semente, cujo modus operandi pouco varia daquilo
que j conhecemos. Planeta: Saturno. Signo zodiacal: Sagitrio.
FIGUEIRA (Ficus carica). Desta rvore usam-se os frutos e a casca verde. Os figos secos
so emolientes e peitorais. Curam os calos, bastando para isto ficar com um aberto durante dias.
Aplicados sobre os tumores da boca, abranda-os e resolve. A casca fresca detm as hemorragias
nasais. Por isso preciso cort-la e a massa resultante se aplica nas fossas doentes.
Botnica oculta: Com as folhas desta rvore se coroava Saturno e entre os romanos era
uma rvore sagrada. Os gregos a dedicaram a Mercrio; os espartanos, a Baco. Na ndia era
consagrada a Vishnu. Um ramo de figueira colhido sob o aspecto planetrio conveniente acalma a
fria dos touros. A sicomancia constitua uma adivinhao com as folhas da figueira. Escrevia-se a
pergunta numa folha e, de acordo com o tempo que levava para secar, conclua-se o vaticnio. O
fruto branco pertence a Jpiter e Vnus. O fruto negro, a Saturno. Signo zodiacal: Aqurio.
FUNCHO (Foeniculum vulgare). ~ Suas propriedades medicinais so muito parecidas s do
anis; os frutos do funcho e as pontas exalam um cheiro agradvel; so carminativos e muito teis na
atonia digestiva, acompanhada de histerismo e hipondria, e so indicados tambm para as clicas
nervosas das crianas. Estes frutos constituem um dos melhores medicamentos para aumentar a
secreo do leite. As folhas se empregam tanto exterior como interiormente como resolutivos; a raiz
se usa como diurtica e sua casca, como aperitivo. Infuso: Em meio l i t r o d'gua, ferver 10
gramas de material. Tapar, deixar esfriar e coar. Dose: De quatro a cinco calicezinhos por dia.
Botnica oculta: Quente e mido. Signos zodiacais: Peixes ou Aqurio.
GATUNHA (Ononis campestris). Conhecida com o nome de unhas-de-gato, em virtude dos
espinhos desta erva, que arranham como as unhas do animal. aperitiva e possui qualidades
estomacais. Usam-se as razes em decocto. Em meio litro d'gua, ferver 15 gramas de material
esfarelado. Botnica oculta: Colhida sob a conjuno de Marte e Jpiter, esta erva constitui um

poderoso talism contra os acidentes infelizes e tambm contra as ciladas de toda espcie,
contra os ladres, evita as rixas, etc. Planetas: Marte e Jpiter.
GENCIANA (Gentiana lutea). Emprega-se para combater o artritismo, a clorose, a
debilidade do estmago, as escrfulas, as febres intermitentes, a gota e para expulsar as lombrigas
intestinais. Usa-se em infuso, em tintura ou em vinho, segundo a doena que se tem que
combater. Contra as febres intermitentes, a infuso a seguinte: Em meio litro d'gua, ferver
trs gramas de raiz esfarelada. Dose: Quatro xicarazinhas por dia. Contra o artritismo, a gota e
as lombrigas, usa-se a tintura. Tintura: Durante vinte dias, deixar amolecer 20 gramas de raiz
esfarelada em 100 gramas de lcool a 90 graus. Dose: de 3 a 9 gramas, em trs vezes, com vinho
generoso. Contra as escrfulas, a clorose e a debilidade do estmago, emprega-se o seguinte vinho:
Durante uns dias, deixar amolecer 30 gramas de genciana esfarelada em 650 gramas de lcool a
90P; acrescentar, depois, um litro de um bom vinho generoso e ao trmino de quinze dias
filtrar. Dose: Trs calicezinhos por dia, antes das refeies principais.
Botnica oculta: Quente e seca. A espcie que cresce nas montanhas era utilizada pelos antigos
Rosa-Cruzes, em suas cerimonias. dedicada a So Pedro. Planeta: Sol. Signo zodiacal: Leo.
GIRASSOL (do grego: Hlios/Sol e rpo/girar). Botnica oculta: Conforme seu nome
indica, esta flor se vira para seguir o curso do sol. consagrada a Apoio e constitui uma das doze
plantas mgicas da antiga Fraternidade Rosa-Cruz. Se magnetizarmos uma sonmbula e lhe
entregarmos uma flor de girassol com uma boa parte do seu caule, a sonmbula adquirir uma
extraordinria viso orgnica interna (metagnose) que lhe permitir fazer revelaes to
surpreendentes como verdicas. Alm disso, possuir uma faculdade especial para a interpretao
dos sonhos (onirocrtica). Planeta:Sol. Signo zodiacal: Leo.
HELBORO NEGRO (Helleborus niger). - Conhecido com os nomes de erva-de-Natal,
erva-do-infemo e rosa-do-fogo. um purgante violento, sendo, alm disso, vermfugo e
emenagogo. Seu emprego teraputico perigoso, pelo que o leigo no deve fazer uso dele.
Botnica oculta: O Helboro negro uma das plantas mais usadas pelos bruxos. Sua raiz,
colhida na hora de Saturno, lanada sobre brasas vivas, quando se evocam entidades infernais.
Pendurado no pescoo duma criana, um pedao de sua raiz preserva-a do feitio chamado mauolhado. Se estiver com mau-olhado, o sortilgio desaparecer de pronto (Agrippa). Alm do
helboro negro existe o helboro verde e o helboro branco, cujas propriedades no julgamos
oportuno nem til detalhar.
HISSOPO (Hyssopus officinalis). Desta planta aromtica, usam-se as folhas e as pontas.
Devido s suas propriedades estomacais, indicada para combater a debilidade digestiva e a
gastralgia. Presta um grande servio nas clicas flatulen-tas. Por sua propriedade estimulante, usase para despertar o apetite. Visto que anticatarral e expectorante, d excelentes resultados nos
catarros crnicos dos pulmes. Emprega-se em gargarejos para curar as anginas. Seu uso muito
conhecido na facilitao dos partos. Em loes se emprega para curar os golpes, as feridas, as
contuses. Sua infuso se prepara da seguinte maneira: Em meio l i t r o d'gua ferver 8 gramas
de folhas e pontas. Dose: Vrios clices por dia, pois seu uso no oferece perigo. Sol e Leo.
INCENSO (Incensum). Goma-resina que se extrai do luniperus thurifera e que chega da
frica em forma de lgrimas ou gros de diversos tamanhos. No comrcio conhecido com o nome
de incenso macho, aquele que emana diretamente da rvore. O que extrado artificialmente leva
o nome de incenso fmea. O primeiro o mais apreciado, chamado tambm olbano. Em teraputica
se usa exteriormente, em p, que se aplica sobre as lceras malignas. Com ele se fazem tambm
emplastos para corrigir os entorses e contra toda espcie de golpes. Emprega-se igualmente em
defumaes, dirigindo suas emanaes para os membros afetados de reumatismo. As fumigaes
podem ser substitudas por panos de flanela bem perfumados e aplicados quentes.
Botnica oculta: Segundo a mitologia, Leucotoe, filha de Arcano e de Eurnoma, entregouse ao seu amado Apoio. O pai da filha, ao tomar conhecimento do fato, enfureceu-se e enterrou-a
viva. Ento o deus Sol, para honr-la, converteu-a em uma arvorezinha que dava o incenso; e foi
este o perfume que todos os templos adotaram em suas festas religiosas. Por conseguinte, esta
essncia tem sido usada j na antiguidade mais remota para a purificao do ambiente dos templos
e para o culto divino. Em nossos dias conserva ainda os mesmos usos; mas vem sendo melhorado,
misturando-o com benjoim, almscar, estoraque, mbar e outras drogas solares. Com tudo isto
se forma um perfume mgico, quando seu p lanado sobre brasas vivas. Eis as doses que
entram na preparao do incenso empregado no ritual cristo: 7 partes de incenso macho; 3 partes
de estoraque; 3 partes de benjoim; 2 partes de sementes de zimbro. Reduz-se a p, mistura-se e
passa-se por um tamis. Esta preparao se emprega tambm nas evocaes tergicas.

Recomendamo-lo na celebrao das sesses espritas, principalmente quando se trata de

comunicaes com os seres do Alm. Planetas: Sol e Jpiter. Signo zodiacal: Leo.
IPECACUANHA (Cephaelis ipecacuanha). Desta planta se utiliza unicamente a raiz.
Determina hipersecreo das glndulas do aparelho digestivo e provoca o vomito depois de
molestas nuseas e abundante salivao, deixando em seguida uma depresso passageira.
Administra-se como vomitivo em p e a dose de 1,50 gramas em papis de 50 centigramas,
tomando-os cada quarto de hora com gua morna. muito til na indigesto gstrica e no
princpio de um envenenamento. Fluidifica a expectorao na bronquite capilar e a pneumonia
com acumulao de exsuda-o. um excelente remdio contra a disenteria aguda. "Decocto por
curta ebulio e infuso consecutiva durante doze horas de 2 a 6 gramas de ipecacuanha em 300
gramas de gua. O mesmo sedimento pode servir trs dias seguidos. Toma-se o lquido em trs vezes
durante o dia" (Arnozn). Planetas: Lua e Sol.
RIDE (ris, Iride). Ignoramos se possui aplicaes teraputicas.
Botnica oculta: Suas flores, como o arco-ris, simbolizam a paz. Colhidas na hora de
Vnus, tm uma virtude muito notvel. Se, durante o sono de um menino ou menina virgens, se
coloca debaixo do travesseiro um raminho destas flores, tero sonhos profticos, com uma
certeza tal que suas indicaes podem ser tomadas ao p da letra. Vnus em Libra.
JACINTO (Hyacinthus orientalis). No se usa em medicina. Contudo, num livro clebre de
segredos, do sculo XVI, intitulado Secreti di Don Alessio Piamontesen, novamente stampati,
lemos que "o suco da raiz do jacinto impede o desenvolvimento do sistema piloso e retarda a
puberdade". Diz, ainda, que "a raiz, fervida, cura os turnores dos testculos". Para obter jacintos
no inverno: De setembro a novembro se enchem uma garrafa com gua que deve ser do tamanho dos
bulbos da planta. Dispem-se estes bulbos de tal modo que a coroa, ou seja o ponto por onde saem
as razes, toque o nvel da gua, a qual ser renovada de vinte em vinte dias, jogando dentro um
pouco de sal amonaco a fim de que no se corrompa. Este cultivo proporciona um agradvel
entretenimento, pois os jacintos, ostentando a beleza de suas flores durante o inverno, quando no
existem nos jardins, constituem uma agradvel surpresa para quem ignora a maneira de obtlos. O cultivo se reduz ao que foi dito e ao proporcionar-lhes luz e ar de vez em quando. Planetas:
Sol e Vnus.
JUNPERO (Juniperus communis). As bagas deste arbusto so excelentes diurticos. Por
isso so recomendveis contra os clculos renais e na hidropisia. Igualmente anti-catarrais e
modificadoras das secrees no catarro da bexiga e na blenorragia. So de resultados eficazes no
combate asma e bronquite e muito conhecido seu uso contra os clculos do fgado. Em doses
muito elevadas, irrita as vias urinrias. Emprega-se em infuso. Em meio litro d'gua ferver 10
gramas de bagas modas. Dose: quatro chicarazi-nhas por dia. Com a essncia do fruto se combate o
reumatismo crnico. Estas bagas empregam-se tambm na fabricao do licor chamado "genebra",
jogadas sobre brasas vivas, purificam o quarto de um doente.
Botnica oculta: Um ramo deste arbusto afugenta as cobras, pois traz consigo e de vrios
modos o signo exotrico da Trindade. Queimado com incenso, seu gro no s purifica o ambiente
de miasmas como afasta as entidades malficas do plano astral e cura os possessos. Planeta: Vnus.
Signo zodiacal: Gmeos.
KOUSO (Brayera anthelmintica). - Esta rvore, chamada Kouso ou Kousa, cresce na
Abissnia. Utilizam-se suas inflorescncias femininas, dessecadas e pulverizadas. Estas flores so
purgantes, mas sua propriedade mais notvel a de expulsar a tnia. A melhor maneira de
empreg-la pelo sistema de infuso, que se obtm do seguinte modo: Em 250 gramas de gua,
ferver 20 gramas de material reduzido a p. Em seguida deixar amornar e toma-se toda a mistura.
Se ao trmino duma hora o medicamento no produziu efeito, tomar-se- um purgante. O leo
de rcino o mais indicado.
Botnica oculta: rvore sagrada dos hindus. Indispensvel em todos os atos da vida religiosa
e asctica. Tem propriedades magnticas poderosas e um veculo universal. Secas e
pulverizadas e lanadas sobre brasas vivas, suas flores desprendem emanaes que ajudam
eficazmente o desenvolvimento das foras psquicas e facilitam enorme-mente o aperfeioamento
medinico. Planeta: Sol.

LRIO (Lilium Chrynostates). Segundo a medicina antiga "o plen desta flor bom para
curar as queimaduras. Sua gua destilada(?) alivia as dores do parto e cura os males da vista.
Fervidos com migalhas de po, os bulbos fazem amadurar e supurar os abscessos em breve
tempo. A mulher que comer dois pedacinhos da raiz desta planta soltar sem dor o feto morto que
tenha em suas entranhas. A ponta da raiz, misturada com manteiga ranosa, cura a lepra".
Botnica oculta: O lrio o smbolo da castidade. Gabriel leva-o em sua mensagem a Maria.
Esta flor a imagem da Criao universal, da Preformao, da Ao do Fogo Primitivo sobre a Me
gua. Na Idade Mdia acreditava-se que o plen desta flor, dissolvido num vaso de gua ou
vinho, fazia com que urinasse abundantemente a moa que o bebesse, se esta no fosse casta.
Dependurada ao pescoo, a raiz reconcilia os amantes que tenham rompido suas relaes. Deve
ser colhida quando a Lua ou Vnus estejam sob ries ou Libra. Com esta planta se fabrica um
perfume mgico muito conveniente para queimar no recinto onde se realizam experincias
tergicas ou se esperam manifestaes astrais. Frio e seco. Jpiter, Vnus, Lua em ries ou Touro.
LOTO (Lotus e do grego lotos). - Sob o ponto de vista religioso, tem o mesmo significado
que o lrio. Bhodisat apresenta-o a Maya. Planta do Sol. H. P. Blavatsky, em seu Glossrio Teosfico,
escreve o seguinte: "Planta de qualidades sumamente ocultas, sagrada no Egito, na ndia e em
outras partes. Chamam-na o 'Filho do Universo que leva em seu seio a semelhana de sua Me' ".
Tempos houve em que "o mundo era um loto (Padma) de ouro" diz a alegoria. Uma grande
variedade destas plantas, desde o majestoso loto da ndia at o loto dos pntanos (trevo de p
de ave) e o Dioscrides grego, usada como alimento, em Creta e em outras ilhas. uma
espcie de Nymphoea, trazida da n d i a para o Egito, onde no era uma planta nativa. Os
egpcios viram no loto um smbolo do renascimento do Sol e da Ressurreio. Por isso o colocam
sobre a cabea de Now Toum. Hrus representado saindo do clice desta flor. Signo planetrio:
Sol. Signo zodiacal: Leo.
LOUREIRO-CEREJEIRA (Prunus laurus cerasus). - A teraputica utiliza somente as folhas
desta rvore. Seu princpio atvo o cido ciandrico, veneno fortssimo, pelo que o leigo deve
abster-se do seu uso em matria medicinal.
Botnica oculta: O loreiro-cerejeira um dos vegetais que mais se empregam nos trabalhos
de feitiaria. A ttulo informativo, vejamos um dos muitos feitios que os bruxos realizam para
prejudicar uma pessoa. Tomam uma frigideira de pequeno tamanho, enchem-na at em cima com
azeite de oliveira; na hora de Saturno colhem trs raminhos de loureiro-cerejeira e os colocam sobre
a superfcie do lquido, formando uma cruz. Por fim pronunciam, com o corao inflado de dio, a
imprecao maldita e esperam com a convico mais absoluta que os efeitos de seu crime no
tardem manifestar-se. E infelizmente o que acontece. Planetas: Saturno e Lua.
LOUREIRO-COMUM (Laurus nobilis). - A denominao latina de "Laurus nobilis" indica
a diferena que existe entre este e o anterior. As propriedades do loureiro comum so
carminativas, digestivas, estomacais e nervinas. Empregam-se as folhas em infuso. Ferver 10
gramas de folhas em meio l i t r o de gua e deixar esfriar. Dose: Quatro ou cinco clices dirios,
distribudos convenientemente. Esta infuso se emprega, tambm, em injees vaginais contra a
relaxao dos rgos sexuais e em banhos por todo o corpo para combater a debilidade geral das
crianas. De um livro antigo de medicina copiamos o seguinte: "As folhas frescas de loureiro,
trituradas, so excelentes contra as mordidas de animais venenosos. O suco de suas folhas,
tomado em doses de 3 ou 4 gotas, em gua, provoca a menstruao, corrige os desarranjos do
estmago, diminui a surdez, cura a dor de ouvidos e tira as manchas do rosto". Botnica oculta:
rvore consagrada a Apoio. A dafnoman-cia uma das diversas formas de magia adivinhatria,
muito usada na antiguidade. O material empregado nesta cerimonia eram os ramos de loureiro, com o
qual se coroavam os adivinhos. Praticava-se de duas maneiras. Uma consistia em lanar ao fogo um
ramo seco e, pela faiscao, pela cintilao e pelo humo produzidos durante a queima, faziam-se
os pressgios. Estes eram incertos quando o raminho se consumia sem fazer nenhum rudo, mas se
vaticinava com toda certeza quando faiscava ruidosamente e as chispas eram abundantes e se
obtinha uma finssima fumarada. Alm disso, tudo isto constitua um bom augrio. A outra
maneira de predizer consistia em mastigar umas folhas novas de loureiro; o augure fechava os
olhos e comeava o trabalho de concentrao mental; depois de um certo tempo, mais ou menos
prolongado, dava a resposta consulta que lhe havia sido feita. Esta ltima forma de adivinhao
era a que praticavam as pitonisas, as sibilas e os sacerdotes de Apoio e por isso eram chamados

dafnfagos, isto , comedores de loureiro. Quente e seco. Sol em Leo ou Lua em Peixes.
LPULO (Humulus lupulus). Esta planta tem propriedades amargas, sedativas e
anafrodisacas. Favorece a digesto nos casos de dispepsia e abranda as dores do cncer do
estmago. indicado contra a escrfula e o linfatismo. Remdio excelente no combate insnia
nervosa e s polu-es noturnas. Alm disso, muito til na convalescena, no escorbuto, nos
infartos do fgado e do bao, nos catarros e nas enxaquecas. Ministra-se em infuso na dose de
15 gramas por litro. Aplica-se externamente, em tintura, numa dose de 2 a 4 gramas, como calmante
nas lceras cancerosas. Em dose curta, o lpulo aumenta o apetite. A raiz um enrgico depurativo
do sangue. Para combater o erotismo genital e curar a espermatorria se prescreve o lupulino.
assim que se chama o p que a planta contm em seus conos. Estes conos so colhidos em fins de
agosto, submetidos a uma dessecao que no altera seu aroma nem seu sabor e empregam-se na
fabricao da cerveja. Planetas: Saturno e Lua.
MACELA (Anthemis nobilis). Chamada macela-romana e tambm camomila. A parte
que se utiliza so suas flores ou cabecinhas. Suas principais qualidades so tnicas,
antiespasmdicas e anti-histricas. Empregam-se nos cortes de digesto e nas clicas espasmdicas
e ventosas. Acalma o histerismo e a excitao das pessoas facilmente excitveis. Infuso: Cabecinhas,
5 gramas, 500 gramas de gua. Botnica oculta: Ligeiramente quente e mida. Planeta: Sol.
Signo do zodaco: Libra.
MACIEIRA (Pyrus malus). A casca da raiz fresca da macieira, numa dose de 60 gramas
para 200 gramas de gua, corta os acessos da febre, principalmente se seu emprego for precedido de
um ligeiro vmito seguido dum purgante. No exterior, se usa a polpa do fruto assado, em cataplasmas,
para combater os molestos tercogos. Para isso, a ma camoesa a melhor.
Botnica oculta: rvore consagrada a Ceres. No clebre tratado de onirocrtica, de
Artemdoro de Daldia, intulado De Somniorum interpretatione, dedica um amplo espao aos sonhos
relacionados com a macieira e seus frutos. "A ma representa o ofcio do homem, sua

profisso, seu emprego, etc. Sonha-se comer mas doces, um artista: a glria l h e sorrir muito
em breve; um comerciante: realizar grandes negcios; um namorado: ser feliz em seu amor; um
militar: alcanar grandes honras. E assim, neste sentido, pode-se compilar os demais casos. Se a
pessoa sonha que est comendo mas verdes, a predio demorar mais a realizar-se. Se esto
azedas, os pressgios sero adversos (2). Frio e ligeiramente seco. O talo de Escorpio. As folhas
so de Gmeos e Virgem. O fruto de Vnus.
MANDRGORA (Panax quinquefolium). Pouco usada em medicina; em compensao,
desempenha um papel muito importante nas artes mgicas.
Botnica oculta: Os hebreus conheciam esta planta sob o nome de Jabora. Faz parte da
composio do unguento dos bruxos para assistir ao Concilibulo. A raiz um poderoso
condensador das foras astrais. Os bruxos chineses empregam esta planta, que chamam de Gig-Seng,
para provocar a loucura ou causar terrveis sofrimentos. Para isto devem colher a planta sob
determinada influncia astrol-gica e manipul-la segundo um rito malfico. Os seguintes dados
foram extrados do Glossrio Teosfico de H. P. Blavatsky: A raiz desta planta tem forma
humana. Em ocultismo utilizada pelos magos negros para vrios fins perversos e alguns ocultistas
"com a mo esquerda" fazem homnculos com ela. Segundo crena vulgar, lana gritos quando
arrancada da terra. Desde os tempos mais remotos tem sido a planta mgica por excelncia. Suas
razes aparentemente no tm talo e de sua cabea brotam grandes folhas como uma gigantesca
madeixa de cabelos. As que se encontram na Espanha, Itlia, sia Menor ou Sria pouca semelhana
apresentam com o homem; mas, nas ilhas de Cndia e Caramnia, perto da cidade de Adan, tm
uma forma humana que assombra e so apreciadssimas como amuletos. Carregam-na tambm as
mulheres guisa de amuleto contra a esterilidade e outros fins diversos. So especialmente eficazes
na Magia Negra. Os antigos germanos veneravam como deuses penates uns dolos disformes
fabricados com a raiz da Mandrgora donde o seu nome de alrunes, derivado do termo alemo
Alraune (Mandrgoras). Aqueles que possuam uma de tais figuras consideravam-se felizes, visto que
elas velavam constantemente pela casa e seus moradores. Igualmente, com ditas figurinhas,
vaticinavam o futuro, emitindo certos sons ou palavras. O possuidor duma Mandrgora obtinha, alm
disto, por sua influncia, vultosos bens e riquezas. Do Dictionnaire Infernal traduzimos o seguinte,
de Collin de Plancy: "Mandrgoras: Demnios familiares. Aparecem sob a forma de homens
pequeninos, sem barba e com os cabelos emaranhados. Os antigos atribuam maravilhosas virtudes

planta chamada Mandrgora, tais como a de fecundar as mulheres estreis e a de atrair toda sorte
de venturas. As mais prodigiosas destas razes eram as que tinham sido borrifadas com a urina de
um enforcado, mas no podiam ser arrancadas sem morrer e, para evitar esta desgraa, inundavam a
terra ao redor da raiz, atavam a ponta de uma corda de cnhamo nela e a outra ponta no pescoo
dum cachorro preto, no qual aplicavam uns bons golpes de ltego para que, ao fugir, arrancasse a
raiz. O pobre animal morria nesta operao; enquanto isto, o feliz mortal que possua a raiz era
dono de um poderoso talism, um tesouro inestimvel, embora com isto no conseguisse tudo".
Planeta: Saturno. Signo zodiacal: Capricrnio.

2 - Tm os sonhos significado? Tm que ter, como todos os fenmenos e acontecimentos. Originam-se e manifestam-se por
alguma razo e, obedecendo a uma causa, respondem a ela to fatalmente como a queda dos corpos ou um feito qualquer. Rafael
Urbano.
"No sonho o homem pode conhecer e receber sabedoria. Dormindo, podem ser previstas as coisas futuras." Santo Toms, na
Summa Theologica.

MARROIO-BRANCO (Marrubium vulgare).

-Tem propriedades estimulantes e
reconstituintes. Alm disso, laxante, diafortico e um bom tnico digestivo. D resultados muito
bons nas afeces respiratrias, na tosse rebelde e na tuberculose. Aplica-se contra o histerismo, a
clorose, as calentu-ras e para ajudar os partos. Seu uso prolongado combate a obesidade.
Administra-se em infuso. Em meio litro d'gua, ferver 10 gramas de material triturado;
deixar esfriar e coar. O suco desta planta, aplicado em unturas, detm a queda dos cabelos.
Botnica oculta: Colhe-se sob o signo zodiacal de Virgem.
MEIMENDRO NEGRO (Hyosciamus niger). - Quente e seco. Tem muitos usos em
medicina, mas s anotaremos uns poucos, por ser uma planta algo perigosa, razo porque somente
os mdicos devem us-la. Vejamos um azeite excelente para a cura do reumatismo articular e das
neuralgias: Pr em banho-maria 25 gramas de folhas novas de meimen-dro negro num litro de um
bom azeite de oliveira e deixar at que se evapore a gua de vegetao do material. Aplicar sobre
a parte doente, cobrindo-a com um leno de l, preso com uma ligadura. As sementes desta
planta se usam em defumaes para acalmar a dor de dentes e curar as frieiras. O cheiro do
meimendro negro, respirado por algum tempo, produz um profundo entorpecimento. Botnica
oculta: O humo de suas sementes colhidas e queimadas na hora de Saturno provoca rixas,
discusses violentas. Bruxos malvados se aproveitam das propriedades malficas do meimendro
negro para produzir a loucura e, s vezes, a morte, atuando distncia e com toda a impunidade.
Esta planta faz parte da pomada com que as bruxas se untavam para assistir ao concilibulo. Esta
receita infernal melhor que permanea ignorada. Tem sido publicada unicamente no livro Pactum,
hoje em dia felizmente muito raro.
MELISSA (Melissa officinalis). Conhecida sob o nome de erva-cidreira. Emprega-se contra
o histerismo e a hipocondria; nos estados espasmdicos, desfalecimentos, vertigens, enxaquecas e na
atonia estomacal. Seu uso mais corrente se d por infuso. Em meio litro d'gua ferver cinco
gramas da planta, esfarelada. Dose: Um clice cada hora ou mais, segundo os casos. Emprega-se
em loes para curar a fraqueza da vista; produz excelentes efeitos em chagas e feridas. Botnica
oculta: As sibilas dos templos de Cumas, de Delfos, da Eritria, da Lbia e de outros lugares se
serviam, para despertar sua inspirao, de uma beberagem dinmica na qual entrava a melissa em
sua maior parte. Segundo uma antiga tradio, se pendurarmos um raminho inteiro no pescoo de
um boi, o animal seguir obedientemente por todas as partes onde tiver sido colocada. Planetas: Sol
e Jpiter.
MERCURIAL (Mercurialis annua). Emprega-se a planta fresca. laxante e, em grandes
doses, purgativa. Alm disso, bom diurtico recomendado na hidropisia. Aconselha-se tambm nas
lombrigas intestinais e nas hemorridas incipientes. Detm a secreo do leite das lactantes. As
pessoas de estmago delicado deveriam abster-se do uso desta planta. Emprega-se o sumo: de 10 a
20 gramas. Dose: Como laxantes, de 5 a 10 gramas, pela manh, em jejum. Para as demais afeces,
de 3 a 4 gramas dirias, diludas em gua aucarada e distribudas em trs tomadas. Em clisteres:
125 gramas de mercurial. gua fervendo, 1 000 gramas. Depois de repousar duas horas, acrescentar
1 000 gramas de mel branco.

Botnica oculta: Fria e mida. Seu suco, em decoco, facilita a concepo dum filho, se a
mulher, durante cinco dias, empregou a planta macho; ou de uma filha, se utilizou planta fmea.
Planeta: Lua. Signo zodiacal: Virgem.

MIL-FOLHAS (Achillea Millefolium). - A raiz tem um cheiro alcanforado; administra-se

em infuso com 20 gramas por litro d'gua, preparando-a no momento de ser ministrada, pois se
altera com o contato com o ar. As folhas e flores so adstringentes; teis nas hemorridas,
hemorragias uterinas e nas hemoptises. As folhas, em decocto, aplicam-se exteriormente para
cicatrizar as feridas. Planetas: Sol e Lua. Signo zodiacal: Cncer.
MIRRA (Myrrha Commyfora abissynica). Em teraputica, tem um campo muito reduzido.
Usa-se geralmente em p, que se aplica sobre as lceras cancerosas e, em defumao, para
desinfetar o quarto de um doente. Botnica oculta: Esta resina fragrante, diz a Mitologia, foi
produzida pelas lgrimas da deusa Mirra, que se uniu incestuosamente com seu pai e concebeu o
gentil Adnis. Segundo Van Helmot, a mirra diluda em lcool e tomada em determinadas doses,
prolonga a vida e evita uma infinidade de doenas. Usa-se extraordinariamente a mirra em diversos
trabalhos tanto tergicos como goticos. A seguinte composio a dum excelente perfume
mgico, muito recomendvel durante a execuo de qualquer trabalho de alta magia: 150 gramas
de mirra; 100 gramas.de estoraque; 100 gramas de benjoim; 100 gramas de incenso; 50 gramas de
cascarilha. Queima-se sobre um pequeno vaso metlico, borrifando a composio com lcool de 90
graus. Planeta: Vnus.
MORANGUEIRO (Fragaria vesca). - Planta que produz uma fruta doce e fragrante, de
todos conhecida, o morango. Desta planta aproveitam-se em teraputica os frutos e as razes. O
xarope de morango empregado como refrescante e indicado contra a ictercia e o mal-de-pedra.
Para combater as disenterias, diarrias, hemorragias e gonorrias, que no apresentem caracteres
graves, emprega-se um decocto de razes desta planta. Em meio litro d'gua, ferver 20 gramas
de ditas razes.
Botnica oculta: Com as folhas do morangueiro fazem-se uns cintures que preservam das
picadas das cobras. Planeta: Jpiter. Signo zodiacal: Peixes.
MURTA (Myrtus communis). Recomenda-se para cicatrizar contuses e chagas. Aplicada
externamente, usa-se em p ou decocto. Isto se verifica da seguinte maneira: Em meio litro de
gua, ferver 10 gramas de folhas e frutos de murta, durante quinze minutos. Aplicam-se sobre o
mal compressas de algodo, bem ensopado no lquido. Os vapores de sua infuso, aspirados
pela boca, curam a enxaqueca. Dessecado, pulverizado e confeitado com clara de ovo, o fruto
detm os vmitos, quando colocado em forma de emplasto sobre o estmago.
Botnica oculta: A murta foi consagrada a Vnus e aos deuses penates. o emblema da
compaixo. Os galhos, folhas e frutos desta planta, quando completamente secos, esfarelam-se e se
misturam com ramos de cipreste, igualmente secos; queimam-se num braseiro e, ao produzir-se a
chama, joga-se sobre uma pequena quantidade de incenso macho. Obtm-se assim uns perfumes
mgicos de grande valor para atrair as entidades do astral. Emprega-se a murta em diversos trabalhos
de magia ertica. Fria e seca. Planeta: Vnus. Signo zodiacal: Touro.
MUSGO (Fucus purpureus). Emprega-se contra as lombrigas das crianas. Administra-se em
p, na dose de 1 a 2 gramas, antes dos 3 anos; de 2 a 5 gramas, depois dos cinco anos. Pode ser
tambm administrado em decocto em gua ou leite, na dose de 5 a 15 gramas. Em decoco,
detm a queda dos cabelos; refora a dentadura e corta os fluxos de sangue. Planeta: Saturno.
NABO (Brassica napus). Cozido debaixo de cinzas e aplicado atrs das orelhas, acalma a dor
de dentes. Para acalmar a coceira das frieiras, apliquem-se cataplasmas de nabo descascado e
cozido. Contra o catarro, a bronquite e a tosse ferina, emprega-se a raiz em decoco. Com esta raiz
condimenta-se uma sopa excelente para as pessoas que sofrem inflamao dos intestinos. Planeta: Lua.
Signo zodiacal: Capricrnio.
NARCISO (Narcissus pseudonarcissus). - Tem qualidades antiespasmdicas, adstringentes,
emticas e febrfugas. Emprega-se nas tosses nervosas e na coqueluche. Usado externamente, um
bom emenagogo. As flores dessecadas rapidamente conservam sua cor amarela; neste caso so

antiespasmdicas e narcticas. Conta-se o caso duma senhora de Valenciennes que padecia de

grandes convulses e que, ao deixar em seu quarto um grande nmero de flores de narciso,
conseguir passar vrias noites consecutivas sem o menor incomodo; e no dia seguinte depois de ter
retirado as flores, os ataques se repetiram. Segundo os antigos, a gua destilada de sua raiz
aumenta consideravelmente a secreo de esperma. Em loo, endurece os seios. Botnica oculta:
Frio e seco. Os antigos dedicaram a flor do narciso s Frias e a Pluto. Quem o leva consigo
atrai a amizade das virgens. Planeta: Vnus. Signo zodiacal: Touro e Leo.
NOGUEIRA (Juglans regia). As folhas frescas, em infuso, so um excelente remdio para
combater as escrfulas e a ictercia. Obtm-se a infuso, fervendo-se 10 gramas de folhas em
meio litro d'gua. As injees vaginais curam as flores brancas (leucorria). Em loo, evita a queda
dos cabelos. O cheiro das folhas atrai as pulgas. Planeta: Lua. Signo zodiacal: Sagitrio.
OLIVEIRA (Olea europea). A flor e o fruto (azeitona) acham-se somente nos talos que tm
dois anos. Em teraputica empregam-se as folhas e a casca. O azeite tem tambm diversas aplicaes.
A infuso de folhas e casca de oliveira excelente para lavar toda espcie de chagas. Para expulsar
as lombrigas intestinais se tomar uma chvena diria, em jejum. Obtm-se a infuso, fervendo-se 10
gramas de material esfarelado, em meio litro d'gua. Passadas as primeiras fervuras, deixar esfriar e
coar. O azeite puro de oliveira um laxante excelente. Com ele se cura a priso de ventre mais
rebelde, tomando-se, em jejum, uma colher do azeite, durante algum tempo. Do mesmo modo, os
que padecem de clicas hepticas e de nefrite encontram um acentuado alvio neste singelo
remdio. Alm disso, o azeite puro de oliveira, misturado com gema de ovo e aplicado em
queimaduras, acalma prontamente a dor.
Botnica oculta: Os antigos consagraram a oliveira deusa Minerva. Um ramo de oliveira o
emblema da paz. O azeite um condensador poderoso da luz; de grande utilidade na medicina

e se emprega em diversos trabalhos mgicos. Se for escrita a palavra ATHNA com tinta
celeste (3) sobre uma folha de oliveira e se esta folha for atada cabea, desvanece-se toda
espcie de inquietude, mau humor e idias funestas. Planeta: Jpiter, Signo zodiacal: Peixes.

TANCHAGEM (Plantago major). As folhas desta erva so adstringentes e de uso

popular em gargarejos para curar as inflamaes da boca e, em loo, as dos olhos. Alm disso,
atuam como um bom peitoral nos catarros dos brnquios. Aplicadas diretamente (bem trituradas),
cicatrizam as lceras e as feridas em geral. O decocto se prepara da seguinte maneira: Em meio
litro d'gua, durante vinte minutos se fervem 10 gramas de folhas trituradas. A raiz boa contra
enxaqueca. Tomada com vinho, um contraveneno do pio. Reduzida a p impalpvel e
misturada com vinho, a semente atalha a disenteria.
Botnica oculta: Quente e algo mido. A planta inteira, trazida junto, preserva de
malefcios. ries e Leo. Sol. Colhe-se quando o Sol e a Lua esto em Cncer ou ento quando est
em Peixes e a Lua em Cncer.
URUP (Polyporus officinalis). Gnero de fungos que nascem no tronco de vrias
rvores. vermfugo, peitoral e emenagogo. Alm disso purgante que produz clicas muito
violentas. Desconhecemos suas propriedades mgicas. quente, entre seco e mido. Planeta: Lua.
3 - A forma desta tintura se encontra no Enchiridion Leonis Papae, etc. (Ver original, pg. 172).