Danças Circulares Sagradas - Introdução e Instrumentalização

Curso de Formao em Danas Circulares Sagradas
::Introduo e Instrumentalizao::
Sagrado Feminino
Anexos:
1. Mulheres Curadoras
2. A Conscincia do Sagrado Feminino
3. A dana da Lua ao longo do Ano
4. Fiar e Tecer, as artes mgicas femininas
5. A Perda da Pele Pele de Foca, Pele da Alma
6. Brigid, Deusa e Santa
7. As Senhoras da Plenitude
8. As Faces menos conhecidas da Deusa
9. Hipcia de Alexandria
10.
Lilith, Grande Deusa
11.
A Lenda das Treze Matriarcas
12.
Canta e Dana Mulher
Focalizadora: Cibele de Ftima Yacy Soares Santos
Data: 15 e 16 de agosto de 2015.
Formao em Danas Circulares Sagradas

Grande Me Willendorf
Perguntaram certa vez a Isadora Duncan quando comeara a danar. No ventre de minha
me foi a resposta. Esta imagem potica pe a dana na origem da vida, como
manifestao instintiva do ser humano.
Do livro: Histria da Dana de Maribel Portinari

Editora Nova Fronteira
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1.
MULHERES CURADORAS
Erveiras, raizeiras, benzedeiras, mulheres sbias que por muito tempo andaram sumidas, ou at
mesmo escondidas. Hoje retornam com um diploma de ps-graduao nas mos e um sorriso
maroto nos lbios.
Seu saber mudou de nome. Chamam de terapia alternativa, medicina vibracional, fitoterapia, prticas
complementares...so reconhecidas e respeitadas, tem seus consultrios e fazem palestras.
As mulheres curadoras fazem parte de um antigo arqutipo da humanidade.
Em todas as lendas e mitos, quando h algum doente ou com dores, sempre aparece uma mulher
idosa para oferecer um chazinho, fazer uma compressa, dar um conselho sbio.
Na verdade, a mulher idosa um arqutipo da curadora, tambm chamada nos mitos de Grande
Me.No tem nada a ver com a idade cronolgica, porque esse um arqutipo comum a todas as
mulheres que sentem o chamado para a criatividade, que se interessam por novos conhecimentos e
esto sempre a procura de mais crescimento interno. Sua sabedoria saber que somos obras em
andamento, apesar do cansao, dos tombos, das perdas que sofremos... a alma dessas mulheres
mais velha que o tempo, e seu esprito eternamente jovem.Talvez seja por isso que, como disse
Clarissa Pinkola, toda mulher parece com uma rvore.
Nas camadas mais profundas de sua alma ela abriga razes vitais que puxam a energia das
profundezas para cima, para nutrir suas folhas, flores e frutos.
Ningum compreende de onde uma mulher retira tanta fora, tanta esperana, tanta vida.
Mesmo quando so cortadas, tolhidas, retalhadas, de suas razes ainda nascem brotos que vo
trazer tudo de volta vida outra vez.
Por isso entendem as mulheres de plantas que curam, dos ciclos da lua, das estaes que vo e
vem ao longo da roda do sol pelo cu.
Elas tem um pacto com essa fonte sbia e misteriosa que a natureza,. Prova disso que sempre
se encontra mulheres nos bancos das salas de aula, prontas para aprender, para recomear, para
ampliar sua viso interior.
Elas no param de voltar a crescer...
Nunca escrevem tratados sobre o que sabem, mas como sabem coisas! Hoje os cientistas
descobrem o que nossas avs j diziam: as plantas tm conscincia! Elas so capazes de entender
e corresponder ao ambiente sua volta. Converse com o dente-de-leo para ver... comunique-se
com as plantas de seu jardim, com seus vasos, com suas ervas e razes, o segredo sempre o
amor.
Minha me dizia que as rvores so passagens para os mundos msticos, e que suas razes so
como antenas que do acesso aos mundos subterrneos. Por isso ela mantinha em nossa casa
algumas rvores que tinham tratamento especial. Uma delas era chamada de rvore protetora da
famlia, e era vista como fonte de cura, de fora e energia. Qualquer problema, corramos para
abra-la e pedir proteo.
O arqutipo de curadora faz parte da essncia do feminino, mesmo que seja vivenciado por um
homem. Isso est aqum dos rtulos e definies de gnero.
Faz parte de conhecimentos ancestrais que foram conservados em nosso inconsciente coletivo.
Perdemos a capacidade de olhar o mundo com encantamento, mas podemos reaprender isso
prestando ateno nas lendas e nos mitos que ainda falam de realidades invisveis que nos rodeiam.
Lembre-se: onde voc colocar sua percepo e sua conscincia, a energia vai atrs.
Mani Alvarez Coordenadora do curso de ps-graduao em Prticas Complementares em Sade
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2. A conscincia do Sagrado Feminino

Resgatando o passado, construindo o futuro
Mirella Faur
Durante os milnios da supremacia patriarcal, refletida nos valores espirituais, culturais, sociais,
comportamentais e amparada pela hierarquia divina masculina, foi negada e reprimida qualquer
manifestao da energia feminina, divina e humana. Resultou assim em uma cultura exclusiva e
destrutiva, centrada na violncia, conquista e dominao, com o conseqente desequilbrio global
atual. Os homens - como gnero - no foram os nicos responsveis pelas agresses e atitudes
extremistas a eles atribudas; a causa pode ser atribuda maneira pela qual a identidade masculina
foi criada e reforada pelos modelos e comportamentos de heris e super-homens.
Fundamentados em seus direitos divinos, outorgados inicialmente por deuses guerreiros e depois
reiterados pela interpretao tendenciosa dos preceitos bblicos, os homens foram inspirados,
instigados e recompensados para desconsiderar e deturpar as milenares tradies matrifocais e os
cultos geocntricos. Em lugar de valores de paz, prosperidade e parceria igualitria, foram
instaurados princpios e sistemas de conquista, explorao e dominao da Terra, das mulheres,
crianas e de outros homens.
Pela sistemtica inferiorizao e perseguio da mulher, o patriarcado procurava apagar e denegrir
os cultos da Grande Me, interditando os seus rituais, demonizando e distorcendo seus smbolos e
valores. A relao igualitria homem-mulher foi renegada, a mulher declarada um ser inferior,
desprovido de alma, amaldioado por Deus, responsvel pelos males do mundo e por isso destinada
a sofrer e a ser dominada pelo homem. Os princpios masculino e feminino antes plos
complementares da mesma unidade foram separados e colocados em ngulos opostos e
antagnicos. Enalteceu-se o Pai, negou-se a Me e usou-se o nome de Deus para justificar e
promover o cdigo patriarcal, a subjugao e explorao da Terra e das mulheres. A tradio, os
cultos e a simbologia da Deusa foram relegados ao ostracismo e paulatinamente caram no
esquecimento. Patriarcado e cristianismo se uniram na construo de uma sociedade hierrquica e
desigual, baseada em princpios, valores, normas, dogmas religiosos, estruturas sociais e culturais
masculinas.
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As ltimas dcadas do sculo passado proporcionaram uma gradativa mudana de paradigmas nas
relaes e nos conceitos relativos ao masculino e feminino. No entanto, para que este avano terico
se concretize em aes e modificaes comportamentais e espirituais, imprescindvel reconhecer a
unio harmoniosa e complementar das polaridades e procurar novos smbolos e rituais para o seu
fortalecimento e equilbrio. Com o surgimento progressivo de uma dimenso feminina da Divindade
na atual conscincia coletiva, est sendo fortalecido o retorno Deusa e a revalorizao do Sagrado
Feminino.
Somos ns que estamos voltando Deusa, pois Ela sempre esteve ao nosso lado, apenas oculta na
bruma do esquecimento e velada pela nossa falta de compreenso e conexo com seu eterno amor
e poder.
A principal diferena entre o Pai patriarcal, celeste e a Me csmica e telrica universal a condio
transcendente e longnqua do Criador e a essncia imanente e eternamente presente da Criadora,
em todas as manifestaes da Natureza.
A redeno do Sagrado Feminino diz respeito tanto mulher quanto ao homem. Ao esperar
respostas e solues vindas do Cu, esquecemos de olhar para baixo e ao redor, ignorando as
necessidades da nossa Me Terra e de todos os nossos irmos de criao. Para que os valores
femininos possam ser compreendidos e vividos, so necessrias profundas mudanas em todas as
reas: social, poltica, cultural, econmica, familiar e espiritual. Uma nova conscincia do Sagrado
Feminino surgir to somente quando for resgatada a conexo espiritual com a Me Terra, percebida
e honrada a Teia Csmica qual todos ns pertencemos e assumida a responsabilidade de zelar
pelo seu equilbrio e preservao.
O reconhecimento do Sagrado Feminino deve ser uma busca de todos, porm cabe s mulheres
uma responsabilidade maior, devido sua ancestral e profunda conexo com os arqutipos,
atributos, faces, ciclos e energias da Grande Me.
Uma grande contribuio na transformao da mentalidade do passado e na expanso atual da
conscincia coletiva so os encontros de homens e mulheres em crculos e vivncias comunitrias,
para despertar e alinhar mentes, coraes e espritos em aes que visem a cura e a transmutao
das feridas da psique, infligidas pelo patriarcado. Apaziguar a si mesmo, harmonizar seus
relacionamentos, vencer o separatismo, reconhecer e honrar a interdependncia de todos os seres,
evitar qualquer forma de violncia, dominao, competio ou discriminao so desafios do ser
humano contemporneo, no nvel pessoal, coletivo e global. Incentivando a parceria entre os gneros
e a interao dos planos energticos (celeste, telrico, ctnico) criam-se condies que favorecem a
expanso da conscincia individual e contribuem para a evoluo planetria.
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3. A dana da Lua ao longo do ano
Mirella Faur
Desde a antiguidade a Lua exerceu um profundo fascnio sobre a mente e a imaginao humanas e
tornou-se o principal assunto de inmeros mitos, lendas, poemas, canes e obras de arte.
Considerada por vrias tradies e culturas como o smbolo celeste do princpio feminino, a Lua era
a prpria Me Divina, invocada em cultos e rituais para promover a fertilidade e assegurar o
crescimento e a nutrio vegetal, animal e humana.
Apesar de a Lua ser comumente considerada um mero satlite da Terra, a relao Lua-Terra
funciona como um sistema planetrio binrio, no qual a Lua, do ponto de vista esotrico, exerce um
duplo papel. Enquanto uma face est voltada para o Sol - desta forma conduzindo a luz espiritual, a
outra atrada pela Terra, pela sua dimenso fsica e material, sendo assim um smbolo do dilema e
do desafio do ser humano em se equilibrar entre o esprito e a matria. A Lua desempenha, portanto,
seu papel de mediadora reagindo s energias do Sol e da Terra e ocasionando entre ns os ciclos de
transformaes naturais, biolgicas e humanas.
O padro rtmico da Lua foi o modelo primordial dos calendrios em uso pelos povos primitivos e era
relacionado ao ciclo menstrual da mulher e ao movimento das mars. Um dos primeiros calendrios
astrolgicos conhecidos foi criado pelos babilnios, baseado no ciclo das lunaes e chamado As
casas da Lua, sendo o zodaco considerado o cinturo da Deusa Ishtar. Em inmeras tradies e
mitos so enumeradas e descritas as fases lunares como personificaes da Deusa lunar, em seu
aspecto de Donzela (lua crescente), Me (lua cheia) e Anci (lua minguante). A prpria criao do
Universo foi atribuda pelos gregos dana da deusa Eurynome, cujos movimentos separaram a luz
da escurido, e o mar, do cu.
O padro energtico lunar o primeiro a ser absorvido pelo filho na hora do nascimento, sendo
depois ativado pelo contato com a me fsica e pelas condies do mundo exterior. A partir do
primeiro alento, a influncia da Lua natal ir permear todas as experincias da vida da pessoa,
definindo a estruturao e o desenvolvimento da personalidade.
Enquanto o Sol astrolgico representa a individualidade, a Lua revela a personalidade - a mscara
social - e a maneira de responder s experincias e aos estmulos externos. O processo de
autoconhecimento inclui explorar as profundezas da Lua (da personalidade) para encontrar a luz do
Sol (a individualidade central). Quando o Sol e a Lua esto em equilbrio, a combinao das suas
energias permite a integrao das fraes divididas da psique, estabelecendo uma unio harmnica
das polaridades.
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A Lua atua como um receptor seletivo das impresses do mundo exterior, colocando em evidncia e
selecionando aquelas s quais vamos responder conscientemente. Observamos a influncia da Lua
na mutabilidade das nossas reaes s vivncias cotidianas, pois ela nos protege e guia, ativando ou
modificando nossos padres habituais de comportamento. Pela posio da Lua no mapa natal
identificam-se os padres emocionais, o tipo e a qualidade dos relacionamentos, a maneira de
responder s necessidades prprias e as dos outros, bem como a expresso ou o bloqueio de
talentos naturais como intuio, inspirao e criatividade.
O elemento do signo astrolgico em que a Lua estiver situada no mapa natal indica a capacidade de
autonutrio, os padres costumeiros da reao instintiva e o tipo de energia necessria para a
adaptao s situaes e aos ambientes. A maioria das pessoas conhece seu signo solar, ou seja,
aquele signo do Zodaco em que o Sol estava passando na data do seu nascimento. No entanto,
muitos poucos sabem qual o seu signo lunar, importante dado astrolgico, principalmente para as
mulheres, cuja energia e ciclos fluem em funo dos ritmos lunares.
A mulher que conhece seu signo lunar e que acompanha o movimento da Lua atravs de seus
signos e fases poder perceber no apenas suas flutuaes de humor e seus ciclos biolgicos, mas
tambm o aumento de sua percepo psquica e o aguamento de sua sensibilidade. Ela poder
assim tirar proveito destas caractersticas, ou ao contrrio, proteger sua vulnerabilidade.
Enquanto o Sol gasta um ano para percorrer a Roda do Zodaco, a Lua a percorre em um ms,
permanecendo em cada signo aproximadamente dois dias e meio. A passagem da Lua pelo signo
solar individual refora as caractersticas do nativo, aumentando assim o seu poder pessoal.
Pedidos, oraes, rituais, afirmaes e encantamentos, feitos no dia em que a Lua est no signo
solar natal, sero potencializados e sua realizao ser facilitada.
A Lua nos signos de fogo propicia uma resposta rpida, entusiasta e uma viso otimista perante a
vida, podendo fluir com as mudanas, sem se apegar aos esquemas e rotina. O desafio
representado pela impacincia, as aes impulsivas e precipitadas, as atitudes egocntricas e
hedonistas.
A Lua nos signos de terra incentiva a busca da segurana e da estabilidade, do enraizamento e da
praticidade. Atitudes, convices e valores dependem das percepes sensoriais e do contato com o
mundo tangvel. Deve ser avaliada e vencida a insegurana em relao aos sentimentos, s
emoes e aceitao social e pessoal. Pode ser percebida uma resistncia s mudanas e a
permanente preocupao com a realizao profissional.
A Lua em signos de ar intelectualiza os sentimentos e as emoes, colocando em primeiro plano o
intelecto e reprimindo ou negligenciando os sentimentos. necessrio incentivar a expresso e a
comunicao, tanto mental quanto emocional, para conseguir evitar uma dicotomia e um
conseqente desequilbrio interior.
A Lua nos signos de gua enfatiza a necessidade de vivenciar e lidar com emoes e sentimentos,
procurando evitar a vulnerabilidade afetiva e a hipersensibilidade. A vida percebida por um filtro
emocional, fato que exacerba a empatia e dificulta a adaptao s mudanas.
Existem outros pontos lunares de poder ao longo do ano. Anualmente, cada pessoa ter uma lua
cheia e uma lua nova no seu signo solar. A lua nova representa um convite para a introspeco,
contemplao e alinhamento espiritual. Como acontece geralmente prximo ao aniversrio, esta fase
pode ser usada como uma preparao para o seu retorno solar (o novo ciclo que se estende de um
aniversrio at o prximo).
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J a lua cheia convida para uma celebrao e colheita das realizaes e conquistas, bem como uma
oportunidade de direcionar a criatividade ampliada para novas metas. Como a Lua passa por todas
as suas fases em todos os signos zodiacais, importante tambm saber quando acontecero a lua
crescente e a minguante no seu signo solar.
A lua crescente propcia para iniciar um projeto, mudana ou viagem, enquanto a minguante
representa um momento de reflexo e avaliao das experincias e dos aprendizados, favorecendo
o desapego ritualstico das perdas, decepes, mgoas e dores.
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4. Fiar e Tecer, as artes mgicas femininas
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Mirella Faur
Fiar e tecer so antigas artes mgicas femininas e aparecem nos mitos de vrias deusas como
expresso dos Seus poderes profticos, criativos e sustentadores dos ciclos lunares, das estaes e
da vida humana. Tendo o fuso como smbolo de poder, a Deusa como Fonte Criadora controlava e
mantinha a ordem csmica, os ciclos naturais e a continuidade do mundo. Fiar um processo cclico
assim como tambm a alternncia das fases lunares, das estaes, da vida e da morte, do incio e
do fim. Inmeros mitos descrevem deusas tecendo com fios sutis o cu, o mar, as nuvens, o tempo,
os elementos da natureza, os ciclos e os destinos dos seres humanos.
As Senhoras do Destino de vrias tradies - conhecidas como as Parcas gregas, as Moiras
romanas, as Nornes nrdicas ou as Rodjenice eslavas - tinham como smbolo mgico o fuso, a roda
de fiar, os fios e a tessitura. Elas fiavam, mediam e cortavam o fio da vida, entoando canes que
prediziam os destinos dos recm nascidos e apareciam como deusas trplices ou trades de deusas
idosas, envoltas por mantos com capuz ou vestidas de branco, preto ou com idades diferenciadas
pelas cores das suas roupas (branco, vermelho, preto).
A confeco de roupas de algum tipo de material tecido fazia parte das atividades femininas desde a
descoberta paleoltica de preparao de fios, torcendo pequenos filamentos de fibras naturais. Com
este mtodo eram preparadas cordas para amarrar, redes, armadilhas, roupas e cobertas. A
descoberta do ato de fiar pode ser comparada em importncia nas artes domsticas com a
introduo da roda nas atividades agrcolas.
A mais antiga tessitura foi encontrada na estatueta neoltica de Lespugue, datada de 20.000 anos
a.C. cuja figura feminina chamada de Vnus usa um avental de fios torcidos amarrados com uma
tira na cintura. Os fios com as extremidades desfiadas indicam a sua origem vegetal ou animal,
modelo semelhante saia de uma jovem, cuja mmia da Idade de Bronze (14000 a.C.) foi
encontrada em um tronco de madeira nos pntanos de Dinamarca e que est exposta atualmente no
Museu Real de Copenhague.
Seus ossos desapareceram, mas seus cabelos, roupas e objetos de madeira foram preservados pela
acidez do solo. A saia era do tipo envelope, com tiras tranadas e presas na cintura e terminando
com uma fileira de ns amarrando conchas e pedrinhas, que tilintavam com o balano dos quadris ao
andar. Acredita-se que este tipo de saia - encontrada tambm em outros tmulos - no era para o
uso comum, possivelmente tinha um significado mstico e usada em ritos de passagem (menarca,
casamento, gravidez). Resqucios deste tipo de avental e enfeites se encontram nos trajes folclricos
dos Blcs e nas saias com franjas das camponesas de Macednia, cujos bordados tm formas de
losangos, reconhecidos smbolos de fertilidade.
Cintos decorados e usados com objetivos mgicos so citados na Ilade (coletnea de poemas de
Homero), como no mito de Hera, que pegou emprestado o cinto mgico de Afrodite (cujos bordados
enfeitiados despertavam desejo e amor) para seduzir Zeus. Cintos longos tecidos de l vermelha e
com franjas nas extremidades - chamados zostra - eram heranas preciosas das mulheres
europias, que passavam de me para filha e eram usados nos partos difceis, sendo colocados nos
ventres das parturientes, assim como era feito com a reproduo do cinto mgico da deusa celta
Brigid (chamado brat) que facilitava a concepo e o parto.
Temos, portanto, exemplos de roupas tecidas com fins mgicos de proteo e fertilidade desde
tempos muito remotos, usadas pelas prprias deusas e que podiam ser emprestadas em ocasies
especiais. Na Grcia as deusas teciam e encorajavam as mulheres nessa arte mgica, como
comprovam as lendas de mulheres sobrenaturais Circe e Calipso, os mitos da deusa rtemis,
Afrodite e principalmente Athena, exmia tecel, que ensinou a tecelagem para Penlope e Helena e
teceu as roupas de Pandora, aps ela ter sido criada pelos deuses.
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A l era o principal material usado na Grcia e no Norte europeu, enquanto no Egito as roupas eram
feitas de linho e cnhamo, o linho tendo sido usado em Anatlia desde 7000 anos a.C. e destinado
para roupas, toalhas e faixas para embalsamar mmias.
No Norte europeu a tecelagem era praticada desde a Idade de Bronze usando l, cnhamo, linho ou
outras fibras, resultando em tecidos de boa qualidade como comprovam os achados dos tmulos e
stios arqueolgicos. Durante pelo menos 9000 anos as mulheres passaram os meses de invernos
fiando e tecendo e seus tecidos serviam como moeda de troca no intercmbio com outros pases.
Somente no sculo 12 o tear horizontal substituiu o fuso e a roda de fiar e confrarias masculinas
foram aos poucos assumindo a tecelagem em grande escala. Porm, as mulheres continuaram a fiar
e tecer nas suas casas, mantendo assim vivas as lendas e tradies da tecelagem como uma arte
mgica feminina.
Um antigo mtodo de tecer, usando pequenas tbuas furadas no meio e giradas com as mos, era
usado pelas videntes da Irlanda para prever o resultado das batalhas e os cataclismos naturais. O
fuso era usado tambm como arma feminina nas disputas domsticas para se defenderem da
violncia masculina, alm de ser o principal meio para ganhar o seu sustento. Alm de roupas e
lenis, as mulheres teciam tambm tapearias para as paredes, com cenas mticas ou de guerra e
que adornavam palcios e templos. Essas cenas tecidas pelas mulheres de vrias pocas histricas
e diversos lugares, no apenas divulgavam os mitos quando expostas em datas festivas, mas
influenciaram a sua interpretao histrica posterior.
Na Escandinvia, Alemanha e os pases blticos permaneceram vrias supersties e proibies
ligadas ao ato de fiar, bem com certos dias dedicados s deusas, quando era proibido fiar, tecer ou
costurar, talvez para proporcionar um merecido descanso aps a labuta diria. As lendas das deusas
Holda, Perchta, Holle, Latvia, Habetrot - que puniam as preguiosas com seus fusos - na verdade
serviam como incentivo para que o trabalho fosse bem feito e prometiam recompensas para aquelas
que se esmeravam na sua arte. A deusa padroeira das fiandeiras existiu em vrias tradies como a
egpcia (sis), alem (Holle, Perchta), basca (Mari), lituana (Laima), italiana (Befana), eslava (Baba
Yaga, Mokosh), japonesa (Amaterassu), grega (rtemis, Athena), nrdica (Frigga), bltica (Saule,
Sunna, Rana Neida), alm da Rainha das Fadas de Frana, Espanha, Irlanda, Inglaterra.
As figuras sobrenaturais - que persistiram nas tradies femininas at o sculo 20 - guardam certas
caractersticas das antigas deusas da fertilidade, cujas bnos eram procuradas por moas e
mulheres adultas e cuja ira se direcionava contra aqueles que as exploravam ou maltratavam. As
histrias contadas nas longas e escuras noites de inverno preservaram o legado ancestral, que
permanece nos contos de fadas e nas imagens das fadas benvolas ou vingativas. Em diversas
bracteate de ouro do sculo 6 encontradas na Alemanha e usadas como amuletos, aparecem figuras
femininas segurando objetos ligados ao fiar e tecer, reminiscncias das deusas pr-crists.
No tempo dos Vikings o predomnio das permanentes batalhas nas lendas associou as atividades de
fiar e tecer com os pressgios dos desfechos dos combates e dos sinais do destino. Em um poema
noruegus do sculo 11 descreve-se uma cena dramtica em que doze Valqurias tecem entranhas
humanas sobre um tear feito de espadas e caveiras e cuja cano pressagia o fim funesto de uma
batalha e a morte de muitos guerreiros. O poema talvez mesclasse as figuras das Nornes com as
Valqurias, que tambm aparecem em outros mitos com a misso de prever ou determinar o
resultado das batalhas e a escolha daqueles que iriam morrer. Ecos das deusas tecels existem no
cristianismo, como so vistas nas cenas da Anunciao de vrios afrescos, onde Maria aparece
segurando um fuso e o fio passa iluminado acima da cabea de Jesus, enfatizando a ligao entre o
ato de fiar como smbolo do destino, da vida e do nascimento da criana divina.
O papel importante desempenhado pela tecelagem na vida das mulheres ao longo dos milnios e o
processo pelo qual o fio criado pelo giro do fuso e da roda, seguido do ato de tecer vrios padres
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em diversas cores, o tornaram um smbolo mtico efetivo na criao da ordem csmica e na

determinao dos destinos humanos. Tecer um ato criativo e expansivo, fios, cordas, redes e
tecidos foram usados como smbolos da criao do mundo e da vida humana. As mulheres antigas o
associavam com o nascimento da criana para um futuro desconhecido, um elo evidente entre tecer
e parir, o cordo umbilical sendo o elo que ligava a me ao filho e que devia ser cortado para que
uma nova vida comeasse, cujo fio tambm iria ser cortado pela tesoura das Senhoras do Destino no
momento da morte. As esperanas e os medos atvicos das mulheres perante os mistrios da
gravidez e do parto as fizeram apelar, honrar e reverenciar a Deusa como a Grande Tecel da vida e
da morte.
A herana folclrica da tecelagem foi ignorada e mal compreendida por muito tempo pelos
historiadores homens, apesar de ser a mais valiosa arte feminina at o comeo da revoluo
industrial no sculo 18, que levou a seu esquecimento no mundo moderno. Nos contos de fada o
fuso mais do que uma ferramenta, ele o elo mgico entre o mundo sobrenatural e o humano; em
vrias lendas as moas pediam a ajuda das fadas madrinhas untando o fuso com seu sangue
menstrual e depois pulavam em um poo ou entravam em uma gruta. Estes misteriosos atos so
lembranas dos antigos rituais xamnicos em que se ofertava algo a Deusa e depois se buscava a
conexo com um transe, que dava a sensao de cair no vazio ou penetrar no mundo das sombras.
As tecels atraiam criaturas sobrenaturais (fadas, elfos, goblins, anes) que as ajudavam obter
prosperidade, por isso aquelas que sabiam tecer eram mais cobiadas como parceiras pelos homens
do que as bonitas, pois a sua arte iria garantir a sobrevivncia nas pocas difceis. Por ser o fuso um
smbolo feminino e atribudo a vrias deusas, criou-se a associao entre fiar, seres sobrenaturais e
magia. Os teutes atriburam s mulheres atributos mgicos devido ao uso dos feitios e
encantamentos tecidos com habilidade nas noites de lua cheia ou nova, enquanto os saxes
chamavam suas mulheres de tecels da paz.
Fontes muito antigas descreviam a deusa anci como Tecel e Senhora do Destino, enquanto as
Senhoras Brancas se deslocavam nas noites de lua cheia carregando fusos, predizendo a sorte ou
dando mensagens s mulheres reunidas nos crculos de menires ou prximo aos locais de poder da
terra. As camponesas europias deixavam meadas de l ou linho nestes lugares junto com
oferendas de po e manteiga; na manh seguinte o po tinha desaparecido e os fios tinham sido
tecidos. As mulheres da tribo nativa dos sami da Lapnia untavam suas rodas de fiar com sangue
menstrual, pedindo as bnos da deusa Rana Neida para a produtividade do seu trabalho.
Vrios monumentos megalticos de Bretanha, Inglaterra, Portugal, Bretanha, Espanha, Irlanda, Malta
so consideradas obras das Fadas Gigantes, que carregavam as pedras nas suas cabeas enquanto
fiavam e cantavam. Muitos destes lugares tm nomes associados s fadas tecels ou ao fuso e roda
de fiar. Na Irlanda conta-se que vrias colinas e ilhas foram cridas pela anci Cailleach, que levava
pedras no seu avental e as espalhava a seu gosto pela terra. Essa ligao entre seres sobrenaturais,
menires e locais de poder telrico levou sua demonizao pela igreja crist, que as denominou de
pedras do diabo, onde as bruxas teciam suas maldies e feitios malgnos.
A aranha vista como uma intermediria entre o cu e a terra, no seu trabalho infinito de fiar,
capturar, desfazer e renovar sua teia, por isso ela simboliza a alternncia das foras que sustentam a
estabilidade csmica. Jung a considerou smbolo do Self, a parte da personalidade que inclui e
integra o subconsciente e o consciente, o claro e o escuro, a luz e a sombra. Em vrios mitos a
deusa criadora aparece como aranha: A Mulher Aranha dos ndios hopis e navajos, as deusas
lunares da Indonsia, as guardis do tempo e do destino da ndia e a deusa da morte dos Mares do
Sul.
Os crculos sagrados femininos como a Teia de Thea tm como objetivo principal a formao e
sustentao de uma teia feminina de conexo e de reverncia sacralidade feminina, cujos fios
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esto sendo tecidos, fortalecidos e renovados permanentemente por todas aquelas mulheres que se
dispem celebrar, honrar e servir Deusa sob Suas inmeras faces e manifestaes. Esse servio
deve ser feito sem qualquer apego aos resultados e frutos dos seus esforos, assim como tambm
as antigas tecels cumpriam apenas a sua tarefa ancestral visando o bem estar das suas
comunidades.
Para servir precisa abrir o corao com a vontade de contribuir com a beleza, a plenitude e a alegria
do trabalho bem feito, em benefcio de outras irms e da Terra, oferecendo Deusa a sua gratido e
o seu amor, sem esperar em troca reconhecimento, recompensas ou sucesso, com a certeza de ter
cumprido a sua misso espiritual e evolutiva nesta encarnao.
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O Chamado da Alma (Luz Divina)

www.artmagic.com/ artist Baron Arild Rosenkrantz
5 . A PERDA DA PELE - PELE DE FOCA, PELE DA ALMA

correto e conveniente que as mulheres procurem, liberem, conquistem, criem, conspirem para
obter e afirmem seu direito volta ao lar. O lar uma sensao ou uma disposio constante que
nos permite vivenciar sensaes no necessariamente mantidas no mundo concreto: o assombro, a
imaginao, a paz, a despreocupao, a falta de exigncias, a liberdade de estar afastada da
tagarelice constante. Todos esses tesouros do lar deveriam ficar armazenados na psique para seu
uso futuro no mundo objetivo.
CLARISSA PINKOLA ESTS MULHERES QUE CORREM COM OS LOBOS
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6. BRIGID, DEUSA E SANTA.

Brigid, mulher excelente, chama espontnea dourada e flamejante, brilho do sol radiante, conduzanos para o reino divino.
Do hino irlands Brigid be Bithmaith
No h como duvidar do extenso culto antigo e atual dedicado a Brigid. Ela um arqutipo
poderoso no mundo contemporneo, que ultrapassa barreiras religiosas ou filosficas. Seu poder
alcana tanto os adeptos do neopaganismo (druidismo, Wicca, seguidores da Tradio da Deusa)
que a cultuam no Sabbat Imbolc como uma Deusa Trplice, padroeira das artes, cura e magia, bem
como os cristos, que a reconhecem como uma mulher real, santificada e venerada, cujos milagres
continuam a acontecer at hoje.
A deusa Brigid foi descrita em mitos, lendas, biografias e histrias como uma mulher extraordinria,
poderosa, amorosa e enrgica, com traos contraditrios, mesclando fogo e gua, determinao e
compaixo, cura e combate, virgindade e maternidade, centrada e dedicada na sua misso de
proteger e cuidar do seu povo. Para os seus seguidores pagos, ela a Deusa Trplice, padroeira da
arte, cura e magia, Senhora do fogo sagrado e das fontes curativas. Para os cristos, ela Santa
Brigid, uma mulher simples, mas que pela sua vida pura, sua f e a doao irrestrita para auxiliar
doentes e pobres, pode vir a alcanar a santidade. Para os poetas e artistas, ela a Musa, que os
inspira e conduz para a fonte da criatividade. Para os camponeses, ela era a protetora dos rebanhos
e da fertilidade da terra, regente da prosperidade, associada s colheitas e ao gado.
A data exata do incio do seu culto pago desconhecida, acredita-se que foi h milnios, sendo
uma das deusas mais antigas, contempornea com Inanna, Ishtar, sis, Hera, Gaia, Freyja. A
Irlanda pag foi formada por uma amalgamao de povos indgenas, os construtores dos
monumentos neolticos e as tribos celtas, que chegaram em vrias ondas migratrias entre o sculo
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VII a.C. e o primeiro d.C. No se sabe ao certo qual a sua verdadeira origem, nem a antiguidade do
seu culto. Porm, independentemente das suas razes histricas ou geogrficas, seu culto floresceu
na Irlanda, Esccia e Bretanha e seu nome imortalizado em vrias fontes na Frana, Espanha,
Sucia. Adaptado para a figura crist da santa, este culto persiste at hoje e centenas de lugares e
pessoas na Irlanda guardam seu nome e seus costumes.
A tradio oral celta preservou muitos mitos, lendas e poemas, mas com o passar do tempo e as
contnuas guerras, muito do legado ancestral foi perdido. Suas lendas permaneceram ao longo de
geraes, transmitidas pelos bardos e poetas (filid) e, mesmo truncadas ou distorcidas pelos monges
e historiadores cristos, preservaram fragmentos da sua esquecida sabedoria e poder. Muitas das
lendas da Santa so compilaes dos mitos da Deusa, mescladas com elementos cristos, com o
propsito de atrair os pagos celtas para o cristianismo. Referncias escritas apareceram apenas
sculos depois da sua morte, reunindo histrias confusas sobre sua suposta identidade,
considerando-a ora como a parteira e madrinha de Jesus (que nasceu sculos aps) e invocada
pelas parturientes, ora a prpria Maria. A Deusa foi transformada em Santa a fim de legitimar e
promover a converso para a nova religio, um passo importante para estabelecer a mudana de
costumes. O antigo templo de fogo de Kildare da deusa na Irlanda, destrudo pelas guerras e os
saques, foi recuperado e transformado em catedral da santa. A sua chama sagrada, depois de
extinta pela perseguio reformista, foi acesa novamente e continua sendo mantida at hoje pelas
freiras da ordem Brigidina.
Os inmeros nomes da deusa Brigid originaram-se nos vrios lugares do seu culto, assim como suas
representaes: Breo Saighit, a Flecha Ardente celta (o nome que melhor representa o poder da
sua chama sagrada), a escocesa Bride, a irlandesa Brigid , Brighd ou Bhrid, a galica Brighid
(pronuncia-se Breed), a inglesa Brigantia, cultuada nas terras do Norte da Inglaterra e parte da
Frana e Espanha (o seu aspecto de Guerreira, com flecha e cetro, mas tambm mediadora da paz),
Brigandu na Glia, Bridget na Sucia, Briid ou Brede na Ilha de Man, Ffraid no Pas de Gales e Mary
of the Gael nos poemas. To diversos quanto os nomes so os seus ttulos, que descrevem seus
atributos: Brigid, a Vitoriosa, Guerreira imortal, Rainha do Povo das Fadas, Me das canes e
poesias, Senhora das fontes, Chama do corao das mulheres, Fogo que arde sem deixar cinzas,
Me da sabedoria, A mais elevada, Deusa da cura com manto verde e cabelos vermelhos.
Em algumas lendas Brigid aparece como filha dos deuses arcaicos da terra Dagda e Danu (ou
Boann), fazendo parte do povo sagrado Tuatha de Dannan. Em outros mitos considerada consorte
de Dagda ou de Bres, o Lindo Guerreiro (descendente dos Fomorians, a raa que regeu a Irlanda
antes dos Tuatha de Danaan), ou sendo Senhora do mar, filha do deus do oceano Lir. Da sua unio
com Bres teria tido um filho - Ruadan- que representava a mescla das energias dos seus genitores:
Danaan e Fomorian. Na maioria dos mitos prevalecem, no entanto, suas caractersticas de deusa
virgem, guardi da tocha e da lareira, protetora das mulheres e dos caminhos, sua energia sendo
gnea, direta, rpida, iluminadora e vitalizadora.
Brigid o raio do relmpago ou a chama do fogo que ilumina a terra, deixando atrs um rastro de luz
ou clareza nas mentes e coraes humanos. s vezes vista como a face jovem da Deusa, Danu ou
Cerridwen sendo a Me e Cailleach a Anci, que cede seu lugar para Brigid no Sabbat Imbolc,
substituindo o frio do inverno pelas promessas da primavera, trocando o cetro de gelo pelo ramo
verde. O seu aspecto de regente das fontes permaneceu no culto da deusa Sulis, adotada pelos
romanos como Sulis Minerva e cultuada nas antigas termas de Aquae Sulis, atual cidade inglesa de
Bath, onde a energia dela ainda pode ser percebida na fonte subterrnea, repleta de oferendas dos
visitantes.
Brigid foi equiparada a vrias deusas: com Juno pela tribo dos Brigantes, com Minerva, Hcate,
Hstia, Vesta, rtemis, Diana, Tanit e Sulis pelos romanos. Existem semelhanas entre o mito de
Brigid e os de algumas deusas solares como Lucina, a padroeira romana da luz, a bltica Saule e a
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nrdica Sunna. Algumas lendas celtas atribuem a Brigid uma dupla apresentao: donzela e anci,
Brigid e Cailleach, primavera e inverno, dualidade semelhante s gregas Persfone e Demter.
Como uma Tuatha de Danaan ela era ligada aos Sidhe, o Povo das Fadas, sendo a sua rainha; ela
usava como emblema um manto verde, um cinto mgico e uma coroa de ouro. Foi ela quem
implantou o keening, os lamentos das viglias irlandesas que pranteavam os mortos. Nas lendas
arturianas, Brigid descrita como a Guardi da macieira sagrada de Tir nan Gog, a terra das
mulheres ou da juventude e a maga artes que forjou a espada Excalibur. Ela era descrita como
doadora da vida e parteira, poeta e artes, curadora e guerreira, fada e soberana, maga e profetisa,
uma figura mtica e multifacetada, que transita entre realidade e fantasia. O arqutipo complexo e
mltiplo de Brigid - a mais cultuada das deusas celtas tambm amalgamou vrios aspectos das
antigas deusas irlandesas como Boann, Danu, Macha, Morrigan. Mas ela uma divindade to
intensamente relacionada com a sacralidade feminina, que a nenhum homem era permitido
ultrapassar a cerca ao redor do seu santurio.
Deusa soberana e provedora da terra, guardi do fogo celeste e telrico, regente das fontes e ervas
curativas, ficou mais conhecida como uma Deusa Trplice, regente das artes (poesia, canto,
artesanato, tecelagem, metalurgia, joalheria), da cura, fertilidade, purificao e renovao pela gua
(pelas fontes e os mistrios das ervas), da magia, orculos e profecia. Como Senhora do Fogo
Trplice ela regia a inspirao (sendo a Musa), a forja (padroeira da metalurgia e das artes
marciais), a tocha e a lareira (protetora das casas, das mulheres, famlias e dos viajantes). Nas
imagens, Brigid aparece como uma jovem com cabelos ruivos, segurando uma chama, junto de seus
animais totmicos (vaca branca com orelhas vermelhas, cisne, peixe, ovelha, javali ou serpente) ou
perto de uma fonte. Outra apresentao como uma trade de deusas, cada uma segurando o
smbolo dos seus dons (tocha ou chama, ferramentas, clice cercado com serpentes entrelaadas ou
ervas curativas).
Brigid era honrada como Senhora dos Bardos pelos seus dons de inspirao, criatividade,
encantamento, fluidez e graa. Para os antigos celtas o fogo era a fonte da inspirao, a iluminao
divina procurada pelos poetas, bardos e magos. As suas criaes poemas, canes, histrias,
lendas - eram compartilhadas com os demais ao redor de fogueiras, para assim lembrar e honrar os
antigos caminhos, mantendo viva a memria da tribo e a reverncia dos ancestrais. No fim do
inverno, a famlia ou o cl se reunia prximo ao fogo ou lareira (buscando o aconchego da chama
de Brigid, deusa me e protetora do lar), quando o msico, poeta ou o contador de histrias
reanimava as pessoas enfraquecidas pelo frio com canes, poemas, relatos e sagas de heris. Por
serem faladas e no escritas, estas histrias eram transitrias na sua natureza e assim como o fogo,
no podiam ser dominadas por aqueles que no tinham preparo; o uso das palavras exigia
reverncia e competncia, habilidades alm do alcance dos no iniciados. Por isso Brigid foi
associada com as propriedades etreas de todos os tipos de fogo (Imbas) - da forja, da lareira e
fogueira, do sol, da transmutao, da cura e do sopro mgico. O fogo era visto pelos celtas como
uma energia espiritual latente em todas as coisas e inerente a certos processos cognitivos do
intelecto humano, bem como a alguns estados emocionais como paixo, caridade, amor, etc.
A inspirao e a poesia eram associadas pelos celtas tambm com a gua, outro domnio de Brigid,
reverenciada como Senhora das fontes sagradas, que uniam simbolicamente o mundo
subterrneo, mediano e o superior, por nascerem na escurido da terra, flurem para a superfcie e
refletirem a luz do cu. Da mesma forma, as ideias e vises ocultas do subconsciente podiam ser
reveladas pela inspirao e intuio, energias sutis que fluam livremente para a mente consciente e
racional.
Uma composio de personagens dos mitos irlandeses e galeses deu origem Santa, cujo principal
ttulo era Brigid, a santa do manto verde e cabelos de ouro (ou fogo), traos marcantes das
imagens da Deusa. Ela supostamente nasceu entre 439-452 e morreu entre 518-525 da nossa era,
sendo filha de um druida e uma escrava pag. Seu nascimento foi cercado de fenmenos estranhos
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(a presena de dois sois no cu) e aconteceu quando sua me passava pela soleira da casa,
trazendo a ideia dos limiares e fronteiras, considerados lugares sagrados para os celtas. Os que
presenciaram o nascimento deste beb de mstica beleza puderam relatar que da sua cabea
surgiam chamas de cor vibrante, como se fosse uma coroa de raios solares. Alguns dias depois, os
vizinhos alarmados viram labaredas saindo da casa em que os pais de Brigid moravam; mas
chegando l, encontraram a menina dormindo tranquila no seu bero e sem nenhuma marca do fogo.
Enquanto criana, Brigid recusava qualquer tipo de comida alm do leite de uma vaca branca com
orelhas vermelhas (cores atribudas aos animais do povo das fadas). Quando jovem ela era uma
moa generosa, doando seus pertences e comida aos pobres, sem se interessar em namorar ou
casar, almejando apenas a vida religiosa. Era amiga e seguidora dos ensinamentos de So Patrcio
(o missionrio que cristianizou Irlanda). Quando o seu pai permitiu que se dedicasse vida
monstica, foi consagrada diretamente como abadessa em lugar de ser ordenada como simples
freira, devido a uma falha inexplicvel do oficiante, que recitou o juramento errado (sendo vista nesta
hora uma coroa de chamas cercando a cabea de Brigid).
Brigid se empenhou em criar uma comunidade de mulheres, junto com outras dezenove novias em
Cill Dara, a igreja de carvalho (atual Kildare), na Irlanda, que foi crescendo at se transformar em
um grande mosteiro, o primeiro centro irlands de estudos e artes, que inclua trabalhos com metais
e ilustrao dos manuscritos antigos. L, as mulheres dos arredores aprendiam como cuidar de
pobres e doentes, auxiliar as gestantes e parturientes, curar com ervas e a energia das mos, fiar,
tecer, bordar, abenoar, fazer encantamentos e predies. A vida de Brigid foi repleta de milagres
como: a cura de doenas com o toque das suas mos, a multiplicao da comida (leite, manteiga,
gros, cerveja), o encontro de animais extraviados e a descoberta dos ladres; o mais famoso fato
mgico foi quando pendurou seu manto molhado sobre um raio de sol. Quando Brigid foi pedir mais
terra para sua comunidade ao rei, ele lhe concedeu uma rea que o seu manto pudesse cobrir. Brigid
tirou seu manto e quando o estendeu, ele cobriu uma enorme rea ao redor, que lhe foi depois
concedida pelo rei, impressionado com este milagre. Como ferrenha defensora das mulheres, Brigid
educava as jovens para seguirem uma profisso, libertava escravas, incentivava esposas
maltratadas para pedirem divrcio, auxiliava nos partos ou abortos. Todos estes atos de poder
reproduziam os atributos da Deusa: fertilidade, abundncia, cura, comunicao com animais, auxlio
permanente dado s mulheres e parturientes, aos pobres e doentes.
Aps a sua morte, o fogo do seu templo continuou aceso, guardado cada dia por uma das dezenove
sacerdotisas ou freiras da sua ordem; na vigsima noite era a prpria Brigid que o cuidava. O fogo
requeria muita lenha, porm as cinzas dele no aumentavam jamais. A preservao da chama
sagrada de Brigid foi mantida pelas freiras at que o seu culto foi proibido mil anos depois. Ela foi
enterrada num caixo de ouro e prata em Kildare, mas depois, devido aos saques das incurses
Vikings, seus ossos foram levados para o tmulo do Santo Patrcio, porm despareceram algum
tempo depois. Algumas das suas relquias ainda existem em igrejas e museus como seu manto
verde na Blgica, seus sapatos no museu de Dublin e outros objetos em lugares mais distantes, que
a santa viva jamais percorreu. Santa Brigid padroeira da Irlanda (junto com So Patrcio), das
ordens das freiras irlandesas e de Nova Zelndia. Mesmo como santa, ela continua sendo - assim
como a deusa - protetora dos agricultores, fazendeiros e criadores de gado, ferreiros, curandeiras e
parteiras, crianas e mulheres, poetas, artistas e escritores (que comeavam seus escritos com a
frase galica Adjuva Brigitta, ajude Brigid).
A sua representao como Santa tem elementos reais e mticos, alguns historiadores negam a sua
real existncia, mas foi atravs dela que a Igreja crist celta permitiu a perpetuao - de maneira
velada e modificadado culto da deusa Brigid, que, por no poder ser erradicado, foi readaptado pela
igreja e transformado para a reverncia atual da Santa. Na Irlanda, 1500 anos depois da morte de
Brigid, sua memria permanece viva nos coraes dos seus fiis e seus smbolos continuam sendo
confeccionados e usados, mesmo que nem todos os que os confeccionam e usam conheam seu
significado sagrado. Tendo feito a transio da condio de Deusa para Santa, preservando o nome,
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os smbolos e costumes antigos, a figura de Brigid representa uma ponte (bridge em ingls) entre
paganismo e cristianismo, continuando como guardi da sacralidade feminina.
O Sabbat Imbolc da Roda do Ano celta se originou de um antigo ritual de bno da terra (honrada
como o ventre da deusa), feito na chegada da primavera, antes do campo ser semeado, para
propiciar fertilidade e proteo. Gros e espigas da colheita anterior eram usados como oferendas
nesta celebrao e depois de abenoados com gua de uma fonte sagrada, eram misturados com as
sementes destinadas ao prximo plantio. Imagens de Brigid eram levadas em procisso para
abenoar os campos e atrair a fertilidade, costume preservado mesmo aps a cristianizao e
perpetuado at hoje pelos padres cristos. Atualmente inmeros peregrinos buscam as bnos de
Brigid nos seus lugares sagrados como: Kildare (onde ainda existe sua antiga fonte, a catedral e uma
nova igreja), Faughart (o lugar onde ela nasceu e onde vrios locais so a ela associados), ambos na
Irlanda e as Ilhas Hbridas (cujo nome associado Deusa). Glastonbury - na Inglaterra - um
lugar sagrado muito ligado ao arqutipo de Brigid, a forma do seu relevo topogrfico parece um cisne
(animal sagrado da Deusa), enquanto a pequena colina de Brides Mount e a gravura da Deusa (ao
lado da sua vaca) sobre o portal da igreja na colina do Tor lembram a estadia da Santa durante
algum tempo na cidade. Na fonte sacra de Chalice Well sacerdotisas do Goddess Temple realizam
rituais e bnos no Sabbat Imbolc. Existem inmeras fontes (chamadas Tobar Brighde e Clootie
Wells) na Irlanda, Esccia, Gr-Bretanha, onde colares, rosrios, tranas de fitas, cruzes de palha e
pedaos de roupas dos doentes amarrados nas rvores ao redor, comprovam a continuidade do
culto de Brigid, como Deusa e Santa, at hoje.
A conexo com Brigid no Sabbat Imbolc pode ser feita individualmente nas margens de um rio,
cachoeira, crrego ou simplesmente em casa perto de uma fonte usada na decorao; visualiza-se a
purificao pelo poder da gua e pede-se deusa a cura para algum problema especfico (seu ou de
familiares). Antigamente, as mulheres abriam as portas e janelas das casas pedindo para que Brigid
entrasse e as abenoasse, o que pode ser feito tambm agora. No final da meditao, aps
agradecer Deusa pela ajuda recebida, deve-se abenoar-se com gua, riscando o smbolo sagrado
de triskelion sobre si mesma. Uma antiga tradio irlandesa recomenda deixar um pedao de pano
de algodo (branco ou verde) perto da sua imagem no dia dedicado celebrao do Sabbat Imbolc
(primeiro de fevereiro) pedindo deusa para impregnar o pano com suas energias curadores.
Guarda-se depois o pano envolvido em papel de seda para us-lo quando precisar, colocando-o
sobre a parte doente do corpo.
Um smbolo tradicional de Brigid pode ser confeccionado com palha seca ou espigas de trigo em
forma de triskelion ou cruz de Brigid (Cros Bhrid), cujos modelos e tcnicas de tranar se encontram
na internet. Um antigo costume irlands recomenda confeccionar uma figura feminina de palha para
representar a Bhrid Doll. Esta boneca, feita tradicionalmente com as ltimas espigas (de trigo
ou aveia) colhidas, era colocada perto da lareira na vspera de Imbolc, em uma cama de palha ou l
de ovelhas, junto com um basto enfeitado com fitas, tudo cercado por velas acesas. Convidava-se
assim a presena da Deusa para abenoar a casa e seus moradores. Antigamente esta boneca era
depois enterrada junto com as sementes durante o plantio, mas atualmente, em Glastonbury, as
mulheres que reverenciam e celebram Brigid guardam as bonecas por elas confeccionadas (Bride
Doll) no Goddess Temple depois de abeno-las na fonte sagrada de Chalice Well. A fileira de Bride
Doll mostra as diversas representaes da inspirao e sabedoria femininas.
Nos grupos e crculos de mulheres Brigid invocada para conferir criatividade, inspirao, poder
mgico e a capacidade de manifestar ideias no mundo material. Para honr-la, ou pedir sua ajuda ou
proteo, usam-se velas laranja, que devem ficar acesas durante dezenove dias, reservando em
cada dia um tempo para orar e visualizar seu projeto, sendo ento abenoado por Brigid. Durante a
meditao, podem aparecer vises e mensagens de Brigid; no final deste perodo deve ser feita uma
oferenda de gratido para ela (gros, sementes, po, mingau de aveia, mel, manteiga, leite, cerveja).
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Os crculos de mulheres que seguem a Tradio da Deusa costumam realizar seus rituais de
dedicao e iniciao na senda da sacralidade feminina em torno da data de Imbolc (conforme
descrito no livro Crculos sagrados para mulheres contemporneas). Esta data representa um tempo
propcio para o plantio de novas sementes: da criatividade, dos novos projetos e realizaes, de cura
e renovao energtica, de atrao ou mudanas nos relacionamentos e das bnos nos caminhos
espirituais. Podem ser abenoadas nesta data dezenas de velas para usar durante o ano,
preparados altares com a imagem da Deusa, uma vela de cera, um clice ou fonte com gua, ervas
aromticas ou incenso, um pote com terra, smbolos (lua, cruzes solares, triskelion, pentagrama),
objetos associados com a sua profisso, vocao e projetos futuros, oferendas de po, gros, leite,
manteiga, mel e cerveja. Invoca-se Brigid na sua qualidade de protetora com esta simples orao,
que pode ser repetida diariamente:
Brigid, deusa vitoriosa da luz,
Cubra-me com teu manto sagrado,
Vigie-me sempre com teus olhos,
Proteja-me com teu cajado,
De manh e at anoitecer,
Por onde eu andar ou estiver,
De dia ou de noite, que eu seja sempre protegida,
Honrada, acolhida e favorecida,
Brigid, Deusa poderosa e protetora,
Fique ao meu lado e seja a minha companheira,
Minha conselheira, guardi e defensora!
A Naoimh Bhrid Gui Orainn
(pronuncia-se A Nem Brid Gui Orin que significa Santa Brigid ore por ns!)
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7. As senhoras da plenitude
Mirella Faur
Nas culturas pr-crists celebrava-se a colheita com cerimnias de reconhecimento e gratido pelas
ddivas da terra. Os arqutipos cultuados eram na sua maioria femininos, os nomes e atributos
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variavam, porm os seus atributos comuns eram: abundncia, plenitude, felicidade, alegria,
celebrao. Os povos indo-europeus reverenciavam a Me dos gros ou a Senhora da vegetao
sob diversos nomes e manifestaes.
No folclore dos povos eslavos, saxes, nrdicos e celtas permaneceram ocultados - em lendas,
histrias e supersties - resqucios dos antigos cultos, principalmente a importncia da ltima
espiga remanescente nos campos, que estaria retendo o esprito de fertilidade dos gros. Ela era
cortada ritualisticamente, modelada e vestida como uma mulher, enfeitada com flores e frutos e
carregada como representao da Me dos gros em alegres procisses nos vilarejos.
Em alguns lugares era transformada em guirlanda e usada pela moa escolhida como Rainha da
colheita, depois guardada e enterrada no prximo plantio. O cristianismo adotou algumas das
antigas datas e prticas da poca da colheita nas festas e procisses dedicadas Maria, na
Assuno e nas benzeduras de casas, pessoas, animais, ainda realizados nas reas rurais de
Hungria, Polnia, Romnia.
Na mitologia hngara a regente da fertilidade, nascimentos e abundncia (vegetal, animal, humana)
era Boldog Asszony (A Rainha plena e alegre); os seus atributos foram adotados pela igreja
catlica e transferidos para o culto de Maria, sendo nomeada Padroeira do pas e festejada no dia
17/10 como a Grande Rainha da Hungria. Deusa protetora da terra, das famlias e curas, Boldog
Asszony era filha de Nagy Boldogaszony (A Grande Rainha), Me Divina ancestral que tinha sete
aspectos, cada um regendo um dia da semana e cujas datas ritualsticas foram preservadas nas
comemoraes do calendrio cristo (25/03, 15/08, 17/10 e 26/12).
Pesquisas atuais encontraram semelhanas do Seu arqutipo e culto com os de Astarte, Inanna,
Ishtar e principalmente Bau, a Grande Me da Mesopotmia. Supe-se que os ritos agrrios
neolticos e os mitos das deusas da fertilidade migraram da Sumria e Anatlia para a Europa
central, os seus atributos tendo equivalncias em vrias lnguas: dravidiana (da ndia), sumria,
persa, turca, balcnica e hngara. Os termos comuns aos atributos divinos so: plena, abundante,
alegre, feliz, doadora, parteira, grvida, matrona, senhora, rainha, deusa.
O culto de Bau data de 2500 a.C. e semelhante ao da deusa sumeriana Gula, ambas sendo
regentes da fertilidade, abundncia e cura, mes divinas doadoras da vida, parteiras, rainhas da
colheita e protetoras das almas na sua passagem entre os mundos. Acreditava-se que os espritos
das crianas ficavam escondidos nas pregas das Suas saias espera da reencarnao. Seu smbolo
era uma taa medidora chamada Bar, cujo hierglifo X era equivalente runa nrdica da doao e
troca. Nos nascimentos das crianas as parteiras ou avs faziam oferendas de po e vinho, pois nos
mitos existiam advertncias para aquelas mulheres que no reverenciavam ou agradeciam Grande
Me, privando assim seus filhos das bnos divinas.
Assim como as deusas sumrias, Boldog Asszony era celebrada como A Mulher Abenoada, A Me
plena, Rainha alegre da colheita ou Senhora da foice (usada antigamente pelas mulheres nas
colheitas de cereais). Em uma dana folclrica hngara, contempornea, encena-se a reverncia
Maria (a herdeira crist da Deusa) com uma roda de mulheres, com saias coloridas e tiaras
bordadas, que pedem cantando Mulher Abenoada (personificada por uma me humana no centro
da roda) visitar e abenoar suas casas, famlias, lavouras e bens.
Infelizmente, as proibies religiosas do regime comunista na Hungria, continuando a perseguio
secular da igreja catlica, suprimiram muitas das tradies antigas remanescentes no meio rural.
Aps a cristianizao forada no sculo 12, a lngua original de origem asitica (ramo ugro-fnico)
foi europeizada, perdendo-se assim antigos significados de palavras associadas aos ritos agrrios. O
atual povo hngaro originou-se da mescla de tribos citas, hunos, persas e magiares vindos das
estepes da sia central. A religio pag original era monotesta, centrada em uma divindade incriada,
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etrica, sem forma, sexo ou nome, cercada por seres divinos. Reverenciavam-se as foras da
natureza, o cu e a Me Terra, as deusas mais cultuadas sendo a Grande Me - Nagy Asszony - e
sua filha Boldog Asszony, (Senhora da plenitude e alegria), a Velha Mulher Lua e o casal solar.
Inspirados pela riqueza mtica das antigas deusas ns podemos criar um singelo ritual atual de
gratido, oferecendo Me Divina o tradicional po e vinho, junto com smbolos da nossa colheita.
Aps fazer uma autoavaliao das realizaes dos meses anteriores, agradeceremos os frutos
colhidos, refletiremos sobre as medidas necessrias para limpar nossos plantios, deles retirando as
ervas daninhas, os insetos invasores e animais predadores. Depois, iremos assumir o compromisso
de cuidar e proteger os brotos tnues dos nossos sonhos e aspiraes, nutrindo-os com a energia da
perseverana, confiana e f, nos sentindo guiados pelas Mes do plantio e da colheita e
abenoados pelas Senhoras ancestrais da plenitude.
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8. As faces menos conhecidas da Deusa

Mirella Faur
O aspecto menos compreendido da Grande Me - e, por isso, o mais temido - a Deusa Negra, a
Face Ceifadora.
Assim como a Donzela, a Me e a Anci regem etapas do eterno ciclo da vida - do nascimento
(plantio), amadurecimento (florescimento e frutificao) e do inevitvel declnio, a Deusa Negra
encerra o ciclo e representa a decomposio e a morte.
Como Ceifadora, ela a destruidora de tudo que esgotou seu tempo, de tudo que cumpriu sua
finalidade e no serve mais. ela quem limpa a terra aps a colheita para o repouso necessrio
germinao de novas sementes. Seu poder da Lua Negra, dos mistrios ocultos na escurido, do
vazio e do silncio que antecedem o surgimento da luz, o raiar do dia e o comeo de um novo ciclo.
Ela ensina que sem morte no h renascimento, sem fim no pode haver um novo comeo, sem
dissoluo do velho no h a renovao.
Como mestra da escurido, ela orienta e conduz ao encontro da sombra, o aspecto perturbador e
renegado do prprio ser. Se voc pedir sua ajuda e tiver a coragem de mergulhar nas profundezas
de seu mundo interior para descobrir, encarar, reconhecer e aceitar sua sombra, voc encontrar sua
autntica identidade, livre das mscaras da personalidade. Confrontar, contemplar e assimilar o
poder da sombra representam a verdadeira iniciao nos mistrios da Deusa Escura e da Lua Negra,
iniciao que exige, como preo, mudanas, transformaes e novos rumos. "Abraar a sombra"
significa aceitar-se assim como voc realmente - mescla de dor e alegria, medo e coragem,
conquistas e perdas, sucessos e fracassos, acertos e erros, luz e sombra. Somente assim encontrar
seu verdadeiro e completo poder de mulher e a integrao de sua totalidade.
So manifestaes da Deusa Negra: Hcate, Kali, Baba Yaga, Lilith, Cailleach, Morrigan, Hel, Ran,
Sekhmet, Ereshkigal, Coatlicue.
Outro aspecto que foge da costumeira manifestao da Deusa Trplice, relacionada lua crescente,
cheia e minguante, a Rainha, conhecida como a Imperatriz e as rainhas dos naipes do Tarot.
7 Mdulo - 20

Esta face da Deusa corresponde fase da lua balsmica, entre a lua minguante e a negra. Ela rege
a maturidade, entre os 40 e os 50 ou mais anos, da mulher que ultrapassou ou negou a fase da
maternidade, que est no auge e plenitude de sua expresso, afirmao e realizao, mas que ainda
no atingiu a sabedoria da Anci.
Nessa fase, chamada de pr-climatrio, ocorrem mudanas no corpo fsico, a mente torna-se
inquieta, os pensamentos so volteis e tumultuados, a percepo aguada, a sensibilidade
exacerbada, as emoes em conflito. um perodo de inquietao e aparentes contradies, de
mudanas de gostos e atitudes, de busca de algo vago ou indefinido no campo espiritual,
profissional ou afetivo. Surgem temores em relao ao futuro, o medo do desconhecido, a
preocupao com o envelhecimento, ainda mais em uma sociedade que enaltece o valor e o vio da
juventude.
Depender da mulher passar por esta fase com dor ou com a alegria de quem j venceu batalhas,
cumpriu deveres, plantou e colheu e est se aproximando de um tempo de paz e realizao interior,
com a segurana da experincia e as promessas de futura sabedoria.
Abenoar esta fase, rever o passado e transmutar os resduos com o auxlio da Deusa Negra,
agradecer Donzela e Me pelo plantio e a colheita, so medidas recomendveis que abrem as
portas para a Grande Mudana, quando seu sangue no mais ser vertido, mas retido em seu
ventre, e quando o tempo assinalar sua coroao - no mais como Rainha, mas como uma Sbia
Mulher Coroada, herdeira das Matriarcas e das Mes de Cl do passado ancestral.
9. Lilitih na Astrologia
7 Mdulo - 21

No comeo era a Grande Deusa e a Grande Deusa era a Terra e a Terra era a Grande Deusa. As
origens do culto Grande Deusa jazem obscurecidas na indistinta penumbra dos tempos prhistricos. A Deusa imperou durante centenas de milhares de anos. Com o passar dos tempos, a
Deusa-me foi sobrepujada e superada pelo mais patriarcal dos arqutipos - Jav (Yaweeh), DeusPai, Al. Este arqutipo patriarcal aperfeioou-se nos mundos judaico, cristo e muulmano. Alguns
aspectos da Deusa-me foram permitidos, porm de forma controlada, na imagem de Maria, me de
Deus. So algumas Madonas Negras, de antigos santurios, que ainda nos do testemunho da
Deusa-me.
A figura de Lilith representa um aspecto da Grande Deusa. Na antiga Babilnia, ela era venerada sob
os nomes de Lilitu, Ishtar e Lamaschtu. A mitologia judaica coloca-a em domnios mais obscuros,
como um demnio (feminino) do mal, a adequada companheira de Sat, que tenta os homens e
assassina as criancinhas.
A Lilith astronmica
A Lua descreve uma trajetria elptica ao redor da Terra. Uma elipse possui dois pontos focais e
aquele que fica vazio foi denominado Lua Escura, Lua Negra ou Lilith. Isto se constitui numa
definio um tanto simplificada, pois, na realidade, a Lua e a Terra movem-se ambas ao redor de seu
centro comum de gravidade, e a trajetria da Lua no uma elipse exata, mas um tanto oscilante.
Assim necessrio estabelecer a diferena entre a rbita mdia da Lua, que uma elipse levemente
alongada, e a rbita real, que oscila ao redor da rbita mdia devido a diversas interferncias. Assim
como h um Nodo Lunar mdio e outro real, e como h uma elipse mdia e outra real, tambm
h uma Lilith mdia e outra real. Escrevo real entre aspas salientando que o Nodo da Lua s
real umas duas vezes ao ms, quando a Lua se encontra realmente sobre ele, j que no resto do
tempo, ele to irreal quanto o Nodo Mdio. A propsito, quando se trabalha com um ponto to
prximo Terra, devemos considerar o efeito paralaxe, isto , devemos ponderar que um
determinado ponto da Terra visto a partir de um certo ngulo de um ponto no cu. A Astrologia
observa os planetas sob o ponto-de-vista geocntrico, ou seja a partir da Terra, e no de maneira
topocntrica, a partir do ponto de vista de um observador.
A Lua tambm j foi definida como um apogeu da rbita lunar, isto , como aquele ponto da rbita
mais distante da Terra. Ambos os pontos, o apogeu e o segundo ponto focal, localizam-se no eixo
maior da elipse orbital, chamado tambm de linhas das apsides. Vistos da Terra, esto na mesma
direo, portanto, ocupam o mesmo lugar no Zodaco. O segundo ponto focal se encontra a uma
distncia aproximada de 36.000 km da Terra, enquanto o apogeu a cerca de 400.000 km. parte
dessa diferena de distncias, as duas definies podem ser consideradas equivalentes. Tendo em
vista que a rbita da Lua move-se para frente continuamente no espao, a Lua Negra percorre o
Zodaco cerca de 40 por ano. Uma revoluo completa demora 8 anos e 10 meses.
7 Mdulo - 22

Lilith no mapa astral
O glifo de Lilith uma lua negra, oposto quele empregado para a Lua real. Lilith includa nos
grficos de cartas tipo 2.AC. Outros tipos de grfico, como os 2.AT, apresentam Lilith na tabela das
posies planetrias.
A interpretao de Lilith
"Durante meus anos de prtica astrolgica, tenho utilizado a Lua Negra em todas as minhas anlises
de mapas natais, como complemento da interpretao da Lua. Jamais pensei em ignorar esta
influncia. A Lua Negra descreve nosso relacionamento com o Absoluto, com o sacrifcio como tal, e
mostra-nos como abrimos mo de certas coisas. Em trnsito, a Lua Negra indica-nos alguma forma
de castrao ou frustrao, freqentemente nos assuntos relacionados ao desejo; uma incapacidade
da psique; ou uma inibio em geral. Por outro lado tambm indica nossas reas de
autoquestionamento, a nossa vida, nossos trabalhos, nossas crenas. Acho que isto importante,
pois nos d a oportunidade de abrir mo de algo. A Lua Negra mostra onde podemos deixar que a
Totalidade fale dentro de ns, sem atravessar um eu pelo caminho, sem erigir um muro formado
pelo nosso ego. Ao mesmo tempo, ela no nos indica a passividade. Ao contrrio, simboliza a firme
vontade de mantermo-nos abertos e confiantes, de deixar que o Mundo Transcendental infiltre-se em
ns, confiando inteiramente nas grandes leis do Universo, naquilo que chamamos Deus. A fim de nos
preparar para essa abertura, a Lua Negra cria um vazio necessrio."
(Jolle de Gravelaine in "Lilith und das Loslassen", Astrologie Heute Nr. 23)
Traduo: Maria-Fernanda Alves Guimares
Fonte: http://www.astro.com/astrology/in_lilith_p.htm
10.
Hipcia de Alexandria
Em comemorao ao Dia da Mulher eu posto aqui uma matria sobre Hipcia de Alexandria, a ltima
diretora da Escola de Alexandria. Na Histria da Cincia poucas vezes vemos mulheres atuarem
sozinhas, pois na maioria das vezes ou so apenas assistentes dos cientistas homens ou so coautoras dos trabalhos cientficos, Por isso escolhi Hipcia para homenagear as mulheres cientistas, e
7 Mdulo - 23

no s a elas, mas a todas aquelas que gostam ou admiram o progresso da cincia como um
caminho para um mundo melhor
Hipcia de Alexandria (c. 370 d.C - 415 d.C)

"Todas as religies dogmticas formais so falaciosas e nunca devem ser
aceitas como palavra final por pessoas que respeitem a si mesmas."
"Ensinar supersties como uma verdade absoluta uma das coisas mais
terrveis."
A cidade de Alexandria foi fundada por Alexandre, o Grande, no ano de 332 a.C, e logo se tornou o
principal porto do norte do Egito. Localizada no delta do rio Nilo, numa colina que separa o lago
Mariotis do mar Mediterrneo, foi o principal centro comercial da Antigidade. Seu porto foi
construdo com um imponente quebra-mar que chegava at a ilha de Faros, onde foi erguido o
famoso Farol de Alexandria, uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo.
Sua localizao privilegiada, na encruzilhada das rotas da sia, da frica e da Europa, transformou a
cidade num lugar ideal para concentrar a arte, a cincia e a filosofia do Oriente e do Ocidente.
A Biblioteca de Alexandria foi construda por Ptolomeu I Soter no sculo IV a.C, e elevou a cidade ao
nvel de importncia cultural de Roma e Atenas. De fato, aps a queda do prestgio de Atenas como
centro cultural, Alexandria tornou-se o grande polo da cultura helenstica. Todo manuscrito que
entrava no pas (trazido por mercadores e filsofos de toda parte do mundo) era classificado em
catlogo, copiado e incorporado ao acervo da biblioteca. No sculo seguinte sua criao, ela j
reunia entre 500 mil e 700 mil documentos. Alm de ser a primeira biblioteca no sentido que
conhecemos, foi tambm a primeira universidade, tendo formado grandes cientistas, como os gregos
Euclides e Arquimedes.
Os eruditos encarregados da biblioteca eram considerados os homens mais capazes de Alexandria
na poca. Zendoto de feso foi o bibliotecrio inicial e o poeta Calmaco fez o primeiro catlogo
geral dos livros. Seus bibliotecrios mais notveis foram Aristfanes de Bizncio (c. 257-180 a.C) e
Aristarco da Samotrcia (c. 217-145 a.C).
7 Mdulo - 24

Hipcia foi a ltima grande cientista de Alexandria. Nasceu em 370 d.C (?) -- os historiadores so
incertos em diferentes aspectos da vida de Hipcia e a data de seu nascimento debatida
atualmente. Foi filha de Theon, um renomado filsofo, astrnomo, matemtico e autor de diversas
obras, professor da Universidade de Alexandria.
Durante toda a sua infncia, Hipcia foi mantida por seu pai em um ambiente de idias e filosofia.
Alguns historiadores acreditam que Theon tentou educ-la para ser um ser humano perfeito. Hipcia
e Theon tiveram uma ligao muito forte e este ensinou a ela seu prprio conhecimento e
compartilhou de sua paixo na busca de respostas sobre o desconhecido. Quando estava ainda sob
a tutela e orientao do seu pai, ingressou numa disciplinada rotina fsica para assegurar um corpo
saudvel para uma mente altamente funcional.
Hipcia estudou matemtica e astronomia na Academia de Alexandria. Devorava conhecimento:
filosofia, matemtica, astronomia, religio, poesia e artes. A oratria e a retrica, com grande
importncia na aceitao e integrao das pessoas na sociedade da poca, tambm no foram
descuidadas. No campo religioso, Hipcia recebeu informao sobre todos os sistemas de religio
conhecidos, tendo seu pai assegurado que nenhuma religio ou crena lhe limitasse a busca e a
construo do seu prprio conhecimento.
Quando adolescente, viajou para Atenas para completar sua educao na Academia Neoplatnica,
com Plutarco. A notcia se espalhou sobre essa jovem e brilhante professora, e quando regressou j
havia um emprego esperando por ela, para dar aulas no museu de Alexandria, juntamente com
aqueles que haviam sido seus professores.
Hipcia um marco na Histria da Matemtica que poucos conhecem, tendo sido equiparada a
Ptolomeu (85 - 165), Euclides (c. 330 a. C. - 260 a. C.), Apolnio (262 a. C. - 190 a. C), Diofanto
(sculo III a. C.) e Hiparco (190 a. C. - 125 a. C.).
Seu talento para ensinar geometria, astronomia, filosofia e matemtica atraa estudantes
admiradores de todo o imprio romano, tanto pagos como cristos.
Aos 30 anos tornou-se diretora da Academia de Alexandria. Do seu trabalho, infelizmente, pouco
chegou at ns. Alguns tratados foram destrudos com a Biblioteca, outros quando o templo de
Serpis foi saqueado. Grande parte do que sabemos sobre Hipcia vem de correspondncias suas e
de historiadores contemporneos que dela falaram. Um notvel filsofo, Sinesius de Cirene (370 413), foi seu aluno e escrevia-lhe freqentemente pedindo-lhe conselhos sobre o seu trabalho.
Atravs destas cartas ficou-se a saber que Hipcia inventou alguns instrumentos para a astronomia
(astrolbio e planisfrio) e aparelhos usados na fsica, entre os quais um hidrmetro.
7 Mdulo - 25

Sabemos que desenvolveu estudos sobre a lgebra de Diofanto ("Sobre o Canon Astronmico de
Diofanto"), que escreveu um tratado sobre as sees cnicas de Apolnio ("Sobre as Cnicas de
Apolnio") e alguns comentrios sobre os matemticos clssicos, incluindo Ptolomeu. E em
colaborao com o seu pai, escreveu um tratado sobre Euclides.
Ficou famosa por ser uma grande solucionadora de problemas. Matemticos que haviam passado
meses sendo frustrados por algum problema em especial escreviam para ela pedindo uma soluo.
E Hipcia raramente desapontava seus admiradores. Ela era obcecada pela matemtica e pelo
processo de demonstrao lgica. Quando lhe perguntavam porque nunca se casara ela respondia
que j era casada com a verdade.
A tragdia de Hipcia foi ter vivido numa poca de luta entre o paganismo e o cristianismo, com este
a tentar apoderar-se dos centros importantes ento existentes. Hipcia era pag, fato normal para
algum com os seus interesses, pois o saber era relacionado com o chamado paganismo que
dominou os sculos anteriores e era alicerado nas tradies de liberdade de pensamento.
O cristianismo foi oficializado em 390 d.C, e o recm nomeado chefe religioso de Alexandria, o bispo
Cirilo, disps-se a destruir todos os pagos assim como seus monumentos e escritos.
Por causa de suas idias cientficas pags, como por exemplo a de que o Universo seria regido por
leis matemticas, Hipcia foi considerada uma hertica pelos chefes cristos da cidade. A admirao
e proteo que o poltico romano Orestes dedicou a Hipcia pouco adiantou, e acirrou ainda mais o
dio do bispo Cirilo por ela e, quando este tornou-se patriarca de Alexandria, iniciou uma
perseguio sistemtica aos seguidores de Plato e colocou-a encabeando a lista.
Assim, numa tarde de 415 d.C, a ira dos cristos abateu-se sobre Hipcia. Quando regressava do
Museu, foi atacada em plena rua por uma turba de cristos enfurecidos, incitados e comandados por
"So" Cirilo. Arrastada para dentro de uma igreja, foi cruelmente torturada at a morte e ainda teve
seu corpo esquartejado (dilacerado com conchas de ostra, ou cacos de cermica, consoante as
verses existentes) e queimado.
O historiador Edward Gibbon faz um relato vvido do que aconteceu depois que Cirilo tramou contra
Hipcia e instigou as massas contra ela: "Num dia fatal, na estao sagrada de Lent, Hipcia foi
arrancada de sua carruagem, teve suas roupas rasgadas e foi arrastada nua para a igreja. L foi
desumanamente massacrada pelas mos de Pedro, o Leitor, e sua horda de fanticos selvagens. A
carne foi esfolada de seus ossos com ostras afiadas e seus membros, ainda palpitantes, foram
atirados s chamas".
7 Mdulo - 26

O estpido episdio da morte de Hipcia considerado um marco do fim da tradio de Alexandria

como centro de cincias e cultura. Pouco depois, a grande Biblioteca de Alexandria seria destruda e
muito pouco do que foi aquele grande centro de saber sobreviveria at os dias de hoje.
Enrico Riboni descreve os motivos e as conseqncias dessa ao fantica dos religiosos: "a
brilhante professora de matemtica representava uma ameaa para a difuso do cristianismo, pela
sua defesa da Cincia e do Neoplatonismo. O fato de ela ser mulher, muito bela e carismtica, fazia
a sua existncia ainda mais intolervel aos olhos dos cristos. A sua morte marcou uma reviravolta:
aps o seu assassinato, numerosos pesquisadores e filsofos trocaram Alexandria pela ndia e pela
Prsia, e Alexandria deixou de ser o grande centro de ensino das cincias do mundo antigo. Alm do
mais, a Cincia retroceder no Ocidente e no atingir de novo um nvel comparvel ao da
Alexandria antiga seno no incio da Revoluo Industrial. Os trabalhos da Escola de Alexandria
sobre matemtica, fsica e astronomia sero preservados, em parte, pelos rabes, persas, indianos e
tambm chineses. O Ocidente, pelo seu lado, mergulhar no obscurantismo da Idade Mdia, do qual
comear a sair somente mais de um milnio depois. Em reconhecimento pelos seus mritos de
perseguidor da comunidade cientfica e dos judeus de Alexandria, Cirilo ser canonizado e
promovido a Doutor da Igreja, em 1882."
E Carl Sagan nos acrescenta: "H cerca de 2000 anos, emergiu uma civilizao cientfica esplndida
na nossa histria, e sua base era em Alexandria. Apesar das grandes chances de florescer, ela
decaiu. Sua ltima cientista foi uma mulher, considerada pag. Seu nome era Hipcia. Com uma
sociedade conservadora respeito do trabalho da mulher e do seu papel, com o aumento
progressivo do poder da Igreja, formadora de opinies e conservadora quanto cincia, e devido
Alexandria estar sob domnio romano, aps o assassinato de Hipcia, em 415, essa biblioteca foi
destruda. Milhares dos preciosos documentos dessa biblioteca foram em grande parte queimados e
perdidos para sempre, e com ela todo o progresso cientfico e filosfico da poca."
Francisco Saiz, julho de 2002
Fonte: http://br.geocities.com/perseuscm/hipacia.html
x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x
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11.
A Lenda das 13 Matriarcas
Texto de Mirella Faur

extrado do Anurio da Grande Me
Ao longo dos tempos, entre os Kiowa, Cherokee, Iroquois, Sneca e em vrias outras tribos nativas
norte-americanas, as ancis contavam e ensinavam, nos "Conselhos de Mulheres" e nas "Tendas
Lunares", as tradies herdadas de suas antepassadas. Dentre vrias dessas lendas e histrias,
sobressai a lenda das "Treze Mes das Tribos Originais", representando os princpios da energia
feminina manifestados nos aspectos da Me Terra e da Vov Lua.
Neste momento de profundas transformaes humanas e planetrias, importante que todas as
mulheres conheam este antigo legado para poderem se curar antes de tentarem curar e nutrir os
outros. Dessa forma, as feridas da alma feminina no mais se manifestaro em atitudes hostis,
separatistas, manipuladoras ou competitivas. Alcanando uma postura de equilbrio, as mulheres
podero expressar as verdades milenares que representam, em vez de imitarem os modelos
masculinos de agresso, competio, conquista ou domnio, mostrando, assim, ao mundo um
exemplo de fora equilibrada, se empenhando na construo de uma futura sociedade de parceria.
Como regentes das treze lunaes, as Treze Matriarcas protegem a Me Terra e todos os seres
vivos, seus atributos individuais sendo as ddivas trazidas por elas Terra. O smbolo da Me Terra
a Tartaruga e seu casco, formado de treze segmentos, simboliza o calendrio lunar.
Conta a lenda que, no incio da no nosso planeta, havia abundncia de alimentos e igualdade entre
os sexos e as raas. Mas, aos poucos, a ganncia pelo ouro levou competio e agresso, a
violncia resultante desviou a Terra de sua rbita, levando-a a cataclismos e mudanas climticas.
Em conseqncia, para que houvesse a purificao necessria do planeta, esse primeiro mundo foi
destrudo pelo fogo.
7 Mdulo - 28

bordado Matizes Bordados Dumont
Assim, com o intuito de ajudar em um novo incio e restabelecer o equilbrio perdido, a Me Csmica,
manifestada na Me Terra e na Vov Lua, deu humanidade um legado de amor, perdo e
compaixo, resguardado no corao das mulheres. Para isso, treze partes do Todo representando as
treze lunaes de um ciclo solar e atributos de fora, beleza, poder e mistrio do Sagrado Feminino.
Cada uma por si s e todas em conjunto, comearam a agir para devolver s mulheres a fora do
amor e o blsamo do perdo e da compaixo que iriam redimir a humanidade. Essa promessa de
perfeio e ascenso iria se manifestar em um novo mundo de paz e iluminao, quando os filhos da
Terra teriam aprendido todas as lies e alcanado a sabedoria.
Cada Matriarca detinha no seu corao o conhecimento e a viso e no seu ventre a capacidade de
gerar os sonhos. Na Terra, elas formaram um conselho chamado "A Casa da Tartaruga" e, quando
voltaram para o interior da Terra, deixaram em seu lugar treze crnios de cristal, contendo toda a
sabedoria por elas alcanada. Por meio dos laos de sangue dos ciclos lunares, as Matriarcas
criaram uma Irmandade que une todas as mulheres e visa a cura da Terra, comeando com a cura
das pessoas. Cada uma das Matriarcas detm uma parte da verdade representada, simbolicamente,
em uma das treze ancestrais, as mulheres atuais podem recuperar sua fora interior, desenvolver
seus dons, realizar seus sonhos, compartilhar sua sabedoria e trabalhar em conjunto para curar e
beneficiar a humanidade e a Me Terra.
Somente curando a si mesmas que as mulheres podero curar os outros e educar melhor as
futuras geraes, corrigindo, assim, os padres familiares corrompidos. Apenas honrando seus
corpos, suas mentes e suas necessidades emocionais, as mulheres tero condies de realizar seus
sonhos.
Falando suas verdades e agindo com amor, as mulheres atuais podero contribuir para recriar a paz
e o respeito entre todos os seres, restabelecendo, assim, a harmonia e a igualdade originais, bem
como o equilbrio na Terra.
Meditao para entrar em contato com a Matriarca de qualquer lunao
7 Mdulo - 29

bordado Matizes Bordados Dumont
Transporte-se mentalmente para uma plancie longnqua. Ande devagar por entre os arbustos e
diferente tipos de cactos, nascendo do cho pedregoso. O ar est calmo, o silncio quebrado apenas
pelo canto de alguns pssaros. Veja o Sol se pondo, colorindo o cu nos mais variados tons de
dourado e prpura.
No meio dos arbustos voc enxerga uma construo rudimentar de adobe, meio enterrada no cho,
lembrando o casco de uma tartaruga. Ao redor, h um crculo de treze ndias, algumas idosas, outras
jovens, vestidas com roupas e xales coloridos e enfeitadas com colares e pulseiras de prata,
turquesa e coral. A mais idosa bate um tambor, as outras cantarolam uma cano que lhe parece
familiar. Uma delas lhe faz sinal para que voc se aproxime e voc a segue respeitosamente.
Sabendo que chegou Casa do Conselho, onde receber apoio e orientao, voc entra na
estranha construo de teto, por uma abertura, descendo por uma escada rstica de madeira. Ao
descer a escada, voc se percebe dentro de uma "Kiva", a cmara sagrada de iniciao dos povos
nativos. As paredes esto decoradas com treze escudos, cada um ornado de maneira diferente, com
penas, smbolos, conchas e fitas coloridas. O cho de terra batida est coberto de ervas cheirosas e
algumas esteiras de palha tranada. No fundo da "Kiva", voc v duas pequenas fogueiras, cuja
fumaa sai por duas aberturas no teto. Esses "fogos cerimoniais" representam os dois mundos - o
material e o espiritual - e as aberturas representam os canais ou "antenas " que permitem a
percepo dos planos sutis. A fumaa representa o caminho pelo qual os pedidos de auxlio e as
preces so encaminhados para o Grande Esprito.
No centro, perto de um caldeiro, est sentada a Matriarca que voc veio procurar. Ajoelhe-se e
exponha-lhe seu problema. Oua, ento, sua orientao sbia ecoando em sua mente. Pea, em
seguida, que ela toque seu peito, acendendo assim o terceiro fogo, a chama amorosa de seu prprio
corao. Sinta o calor de sua beno curando antigas feridas e dissolvendo todas as dores,
enquanto a chama lhe devolve a coragem, a fora, a f e a esperana. Agradea Matriarca pela
ddiva que lhe devolveu seu dom inato e comprometa-se a restabelecer os vnculos com a
Irmandade das mulheres, lembrando e revivendo a sabedoria ancestral.
Despea-se e volte pelo mesmo caminho, tendo adquirido uma nova conscincia e a certeza de que
jamais estar s, pois a Matriarca da Lunao de seu nascimento a apoiar e guiar sempre.
x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x
7 Mdulo - 30

The Damsel of Sanct Grael por Rossetti O Feminino: O Graal
12.
Canta e Dana Mulher
Lembra mulher de quando teus ps descalos pisavam na terra molhada, depois da tempestade to
esperada...
Recorda quando teus ouvidos sabiam compreender as mensagens que o vento assoprava para o teu
esprito...
Inspira fundo e sente o aroma daquela poca onde viveste prxima aos frutos e s flores e tudo
acontecia em tempo certo, sem apressamentos...
Compreende que teu corpo e tua alma obedeciam voz da Grande Me, e tua vida flua plena de
sabedoria, pois tu representavas a Deusa, o sagrado feminino, e de ti resplandecia toda a
generosidade...
Recorda que conhecias bem os mistrios da lua, tua irm, e te guiavas por instintos e intuies,
sonhavas com as respostas e cheia de confiana em teu corao guiava a tua vida e de tantos
outros por caminhos seguros...
Tua natureza, sempre disposta a dar vida e dela cuidar, ligada por estreitos laos aos ritmos e ciclos
do universo, sabia cantar e danar, e assim espalhava alegria pelo norte, pelo sul, pelo leste e pelo
oeste, sem perder o teu centro...
Rosa dos ventos e dos tempos, hoje ests novamente aqui, mas no te esquea jamais de continuar
a cumprir o teu sagrado papel...
O Universo ainda carece do teu feminino...
Ah! Ento canta e dana e o destino dos homens se cumprir!
Autoria Desconhecida.
7 Mdulo - 31

Danças Circulares Sagradas - Introdução e Instrumentalização

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Curso de Formao em Danas Circulares Sagradas

Data: 15 e 16 de agosto de 2015.

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Do livro: Histria da Dana de Maribel Portinari

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2. A conscincia do Sagrado Feminino

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3. A dana da Lua ao longo do ano

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4. Fiar e Tecer, as artes mgicas femininas

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em diversas cores, o tornaram um smbolo mtico efetivo na criao da ordem csmica e na

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O Chamado da Alma (Luz Divina)

5 . A PERDA DA PELE - PELE DE FOCA, PELE DA ALMA

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6. BRIGID, DEUSA E SANTA.

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8. As faces menos conhecidas da Deusa

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Hipcia de Alexandria (c. 370 d.C - 415 d.C)

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O estpido episdio da morte de Hipcia considerado um marco do fim da tradio de Alexandria

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A Lenda das 13 Matriarcas

Texto de Mirella Faur

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bordado Matizes Bordados Dumont

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