Cdigo de tica do Centro Zen de Rochester

(Traduo de Francisco Scherer; Reviso de Giovanni Kakugen)

I. Os Preceitos Budistas A. Introduo

Como membros do Centro Zen de Rochester, ns estamos intrinsecamente ligados uns aos outros, e as formas pelas quais ns interagimos podem ter um profundo efeito na nossa prtica. Por esta razo, uma fora tarefa de Diretores do Centro Zen trabalhou durante os anos 2000 e 2001 para articular um Cdigo de tica para a Sangha diretrizes que, ns esperamos, iro ajudar a criar um ambiente seguro, harmonioso e seguro. A fora tarefa comeou revisando os dezesseis preceitos budistas e estudando as maneiras pelas quais estes preceitos modelam a nossa vida comunitria. Os dezesseis preceitos so uma parte to ntima da prtica Zen que eles tem sido descritos como sendo a veia da linhagem ancestral. Os preceitos podem ser entendidos em muitos nveis: como apoio para a prtica do despertar, como ambiente para esta prtica, e como expresso do despertar propriamente dito. Embora os preceitos possam ser entendidos de diferentes pontos de vista por exemplo, que ns no podemos seguir de forma perfeita os preceitos, ou que ns j somos completos da maneira como ns j somos ns no acreditamos que a prtica Zen pode existir na ausncia dos mesmos. Ns oferecemos quatro observaes sobre o seguinte texto. Em primeiro lugar, enquanto os preceitos sobreviveram ao teste de muitas geraes, a maneira pela qual eles so explicados e praticados pode evoluir. Como Diretores do Centro Zen em um momento especfico no tempo, ns percebemos que nossas interpretaes esto sujeitas a mudanas. Em segundo lugar, estas interpretaes no tem a pretenso de limitar o entendimento de ningum ou de ser uma leitura definitiva dos preceitos. Em terceiro lugar, este documento no tenta abordar quaisquer questes de conduta pessoal que no tenham uma relao direta com a comunidade do Centro Zen. E, em quarto lugar, estes princpios ticos no tem a inteno de se sobrepor a outras diretrizes especficas do Centro Zen, mas sim complementar e viabilizar a aplicao das mesmas.

B. Os Trs Refgios
Os trs refgios representam a fundao e a orientao de nossas vidas como seguidores do Caminho de Buda. 1. Eu tomo refgio no Buda. Ao tomar refgio no Buda, ns reconhecemos a Natureza Bdica de todos os seres. Embora haja diferentes nveis de autoridade administrativa e religiosa no Centro Zen, ns reconhecemos que todos ns somos, igualmente, a expresso da Natureza Bdica. 2. Eu tomo refgio no Dharma. Ao tomar refgio no Dharma, ns reconhecemos a sabedoria e a compaixo do modo de vida Budista. atravs do Dharma que ns exprimimos e tornamos acessveis os ensinamentos de Buda tal como nos foram transmitidos atravs da linhagem de nossos professores. O termo Dharma freqentemente traduzido como Lei , e nesta perspectiva ns podemos ver os ensinamentos de Buda como diretrizes para nosso comportamento em todas as reas de nossas vidas. 3. Eu tomo refgio na Sangha. Ao tomar refgio na Sangha, ns reconhecemos o importante papel que a vida comunitria do Centro Zen desempenha na nossa prtica. A fim de que a

Sangha seja um refgio, ns aspiramos criar um ambiente inclusivo, com espao para compreenso e aceitao de nossas diferenas. Ao mesmo tempo, ns trabalhamos para implementar a percepo de que a Sangha e seus membros no so entidades separadas. Uma comunicao aberta e permanente dentro da Sangha essencial para que seja criado este refgio. Quaisquer preocupaes ou conflitos ticos devem ser integralmente ouvidos e apropriadamente discutidos.

C. As Trs Resolues Gerais

As Trs Resolues Gerais so inseparveis da prtica budista ensinada no Centro Zen. Eles representam a aspirao de qualquer seguidor do Caminho de Buda. 1. Eu decido evitar o mal. Evitar o mal significa abster-se de dano a si mesmo e aos demais ou a animais, plantas ou Terra por meio de nossos pensamentos, palavras e aes. 2. Eu decido fazer o bem. Fazer o bem significa agir com base na compaixo e equanimidade de nossa natureza desperta. Como parte de nosso esforo para viver eticamente, ns abraamos as prticas Mahayanas da confisso, do arrependimento, reparao e reconciliao. 3. Eu decido libertar todos os seres sencientes. Libertar todos os sencientes significa manifestar a nossa Natureza Bdica para o benefcio de todos. Quando ns expressamos a nossa natureza desperta, ns damos aos demais a oportunidade descobrir a sua prpria Mente Verdadeira.

D. Os Dez Preceitos Cardinais

Os Dez Preceitos Cardinais so inseparveis da Natureza Bdica e de nossos relacionamentos. 1. Eu decido no matar, e sim cuidar de toda forma de vida. Este preceito expressa a inteno de viver de forma compassiva e inofensiva, e deriva do reconhecimento da unidade intrnseca de toda existncia. Quando compreendido em seu contexto mais amplo, no matar tambm pode ser entendido como no causar dano, especialmente no causar dano ao corpo ou a psique de outro. Violncia fsica e comportamento abusivo (o que inclui ameaas fsica e demonstraes extremas de raiva e malcia) so vistos como uma forma de matar . Conseqentemente todas as armas de fogo e outras armas projetadas principalmente para tirar a vida no so permitidas dentro dos locais de prtica do Centro Zen, e carnes no devero ser consumidos dentro dos locais de prtica do Centro Zen, a menos que tal seja permitido pelo Abade em circunstncias especiais. Ns tambm reconhecemos nosso papel, seja diretamente ou em cumplicidade com outros, no aniquilamento de outras formas de vida. Como ns somos uma Sangha, quando questes que incluem o aniquilamento de animais e plantas so levantadas, ns precisamos cuidadosamente considerar as nossas necessidades reais e nossas responsabilidades, para que seja possvel trabalhar para o benefcio de todos os seres. 2. Eu decido no tomar o que no dado, e sim respeitar a propriedade alheia. Este preceito expressa o comprometimento de viver com base em um corao generoso, ao invs de viver com base em uma mente vida. Este comprometimento est baseado na percepo de que, tal como ns somos, nada nos falta. Em um nvel pessoal, o comportamento ganancioso prejudica a pessoa que rouba tanto quanto prejudica a pessoa que vtima do roubo. Em nvel comunitrio, roubar pode comprometer ou mesmo destruir o ambiente de confiana mtua para a prtica Zen. Aqueles que administram os fundos da Sangha ou outros recursos tem a

responsabilidade especial de zelar pelos mesmos e impedir o mal-uso deliberado ou a apropriao indbita destes recursos e fundos, uma vez que o mal uso deliberado e a apropriao indbita so, ambos, formas institucionais de roubo (Favor consultar Sees V, Conflitos de Interesse, e VI, Poltica Financeira, Proibio de Benefcio Privado, no texto infra). Em adio, ns reconhecemos que o mal-uso de autoridade e status uma forma de tomar aquilo que no dado. Dentro da complexa vida da Sangha, vrios nveis hierrquicos de autoridade e anterioridade desempenham uma funo em determinadas situaes. particularmente importante que indivduos em posies de confiana no utilizem a sua autoridade como uma forma de obter privilgios especiais, ou como uma forma de controlar ou influenciar os demais de maneira inapropriada. 3. Eu decido no utilizar mal a minha sexualidade, e sim ser cuidadoso e responsvel. Ns reconhecemos que a sexualidade faz parte da nossa prtica tanto quanto qualquer outro aspecto das nossas vidas dirias. Reconhecer e honrar a nossa sexualidade uma forma de criar um ambiente onde relacionamentos conscientes e compassivos podem ser cultivados. Deve ser tomado um cuidado especial quando pessoas de status desiguais ou nveis desiguais de autoridade iniciam uma relao sexual. Em especial, existem duas formas de relacionamento que podem levar a grande dano e confuso. Cada uma destas formas considerada uma violao deste preceito. Em primeiro lugar, todo adulto que se envolver sexualmente com um menor est incorrendo em comportamento sexual inadequado. Evitar relacionamentos desta natureza uma responsabilidade exclusiva do indivduo adulto. Em segundo lugar, considerado um mal abuso de autoridade, responsabilidade e sexualidade o envolvimento sexual de um professor do Centro Zen com o seu ou sua estudante. Se um professor e/ou estudante sentir-se em risco de violar esta diretriz, ela ou ela deve suspender o relacionamento professor-aluno e procurar aconselhamento com o Abade do Centro Zen e/ou com o Comit de Aconselhamento. Antes de formar um relacionamento sexual com qualquer um que ou recentemente tenha sido um estudante, qualquer Instrutor, o Responsvel pelo Zendo, qualquer Lder Afiliado, ou qualquer outra pessoa em uma posio formal que possa acarretar claras vantagens ou influncia sobre outros, dever discutir com o abade se este potencial relacionamento adequado e correto. O Abade, antes de formar um relacionamento desta natureza, dever discutir com o Comit de Aconselhamento se este adequado e correto. tambm considerado um mal uso da sexualidade o envolvimento sexual de um professor do Centro Zen com um ex-estudante antes do trmino do prazo de um ano, contado a partir do trmino do relacionamento professor-estudante. Um cuidado especial deve ser tomado com novos membros do Centro Zen. Ns acreditamos que um novo membro demora aproximadamente seis meses para estabelecer os fundamentos da sua prtica e comear a entender a complexa natureza dos relacionamentos internos da Sangha. A fim de proteger a oportunidade de prtica que todo novo membro tem, ns esperamos que qualquer membro com mais de seis meses de prtica aja com especial cuidado antes de formar um potencial relacionamento com qualquer pessoa durante os primeiros seis meses da sua participao, como membro, das atividades do Centro Zen. Qualquer pessoa que vier ao Centro Zen, em qualquer condio, tem o direito de no ser assediado sexualmente. Continuar expressando interesse sexual, aps ser informado de que tal

interesse no bem-vindo, tambm considerado um mal uso da sexualidade (Ver Seo II, Relacionamentos Bilaterais, e Seo III, Assdio Sexual, no texto infra). 4.Eu decido no mentir, e sim falar a verdade. O preceito no mentir particularmente importante para a vida comunitria de uma Sangha. Apesar de as transgresses ticas poderem envolver qualquer um dos preceitos, muitas dessas dificuldades no surgiriam se no houvesse um elemento de falsidade envolvido. Mentir para si mesmo, para outro ou para a comunidade obscurece a natureza da realidade e cria obstculos prtica do Budismo. Mentir pode incluir a reteno intencional de informao, meias-verdades, a criao deliberada de falsas impresses, e no corrigir abertamente as mentiras. Uma comunicao aberta e direta essencial em nosso trabalho e prtica comunitria. Ns temos direito informao completa e direta quando ns solicitamos avaliaes sobre nosso comportamento, posio, ou desempenho no seio da comunidade. Com nossa solicitao esperamos que esta informao seja dada com um esprito de honestidade e compaixo. Estudantes no Centro Zen deveriam sentir que eles podem praticar livremente em uma atmosfera de confiana. Os professores e lderes de prtica do Centro Zen no devem revelar informao recebida em dokusan, daisan, ou em discusses onde a confidencialidade solicitada e concedida, a no ser que srio dano possa resultar indivduos ou Sangha se esta informao no for revelada. Mesmo quando no h solicitao especfica de reserva, estas informaes no devem ser partilhadas casualmente em nenhuma circunstncia por nenhuma das pessoas envolvidas na conversao. No contexto do processo de ensinamento, entretanto, consultas entre professores sobre assuntos que no so estritamente confidenciais podem ser apropriadas, particularmente quando membros da equipe de funcionrios esto envolvidos. Todos aqueles que se envolverem nestas consultas devero fazer todo esforo para assegurar que isto feito de forma sensvel, justa e respeitosa. 5. Eu decido manter a minha mente clara, no abusar do lcool ou outros intoxicantes, e nem levar os outros a faz-lo. A prtica budista ocorre dentro de um contexto de conscincia e plena ateno, um estado de mente que no condicionado por txicos de nenhum tipo. Quando a claridade perdida, muito fcil violar os demais preceitos. Alm disso, ns pretendemos que o Centro Zen seja um ambiente que apie aqueles que esto tentando viver sem txicos. Portanto, lcool e intoxicao por drogas no Centro Zen inapropriado e constitui causa de preocupao e possvel interveno. Quando um membro est envolvido em uso abusivo de drogas ou se torna dependente das mesmas, importante lembrar-lhe que a liberao de todos os apegos est no corao da prtica Budista, e que se espera que ele ou ela busque ajuda dentro e/ou fora da Sangha. Uma vez que a negao dos fatos freqentemente um sintoma de dependncia, a Sangha encorajada a ajudar pessoas dependentes a reconhecer a necessidade de auxlio. 6. Eu decido no falar sobre as falhas de outros, mas sim ser compreensivo e solidrio. Este preceito deriva de nossos esforos para construir harmonia social e compreenso mtua. Declaraes falsas e maliciosas, por sua prpria natureza, so atos de alienao que originam-se de uma percepo ilusria de oposio entre eu e outros . Geralmente a injria traz como conseqncias a dor para os outros, e a fragmentao para a Sangha. Quando surgir a inteno de injuriar, esforar-se para compreender as razes deste impulso j uma expresso deste preceito. E mesmo quando uma afirmao difamatria consistente com os fatos, aqueles que se engajarem em

criticismo gratuito podem ser feridos pela influncia negativa que resulta do ato de falar de forma insistente nas falhas de outras pessoas. 7. Eu decido no enaltecer a mim mesmo e desfazer os demais, mas sim superar as minhas prprias limitaes. Enquanto que alegrar-se com nossas melhores qualidades e feitos uma prtica Budista consagrada pelo tempo, elogiar a si mesmo ou buscar um ganho pessoal s custas dos demais uma atitude derivada de uma compreenso equivocada da natureza interdependente do eu . No Centro Zen, poder ser necessrio, em alguns casos, criticar a ao de certos indivduos ou grupos. Quando tal feito, ns devemos prestar ateno especial aos nossos motivos, ao contedo especfico do que dito, a quem dito, e s potenciais repercusses da crtica. 8. Eu decido no sonegar ajuda espiritual ou material, mas conceder-las gratuitamente quando necessrio. Todas os cargos no Centro Zen, incluindo a funo de Abade, existem para o apoio da prtica e despertar de todos. Nem os recursos do Centro Zen nem qualquer posio dentro do Centro Zen so posse de alguma pessoa especfica. No apropriado para qualquer um, especialmente um professor, usar seu relacionamento com o Centro Zen para obter vantagem pessoal s custas da Sangha ou de qualquer um de seus membros (Ver Seo V, Conflitos de Interesse, e Seo VI, Poltica Financeira Proibio de Benefcio Privado, no texto infra). No esprito de desprendimento, grupos de tomada de deciso no Centro Zen devem tomar decises conjuntas de forma cooperativa, e com um esforo sincero de levar em considerao todos os pontos de vista. importante que as finanas do Centro Zen, a estrutura do processo de deciso, e as atas dos rgos mais importantes de deciso sejam disponibilizadas todos de uma forma acessvel e compreensvel. 9. Eu decido no me entregar raiva, mas sim praticar a pacincia. O cultivo da m-vontade um veneno para indivduos e para a comunidade. Ainda mais corrosivo o cultivo de idias de vingana. Os membros da Sangha que estiverem em conflito ou tenso com outros membros ou com qualquer grupo de tomada de deciso do Centro Zen devem tentar resolver estes impasses diretamente em esprito de honestidade, humildade e de amorbondade. Entretanto, se uma resoluo informal no vivel, a mediao deve ser buscada como uma forma de esclarecer a dificuldade. 10. Eu decido no desrespeitar Trs Tesouros (Buda, Dharma e Sangha), mas sim nutrilos e sustenta-los[1]. Como os Trs Tesouros so inseparveis uns dos outros, o despertar modela a nossa prtica e a nossa vida comunitria, a prtica modela a nossa vida comunitria e o nosso despertar, e a vida comunitria modela o nosso despertar e a nossa prtica. O desrespeito a qualquer um dos trs tesouros acarreta tambm danos para os outros dois. Reconhecer as nossas transgresses, buscar reconciliao, e renovar o nosso compromisso com os preceitos o trabalho da Natureza Bdica e a reafirmao nosso lugar na Sangha. Quando a integridade da Sangha honrada e protegida, os Trs Tesouros se manifestam.

[1] Outras tradues possveis: preservar, defender, apoiar. (N.T.)