CENTRO UNIVERSITRIO HERMNIO DA SILVEIRA INSTITUTO BRASILEIRO DE MEDICINA DE REABILITAO UNI IBMR CURSO DE PSICOLOGIA

A BISSEXUALIDADE FEMININA: DA DISCRIMINAO AO PROCESSO DE ACEITAO SOCIAL

DANIELLE PINTO MARQUES DE BARROS

RIO DE JANEIRO - RJ JULHO, 2008

CENTRO UNIVERSITRIO HERMNIO DA SILVEIRA INSTITUTO BRASILEIRO DE MEDICINA DE REABILITAO UNI IBMR CURSO DE PSICOLOGIA

A BISSEXUALIDADE FEMININA: DA DISCRIMINAO AO PROCESSO DE ACEITAO SOCIAL

Monografia apresentada ao curso de graduao em Psicologia do Centro Universitrio Hermnio da Silveira Uni-IBMR, como requisito para obteno do grau.

ORIENTADOR: CARLOS ABSALO CO-ORIENTADORAS: SANDRA BAPTISTA RENATA VIEGAS M

DANIELLE PINTO MARQUES DE BARROS

RIO DE JANEIRO - RJ JULHO, 2008

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A BISSEXUALIDADE FEMININA: DA DISCRIMINAO AO PROCESSO DE AO SOCIAL

DANIELLE PINTO MARQUES DE BARROS

MONOGRAFIA APRESENTADA AO UNI-IBMR COMO PARTE DO REQUISITO PARA A OBTENO DO GRAU DO CURSO DE PSICOLOGIA

APROVADA POR: __________________________________

RIO DE JANEIRO RJ JULHO DE 2008

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Ficha

Barros, Danielle Pinto Marques A bissexualidade feminina: do preconceito ao processo de aceitao social / Danielle Pinto Marques de Barros Rio de Janeiro, 2008. 66 f. Orientador: Carlos Absalo Co-orientadoras: Sandra Baptista, Renata Viegas Monografia (Graduao) Centro Universitrio Hermnio da Silveira Uni- IBMR. Curso de Psicologia. 1. A sexualidade e sua dimenso histrica; 2. A evoluo dos estudos em sexualidade humana; 3. Fatores determinantes da sexualidade; 4. Reflexes acerca da sexualidade; 5. A bissexualidade e o processo de aceitao social. I. Absalo, Carlos. II. Baptista, Sandra. III. Viegas, Renata. IV. Centro Universitrio Hermnio da Silveira Uni-IBMR. V. Curso de Psicologia.

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A meus pais, Azenora e Rubens (in memoriam), por terem me ensinado seus princpios e valores, essenciais a uma vida digna, por terem me apoiado no decorrer do percurso acadmico, compreendendo, com amor, minhas ausncias, cansaos e horrios corridos. Ao meu irmo, que conviveu comigo nestes ltimos perodos turbulentos do curso. O seu carinho, pacincia, compreenso e credibilidade foram fundamentais. Aos meus tios, Onila e Alvimar, que me apoiaram de muitas maneiras, compartilhando momentos bons e difceis, me dando suporte para continuar sem perder a confiana. A todos os meus amigos e familiares, que, apesar de no nomear, de alguma forma, contriburam, direta ou indiretamente, na minha formao e na produo desta monografia que, apesar de parecer um trabalho individual, foi um trabalho feito em equipe. O processo durou cinco anos, foi trabalhoso e, ao mesmo tempo, gratificante. Muitas vezes pensei que no iria suportar, mas, graas ao apoio de amigos, familiares e professores, consegui vencer mais essa etapa.

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Agradecimentos

A professora Sandra Baptista, pela ajuda bibliogrfica e pelo direcionamento a seguir na monografia ao longo destes ltimos seis meses. Ao orientador, Carlos Absalo, por seu comprometimento, empenho, dedicao e pelas crticas construtivas ao longo deste ltimo ano. A Renata Viegas, que me auxiliou sempre que eu necessitava, neste trabalho e nos demais aspectos. Uma amiga que me incentivou e orientou sem a obrigao de assim o fazer e sem pedir nada em troca. Seu carinho e sua ateno foram contnuos e muito importantes. Muito obrigada a todos!!!

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Monografia apresentada ao curso de graduao em Psicologia do Centro Universitrio Hermnio da Silveira Uni-IBMR, como requisito para a obteno do grau.

A bissexualidade feminina: da discriminao ao processo de aceitao social Danielle Pinto Marques de Barros Julho de 2008.

BARROS, Danielle P. M. A bissexualidade feminina: da discriminao ao processo de aceitao social Rio de Janeiro, 2008. 66p. Monografia (Graduao no curso de Psicologia), Centro Universitrio Hermnio da Silveira, Uni-IBMR.

RESUMO
Atravs desta monografia procurou-se apresentar a evoluo histrica da sexualidade para entender como a bissexualidade feminina se apresenta na atualidade. Partindo do princpio de que a sexualidade formada pelos aspectos biolgicos, pela identidade sexual, pelo papel scio-sexual e pela orientao sexual, alm das formas de vida social e seus atuais costumes, foram pesquisados todos esses pontos a fim de entender o momento histrico vigente. O contexto sciohistrico e cultural particular de cada poca e a comparao entre elas fizeram parte da elaborao terica deste trabalho. Assim, foi possvel compreender o comportamento sexual feminino, verificando algumas semelhanas e explicando determinadas divergncias. Palavras-chave: Sexualidade, Bissexualidade, Psicologia, Sociedade.

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Sumrio
INTRODUO ........................................................................................................... 1 CAPTULO 1) A SEXUALIDADE E SUA DIMENSO HISTRICA ........................... 4 1.1) Da Pr-histria Idade Antiga ...................................................... 4 1.2) A Idade Mdia e o Cristianismo .................................................... 8 1.3) A Idade Moderna: de 1453 d.C 1789 d.C. ............................... 11 1.4) A Idade Contempornea ................................................................. 13 CAPTULO 2) A EVOLUO DOS ESTUDOS EM SEXUALIDADE HUMANA ....... 18 2.1) Sigmund Freud e o Complexo de Electra ................................... 19 2.2) Alfred Kinsey e as primeiras pesquisas sistemticas ................. 21 2.3) William Masters, Virginia Johnson e seus contemporneos ....... 23 2.4) Michel Foucault: sexualidade e poder ........................................ 25

CAPTULO 3) FATORES DETERMINANTES DA SEXUALIDADE ..................... 28 3.1) Sexo e sexualidade: universos desconhecidos? ........................ 28 3.2) Aspectos biolgicos .................................................................... 31 3.3) A dimenso social ....................................................................... 34 3.3.1) A identidade sexual .................................................................. 35 3.3.2) Papis scio-sexuais ou Papis de gnero ............................. 37 3.3.3) Orientao sexual .................................................................... 38

CAPTULO 4) REFLEXES ACERCA DA SEXUALIDADE ..................................... 41 4.1) Heterossexualidade: avaliando papis ........................................... 41 4.2) Homossexualidade: revendo concepes ...................................... 43 4.3) Bissexualidade feminina: transformando os mitos, conquistando o prazer ....................................................................................................................... 46

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4.3.1) A bissexualidade em foco: consideraes iniciais ....................... 46 4.3.2) Desvendando a bissexualidade ................................................... 50

CAPTULO 5) BISSEXUALIDADE E O PROCESSO DE ACEITAO SOCIAL 54 5.1) A elaborao dos Direitos Sexuais ............................................. 54 5.2) O papel da mdia na sexualidade ............................................... 56 5.3) O desejo por uma sexualidade sem rtulos ................................ 58

CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 60 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 63

Introduo

O objetivo deste trabalho foi mostrar como a sexualidade feminina passou por vrias modificaes durante geraes, sendo submetida a diversas situaes reforadoras relacionadas a diferentes padres de comportamentos e formas de relacionamentos afetivos e sexuais, que interferiram e continuam a interferir na subjetividade feminina e nos vnculos homem-mulher e mulher-mulher (Mayor, 2001). As diferenas entre as culturas ocidental e oriental so muitas, e levando este fato em considerao, este trabalho foi feito, em sua maior parte, a partir do vis da cultura ocidental, desde o mito que deu incio a Idade Antiga, representada pela Grcia e por Roma a.C., passando pelos Hebreus, Idade Mdia, Cristianismo, Idade Moderna e Idade Contempornea, temas abordados no captulo 1 (Arajo, 1997). No captulo 1, foram mencionadas a Idade Antiga, ou Antigidade Clssica, que formou o bero cultural da sexualidade, onde o poder da Igreja ainda no era preponderante. Como o Cristianismo no ficou restrito somente no plano religioso, a ascendncia que a Igreja Catlica teve, na Idade Mdia, f-la detentora do poder religioso e civil, transmitindo seus valores a toda a sociedade ocidental (Arajo, 1997). Na Idade Antiga, a homossexualidade feminina no era reprimida, esse fato s se deu quando os interesses scio-poltico-econmicos foram associados a instituies como famlia e igreja. De acordo com Kautz (1997), o lesbianismo, nesta poca, era exercido em paralelo ou em conjunto com relacionamentos heterossexuais, o que se denomina, atualmente, de bissexualidade. A Igreja Crist Primitiva, com a proibio de todas as variaes sexuais, gerou medo e culpa. Essas aes, passando por momentos de maior e menor represso, perduram at os dias atuais. Posteriormente, na Idade Moderna, os indivduos passaram a pensar em si mesmos, aceitando seus desejos e impulsos como naturais. Na Idade Contempornea, o marco histrico a contracultura sexual, que ganhou voz e fora poltica na dcada de 60. Essas mudanas, ocorridas com rapidez, geraram muitos conflitos, devido represso sexual vigente at ento.

No captulo 2, foi feita uma abordagem de oito tericos que dedicaram parte de seus estudos sexualidade, como o psiquiatra Magnus Hirschfeld e a fundao do Instituto de Cincia Sexual, influenciando o movimento de reforma sexual, difundido por todo o mundo. Os trabalhos de Freud, Kinsey, Masters, Johnson, Kaplan, Hite e Foucault tambm foram abordados. Na poca, as obras de Freud causaram grande impacto. O autor definiu sexualidade como toda atividade que proporcione prazer, e no somente as atividades referentes ao sexo genital, sendo de extrema importncia a diferenciao entre sexo e sexualidade. O bilogo Alfred Kinsey, com suas primeiras pesquisas sistemticas, abriu espao para as pesquisas subseqentes de William Masters, Virginia Johnson e Helen Kaplan. Os dados dessas pesquisas ajudaram a legitimar a prtica da bissexualidade e desafiaram as proibies impostas pela sociedade e pela religio. J Shere Hite elaborou um questionrio a fim de estimular uma discusso sobre as atividades sexuais preferidas pelas mulheres. Uma abordagem scio-histrica ser fornecida por Foucault, que assinala o fato da cultura ocidental ter submetido a sexualidade uma cincia sexual, ao invs da arte ertica dominante na Antigidade Clssica. No captulo 3, foi realizada uma diferenciao entre os conceitos de sexo e sexualidade e, apesar dos aspectos biolgicos serem citados, a sexualidade no deve ser vista s por este vis. Para um estudo mais detalhado, foi necessrio levar em considerao os aspectos scio-histricos, pois eles fazem parte da estruturao da identidade, da orientao e da atividade sexual da pessoa. Assim, as diferenciaes sexuais estritamente biolgicas foram mencionadas e, posteriormente, para dar continuidade ao estudo sobre a bissexualidade feminina, o sexo de criao e o sexo psicossocial tambm foram abordados. Essa anlise detalhada objetiva entender a escolha do objeto sexual, que nem sempre pelo sexo oposto, de forma que h uma pluralidade na sexualidade humana e uma expresso na sociedade contempornea, que volta a sofrer mudanas no incio do sculo XXI.

No captulo 4, foram descritas as possveis escolhas de sexualidade, isto , a heterossexualidade, a homossexualidade e a bissexualidade. A heterossexualidade como a nica forma normal e aceita pela sociedade, que padroniza e reprime as demais sexualidades. A homossexualidade, sua aceitao e rejeio sociais, em uma mesma poca, ou em pocas diferentes, ao longo da histria, assim como suas causas diversas, conforme a abordagem a ser utilizada. Finalizando o captulo 4, a heterossexualidade foi imposta socialmente no intuito de ocultar a possibilidade lsbica existente em toda mulher. Assim, a dificuldade de realizar pesquisas sobre esse tema grande, pois o medo que as mulheres tm de serem julgadas as leva a omitir a verdade. Para um estudo mais detalhado sobre a bissexualidade feminina, foi necessrio estudar o aspecto biopsicossocial, a heterossexualidade e a homossexualidade, pois o primeiro faz parte da estruturao da identidade, da orientao e da atividade sexual da pessoa. J o segundo, foi um dos muitos caminhos escolhidos para entender o captulo 5, a bissexualidade feminina e o processo de aceitao social. No captulo 5, foram citadas a reforma de leis abusivas contra os homossexuais, a Declarao Universal dos Direitos Humanos e a elaborao dos Direitos Sexuais, em 1995, assim como um avano na aceitao de homossexualidade e da bissexualidade feminina. As mudanas sociais e os direitos sexuais legalizados contriburam para que a mdia desse uma ateno maior aos movimentos sexuais. Assim sendo, como importante formadora de opinio, a mdia, muitas vezes, possibilitou a manuteno de esteretipos sexuais, mas tambm colaborou com a aceitao social. O desejo por uma sexualidade sem rtulos, ltimo tema proposto nesse trabalho, visa uma reflexo sobre contatos corporais, tais como apertos de mo, beijos, abraos, carcias e confidncias, que independem da orientao sexual, pois so componentes normais que fazem parte da sexualidade do ser humano. Os indivduos precisam superar as dificuldades a fim de viver plenamente seus desejos e relacionamentos.

Captulo 1 - A sexualidade e sua dimenso histrica

As regras de convivncia, essenciais no convvio humano, existem desde a prhistria. No decorrer de seu desenvolvimento, o Homem percebeu que podia modificar a natureza, inserindo valores e formando a cultura. A partir da, o sexo deixou de ser apenas biolgico para se tornar cultural. Segundo Arajo (1999), diferentes culturas possuem suas prprias normas, crenas e valores referentes questo sexual, e as fases de represso alternam-se com as fases de maior liberalidade, isto , h avanos e retrocessos na forma de viver a sexualidade. A cultura ocidental tem caractersticas tpicas em relao ao comportamento sexual, sendo geradora e defensora de verdades sobre a sexualidade que so consideradas incontestveis. Essas verdades podem ser contraditrias dentro de uma mesma cultura, ou mesmo serem iguais em culturas diferentes. Algumas diferenas so ntidas, e outras nem tanto (Baptista, 1998). As atitudes referentes sexualidade so formadas a partir de condies polticas, religiosas, sociais, psicolgicas, econmicas e da dimenso sexual do ser humano no decorrer dos tempos. As crenas e valores que cada pessoa formou ao longo da vida determinam suas atitudes, e a sociedade, ao mesmo tempo que determina, tambm determinada pela maneira que seus indivduos interagem entre si. Partindo de sua construo histrica, a sexualidade da cultura ocidental deve ser estudada contextualmente para a sua compreenso atual (Arajo, 1999; Eisler, 1996).

1.1. Da Pr-histria Idade Antiga

A primeira concepo de sexualidade, segundo Highwater (1992), teve origem na mitologia primitiva, denominada pr-helnica, datada de 200.000 a.C. a 5000 a.C. As Cincias Sociais vm estudando a base dos preconceitos sociais, recuperado antigas lendas que foram reescritas por homens, a fim de servir a interesses patriarcais. Assim,

observa-se, por exemplo, que a subjugao feminina no fato marcante em todas as pocas e sociedades. O historiador suo Johann Jacob Bachofen (em Highwater, 1992), no sculo XIX, defendeu a teoria do desenvolvimento social, na qual o primeiro perodo da histria, datado de 7500 a.C., foi matriarcal. Seguindo este ponto de vista, os sacerdotes patriarcais agregaram antigos smbolos pr-helnicos e inverteram seu significado sexual, obscurecendo o poder feminino, que foi trivializado e subordinado a uma hierarquia religiosa masculina. Segundo Harrison (em Highwater, 1992), que realizou estudos sobre a mitologia pr-helnica, antecessora da mitologia grega, a deusa Gaia foi a genitora dos deuses gregos, que a baniram do Olimpo. O conceito de uma divindade masculina considerado uma inveno de 2500 a.C., com a chegada de Zeus e, em 1800 a.C., com Abrao. Assim, a Idade Antiga, ou Antigidade Clssica, tem seu incio no ano de 5000 a.C., durando at 476 d.C. A mitologia grega era formada por deuses detentores de vicissitudes sexuais que, em conjunto com a beleza, a harmonia e o intelecto, fizeram surgir a idealizao do corpo nu e sua glorificao nas artes plsticas. Os gregos procuravam a harmonia em todos os aspectos, combinando beleza fsica com desenvolvimento intelectual. O sexo era visto como uma atividade prpria do ser humano, de maneira naturalista (Arajo, 1997; Chazaud, 1978). Plato (em Ranke-Heinemann, 1996), ao apresentar o mito grego no Simpsio, mencionou sobre a origem da bissexualidade e dos amores heterossexuais, bissexuais e homossexuais. Assim, a constituio natural atual diferente do que foi antes. Originalmente, existiam trs tipos de seres humanos completos, que eram criaturas esfricas, possuindo o dorso redondo, os flancos em crculo, quatro mos, quatro pernas e dois rostos. A semelhana era total, sendo que a cabea era nica. Alguns desses seres eram compostos de um homem com um homem, masculinos, outros de uma mulher com uma mulher, femininas e, por fim, os heterossexuais, homem-mulher, ou andrginos, compostos de um homem e uma mulher (Brener et al, 1991). Por um castigo de Zeus, o deus dos deuses, esses humanos esfricos foram divididos pela

metade, onde cada metade sai em busca de sua outra metade, abraando-se na tentativa de recuperar a natureza anterior (Ranke-Heinemann, 1996). O mito despreza as metades heterossexuais, alegando que os homens fragmentados do antigo sexo comum gostam de mulheres e so adlteros. E as mulheres, fragmentadas do sexo andrgino, so fascinadas por homens e adlteras. J a imagem da homossexualidade era reverenciada (Ranke-Heinemann, 1996). Seguindo a mitologia grega, Eros, o deus do amor, era uma divindade que inspirava a natureza e a humanidade. No entanto, a partir da civilizao judaico-crist helnica, somente o amor no-sexual foi valorizado. O termo ertico, que surgiu aps o Cristianismo, s possui ligao com o deus Eros em sua semntica, e o deus passou a ser conhecido como o cupido e assexuado. Em relao s artes plsticas, as imagens sexuais antigas faziam referncia ao sexo espiritual e sua beleza, onde a genitlia feminina era considerada sagrada, associada divindade feminina. Elas eram extremamente diferentes das imagens pornogrficas conhecidas no sculo XXI, onde a mesma genitlia tida como obscena (Eisler, 1996). Os gregos acreditavam que um corpo belo abrigava um esprito nobre, o que os levou a dar importncia ao harmnico. O dar e receber prazer, sem imposio de dor ou submisso, era tido como uma experincia espiritual importante (Eisler, 1996), onde o reino da natureza no era inferior ao reino da mente e do esprito (Highwater, 1992). Termos como androginia, afrodisaco, erotismo, homossexualidade, narcisismo, ninfomania, satirase e zoofilia no existiam na Grcia (Goldenson e Anderson, 1989), mas so relatados nos dicionrios do sculo XX como sendo de origem grega (Arajo, 1999). A bissexualidade, tanto em homens, quanto em mulheres, era uma atividade comum entre o povo grego (Cary, 1978). Segundo Sussman (em Arajo, 1997), as mulheres eram denominadas de trbades, o que significa pessoa que se esfrega. A literatura prov informaes sobre um objeto semelhante ao pnis, feito de pele ou madeira, denominado de olisbos ou dildo, usado na satisfao homossexual feminina (Arajo, 1999).

Apesar da nfase dada naturalidade sexual, a mulher no possua os mesmos privilgios concedidos aos homens, no sendo consideradas cidads. Vale ressaltar que existia a prostituio sagrada, onde as mulheres ofereciam seus servios sexuais em homenagem aos deuses (Arajo, 1999). Arajo (1997) afirma que a moral comea a ser discutida na filosofia grega, a partir da conceituao elevada do equilbrio. Porm, conforme sugere Vidal (2002), o pensamento platnico foi erroneamente deturpado por Santo Agostinho que influenciou a forma de pensar a sexualidade no ocidente cristo. De acordo com o pensamento platnico, a alma era o intelecto e a vontade, e deveria ser desenvolvida harmoniosamente, isto , junto com o corpo. O Cristianismo se inspirou no amor formulado por Plato, baseado no dualismo corpo e alma, desvalorizando o amor corpreo. Desta forma, o sexo feito por prazer e as manifestaes erticas foram excludas (Arajo, 1999). Todavia, fazendo um estudo seqencial sobre a sexualidade, a cultura grega teve forte ascendncia no Imprio Romano. Grcia e Roma possuram algumas divergncias e convergncias (Arajo, 1997). Entre as divergncias esto as convenes sociais e sexuais. O povo grego era livre da brutalidade, enquanto os romanos se excitavam, no Coliseu, com atos de extrema crueldade, sexual ou no. A virgindade, sem valor para os gregos, era mgica para os romanos, pois a falta dela indicava a futura infidelidade conjugal (Arajo, 1997 e 1999). J entre as convergncias mais marcantes se encontram a crena politesta, o casamento entre homens ou entre mulheres (Masters, Johnson e Kolodny, 1989), a atitude naturalista em relao ao sexo, sendo naturais todos os comportamentos sexuais, uma forte ligao entre o sexo e a religio e a submisso feminina, ainda que menor. Assim, a bissexualidade era aceita, mas sem o refinamento cultural grego e com variaes sexuais cada vez mais sdicas. Os primeiros romanos foram influenciados pela mitologia grega, assimilando e adaptando sua realidade grande parte de seus deuses. No entanto, o povo judeu, origem dos cristos, era o nico povo do Oriente prximo que tinha regras rgidas

referentes sexualidade. E com a decadncia do Imprio Greco-romano, o Cristianismo passou a ganhar fora (Arajo, 1997 e 1999).

1. 2. A Idade Mdia e o Cristianismo

De acordo com Sussman (em Arajo, 1997), os hebreus eram monotestas e seu deus, Jeov, no possua nenhuma caracterstica sexual. O cdigo religioso adotado tambm era um cdigo moral, onde os trs primeiros mandamentos eram religiosos e os demais se referiam aos comportamentos morais (Arajo, 1999). Os hebreus, povo de onde se originou os judeus, formavam um povo pequeno que lutava por sua sobrevivncia. Com esse pensamento, todas as manifestaes homossexuais foram consideradas indesejveis, impuras, resduos do desprezvel paganismo anterior. Segundo Masters, Johnson e Kolodny (em Rodrigues Jr., Costa e Sessa, 1990), estas atitudes so compreendidas em funo da importncia de sua perpetuao . Apesar do sexo ainda ser visto com naturalidade, sem a condio de pecado, ele visava somente a procriao, que era a razo bsica para o intercurso sexual (Schiavo, 2004). Conforme Kosnik et al (em Arajo, 1997), algumas interpretaes do Antigo Testamento demonstram que a sexualidade era desejada por Deus, tendo o sexo um aspecto amplo, constituinte da vida humana, no devendo ser um assunto nem dominante, nem desprezado. O Cntico dos Cnticos, citado no Velho Testamento, celebrava a sexualidade, o amor e a adorao Deusa Inanna, considerada a Rainha dos Cus. Esse Cntico foi modificado por autoridades hebrias e, posteriormente crists, a fim de reinterpretar seu significado de acordo com os mitos que queriam impor socialmente. Neste sentido, percebe-se que a sexualidade feminina era sagrada e exttica (Eisler, 1996). No Novo Testamento, os ensinamentos cristos no mencionam uma conduta sexual sistematizada, isto , no h uma norma completa da moral. Contudo, a Igreja Crist Primitiva impe uma forte represso sexual, valorizando a virgindade e a castidade. O Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo viam a homossexualidade como

antinatural, pois o homem deve unir-se somente mulher e esta ao homem (RankeHeinemann, 1996). De acordo com Lon-Dufour (em Arajo, 1999), as interpretaes equivocadas das filosofias platnicas e neoplatnicas culminaram no pensamento de que o corpo atrapalhava a evoluo da alma. Para os gregos, alma, virtude e carne simbolizavam intelecto, vontade e existencialismo, respectivamente. J para os cristos, significavam esprito, virtude religiosa e corpo. Eisler (1996) afirma que o objetivo inicial da Igreja Catlica era erradicar vestgios de uma religio ocidental antiga, anterior ao Judasmo, ao Cristianismo e ao Islamismo. Tal religio glorificava e idolatrava uma divindade feminina. A Igreja Catlica afirmou que prticas sexuais imorais eram realizadas nesse tipo de seita, o que foi usado nas perseguies violentas aos hereges:
A condenao moral da sexualidade (...) foi (...) uma estratgia (...) poltica da Igreja para impor e manter o controle sobre o povo que se recordava vagamente de tradies religiosas muito antigas e ainda se apegava a elas. (...) a Igreja queria consolidar seu poder e se firmar como a nica e exclusiva f, [e] a persistncia de mitos e rituais de um sistema religioso antigo e arraigado no qual a Deusa e seu filho ou consorte divino eram adorados, mulheres eram sacerdotisas, e a unio sexual entre homens e mulheres possua uma marcante dimenso espiritual no podia ser tolerada (Eisler, 1996, p. 46).

Assim, a sexualidade foi maculada pelo pecado, o Deus Touro, ou Urano, filho e consorte da Deusa, tornou-se o diabo, e o sexo se tornou fonte do pecado. Os males sexuais e a dominao masculina j existiam antes da Igreja, o que ela fez foi associlos e condenar o prazer sexual, como os fez So Paulo e Santo Agostinho (Eisler, 1996). Os ensinamentos evanglicos de maior relevncia sobre a sexualidade iniciam com Santo Agostinho e So Paulo, nas Epstolas aos Corntios e aos Romanos (Eisler, 1996). Em sua Epstola aos Romanos, So Paulo condena as homossexualidades: Por isso os entregou Deus s paixes vergonhosas, pois, por uma parte, suas mulheres trocaram o uso natural por aquele que contra a natureza ([Snd], p. 442, n 37, 1995), e afirma que a castidade um dom concedido a poucos (Arajo, 1997).

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So Paulo aceitava o sexo no casamento e Santo Agostinho, partidrio maniquesta, cuja crena baseava-se em duas foras regentes do mundo, o bem e o mal, converte-se ao Cristianismo e aceita somente o sexo para procriao, sem prazer (Vidal, 2002). Para ele, Deus criou o homem bom, mas este foi corrompido por opo e, conseqentemente, condenado justamente (Eisler, 1996). A sexualidade deixou de ser constituinte da natureza humana e ficou distanciada da Bblia. De acordo com o exposto, as interpretaes posteriores no levaram em considerao o contexto scio-histrico em que tais obras foram escritas. No sculo IV, incio da Idade Mdia, o imperador romano Constantino, uniu seu poder ao da Igreja Catlica, e esta adquiriu um poder jamais possudo por nenhuma outra religio (Arajo, 1997). A queda do Imprio Romano, em 476, d incio a Idade Mdia, que dura at a queda de Constantinopla, em 1453. No perodo inicial, conhecido como Idade das Trevas, os escribas monsticos controlavam o que era escrito e o que poderia ser lido, elaborando e difundindo ensinamentos anti-sexuais rgidos. Eles desvalorizaram o sexo e criaram regras at para as posies coitais (Arajo, 1999). Assim, a Igreja continuou seu domnio religioso e social, com maior poder coercivo sobre a sociedade. Neste contexto, quaisquer variaes da sexualidade eram proibidas, gerando medo, culpa e pecado, e devendo ser punidas, em maior ou menor grau. Mesmo o sexo para procriao no era exaltado no Cristianismo, devendo ser agendado, codificado e limitado dentro das normas cannicas (Arajo, 1999; Eisler, 1996; Schiavo, 2004). Assim, toda civilizao ocidental foi influenciada por esta moralidade, e seus reflexos perduram at os dias atuais (Baptista, 1998). No sculo XV, com o Grande Cisma, o medo de criaturas demonacas aumentou, e sem nenhum conhecimento do psiquismo humano, os atos fora dos padres vigentes ou sem explicao, eram considerados bruxaria. Assim, as variaes sexuais, como a bissexualidade, aceita em pocas anteriores, eram pecados punidos com a tortura (Arajo, 1999). A Igreja Catlica Medieval seguiu o livro Malleus Maleficarum, um manual de caa s bruxas, onde a mulher era uma criatura pecadora, que deveria ser controlada

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severamente (Eisler, 1996). Segundo o manual, toda a feitiaria tem origem da luxria carnal feminina insacivel (Highwater, 1992). A Igreja desprezava as mulheres e os poucos eclesisticos simpticos que as ignoravam, comearam tambm a acus-las. Durante essa poca, o mundo cristo teve inmeros homossexuais queimados na fogueira. O que era rotulado pela Igreja como antinatural, a mitologia grega considerava natural. Percebe-se que as idias dos indivduos sobre o que natural e antinatural nem sempre, e nem em todos os lugares e pocas, so as mesmas (Ranke-Heinemann, 1996).

1.3. A Idade Moderna: 1453 d.C a 1789 d.C.

A Idade Mdia cede lugar a Renascena. Os indivduos passam a pensar em si mesmos, aceitando seus desejos e impulsos como naturais. Segundo Sussman, (em Arajo, 1997), a devoo e a f medievais vo sendo substitudas por ideais baseados na suspenso do juzo afirmativo ou negativo, onde as crenas anteriores passam a ser contestadas. O contato da Igreja Ortodoxa Grega com a Igreja Catlica Romana, no Conclio de Florena, em 1439, abriu as discusses de diferenas referentes s doutrinas, e o declnio da espiritualidade dentro da Igreja Catlica favoreceram algumas mudanas. Belzer (em Arajo, 1997) afirma que o conhecimento de filhos ilegtimos de papas, como Alexandre VI, em conjunto com a fase de maior liberdade pela qual Roma passava, com autorizao de abertura de bordis pela Igreja, corroboraram com tal declnio. De acordo com Arajo (1997), no sculo XIV, Lutero, padre catlico que reconhecia o impulso sexual, era contra o celibato de freiras, a ilegitimidade dos filhos dos padres e a indissolubilidade do casamento, e por ser contra, liderou a reforma protestante. A Igreja Catlica, em resposta a Lutero, promoveu o Conclio de Trento, que ficou conhecido como a Contra-Reforma (Arajo, 1999). A queda de algumas

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crenas impulsionou novos comportamentos e transformaes sociais, mas nem por isso deixou de ser menos rgida com a sexualidade. Novas perspectivas despontaram no incio do sculo XVI e perduraram at o sculo XVIII, no incio da Idade da Razo, em conflito com motivos religiosos. A transio da sociedade medieval para a moderna se deu com as descobertas martimas, o crescimento comercial, a inveno da imprensa, os movimentos intelectuais e a volta dos ideais de perfeio e harmonia greco-romanos (Arajo, 1997). No final do sculo XVIII, assuntos referentes moral e religio foram totalmente desvinculados. Segundo Belzer (em Arajo, 1999), as mudanas de valores sociais e morais foram abordadas por Van Ussel (em Arajo, 1997), que seguiu o pensamento de Norbert Elias (1990), indicando que as mudanas de valores sociais precedem as mudanas pessoais:
As transformaes de organizao na produo e distribuio das riquezas (plano econmico) influenciam a quantidade e a qualidade das relaes sociais (plano social). O homem reconsidera-se sobre uma outra relao (plano psicolgico); aparecem transformaes at na sua estrutura fsica (plano biolgico). Tudo isso influencia o conjunto dos juzos de valor (plano dos valores) e, por conseqncia, tambm a educao. Logo, uma sociognese precede a psicognese (Elias, 1990, p. 42).

Sussman (em Arajo, 1997) afirma que entre os sculos XVII e XVIII as contribuies cientficas influenciaram a redefinio da sexualidade. Se na Antigidade Clssica a vida social era mais importante, com as casas e o psiquismo abertos sociedade, agora a modernizao provocou uma intimizao das emoes, com o sexo passando para o domnio privado. O ensino do autocontrole era um sistema confivel para canalizar a energia sexual reprimida, pois quando a proibio externa, o sujeito se sente envergonhado, mas quando ela interna, sobrevm a culpa. Neste sentido, os jovens eram mantidos ocupados para evitar a masturbao, os dormitrios eram vigiados e as roupas feitas de modo a dificultar contatos sexuais. Porm, essa represso provocou uma sexualizao de estmulos, at ento, neutros. A represso sexualidade foi contnua no sculo XIX. Para ser valorizada, a mulher deveria ser frgida e desprezar o sexo. A sua situao submissa, a ignorncia

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sexual, o erotismo, a sensualidade, dentre outros temas, foram abordados com crescente interesse por intelectuais do sculo XX, aumentando a dupla moral. A compreenso dos momentos histricos de extrema importncia para um estudo abrangente, srio e minucioso (Arajo, 1997; Goldenson e Anderson, 1989).

1.4. A Idade Contempornea

Segundo Baptista (1998) e Eisler (1996), no sculo XX, as transformaes cientficas e tecnolgicas provocaram novas idias e o comportamento sexual foi libertando-se de algumas represses e preconceitos. A sexualidade comeou a ser aceita de forma plena, sem ficar restrita procriao e ao genital (Arajo, 1999). Contudo, vale ressaltar que os valores influem na personalidade de cada pessoa, tornando o reconhecimento do direito ao prazer uma batalha rdua e extensa, em decorrncia do preconceito e do medo como reaes comuns a uma tradio cultural que se fundamentou na negao da sexualidade. Na dcada de 60, a sexualidade passou a ser estudada com maior seriedade nos laboratrios de pesquisa. Essas pesquisas no ocorreram em todas as culturas e camadas sociais na mesma poca e, ainda hoje, h locais em que a luta pela subsistncia continua reinante. A luta pela liberdade de escolha sexual, caracterizada pela contracultura, teve precedentes. A escritora inglesa Virgnia Woolf, com seu inconformismo e singularidade, desafiou a cultura e a moral vitoriana (1837-1901) escrevendo sobre o psicolgico feminino. Mesmo casada com o historiador Leonard Woolf, ela amou a escritora Vita Sackwille-West, que possua tendncias homossexuais e era casada com um homossexual declarado ([Snd], n 37, 1995). Em 1870, Virgnia Woodhull e Tennessee Clafflin desafiaram a censura social ao contestarem princpios morais que privilegiavam a sexualidade masculina. Os movimentos feministas ganharam fora e assuntos como a virgindade, liberdade sexual, igualdade de direitos sociais, profissionais e sexuais, aborto e fora de

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trabalho feminino comearam ou voltaram a ser abordados. A contracultura da dcada de 60 foi de extrema importncia para a emancipao sexual feminina (Arajo, 1999; Eisler, 1996). Segundo Tannahill (em Arajo, 1999), a mulher passa a reivindicar seu lugar na sociedade como cidad, e no somente como esposa, exigindo seus direitos ao prazer sexual. A moda, anteriormente recatada, e escondendo maior parte do corpo, passa a dar nfase s saias curtas, cabelos curtos, filmes com ideais femininos, influenciando grande parte dos costumes, e a liberdade sexual feminina passa a ser maior (Arajo, 1999). Giffin (1999) aponta que o movimento feminista e seus estudos foram abordados de forma cientfica e dualista, separando as dimenses biolgica, social e cultural, reforando o poder masculino. A princpio, liberdade sexual era sinnimo de poder se relacionar sexualmente sem correr o risco de engravidar, e no era significado da constituio do desejo feminino como um todo. Em pesquisas posteriores, Weeks (em Giffin, 1999) alega que a dimenso biolgica no determinava a dimenso social, o que levou re-conceituao da sexualidade como um fenmeno relacional, e no natural, biolgico e individual, de modo que a relao e o aprendizado ganharam fora. Mesmo com a idia de que as escolhas sexuais eram individuais, as condies histricas no o so, o que pode gerar constrangimentos e oportunidades, necessidades e liberdades. Na dcada de 70, os movimentos hippies e o movimento de Libertao Gay foram de importante auxlio no entendimento para a sexualidade, enfrentando preconceitos e assumindo uma postura poltica. Sem que a heterossexualidade fosse a nica forma normal de sexualidade, e levando em considerao que uma parte da populao formada por homossexuais, a maneira da sociedade perceber o tema sexo foi modificada, abrindo caminho para os anos 80 e 90 (Eisler, 1996). No entanto, as novas formas de relao sexual ocorreram muito rapidamente para que pudessem ser assimiladas sem conflitos. Antigas e arraigadas tradies no so alteradas sem crises. A angstia, a cobrana e o conflito se instauram quando a pessoa deseja, racionalmente, comportar-se de uma forma, mas, emocionalmente,

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sente-se diferente, ocorrendo o conflito entre o idealizado e o comportamento ou sentimento manifesto (Silva, 1999). Segundo Goldenberg (1999), os indivduos consideram que a insatisfao pessoal prova de que no houve nenhuma mudana em dcadas. No entanto, esse posicionamento extremamente ingnuo, j que a sociedade brasileira vivencia, de forma acelerada, transformaes nos papis masculinos e femininos. Levando em considerao os sculos de cultura repressora, impossvel modificar ou romper com esta em curto espao de tempo. A revoluo sexual das dcadas de 60 e 70 consistem em captulos histricos contemporneos de como, durante os ltimos sculos, pessoas no mundo inteiro se uniram para contestar o desequilbrio de poder. Mas s comearam a obter xito quando passaram da ao individual para a ao em grupo. Assim, de acordo com Eisler:
... questes que antes no eram consideradas polticas tm de se tornar polticas para que as renegociaes de poder possam ser bem-sucedidas. Ainda uma poltica por se fazer, apenas comeando a se compor, com recuos e avanos (Eisler, 1996, pp. 446-447).

Segundo Arajo (1999), a descoberta da AIDS, nos anos 80, aumentou a necessidade da educao sexual. A abordagem de temas como DSTs, AIDS, gravidez na adolescncia e sexo como constituinte natural da vida humana precisam ser estudados, apesar de parte da posio religiosa afirmar que educar jovens sobre o sexo continua sendo imoral, e que isso o despertaria, precocemente, para a sexualidade. Eisler (1996) aponta que as pessoas solicitam que o ensino religioso faa parte do currculo escolar, mas recriminam a incluso da educao sexual. As publicaes de livros e artigos sobre como as mulheres podem obter mais satisfao sexual e emocional em seus relacionamentos cresceram consideravelmente, assim como a necessidade de estudar os tabus, os valores, o ser humano social e seus papis sociossexuais para caminhar em direo a uma sexualidade plena, na qual os indivduos respeitam as suas prprias opes e as dos demais (Arajo, 1999).

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Em 1991, um comit da Igreja Presbiteriana, que tratou da sexualidade humana, props que a Igreja Catlica expandisse seus limites sexuais, abrangendo o sexo antes do casamento, a homossexualidade e a bissexualidade, contanto que as relaes fossem orientadas pela justia-amor. Pode-se observar que esse fato constituiu somente uma contestao da autoridade ditatorial do Vaticano, e no uma mudana considervel na forma das religies definirem a moral sexual (Eisler, 1996). A sexualidade continua sendo uma rea que sofre preconceitos. Pesquisas embasadas cientificamente continuam no sendo reconhecidas pela prpria comunidade cientfica. O medo provocado pela tradio cultural fundamentada na negao da sexualidade, prpria e do outro, evidente (Baptista, 1998; Vasconcelos, 1999). Cursos de ps-graduao, simpsios, congressos, fruns, jornadas e encontros de sexualidade humana comeam a ganhar fora, tentando compensar a falta de dilogo de sculos (Arajo, 1999). Se a famlia e a escola abrissem espaos reflexivos de discusso sexual, estariam evitando conflitos e facilitando o novo momento sexual demandado pelas formas sociais atuais. Conforme Silva (1999), homens e mulheres poderiam se sentir mais satisfeitos e, de acordo com Gewandsznajder (1997), no necessrio criar rtulos como heterossexual, homossexual ou bissexual, pois a sexualidade nica, o que muda o objeto de atrao. O desejo de se realizar e encontrar satisfao independe da orientao sexual. Mesmo tendo em vista a unicidade da sexualidade, necessrio ter cuidado com os valores pessoais por influenciarem no ensino desse tema, considerado problemtico. Os estudiosos srios que admitem poder aprender com estudiosos que esto h menos tempo na rea so poucos, e as fontes dos primeiros so tomadas, rigidamente, como corretas. Nesse sentido, os educadores deveriam prestar ateno ao ensinamento terico. Muitas vezes, usam um tom de voz ldico que, na realidade, serve para ocultar dificuldades perante o desconhecido. No intuito de demonstrar sabedoria no assunto, o professor pode chamar uma mulher que namora outra mulher de

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tribadista1, sem perceber o mal psicolgico que pode estar causar com este comportamento (Gonalves, 1999). Segundo Gewandsznajder (1997), a pessoa que no consegue conviver com homossexuais, guarda secretamente um componente homossexual, maior ou menor, que denuncia o medo de olhar para um espelho que reflita seus segredos ntimos. Vasconcelos (1999) acredita que a homofobia explicaria uma falta de coragem para assumir o componente homossexual existente dentro de si, o que leva represso de quaisquer sentimentos homossexuais. A aceitao e o repdio da bissexualidade ainda bastante controverso. O Manifesto do Grupo de Ao Lsbico Feminista de So Paulo (em Vasconcelos, 1999) e Brener et al (1991) apontaram para o fato de que a homossexualidade masculina mais aceita do que a feminina, o que vai contra a opinio de palestrantes da II Semana da Diversidade Sexual, no Rio de Janeiro, realizada em outubro de 2007 (http://www.eco.ufrj.br/diversidade) e de reportagem no Jornal do Brasil (http://quest1.jb.com.br/jb/papel/colunas/intima/2005/03/04/jorcolitm20050304001.html). Assim sendo, a sexualidade humana sempre existiu. O que demorou a ter incio foi o estudo sobre ela. Segundo Baptista (1998), o interesse crescente nesta rea faz com que o nmero de novos e interessantes trabalhos aumente. As preocupaes sempre vo diferir com o passar dos tempos, com novas ideologias sexuais, novo clima social e nova filosofia teraputica e educacional. Contudo, alguns valores voltam a ser questionados, suscitando uma modificao de atitude anti-sexual para pr-sexual, do preconceito aceitao, comportamentos que promovem a emancipao sexual em algumas camadas sociais (Arajo, 1997).

forma de praticar o ato sexual lsbico, roando ou esfregando a sua genitlia na da parceira, http://pt.wikipedia.org/wiki/Tribadismo.

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Captulo 2 - A evoluo dos estudos em sexualidade humana

Magnus Hirschfeld, psiquiatra alemo, em 1919, fundou o Instituto de Cincia Sexual, em Berlim. No Instituto havia um centro de estudos do comportamento sexual, onde foram atendidos mais de dez mil indivduos, que recebiam conselhos sexuais de acordo com os problemas relatados, a partir de entrevistas realizadas com um questionrio composto de 130 itens. Essa pesquisa foi a principal antecessora s de Kinsey (Goldenson e Anderson, 1989). Conforme destaca Gregersen (em Baptista, 1998), Hirschfeld influenciou o movimento de reforma sexual, na Alemanha, que originou a Liga Mundial pela Reforma Sexual e foi difundida por todo o mundo. Infelizmente, a maioria das pesquisas e escritos foram perdidos na dcada de 30, com a chegada de Hitler ao poder. Dentre os sexologistas seguidores de Hirschfeld, destaca-se Havelock Ellis, da Inglaterra. Ellis acreditava que os desviantes sexuais no eram criminosos depravados e a tolerncia sobre a masturbao e a sexualidade feminina deveria ser maior. O autor cita que, apesar da fora fisiolgica, o sexo tambm dominado pela sociedade. Assim, as pessoas diferem sexualmente, e as culturas tiram proveito de tais desigualdades. Suas idias no foram bem aceitas, mas seu trabalho inspirou diversas pesquisas e investigaes sobre a sade sexual (Baptista, 1998). Sobre o sexologista, destacou Leiblum e Pervin (em Baptista, 1998):
... sua tentativa de introduzir na sociedade uma nova atitude em relao ao sexo - uma atitude que englobasse pontos de vista biolgicos, sociolgicos, histricos e antropolgicos - (...) enfatizou o sexo como instinto humano natural, e no uma fora patolgica que precisava de censura, e afirmou que todos os indivduos tinham direito informao sexual (Baptista, 1998, p. 42).

A partir da dcada de 70, o estudo da sexualidade teve um crescimento vertiginoso. No entanto, autores anteriores a esta data, como Freud, Kinsey, Masters e Johnson, contriburam muito, e deve-se a eles vrias das transformaes do pensamento atual sobre sexo (Baptista, 1998). Esses primeiros estudos foram

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influenciados, principalmente, pela Medicina, e poucos antroplogos e etnlogos, nessa poca, tinham interesse nesse assunto (Arajo, 1997).

2.1. Sigmund Freud e o Complexo de Electra

A obra de Freud causou grande impacto com a teoria da libido, do desenvolvimento psicossexual, da sexualidade infantil, e da motivao inconsciente (Arajo, 1997). Ele definiu sexualidade de uma forma natural e mais abrangente, considerando sexual toda e qualquer atividade que proporcionasse prazer, desde o nascimento, e no somente as atividades referentes ao sexo genital, que tem incio na adolescncia (Baptista, 1998). Freud afirmou que a sexualidade adulta um modelo da sexualidade infantil e que toda relao possui uma natureza sexual, j que, por ela, obtido algum tipo de prazer. Na infncia, a criana possui uma sexualidade perverso polimorfa, isto , ela sente prazer em todo o corpo. Em consonncia com o pensamento psicanaltico, Laplanche e Pontalis (em Baptista, 1998) definem que:
... a sexualidade no designa apenas as atividades e o prazer que dependem do funcionamento do aparelho genital, mas toda uma srie de excitaes e de atividades presentes desde a infncia que proporcionam um prazer irredutvel satisfao de uma necessidade fisiolgica fundamental (respirao, fome, funo de excreo, etc.) e que se encontram a ttulo de componentes na chamada forma normal do amor sexual (Baptista, 1998, p. 10).

Tal seqncia de maturao sexual afeta a personalidade. E, neste sentido, Freud (1924) dividiu esse desenvolvimento em fases: oral, anal, flica, onde ocorre o Complexo de dipo nos meninos, e de Electra nas meninas, perodo de latncia e fase genital. Em uma breve retrospectiva, a fase genital ocorre na adolescncia, onde o interesse e a atividade erticos esto centrados no(a) parceiro(a). No perodo de latncia, o interesse sexual explcito reprimido e sublimado em atividades de observao (Goldenson e Anderson, 1989). E no Complexo de Electra, a menina comea a perceber, de forma inconsciente, as diferenas sexuais, sendo esta

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confirmada na adolescncia, com a heterossexualidade, a homossexualidade ou a bissexualidade. O Complexo de Electra caracterizado por sentimentos contraditrios de amor e hostilidade: a menina sente amor pelo pai e hostilidade pela me. Conforme os sentimentos de amor-hostilidade, Freud afirma que, ao atingir os trs anos, a criana passa a entrar em contato com algumas interdies necessrias, ela percebe que no pode realizar todos os seus desejos, e que seus pais ou responsveis lhe impem regras (Freud, 1924). Essa etapa mostra a realidade cultural criana, onde os pais no so sua propriedade, alm dos cuidados infantis, eles tm compromissos outros, como trabalho e amigos. A menina percebe que a me pertence ao pai, o que causa cimes e sentimentos hostis por essa me. Esses sentimentos so contraditrios, j que a criana tambm a ama. Essa identificao da criana por um dos pais que acarretar a sua futura escolha sexual. Na identificao positiva, a menina quer ser semelhante me a fim de conseguir que o olhar paterno volte-se ela. Assim, ao mesmo tempo, h uma identificao e uma competio com a me. A criana tem medo de perder o acolhimento do amor materno. J na identificao negativa, a criana, com medo de perder a pessoa por quem sente hostilidade, acaba identificando-se com a figura do sexo oposto, o que pode acarretar em comportamentos homossexuais (Freud, 1925). Freud, dando continuidade aos seus estudos, observa o conceito de inconsciente, onde, ao reprimir a sexualidade, esta se torna fonte de tenso latente, deixando o sujeito sensvel aos sinais diretos ou simblicos do material reprimido. Com isso, mesmo sendo reprimido, o sexo se manifestava em situaes aparentemente no sexuais. Os debates sobre sexo e sexualidade eram muitos, porm, no intuito de uma represso controladora, e no de uma liberao (Arajo, 1999). A Psicanlise explica que todo sujeito, em determinado momento de sua existncia, faz uma escolha homossexual e esta se mantm inconsciente. Posteriormente, o sujeito pode se defender dessa escolha por uma atitude energicamente contrria. Chazaud (1978) acredita chegar prximo aos pensamentos

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freudianos ao afirmar que a homossexualidade uma defesa psictica. Essas idias foram afirmadas e contestadas ao longo da histria. Aps a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), os estudos de Hirschfeld, Ellis e Freud, dentre outros, em conjunto com as propagandas nos meios de comunicao, a possibilidade dos povos de se comunicarem com maior rapidez e o cinema com seu ideal romntico fizeram com que o jovem, no meio de todas essas modificaes, continuasse a lutar por maior liberdade (Arajo, 1997).

2.2. Alfred Kinsey e as primeiras pesquisas sistemticas

Na dcada de 40, o bilogo Alfred Kinsey enfrentou problemas, na comunidade cientfica, ao desenvolver pesquisas sobre sexualidade. Tal comunidade promovia movimentos conservadores a fim de pressionar a opinio pblica e a prpria cincia para que tais trabalhos fossem interrompidos (Baptista, 1998). Este trabalho, apesar de no ser o primeiro, tornou-se referncia objetiva do comportamento sexual humano. Kinsey realizou pesquisas sistemticas a fim de estabelecer padres normativos de comportamento sexual. A amostra era representativa de pessoas de acordo com a idade, o sexo, a classe social, a educao, a religio e a localizao geogrfica, de modo que resultassem em uma classificao cientfica das prticas sexuais, com as freqncias e as relaes com variveis demogrficas norteamericanas. Kinsey, Pomeroy e Martin (em Masters, Johnson e Kolodny, 1982) utilizaram a Escala Kinsey, criada em 1948, para avaliar a orientao afetivo-sexual, que foi chamada, na poca, de desejo. Segundo essa escala, 46% dos entrevistados eram exclusivamente heterossexuais, 4% exclusivamente homossexuais e 50% no se apresentavam exclusivamente homossexuais, nem heterossexuais, e sim, bissexuais (Vieira, 1976). A escala variava de 0 a 6 e era utilizada para realizar uma classificao prtica, segundo a biografia sexual que os indivduos apresentavam:

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0) Exclusivamente heterossexual. 1) Reaes e experincias quase totalmente heterossexuais, ainda que circunstancialmente possa se relacionar com o mesmo sexo. 2) Preponderncia de reao heterossexual, ainda que responda a estmulos homossexuais e tenha experincias homossexuais, mais que ocasionais. 3) Bissexual em sua atitude. 4) Reage mais a estmulos homossexuais que a heterossexuais. 5) Quase totalmente homossexual em sua reao psicolgica e, na prtica, com contatos heterossexuais muito ocasionais. 6) Exclusivamente homossexual ([Snd], n 38, 1995). Goldenson e Anderson (1989) afirmam que os dados pesquisados indicaram que 37% dos homens adultos brancos e 13% de mulheres adultas brancas, nos EUA, tiveram alguma experincia homossexual, que avanava at o ponto do orgasmo. Os exclusivamente homossexuais, por grande parte de suas vidas, demonstraram ser poucos: 8% entre homens e de 1 a 3% entre mulheres. Essas revelaes provocaram choques e crticas jornalsticos (Cary, 1978). Ao se basear nas condies sociais vigentes, Kinsey verificou que a moralidade e as leis sexuais da sociedade no condiziam com o comportamento das pessoas, e que os comportamentos variavam, demasiadamente, em uma mesma sociedade. Seus livros mostram a minuciosidade de suas pesquisas e a amplitude de comportamentos sexuais existentes (Baptista, 1998). De acordo com Goldenson e Anderson:
Kinsey ressaltou que a maioria das pessoas deseja dar vazo sua sexualidade de muitas maneiras, que virtualmente todas as pessoas tm algum comportamento sexual que de algum modo condenado pela sociedade ou talvez at pela lei (Goldenson e Anderson, 1990, p. 200).

Em 1953, as pesquisas realizadas sobre os mecanismos da bissexualidade feminina humana foram publicadas no livro Sexual behavior in the human female (Filme Kinsey - vamos falar de sexo, 2004). Neste mesmo ano, a incidncia do comportamento homossexual feminino foi destacada em 28% das mulheres, e este nmero decrescia a partir dos 45 anos. De acordo com Leiblum e Pervin (em Baptista, 1998), os dados

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dessa pesquisa ajudaram a legitimar a prtica da bissexualidade e desafiaram as proibies impostas pela lei e pela religio. Leiblum e Pervin (em Baptista, 1998) criticaram Kinsey pela sua tolerncia e rejeio dicotomia normal-anormal no comportamento humano. Afirmaram que Kinsey percebia todo comportamento sexual como parte de um mesmo contnuo, sem considerar as diferenas existentes na natureza feminino-masculino. Na dcada de 90, Pamplona-Costa (2004) criticou a Escala Kinsey por no tratar de bissexuais ou intersexos, contendo apenas sete graus, indo do heterossexual pleno (K0) ao homossexual pleno (K6), enfim, os admiradores, curiosos, crticos e seguidores de Kinsey foram muitos (Arajo, 1997).

2.3. William Masters, Virginia Johnson e seus contemporneos

Dentre os seguidores de Kinsey, destacam-se o mdico William Masters e sua esposa, a psicloga Virgnia Johnson. Mc David e Harari (em Baptista, 1998) citam que a primeira pesquisa foi realizada com 380 mulheres e 112 homens, selecionados com cuidado extremo. Os entrevistados responderam a perguntas minuciosas e foram observados durante atos masturbatrios e relaes sexuais, a fim de que os pesquisadores pudessem medir a fisiologia de suas respostas sexuais, englobando as alteraes corporais (Masters, Johnson e Kolodny, 1982). Com esses estudos, Masters e Johnson propuseram uma terapia sexual focal e formularam a descrio do ciclo de respostas sexuais humanas, que ficou conhecido como Modelo Quadrifsico, dividido em Fase do Excitamento, Fase Plateau, Fase Orgsmica e Fase de Resoluo. Mesmo assim, os pesquisadores consideraram um estudo limitado (Baptista, 1998). Os resultados serviram para entender os tipos de resposta sexual, mas a variao individual na durao e na intensidade de cada resposta fisiolgica especfica estimulao sexual inegvel, alm de questes ticas envolvidas nesse tipo de pesquisa.

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Os resultados mostraram que as mulheres tinham tanto interesse sexual quanto os homens e eram capazes de desfrut-lo. O critrio moral de maior liberdade sexual para os homens, aparentemente, estava ficando no passado e, gradativamente, mulheres e homens homossexuais se assumiriam (Eisler, 1996). Esses trabalhos foram publicados nos livros A conduta sexual humana (1966) e A incompetncia sexual (1970) (Arajo, 1997). Outra contribuio importante refere-se teoria freudiana do orgasmo vaginal. Pesquisas realizadas por Masters e Johnson mostraram que a principal fonte da excitao feminina situa-se no clitris, que possui muitas terminaes nervosas, e no nas paredes vaginais, com poucas terminaes. Assim, o mito do orgasmo vaginal foi sendo desmistificado, juntamente com o abandono do dogma de que somente este tipo de orgasmo era normal. O orgasmo clitoriano, considerado imaturo e anormal, condizia com a viso antiga do sexo, focada no homem (Eisler, 1996). Apesar de Masters e Johnson (em Baptista, 1998) terem concedido maior nfase s disfunes sexuais, a contribuio para melhor compreender a funo sexual foi grande e tambm serviu de base para os trabalhos de Helen Kaplan, na dcada de 70, que ainda eram consideradas pesquisas pioneiras na rea da sexualidade (Baptista, 1998). Em 1977, Kaplan deu continuidade aos estudos sobre a resposta sexual, fazendo modificaes pertinentes, unindo e sintetizando as abordagens psicanaltica e comportamental na formulao de sua terapia sexual, alterando o Modelo Quadrifsico. Kaplan afirmou que preciso que a pessoa sinta desejo antes de ficar excitada. Assim sendo, formulou o Conceito Trifsico da Sexualidade Humana, dividido em Desejo, Excitao e Orgasmo. Contempornea de Kaplan, Shere Hite (1992) realizou um estudo sobre a sexualidade feminina, utilizando questionrios semi-estruturados, no intuito de estimular uma discusso que abordasse os relacionamentos de forma pessoal, generosa, positiva e construtiva. As respostas referiam-se tambm s atividades sexuais preferidas pelas mulheres, e como chegavam ao orgasmo. Apesar da compilao de dados ter sido pouco rigorosa, o grau de curiosidade despertado foi imenso.

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A sexualidade continua despertando interesse nas pessoas comuns e em alguns pesquisadores, independente de suas reas de conhecimento. A histria tem demonstrado, no decorrer do tempo, inegvel importncia aos estudos da Sexualidade Humana.

2.4. Michel Foucault: sexualidade e poder

O filsofo francs Michel Foucault abordou o tema da sexualidade de forma scio-histrica, e no com pesquisas sistemticas. O autor leva em considerao a sexualidade, o discurso e o poder. Ao abordar esse assunto, Foucault (1993) sinaliza que os diversos discursos reinantes na sociedade ocidental, desde o sculo XVI, acabaram por obscurecer a sexualidade, ao invs de proporcionar o seu entendimento. E esses discursos contriburam para a produo de pseudo-verdades sobre o sexo, isto , estabeleceu-se o que era permitido e proibido vivenciar em termos sexuais. Assim, a histria da sexualidade, para o autor, deve ser feita a partir desses discursos. Foucault (em Gonalves, 1999) afirma que a sexualidade no submetida esttica, religio ou moral, e sim cincia. O sculo XXI herdou esse deslocamento da esttica, da religio e da moral para a cincia. A cultura ocidental foi a nica a desenvolver uma cincia sexual, ao invs de uma arte ertica. O autor expe os conceitos de ars erotica e da scientia sexualis. O primeiro conceito, reinante na Grcia e em Roma, apresentava as formas de ampliao do prazer, onde a verdade advm do prazer, recolhido como experincia e estudado pela sua qualidade, vividos no cotidiano. J o segundo conceito, tpico do ocidente, a base da represso na Pedagogia, na relao entre adultos e crianas, nas relaes familiares, na Medicina e na Psiquiatria. Contudo, esses esquemas de dominao podem sofrer modificaes, sendo mantidos ou destrudos pelo poder, j que este pode ser negativo ou produtivo, pois onde h poder tambm h resistncia (Foucault, 1993).

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Na maioria dos discursos, o termo poder entendido como lei e como interdio. A histria da sexualidade deveria ser estudada pelo poder-incitao, pelo poder-saber, e no pelo poder-represso ou poder-censura. Todavia, a cultura ocidental se interroga sobre a verdade do sexo e exige que cada indivduo a formule sobre si (Foulcault, 1976). O filsofo pe em dvida o porqu dos sujeitos sentirem rancor ao expressar a represso sexual, afirmando que este sentimento pode tanto ser uma crtica, como conseqncia de uma tcnica discreta de poder. A superao do discurso moralista sobre o sexo mais importante do que o moralismo propriamente dito. O sexo deveria ser regulado com discursos teis que fortalecessem os cidados. At ento, em oposio, o aumento desses discursos teve como foco produzir uma sexualidade economicamente ativa, com a anlise da taxa de natalidade, a idade do casamento, a freqncia das relaes sexuais e a maneira de torn-las fecundas ou estreis (Foucault, 1993). Mesmo moralista, o discurso sobre o sexo incita a curiosidade em todos. O discurso repressivo est de acordo com a sociedade atual dominante, que se sente bem ao poder falar de um perodo em que tudo vai ser melhor, ou seja, o comeo da liberao sexual. A sexualidade humana no deve ser concebida como um dado da natureza que o poder tenta reprimir. Consiste na conscincia do que e como se age, no modo como a experincia vivida e no valor atribudo a ela. O filsofo cita uma liberdade de escolha sexual, e no de ato sexual (Foucault, 1982). As sexualidades so socialmente construdas com a intensificao dos prazeres, com a incitao ao discurso, a formao de conhecimentos, o reforo de controles e resistncias. Cada ser humano deve aceitar a verdade que mais lhe convm ou as contestar, criando novas verdades (Foucault, 1993). Em entrevista concedida a revista canadense Body Politic, Foucault aponta que o movimento homossexual tem necessidade de viver a sexualidade e no de um conhecimento cientfico. A sexualidade construda pelo ser humano e auxilia em como a cultura ser usufruda por ele. Os desejos, bases dessa sexualidade, instauram novas formas de relacionamento e amor. Com isso, o sexo no uma fatalidade, uma possibilidade de ascender a uma vida criativa.

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Desde o incio da dcada de 60, o processo de liberao sexual foi benfico mentalidade social. No entanto, tal situao no se manteve estvel. A possibilidade do indivduo escolher a sua sexualidade continua sendo importante e a criao de novas formas de relaes, amizades, a arte, a cultura instaurada pelas escolhas sexuais, ticas e polticas podem permitir uma estabilidade mais duradoura. As mudanas necessrias no viro de partidos polticos, e sim de movimentos que j conseguiram transformar muitas mentalidades e atitudes, mesmo de pessoas que no pertenciam a esses movimentos (Foucault, 1984).

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Captulo 3 Fatores determinantes da sexualidade

3.1. Sexo e sexualidade: universos desconhecidos?

A palavra sexo possui duas definies: uma que distingue o macho da fmea, nos animais; e a outra como sinnimo de relao sexual. A primeira definio ser utilizada no incio deste captulo, enquanto a ultima definio, que ser utilizada no captulo 4, engloba uma das motivaes humanas bsicas, fisicamente sentidas com maior intensidade e completude, mais do que quaisquer outras relaes pessoais (Schiavo, 2004). De acordo com Eisler (1996), o sexo uma atividade humana inata e indispensvel, e as atitudes e as prticas sexuais que so aprendidas. As pessoas mudam radicalmente suas atitudes e comportamentos sexuais em perodos curtos, de menos de uma gerao. Desta forma, o modo como as relaes sexuais so construdas tendem a afetar as demais. Mesmo assim, o sexo tratado como um problema que precisa ser resolvido por um discurso cientfico, onde as prticas sexuais e os indivduos possam ser nomeados, classificados e rotulados, de acordo com o tipo de relao que vivenciam, o que torna o controle eficaz. Comumente, as pessoas tendem a pensar que h somente uma forma boa de praticar o sexo, recusando as demais e criando esteretipos e clichs, que reduzem e empobrecem a experincia sexual humana. Homossexualidade e bissexualidade passam a ter um significado pejorativo, diferentemente da heterossexualidade (Gonalves, 1999). J a sexualidade, considerada como uma das caractersticas mais conflituosas, controversas e desconhecidas do ser humano, parte integral da personalidade, com suas sensaes, conflitos e relacionamentos sociais, e no s como a vida sexual exercida. a integrao entre o corpo, a mente, a famlia e a sociedade e nesta interao que a escolha da sexualidade se dar (Pamplona-Costa, 2004; Vasconcelos, 1999).

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A sexualidade se refere s necessidades biolgicas, a possibilidade de procriao, e envolve os indivduos como um todo, influenciando diretamente os sentimentos e a maneira de ser, agir e pensar. O seu desenvolvimento sadio depende da satisfao de necessidades humanas emocionais bsicas, como desejo de contato, intimidade, expresso emocional, prazer, carinho e amor (Rodrigues Jr., 2007). De acordo com Pamplona-Costa (2004) e Eisler (1996), a sexualidade mltipla e varia de pessoa para pessoa, possuindo uma dinmica idiossincrtica, no sendo estagnada. Pode se exteriorizar de diferentes maneiras ao longo da vida, e at mesmo em um nico dia. Conforme sugerem os autores:
Sexualidade o termo que se refere ao conjunto de fenmenos da vida sexual. Ela o aspecto central de nossa personalidade, por meio da qual nos relacionamos com os outros, conseguimos amar, ter prazer e procriar (http://www.osonzesexos.com.br/home/consultorio.php?ancora=5).

A orientao sexual, parte constitutiva da sexualidade, bastante diversificada, e os modos de apropriao e uso social da sexualidade esto sendo considerados com maior naturalidade, apesar de ainda existir o preconceito. A diversidade sexual comeou a ser melhor aceita pela sociedade a partir da Revoluo Sexual, ocorrida entre as dcadas de 60 e 80, da excluso da homossexualidade como doena mental pela Associao Psiquitrica Americana na dcada de 70, e da mesma atitude que foi decididamente tomada pela Organizao Mundial de Sade (OMS), em 1994 (http://www.eco.ufrj.br/diversidade/). A maneira como a sociedade constri a sexualidade, em uma determinada poca e local, seja ela heterossexual ou homossexual, est sempre correlacionada aos seus mitos. O termo mito utilizado por Highwater (1992) como uma verdade imutvel, sagrada, uma base para os comportamentos sexuais expressos. Schiavo afirma que mito [refere-se a uma] coisa inacreditvel, fantasiosa, irreal. Forma de pensamento oposta do pensamento lgico, cientfico (Schiavo, 2004, p. 105). uma representao de fatos de modo exagerado, pela imaginao social e tradio. Similarmente, a crendice uma crena popular que, se pensada racionalmente, tornase absurda. E tabu a proibio convencional imposta pela tradio ou costume a

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certos atos e temas, tidos como impuros e que no podem ser violados, sob pena de represso e perseguio social. O prprio sexo um tabu. Assim, a cultura ocidental no consegue lidar com esse importante aspecto da vida e cria modelos estanques onde os indivduos devem ser encaixados e classificados. A maioria desses modelos baseada no preconceito e na falta de informao, no permitindo que o ser humano seja exatamente aquilo que quer, deseja e poderia ser (Eisler, 1996). Gonalves (1999) acredita que a busca espontnea de verdades sobre a sexualidade e o sexo sugere inquietaes que as pessoas tendem a recalcar. As relaes, variadas e possuidoras de fatos desconhecidos, desencadeiam reaes diversas em cada ser humano. Neste mesmo pensamento, Vasconcelos (1999) acrescenta no ser correto condenar a homossexualidade ou a bissexualidade por no ser reprodutiva, j que a heterossexualidade no reprodutiva no mais to condenada. A antroploga Gayle Rubin (em Gonalves, 1999; em Eisler, 1996) corrobora com a no condenao, pois no h conferncia de coero e violncia nas relaes supostamente boas, e amor e respeito nas consideradas ms. Os atos sexuais so prjulgados preconceituosamente, sem levar em considerao como os envolvidos so tratados, se h considerao mtua, presena ou ausncia de coero e quantidade e qualidade de prazeres que oferecem. Tais definies e classificaes presumem um modelo de normalidade onde todos devem se ajustar, sendo os demais desviantes. Pela oposio binria normalanormal se ensina a decifrar os comportamentos alheios e a fazer julgamentos antecipados, como meninas femininas versus meninas masculinizadas, e heterossexuais versus homossexuais (Gonalves, 1999; Goldenson e Anderson, (1989). Assim, nesta oposio binria, no h lugar para a bissexualidade. Quando o sujeito sente um desejo inusitado, que no seja heterossexual, j considera a possibilidade de procurar uma consulta psicoterpica. De acordo com Vasconcelos, isso uma pena, pois a ocorrncia dessas situaes sinal certo de que estamos no caminho da descoberta de nossa sexualidade (Vasconcelos, 1999, p. 222).

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Acolher o desejo no significa ceder a um impulso, e sim dar tempo, analisar e transform-lo em uma auto-descoberta. O desejo pode ser bom ou mau, ou, bom e mau, sem maniquesmo, tudo ir depender da reflexo para o auto-conhecimento. No entanto, os valores institucionais, a famlia, a Igreja Catlica e o casamento, pilares da moral burguesa que regem o comportamento do denominado cidado de respeito, fazem com que a sexualidade continue sendo tratada e abordada de modo negativo. Com isso, o sexo como lazer, profisso ou ato praticado de maneira noconvencional percebido preconceituosamente, o que torna fundamental a desconstruo de imagens pr-estabelecidas pelo senso comum, que contaminado por ideologias hegemnicas (http://www.eco.ufrj.br/diversidade). Dessa forma, percebido que sexo e sexualidade no so sinnimos, apesar de, muitas vezes, serem tidos como tal. A sexualidade engloba o sexo, assim como todos os tipos de sexualidade, mas no se reduz a nenhuma destas definies isoladamente.

3.2. Aspectos biolgicos

A criana, ao nascer, distingida como homem ou mulher, de acordo com sua genitlia externa. E j nasce com trs potencialidades, a psicolgica, a biolgica e a social, sendo necessrio desenvolv-las. No entanto, essas potencialidades no so estanques, so inter-relacionadas e inseparveis, o corpo e o psiquismo necessitam do social para se completar (Pamplona-Costa, 1994). O indivduo deve ser compreendido nessa trade, j que o psquico remete s relaes com as outras pessoas. A abordagem psicolgica engloba a mente, o psiquismo, as emoes mais primrias, os afetos, os desejos, as fantasias e os sonhos. Por eles, os indivduos conseguem se relacionar de acordo com os papis sociais que desenvolvero. Essas potencialidades so responsveis pelo desenvolvimento da identidade sexual, sendo um movimento de mo dupla, onde cada elemento da trade influencia o

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outro (Pamplona-Costa, 1994). O ser mulher, bem como o ser homem, s inicia com o reconhecimento de si mesmo ou a formao da identidade pessoal, passo inicial da estruturao da personalidade (Baptista, 1998). Assim, a essncia de uma pessoa em si no constituda somente pela sua sexualidade. Baptista (1998) aponta que a impresso global de vrias caractersticas que constitui uma pessoa, podendo ser estas mais independentes, co-dependentes e, at mesmo, discordantes do que dependentes entre si. Todavia, as escassas especificidades do termo sexo e de seus provenientes causam muitos usos e interpretaes, variando de acordo com os autores. As concepes tericas que entram em conflito para explicar o tema tambm so muitas, devido a falta de linguagem em comum nas diversas reas da cincia (Silva, 1999; Schiavo, 2004). Para Fagundes (http://www.eduk.com.br/?q=comment/reply/80) e Silva (1999), a identidade sexual melhor configurada como identidade de gnero devido diferena entre os conceitos de sexo e gnero. O termo gnero implica na construo social e histrica do ser mulher e do ser homem. As semelhanas e diferenas pertencentes ao gnero, masculino e feminino, so muitas e complexas, dependendo se as interpretaes englobam a Biologia, a Psicologia ou a Sociologia Cultural. Elas interagem independentemente e todas atuam sobre o mesmo indivduo. O processo de diferenciao sexual longo e envolve caractersticas especficas em cada estgio evolutivo (Silva, 1999). Assim sendo, com base no vis do determinismo biolgico normal, afirma-se que ele nos separa em um dos sexos, feminino ou masculino. O primeiro momento de diferenciao normal ocorre na fecundao, quando um cromossomo X ou Y, no espermatozide, acrescido do cromossomo X, incluso no vulo. Esta primeira fase denominada de sexo cromossmico ou gentico, sendo XX na mulher e XY no homem. A programao gentica desenvolve-se a partir dessa unio e a ausncia do Y que determinar o sexo gondico (Silva, 1999; Costa, 2000). Os fetos XX e XY possuem gnadas primitivas bipotenciais nas primeiras semanas de gestao, onde as clulas germinativas primordiais formam as gnadas, masculinas e femininas e, aps a 7 semana do desenvolvimento, originam,

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respectivamente, os testculos e os ovrios. Essa etapa caracteriza o desenvolvimento do sexo gondico, gonadofrico ou gonadal. De acordo com o sexo gondico, os embries possuem outros elementos internos indiferenciados, que iro desenvolver os dutos de Mller, na mulher, e os dutos de Wolf, no homem. A formao dos testculos e a produo de andrognio, no homem, inibem o desenvolvimento dos dutos de Mller. Os dutos de Wolf iro se transformar em vesculas seminais, canais deferentes e prstata, que so as estruturas genitais internas masculinas. Na mulher, os dutos de Mller, desenvolvidos pela ausncia dos testculos, desenvolver-se-o em tero, trompas e tero interno do canal vaginal, formando o aparelho genital interno feminino (Silva, 1999; Costa, 2000). Posteriormente a estas etapas, o tubrculo genital, estrutura comum e indefinida em ambos os sexos, formar a genitlia externa masculina ou feminina dependendo do equilbrio hormonal. Na presena de testosterona, o pnis e a bolsa escrotal se formaro; e na sua ausncia, a vulva, a parte externa do canal vaginal e o clitris iro se desenvolver. Esse processo denominado de sexo hormonal (Silva, 1999). Segundo Silva (1999), a diferenciao genital ocorre com a ao dos hormnios na organizao cerebral, em um ritmo funcional do sistema hipotalmico-hipofisrio, cclico na mulher, e tnico no homem. O hipotlamo controla a hipfise, que estimula os ovrios ou os testculos na produo de hormnios sexuais respectivos de cada sexo. O hipotlamo tem sua prpria organizao, ficando em repouso durante a infncia e sendo ativado na puberdade, quando ditar o ritmo ovariano ou testicular. Colombino (em Costa, 2000) denomina esta etapa de sexo hipotalmico, e afirma que o ritmo funcional determinar a conduta sexual. O funcionamento das gnadas masculinas e femininas tem incio na puberdade, ditando o aparecimento de caracteres sexuais secundrios. Nas meninas, ocorre o crescimento de plos pubianos, aumento do tamanho dos rgos genitais, arredondamento de formas, desenvolvimento dos seios, alm da capacidade biolgica primordial de reproduo (Silva, 1999).

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Canella e Nowak (em Costa, 2000) se referem ao sexo somtico, definido pelos genitais internos e externos e caracteres sexuais secundrios. Colombino (em Costa, 2000) menciona ainda o sexo sseo, estabelecido por radiografias, o sexo cromatnico, determinado pelos corpsculos de Barr das clulas femininas, o sexo hormonal, definido pelos andrgenos no homem e pelos estrgenos na mulher, e o sexo gamtico, como sendo aquele que contribui para a produo de espermatozides e vulos. Todas essas influncias biolgicas pr-natais no cessam abruptamente aps o nascimento. Elas impem fronteiras a certos aspectos do desenvolvimento ps-natal. E, entre o perodo fetal e a puberdade, a dosagem de hormnios sexuais equilibrada, em homens e mulheres. O mdico Pamplona-Costa (2004) afirma que a criana comea a ter conscincia de sua identidade genital entre os dois e trs anos de idade, havendo uma inter-relao de fatores biolgicos e psicossociais, quando a aprendizagem ter mais influncia. Apesar do processo fisiolgico ser melhor determinado do que o psicolgico, este ltimo engloba fortes influncias scio-culturais, onde o indivduo se desenvolve. Dentro das teorias psicolgicas ainda h as diversas tendncias por onde podem ser estudadas, como a Psicanlise, as teorias de aprendizagem social e as teorias cognitivas. A maioria dos tericos reconhece os trs fatores, o biolgico, o psicolgico e o social. Porm, observa-se uma nfase maior nesse ou naquele aspecto, dependendo da rea a que o profissional pertence (Silva, 1999).

3.3. A dimenso social

Desde a infncia, a me educa sua filha com brincadeiras de casinha para que ela aprenda como deve portar-se no futuro: casar, ser esposa e ser me. Deste modo, a sexualidade comea a ser introjetada na construo da identidade e do papel sexual, com os fatores biolgicos, scio-culturais e psicolgicos interatuando (Baptista, 1998). O ser humano necessita da convivncia com seus semelhantes, e inicia esse contato por intermdio do amor e de sentimentos emocionais e fsicos mais intensos,

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que provm do contato afetivo e emocional com seus pais, principalmente, aps o nascimento. Esse contato inicial pode auxiliar ou prejudicar a pessoa em seu processo scio-evolutivo. A auto-imagem construda nessa etapa contribuir no desenvolvimento da identidade pessoal e de gnero. Na maioria das culturas ocidentais, a construo social da sexualidade tende a ser baseada no controle das mulheres pelos homens. Contudo, as atitudes e relacionamentos aprendidos podem ser modificados a posteriori, e os antigos valores constituem camadas internas significativas, difceis de serem alteradas. Assim, um importante componente do processo de construo da identidade a identidade sexual, formada por componentes conscientes e inconscientes (Baptista, 1998; Eisler, 1996; Silva, 1999).

3.3.1. A identidade sexual

Money e Tucker (1981) afirmam que a identidade sexual a auto-avaliao, a conscincia e o sentimento que a pessoa tem de pertencer a um determinado gnero, masculino, feminino ou ambivalente, em maior ou menor grau. Enfim, a experincia pessoal do papel sexual, o que ser analisado posteriormente. Essa mesma idia defendida por Goldenson e Anderson (1989), que acreditam que a formao da identidade nem sempre ocorre com facilidade (Fagundes, 1999). No livro Os onze sexos, Pamplona-Costa (1994) menciona que a formao da identidade sexual ocorre na infncia, entre os 5 e 7 anos de idade. Mas, na prtica, a sensao de que o sexo psicolgico est de acordo ou no com o sexo anatmico. Giffin (1999) utiliza um modelo binrio heterossexual, homem-mulher, exemplificando a identidade de gnero como quando o homem faz sexo com mulheres, e a mulher, quando faz sexo com homens. Partindo da dicotomia mulher-homem, a mulher introjeta a condio feminina inferior, como o feminino sendo a negao do masculino, ao passo que o homem introjeta o masculino como sinnimo de superioridade e poder (Fagundes, 1999). A

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rgida separao de gneros divide e limita os potenciais sexuais humanos, enquanto a sua subverso reconhece as mltiplas formas de ser entre os dois plos (Cornell e Thurschwell, 1990, em Fagundes, 1999). Silva (1999), Goldenson e Anderson (1989), dentre outros autores, acreditam que uma pessoa no desenvolver sua identidade caso no se situe como homem ou mulher. Nesse sentido, Money (em Silva, 1999) destaca haver uma predisposio inata para que a estruturao aponte para um ou outro gnero, o que foi chamado de ncleo de base da identidade de gnero, isto , um sentimento subjetivo. O autor estabelece um perodo crtico, entre os 18 e os 24 meses, para que essa estruturao acontea. Money tambm ressalta que as pessoas no so programadas para uma identidade sexual, mas possuem inclinaes que iro se desenvolver com a estimulao do meio scio-psicolgico. Alguns fatores e suas integraes so de extrema importncia para constituir esse ncleo de base, tais como o relacionamento parental, a genitlia externa, a capacidade cognitiva e a linguagem. Com isto, a criana percebe a relao entre ter um genital externo e ser aceita como de um ou de outro sexo. Ao sedimentar o ncleo de base com uma identidade de gnero slida, a internalizao dos papis sexuais, pelos processos de imitao e analogia parentais, ser mais fcil, e a ampla socializao possibilitar a continuidade do processo, sofrendo forte efeito impulsionador na puberdade. Assim, uma menina que goste de lutar e no de desenhar, mais agressiva do que afetiva, no ir preferir, necessariamente, relaes sexuais com mulheres. Um meio social sem muitas crticas, uma famlia que demonstre amor e no verbalize estes comportamentos como masculinos, fazem com que o desenvolvimento seja um pouco diferente da maioria, mas no abalam a crena bsica de que mulher (Silva, 1999). Identidade, papel e atividade sexuais no formam um conjunto nico de sentimentos manifestos separadamente. Ao mudar algumas atitudes, as pessoas se capacitam para uma mudana de papis sociais que, conseqentemente, sustenta a mudana pessoal seguinte (Silva, 1999; Eisler, 1996).

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3.3.2. Papis scio-sexuais ou Papis de gnero

Conforme assinala Rubin (em Giffin, 1999), a identidade e os papis sexuais esto interligados aos esteretipos culturais sexuais, de modo que as regras no possuem associao direta com ser homem ou mulher, em sentido biolgico, ou mesmo psicolgico. Assim, as pessoas do sexo feminino possuem caractersticas em comum, que so distintas das do sexo masculino. A famlia, ao condicionar a criana para que saiba o que esperado dela socialmente, ensina os papis scio-sexuais, podendo reforar ou criar novos esteretipos sexuais (Baptista, 1998; Rappaport, 1996). Giffin (1999) avalia que h uma dicotomia mulher-homem nos papis sexuais, que variam em diferentes pocas e culturas, tanto no contedo, quanto na severidade dos limites impostos (Silva, 1999; Goldenberg, 1999). Contudo, h uma diversificao de nveis e intensidade entre esses dois modelos que extrapolam tal dicotomia social. A educao afetiva e delicada uma regra aplicada s meninas, com os brinquedos, a literatura infantil, o colgio e a TV dando continuidade ao processo dicotmico. Desta forma, a exigncia dos papis sexuais tende a ser coerente com o sexo biolgico e introjetada pela criana desde cedo (Silva, 1999; Goldenberg, 1999). Esses papis so a base para o desenvolvimento dos demais papis sociais, sendo impossvel dissociar o primeiro do ltimo e da sexualidade, ao qual est diretamente vinculado. O papel sexual no se limita a excitao e a resposta sexual (Costa, 1994; Money e Tucker, 1981). Uma sociedade mais flexvel tende a constituir pessoas menos tipificadas em seus papis de gnero. As alteraes desses papis esto ocorrendo. Porm, as pessoas menos estereotipadas sofrem crticas e discriminaes por no estarem nos padres preestabelecidos (Silva, 1999). Uma reflexo sobre a necessidade e a utilidade de rgidas delimitaes atual vivncia social seria benfica e saudvel, j que no dada a devida importncia s potencialidades pessoais (Silva, 1999; Goldenberg, 1999) e, simplesmente, tais papis so aceitos como verdades absolutas (Masters, Johnson e Kolodny, 1988).

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Assim sendo, o papel sexual a expresso pblica da identidade de gnero, isto , o conjunto de condutas esperadas associadas sexualidade, e socialmente exigidas do indivduo (Goldenson e Anderson, 1989). A construo social dos papis e os gneros biolgicos afetam e so afetadas em conjunto (Eisler, 1996). Porm, os papis so cristalizados de tal forma na personalidade, que acabam sendo considerados naturais, e no aprendidos (Gonalves, 1999). A Biologia determina a diferena sexual anatmica e a sociedade define os papis sexuais. E, dentro desses papis, Eisler afirma que:
... embora vrias mulheres tenham internalizado a viso de que no devem dominar, tambm, com freqncia, internalizaram um sistema de valores no qual o poder para dominar altamente valorizado (Eisler, 1996, p. 355).

Pelo mtodo explicativo foi descrita a educao sexual referente identidade de gnero e aos papis e esteretipos sexuais. Dentro de tais definies encontra-se, ainda, a orientao sexual que cada pessoa far de maneira individual.

3.3.3. Orientao sexual

O psiquiatra e psicodramatista Ronaldo Pamplona da Costa (1994) e a psicloga Arlete Gavranic (http://www.topgyn.com.br/conso36a/conso36a29.htm) concordam que a orientao sexual no uma opo pessoal. Dessa forma, os termos antes utilizados (opo sexual e preferncia sexual) foram trocados pelo termo orientao sexual, pois os dois primeiros supem uma escolha consciente, o que no possvel (http://pt.wikipedia.org/wiki/Prefer%C3%AAncia_sexual). O ser homossexual ou bissexual no uma imaturidade sexual, nem uma 'safadeza', e sim, uma orientao sexual desenvolvida com influncias psicossociais e biolgicas que ainda no se sabe ao certo o quanto podem interferir nessa orientao. Desta maneira, a orientao sexual a denominao referente direo que o desejo sexual toma em relao ao objeto de desejo e realizao sexual, sendo mais um aspecto formador da identidade sexual, e no um mero sinnimo (Silva, 1999). Essa

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orientao, segundo Gavranic (http://www1.uol.com.br/vyaestelar/bissexualidade.htm), individual e diz respeito sensao interna da capacidade de se relacionar amorosa e/ou sexualmente com algum:
Se essa atrao ocorrer por algum de sexo igual ao seu - ser uma atrao homossexual, se a atrao sexual for por algum de sexo diferente do seu - ser uma atrao heterossexual, ou ainda se a atrao sexual ocorrer tanto pelo sexo feminino como pelo masculino - ser uma atrao bissexual (http://www.topgyn.com.br/conso36a/conso36a29.htm).

O indivduo pode ter uma orientao assexual, no sentindo nenhuma atrao sexual, heterossexual, homossexual, bissexual ou, at mesmo, pansexual2. O fato de nascer homem ou mulher no define, isoladamente, a vida sexual. A mulher bissexual ou homossexual no tem problema na relao corpo-identidade. Ela possui uma identidade sexual formada e gosta de suas caractersticas anatmicas e no deseja alter-las (Gavranic, http://www1.uol.com.br/vyaestelar/bissexualidade.htm). Desta forma, a orientao sexual um dos elementos de grande importncia na adolescncia, onde o jovem comea a ter novas e diferentes sensaes. A dupla moral continua vigente na sociedade atual e, com isso, o adolescente aprende que no deve fazer perguntas aos adultos, fato que causa uma maior insegurana de como deve agir. A entrada na puberdade traz novas presses sobre a identidade sexual, pois a ativao do funcionamento ovariano ou testicular introduz nova quantidade de hormnios, o que comea a causar os impulsos erticos (Eisler, 1996; Silva, 1999). Novos aspectos sero esculpidos, com alteraes anatmicas, fisiolgicas, psicolgicas e sociais presentes. A forma que essa etapa ser vivida depender das estruturas primrias sedimentadas, como o ncleo de base da identidade sexual (Silva, 1999). McConaghy (em Masters, Johnson e Kolodny, 1982) aponta que a orientao sexual irreversvel em adultos, e o que pode ser modificado o comportamento sexual. Para Mott (1999), as dvidas entre o que se sente e o que a sociedade diz ser o correto sentir so muitas nessa fase. O jovem costuma testar suas potencialidades e os diversos caminhos que pode seguir. Segundo Schiavo (2004), as meninas se aproximam de outras meninas, a companhia de uma amiga do mesmo sexo mais
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mistura de homossexualidade, transgnero e bissexualidade, dependendo das oportunidades existentes.

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agradvel e a interao se d de forma mais harmoniosa, o que no significa indcio de homossexualidade. Assim, no incio da puberdade, podem ocorrer comportamentos homossexuais ocasionais, ou experimentais, que tendem a desaparecer no final da adolescncia. Com isso, a homossexualidade, nesta etapa evolutiva, considerada natural (Goldenson e Anderson, 1989). Nenhuma pessoa deve se sentir responsvel ou culpada pela orientao sexual do outro. Contudo, os pais que aceitam de forma positiva a orientao sexual diferenciada dos filhos so poucos. A maioria ainda tem comportamentos negativos, como a negao dos filhos, com a expulso ou no de casa, o silncio absoluto aps o filho assumir sua sexualidade, nunca mais voltando a tocar no assunto, ou o encaminhamento a padres, psiclogos ou mdicos para cur-los. Ainda que a histria da cultura ocidental explique essa dificuldade, a discriminao j deveria ter sido trocada pela aceitao (Mott, 1999). Muitas vezes, o preconceito pessoal oprime os direitos das pessoas a obterem servios competentes com dignidade. Os no-heterossexuais costumam ter de lutar contra tentativas de alterar a sua orientao sexual, ao procurar os servios profissionais (Masters, Johnson e Kolodny, 1982).

Captulo 4 Reflexes acerca da sexualidade

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4.1. Heterossexualidade: avaliando papis

Para cada discurso sobre o sexo, seja mdico, poltico, religioso, pedaggico ou popular, existe um valor que est acima dos demais, e atravs dele que os julgamentos so regulados. O casal heterossexual, monogmico e procriativo, e o sexo considerado saudvel e natural esto no topo dessa hierarquia. No extremo oposto, esto os considerados pervertidos, praticantes de um sexo considerado doentio, anormal, antinatural e pecaminoso (Gonalves, 1999). Na cultura ocidental, a mulher vem utilizando o mecanismo psicolgico de negao de modo a aceitar sua posio submissa perante o homem, sem cogitar que tal posio pode estar equivocada. Esse fato proporcionou a conservao das relaes de dominao e submisso, onde o elo natural do dar e receber, do amor e do prazer sexual entre mulheres e homens, foi e continua sendo impedido. O reconhecimento histrico de que as mulheres no foram somente vtimas passivas muito importante. A sociedade faz parte de um sistema opressivo e, ao longo da histria, mulheres e homens quase sempre colaboraram ativamente na dominao e opresso feminina e de outras minorias. Ao tomar conscincia da verdadeira situao reinante, possvel adquirir poder para efetuar algumas das mudanas necessrias. Apesar da sociedade ocidental comear a aceitar a independncia feminina, ao invs de definir a mulher como favorecedora ou impedinte das metas masculinas, muitas mulheres ainda no admitem a associao do sexo com a dominao, julgando essas experincias conjugais como normais e inevitveis (Eisler, 1996). A preocupao em conhecer a qualidade de vida afetiva, o nvel de prazer ou felicidade que o ser humano tem inexistente. A importncia est em ter que escolher a heterosexualidade. Com essa forte imposio, muitas pessoas tentam encontrar alvio de seus desejos homoerticos adotando um padro de vida dupla, onde assumem um comportamento heterossexual na sociedade e, em um mundo privado, exercem a sua

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homossexualidade. O choque entre esses dois comportamentos acaba gerando conflitos interiores (http://pt.wikipedia.org/wiki/Prefer/C3/AAncia_sexual). Do final do sculo XX at os dias atuais, os seres humanos esto vivendo em um perodo de transio, apostando e investindo na maior qualidade do relacionamento amoroso. Porm, como qualquer mudana, essa transio envolve perdas e riscos. Abrir mo de privilgios e questionar as imposies sociais, ter uma atitude criativa e crtica perante a prpria vida, deixando de lado falsos mitos de que a normalidade traz felicidade, impostos pelas normas sociais, ainda uma batalha a ser vencida. Na tentativa de vencer essa batalha, as dcadas de 60 e 70 abriram espao para que homens e mulheres de bem pudessem viver juntos e abertamente, sem se casar. No entanto, mesmo com as inmeras modificaes nas formas tradicionais de casamento, esta continua sendo uma instituio procurada por muitos casais, mas sentida de maneira diferente por cada um (Eisler, 1996; Goldenberg, 1999). Este tipo de sexualidade o nico considerado normal, pois a viso social tem mudado de forma gradativa. Com as mudanas sociais, as mulheres comearam a procurar relacionamentos onde o respeito s diferenas e ao espao do outro, a negociao diria, o dilogo permanente, a reciprocidade, o crescimento mtuo e a liberdade estivessem presentes. Atualmente, muitas dessas caractersticas que eram procuradas, so encontradas, com menor dificuldade, em relacionamentos homossexuais. Elas existem nos relacionamentos heterossexuais, mas so poucas, de acordo com a esfera social (Vasconcelos, 1999). As teorias psicolgicas que abordam assuntos referentes aos sentimentos, aos desejos, s emoes e s inquietaes existenciais, so diversas, o que gera uma variedade de respostas. O ser humano est experimentando formas de amar e viver a sexualidade diferentemente do que foi descrito nos denominados manuais heterossexuais, e as respostas psicolgicas sero provisrias e limitadas, variando no decorrer do tempo (Gonalves, 1999). Para Schiavo (2004), a diferena entre o heterossexual e o homossexual a orientao de seu desejo sexual. Segundo Vasconcelos (1999), a homossexualidade

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continua ignorada e inquietante, permanecendo como uma espcie de sombra, objeto de curiosidade e no de compreenso. Assim sendo, o pensamento sobre a heterossexualidade, considerada como a nica forma normal de exercer a sexualidade, na maior parte da cultura ocidental, est sendo invadido por outros pensamentos. O normal e o patolgico, nos diversos tipos de sexualidade, tomam novos rumos.

4.2. Homossexualidade: revendo concepes

O termo homossexual foi cunhado pela mdica hngara Karoly Maria Benkerr, em 1869. Ela uniu o termo grego homos, que significa o mesmo, com o termo sexus, do latim, que significa sexo. Apesar da homossexualidade ter sido considerada como normal na Grcia Antiga, esse termo no existia. Desta forma, homossexualidade significa:
... [um] padro de interesse ertico pelo mesmo sexo. [Tambm denominado por] homoerotismo, homofilia e homogenitalismo. [Ela pode ser] egodistnica, termo psicanaltico para um distrbio psicossexual caracterizado por uma persistente atrao homossexual que o indivduo considera extremamente perturbadora, desagradvel e vergonhosa. (...) Ele permanece preso ao padro homossexual e sem condies de estabelecer relacionamentos heterossexuais. [Ou] egossintnica, [quando] o indivduo [assume] e considera aceitvel e adequado a sua personalidade e suas necessidades emocionais (Goldenson e Anderson, 1989, p. 137-139).

A palavra lsbica e, conseqentemente, o termo lesbianismo, teve sua origem no nome da cidade de Lesbos, uma ilha grega, onde h mais de 2600 anos nasceu e viveu a poetisa Safo, que cantou em seus poemas o amor entre mulheres e a paixo entre suas companheiras (manifesto do Grupo de Ao Lsbico Feminista de So Paulo, 1991). A partir da, a palavra lsbica ganhou dois sentidos: 1. uma origem bonita, dotada de fora e liberdade, usada pelas homossexuais e, 2. uma palavra ofensiva, com intuito de ferir, tendo como sinnimos sapato, fanchona, machona, mulher-macho, paraba, dentre outras, usadas pelos ditos cidados de bem ([Snd], n 37, 1995).

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De acordo com a Psicanlise, a sexualidade determinada por um desejo inconsciente. A qualidade de contato com pessoas de ambos os sexos, as gratificaes e decepes vividas individualmente iro influenciar a deciso de realizar ou no os desejos heterossexuais e homoerticos presentes no sujeito. Contudo, a opo de gostar ou no de outro sexo, a partir de um dado momento, inexistente (PamplonaCosta, 1994). O ser humano possui recalques de um prazer experimentado e esperanas de reencontr-lo de acordo com a histria familiar e afetiva, tal como o prazer junto me, quando a sexualidade infantil despertada. Este desejo pode permanecer recalcado a vida inteira, e o que parece ser o desejo do prprio sujeito, pode ser o desejo social, ensinado e introjetado. Vasconcelos (1999) acredita que necessrio desaprender o que foi ensinado e dar voz ao prprio desejo. Eisler (1996) pontua que um dos fatores que podem interferir na orientao homossexual so as experincias dolorosas vividas com o sexo oposto. Diferentemente, Simone de Beauvoir (1982) discorda, pois isso seria admitir que as mulheres aderiram ao mito masculino, no qual existem qualidades puramente femininas. Para as mulheres, trata-se da exigncia de seus direitos sexuais. Os fatores que originam a homossexualidade so muitos, o que dificulta a identificao de um fator especfico. A pesquisa cientfica contempornea indica que a atrao e a excitao sexuais por homem ou mulher, com todas as variaes individuais, tende a ser resultado de elaboraes e re-elaboraes mentais, de acordo com o que se aprende a sentir e a pensar, ao invs de motivos ou instintos, inatos ou fsicos (Eisler, 1996). O pesquisador alemo Drner realizou uma pesquisa onde concluiu que a causa da homossexualidade era um excesso de andrgenos, no hipotlamo das lsbicas, antes do nascimento. No entanto, essa pesquisa aponta somente uma disposio cerebral em aprender mais facilmente as prticas homossexuais, e no como sendo a nica. Goldenson e Anderson (1989) citam a existncia de uma base endcrina causada por um desequilbrio de hormnios sexuais. J estudos feitos por Masters e

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Johnson (1982) forneceram resultados ambgos e insuficientes. O jornalista americano Chandler Burr (em Vasconcelos, 1999) afirma que os fatores biolgicos determinam a orientao sexual, o que foi e continua sendo duramente refutado. A homossexualidade comeou a ser estudada, em 1869, como um desvio sexual, ou seja, ela deixou de ser pecado para tornar-se uma doena, o que piorou a forma de classificar as pessoas consideradas sexualmente diferentes (http://www.topgyn.com.br/conso36a/conso36a29.htm). Essa viso durou at o sculo XIX, onde os mdicos se sentiam responsveis por encontrar a cura (Gewandsznajder, 1997; Schiavo, 2004 ). A sua tolerncia teve incio em 1957, na Inglaterra, em 1969, com os direitos de cidadania iguais aos dos heterossexuais, e em 1974, quando a Associao Americana de Psiquiatria retirou o homossexualismo das categorias de doenas psiquitricas (Rodrigues Jr., Costa e Sessa, 1990). As pesquisas realizadas nessa poca, provando que no existiam diferenas psicolgicas entre os heterossexuais e os homossexuais, influenciaram na deciso da Associao (Schiavo, 2004). Em 1993, editado pela Organizao Mundial de Sade, a hossexualidade foi retirada do CID 10 (Goldenson e Anderson, 1989). Entretanto, com a difuso da Psicologia, a homossexualidade passou a ser notada como resultado de carncias afetivas, relacionamentos mal resolvidos com os pais, dificuldades internas, de ajustamentos sociais, identidade sexual no realizada e causa de condutas relapsas. Ambas as atitudes a tratam como uma deficincia que demanda tratamento (Vasconcelos, 1999). Viso semelhante tem Vasconcelos (1999), que acredita que o desenvolvimento sexual no definido em etapas, e o tempo cronolgico no determina o psicolgico. A autora aponta ser errnea a afirmao de que a homossexualidade uma etapa que ocorre na adolescncia e deve ser superada a seguir, em um desenvolvimento normal. Assim sendo, aponta:
...certas posies psicanalticas ultrapassadas continuam a vigorar em alguns meios, encorajando uma patologia da normalidade. A homossexualidade feminina se deveria a uma fixao da mulher em si mesma, em sua prpria genitlia, ou seria manifestao de um complexo de castrao, de virilidade ou de um dipo mal resolvido. [Essas] hipteses

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(...) decorreram de anlises isoladas e na dependncia de fatores sociais de pocas passadas, quando qualquer mulher que no aceitasse a dependncia de um homem era considerada anormal (Vasconcelos, 1999, p. 229).

Mesmo assim, o relacionamento sexual entre pessoas do mesmo sexo ainda considerado de vrias maneiras: uma doena, uma condenao acentuada, uma tolerncia simples, at uma proteo total, um comportamento adequado, sadio e desejado, dependendo da cultura em que se est inserido. Vale ressaltar que as atitudes mudam com o decorrer do tempo, podendo chegar a uma total inverso de valores (Gewandsznajder, 1997; [Snd], n 38, 1995). Uma mudana real ser iniciada quando a homofobia for enfrentada e quando a sexualidade humana for entendida na sua complexa variedade, sem os obstculos dogmticos que afirmam existir uma lei natural que dirige a orientao sexual. O Brasil e os EUA so pases de maiores freqncias homossexual e, inversamente, os de maiores ndices homofbicos (Vasconcelos, 1999; Goldenson e Anderson, 1989; Chazaud, 1978).

4.3. Bissexualidade feminina: transformando os mitos, conquistando o prazer 4.3.1. A bissexualidade em foco: consideraes iniciais

O termo bissexualidade e seus derivados possuem significados semelhantes, mas no idnticos, variando de acordo com o autor. Para Rodrigues Jr., Costa e Sessa (1990), o termo usado na classificao de fantasias sexuais com pessoas de ambos os sexos, e no somente para relacionamentos vivenciados. Para melhor elucidao, Schiavo (2004) define fantasia sexual como imagens mentais, devaneios ou sonhos onde os desejos sexuais e impulsos inconscientes tomam forma e so expressos de modo simblico. J Goldenson e Anderson (1989) afirmam que bissexualidade significa a atrao sexual por ambos os sexos, no apenas em fantasias, mas na prtica. A

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pessoa ambissxua, ou bissexual, sente-se atrada fsica, emocional e espiritualmente por pessoas de ambos os sexos, com nveis variantes de interesse, mas nem sempre concretizam seus desejos homoerticos. Ao concretizar tais desejos, homossexual e heterossexual, estes podem ser vividos de forma igual, ou com um deles mais freqente do que o outro ([Snd], n 38, 1995). Gavranic (http://www1.uol.com.br/vyaestelar/bissexualidade.htm) concorda com a posio apresentada e afirma que uma mulher heterossexual no se torna bissexual somente experimentando, em seu imaginrio, sensaes agradveis com outra mulher. Essa circunstncia no muda sua orientao sexual. Alm da atrao fsica por ambos os sexos, necessrio ter o desejo realizado e satisfeito. O termo tambm serve de meio-termo entre o heterossexual e o homossexual. O nmero de indivduos que apresenta comportamentos e interesses bissexuais maior do que se supe. A afirmativa de suposio, e no de certeza, deve-se a pouca discusso deste tema, pois a sociedade tende a analisar a sexualidade em sua polarizao, isto , entre a heterossexualidade e a homossexualidade (http://pt.wikipedia.org/wiki/Bissexualidade). As pesquisas realizadas at o momento foram poucas e no contriburam muito para que as mulheres bissexuais se assumissem (Brener et al, 1991). Uma das dificuldades a ser enfrentada a veracidade das respostas dadas pelas mulheres em entrevistas e questionrios, tendo em vista o medo de serem julgadas e, conseqentemente, rejeitadas. Tal situao prejudica a fidedignidade dos resultados. Uma matria publicada no Jornal do Brasil, por Regina Navarro Lins, (http://quest1.jb.com.br/jb/papel/colunas/intima/2005/03/04/jorcolitm20050304001.html), no dia 05 de maro de 2005, contesta a idia acima, afirmando que o nmero de mulheres que assumiu sua bissexualidade tem aumentado consideravelmente. Esse um dos motivos pelos quais a bissexualidade feminina passou a ser um assunto de extrema importncia. So mulheres que, apesar de gostarem de homens, tambm gostam de mulheres. No entanto, a maioria delas afirma que, se descobrissem que seu parceiro bissexual, romperia o relacionamento.

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O site 'topgyn' (http://www.topgyn.com.br/conso36a/conso36a29.htm), criado em Goinia, cita que as mulheres bissexuais vivem camufladas entre as que amam exclusivamente homens e as que amam apenas mulheres, parecendo invisveis. O Grupo Lsbico da Bahia, porm, possui 300 mulheres bissexuais, nmero trs vezes maior do que o de participantes lsbicas. O fato dos trabalhos referentes bissexualidade feminina serem escassos sugere que essas mulheres sofrem um preconceito maior quando comparadas s mulheres homossexuais, pois no esto classificadas nem na heterossexualidade, nem na homossexualidade, sendo julgadas como sexualmente indecisas ([Snd], n 39, 1995; Rodrigues Jr., Costa e Sessa, 1990). No h uma nica definio utilizada pelas bissexuais para si prprias. Elas se dizem anormais, e afirmam estar vivendo em uma fase de transio. Sentem-se incomodadas por terem de encontrar um grupo para se encaixar, e h tambm as que defendem a tese do amor por indivduos, no por pnis ou vaginas (site topgyn). A maioria das pessoas no consegue perceber que estas mulheres buscam um sentimento existente no ser humano, elas no do demasiada importncia ao gnero masculino ou feminino, e sim pessoa como um todo. E por mais este preconceito social, as mulheres bissexuais tendem a ser afetadas em sua personalidade, sofrendo de angstia, desgosto e depresso quando no se aceitam ou no so aceitas em seu ambiente social e familiar. As terapeutas americanas, bissexuais, Elizabeth Oxley e Claire Lucius (site topgyn) afirmam, no artigo Looking Both Ways: Bisexuality and Therapy, que muitas dessas mulheres se misturam em grupos de heterossexuais ou de homossexuais. Porm, algumas acreditam que entrar em um desses grupos significa negar uma parte de sua sexualidade. Elas tendem a ser mulheres isoladas e, muitas vezes, confusas, sem saber aonde se encaixam. A atmosfera de rejeio e de dissimulao, em um meio ambiente que escarnece da bissexualidade a cada momento, e em uma sociedade que desaprova tais atividades, causa srios danos emocionais ([Snd], n 38, 1995). Para Vieira (1976), vale ressaltar que a bissexualidade feminina tende a ser aceita no imaginrio sexual

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masculino, mas no de forma romntica. O amor bissexual , muitas vezes, apontado como blasfmia. Somente a fantasia ertica masculina liberta de preconceitos (Rodrigues Jr., 2000). Esse tipo de sexualidade tem gerado interesse em diferentes profissionais, destacando-se socilogos, psiclogos, assistentes sociais, antroplogos, dentre outros, que se propem a discutir as novas tendncias sociais referentes sexualidade. O estudo das mltiplas opes e comportamentos sexuais se mostra essencial para que o discurso conservador, muitas vezes naturalizado pela mdia, no resulte como dominante, podendo ser contestado medida em que o conhecimento relativo a essa problemtica seja compartilhado pelo meio acadmico e pela populao. Qualquer que seja o ponto de vista escolhido, para estudar e tentar entender a bissexualidade preciso rever mitos e preconceitos, alheios e particulares. O desejo no possui leis, no tem orientao sexual, esses fatores so impostos pela sociedade, que anula a versatilidade sexual ao impor as leis heterossexuais (Gavranic, http://www1.uol.com.br/vyaestelar/bissexualidade.htm). A cultura e a sociedade ocidental impem restries mais amenas para as mulheres demonstrarem, livre e espontaneamente, o afeto. Porm, se esse afeto sexualizado, em um sentido mais amplo do que a amizade, e direcionado a outra mulher, as restries aumentam consideravelmente (Mott, 1999). Os sentimentos e comportamentos exclusos da heterossexualidade sempre existiram em todas as sociedades e culturas, primitivas ou avanadas. A classificao e o julgamento dessas pessoas que vm mudando ao longo do tempo. Alguns sites especializados em sexualidade, seja heterossexual, homossexual ou bissexual, ao publicar reportagens, omitem nomes de autores, ficando a dvida se so sites srios, ou se os prprios autores pedem maior sigilo ou ambas as hipteses. Assim sendo, a aprendizagem, a presso familiar e social influenciam na busca, maior ou menor, das relaes homossexuais e heterossexuais. As mulheres tendem a restringir sua experincia heterossexualidade ou a ter algumas aventuras ocasionais na homossexualidade. Mesmo assim, se a orientao for bissexual, os desejos

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bissexuais iro acontecer na vida real, nas fantasias sexuais e/ou nos sonhos erticos (Gavranic, http://www1.uol.com.br/vyaestelar/bissexualidade.htm). Para Brener et al (1991), a dvida sobre a bissexualidade ser uma escolha sadia ou no, a mesma que ocorre na homossexualidade, j que a descaracterizao patolgica desses comportamentos sexuais ainda no ocorre, infelizmente, em todos os mbitos. Outro tema que fica suspenso se existe um tempo cronolgico especfico para que a pessoa descubra a sua orientao sexual.

4.3.2. Desvendando a bissexualidade Caracterstica inata, orientao sexual consciente, estgio comportamental, exerccio da liberdade e terceiro sexo so algumas das possibilidades referentes bissexualidade. Uma pesquisa sobre homossexualidade e bissexualidade, aplicada a ginecologistas brasileiros, realizada por Rodrigues Jnior, Costa e Sessa (1990), mostrou que a formao de opinio sobre a bissexualidade menor do que para a homossexualidade, apontando uma menor divulgao e discusso cientfica do assunto. Essa pesquisa apontou divergncias entre os mdicos. O ginecologista se refere bissexualidade como um desvio ou uma inadequao, j a ginecologista tem um ponto de vista menos preconceituoso, considerando-a inadequada. Os ginecologistas da regio sul do pas percebem-na como uma patologia. Os mdicos paulistas e as mdicas do Rio de Janeiro admitem igualdade de direitos aos bissexuais e uma viso no-patolgica do comportamento, respectivamente. O fato que tais mdicos, assim como a maior parte das pessoas, tambm receberam educao restritiva e preconceituosa, em especial no que tange sexualidade, conseqentemente, vem a bissexualidade como um desvio, uma inadequao ou uma doena. A viso sexual foi aprendida na infncia, isto , anterior escolha profissional. Com isso, a opinio deles tende a ser a mesma que a da maioria, mesmo sendo considerados mais adequados em termos educacionais e culturais. Somente uma minoria a percebe como comportamento alternativo.

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O ser humano possui ambos os desejos dentro de si, heterossexual e homossexual. Basta decidir transform-lo em vontade ou no, isto , viv-lo ou no, e quando deve faz-lo, levando em considerao o meio scio-cultural que poda ou aceita tal comportamento (Eisler, 1996; Vasconcelos, 1999). Um dos desafios consiste em evitar os extremos: a represso da libido ou o forar-se a fazer algo de acordo com os padres sociais de conduta sexual (Gavranic, http://www1.uol.com.b/vyaestelar/bissexualidade.htm). Vasconcelos (1999) menciona que a mulher pode descobrir-se lsbica em qualquer momento de sua vida. A psicloga Arlete Gavranic (http://www.topgyn.com.br/conso36a/conso36a29.htm) e o Grupo de Ao Lsbico Feminista de So Paulo (1991) defendem a mesma idia sobre a bissexualidade. Para eles, as pessoas podem assumir a bissexualidade em qualquer idade, j que so muitas as situaes que podem interferir em suas vidas. No caso das mulheres, sentimentos de amizade e admirao por outra mulher vo sendo modificados em uma vontade de compartilhar sua vida, sua paixo, seu trabalho e uma atrao fsica espontnea por outra mulher, alm da simples amizade. A heterossexualidade foi imposta, socialmente, no intuito de ocultar a possibilidade lsbica existente em toda mulher (manifesto do Grupo de Ao Lsbico Feminista de So Paulo, 1991). Os relacionamentos de carter afetivo e de complementao, em diversos planos que os estritamente sexuais, acontecem com mais freqncia na relao mulher-mulher, fazendo com que a prtica do sexo entre mulheres seja bastante diferenciada da homossexualidade masculina e da heterossexualidade ([Snd], n 38, 1995). As mulheres homossexuais e bissexuais no so propensas prtica do sexo impessoal. Elas buscam o estabelecimento de relaes afetivas mais intensas e duradouras, explorando o seu corpo com o de outra mulher, de forma criativa, e fugindo da sensao de ser objeto sexual, muitas vezes imposta pelo homem (Gewandsznajder, 1997). Uma relao heterossexual, de amor intenso e significativo, pode ser vivida por muito tempo pela mulher. No entanto, uma crise, uma separao ou uma viuvez, em

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unio com a aproximao de outra mulher, pode suscitar um desejo pelo mesmo sexo que era desconhecido at que tal situao acontecesse de fato (Gavranic, http://www1.uol.com.br/vyaestelar/bissexualidade.htm). As causas estimuladoras da inclinao bissexual podem ser muitas, como por exemplo, a experimentao sexual com uma amiga ntima. Determinadas pessoas chegam a manter posies bissexuais como resultado de suas prprias convices, como o caso das mulheres que participaram ativamente de movimentos feministas. ([Snd], n 39, 1995). O ser humano tem suas idiossincrasias e com as bissexuais no diferente. A nica caracterstica que as iguala a orientao bissexual. Esta orientao promove uma reviravolta no conceito tradicional de heterossexualidade, o que pode levar a mulher a viver na ambigidade, tendo um sexo biolgico, e outros dois, psicolgico e social, causando uma experincia angustiante, um sentimento de inadequao, de angstia e desvalia progressiva, que tende a progredir com o tempo (Gavranic, http://www1.uol.com.br/vyaestelar/bissexualidade.htm). Os resultados das cobranas sociais no costumam trazer boas conseqncias para as mulheres que experienciam sua bissexualidade (Silva, 1999). A humanidade, dita civilizada, j deveria ter trocado a viso preconceituosa pela neutra, garantindo que cada indivduo escolhesse livremente seu objeto de atrao (Gewandsznajder, 1997). Uma limitada capacidade de aceitar perspectivas amorosas mais amplas associada crena de que a homossexualidade um desvio de comportamento, uma doena que pode e deve ser tratada, geram o medo e a homofobia. Gonalves (1999) afirma que os cursos de Sexualidade Humana recebem uma clientela que tem urgncia em discutir e decifrar a homossexualidade. Essas pessoas possuem, geralmente, um misto de curiosidade e averso pelo assunto. O modismo outro fator que pode facilitar ou dificultar a orientao sexual, j to complexa e imposta de maneira esttica. No sculo XXI, algumas mulheres procuram se relacionar com outras mulheres por ouvirem falar a respeito. So amigas que vivem ou j viveram essa realidade, so celebridades que do seus depoimentos, enfim, as mulheres tentam seguir modelos que esto na moda, em evidncia.

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Ao mesclar o conceito social de que a heterossexualidade foi imposta pela sociedade com o conceito psicolgico de que todos possuem um continuum entre heterossexualidade e homossexualidade (Kinsey, 2004), chega-se ao denominador comum de que possvel tornar o desejo latente em vontade manifesta, levando bissexualidade (Vasconcelos, 1999).

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Captulo 5 A bissexualidade e o processo de aceitao social

5.1. A elaborao dos Direitos Sexuais

No incio do sculo XX, Hirschfeld advogou a reforma de leis abusivas que puniam os homossexuais (Goldenson e Anderson, 1989). Conforme assinala Petchesky (em Rodrigues Jr., 2007), em 1948, surgiu a Declarao Universal dos Direitos Humanos, mas sem nenhum contedo referente a direitos sexuais, os quais eram colocados de lado quando se tratava de indivduos no-heterossexuais. Em 1995, surge o termo Direitos Sexuais na Conferncia da Mulher, em Beijing. As dificuldades em promover um conceito positivo dos direitos sexuais so muitos, por se tratar de um combate s discriminaes e abusos sobre minorias sexuais. Mesmo assim, foi adotada uma definio, onde os direitos humanos das mulheres incluam o direito ao exerccio da sexualidade. O pargrafo 96 dos Direitos Sexuais foi citado:
Os direitos humanos das mulheres incluem seu direito a ter controle e decidir livre e responsavelmente sobre questes relacionadas a sexualidade, incluindo a sade sexual (...), livre de coao, discriminao e violncia. Relacionamentos igualitrios entre homens e mulheres nas questes referentes s relaes sexuais (...), inclusive o pleno respeito pela integridade da pessoa (Rodrigues Jr., 2007, p. 57).

A Declarao dos Direitos Sexuais constituiu um dos elementos principais para a elaborao de um novo documento sobre sade sexual, feito por um Comit de especialistas da Organizao Pan-americana de Sade, na cidade de La Antigua, Guatemala, em 2000. Ainda em evidncia, a definio de sade sexual foi compilada da Organizao Mundial de Sade, de 1975, como sendo, a integrao dos elementos somticos, emocionais, intelectuais e sociais do ser sexual por meios que sejam positivamente enriquecedores e que potencializem a personalidade, a comunidade e o amor, com um critrio positivo relacionado sexualidade humana (OMS, 1975, em Rodrigues Jr., 2007).

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A novidade na formulao dos direitos sexuais reside no fato de que foram pensados, criados e reivindicados por mulheres que, at ento, eram guardis de normas, e no suas inventoras. As mulheres afirmam que pensar em direitos pensar em cidadania, acarretando que qualquer intolerncia contra a bissexualidade ou a homossexualidade deve ser considerada como um atentado aos direitos humanos. Os direitos sexuais visam a universalidade, a preservao do ser humano e da construo subjetiva da sexualidade. A atividade sexual a expresso comportamental da sexualidade pessoal, onde o componente ertico da sexualidade o mais evidente. Dentre os direitos que devem ser reconhecidos e respeitados por todos esto: o direito educao sexual compreensiva, sade sexual, liberdade sexual, expresso sexual, autonomia sexual, integridade sexual, igualdade sexual e ao prazer sexual (Rodrigues Jr., 2007). Segundo Rodrigues Jr. (2007), no Brasil, a busca dos direitos noheterossexuais admite a no discriminao e os mesmos direitos conferidos aos heterossexuais. Mott (1999) afirma que a violncia e o preconceito contra pessoas consideradas diferentes da normalidade sexual continuam em grande parte da sociedade brasileira, mesmo com 73 leis orgnicas municipais e duas constituies estaduais que probem e punem a discriminao por orientao sexual. Assim sendo, esses casos so tratados isoladamente, mas unindo-os em um estudo, percebe-se que o modo como as minorias sexuais esto sendo tratadas pelo Estado brasileiro est mudando, sugerindo uma nova fase no conceito de direitos sexuais no sentido mais amplo. Assim, chefes de Estado, na Reunio Mundial sobre Desenvolvimento Sexual, em 1995 (em Rodrigues Jr., 2007), afirmam que:
necessrio mudar o atual paradigma social dos sexos e dar passo para uma nova gerao de homens e mulheres que lutem juntos para criar uma ordem mundial mais humana (Rodrigues Jr., 2007, p. 63).

Desta maneira, a pessoa passa a exercer seu papel social, de gnero e afetivosexual de forma salutar. A cidadania tem seus direitos e deveres garantidos por leis e, assim, deve ter tambm o direito de exercer a sua sexualidade, independente da forma como ela ir se exteriorizar.

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O Conselho Regional de Psicologia de So Paulo divulgou, em seu site, a criao de um grupo de trabalho sobre GLBT. A iniciativa foi tema tanto de revolta, quanto de contentamento:
O GT Psicologia e questes GLBT (Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros) surgiu da necessidade de criar espaos de discusso e defender os Direitos Humanos, especificamente da comunidade GLBTTT. Discutir as questes de parceria civil, Lei da discriminao nas escolas, (...) e comunidade GLBTTT, alm das Resolues CFP 01/99 e CFP 91/2006, objetivando a construo coletiva de referncias para a profisso, a contribuio na construo de Polticas Pblicas e o fortalecimento de relao entre Psicologia e Direitos Humanos (http://www.crpsp.org.br/boletim/set_boletim2_39.htm).

As mudanas sociais e os direitos sexuais legalizados contriburam para que a mdia desse mais ateno aos movimentos sexuais, proporcionando uma maior aceitao gradativa das sexualidades alternativas. Um exemplo desta situao a cobertura do Dia do Orgulho Gay, comemorado mundialmente no dia 28 de junho, e a parada gay, que ocorre em So Paulo, no dia 29 de maio, desde 1999 (http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u303251.shtml). Essa atitude da mdia permitiu o vnculo entre o nascente movimento brasileiro e a tendncia mundial de construir a sexualidade como ponto de luta poltica (Rodrigues Jr., 2007).

5.2. O papel da mdia na sexualidade

A partir da dcada de 70, revistas, jornais, programas de rdio e televiso e cinemas passaram a mostrar o nu, que foi veiculado para milhes de pessoas. Do outro lado, a Igreja Catlica prosseguiu na condenao sexualidade, mantendo sua viso conservadora (Arajo, 1997). Contudo, a sexualidade faz parte da realidade e o ser humano se d conta que tem direito a ela quando a produo cultural passa a abord-la (Vasconcelos, 1999). Os meios de comunicao em massa, com seus programas de rdio e televiso, influenciaram a percepo e a tolerncia atual da homossexualidade. A bissexualidade, por sofrer um maior preconceito, talvez ainda demore mais a receber tal nfase

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(http://www.eco.ufrj.br/diversidade). Este um caminho de progressos e retrocessos que tende a se perpetuar por algum tempo. Entretanto, vale ressaltar que algumas dessas mudanas sociais permitiram que a mulher assumisse sua bissexualidade. A mdia, importante formadora atual de opinio, contribui deveras para a criao e/ou manuteno de esteretipos sexuais. A censura da TV Globo ao beijo homossexual, masculino e feminino, e a abertura de novos espaos na Internet sobre namoros so exemplos de mudanas que, a primeira vista, parecem pequenos, mas definem, por vezes, os diferentes graus de alteridade, percepo e tolerncia quanto aos sexualmente diversos, como os bissexuais (http://www.eco.ufrj.br/diversidade). Alm disso, h a relevncia dos relacionamentos juvenis que consideram a opinio dos iguais e seguem o modelo vigente no grupo (Rodrigues Jr., 2000). Assim sendo, possvel observar que a cultura oferece imprensa a oportunidade de debater a transformao dos valores sexuais. A dupla face dos valores sexuais atuais registrada em reportagens sobre homossexualidade, bissexualidade, e outras prticas no-normativas, com os valores contraditrios da sociedade ficando em evidncia. Desta forma, a mdia cumpre seu papel de debate e contestao neste processo de mudana scio-cultural. Infelizmente, as matrias que tratam da diferena sexual com tom debochado e leviano ainda so numerosas (Rodrigues Jr., 2000). Como assinala Rodrigues Jr (2007), a mudana sempre dolorosa e contestada, ainda mais em se tratando de sexualidades no-normativas. Outra luta que est em evidncia a maneira como essas pessoas querem ser denominadas. Termos como bissexualismo e homossexualismo j so considerados pejorativos, assim como homossexualidade est sendo trocados pelo termo homoertico (Kautz, 1997). Apesar do sexo ser o mantenedor da populao, as pessoas ainda ficam ruborizadas ao tocar neste assunto, em pleno sculo XXI. O desconhecimento facilita a formao de equvocos e da represso, refora crenas, e favorece o aparecimento de novos mitos, crendices, tabus e preconceitos, alm de fortalecer os antigos (Baptista, 1998).

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5.3. O desejo por uma sexualidade sem rtulos

A mulher e o homem podem sentir prazer tanto na companhia de homens, como de mulheres, em contatos corporais, tais como apertos de mo, beijos, abraos, carcias e confidncias, independente de sua orientao sexual. Isto significa afirmar que o erotismo tem mltiplas manifestaes, como as auto-erticas e as amizades. Todos esses contatos so componentes normais da sexualidade que acontecem ao longo da vida. O predomnio de pessoas de um ou de outro sexo, em um dado momento, que varia (Rappaport, 1996). Ao superar dificuldades para viver plenamente os desejos e relacionamentos, a vida sexual e a sade psicolgica iro melhorar consideravelmente. O prazer est presente no corpo todo, e no somente no contato genital. Viver a sexualidade como algo natural, longe de tabus e preconceitos, uma meta que o ser humano deve se propor a alcanar (Kautz, 1997). Rodrigues Jr., Costa e Sessa (1990) citam que a dificuldade de adaptao dos bissexuais maior, pois so desprezados pelos homossexuais por sentirem atrao por pessoas do sexo oposto, e desprezados pelos heterossexuais por sentirem atrao por pessoas do mesmo sexo. Contraditoriamente, Wolff (em Rodrigues Jr., Costa e Sessa, 1990) entrevistou bissexuais e coletou dados que se referem bissexualidade como vantajosa em dois aspectos. Estmulo criatividade e eles passam mais desapercebidos que os homossexuais, constituindo uma vantagem na adaptao social. O psicanalista Arnaldo Dominguez (1998) questiona se o sujeito bissexual existe de fato ou se ele passa por uma falta de definio heterossexual ou homossexual, queixa comum nos consultrios psicanalticos. A Revista Isto , de 18 de outubro de 1995, publicou que muitas escolas e universidades norte-americanas possuem agremiaes de bissexuais e estes grupos j ultrapassam 1.400 no mundo todo. Eles definem seu comportamento sexual como transitante, por no estarem presos a nenhum dos dois comportamentos: homossexual ou heterossexual.

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Nesta mesma revista, a escritora americana Camille Pglia cita que os bissexuais so rfos de famlias desintegradas, mentalmente francos e culturalmente dbeis (p.41). Mesmo dentro dessa discriminao, a escritora prev esse comportamento como norma universal no sculo XXI (Dominguez, 1998). J Sandra Bem (em Rodrigues Jr., Costa e Sessa, 1990) acredita no desenvolvimento de atributos femininos e masculinos em partes iguais, o que beneficiaria a sade psquica do ser humano. A autora no afirma que a relao sexual genital deve ocorrer indiscriminadamente com ambos os sexos, e sim, em uma eliminao da estereotipia scio-sexual.

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Consideraes finais

A maneira como interpretamos a realidade extremamente influenciada por nosso condicionamento cultural e cada cidado tem a responsabilidade no apenas de observar e interpretar, mas de agir (Eisler, 1996). E chegar a um consenso nesse assunto algo complicado de se atingir. Muitos desistem de se encontrar sexualmente, resignando-se ou se iludindo, mesmo aqueles que tm um prenncio desse encontro quase sempre se atemorizam. Um dos desafios no cair em extremos, no reprimir a libido e tambm no se forar a fazer algo definido em padres sociais de conduta (Vasconcelos, 1999). Nathaniel Branden (em Cavalcanti, 1998) cita que o prazer, para os seres humanos, uma profunda necessidade psicolgica. Na cultura ocidental, as restries dificultam a evoluo adequada da sexualidade, e atributos como amizade, comunicao, paixo, atrao, amor, dentre outros, saem prejudicados (Cavalcanti, 1998). Vale ressaltar que o modo de interferir nas relaes sexuais no encontrado somente nas religies ocidentais. O medo e a fora so idias fixas encontradas em sociedades rigidamente dominadas pelos homens, como em algumas naes islmicas. A mutilao clitoriana continua sendo feita e exaltada como rito religioso moralmente necessrio para o controle da sexualidade feminina (Eisler, 1996). No entanto, os relacionamentos femininos eram considerados normais na ndia, como mostra a citao a seguir:
Na antiga ndia, o contato fsico entre mulheres era considerado normal e saudvel. As famlias ricas costumavam escolher uma ou mais companheiras para suas filhas entre as jovens das classes mais humildes. Estas garotas (sakhi) viviam com elas como se fossem irms e costumavam dormir em sua cama. Quando uma jovem da nobreza se casava, sua sakhi se convertia em co-esposa do marido e a assistia nos rituais erticos ([Snd], n 37, 1995, p. 444, 1995).

A opo de vida sexual do indivduo deve ser entendida levando-se em considerao os modelos que lhe foram incutidos desde a socializao primria, sem,

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com isso, descartar os fatores individuais de personalidade (Rodrigues Jr., Costa e Sessa, 1990). Pela evoluo da humanidade, era de se esperar que uma viso preconceituosa j tivesse sido trocada por uma neutra, que garantisse a cada indivduo a escolha livre do seu objeto de atrao (Gewandsznajder, 1997). O reconhecimento da necessidade, pela sociedade, de novos modelos de papis de grande importncia. O homem precisa perder seus medos de se tornar feminino. A necessidade de encontrar um novo modelo de papel no significa que homens devam assumir a postura submissa, associada feminilidade. Mas de homens e mulheres que aprendam a expressar suas carncias e desejos de uma maneira assertiva, sem intimidao nem violncia (Eisler, 1996). Alguns sentimentos, como empatia e afeto, so considerados esteretipos femininos, mas se os homens deixarem que esses sentimentos fluam, a relao social ser enriquecida. Essa mudana no o tornar inferior, mas superior. Outros sentimentos e traos considerados masculinos tambm deveriam ser compartilhados pelas mulheres (Eisler, 1996). A defesa da diversidade no significa justificar todo tipo de comportamento sexual, principalmente quando este traz seqelas. importante perceber que certos atos causam grande dor fsica e/ou psicolgica, e, independente de serem ou no tolerados socialmente e institucionalizados, produz conseqncias reais graves para quem as pratica e/ou para os demais (Eisler, 1996). Determinadas atitudes e comportamentos permitem que a sexualidade se mostre no corpo e na mente. Dentre essas atitudes esto: compreender, mas no precisar seguir regras pr-estabelecidas para se obter a felicidade prometida pela maioria, no se sentir culpado por no seguir modelos de atuao sexual, confiar em si mesmo e em sua sexualidade (Vasconcelos, 1999). As mudanas sociais so necessrias para apoiar os novos padres sexuais. Uma nova tica sexual no implica somente em mudar as relaes individuais, e sim mudar as condies sociais (Eisler, 1996, p.415). Algumas mulheres buscam ajuda psicoterpica no intuito de modificar sua orientao bissexual para heterossexual. Contudo, o profissional em questo no deve

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considerar a bissexualidade como uma enfermidade, um distrbio ou uma carga pesada, pois, no caso das tcnicas de reaprendizagem utilizadas falharem, eles devem auxiliar na adaptao da cliente, para que ela aceite sua bissexualidade como fonte de satisfao, e no de problemas (Cary, 1978, Rappaport, 1996). Os terapeutas esto comeando a conceber que algumas bissexuais e homossexuais procuram tratamento para incrementar sua vida sexual, e no em busca de uma cura, de uma converso heterossexualidade (Masters, Johnson e Kolodny, 1982). No meio cientfico e nos livros de sexualidade, a bibliografia especfica sobre a bissexualidade e a homossexualidade feminina ainda muito escassa (Kusnetzoff, 1988). O ser humano est experimentando formas de amar e viver a sexualidade diferentemente do que foi descrito nos denominados manuais heterossexuais, e as respostas psicolgicas sero provisrias e limitadas, variando no decorrer do tempo. Finalizando, a forma como a sexualidade foi abordada, seja ela

heterossexualidade, homossexualidade ou bissexualidade, no significa que sempre ser assim, nem que est correta, mas esta a maneira como ela est sendo percebida atualmente.

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