A CRTICA DE RICHARD RORTY TEORIA DO CONHECIMENTO E UMA

POSSIBILIDADE DE REDESCRIO
Maria Jos Pereira Rocha*
Se no vivssemos perigosamente [...] tremendo a
beira dos precipcios, no estaramos nunca
deprimidos, estou segura disto, mas seramos cinzentos,
fatalistas e velhos. (V.Woolf, Dirio: 2 Agosto de 192)

Resumo: este artigo cumpre o propsito de expor a crtica de Richard Rorty teoria do
conhecimento e ao mesmo tempo tecer a possibilidade de uma redescrio nos moldes
rortianos. A primeira etapa do texto pontua a crtica deste filsofo com base no livro A
filosofia e o espelho da natureza. A segunda trata do pensamento de Rorty na tica de
alguns autores e, finalmente, na terceira, faz-se uma tentativa de redescrio com o foco
no filme As Mil e Uma Noites.
Palavras-chave: teoria de conhecimento, Richard Rorty, redescrio, cinema
Abstract: This article accomplishes the purpose of exposing Richard Rorty's critique to
the theory of knowledge and the same time to weave the possibility of redescription in
the Rortianos molds. The first part of the text punctuates that philosopher's critique
based in the book The philosophy and the mirror of the nature. The second deals
with Rorty's thought from the perspective of some other authors, and finally in the third
stage, there is an attempt to do "redescription" with the focus in the movie The
Thousand and One Nights.
Keywords:Teory of knowledge, Richard Rorty, redescription, movies

A trilha que quero seguir neste artigo se desenha com base em trs traos,
quais sejam: no primeiro, quero apresentar a crtica de Richard Rorty teoria do
conhecimento, tendo como referncia o seu livro A filosofia e o espelho da natureza;
no segundo, uma reviso sucinta do pensamento deste autor na concepo de vrios
autores; e, no terceiro, uma tentativa de uma redescrio nos moldes rortianos.
Para comear, exponho uma breve biografia deste filsofo. Rorty nasceu em
Nova York, em 1931, filho de pais considerados trotskistas e que admiravam o
liberalismo social de Dewey. A referncia terica deste autor o neopragmatismo
*

Doutora em Educao pela Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho (Unesp), Marlia, So Paulo. Professora Adjunta no Departamento de Filosofia e Teologia
da PUC-Gois e no Programa de Ps-Graduao Mestrado em Servio Social (PPSS-PUC-Gois).
Coordenadora da Rede Goiana de Pesquisa e Estudos de Gnero da Fundao de Amparo a Pesquisa de
Gois (Fapeg). Pesquisadora no Programa Interdisciplinar da Mulher Estudos e Pesquisas (Pimep), no
Ncleo de Estudos e Pesquisa em Estado, Sociedade e Cidadania (Nupesc-SER PUC-Gois), inserida
na Linha de Pesquisa Poltica Social, Movimentos Sociais e Cidadania, no Centro de Estudos em
Filosofia Americana e no Ncleo de Investigao de Gnero (NIG) da UCG. Endereo eletrnico:
maze@cultura.com.br.
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americano. Sua histria acadmica pode ser resumida da seguinte forma: bacharelado e
mestrado na Universidade de Chicago. Doutorado na Universidade de Yale, onde foi
instrutor. Professor assistente no Wellesley College e na Universidade de Princeton. Foi
professor na Universidade de Virginia e faleceu em 08 de junho de 2007. Seus livros
mais conhecidos so: A filosofia e o espelho da natureza, Contingncia, Ironia e
solidariedade, Verdade e progresso, Pragmatismo e poltica, Ensaios pragmatistas
e O futuro da religio. Rorty se descrevia como um liberal de esquerda, identificado
com a social-democracia. Como filsofo, exercitou a liberdade de criar ou inventar
melhores maneiras de viver e cultivou a coragem de desafiar os paradigmas de uma
filosofia essencialista e apostou com criatividade no significado da contingncia, ao
propor tratar todas as abstraes e generalizaes como produto do tempo e do acaso.
Ao produzir A filosofia e o espelho da natureza, Rorty ensaia uma
contundente crtica teoria do conhecimento ao mostrar sua divergncia com a tradio
fundadora de Descartes e Kant (das quais a filosofia analtica uma das derivaes mais
recentes) e a proposio de uma filosofia edificadora de carter hermenutico, na qual
se inserem Nietzsche, Dewey, Wittgenstein, Heidegger e Gadamer. Com essa proposta,
ele rejeita que o conhecimento seja mero resultado de representao mental ou
lingustica da realidade (RORTY, 1995, p. 23).
Nessa obra, Rorty procura deixar claro o seu rompimento com esse pensamento
filosfico tradicional, indicando o que considera um erro de percurso ao afirmar que
alguns pensadores esto preocupados com a diferena entre os seres humanos e outros
seres e condensados em questes envolvendo a relao entre mente e corpo. Segundo
ele, outros se referem legitimao de reivindicaes a conhecer e esto cristalizados
em questes envolvendo os fundamentos do conhecimento.
Desse modo, a filosofia como disciplina v a si mesma como uma tentativa de
ratificar ou de desbancar asseres de conhecimento feitas pela cincia, moralidade, arte
ou religio (RORTY, 1995, p. 19). Rorty, na ampliao de sua crtica tradio
filosfica, assegura que a filosofia pode ser fundamental com respeito ao resto da
cultura porque a cultura a reunio das asseres de conhecimento e a filosofia adjudica
tais asseres.
Ela pode fazer isso porque compreende a fundamentao do conhecimento e
encontra esses fundamentos num estudo do homem como conhecedor de processos
mentais ou da atividade de representao, os quais tornam o conhecimento possvel.
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Nesse sentido, o autor insiste em que conhecer representar acuradamente o que est
fora da mente; assim, compreender a possibilidade e natureza do conhecimento
compreender o modo pelo qual a mente capaz de construir tais representaes
(RORTY, 1995, p. 19).
Ao aprofundar sua crtica, Rorty pe em relevo que a preocupao central da
filosofia ser uma teoria geral da representao, uma teoria que dividir a cultura nas
reas que representem bem a realidade, aquelas que no a representem de modo algum
(apesar da pretenso de faz-lo).
Para corroborar esses argumentos, Rorty (1995, p. 20) renova ao dizer:
Do sculo XVII, herdamos particularmente de Locke, a noo de uma teoria do
conhecimento baseada numa compreenso dos processos mentais. A herana
continua no mesmo perodo com Descartes no que se refere a noo de mente
como uma entidade separada na qual ocorrem processos. No sculo XVIII Kant
nos brinda a noo de filosofia como um tribunal da razo pura, sustentando ou
negando as asseres do resto da cultura; mas essa noo Kantiana pressupunha
aquiescncia geral s noes lockeanas dos processos mentais e s noes
cartesianas de substncia mental.

Contrapondo a essas idias, Rorty (1995, p. 144) informa que vai apoiar as
afirmaes comuns a Wittgenstein e Dewey
de que para pensar no conhecimento como apresentando um problema, e mais, um
problema sobre o qual deveramos ter uma teoria, preciso encarar o
conhecimento como uma reunio de representaes uma viso de conhecimento
que, tenho argumentado, era um produto do sculo XVII. A moral a ser extrada
que se esse modo de pensar em conhecimento opcional, ento a epistemologia
tambm , e tambm a filosofia como tem sido compreendida desde a metade do
ltimo sculo.

O filsofo em questo continua sua crtica ao afirmar que a epistemologia

moderna uma tentativa de legitimao das nossas pretenses ao conhecimento do que
real, mas tambm uma tentativa para legitimar a prpria reflexo filosfica um
persistente exerccio, entre muitas razes, uma vez que o incio da nova cincia deu
gradualmente contedo noo de conhecimento obtido por interrogao metodolgica
da natureza.
Um ponto forte que ainda se destaca na viso de Rorty (1995, p. 169) quando
ele declara:

O estgio seguinte pensar que compreender como conhecer melhor

compreender como melhorar a atividade de uma faculdade quase-visual, o Espelho
da Natureza, e assim pensar no conhecimento como uma montagem de
representaes exatas. Ento vem a idia de que o modo de ter representaes exatas
encontrar, dentro do Espelho, uma classe privilegiada especial de representaes

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to compulsivas que sua exatido no possa ser posta em dvida. Esses fundamentos
privilegiados sero os fundamentos do conhecimento e a disciplina que nos dirige
para elas a teoria do conhecimento ser o fundamento da cultura. A teoria do
conhecimento ser a busca por aquilo que compele a mente a crer to logo algo
desvelado. Filosofia enquanto epistemologia ser a busca pelas estruturas
imutveis dentro das quais conhecimento, vida e cultura devem ser contidos
estruturas colocadas pelas representaes privilegiadas que estuda. O consenso
neokantiano aparece assim como o produto final de um desejo original de substituir
confrontao por conversao como determinante de nossa crena.

Nessa tica, Rorty v a epistemologia associada a uma imagem da estrutura da

mente exercitando no contedo emprico para produzir em si mesma elementos,
pensamentos, representaes de que, quando as coisas vo bem, espelham corretamente
a realidade. Porm, Rorty considera que (1995, p. 176)
O ponto crucial desse argumento que compreendemos o conhecimento quando
compreendemos a justificao social da crena e, assim, no precisamos encar-lo
como exatido de representao. Uma vez que a conversao substitui o confronto, a
noo da mente como Espelho da Natureza pode ser descartada. Ento a noo de
filosofia como a disciplina que procura as representaes privilegiadas entre aquelas
que constituem o Espelho torna-se ininteligvel.

Amparado pelas crticas de Quine e Sellars aos mitos e dogmas, Rorty (1995,
p 176) prope, que Se vemos o conhecimento como uma questo de conversao e de
prtica, antes que uma tentativa de espelhar a natureza, no seremos passveis de
visualizar uma metaprtica que ser a crtica de todas as formas possveis de prtica
social.

O Pensamento de Rorty na Concepo de Outros Autores

Para expor os argumentos centrais da filosofia rortiana, recorre-se ao A filosofia

e o espelho da natureza (RORTY, 1995), ao dossi Richard Rorty e a filosofia da
educao (1997), A filosofia e o futuro (1997), assim como aos artigos de Costa
(1995) e Soares (1997). O projeto rortiano pode ser dividido em Descrio de Rorty
acerca dos seres humanos, Da subjetividade e Estratgias redescritivas. O novo modelo
de subjetividade desse autor segue duas etapas estratgica, sendo a primeira resultante
da aplicao de seu holismo e a segunda, da sua adoo do ponto de vista da terceira
pessoa. O indivduo humano, imerso completamente no natural, observado pelo seu
comportamento. As estratgias redescritivas a redescrio consistem numa tarefa de
imaginao, ou seja, redescrever a ns, aos outros e ao mundo.
A proposta de Rorty de uma filosofia com f e no uma Filosofia com F.
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Trata-se de uma filosofia que a educao e a poltica podem utilizar para construir uma
retrica destinada a convencer, e no a forar as pessoas. O objetivo desse autor
segundo Ghiraldelli (1997.p.30),
advogar a idia de que os grupos oprimidos da sociedade s podem melhorar sua
situao medida que forem capazes de ter sobre si mesmos o que ele chama de
autoridade semntica para poder inventar uma nova identidade moral para si mesmo.

Com vistas a subsidiar apresentao dos argumentos da filosofia

contempornea de Rorty, expe-se a seguir as reflexes de Costa e Soares sobre o
pensamento do autor em questo.
De acordo com Jurandir Freire Costa (1995, p.5-15), Rorty redescobriu o
pragmatismo filosfico da cultura norte-americana. Fez suas as mximas de William
James e Wendell Holmes: onde encontrar uma contradio, faa uma redescrio, a vida
antes de ser lgica experimento. Ainda segundo Costa, as idias de redescrio e
experimento transformaram-se no centro do seu pensamento e o alvo principal dos
adversrios.
Redescrio e experimento so apenas maneiras de afirmar que no podemos garantir
que problemas e solues atuais que estavam prontos ou podiam ser previstos no comeo
dos tempos ou no passado remoto da cultura. Isto no significa desconhecer o peso do
passado como causa do presente. Significa que s podemos ver a marca do passado no
presente quando dispomos de uma teoria de verdade que mostra a marca como causa ou
razo do que importa discutir (1995, p. 5-15).

Para Costa, referindo-se a Rorty, s existem eventos sob descrio. a

descrio preferida do intrprete que ser a mais adequada s suas convices ticas e
no a mais iluminada pela razo (p.5-15). Sendo assim, ele observa que agimos
eticamente porque experimentamos sadas para dilemas, conforme uma dada tradio
moral, e no porque conhecemos o lugar onde as palavras soldam-se ao supremo Bem
(p.5-15). Costa, analisando as conseqncias do neopragmatismo, destaca que o valor
da teoria no deriva exclusivamente de seu contedo, mas do uso feito na prtica.
Soares (1997), por sua vez, ao analisar o pensamento de Rorty, no artigo A
revoluo americana, considera que
o alvo a que se dirige a crtica de Rorty so as filosofias da representao,
fundacionalistas ou essencialistas, que pensam o conhecimento como
correspondncia realidade e restauram, sucessivamente, ao longo dos sculos, a
metafsica dos dualismos (universalismos-relativismos; objetivismo-subjetivismo;
racionalismo-irracionalismo etc.) (p.5).

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Esse autor diz que, para Rorty, o conhecimento no serve aos seus propsitos
prticos porque verdadeiro, mas que, ao contrrio, dele dizemos ser verdadeiro porque
serve aos nossos objetivos, funciona no contexto de metas e prticas em que o adotamos e
o fazemos operar. A verdade, como os juzos ticos e estticos, um produto precrio e
provisrio dos debates e embates tensos, agonsticos e incessantes, de atores histricos
concretos, em contextos sociais determinados.
Ainda segundo Soares (1997) Rorty reiventa, ao elaborar seu discurso crtico,
uma tradio o pragmatismo cujos pais fundadores foram William James, Charles S.
Pierce e John Dewey. Na nova descrio da histria da filosofia proposta por Rorty, ele
incluir, por um lado, autores provenientes de tradies diversas, como Sellars,
Davidson, Nietzsche, Heidegger e Wittgenstein, por outro Quine, John Stuart Mill,
Foucault e Derrida.
Em outro artigo, Costa (1997) acentua que Rorty renova o interesse pelo
pragmatismo de James e Dewey sublinhando a concepo darwinista do sujeito e da
linguagem. Considera ainda que ele prope uma teoria causal do conhecimento.
Afirma que conhecer no representar alguma coisa para algo, pessoa ou funo
cognitiva. Mas, conhecer lidar com informaes ambientais que afetam os
organismos. Lidar com informaes significa alterar o estado de equilbrio anterior
afetao, tendo ou no por finalidade a adaptao, que um produto secundrio da
mutao ocasional do patrimnio gentico ou da reao experimental do organismo
vivo s exigncias do meio. O conhecimento, portanto, causado por esta constante
interao organismo/meio e o sujeito, um dos efeitos linguageiros dessa interao,
sendo que todo conhecimento do que julgamos saliente e importante conhecer
contextual e relacional. O sentido dos termos, desta forma, est no uso que fazemos
deles, em contextos scio-culturais (1997, p.5-6).
Por fim, para a filosofia pragmatista frutificar tem que existir campo frtil para
a polmica, para o exerccio da reflexo crtica e para a proliferao de projetos
democrticos. O Pragmatismo uma filosofia que, mesmo momentaneamente derrotada
por absolutismos de qualquer espcie, por atos de fora ou por adversrios intelectuais,
resiste, pois sua contribuio consiste em dar vida a polmicas que buscam transformar
o mundo por intermdio da inteligncia, sem o que a humanidade torne-se menos
humana.

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Uma possibilidade de redescrio

Para o ltimo tpico da minha proposta nesse artigo a minha inteno
lanar mo das estratgias redescritivas de Rorty como ferramentas para expor a
crtica do autor e concomitantemente realizar um exerccio de redescrio.
Nesse sentido, o que narro faz parte dessa tentativa de explorar alguns
exemplos. Passei por vrias etapas nesse processo de redescrio que relato a seguir:
H muitos dias venho tentando escrever este texto, leio, reflito, falo com
as pessoas e pouca inspirao aparece que me satisfaa. Depois do cansao dirio
dormi preocupada com o tempo e o texto. Este passa e nada surge que me ajude a
iniciar o meu processo criativo. Percebo que meu dilema grande.
Eis que nessa madrugada, numa frao de segundos, sonho com a
imagem de um slide com formato de uma pea de quebra-cabea no qual estava um
texto escrito em vermelho, azul e preto. No sonho aparecia um grande tabuleiro e
nele as peas se encaixavam perfeitamente. Ao observar essa cena percebi, ainda no
sonho que ela condizia perfeitamente com as idias que quero desenvolver nesse
artigo.
A imagem remetia a uma histria, um fato, uma proposta dentro de outra
histria, um conhecimento dentro de outro conhecimento. Acordei e meus
pensamentos pareciam um redemoinho de idias. Pensei no computador como
veculo e arquivos infinitos organizados com pastas e links diversos.
Nesse exerccio de construo me veio tambm a lembrana da figura da
boneca russa com seus mltiplos encaixes. A boneca uma figura que ao ser aberta
se mostra oca e ao mesmo tempo revela outra figura inteira de tamanho menor com
as mesmas caractersticas da anterior que novamente e sucessivamente revela esse
jogo do vazio e do cheio.
A outra conexo importante que quero mencionar mensagem do livro
Meu nome vermelho no qual as narrativas vo se encaixando e formam outras
histrias. Todas essas conexes me fizeram enxergar que tinha imagens preciosas e
estas me davam a possibilidade de refletir e pensar a teoria do conhecimento nos
moldes que Rorty prope. Ou seja, por meio das estratgias redescritivas. A sensao
era de alvio ao sentir com clareza que podia tecer todo esse processo de
conhecimento de uma maneira inusitada. Imagens que esto a na mente ou no e so
apropriadas e do origem a outras articulando coisas jamais pensadas.
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Penso em vrios objetos que facilitam e embelezam nossas vidas: o radio,

o cinema, os discos, o computador, a internet, o telefone, o celular. Quantas histrias,
teorias, clculos, estratgias e investimentos foram utilizados para que pudssemos
estar em condies de continuar forjando outras ligaes epistemolgicas
improvveis como estas que agora mencionei.
Nesse processo de elaborao e reflexo em que desejo articular a crtica
de Rorty e a aposta na redescrio, por acaso descobri um outro livro intitulado: O
livro dos abraos de Eduardo Galeano. Surpreendentemente ao folhe-lo encontrei a
seguinte histria:
Na casa das palavras, sonhou Helena Villagra, chegavam os poetas. As palavras,
guardadas em velhos frascos de cristal, esperavam pelos poetas e se ofereciam,
loucas de vontade de ser escolhidas: elas rogavam aos poetas que as olhassem, as
cheirassem, as tocassem, as provassem. Os poetas abriam os frascos, provavam
palavras com o dedo e ento lambiam os lbios ou fechavam a cara. Os poetas
andavam em busca de palavras que no conheciam, e tambm buscavam palavras
que conheciam e tinham perdido.
Na casa das palavras havia uma mesa das cores. Em grandes travessas as cores
eram oferecidas e cada poeta se servia da cor que estava precisando: amarelolimao ou amarelo-sol, azul do mar ou de fumaa, vermelho-lacre, vermelho-sangue,
vermelho-vinho...

Rorty (2009) fala das disputas entre a filosofia e poesia, e, na sua

concepo, as estratgias de autodescrever de modo diferente uma tarefa dos
grandes poetas. O poeta forte aquele que quebra, inventa vocabulrios novos, e,
dessa maneira, tem uma liberdade maior e, como autor, produz com sua narrativa
uma sensibilidade que o leitor no possua. Sob a gide desse argumento, ele aponta
o caminho da narrativa, da imaginao e da redescrio.
Em fina sintonia com o pensamento rortiano, outra ferramenta que
auxilia e se articula com o que j foi mencionado o enredo do filme As mil e uma
noites, que cintila com a promessa de usar a palavra para obter a abertura de uma
passagem para um lugar ou para a vida. As narrativas de As mil noites se referem a
uma antiga tradio que conta como o rei Sheriyar ao descobrir que sua mulher o
traa com um escravo cada vez que ele viajava, mata a ambos e convencido de que
nenhuma mulher no mundo digna de confiana, desposa a cada noite uma e depois
de satisfeito os prazeres do corpo, manda execut-las.
Sherazade, filha do vizir, diz ao seu pai que deseja ser esposa do rei e se
mantm firme mesmo diante dos seus apelos que, desesperado tenta dissuadi-la do
que seria morte certa. Ela tinha planos para convencer o rei e se safar da morte.
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Sherazade estava acostumada a ouvir histrias no mercado e se surpreendia com a

habilidade do contador. Essa imagem fica evidenciada na segunda cena do filme
quando este termina sua histria, ela paga e se aproxima. O contador lhe pergunta: aqui de novo senhorita?
-as pessoas ficam horas ouvindo-te e isso um milagre!
-as pessoas precisam mais de palavras que de alimento. Elas nos contam
como viver e por qu.
Em outra cena a filha casa-se com o rei e na primeira noite em que dorme
com ele, pe em ao uma sbia estratgia: contar histrias para passar a noite em
viglia. Quase tudo d errado e por pouco ela no foi sacrificada. Diante dessa
dificuldade na 5 cena ela novamente procura o contador de histria e pede ajuda
relatando o que tinha acontecido. Ele lhe diz:
- Eu conto histrias diferentes... Mas, se o pblico no interessa... Eles
vo embora. Mas, se o seu pblico no se interessa... Voc morre.
Ela comenta: - achei que seria fcil, mas no foi. Eu me perdi antes de
comear. Ele retruca: - eu j disse que os primeiros momentos so vitais.
Ela continua: eu parei numa boa parte... com os ladres entrando em
Damasco, para matar Ali Bab. Ento ele pergunta: - entrando como? Ela responde: numa carroa. Ele muito comum. Tem de ser algo mais extico. Comece a histria de
novo. Prenda a ateno do pblico de novo.
Ela como?
Ele eu andava ontem noite... na rua dos Suspiros...exatamente aps o
pr-do-sol... Quando fiquei frente a frente... Com a morte. Sherazade pergunta: - ela
veio busc-lo? Ele lhe responde com outra pergunta. - Viu? Voc se interessou. Ela
retornou ao Palcio colocando em prtica o que aprendeu. A continuao na cena 16 ela
enfatiza que: o contador de histrias sempre disse: histrias podem nos salvar! O que
ele quis dizer foi ...elas podem nos salvar se usarmos nossa imaginao. A frase
narrada por Sherazade pode ser considerada a fonte que origina os liames que provoca a

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ousadia de unir a imaginao, redescrio e a esperana de forjar possibilidades de criar

liberdades jamais sonhadas.
Percebe-se na argumentao de Rorty que a palavra assume uma
importncia primordial na vida do ser humano. Ela pode ter um poder mgico que altera
situaes como nas narrativas de Sherazade (As mil e uma noites), que utiliza a
curiosidade masculina para livrar-se da morte inventando histrias que deixam o sulto
curioso e sentindo um imenso prazer ao ouvir as narrativas bem contadas pela sultana,
que cria, por meio das palavras, um mecanismo que consegue o adiamento da sua
execuo. O uso da palavra alterou o comportamento do rei, e novas histrias foram
tecidas.

REFERNCIAS
AS MIL E UMA NOITES. (verso de) Antoine Gallard; Traduo Alberto Diniz;
apresentao de Malba Tahan. 4. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001.
AS MIL E UMA NOITES. Direo: Steve Barron. Elenco. Mili Avital, Rufus Sewell,
Jason Scott Lee. EUA, 2000. Durao: 150min. Gnero: Aventura.
COSTA, Jurandir Freire. A habilidade natural. In: Caderno Mais! Folha de So de
Paulo, 12 de Outubro de 1997. P. 5-15.
_______. O interesse de Richard Rorty. In: Caderno Mais!, Folha de So Paulo, 21 de
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GALEANO, Eduardo. O livro dos abraos. Trad. Eric Nepomuceno. 9 Ed. Porto
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GHIRALDELLI JR., Paulo Richard Rorty. A filosofia do novo mundo em busca de
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_______. Filosofia da educao. {o que voc precisa saber sobre...} Rio de Janeiro: ed.
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SOARES, Luiz Eduardo. A revoluo americana. In: Caderno Mais! Folha de So de
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RORTY, Richard. A filosofia e o espelho da natureza. Trad. Antonio Trnsito; reviso
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_______. Filosofia como poltica cultural.Traduo Joo Carlos Pijnappel. So Paulo:
Martins Fontes, 2009. p. 335.

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