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Studies > Obras de Llio > Obras traduzidas ao portugus > Liber natalis pueri parvuli Christi Jesu
0. Promio I. Primeira Dama II. Segunda Dama III. Terceira Dama IV. Quarta Dama V. Quinta Dama VI. Sexta Dama VII. Como encontraram o menino VIII. De Louvor IX. Da Orao X. Da Caridade XI. Da Contrio XII. Da Confisso XIII. Da Satisfao XIV. As Damas louvam Menino Jesus XV. Da Divina Bondade XVI. Da Grandeza de Deus XVII. Da Eternidade divina XVIII. Da Divina Potestade XIX. Da Sabedoria ou Entendimento Divino XX. Da Divina Vontade XXI. Da Virtude Divina XXII. Da Divina Verdade XXIII. Da Glria de Deus XXIV. Da Perfeio de Deus XXV. Da Justia Divina XXVI. Da Divina Misericrdia XXVII. Preces das seis Damas XXVIII. Dedicatria e preces ao Rei Felipe de Frana
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DO NASCIMENTO DO MENINO JESUS Raimundo Llio Verso de Mossn Lloren Riber Reviso e notas de Miquel Batllori, S. I. Traduo de Srgio Alcides e Ronald Polito Mariana, 1997
CARTA AO MAGNFICO SENHOR REI DA FRANA Ao ilustrssimo e magnfico senhor Filipe, pela graa de Deus rei da Frana, gloriosssimo e insigne por muito sincera caridade. (1) Que o menino para ns nacido, um filho que se nos deu (2), e que ansiamos por encontrar, Jesus Cristo feito Homem, conceda-vos bom governo e vos oriente por inteiro a procurar a sua glria e a sua honra. Assim, clementssimo Rei, aceitai com alegria este opsculo, no qual, como um peregrino, podereis de algum modo contemplar o abenoado Recm-nascido, alcanando a contemplao de ambas as naturezas d'Ele, que juntamente com o Pai e com o Esprito Santo reina, Deus bendito em trindade de pessoas. Amm.
Promio
Ah, Senhor! Inspirai naqueles que crem em Vs o afeto e a ao de fazerem-se semelhantes a Vs, e o irrevogvel propsito de manterem-se constantes em tal pensamento, e de no terem nenhuma parte com os infiis, e de cumprirem os mandamentos da vossa lei. Fazei-nos, Senhor, verdadeiros sem orgulho, humildes sem fingimento, alegres sem devassido, justos sem erros, serenos sem jactncia, pobres sem misria; sem avareza, ricos; sbios mediante o estudo, sem vontade de parecer arrogantes.
mesmas so de todo louvor merecedoras: mas louvam-no fora d'Ele, em razo dos muitssimos bens que lhes prov, segundo a sua infinita liberalidade. Com tais louvores, nunca me contentarei. Ao contrrio, freqentemente, ouo triste e magoada que muitos blasfemam Deus e minimizam o seu poder, dizem que Ele no pode por si s fazer todas as coisas sem uma causa mediadora, como, por exemplo, sem os cus. E, se uma vez ou outra tenho a sorte de ouvir algum verdadeiro louvor a Ele, nada menos que mil vezes sou obrigada a ouvir, por conta desses louvores, blasfmias e delrios sem qualquer juzo. Por isso, melhor me fora abandonar este nome, e fazerme um deserto n'alguma solido, para no me ver forada a ouvir tantas coisas indignas de Deus (que de todo louvor digno), e assim escutar somente verdades.
- Eu sou aquela virtude pela qual os homens sabem confessar-se dos pecados e julgarse culpados, a tal ponto que sentem verdadeira contrio, minha irm gmea, de modo a que o manifestado responda prpria conscincia, no permanecendo coisa alguma oculta, sem expresso externa. Relembre a memria, examine o entendimento o que se fez, e o modo como se fez, em ofensa de Deus ou do prximo, pela viso, pelo ouvido, pelo olfato, pelo tato, pelo gosto, pela maneira de falar e de quaisquer outras maneiras; e pense que ser a satisfao possvel e justa; e com todo o seu nimo, tenha horror de seus pecados, e cumpra a penitncia imposta. Por isso me lamento e me consumo em penas, porque poucas so as vezes que estou com os homens quando se confessam. Que direi? Que farei? Onde estarei, se no posso encontrar um amigo? Deus sabe at que ponto a cada dia mais forte e amarga minha tristeza, e que jamais terei alegria enquanto no tiver encontrado a verdade entre os homens.
Captulo X: Da Caridade
Disse Caridade: - Um menino nos nascido, um filho se nos deu. (5) O Filho de Deus caridade incriada, e eu sou caridade criada e serva sua. Que farei portanto por Ele? Todas as penas sofrerei de bom grado de forma que os homens o amem e que tudo queiram e faam por amor a Ele. Em si mesma, essa tarefa me leve, embora seja pesada para os homens, que me mantm negligenciada e ignorada, a mim e ao Nascido divino. Nasceu o Menino da bem-aventurada Virgem, com a caridade mais inflamada; concebeu-o do Esprito Santo, e o pariu sem dor, e com seus seios o amamenta. Os Anjos, Arcanjos, Principados e todas as fileiras da milcia celestial o amam, louvam e adoram, e todos os santos profetas ao mesmo tempo, e todos os apstolos, e a generalidade de todos os santos, com caridade o louvaram perpetuamente na glria e o glorificaram, e com amor sem fim o contemplaram. Ele caridade inefvel, que excede todo entendimento. (6) Enquanto Homem, menino, no a caridade original, seno que dela participa; mas, enquanto Criador, no possvel encontrar caridade maior que aquela com a qual Ele ama a si mesmo (Deus e Homem) e todas as coisas criadas, com aquela infinita caridade que Ele mesmo. Estas duas caridades neste Menino abenoado so to grandes que todas as lnguas e todo o entendimento dos anjos e dos homens no podem expressar a unio que n'Ele encontram a
grandeza a virtude.
- Deus um ser eterno, infinito e perfeito em todas as suas razes. Disto se segue que Ele digno de ser conhecido, amado, louvado e bendido pela criao. Deus, conhecendo que Ele assim, e querendo satisfazer-se a si mesmo, disps o mundo para este fim previsto; o qual nunca teria podido atingir, se o divino Menino no o tivesse satisfeito. A tal fim, porm, to alto e to supremo, no basta por si mesma a proporo do universo, uma vez que aquele fim no tem limite. O Menino, porm, porque Deus, eterno e infinito. Desta forma, a ordem divina, com este Menino, satisfez o universo, dispondo-o conforme as ordens da Criana, na qual uma e outra ordem, o eterno e o temporal, o limitado e o infinito, reluzem com claridade suprema. E disse mais ainda Satisfao: - O Menino, enquanto homem, quer satisfazer Deus Pai, porque neste mundo nada quer possuir dos bens terrenos; justo e humilde veio ao mundo, cheio de todas as virtudes, obediente, benigno, servo de Deus Pai, e por isso ser pendurado no patbulo da cruz, e ser chagado e martirizado, e pelo amor do Pai sofrer com alegria muitos outros oprbrios. E tambm Deus Pai quer satisfazer o Menino, pondo-o como fundamento da santa Igreja catlica - uma vez que sobre a pedra, que o Cristo menino, foi fundada a Igreja Catlica - dando-lhe o imprio romano para defender a fiel comunho de todos aqueles que em seu nome sero chamados cristos, e para extirpar os outros reis e os outros tiranos. Portanto, agora, reis e prncipes, segundo est escrito, (7) compreendei; deixai-vos advertir, juzes da terra, porque nascido o Menino do qual se escreveu toda aquela profecia. E dar tambm prelados e clrigos, entre os quais culminar o soberano pontfice vigrio geral seu, para que se salve a unidade da f. Bem que o Santo dos Santos, prometido desde os dias antigos e agora nascido menino filho de Deus, j se satisfaz com o dom de Deus Pai; v nada menos que alguns prelados futuros que, abandonando-O, parece que comem ouro, e que nada da terra lhes basta, nem para eles nem para seu sangue maldito. A divina justia, contudo, para a qual todas as coisas so nuas e evidentes, no poder sustent-los por muito tempo, no futuro; antes far que se afundem nos eternos suplcios, dos quais lhe so devedores, pois tendo abandonado Jesus Cristo menino, no quiseram aprender a doutrina nem receber entendimento.
- Confesso-te, Pai do Sculo futuro, Rei do cu e da terra, porque s Filho de Deus vivo que vieste a este mundo. (13) E depois, Satisfao: - Em tuas mos, Senhor, entrego o meu esprito; (14) no assim como quero: faase sempre a tua vontade. (15) Depois de tudo, a divina Bondade e todos os outros atributos eternos de Deus quiseram se fazer conhecer s ditas seis Damas.
- Assim como justo que eu compreenda em mim toda a bondade do universo, eqitativo que a eternidade divina contenha nela mesma a novidade de todas as coisas, ficando ela, porm, sempre absoluta e sem mudana. Porque, tal como eu sou bondade absoluta, com faculdade de produzir outras bondades, da mesma maneira a eternidade, contendo nela mesma tudo aquilo que feito de modo novo, pode ser causa da mudana e do tempo. Por esta razo no ho de ser escutados aqueles que afirmam que o mundo necessariamente existe desde a eternidade. (18) E ainda disse mais a divina Bondade: - Merecedora sou de ser conhecida e para sempre louvada e amada. Aquilo que me digno e justo no pode faltar-me; portanto, no posso ser conhecida e louvada plenamente seno no paraso; assim, horrivelmente blasfemam aqueles que negam a existncia do paraso, onde eu sou conhecida, louvada e eternamente glorificada. Porque ningum pode impedir aquilo por mim mesma fao para honra e glria minha. (19) Isto disse a Divina Bondade.
que uma serva humilde da minha potncia, porm, a minha virtude a suprema potestade, que tem feito muito facilmente o inacessvel natureza. Quis que uma virgem parisse: a natureza, humilde serva minha, no disputando comigo sobre a possibilidade, obedeceu, e, perturbadas as leis naturais, me pari um Menino, o qual, enquanto homem, h de se inscrever na linhagem dos outros homens, embora tenha vindo ao mundo de modo diferente dos outros homens; porm, enquanto engendrado por mim antes dos sculos, diferente de toda espcie humana, e sobre todas as outras coisas elevado. Negam, ainda, que as almas, separadas dos seus corpos, subsistiriam, porque a mim no me conhecem, que muito freqentemente, uma vez separadas, as restitu aos prprios corpos, de modo que os homens adquirissem entendimento e conhecessem o meu poder. E o meu Filho pequeno, mal chegado ao mundo, ressuscitar dentre os outros diante dos olhos de seus inimigos. Eu, Potestade suprema, sou amante dos homens; e num Homem s, pequeno e imenso, que o meu Verbo, os amo a todos, e aceito por filhos adotivos aqueles que ho de acreditar nele. Oxal que os homens assim o entendessem, no desconfiassem da sua imortalidade, que eu lhes concedi, e antes, como seria prudente, me louvassem e me agradecessem. Eu sou ato, e as formas das coisas so atos, e dependem sem incomparavelmente mais de mim que das leis da matria. E quanto mais simples e espirituais as formas, menos elas so escravas da matria grosseira e temporal; e isto, pelo minha imutvel ordenao. Por este motivo os espritos e as inteligncias celestiais esto sempre livres de tais vnculos. As almas racionais (que so as formas mais simples e espirituais depois daquelas outras, celestiais e supramundanas), em troca, ora esto unidas matria, ora so livres. E as formas dos seres inferiores aos homens esto sempre unidas matria e dela nunca se vem livres, porque so grosseiras, compostas e suscetveis, e nada tm de espiritual que possa elevar-se at me conhecer. Por que dizem, ento, que nenhum ato pode subsistir sem a sua prpria conseqncia, impiamente desconfiados da sua imortalidade? Sendo assim, miserveis como no se pode dizer, sero obrigados a ver com castigos e tormentos o que agora negam e recusam. E de se admirar que no se persuadam mais, haja vista o que eu lhes sugeri pelo orculo dos meus profetas, que so os homens mais santos do mundo. De tanto verem que a matria (escria do mundo e a coisa de maior menosprezo) imitou a minha eternidade, creram que era minha coetnea, e coeterna, e inclusive o primeiro Ser sempiterno; contudo desconhecem que nunca houve um Ser eterno. Por qu, ento, s pelo fato de os corpos estarem formados por elementos que so contrrios entre si, afirmam - contra o que eu declarei - que no haver ressurreio, como se a freqente dissoluo dos corpos importasse? Porventura a minha potestade, no reino da paz, no pode suspender aquela guerra dos elementos contrrios? A paz que se conhece, mesmo nesta turbulenta regio, o fim da guerra. No fim, todas as coisas repousam, e nele no preciso entender coisa que seja desordenada, pois que toda a ordem a se encaminha. No me difcil, na ressurreio, atribuir aos espritos e aos corpos aquela mesma plenitude incorprea que agora atribuo luz e a outras coisas. Por que consideram impossvel que permanea a mesma, com a fora do meu poder (a qual imensa para produzir qualquer coisa sem tempo nem movimento), se a alma permanece, se permanece tambm a matria malgrado a sua fluidez? No me parece nem um pouco difcil (ao menos para mim, que posso tudo) reunir o corpo e a alma num timo. Acaso podem os homens, quanto gua antes recolhida, mas depois espargida e difundida em gotas inumerveis, reuni-la mais uma vez, de modo a restar numericamente a mesma? Portanto a minha potestade seria bem dbil, se no pudesse congregar e reunir as almas e os corpos que antes separei. Direi mais: os fiis que crem no meu Cristo prometido, Menino justo nascido para a salvao do mundo, sero ressuscitados por Ele sem dvida alguma, no ltimo dia do mundo, para a vida eterna; em troca, os que no creram, com castigos eternos sentiro todo o peso do meu poder, juntamente com seus corpos, obrigados a aceitar o meu juzo sem libertadora misericrdia. Quem me pode resistir? - disse a Potestade divina. Enviei o meu Filho terra, de modo que os homens consigam a vida que no ter fim, se forem piedosos e santos, como o meu Filho piedoso e santo. Aqueles que seguiro para os castigos eternos se desviaro do caminho e sero punidos contra o meu querer. No meu querer (Eu que vou entregar o meu Filho, pelo amor dos homens) antes se encontra a vida que a morte. Assim disse a Potestade divina.
seria inteligente absoluto se o meu entender, entendimento e inteligvel no fossem absolutos. E no seria Eu absoluto inteligente, inteligvel e entender se no fosse absolutamente trs supostos distintos, e trs pessoas com mtuas relaes; pois com qualquer um deles sou o mesmo, com essncia nica e indivisa. Sou simples, no composta, seno absolutamente acima de todo vnculo de potncia e de todo nexo material. Vejo claramente o passado, o presente e o futuro, e todo o possvel ao qual a minha virtude pode se estender. E absoluto o meu nome: O que sou; a saber: o Deus nico. H em mim toda claridade, potncia, bondade para tudo prever e desfrutar. Como dizem, ento, que Eu no compreendo todas as espcies, nem todos os indivduos, nem todos os materiais do universo? Porque, sendo Eu inteligncia simples, absoluta e infinita, to potente quanto inteligente, compreendo imaterialmente todas estas coisas em mim mesma, no Verbo nico, este que agora nasceu segundo a carne, para que toda carne se salve. Pois a minha virtude e o meu entender pode estender-se at isto que nada, nem em ato nem na potncia da natureza. Sou grande, poderoso e bondade infinita, e quero que, entre os homens, antes me louvem e entendam muitos entendimentos que um s. Por isto entendo disse o Entendimento - que, assim como sou absoluto, mediante o entender sou o ordenador absoluto, intrnseca e extrinsecamente: intrinsecamente, porque sou trino (inteligente, inteligvel e entender); extrinsecamente, porque ordeno todas as coisas inteligveis e naturais (as naturais, pelos seres inteligentes; as inteligveis, por mim mesmo). Aqueles divergentes de mim, (20) admitem um entendimento agente no inteligente (porque no tem em si mesmo a inteleco) e um entendimento possvel inteligente, e no sabem que na minha fecundidade h trs supostos que neles mesmos subsistem. E se suspeitam disto partindo do entendimento humano, por nmero querem entender numeralmente a unidade, sendo assim que o que preciso centrar-se na unidade, e da unidade passar ao nmero, numeralmente; pois entre o entendimento humano e eu, que sou simples e absoluto, h uma grande diferena e dessemelhana. No admira ento que, dispersos entre todas as coisas dispersas, deslizem em vrios erros, servindo-se tortuosa e perversamente, e no certa e ordenadamente, de uma filosofia que Eu lhes outorguei com finalidade ordenada e certa? E ainda disse mais o Entendimento: - Entre mim e a primeira inteligncia que vem depois de mim no existe diferena por contrariedade, seno tal grau de diversidade que ultrapassa infinitamente a sua natureza. Igualmente, existe a inteligncia e ordem, pois que por mim , e a mim se refere. Se, onde h convenincia e ordem, preciso que haja uma inteligncia que as ordene, ento Eu serei a sua causa final, eficiente e ativa. Os iludidos que pensam o contrrio no sabem o que a ordem. E mais ainda disse o Entendimento divino: - Eu, sendo absoluto, entendo imediatamente todas as coisas, e o fao como satisfaz minha vontade. bem verdade que, assim como a unidade primeira, com a segunda, causa uma terceira unidade, Eu freqentemente na natureza fao sucessivamente uma coisa mediante uma outra, comunicando a elas a semelhana de minha potncia ativa. No esto, portanto, suficientemente instrudos das coisas de Deus os que dizem que eu no entendo imediatamente todas as coisas, porque no as fao todas imediatamente; pois no estavam presentes quando de mim saiu o universo sem mediao de outros, e agora parece que surgem pela mediao de outros. Se fossem instrudos como deve ser, saberiam que eu posso entend-lo e fazlo todo sem mediao de outrem, mas que tambm pela comunicao da minha bondade, e exatamente como o dispus desde a eternidade, ordeno e disponho por mediao de outrem o primeiro nascimento das coisas que iro saindo uma depois da outra. E ainda disse mais o Entendimento: - Eu sou absolutamente poderoso e inteligente, e poderoso me entendo acima de todo o curso da natureza, porque nem o possvel nem o impossvel naturalmente em nada podem me impedir, de forma que sou de uma ordem e natureza superior. Em verdade, no posso agir mal, com falsidade ou vcio, porque sou a bondade, a virtude e a verdade absoluta, e esmorecer da minha bondade ou verdade seria decair da minha natureza. Nem posso conceber que Eu possa enredar-me em contradio, ou seja, que possa fazer que o que bom seja ruim, nem que o que verdadeiro seja falso, ou ao contrrio, porque estas coisas no so inteligveis para nenhum
entendimento. Logo, no serei considerado impotente, j que no posso fazer coisas contraditrias: isto no seria agir, seno deixar de agir. Por que, neste caso, que faria? Alguma coisa que seria e no seria. Por isto o meu Filho nasceu para vs no mundo, de modo que os que no vem vejam, e os que no entendem entendam a bondade, a grandeza, a eternidade, a potestade, a sabedoria. Vinde a Ele os que estejam faltos de bondade, e o agradem; vinde os que so pequenos, e adquiri grandeza; vinde os que so temporais e adquiri vida eterna: vinde os febris e os doentes, e recebei fora, vigor e potncia: vinde os que no tm juzo, e recebei a sabedoria divina, no a do cu, do Menino no qual tenho morada desde toda a eternidade. Depois de ter dito isto de si mesmo, o Entendimento divino calou.
celestial inteligncia, como a tem este Menino pequeno, descendente de Abrao, Cristo, senhor de todas as coisas, celestiais, terrenais e infernais. (23)
primeira, verdadeira, e por si mesma necessria e indivisa. Alm disso, tambm disse a Verdade: - No entendimento divino esto o inteligente, o inteligvel, o entender; da mesma forma preciso que em mim acontea o mesmo verdadeira, primitiva e necessariamente, de modo que o meu ato seja puro, primeiro e necessrio. Porm eu no o posso fazer seno com a distino de seus correlatos, de modo que cada um deles seja uma pessoa prpria, e todos trs uma s essncia, um s intelecto, uma s natureza, uma s unidade, bondade, grandeza e eternidade, uma s potestade, uma virtude e uma verdade. Disse mais ainda a Verdade: - verdade (e necessrio) que em todas as razes divinas primrias no h seno trs supostos relativos ou divinas pessoas, de tal modo que todas so ao mesmo tempo, e cada uma delas simultaneamente uma essncia e natureza: de outra forma haveria uma multiplicao e confuso infinitas, e se perderia a singularidade ou a propriedade de cada relativo; porque a sua singularidade a sua propriedade, a qual no poderia permanecer distinta, porque teria muitas semelhanas de que no se poderia distinguir, haja vista que a distino necessariamente se d entre opostos. Portanto, ou a distino se confundiria, ou pela mesma razo se introduziria uma vaga e infinita multiplicao; da a necessidade de dispr trs correlatos e no mais. E ainda mais, conveniente - disse a Verdade - que, pela bela viso do universo, haja realmente uma verdade criada, que domine todas as verdades e os seres criados, e que seja a mxima verdade possvel: tal verdade Jesus Cristo, o meu Filho, nascido pequeno para destruir com a sua humildade as grandes falsidades do mundo, de modo que, a todos apascentando na verdade, os conduza s eternas pastagens. Ele o caminho, a verdade e a vida, e sem Ele no seria o universo perfeito. Aqueles que, iludidos pelas falsidades de seus erros, no iro segui-lo e escolt-lo, lanados a pavorosas trevas exteriores e a morte perptua (Eu, que sou a verdade, antecipadamente lhes anuncio), o epsiaro com suplcios eternos; e, pelo contrrio, aqueles que o seguiro, em perptuo regozijo e jbilo conhecero que a vida indeficiente e sempiterna companheira da verdade.
Menino, o meu Cristo, nascido da Virgem Maria, o qual conhece perfeitissimamente a minha glorificao infinita que tenho em mim e em todas as minhas dignidades. Isto digno e justo, porque por nenhuma glorificao maior poder-se-ia ver exteriormente a minha mxima glria interior. Disse alm do mais a Glria divina: - Eu sou substncia espiritual, no sensvel ou imaginvel, de forma que as potncias inferiores no podem intuir um objeto to alto como eu sou. E por isto uma substncia sensvel, corprea e imaginvel como a substncia do homem no pode receber de mim grande glorificao sem mediao, e esta mediao este Recmnascido, Jesus Abenoado, Deus e Homem. E por isto os bem-aventurados vero na ptria a sua humanidade com viso fsica, e ouviro as suas palavras profundssimas e altssimas, e por este caminho tambm sua alma alcanar a mxima e eterna glorificao.
perfeitamente me entenda, ainda que no me comprenda, pois no capaz, sendo ele finito e Eu essncia infinita e incompreensvel. Porm eu o aperfeioo tanto quanto lhe basta e no capaz, tanto quanto lhe corresponde e o merece; no obstante, no aperfeioado infinitamente, antes em determinados sujeitos as paixes se encorajam e o entendimento perde fora por culpa dos sentidos, pois, como os animais irracionais, se apegam a deleites e quimeras sensuais, e isto que Eu fao bom por natureza eles o tornam doentio; e, blasfemando, atribuem-me o que me repugna, e me negam o que me pertence. Por isto ficaro excludos do conforto eterno e no sero aperfeioados em meu Filho, que foi entregue ao mundo para a sua mxima perfeio, antes sero condenados a um eterno suplcio sem fim.
E ainda disse mais a Justia: - Tudo o que h no mundo meu na sua totalidade, pois que Eu e Deus somos o mesmo. E eis assim que o meu Filho unignito, que justssimo recompensador dos bons e vingador dos maus, nasceu no mundo; todas as coisas d'Ele, minhas so, e as suas so minhas: d'Ele so o cu e a terra, e tudo o que contm. Veio ao mundo para ensinar justia e fazer justia, de modo que o o mundo se convertesse a mim, que sou a sua me. E vede aqui que estou preparada para receber da mo do meu Filho carssimo o mundo purificado e redimido por Ele, deposto todo aquele rigor que por culpa do pecado do primeiro homem at agora exerci com toda justia. Eu tinha trancado as portas do cu; vede aqui que agora os franqueio ao meu Filho e a todos aqueles que so da sua parte. Eu tinha aberto os abismos; vede aqui que agora os fecho aos amigos de meu Filho, e aos inimigos de meu Filho a eles franqueio. Ele se far prncipe sobre toda a terra (24) (vede no futuro os pontfices do meu Filho constitudos prncipes), de modo que no violem os santos direitos que a eles foram outorgados, pois Eu, a Justia, sou a me d'Ele. Fazei justia e evadi o eterno perigo das vossas almas.
Mais disse ainda a Misericrdia: - Em mim no h quantidade, pois sou infinita, e o meu agir no finito. Por este motivo, ao perdoar os pecados ou infundir a graa, procedo absolutamente; em troca, o pecador, uma vez que finito, age finitamente. Por isto os pecadores no ho de perder a esperana em mim, porque Eu sou capaz de perdoar, mais que os pecadores de pecar. Finalmente, disse a Misericrdia: - O menino que est no prespio verdadeiro Deus e Homem. E Ele, enquanto Deus, misericrdia; e, enquanto homem, suplica a mim, que sou Deus, que perdoe os pecados dos homens e lhes infunda a graa. A bem-aventurada Virgem Maria Me do Menino, e misericordiosa; agora ela me roga e continuamente me rogar que perdoe os pecadores, porque, por natureza, sou da sua linhagem, e da linhagem do meu Filho Jesus Cristo. Tampouco os anjos, os arcanjos e todos os santos cessaro de rogar, a seu tempo, misericordiosa e justamente, pelos pecadores, pois sabem que os deleites do cu no tm termo, e as angstias do inferno no tm fim, e eles amam os bons e odeiam os maus. Verdade que eu, por suas oraes, fao muitas graas, e farei ainda mais, e perdoarei muitos pecados. Direi ainda: mais quero infundir e outorgar muitas graas e perdoar muitos pecados do que ser rogada; de modo que as preces venham de baixo, e Eu esteja muito alta. Que devem eles fazer ento? Preparem-se os pecadores a receber tal merc mediante a contrio, a confisso, a satisfao e a caridade, louvando a mim e adorando o abenoado Menino, o meu Cristo, para que eu lhes perde os pecados, e ter-me-o graciosa, abundante e para todos frutuosa. E se eles me rogam que Eu seja tal para eles, Eu quero tambm que eles sejam tal para mim, e que ouam o meu Filho, que veio ao mundo humilde, pobre e misericordioso, e estende as suas misericrdias sobre todas as suas obras. Assim falou a divina Misericrdia.
- Eu vos sado, do mar estrela, Me e ama de leite de Deus, portal do alto paraso. A sexta se expressou assim: - Ave, oh Virgem Maria, nave de toda a graa, arca do Esprito Santo. Findas estas cantorias, rogaram sacratssima Me e virgem que intercedesse diante de seu Filho abenoado, de modo que elas fossem excitadas nos coraes dos homens, a fim de que sempre a pudessem servir como servas fidelssimas. Atendeu a muito benigna rainha, Me de Deus e da misericrdia, s preces das seis Damas, as quais, depois de terem humildemente beijado o p do Menino Jesus, partiram muito consoladas.
honra do Menino santssimo, e que procure com o zelo mais atento este negcio, ao qual o senhor papa e os seus mais prximos conselheiros esto obrigados mais especialmente, enquanto sditos mais especiais do Santo Menino sobre o qual a Santa Igreja est fundada, de modo que por todo o universo o Menino Jesus seja adorado, para que seja fechado o caminho que desce para o inferno, aberta a porta do paraso, e todas as milcias celestiais regozijem-se em plenitude. E se isto for intentado, no se poder desconfiar do auxlio de Deus e do Cristo salvador e da sua Me a Virgem Santssima, a qual, com toda a multido dos bem-aventurados, no cessar de rogar a seu Filho glorioso que neste assunto ajude os seus servos, os guarde e defenda. Depois que Raimundo elevou ao rei estas splicas, retirou-se da sua presena tendo posto o livro nas suas mos; e o confiou a Jesus Cristo, pela glria do qual o compilou, a fim de que quisessem prosperar aqueles pedidos e comover o corao do rei e de todos os prncipes das terras de cristos para que os levassem a efeito, de modo que, por toda parte, fosse conhecido, honrado e amado, e que, assim como digno, o reino e o imprio sempiterno fossem tributados Virgem Gloriosa e ao seu Filho abenoado, Deus encarnado e dela nascido no mundo, o qual, com o Pai e o Esprito Santo, teve igual honra e glria por sculos e sculos. Assim acaba o pequeno livro do piedoso eremita Raimundo, Do nascimento do Menino Jesus.
(1) Felipe IV, o Belo, como se disse na Introduo. Voltar. (2) Todo o livro repleto de aluses bblicas. S vm especificadas as que so literais ou quase. Aqui cf. Is, 9, 6. *. N. dos T.: no original l-se Miny (rapaz). Voltar. (3) Cf. Jo. 1, 14. Voltar. (4) Cf. Is. 9, 6. Voltar. (5) Is. 9, 6. Voltar. (6) Fil. 4, 7. Voltar. (7) Sl. 2, 10. Voltar. (8) Lc. 2, 14. Voltar. (9) Cf. Mt. 21, 15. Voltar. (10) Cf. Ct. 5, 6; 3, 4; 2, 5.Voltar. (11)Cf. Mt. 21, 9. Voltar. (12) Sl. 50, 3. Voltar. (13) Is. 9, 6; Mt, 11, 25; 16, 15; Jo. 6, 69. Voltar. (14) Lc. 23, 46. Voltar. (15) Lc, 23, 46; Mt. 26, 39.42. Voltar. (16) Sl. 84, 11. Voltar.
(17) Cf. Tit. 3, 4. Voltar. (18) Aqui e em muitos outros pontos do presente tratado, R. Llull ataca diretamente as doutrinas averrostas. No ser necessrio assinalar todos eles. Voltar. (19) Neste ltimo pargrafo, impensadamente, a divina Bondade deixa a palavra e a toma Jesus Menino. Voltar . (20) Nova ferroada nos averrostas. Voltar. (21) A edio de 1499 diz, por erro, "amantem". Voltar. (22) Cf. Is. 52, 6; 58, 9. Voltar. (23) Cf. Fl. 2, 10. Voltar. (24) Cf. Sl. 44, 17. Voltar. (25) Todos aqueles cnticos esto inspirados na sagrada escritura e na liturgia do natal. Voltar. (26) Que coincide tambm com o ano do nascimento de 1310. Voltar. (27) Jo. 10, 16. Voltar.
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