UNIVERSIDADE VALE DO RIO DOCE UNIVALE NCLEO DE ESTUDOS HISTRICOS E TERRITORIAIS NEHT

MARINA SOARES LEO

A REPRESENTAO SOCIAL DO PATRIMNIO CULTURAL PARA A FORMAO DO SENTIMENTO DE PERTENA DO SUJEITO SOCIAL

GOVERNADOR VALADARES 2009

MARINA SOARES LEO

A REPRESENTAO SOCIAL DO PATRIMNIO CULTURAL PARA A FORMAO DO SENTIMENTO DE PERTENA DO SUJEITO SOCIAL

Monografia para obteno do ttulo de Especialista em Gesto do Territrio e do Patrimnio Cultural apresentada ao Curso Euro-Brasileiro de Ps-graduao em Gesto do Territrio e do Patrimnio Cultural da Universidade Vale do Rio Doce.

Orientadora: Professora Doutora Sueli Siqueira

GOVERNADOR VALADARES 2009

AGRADECIMENTO

Agradeo a Deus por mais uma conquista alcanada. minha orientadora Profa. Dra. Sueli Siqueira pela dedicao, pacincia e boa vontade para comigo. Aos meus pais, Jos Carlos e Andra e irmos, Igor, Isabela e Andr que muito me incentivam na busca de meus objetivos e por serem o alicerce de minha formao. Ao Robson por ser a paz e a serenidade que tanto necessito para driblar as dificuldades que a vida nos impe. A voc, o meu mais profundo e sincero amor, carinho e companheirismo.

SUMRIO

1. Introduo 2. Patrimnio Cultural e sua funo social 2.1. Sentimento de pertena 2.2. Territrio 3. Sujeito social 4. Representao social 5. Concluso 6. Referncias bibliogrficas

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1. INTRODUO

A preservao patrimonial tornou-se uma questo amplamente discutida por estudiosos do assunto e dos habitantes das cidades que vem nesta uma riqueza de memria, valores e sentimentos.

Nostalgia, sentimento de que a cidade e o patrimnio no so mais os mesmos, permeia a fala dos residentes que expressam atravs deste discurso o distanciamento existente entre o legado patrimonial construdo ao longo da formao da cidade na qual este reside. As rpidas mudanas ocorridas na estrutura urbana das cidades, refletidas profundamente na cultura das mesmas, tambm respaldam tais discursos.

A revitalizao e preservao apresentam-se como uma perspectiva de ressignificar os usos e percepes dos espaos histricos das cidades atravs de uma relao mais prxima e realista entre presente e passado. Tal processo surge como ferramenta essencial de interveno e de recomposio das perdas oriundas dos atos de violncia e degradao sofridos por estes expressivos bens culturais coletivos.

Como um todo, a preservao e revitalizao dos espaos e bens que compem o patrimnio histrico-cultural de uma cidade advm da necessidade de recuperar, por excelncia, o digno passado da mesma. Ao pensar o sujeito enquanto ator social atuante no processo de preservao do patrimnio deve-se analisar tambm o espao ocupado pela cidade, pois a mesma apresenta-se como um aglomerado de significaes e imaginrios que sustentam as prticas e representaes atribudas ao uso deste patrimnio. atravs da troca propiciada entre as transformaes e intervenes ocorridas nas formas urbanas das cidades e do imaginrio surgido a partir desta relao que se encontra a interlocuo entre passado e presente. As paisagens urbanas emolduradas pelo patrimnio cultural remetem tentativa de recuperar uma herana perdida onde prima a inteno e a necessidade de preservar o eu.

Desta forma, surge a necessidade de recriar o patrimnio a partir da representao social que este tem para o sujeito que compe o espao em que ambos pertencem, pois enquanto teoria, a representao social traduz uma gama de significaes e simbolismos oriundos das relaes de afeto e de prticas sociais articuladas entre o sujeito e o patrimnio histrico-cultural. Ao reajustar o passado s novas percepes da realidade urbana permite-se, atravs dos processos de revitalizao e preservao patrimonial, a probabilidade de estabelecer novos elos temporais constitudos de inmeras significaes, pois tais sentimentos afloram do imaginrio daqueles que convivem e possuem algum tipo de ligao para com o patrimnio em questo e reconhecem nele seu prprio passado. Neste nterim, permite-se refletir sobre a memria da cidade como aspecto fundamental para compreender a importncia da preservao do patrimnio cultural. Dotada de inmeros significados, a memria da cidade remete-nos valorizao e ao uso dos espaos constitudos como espaos de preservao patrimonial. Estes, por sua vez, no interior das disputas de diferentes atores sociais, sofrem com o processo de tentativa de serem classificados e ordenados quanto s prioridades das representaes simblicas enquanto objeto de preservao. De acordo com Barreira (2003, p. 315) [...] o que preservar, como mudar ou o que mudar so questes que vm tona atualmente com mais evidncia, alimentando o plano das representaes sobre a cidade, que orientam diferentes discursos. Sob este aspecto compreende-se que a cidade torna-se mutvel de acordo com os acontecimentos que nela ocorrem e que, por sua vez, so refletidos na variao de seus significados. Ou seja, a cidade reinventa-se e reconstri-se ao longo do tempo e traduz, por excelncia, as memrias individuais e coletivas.

A partir deste entendimento, retoma-se o dilogo da preservao enfocando a consolidao de polticas pblicas de incentivo cultura, iniciada na dcada de 1980. A Lei Rouanet, Lei n 8.313/ 91, criada pelo Ministrio da Cultura como Lei Federal de Incentivo Cultura, focou a iseno fiscal e a abertura de linhas de financiamento iniciativa privada que, por sua vez, utiliza do marketing cultural

para expandir-se, com relevante alcance comunitrio, no mercado comercial ao associar sua marca aos espetculos culturais criados nos cenrios pblicos. Sendo assim, a restaurao, preservao e manuteno do patrimnio cultural nas cidades esto combinadas aos investimentos financeiros e materiais, sendo este ltimo acompanhado de uma grande carga de simbolismos, individual e coletivo, que permeiam o crescimento urbano das mesmas ao serem representadas socialmente pelos sujeitos que participam deste processo.

2. PATRIMNIO CULTURAL E SUA FUNO SOCIAL

A noo de patrimnio muito abrangente e vasta, podendo ser compreendida, de um modo geral e simplista, como sendo um conjunto de bens materiais e imateriais pertencentes a um indivduo e abastecido de algum valor, seja ele econmico ou sentimental. Tal valorao passa a ter algum significado a partir da legitimidade conferida pelo universo social que cerca o patrimnio, ou seja, o valor atribudo ao patrimnio que ir caracteriz-lo como sendo um bem cultural ou no.

No que tange s caractersticas de bem material ou imaterial, Rodrigues (2007) as diferencia a partir de uma subclassificao trabalhando-as no contexto

[...] dos bens culturais e, tambm, para imposio de providncias referentes sua preservao. Assim, a um bem cultural imaterial caber a imposio de regras de preservao que se diferenciem daquelas de coisas materiais. As materiais impem, a princpio, ao proprietrio uma obrigao de no fazer, de conservar, de oferecer ao Estado o direito de preempo na hiptese de alienao, dentre outros. J na preservao de bens culturais imateriais [...], no se pode, a princpio, impor ao cidado um dever concreto de preservao. Nesse caso, a preservao dos valores, fator de caracterizao dos bens culturais, ficaria a cargo do Estado, com a colaborao do particular, e efetivada por meio de regras de proteo do patrimnio imaterial [...] (RODRIGUES, 2007, p. 53)

Deste modo, pode-se perceber que o patrimnio cultural definitivamente exerce uma funo que abarca os contextos culturais e sociais onde o valor conferido ao patrimnio ocorre a partir do interesse que esse valor desperta na sociedade desejosa da tutela daquele valor (Giancarlo Rolla apud Rodrigues, 2007, p. 54) atribuindo-lhe sentido. De acordo com Hewinson, apud Harvey (1992, p. 85)

[...] o impulso de preservar o passado parte do impulso de preservar o eu. Sem saber onde estivemos, difcil saber para onde estamos indo. O passado o fundamento da identidade individual e coletiva; objetos do passado so a fonte da significao como smbolos culturais. A continuidade entre passado e presente cria um sentido de seqncia para o caos aleatrio e, como a mudana inevitvel, um sistema estvel de sentidos organizados nos permite lidar com a inovao e a decadncia. O impulso nostlgico um importante agente do ajuste crise, o seu emoliente social, reforando a identidade nacional quando a confiana se enfraquece ou ameaada [...]

De acordo com Peralta (2003), o patrimnio pode ser compreendido a partir da definio elaborada por Lloren Prats (2003) que

[...] considera-o, antes de mais nada, uma construo social (1997, p. 19), porque para que determinados elementos se constituam como patrimnio tm de ser resgatados de um corpus cultural mais ou menos difuso e sujeitos a uma engenharia social que lhes confere valor e significado. A converso de objetos e fenmenos culturais em patrimnio no espontnea nem natural. Nem sequer um fenmeno cultural universal. O patrimnio constri-se [...] "ativa-se" (1997, p. 31). O que quer dizer que toda a operao de construo ou ativao patrimonial comporta em si mesma um propsito ou uma finalidade. Existe uma dimenso utilitria inerente a todo o processo de construo patrimonial. [...] Sendo uma idealizao construda por uma sociedade sobre quais so os seus prprios valores culturais, o patrimnio serve, antes de mais nada, a fins de identificao coletiva, veiculando uma conscincia e um sentimento de grupo, para os prprios e para os demais, erigindo, nesse processo, fronteiras diferenciadoras que permitem manter e preservar a identidade coletiva. (PRATS apud PERALTA, 2003, p. 85)

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A Carta Magna brasileira de 1988 tambm define a preservao do patrimnio cultural como um direito fundamental pessoa humana, pois deste se produz tambm a preservao da identidade cultural do sujeito.

O artigo 216 da Constituio Federal brasileira vigente dispe o seguinte sobre o patrimnio cultural nacional:

Art. 216 Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I As formas de expresso; II Os modos de criar, fazer e viver; III As criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV As obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artsticos-culturais; V Os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientifico.

O patrimnio fundamentado no processo de identificao coletiva onde a fuso simblica entre passado e presente se d a partir de elementos sociais, culturais, ideolgicos e psicolgicos do grupo nos quais so significativos para a formao de sua identidade. Esta utilizao do patrimnio como fomentador da identidade social um dos principais aspectos de legitimao de sua preservao.

Neste sentido, Guattari & Rolnik (1986) constroem a noo da identidade que permeia o sujeito mediante o seu processo de significao enquanto sujeito social definindo-a a partir de

[...] um conceito de referenciao, de circunscrio da realidade a quadros de referncia, quadros esses que podem se imaginrios [e, por conseguinte, idealizados]. [...] Em outras palavras, a identidade aquilo que faz passar a singularidade de diferentes maneiras de existir por um s e mesmo quadro de referncia identificvel [...] (GUATTARI & ROLNIK, 1986, p. 68)

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Neste contexto, o conceito de patrimnio cultural apresenta-se de forma complexa. Embora tal conceituao englobe conjuntamente os conceitos de patrimnio histrico e artstico, sua compreenso muito mais ampla do que imagina o senso comum. Conforme Lemos (2004) o Patrimnio Cultural

[...] pode ser subdividido em trs categorias: os elementos pertencentes natureza, que so os recursos naturais que tornam o stio habitvel; os elementos no tangveis, que so a capacidade de sobrevivncia do homem no seu meio ambiente (conhecimentos, tcnicas, saber e saber fazer); e os bens culturais, que so coisas, objetos e construes, enfim, artefatos, obtidos a partir do meio ambiente e do saber fazer. (LEMOS, 2004, p. 135)

Ao moldar-se s novas percepes do presente, o patrimnio expressa a tentativa de recriar o passado com o intuito de reinventar seus significados e valores. Esta ressignificao permite aplicar uma nova forma de uso a este patrimnio que, por sua vez, adota uma nova funo social.

Ao representarem uma memria individual e coletiva, o patrimnio e a sua preservao passam a ser respostas e conseqncias diretas da percepo do sujeito no espao ao qual est inserido e do valor que este patrimnio expressa na realidade deste sujeito.

Em contrapartida, ao assumir o papel de representao da identidade, da memria e da reflexo do sujeito local o patrimnio ainda enfrenta problemas com relao ao entendimento deste sujeito em relao sua prpria memria, pois este se sente discriminado quanto sua efetiva participao em diversos momentos do processo de preservao patrimonial sendo induzidos ao descaso de sua prpria memria.

Entretanto, no decorrer do processo de preservao do patrimnio cultural compreende-se o quanto importante a participao ativa e efetiva do sujeito que, ao perceber-se como sujeito social produz o resgate de sua memria coletiva e

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possibilita assim a compreenso da complexidade e dinamicidade dos significados presentes em tal processo. Segundo Snchez (2001) o espao 1 a reproduo de um ato de poder simblico que est em freqente disputa pelas representaes dominantes, onde

[...] entendimentos particulares de certos conceitos e noes tornam-se apropriados em momentos especficos do espao-tempo e a partir de perspectivas polticas particulares. Nesses momentos, as formas de representar o espao so ativamente mobilizadas. Diante dessa mobilizao, h tambm maneiras de defender formas particulares de pensar e entender o espao, como recusa s armadilhas de formulaes hegemnicas prvias, abrindo terreno para novas questes que politicamente precisam ser apresentadas. Segundo Massey, essa recusa s formas dominantes de representar e pensar o espao estaria contribuindo tambm para construes mais abertas de futuro (MASSEY apud SNCHEZ, 2001, p. 38).

Como referncia para a ao de recriar o espao, preciso compreender como este adquire o valor simblico que lhe atribudo. Sua valorao dada a partir das atividades de representao e ressignificao do patrimnio local e do resgate da memria coletiva para com o sujeito que se constitui como produto e produtor deste espao. Nesta perspectiva, ainda de acordo com Snchez (2001) podemos perceber que

[...] ao produzir um objeto material na cidade, uma praa, um monumento, um edifcio, produz-se tambm a maneira como ser consumido, atravs das prticas ideolgicas que produzem o objeto sob a forma de discurso e imagem. Assim, a reelaborao simblica que um discurso efetiva parte integral da realidade
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O termo espao tomado aqui como a cidade ou o local de ocorrncia da preservao do Patrimnio Cultural.

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social e, por essa razo, tal realidade tambm constituda ou determinada pela prpria atividade de simbolizao. (SNCHEZ , 2001, p. 35)

Segundo Raban, apud Harvey (1992, p. 17)

[...] as cidades, ao contrrio dos povoados e pequenos municpios so plsticas por natureza. Moldmo-las nossa imagem: elas, por sua vez nos moldam por meio da resistncia que aparece quando tentamos impor-lhes nossa prpria forma pessoal. Nesse sentido, parece-me que viver numa cidade uma arte, e precisamos do vocabulrio da arte, do estilo, para descrever a relao peculiar entre homem e material que existe na contnua interao criativa da vida urbana. A cidade tal como a imaginamos, a suave cidade da iluso, do mito, da aspirao do pesadelo, to real, e talvez mais real, quanto a cidade dura que podemos localizar nos mapas e estatsticas, nas monografias de sociologia urbana, de demografia e arquitetura [...]

Neste entendimento, a produo do espao social adquire caractersticas que expressam, simultaneamente, formas subjetivas e objetivas. Ou seja, o imaginrio e o simbolismo que abarcam todo o contedo da preservao do Patrimnio Cultural so, na maioria das vezes, moldados e expressos a partir da necessidade de potencializar a eficcia econmica capitalista atravs da manipulao cultural e no pela real necessidade de preservao da cultura em si.

2.1. SENTIMENTO DE PERTENA

A participao ativa dos sujeitos no processo de preservao do Patrimnio Cultural gera o sentimento de pertena ao espao. medida que tornam-se mais partcipes e

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presentes na perpetuao do passado coletivo e medida que o grau de envolvimento para com o espao e com o Patrimnio Cultural se eleva, o sujeito recria em ambos os elementos uma compreenso contemplativa destes na construo de novos significados realidade ao redor de si. Nesta ptica, o processo de ressignificao do Patrimnio Cultural amplia a dimenso simblica presente em cada sujeito quando esta compreendida como herana de um povo e de um passado em comum. A continuidade da tradio de um grupo social se d atravs da transferncia do patrimnio a partir das prticas sociais atribudas a ele. Esta apropriao coletiva e / ou individual do patrimnio alimenta os sentimentos de identificao e de atribuio de valor ao bem. Neste sentido, o patrimnio em sua forma fsica representa um acervo acumulado, reelaborado e intransfervel das experincias vivenciadas pelas diversas geraes antepassadas. Para compreendemos melhor a importncia do Patrimnio Cultural na formao social e valorizao do sentimento de pertena do sujeito, faz-se necessrio analisar as origens da discusso acerca do patrimnio no Brasil. O processo de preservao do Patrimnio Cultural no Brasil surge por volta de 1934 com a iniciativa de intelectuais engajados no movimento modernista e do ento Ministro da Educao e da Sade, Gustavo Capanema que possuam como motivao o desejo de mudana literria e artstica, alm da criao de um plano geral que visava a conservao dos patrimnios nacionais. Mario de Andrade, cone deste movimento e diretor do Departamento de Cultura e Recreao de So Paulo (Cabral, 2004, p. 134), foi um dos precursores deste projeto de cunho preservacionista do Patrimnio Cultural, criando em 1936 o Anteprojeto do Servio do Patrimnio Artstico Nacional (Span).

Em 1937 o decreto-lei n. 25 de 30 de novembro de 1937, Artigo 1 constituiu o SPHAN2, a partir da base proposta pelo Anteprojeto, como rgo responsvel pela preservao patrimonial da Unio, com o intuito de preservar, atravs do

SPHAN (Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional).

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tombamento, alguns monumentos e prdios a fim de recriar um passado para a nao brasileira. Tal decreto definia o patrimnio histrico e artstico nacional como

"[...] o conjunto de bens mveis e imveis existentes no pas e cuja conservao seja do interesse pblico quer por sua vinculao a fatos memorveis da Histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico".

Com a elaborao da Carta de Veneza3 as prticas de preservao do patrimnio histrico-cultural expandem-se mundialmente. Posteriormente, em 1970, o SPHAN elevado a Instituto, denominado de IPHAN4, existente at os dias atuais e que trabalha em parceria com a comunidade para proteger, preservar e gerir o patrimnio histrico e artstico brasileiro. Sendo assim, o IPHAN define o Patrimnio Cultural

[...] a partir de suas formas de expresso; de seus modos de criar, fazer e viver; das criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; das obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; e dos conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.

Em 1985, na gesto do Presidente Collor, criado o Ministrio da Cultura. Em 1990, criada a Secretaria da Cultura, com a extino do Ministrio da Cultura, e atrelada

Carta internacional elaborada pela UNESCO (Organizao das Naes Unidas) em 1964, com o intuito de promover a preservao, conservao e restaurao de monumentos e stios histricoculturais. 4 IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional)

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Presidncia da Repblica assumindo temporariamente a condio de Instituto Brasileiro do Patrimnio Cultural (IBPC). Em 1994 o IBPC volta condio de Iphan. Outro sustentculo no qual se arquiteta a identidade o pertencimento, reforado atravs da manuteno do relevante papel dos smbolos em sua construo. O grau de particularidade e de desenvolvimento na produo simblica e material baseia-se na estruturao do sentimento de pertena elaborado por um sujeito inserido em sua realidade social coletiva e individual. Neste sentido, os espaos considerados como Patrimnios Culturais impelem prtica do reconhecimento dos smbolos, das vivncias e da memria

experimentadas pela sociedade como um todo, ao fortalecer o sentimento de pertena e a necessidade de manuteno coletiva deste. Neste aspecto, a apropriao apresenta-se como foco principal no processo de elaborao do sentimento de pertena e preservao do patrimnio cultural. Neste desenvolvimento, o sujeito e o entorno interagem simultaneamente e de forma dialtica, proporcionando-lhes uma transformao recproca. Estas aes so amparadas pelo desejo de fortalecer subjetivamente os laos que aproximam a histria pessoal deste indivduo com sua realidade vivenciada. Sua necessidade de sentir a posse e o domnio sobre o local onde vive permite a construo de sua identidade a partir da reestruturao simblica e material deste espao.

2.2. TERRITRIO

A questo do patrimnio cultural tambm nos remete questo do territrio e do seu papel no processo de identidade e pertencimento do sujeito. O territrio abrange uma estrutura muito mais ampla do que a representada pelo material. Nele esto relacionados as redes sociais e demais relacionamentos

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estabelecidos de interao social, cultural e econmico, que so construdos a partir da histria do sujeito e do contexto diferenciado de cada estrutura trabalhada. De acordo com Albagli (2004, p. 26) a noo de territrio distinto da noo de espao, trabalhado anteriormente, considerando o territrio como sendo

[...] o espao apropriado por um ator, sendo definido e delimitado por e a partir de relaes de poder, em suas mltiplas dimenses. Cada territrio produto da interveno e do trabalho de um ou mais atores sobre determinado espao. O territrio no se reduz ento sua dimenso material ou concreta; ele , tambm, um campo de foras, uma teia ou rede de relaes sociais que se projetam no espao.

A dinamicidade do territrio consiste a partir da interao de vrios fatores, tais como fatores econmicos, fsicos, sociopolticos, culturais e simblicos que, ao serem combinadas, iro proporcionar a formao do espao. Ainda de acordo com Albagli (2004, p. 39), o territrio estrutura a construo da identidade do sujeito, como tambm da identidade coletiva.

O territrio suporte e produto da formao de identidades individuais e coletivas, despertando sentimentos de pertencimento e de especificidade. As representaes sociais, imagens, smbolos e mitos projetam-se e materializam-se no espao, transformandose em smbolos geogrficos, fornecendo referncias e modelos comuns aos atores sociais e cristalizando uma identidade territorial. [...] Ao se formar uma identidade coletiva vinculada a um territrio, definem-se as relaes com os outros [...]. Essa faceta simblica do territrio pode expressar-se tambm em reinvidicaes territoriais da comunidade ou grupo social.

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3. SUJEITO SOCIAL

Na totalidade do processo de preservao possvel compreender o amplo universo dos smbolos e significaes que envolvem o espao, palco onde so estabelecidas as relaes individuais e coletivas entre o lugar e o sujeito. Sob esta ptica, impossvel analisar o processo de preservao patrimonial sem compreender a formao da identidade social. Contudo, faz-se necessrio apresentar a definio de homem que, segundo Fromm (1985), o

[...] animal que pode dizer eu, que pode ter conscincia de si mesmo como entidade independente. [...] O homem, afastado da natureza, dotado de razo e de imaginao. Necessita formar um conceito de si mesmo, necessita de dizer e sentir: Eu sou eu. [...] e tem que ser capaz de sentir a si mesmo como sujeito de suas aes [...]. (FROMM, 1985, p.63-64)

O sentimento de identidade do sujeito se constitui a partir da necessidade oriunda de diversos impulsos, onde o homem busca compreender o mundo externo como algo separado e independente de si enquanto indivduo. Assim, somente desta forma consegue adquirir conscincia de si e de seu papel no mundo. Contudo, este grau de tomada de conscincia de si como ser independente est diretamente ligado aos moldes do processo de individuao deste sujeito. De acordo com Fromm (1985, p. 64), o sentimento de identidade do homem se desenvolve no processo de sair dos vnculos primrios que o ligam me e natureza. O surgimento de uma nova ordem social, pautada na hegemonia do capitalismo, imprimiu uma profunda influncia na constituio do ser social e nas formas como

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este sujeito se relaciona consigo e constri a realidade na qual est inserido. Este processo de socializao moldado nas sucessivas trocas simblicas presentes nas relaes existentes entre o indivduo e as instituies sociais, tendo este indivduo, portanto, uma participao efetiva na edificao da realidade qual pertence e que, por conseqncia, modifica a composio do mundo coletivo. O homem est inserido em um mundo social onde as relaes sociais conduzem o seu desenvolvimento. Todavia, este mundo estranho ao eu do sujeito porque exige que este se adapte a ele medida em que se insere nas relaes sociais e de trabalho do mundo externo. De acordo com Bock et al. (2002)

[...] a noo de eu e a individualizao nascem e se desenvolvem com a histria do capitalismo. A idia de um mundo interno aos sujeitos, da existncia de componentes existenciais, singulares, pessoais, privados toma fora, permitindo que se desenvolva um sentimento de eu [...]. (BOCK et al., 2002, p. 19)

Entretanto, constantemente o sujeito busca substituir seu verdadeiro sentimento de identidade por outro sentimento valorativo, tais como a ocupao profissional, a religio exercida e a classe social em que se enquadra, como formas de promov-lo a um status que o identificar como sujeito nico. Dessa forma, o sujeito, compreendido como ser social, detm uma maior autonomia no que tange os aspectos da liberdade de reflexo. A capacidade que o sujeito possui de questionar a realidade ao seu redor proporciona a ampliao de sua habilidade de escolher o universo ao qual promover suas relaes sociais, bem como de dialogar acerca dos valores que compem tal universo. Todo este desenvolvimento produz como resultado final a construo da identidade social.

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Agier (2001, p.9) afirma que

[...] na cidade, mais que em outra parte, desenvolvemse, na prtica, os relacionamentos entre identidades, e na teoria, a dimenso relacional da identidade. Por sua vez, esses relacionamentos "trabalham", alterando ou modificando, os referentes dos pertencimentos originais (tnicos, regionais, faccionais etc.). Essa transformao atinge os cdigos de conduta, as regras da vida social, os valores morais, at mesmo as lnguas, a educao e outras formas culturais que orientam a existncia de cada um no mundo. Dito de outra forma, o processo identitrio, enquanto dependente da relao com os outros (sob a forma de encontros, conflitos, alianas etc.), o que torna problemtica a cultura e, no final das contas, a transforma. (AGIER, 2001, p.9)

Nesta perspectiva, o local, representado pela cidade, apresenta-se como o principal sustentculo para abrigar as relaes sociais, pois o entorno fsico e social vivenciado pelo sujeito representa um artefato essencial para a formao de sua identidade coletiva. As identidades sociais / coletivas promovem o princpio da integrao social ao passo que [...] a identidade [...] costura [...] o sujeito estrutura. Estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos

reciprocamente mais unificados e predizveis (Hall apud Freire, 2006, p. 58). Sendo assim, o homem constitui sua identidade social atravs da percepo de seu pertencimento a um grupo social ao mesmo tempo em que busca os valores do significado emocional anexo a este pertencimento. A identidade apresenta-se como um fenmeno sociocultural que envolve a percepo de cidadania do indivduo local. Neste contexto, as estruturas fomentadoras da identidade social, dentre elas o sentimento de pertena e a subjetividade coletiva, resultam na capacidade de superar interesses particulares em favor do bem comum.

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A identidade cultural, assim como a identidade do lugar, um dos aspectos relevantes na anlise sobre a identidade social. No primeiro, percebe-se que a partir da crescente complexidade das realidades locais, ou seja, das cidades, faz-se necessrio abordar o percurso entre a cultura e a identidade, pois este se apresenta de forma diversa e intrnseca no contexto social. Neste sentido podemos considerar

[...] a cultura seria um vasto celeiro de significaes construdo pelas pessoas ao longo do tempo e do qual se utilizam de acordo com as selees situacionais, o que pode tornar os componentes do celeiro cultural diversos e mesmo contraditrios. (MITCHELL apud AGIER, 2001, p. 13)

Ainda nesta linha de raciocnio pode-se elucidar a importncia da cidade neste processo de socializao da identidade, pois

[...] as cidades so o seu lugar por excelncia. Elas vem nascer novas etnicidades, para as quais o espetculo da diferena cultural se torna no somente um objeto identitrio, mas tambm um recurso poltico ou econmico para indivduos e redes procura de um lugar na modernidade (AGIER, 2001, p.22 ).

A identidade do lugar tambm se apresenta como relevante no estudo da identidade social, conforme mencionado acima. Os lugares / cidades so constitudos de relaes internas dspares e conflitantes que transformam o espao e

consequentemente modificam o tecido social e fsico da mesma.

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Em contrapartida, este processo apresenta-se como o respaldo valorizao de smbolos do passado e a uma ativa participao na vida cotidiana e na realidade local. As mutaes do espao fsico motivam a produo de novas dinmicas na gnese das inter-relaes individuais e sociais. Neste ponto da reflexo, e sem fech-la, permite-se afirmar que os processos oriundos das mltiplas relaes existentes entre os indivduos e os caminhos estabelecidos por eles para a compreenso de si prprios e das identidades coletivas so o ponto de partida para a construo e a permanncia da identidade deste sujeito. Neste contexto, a idia de memria est amplamente associada ao conceito de identidade, ao passo que propicia o sentido de permanncia e continuidade daquilo que lembrado. Abandonando a idia de sua formulao unicamente individual, a memria passou a fazer parte de uma perspectiva social ao se tornar um elemento indispensvel na produo de identidades coletivas. Todo sujeito, apresentado nesta anlise como o ser social ativo no processo de preservao do patrimnio e na construo da identidade coletiva, possui como referncia de sua personificao social a identidade. Esta, por sua vez, surge como uma das principais ferramentas referenciais no que tange os aspectos de progresso e desenvolvimento social. Para complementar o entendimento na construo do sujeito social, faz-se necessrio acrescentar a noo de auto-estima enquanto fomentadora de tal processo. A auto-estima representa um significante papel no desenvolvimento social porque est diretamente associado ao processo relacional existente entre o indivduo e a realidade ao qual este est inserido. Pode-se definir a auto-estima pessoal como

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"[...] a avaliao que o indivduo faz, e que habitualmente mantm, em relao a si mesmo. Expressa uma atitude de aprovao ou desaprovao e indica o grau em que o indivduo se considera capaz, importante e valioso. Em suma, a auto-estima um juzo de valor que se expressa mediante as atitudes que o indivduo mantm em face de si mesmo. uma experincia subjetiva que o indivduo expe aos outros por relatos verbais e expresses pblicas de comportamentos". (COOPERSMITH apud GOBITTA & GUZZO, 2002, p. 144)

Entretanto, para Souza e Ferreira (2005, p.21) a auto-estima coletiva refere-se [...] identidade social, isto , avaliao dos atributos caractersticos dos grupos aos quais o sujeito pertence e com os quais se identifica. Ainda de acordo com a abordagem de Gobbitta & Guzzo (2002) o indivduo com uma alta auto-estima possui uma maior capacidade de participar ativamente de grupos sociais.

"[...] uma pessoa com auto-estima alta mantm uma imagem bastante constante das suas capacidades e da sua distino como pessoa, e que pessoas criativas tm alto grau de auto-estima. Estas pessoas com autoestima alta tambm tm maior probabilidade para assumir papis ativos em grupos sociais e efetivamente expressam as suas vises. Menos preocupados por medos e ambivalncias, aparentemente se orientam mais diretivamente e realisticamente s suas metas pessoais." (COOPERSMITH apud GOBITTA & GUZZO, 2002, p. 144)

Sendo assim, ao mesclarmos a anlise da preservao patrimonial e sua influncia na auto-estima social do sujeito, podemos aferir que medida que se prioriza a preservao dos bens do patrimnio cultural local e a manuteno da identidade coletiva a partir do resgate da memria local e do sentimento de pertena do indivduo maior ser a capacidade que este ter em sentir-se bem aceito em seu

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local de residncia, bem como sua referncia ao local passar a possuir outros valores e significados. Conectado ao espao fsico local, o sentimento de pertena e a afetividade oriundos do processo de preservao, apresentam-se como um grupo de caracterstica emocional pertinente queles que residem na localidade, pois parte-se do pressuposto que somente atravs da convivncia e da percepo real do patrimnio cultural que se faz presente a necessidade de restaurar e proteger o bem que representa a identidade e a memria do sujeito em questo.

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4. REPRESENTAO SOCIAL

Enquanto teoria sociolgica da Psicologia Social, desenvolvida por Serge Moscovici (1961), a Teoria da Representao Social se introduz tambm como uma teoria interdisciplinar, pois busca uma forma de interligar duas correntes cientficas de estudo do ser humano e de suas relaes, tendo em vista os fenmenos culturais e sociais que o cerca, sendo elas a psicolgica e a social.

Contudo, seu conceito origina-se da sociologia e da antropologia. Entretanto, sua melhor identificao se d com a ocorrncia dos dilogos desenvolvidos entre os sujeitos, pois a partir deles que surgem e so elaborados o senso comum e os saberes populares que iro circular e se fortalecer no meio social.

A melhor definio para o termo representao social dada pelo prprio autor desta Teoria, definindo-o como

[...] um sistema de valores, idias e prticas, com uma dupla funo: primeiro, estabelecer uma ordem que possibilitar s pessoas orientar-se em seu mundo material e social e controla-lo; e, em segundo lugar, possibilitar que a comunicao seja possvel entre os membros de uma comunidade, fornecendo-lhes um cdigo para nomear e classificar, sem ambigidade, os vrios aspectos de seu mundo e da sua histria individual e social [...] (MOSCOVICI, 2004, p. 21)

Assim, percebe-se que esta Teoria traz um novo conceito em relao aplicabilidade do pensamento social, a partir do momento que admite a existncia de diversos meios de comunicao e de conhecimento que, por intermdio de diferentes objetivos, iro orientar o sujeito. Baseando-se nas idias de representaes coletivas de Durkheim, bem como na teoria da linguagem de Saussure, na teoria das representaes infantis de Piaget e,

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tambm, na teoria do desenvolvimento cultural de Vigotsky, Moscovici reorganiza a Teoria das Representaes Sociais e eleva seu estudo ao nvel social. Contudo, a Teoria das Representaes Sociais aprofundada por Denise Jodelet.

Segundo Sga (2000), a representao social desenvolvida por Jodelet possui cinco caractersticas especficas, so elas:

[...] a) sempre representao de um objeto; b) tem sempre um carter imagtico e a propriedade de deixar intercambiveis a sensao e a idia, a percepo e o conceito; c) tem um carter simblico e significante; d) tem um carter construtivo; e) tem um carter autnomo e criativo. (SGA, 2000, p. 129)

Os fenmenos que permeiam o domnio do simblico assumem maior grau de importncia e interesse no aprofundamento dos estudos acerca deste tema a partir dos anos 60, com o aumento da preocupao em explic-los. Para tanto, os estudiosos do assunto recorreram aos conceitos de imaginrio e de conscincia a fim de alcanar tais necessidades. Contudo, a partir da dcada de 80 os conceitos de memria social e representao tambm so incorporados a esta iniciativa.

De acordo com Farr (2000, p. 45), Moscovici estava modernizando a cincia social, ao substituir representaes coletivas por representaes sociais, a fim de tornar a cincia social mais adequada ao mundo moderno.

Ainda de acordo com Guareschi & Jovchelovitch (2000) as Representaes Sociais envolvem aspectos que tangem os conceitos de afetividade, sociedade e cognio, culminando conjuntamente na produo dos saberes populares anteriormente citados.

[...] o carter simblico e imaginativo desses saberes traz tona a dimenso dos afetos, porque quando

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sujeitos sociais empenham-se em entender e dar sentido ao mundo, eles tambm o fazem com emoo, com sentimento e com paixo. A construo da significao simblica , simultaneamente um ato de conhecimento e um ato afetivo. Tanto a cognio e os afetos que esto presentes nas representaes sociais encontram sua base na realidade social. [...] quando as pessoas se encontram para falar, argumentar, discutir o cotidiano, ou quando elas esto expostas s instituies, aos meios de comunicao, aos mitos e herana histrica cultural de suas sociedades, que as representaes sociais so formadas [...] (GUARESCHI & JOVCHELOVITCH, 2000, p.20)

Tais autores afirmam que a Teoria da Representao Social traz novas perspectivas com relao ao estudo das relaes sociais, pois foca sua viso na interao entre o sujeito e o objeto. Sendo assim, os autores citados afirmam que h uma recuperao do sujeito na medida em que [...] atravs de sua atividade e relao com o objeto-mundo, constri tanto o mundo como a si prprio [...] (Guareschi & Jovchelovitch, 2000, p.19).

A partir desta viso, podem-se associar as representaes sociais formao da sociedade, bem como da vida coletiva e da construo das representaes simblicas produzidas pelo sujeito.

[...] No h dvidas de que a Teoria das Representaes Sociais se constri sobre uma teoria dos smbolos. Elas so consideradas [...] formas de conhecimento social que implicam duas faces [...] o figurativo, ou lado imaginante, e o lado simblico. (MOSCOVICI, 1981 apud JOVCHELOVITCH, 2000, p.71)

Seguindo esta perspectiva, Spink (2000) afirma que as representaes sociais seguem duas fontes, onde a primeira estaria relacionada sua utilidade prtica a fim de possibilitar melhores formas de comunicao e expanso do homem no mundo.

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A segunda relaciona-se ao sujeito social e sua participao direta na elaborao valorativa das representaes sociais que surgem e so formadas diante dele.

Neste sentido, as representaes sociais devem ser priorizadas a partir do valor e da funo que esta possui e exerce perante o sujeito. De modo que

[...] as representaes sociais, enquanto formas de conhecimento, so estruturas cognitivo-afetivas e, desta monta, no podem ser reduzidas apenas ao seu contedo cognitivo. Precisam ser entendidas assim, a partir do contexto que as engendram e a partir de sua funcionalidade nas interaes sociais do cotidiano [...] (SPINK, 2000, p. 118)

Jodelet (1984) apud Spink (2000) afirma que o sujeito aqui representado um sujeito social mediante as intervenes que este produz a partir das representaes sociais nas quais est interagindo, porque ele

[...] um indivduo adulto, inscrito em uma situao social e cultural definida, tendo uma histria pessoal e social. No um indivduo isolado que tomado em considerao mas sim as respostas individuais enquanto manifestaes de tendncias do grupo de pertena ou de afiliao na qual os indivduos participam [...] (JODELET, 1984 apud SPINK, 2000, p. 120)

De acordo com a conceituao de sujeito elaborada por Jodelet, percebe-se que a Teoria da Representao Social deve ser analisada e praticada a partir do momento que se articula as noes dos elementos sociais, afetivos e mentais ao passo em que estes so agregados a outros elementos, tais como a comunicao, a linguagem e as relaes sociais, pois todos estes elementos interviro na realidade social, material e simblica do sujeito.

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Desta forma, pode-se compreender que as reapresentaes sociais retratam a exteriorizao do afeto que o sujeito possui daquilo que o cerca, bem como das possibilidades de transformao da realidade em que vive, assim como da forma em que elas so apresentadas por ele.

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5. CONCLUSO

Como reproduo dos movimentos sociais, as cidades representam o fenmeno da concepo e desenvolvimento urbano. Suas transformaes e adaptaes realidade vigente so inerentes sua condio social, independentemente de sua importncia regional e econmica.

Cada vez mais, o homem desenvolve a capacidade de perceber-se como sociedade detentora de uma identidade nica, aprimorando cada vez mais sua capacidade de colocar em prtica o pensar global e agir local.

Originalmente visto como um meio de representar e recriar a histria da cidade o patrimnio cultural transforma-se em objeto que vai muito alm desta interpretao simplria.

Desta forma, o patrimnio reflete a sociedade que o produz e isto nos leva a concluir que todo o processo de produo e preservao do patrimnio cultural se d atravs da interferncia direta ou indireta do homem no meio ao qual est inserido. Tal interferncia, em nvel simblico ou mesmo material, representa conjuntamente a transformao cultural e a ressignificao da realidade e do momento vivenciado pelo sujeito justificados pela representao social que exercem para estes.

Na tentativa de reinventar os significados e os valores inerentes ao passado local, o patrimnio cultural aproxima-se do sujeito tornando-o parte integrante de todo o processo de preservao. Em contrapartida, a insero dos simbolismos ocorre de forma peculiar e subjetiva, pois cada sujeito possui uma relao e um olhar diferenciado para com o patrimnio, bem como uma representatividade social especfica para si.

Ao promover a integrao social o patrimnio apropria-se do sujeito local enquanto detentor de uma identidade capaz de interligar-se a outros sujeitos formando uma rede social composta de uma identidade coletiva. Neste aspecto, o elo fundamental entre a identidade e o patrimnio cultural a representatividade social

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proporcionada por este no sujeito ao sentir-se possuidor de uma memria e de um passado representado materialmente por um elemento histrico. Surge ento o sentimento de pertena e a afetividade entre os dois elementos que legitima, por conseqncia, a manuteno e preservao do patrimnio.

inegvel a necessidade de recriar o espao / cidade de modo socialmente responsvel buscando minimizar as intervenes negativas e valorizar ao mximo a conservao da alma do lugar. A preservao deve primar pela manuteno do sentimento de pertena da populao local, resgatando seu passado e sua importncia enquanto ator social na construo da memria. O resgate cultural reflete a necessidade de se perpetuar a histria que cada cidade possui, pois somos enquanto sujeitos, fortemente ligados e representados por esta memria.

Finalmente, a concluso sobre o objetivo central desta monografia, ou seja, o patrimnio cultural enquanto objeto possuidor de representao social para a formao do sentimento de pertena do sujeito, nos faz considerar que a preservao do patrimnio cultural representa um papel significativo no processo de elaborao e consolidao deste sentimento medida que influencia diretamente a percepo do indivduo neste espao, ampliando o desenvolvimento do grau de pertencimento do mesmo, alm de permitir uma representao valorativa e funcional do patrimnio cultural a partir de sua representatividade social.

Afinal, no h preservao do patrimnio cultural sem a participao direta da comunidade e, por sua vez, esta no pode amar aquilo que no conhece.

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6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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