Arthur Schopenhauer

3 Ensaios:
O Vazio da Existncia
O Sistema Cristo
Religio: um dialogo
2
O Vazio da Existncia

Esse vazio encontra sua expresso em toda Iorma de existncia, na inIinitude
do Tempo e Espao em oposio a Iinitude do individuo em ambos; no Iugaz
presente como a unica Iorma de existncia real; na dependncia e relatividade de
todas coisas; em constantemente se Tornar sem Ser; em continuamente desejar sem
ser satisIeito; na longa batalha que constitui a historia da vida, onde todo esIoro e
contrariado por diIiculdades, ate que a vitoria seja conquistada. O Tempo e a
transitoriedade de todas as coisas so apenas a Iorma sob a qual o desejo de viver
que, como coisa-em-si, e imperecivel revelou ao Tempo a Iutilidade de seus
esIoros; e o agente pelo qual, a todo o momento, todas as coisas em nossas mos
tornam-se nada e, portanto, perdem todo seu verdadeiro valor.
O que foi no mais existe; existe exatamente to pouco quanto aquilo que
nunca Ioi. Mas tudo que existe, no proximo momento, ja foi. Conseqentemente,
algo pertencente ao presente, independentemente de quo Iutil possa ser, e superior a
algo importante pertencente ao passado; isso porque o primeiro e uma realidade, e
esta para o ultimo como algo esta para nada.
Um homem, para seu assombro, repentinamente torna-se consciente de sua
existncia apos um estado de no-existncia de muitos milhares de anos; vive por
um breve periodo e ento, novamente, retorna a um estado de no-existncia por um
tempo igualmente longo. Isso no pode ser verdade, diz ao seu corao; e mesmo as
mentes rudes, apos ponderarem sobre o assunto, devem sentir algum tipo de
pressentimento de que o Tempo e algo ideal em sua natureza. Essa idealidade do
tempo, juntamente com a do espao, e a chave para qualquer sistema metaIisico
verdadeiro, pois proporciona uma ordem de coisas distinta da que pode ser
encontrada no dominio da natureza. Por essa razo Kant e to grandioso.
De cada evento em nossa vida, e apenas por um momento que podemos dizer
que este e; apos isso devemos dizer para sempre que este foi. Cada noite nos
empobrece, dia a dia. Provavelmente nos deixaria irritados ver este curto espao de
tempo esvaecendo, se no Issemos secretamente conscientes, nas maiores
proIundezas de nosso ser, de que compartilhamos do inexaurivel manancial da
eternidade, e de que nele podemos sempre ter a vida renovada.
ReIlexes com a natureza das acima podem, de Iato, nos levar a estabelecer a
crena de que gozar o presente e Iazer disso o proposito da vida e a maior sabedoria;
visto que somente o presente e real, todo o mais e representao do pensamento.
Mas tal proposito poderia tambem ser denominado a maior tolice, pois aquilo que,
3
no proximo instante, no mais existe e desaparece completamente como um sonho,
jamais podera merecer um esIoro serio.
Toda a nossa existncia e Iundamentada to-somente no presente no Iugaz
presente. Deste modo, tem de tomar a Iorma de um constante movimento, sem que
jamais haja qualquer possibilidade de se encontrar o descanso pelo qual estamos
sempre lutando. E o mesmo que um homem correndo ladeira abaixo: cairia se
tentasse parar, e apenas continuando a correr consegue manter-se sobre suas pernas;
como um polo equilibrado na ponta do dedo, ou como um planeta, o qual cairia no
sol se cessasse com seu percurso. Nossa existncia e marcada pelo desassossego.
Num mundo como este, onde nada e estavel e nada perdura, mas e arremessado
em um incansavel turbilho de mudanas, onde tudo se apressa, voa, e mantem-se
em equilibrio avanando e movendo-se continuamente, como um acrobata em uma
corda em tal mundo, a Ielicidade e inconcebivel. Como poderia haver onde, como
Plato diz, tornar-se continuamente e nunca ser e a unica Iorma de existncia?
Primeiramente, nenhum homem e Ieliz; luta sua vida toda em busca de uma
Ielicidade imaginaria, a qual raramente alcana, e, quando alcana, e apenas para sua
desiluso; e, via de regra, no Iim, e um nauIrago, chegando ao porto com mastros e
velas Ialtando. Ento da no mesmo se Ioi Ieliz ou inIeliz, pois sua vida nunca Ioi
mais que um presente sempre passageiro, que agora ja acabou.
Ao mesmo tempo, e algo surpreendente que, tanto no mundo de seres humanos
quanto no dos animais em geral, essa variada e incansavel moo e produzida e
mantida por meio de dois simples impulsos Iome e o instinto sexual, ajudados
talvez por um pouco de tedio, mas nada mais , e estes, no teatro da vida, tm o
poder de constituir o primum mobile de uma maquinaria to complexa, colocando
em movimento cenas to estranhas e variadas!
Analisando os pormenores, constatamos que a materia inorgnica apresenta um
constante conIlito entre Ioras quimicas, as quais por vezes promovem a dissoluo;
por outro lado, a existncia orgnica somente e possivel atraves de uma continua
substituio de materia, e no pode subsistir se no dispuser de uma eterna ajuda
exterior. Portanto a vida orgnica e como o balanar de um polo na mo; deve ser
mantida em constante movimento e ter constante suprimento de materia da qual
necessita continuamente e eternamente. Apesar disso, e apenas atraves da vida
orgnica que a conscincia e possivel.
Este e o reino da existncia finita, e seu oposto seria uma existncia infinita, a
qual no esta exposta a ataques externos nem precisa de ajuda exterior; |grego: aei
hosautos on| o reino da paz eterna; |grego: oute gignomenon, oute apollymenon|,
sem mudanas, sem tempo, sem diversidade; o conhecimento negativo do que
4
constitui a nota Iundamental da IilosoIia platnica. A renuncia da vontade de viver
revela o caminho a um tipo de estado como esse.
As cenas de nossa vida so como imagens em um mosaico tosco; vistas de
perto, no produzem eIeitos devem ser vistas a distncia para ser possivel discernir
sua beleza. Assim, conquistar algo que desejamos signiIica descobrir quo vazio e
inutil este algo e; estamos sempre vivendo na expectativa de coisas melhores,
enquanto, ao mesmo tempo, comumente nos arrependemos e desejamos aquilo que
pertence ao passado. Aceitamos o presente como algo que e apenas temporario e o
consideramos como um meio para atingir nosso objetivo. Deste modo, se olharem
para tras no Iim de suas vidas, a maior parte das pessoas percebera que viveram-nas
ad interim |provisoriamente|: Iicaro surpresas ao descobrir que aquilo que
deixaram passar despercebido e sem proveito era precisamente sua vida isto e, a
vida na expectativa da qual passaram todo o seu tempo. Ento se pode dizer que o
homem, via de regra, e enganado pela esperana ate danar nos braos da morte!
Novamente, ha a insaciabilidade de cada vontade individual; toda vez que e
satisIeita um novo desejo e engendrado, e no ha Iim para seus desejos eternamente
insaciaveis.
Isso acontece porque a Vontade, tomada em si mesma, e a soberana de todos os
mundos: como tudo lhe pertence, no se satisIaz com uma parcela de qualquer coisa,
mas apenas como o todo, o qual, entretanto, e inIinito. Devemos elevar nossa
compaixo quando consideramos quo minuscula a Vontade essa soberana do
mundo torna-se quando toma a Iorma de um individuo; normalmente apenas o que
basta para manter o corpo. Por isso o homem e to miseravel.
Na presente epoca, que e intelectualmente impotente e notavel por sua
venerao daquilo que e ruim em todas Iormas um estado de coisas que e bastante
condizente com a palavra cunhada 'Jetztzeit (tempo presente), to pretensiosa
quanto e cacoInica os panteistas atrevem-se a dizer que a vida e, como dizem,
'um Iim-em-si. Se nossa existncia neste mundo Iosse um Iim-em-si, seria a mais
absurda Iinalidade jamais determinada; mesmo nos proprios ou qualquer outro
poderia t-la imaginado.
A vida apresenta-se principalmente como uma tareIa, isto e, de subsistir de
gagner sa vie |para ganhar a vida|. Se Ior cumprida, a vida torna-se um Iardo, e
ento vem a segunda tareIa de Iazer algo com aquilo que Ioi conquistado a Iim de
espantar o tedio, que, como uma ave de rapina, paira sobre nos, pronto para atacar
sempre que v a vida livre da necessidade.
A primeira tareIa e conquistar algo; a segunda e banir o sentimento de que algo
Ioi conquistado, do contrario torna-se um Iardo.
5
Esta suIicientemente claro que a vida humana deve ser algum tipo de erro, com
base no Iato de que o homem e uma combinao de necessidades diIiceis de
satisIazer; ademais, se Ior satisIeito, tudo que obtem um estado de ausncia de dor,
no qual nada resta seno seu abandono ao tedio. Essa e uma prova precisa de que a
existncia em si mesma no tem valor, visto que o tedio e meramente o sentimento
do vazio da existncia. Se, por exemplo, a vida o desejo pelo qual se constitui
nosso ser possuisse qualquer valor real e positivo, o tedio no existiria: a propria
existncia em si nos satisIaria, e no desejariamos nada. Mas nossa existncia no e
uma coisa agradavel a no ser que estejamos em busca de algo; ento a distncia e
os obstaculos a serem superados representam nossa meta como algo que nos
satisIara uma iluso que desvanece assim que o objetivo e atingido; ou quando
estamos engajados em algo que e de natureza puramente intelectual quando nos
distanciamos do mundo a Iim de podermos observa-lo pelo lado de Iora, como
espectadores de um teatro. Mesmo o prazer sensual em si no signiIica nada alem de
um esIoro continuo, o qual cessa to logo quanto seu objetivo e alcanado. Sempre
que no estivermos ocupados em algum desses modos, mas jogados na existncia
em si, nos conIrontamos com seu vazio e Iutilidade; e isso e o que denominamos
tedio. O inato e inextirpavel anseio pelo que e incomum demonstra quo gratos
somos pela interrupo do tedioso curso natural das coisas. Mesmo a pompa e o
esplendor dos ricos em seus castelos imponentes, no Iundo, no passam de uma
tentativa Iutil de escapar da essncia existencial, a miseria.
O Iato de que a mais perIeita maniIestao da vontade de viver o organismo
humano, com a sua sutil e complexa maquinaria deve decair e Iinalmente render
todos os seus esIoros a extino esse e o simples meio pelo qual a Natureza,
invariavelmente verdadeira e sincera, declara todo o esIoro da vontade, em sua
propria essncia, como esteril e inutil. Se tivesse algum valor em si, algo
incondicionado e absoluto, seu Iim no seria a inexistncia. Esta e a nota dominante
da bela musica de Goethe:
No alto da velha torre
Fica o heroi de mente nobre.
|Hoch auI dem alten Thurme steht
Des Helden edler Geist.|
O homem e apenas um Ienmeno, no a coisa-em-si digo: o homem no e
|grego: ontos on|; isso se comprova pelo Iato de que a morte e uma necessidade.
6
E quo diIerente o comeo de nossas vidas e do seu Iim! O primeiro e Ieito de
iluses de esperana e divertimento sensual, enquanto o ultimo e perseguido pela
decadncia corporal e odor de morte.
O caminho que divide ambas, no que concerne nosso bem-estar e deleite da
vida, e a bancarrota; os sonhos da inIncia, os prazeres da juventude, os problemas
da meia-idade, a enIermidade e miseria Ireqente da velhice, as agonias de nossa
ultima enIermidade e, Iinalmente, a luta com a morte tudo isso no Iaz parecer que
a existncia e um erro cujas conseqncias esto se tornando gradualmente mais e
mais obvias?
Seria sabio considerar a vida como um desengao, uma iluso; que tudo esta
organizado nesse sentido: isso esta suIicientemente claro.
E apenas no microscopio que nossa vida parece grandiosa. E um ponto
indivisivel, captado e ampliado pelas poderosas lentes do Tempo e do Espao.
Tempo e um elemento em nosso cerebro que, por meio da durao, cria uma
semelhana de realidade na existncia absolutamente va:ia das coisas e de nos
mesmos.
Quanta tolice ha no homem que se arrepende e lamenta por no ter aproveitado
oportunidades passadas, as quais poderiam ter-lhe assegurado esta ou aquela
Ielicidade ou prazer! O que resta desses agora? Apenas o Iantasma de uma
lembrana! E e o mesmo com tudo aquilo que Iaz parte de nossa sorte. De modo que
a forma do tempo, em si, e tudo quanto e baseado nisso, e um modo claro de provar
a nos a vacuidade de todos deleites terrenos.
Nossa existncia, assim como a de todos animais, no e duradoura, mas apenas
temporaria, meramente uma existentia fluxa, que pode ser comparada a um moinho
no qual ha constante mudana.
E verdade que a forma do corpo dura por um tempo, mas apenas sob a
condio de que a materia esteja sempre mudando, de que a velha materia seja
descartava e uma nova seja incorporada. E o principal empenho de todas as Iormas
viventes assegurar um constante suprimento de materia aproveitavel. Ao mesmo
tempo, esto conscientes de que sua existncia e modelada de modo a durar apenas
um periodo de tempo, como Ioi dito. Por essa razo tentam, quando esto
abandonando a vida, deixa-la para outrem que tomara seu lugar. Essa tentativa toma
a Iorma do instinto sexual em autoconscincia, e na conscincia de outras coisas
apresenta-se objetivamente isto e, na Iorma do instinto genital. Esse instinto pode
ser comparado ao enIileiramento de uma corrente de perolas; um individuo
sucedendo o outro to rapidamente como as perolas na corrente. Se nos, em
7
imaginao, acelerarmos essa sucesso, veremos que a materia esta mudando
constantemente em toda a Iileira assim como esta mudando em cada perola,
enquanto retem a mesma Iorma: percebemos ento que temos apenas uma quasi-
existncia. Que so somente as Ideias que existem e criaturas-sombra daquilo que
lhes corresponde isso e a base dos ensinamentos de Plato.
A ideia de que no somos nada seno um fenomeno, em oposio a coisa-em-
si, e conIirmada, exempliIicada e clariIicada pelo Iato de que a conditio sine qua non
de nossa existncia e um continuo Iluxo de descarto e aquisio de materia que,
como nutrio, e uma constante necessidade. De modo que nos assemelhamos a
Ienmenos como Iumaa, Iogo ou um jato de agua, todos os quais desvanecem ou
cessam diretamente se no houver suprimento de materia. Pode ser dito, ento, que a
vontade de viver apresenta-se na Iorma de um fenomeno puro que termina em nada.
Esse nada, entretanto, juntamente com o Ienmeno, permanece dentro do limite da
vontade de viver e so baseados nesse. Admito que isso e um pouco obscuro.
Se tentarmos obter uma perspectiva geral da humanidade num relance,
constataremos que em todo lugar ha uma constante e grandiosa luta pela vida e
existncia; que as Ioras mentais e Iisicas so exploradas ao limite; que ha ameaas,
perigos e aIlies de todo gnero.
Considerando o preo pago por isto tudo existncia e a propria vida ,
veremos que houve um intervalo quando a existncia era livre de soIrimento, um
intervalo que, entretanto, Ioi imediatamente sucedido pelo tedio, o qual, por sua vez,
Ioi rapidamente sucedido por novos anseios.
O tedio ser imediatamente sucedido por novos anseios e um Iato tambem
verdadeiro a mais sabia ordem de animais, pois a vida no tem valor verdadeiro e
genuino em si mesma, mas e mantida em movimento por meio de meras
necessidades e iluses. To logo quanto no houver necessidades e iluses tornamo-
nos conscientes da absoluta Iutilidade e vacuidade da existncia.
Se deixarmos de contemplar o curso mundo como um todo e, em particular, a
eImera e cmica existncia de homens enquanto sucedem um ao outro rapidamente
para observar a vida em seus pequenos detalhes: quo ridicula e a viso!
Impressiona-nos do mesmo modo como uma gota d`agua, uma simples gota
Iervilhando de infusoria, e vista por um microscopio, ou um pedao de queijo cheio
de carunchos invisiveis a olho nu. Sua atividade e luta uns contra os outros em um
espao to pequeno nos entretem grandemente. Acontece o mesmo no pequeno
lapso da vida uma grande e seria atividade produz um eIeito irrisorio.
8
Nenhum homem jamais se sentiu perIeitamente Ieliz no presente; se
acontecesse, isso o envenenaria.

Nota do tradutor
A presente traduo de O Ja:io da Existncia de Arthur Schopenhauer teve
como Ionte Essavs of Schopenhauer, translation of selections from Parerga und
Paralipomena por RudolI Dircks. Seu objetivo no consiste em proporcionar uma
traduo tecnica, mas inIormal, num esIoro de popularizar escritos intelectualmente
ediIicantes na lingua portuguesa.
9
O Sistema Cristo
Escrito em 1851

Quando a Igreja diz que, no que concerne os dogmas da religio, a razo e
totalmente incompetente e cega, e seu uso deve ser repreendido, isso esta na
realidade atestando o Iato de que esses dogmas so alegoricos em sua natureza, e
no devem ser julgados pelo padro no qual somente a razo se adapta, tomando
todas as coisas sensu proprio. Deste modo, os absurdos de um dogma so apenas
uma marca, um sinal do que nele e alegorico e mitologico. No caso sob
considerao, entretanto, os absurdos originaram-se do Iato de que duas doutrinas
to heterogneas como as do Velho e Novo Testamento tiveram de ser combinadas.
A grande alegoria teve um crescimento gradual. Sugerida por circunstncias
externas e casuais, desenvolveu-se pela interpretao sobre esta, uma interpretao
taticamente relacionada com certas verdades proIundas apenas parcialmente
compreendidas. A alegoria Ioi Iinalmente completada por Santo Agostinho, que
penetrou mais proIundamente em seu signiIicado, e assim Ioi capaz de conceb-la
como um todo sistematico e resolver seus deIeitos. Conseqentemente, a doutrina
agostiniana, conIirmada por Lutero, e a Iorma completa do cristianismo; e os
protestantes de hoje, que vem a revelao sensu proprio e a conIinam a um unico
individuo, esto equivocados ao olhar os rudimentos do cristianismo como sua mais
perIeita expresso. Mas o lado ruim de todas religies e que, em vez de poderem
conIessar sua natureza alegorica, tm de oculta-la; por extenso, ostentam suas
doutrinas com toda seriedade como verdadeiras sensu proprio, e como absurdos
constituem uma parte essencial dessas doutrinas, tem-se o grande dano de uma
Iraude continua. E, o que e pior, chega o dia em que no so mais verdadeiras sensu
proprio, e ento se chega ao seu Iim; de Iorma que, neste particular, seria melhor
admitir sua natureza alegorica de uma vez. Mas a grande diIiculdade consiste em
ensinar as massas que algo pode ser verdadeiro e Ialso ao mesmo tempo. E como
todas religies so, em maior ou menor grau, dessa natureza, devemos reconhecer o
Iato de que a humanidade no e capaz de proceder sem uma certa quantidade de
absurdo que o absurdo e um elemento de sua existncia, uma iluso indispensavel;
como, de Iato, outros aspectos de sua vida testiIicam. AIirmei que a combinao do
Velho Testamento com o Novo Testamento deu luz a absurdidades. Entre os
exemplos que ilustram meu ponto de vista, posso citar a doutrina crist da
predestinao e da graa, como Iormulada por Santo Agostinho e adotada deste por
Lutero; de acordo com esta, um homem e dotado de graa e outro no. A graa,
ento, consiste de um privilegio recebido no nascimento e chega ao mundo em sua
Iorma acabada; um privilegio tambem, numa questo de primeira importncia. O
que ha de Iunesto e absurdo nessa doutrina pode ser rastreado a ideia contida no
10
Velho Testamento, de que o homem e a criao de uma vontade externa, a qual lhe
convocou a existncia a partir do nada. E bastante verdadeiro que a genuina
excelncia moral e de Iato inata; mas o signiIicado da doutrina crist e expresso de
um modo distinto e mais racional atraves da teoria da metempsicose*1, bem
conhecida pelos brmanes e dos budistas. De acordo com essa teoria, as qualidades
que distinguem um homem de outro so recebidas no nascimento, isto e, so trazidas
de outro mundo e uma vida anterior; essas qualidades no so um presente externo
da graa, mas os Irutos dos atos perpetrados nesse outro mundo. Mas o dogma da
predestinao de Santo Agostinho esta conectado com outro dogma, a saber, de que
o grosso da humanidade esta corrompido e destinado a danao eterna, de que
muitos poucos sero considerados ordeiros e obtero a salvao, e isso apenas em
conseqncia do dom da graa, e porque estavam predestinados a salvao;
enquanto o resto sera dominado pela perdio que mereceram, e posteriormente
soIrero a tormenta eterna no inIerno. Visto em sua signiIicao comum, o dogma e
revoltante, pois se chega a isto: condena-se um homem, seja quem Ior, talvez sequer
com vinte anos, a expiar seus erros, ou mesmo sua descrena, atraves de um
soIrimento eterno; mais ainda, Iaz desta danao quase universal um eIeito natural
do pecado original, e portanto a conseqncia necessaria da queda*2. Este resultado
deve ter sido previsto por aquele que Iez a humanidade, o qual, em primeiro lugar,
no os Iez melhores do que so e, em segundo lugar, Iez-lhes uma armadilha na qual
necessariamente sabia que iriam cair; pois Iez o mundo todo e nada lhe e oculto.
Ento, de acordo com essa doutrina, Deus criou a partir do nada uma raa Iraca e
propensa ao pecado para bani-la ao tormento eterno. E, como ultima caracteristica,
ouvimos que este Deus, o qual prescreve tolerncia e perdo a todo pecado, no
exercita nada disso, mas Iaz exatamente o oposto; pois uma punio que no chega
ao Iim com todas as coisas quando o mundo estiver terminado e seu papel
cumprido no pode ter como objetivo a melhora ou a deteriorao e, portanto,
trata-se de pura vingana. Assim, desse ponto de vista, toda a raa de Iato esta
destinada a tortura e danao eternas, e criada expressamente para cumprir este Iim,
tendo como unica exceo os poucos que so resgatados pela eleio da graa por
motivos que so de todos desconhecidos.
Colocando isso de lado, parece que nosso Sagrado Senhor criou o mundo em
beneIicio do diabo! Teria sido to melhor se no o tivesse criado absolutamente.
Seria demais, todavia, para um dogma tomado sensu proprio. Mas o vejamos sensu
allegorico e toda a questo torna-se passivel de uma interpretao satisIatoria. O que
ha de absurdo e revoltante neste dogma e, no principal, como disse, o simplorio
desenlace do teismo judaico, com sua 'criao a partir do nada e sua tola e
paradoxal negao da doutrina da metempsicose, a qual esta envolvida nesta ideia,
uma doutrina de que e natural, ate um certo ponto auto-evidente e, exceto pelos
judeus, aceita por quase toda a raa humana em todos os tempos. A Iim de remover
o enorme mal proveniente do dogma agostiniano e a Iim de modiIicar sua natureza
revoltante, o papa Gregorio I, no seculo VI, muito prudentemente desenvolveu a
11
doutrina do Purgatorio, a essncia da qual ja existia em Origen*3. A doutrina Ioi
regularmente incorporada a Ie da Igreja, de modo que a viso original Ioi muito
modiIicada, e um certo substituto Ioi proporcionado a doutrina da metempsicose;
pois tanto uma quando a outra admitem o processo da puriIicao. Com o mesmo
intuito, a doutrina da 'Restaurao de todas as coisas |grego: apokatastasis| Ioi
estabelecida, de acordo com a qual, no ultimo ato da Comedia Humana, os
pecadores todos seriam restabelecidos in integrum. So apenas os protestantes, com
sua crena obstinada na Biblia, que no conseguem ser induzidos a abrir mo da
punio eterna no inIerno. Se alguem Iosse rancoroso, poderia dizer 'que isso lhes
Iaa muito bem, mas e consolador pensar que no acreditam realmente na doutrina
deixam-na em paz, pensando em seus coraes 'no pode ser to mau assim.
O carater rigido e sistematico da mente de Santo Agostinho levou-o em seu
austero dogmatismo e sua resoluta deIinio de doutrinas apenas indicadas na Biblia
e, de Iato, sobre Iundamentos muito vagos a apresentar perIis rigidos a essas
doutrinas e colocar interpretaes severas sobre o cristianismo: o resultado Ioi que
sua viso nos oIende, e assim como em seu tempo o pelagianismo*4 surgiu para
combat-lo, em nossos dias o racionalismo Iaz o mesmo. Tome, por exemplo, o caso
em que aIirma genericamente no De Civitate Dei, livro XII, cap. 21. Resume-se a
isto: Deus cria um ser a partir do nada, o proibe de certas coisas e ordena-lhe outras;
e porque esses comandos no so obedecidos, tortura esse ser por toda a eternidade
com toda angustia concebivel; e, para esse proposito, une corpo e alma
inseparavelmente de tal Iorma que o tormento no destroi este ser atraves de sua
separao em seus elementos, libertando-o para que este possa viver em eterna
dor. Esta pobre criatura, Ieita a partir do nada! Ao menos possui uma reivindicao
sobre seu nada original: deve ser assegurado, como questo de direito, desta ultima
retirada, a qual, em todo caso, no pode ser muito ma: Ioi aquilo que herdou. No
posso absolutamente deixar de me compadecer com este ser. Se adicionarmos a isso
as doutrinas agostinianas restantes, de que tudo isso no depende dos proprios
pecados e omisses do homem, pois ja Ioi predestinado a acontecer, realmente no
se sabe o que pensar. Nossos racionalistas altamente educados sem duvida dizem 'e
tudo Ialso, e apenas um bicho-papo; estamos num estado de constante progresso,
passo a passo elevando-nos em maior perIeio. Ah! Que pena no termos
comeado antes; ja deveriamos estar la.
No sistema cristo o diabo e um personagem da maior importncia. Deus e
descrito como absolutamente bom, sabio e poderoso; e, se no Iosse contra-
balanceado pelo diabo, seria impossivel conceber de onde veio a inumeravel e
imensuravel maldade que predomina neste mundo se no ha um diabo para
responsabilizar. E, desde que os racionalistas livraram-se do diabo, o dano inIligido
ao outro lado continua a crescer, e esta tornando-se mais e mais palpavel; como
poderia ter sido previsto e Ioi previsto pelos ortodoxos. O Iato e que no se pode
remover um pilar de uma construo sem comprometer todo o seu resto. E isso
12
conIirma a viso a qual Ioi estabelecida em outros Iundamentos de que Jeova e
uma transIormao de Ormuzd, e Sat de Ahriman, o qual deve ser considerado
vinculado ao primeiro. O proprio Ormuzd e uma transIormao de Indra.
O cristianismo tem essa desvantagem peculiar de que, ao contrario de outras
religies, no e um sistema doutrinario puro: sua principal e essencial caracteristica
consiste em se tratar de uma historia, uma serie de eventos, uma coleo de Iatos,
um testemunho dos atos e das dores de individuos: e essa historia que constitui o
dogma, e a crena nesta a salvao. Outras religies por exemplo, o budismo
tm, e verdade, apndices historicos, a saber, a vida de seus Iundadores: isso,
entretanto, no e uma parte, uma parcela do dogma, mas e incorporada juntamente.
Por exemplo, o Lalita-Vistara pode ser comparado com o Evangelho, visto que
contem a vida de Sakya-muni, o buda do periodo atual da historia mundial: mas isso
e algo bastante a parte e diIerente do dogma, do sistema em si; e por esta razo: as
vivncias dos budas antigos Ioram substancialmente diIerentes e as dos do Iuturo
tambem sero diIerentes das do buda de hoje. O dogma absolutamente no se
conIunde com a carreira de seu Iundador; este no se sustenta em pessoas ou eventos
individuais; e algo universal e igualmente valido em todos os tempos. O Lalita-
Vistara no e, portanto, um evangelho no sentido cristo da palavra; no e a jubilosa
mensagem de um ato de redeno; e a carreira daquele que demonstrou como cada
qual pode redimir-se a si proprio. A constituio historica do cristianismo Iaz os
chineses rirem dos missionarios enquanto contadores de historias.
Posso mencionar aqui outro erro Iundamental do cristianismo, um erro que no
pode ser justiIicado, e cujas conseqncias nocivas so obvias o tempo todo: reIiro-
me a inatural distino que o cristianismo Iaz entre o mundo humano e animal ao
qual, de Iato, pertence. Estabelece o homem como todo-importante e olha aos
animais to-somente como coisas. O bramanismo e o budismo, por outro lado,
verdadeiros para com os Iatos, reconhecem de um modo positivo que o homem esta
relacionado genericamente com toda a natureza, especialmente e principalmente
com a natureza animal; e, em seus sistemas, o homem e sempre representado pela
teoria da metempsicose ou, do contrario, como intimamente conectado com o
mundo animal. O importante papel representado pelos animais atraves de todo o
budismo e bramanismo, em comparao com seu completo desprezo no judaismo e
cristianismo, pe Iim a qualquer duvida a respeito de qual sistema esta mais proximo
da perIeio, apesar de na Europa termos nos tornado acostumados a absurdidade da
alegao. O cristianismo contem, de Iato, uma grande e essencial imperIeio em
limitar seus principios ao homem e em recusar direitos a todo o mundo animal.
Como a religio Ialha em proteger os animais das multides brutas, insensiveis e
Ireqentemente mais que bestiais, o dever recai sobre a lei; e como a lei e desigual
nesta tareIa, Iormaram-se agora por toda a Europa e America sociedades pela
proteo dos animais. Em toda a no-circuncidada Asia, tal procedimento seria a
coisa mais superIlua do mundo, pois animais so suIicientemente protegidos pela
13
religio, que ate os Iaz objetos de caridade. Um exemplo de como tais sentimentos
de caridade se maniIestam pode ser visto no grande hospital de animais em Surat, ao
qual cristos, maometanos e judeus podem enviar seus animais enIermos que, se
curados, muito corretamente no so devolvidos aos seus donos. Do mesmo modo,
quando um brmane ou um budista tem boa sorte, um acontecimento Ieliz em
qualquer questo, em vez de murmurar um Te Deum*5, vai ao mercado, compra
passaros e abre as gaiolas nos portes da cidade; algo que pode ser visto
Ireqentemente em Astrachan, onde os adeptos de todas religies se encontram: e
assim por diante em centenas de outras maneiras. Por outro lado, veja-se o
ruIianismo revoltante com o qual nosso publico cristo trata seus animais; matando-
os sem nenhum motivo e rindo-se disso, ou os mutilando ou torturando; mesmo seus
cavalos, que constituem os meios mais diretos para seu sustento, so exigidos ao
maximo em idade avanada, e o ultimo esIoro e explorado de seus pobres ossos ate
que Iinalmente sucumbam sob o chicote. Alguem poderia aIirmar, com razo, que a
humanidade e o diabo da Terra, e os animais as almas que atormentam. Mas o que se
poderia esperar das massas quando ha homens educados, mesmo zoologos que, em
vez de admitir o que lhes e to Iamiliar, a essencial identidade entre o homem e o
animal, so Ianaticos e estupidos o suIiciente para oIerecer uma diligente resistncia
aos seus colegas honestos e racionais quando classiIicam o homem corretamente
como um animal ou demonstram a semelhana entre este e um chimpanze ou
orangotango. E algo revoltante que um escritor to devoto e cristo em seus
sentimentos como Jung Stilling use um paralelo como este, em seu Scenen aus dem
Geisterreich. (livro II, p. 15) 'Repentinamente o esqueleto enrugou-se numa Iorma
indescritivelmente horrenda e acanhada, assim como quando se coloca uma grande
aranha no Ioco de uma lamparina, e observa o sangue purulento assoviar e borbulhar
no calor. Esse homem de Deus era, ento, culpado de tal inImia! Ou observou
calmamente enquanto outro a cometia! Em ambos os casos, chega-se a mesma
concluso. Pensou-o um mal to pequeno que o mencionou de passagem, e sem um
trao de emoo. Tais so os eIeitos do primeiro livro de Gnesis e, de Iato, de toda
a concepo judaica de natureza. O padro reconhecido pelos hindus e budistas e o
Mahavakya (o grande verbo) 'tat-twam-asi (isto e a ti proprio), que pode sempre
ser dito de qualquer animal para lembrar-nos da identidade de seu ser intimo como o
nosso. PerIeio moral, de Iato! Absurdo.
As caracteristicas Iundamentais da religio judaica so o realismo e o
otimismo, vises do mundo que esto intimamente relacionadas; constituem, de Iato,
as condies do teismo. Pois o teismo v o mundo material como absolutamente real
e considera esta vida como uma agradavel bno que nos Ioi concedida. Por outro
lado, as caracteristicas Iundamentais das religies brmanes e budistas so o
idealismo e o pessimismo, vendo a existncia do mundo como com uma natureza
onirica e a vida como resultado de nossos pecados. Nas doutrinas de Zend-Avesta
das quais, como se sabe, o judaismo teve origem o elemento pessimista e
representado por Ahriman. No judaismo, Ahriman tem, como Sat, apenas uma
14
posio subordinada; mas, como Ahriman, e o senhor das serpentes, dos escorpies
e da canalha. Mas o sistema judaico posteriormente utiliza Sat para corrigir o
otimismo, seu erro Iundamental, e na Queda introduz o elemento pessimista, uma
doutrina exigida pelos Iatos mais obvios do mundo. No ha ideia mais verdadeira no
judaismo que essa, apesar de transIerir ao curso da existncia o que deveria ser
representado como seu Iundamento e antecessor.
No Novo Testamento, por outro lado, deve ser de algum modo possivel remeter
a origens indianas: seu sistema etico, sua viso ascetica da moralidade, seu
pessimismo e seu Avatar, so todos completamente indianos. E sua moralidade que
o coloca em uma posio de tamanho enIatico e essencial antagonismo com o Velho
Testamento, de modo que a estoria da Queda e o unico ponto de conexo possivel
entre os dois. Pois quando a doutrina indiana Ioi importada a terra prometida, duas
coisas muito diIerentes tiveram de ser combinadas: por um lado, a conscincia da
corrupo e miseria do mundo, sua necessidade de redeno e salvao por meio de
um Avatar, juntamente com uma moralidade baseada da autonegao e
arrependimento; por outro lado, a doutrina judaica do monoteismo, com seu
corolario de que 'todas as coisas so muito boas |grego: panta kala lian|. E a tareIa
Ioi empreendida tanto quanto possivel, isto e, tanto quanto se pode combinar duas
crenas de tal modo heterogneas e antagnicas.
Como a hera agarra-se e se estabelece em um tronco, conIormando-se em todos
os lugares as irregularidades e revelando seu perIil, mas ao mesmo tempo cobrindo-
o com vida e graa, transIormando o antigo aspecto em algo agradavel ao olhar;
assim a Ie crist, originada da sabedoria da India, transborda sobre o velho tronco do
rude judaismo, uma arvore de crescimento distinto; a Iorma original deve
permanecer em parte, mas soIrendo uma completa mudana e tornando-se cheia de
vida e verdade, de um modo que aparenta ser a mesma arvore, mas na realidade e
outra.
O judaismo apresentou o Criador separado do mundo, o qual produziu a partir
do nada. O cristianismo identiIica este Criador com o Salvador e, atraves deste, com
a humanidade: Iigura como seu representante; so redimidos por meio dele, assim
como cairam em Ado, e permaneceram desde ento cativos da iniqidade,
corrupo, soIrimento e morte. Tal e a viso adotada pelo cristianismo em comum
com o budismo; o mundo no pode mais ser visto a luz do otimismo judaico, que
achava 'todas coisas muito boas; no, no esquema cristo, o diabo e nomeado
como seu Principe ou Governante (|grego: ho archon tou kosmoutoutou| Joo 12,
33). O mundo no e mais um Iim, mas um meio: o reino da Ielicidade eterna esta
alem deste, alem do tumulo. A resignao neste mundo e o direcionamento de todas
as nossas esperanas a um melhor constituem o espirito do cristianismo. O caminho
para este Iim e aberto pelo SacriIicio, que e a Redeno deste mundo e seus meios. E
no sistema moral, em vez da lei da vingana, ha o comando de amar seu inimigo; em
15
vez da promessa de imensuravel prosperidade, a garantia da vida eterna; em vez da
visita dos pecados dos pais sobre os Iilhos ate a terceira e quarta geraes, o Espirito
Santo governa e cobre todos.
Vemos, ento, que as doutrinas do Velho Testamento so retiIicadas e tm seu
signiIicado alterado pelas do Novo, de modo que, nos assuntos mais importantes e
essenciais, uma concordncia e trazida entre estes e as antigas religies da India.
Tudo que e verdadeiro no cristianismo tambem pode ser encontrado no bramanismo
e budismo. Mas no hinduismo e budismo em vo se procuraria por um paralelo com
as doutrinas judaicas de 'um nada trazido a vida ou de 'um mundo Ieito no tempo
que no pode ser humilde o bastante em sua gratido e louvores a Jeova por uma
existncia eImera cheia de miseria, angustia e necessidades.
Qualquer individuo que seriamente pense que seres supra-humanos
concederam a nossa raa inIormaes quanto aos objetivos de sua existncia e do
mundo ainda esta em sua inIncia. No ha outra revelao seno os pensamentos dos
sabios e mesmo esses pensamentos esto sujeitos a erros, como e sina de tudo que
e humano , que Ireqentemente esto vestidos por estranhas alegorias e mitos sob o
nome de religio. Assim, e indiIerente se um homem vive e morre com a crena em
seus proprios pensamentos ou em pensamentos alheios; pois nunca passa de um
pensamento humano, de uma opinio humana, na qual conIia. Ainda assim, em vez
de conIiar no que suas proprias mentes lhes dizem, os homens, via de regra, tm
uma Iraqueza para conIiar naqueles que Iingem ter Iontes sobrenaturais de
conhecimento. E, tendo em vista a enorme desigualdade intelectual entre os homens,
e Iacil perceber que os pensamentos de uma mente podem, num certo sentido,
parecer uma revelao a outra.

Notas do tradutor:
A presente traduo de O Sistema Cristo de Arthur Schopenhauer teve como
Ionte Religion. a dialogue, and other essavs, translation of selections from Parerga
und Paralipomena por T. Bailey Saunders. Seu objetivo no consiste em
proporcionar uma traduo tecnica, mas inIormal, num esIoro de popularizar
escritos intelectualmente ediIicantes na lingua portuguesa.
1 Doutrina segundo a qual uma mesma alma pode animar sucessivamente
corpos diversos, homens, animais ou vegetais.
2 ReIerncia a 'queda do homem mencionada na Biblia, retratada na
parabola da desobedincia de Ado e Eva.
16
3 Origen 185 - 254? acreditava que o inIerno era as chamas do
julgamento atraves das quais todos precisam passar. Os ordeiros passariam em um
instante e chegariam ao paraiso em oito dias apos o julgamento Iinal. Os perversos
permaneceriam no Iogo por 'um seculo de seculos, um longo mas no eterno
periodo de tempo. Eventualmente, todos escapariam das chamas do julgamento e
atingiriam o ceu. Apesar de sua viso do inIerno ter sido rejeitada pelos que vieram
depois dele, sua imaginao pode ter inIluenciado pensadores posteriores.
4 A doutrina de Pelagio (sec. V), heresiarca ingls, a qual nega o pecado
original e a corrupo da natureza humana e, conseqentemente, a necessidade do
batismo.
5 Lat. te, te`, a ti`, Deum, Deus`; Subentende-se laudamus, louvamos`.
Cntico da Igreja catolica, em ao de graas, que principia por essas palavras
latinas; hino ambrosiano.
17
Religio: um dilogo

Demopheles. Entre nos, meu caro amigo, no me importa o modo como as
vezes exibe seu talento para a IilosoIia, Iazendo da religio o objeto de observaes
sarcasticas, e mesmo de Iranca ridiculizao. Todos julgam sua religio sagrada,
portanto deveria respeita-la.
Philalethes. Isso no procede! No vejo razo para nutrir qualquer
considerao por um conjunto de mentiras somente porque outras pessoas so
simplorias. Sou respeitoso a verdade em tudo, e deste modo no posso respeitar o
que a esta se ope. Minha maxima e Jigeat veritas et pereat mundus |que a verdade
Iloresa, mesmo que o mundo perea|, como a Fiat fustitia et pereat mundus |Iaa-
se justia, mesmo que o mundo perea| dos advogados. Toda proIisso deveria
possuir um conselho analogo.
Demopheles. Ento suponho que os medicos deveriam dizer Fiant pilulae et
pereat mundus |Iaa-se a pilula, mesmo que o mundo perea| no haveria muita
diIiculdade nisso!
Philalethes. Pelos ceus! Entenda as coisas cum grano salis |com um gro de
sal (com bom senso e sabedoria)|.
Demopheles. Exatamente; por isso quero que entenda a religio cum grano
salis. Quero que perceba que se deve suprir as necessidades do povo de acordo com
sua capacidade de compreenso. Onde ha multides de pessoas de suscetibilidades
cruas e de inteligncia rude, sordidas em suas pretenses e mergulhadas em seus
aIazeres, a religio proporciona o unico meio de proclama-los e Iaz-los se sentirem
a quinta-essncia da vida. Pois o homem medio interessa-se, primariamente, em
nada alem daquilo que satisIaz suas necessidades Iisicas e seus anseios; para alem
disso, conceda-lhe apenas um pouco de entretenimento e passatempo. Fundadores da
religio e IilosoIos vm ao mundo para desperta-los de seu estupor e apontar o
grandioso sentido da existncia; IilosoIos para os poucos, os emancipados;
Iundadores de religio para os muitos, para o grosso da humanidade. Como seu
amigo Plato disse, a multido no pode ser de IilosoIos no deveria esquecer-se
disso. Religio e a metaIisica das massas; deixe que Iiquem com isso: permita que
esta comande o respeito externo, pois desacredita-la equivale a extirpa-la. Assim
como possuem poesia popular e a sabedoria popular dos proverbios, tambem
precisam de uma metaIisica popular: pois a humanidade absolutamente precisa de
uma interpretao da vida; isso, igualmente, deve ser adequado a compreenso
popular. Conseqentemente, essa interpretao e sempre uma investidura alegorica
18
da verdade; e na vida pratica e em seus eIeitos sobre os sentimentos, isto e, como um
plano de ao e como um conIorto e consolo do soIrimento e da morte, esta realiza,
talvez, tanto quanto a propria verdade realizaria se a possuissemos. No se oIenda
por essa Iorma rude, grotesca e aparentemente absurda; pois, com sua educao e
erudio, so inconcebiveis os rodeios que as pessoas em seu estado bruto perIazem
para receber seu conhecimento das verdades proIundas. As varias religies so
apenas as varias Iormas nas quais a verdade que, tomada por si propria, esta acima
de sua compreenso e apreendida e compreendida pelas massas; a verdade torna-se
inseparavel de tais Iormas. Deste modo, meu caro senhor, no me leve a mal se digo
que escarnecer tais Iormas e baixo e injusto.
Philalethes. Mas no e precisamente to baixo e injusto quanto exigir que no
haja nenhum outro sistema metaIisico alem deste, Iorjado como e, para se adequar
aos requisitos e a compreenso das massas? Que sua doutrina sera o limite da
especulao humana, a base de todo o pensamento, de modo que a metaIisica dos
poucos dos emancipados, como os denomina , deve ser devotada apenas a
conIirmao, ao Iortalecimento e a explicao da metaIisica das massas? Que os
maiores poderes da inteligncia humana permanecero estagnados e
subdesenvolvidos e mesmo vetados de Ilorescer a Iim de que sua atividade no
atrapalhe a metaIisica popular? E no e precisamente esta a exigncia que a religio
impe? No e um pouco demais que tolerncia e pacincia delicada sejam pregadas
por algo que e intolerante e cruel em si? Pense nos tribunais inquisitorios, nas
inquisies, nas guerras religiosas, nas cruzadas, na cicuta de Socrates, na morte de
Bruno e Vanini nas chamas! Por caso, hoje isso tudo so coisas do passado? Como
pode o genuino esIoro IilosoIico, a sincera busca pela verdade a mais nobre
vocao do mais nobres homens ser autorizado ou proibido completamente por
nada mais que um sistema metaIisico que goza de um estado de monopolio, cujos
principios so impressos em todas as mentes quando ainda muito jovens de um
modo to sincero, proIundo e solido que, caso a mente no seja milagrosamente
Ilexivel, permanecera indelevel. Nesta situao o Iundamento de toda razo salutar
encontra-se irreversivelmente deturpado; ou seja, a capacidade de pensamento
original e julgamento imparcial, que e Iraco o suIiciente por si propria, esta em
relao aos assuntos aos quais poderia se aplicar deIinitivamente paralisada e
daniIicada.
Demopheles. Isso signiIica, suponho, que as pessoas chegaram a uma
convico, e que no esto dispostas a abandona-la para abraar a sua.
Philaletes Ah! Se ao menos Iosse uma convico baseada no discernimento.
Ento alguem poderia apresentar argumentos para sustenta-la e a batalha seria
travada com armas iguais. Mas as religies assumidamente apelam, no a convico
resultante de argumentos, mas a crena como exigncia da revelao. E como a
capacidade de acreditar e mais aguada na inIncia, toma-se um cuidado especial
19
para garantir esta puerilidade. Isso tem muito mais relao com o enraizamento das
doutrinas de Ie que com ameaas ou com relatos de milagres. Se, na inIncia, certos
pontos de vista e doutrinas Iundamentais so apresentadas com uma solenidade
incomum e com um ar de seriedade nunca visto em outras coisas; se, juntamente, a
possibilidade de duvida sobre estes Ior completamente descartada ou mencionada
somente para indicar que a duvida e o primeiro passo da perdio eterna , a
impresso resultante sera to proIunda que, via de regra, isto e, em quase todos os
casos, duvidar destes sera praticamente to improvavel quanto duvidar da propria
existncia. DiIicilmente um em dez mil tera Iora suIiciente para perguntar a si
proprio com seriedade e sinceridade isso e verdadeiro? Denominar quem pode
Iaz-lo de grandes intelectos, esprits forts |espiritos Iortes| e uma descrio mais
adequada do que se imagina comumente. Mas, nas mentes comuns, nada e to
absurdo ou revoltante que, se inculcado adequadamente, a crena mais poderosa no
consiga lanar suas raizes. Se, por exemplo, matar um herege ou um inIiel Iosse
essencial a salvao Iutura da alma, quase todos Iariam desse o evento principal de
suas vidas, e em seu leito de morte destilariam consolo e Iora da lembrana de seu
sucesso. De Iato, quase todo espanhol, no passado, costumava ver um auto da fe
como o mais pio de todos os atos e mais agradavel a Deus. Um paralelo a isso pode
ser encontrado no modo como os Thugs (uma seita religiosa da India, suprimida ha
pouco tempo pelos ingleses, que executaram muitos deles) expressam seu
sentimento religioso e sua venerao pela deusa Kali; estes aproveitam toda
oportunidade de assassinar seus amigos e companheiros de viagem com o objetivo
de apossar seus bens, com a plena convico de que esto perpetrando algo
louvavel, conduzindo a sua eterna prosperidade. O poder do dogma religioso,
quando inculcado cedo, e tal que pode suIocar a conscincia, a compaixo e,
Iinalmente, cada sentimento de humanidade. Mas, se deseja ver de perto e com seus
proprios olhos o que uma inoculao num tempo oportuno acarretara, veja os
ingleses. Eis uma grande nao Iavorecida perante todas outras por natureza; dotada,
mais que todas outras, de discernimento, inteligncia, aptido de julgamento, Iora
de carater; veja-os: rebaixados e tornados ridiculos, alem de todos os outros, por sua
superstio eclesiastica estupida, que se maniIesta entre suas habilidade como uma
idee fixe |ideia Iixa| ou uma monomania. Devem agradecer isso a circunstncia de a
educao estar nas mos do clero, cujo empenho consiste em inculcar todos os
artigos de Ie nas idades mais tenras, resultando em uma especie de paralisia cerebral;
isso, por sua vez, se expressa em toda sua vida num Ianatismo imbecil, que Iaz a
maior parte das pessoas de outro modo sensiveis e inteligentes degradarem-se de
tal Iorma que se tornam incompreensiveis. Considerando quo essencial para esta
obra-prima e a inoculao numa idade tenra, os sistemas missionarios deixam de
parecer o auge da importunidade, da arrogncia e da impertinncia, mas tambem um
absurdo se no se restringirem a naes que estejam em sua inIncia, como caIires,
hotentotes e nativos das ilhas do Sul. Entre essas raas e bem-sucedida; mas, na
India, os brmanes tratam os discursos dos missionarios com desprezivos sorrisos de
aprovao, ou simplesmente encolhem os ombros. E pode-se dizer genericamente
20
que o proselitismo dos missionarios na India e apesar das mais vantajosas
instalaes , via de regra, um Iracasso. Uma noticia veridica do Vol. XXI do
Asiatic Journal (1826) aIirma que apos tantos anos de atividade missionaria no
havia mais que trezentos convertidos na India inteira, onde somente a populao nas
posses inglesas chega a cento e quinze milhes; ao mesmo tempo, admite-se que os
cristos convertidos distinguem-se por sua extrema imoralidade. Trezentas odiosas
almas subornadas em meio a tantos milhes! No ha evidncia de que o cristianismo
tenha logrado mais sucesso na India desde ento, apesar do Iato de os missionarios
estarem tentando, contrariamente a estipulao e em escolas Ieitas exclusivamente
para a instruo secular inglesa, trabalhar na mente nas crianas como bem
entendem, a Iim de contrabandear seu cristianismo contra os quais os hindus so
os mais resistentes em sua guarda. Como disse, a inIncia e a epoca de lanar as
sementes da crena, no a vida adulta mais especialmente onde uma Ie anterior ja
se enraizou. Uma convico adquirida, como a Iingida pelos adultos, e, via de regra,
apenas uma mascara para algum interesse pessoal. E o sentimento de que esse e
quase certamente o caso que Iaz de um homem que mudou sua religio na sua
maturidade um objeto de desprezo a maior parte das pessoas em todo lugar; os quais
mostram, deste modo, que vem a religio, no como uma convico justiIicada,
mas meramente como uma crena inoculada na inIncia, antes de qualquer teste
poder ser aplicado. Tambem e obvio que esto certos em sua viso da religio, do
modo como no apenas as massas que so cegamente credulas , mas tambem o
clero de toda religio que, como tal, estudou Iielmente e cuidadosamente suas
Iontes, seus Iundamentos, seus dogmas e suas controversias, se unem como um
corpo a religio de seu pais em particular; conseqentemente, para um ministro,
passar de uma religio ou conIisso para outra e a coisa mais rara do mundo. O clero
catolico, por exemplo, e completamente convicto da veracidade de todas as
doutrinas de sua igreja, assim como o clero protestante das suas, e ambos deIendem
os principios de suas crenas diligentemente. Apesar disso, a convico e
determinada apenas pelo pais natal de cada; para os eclesiasticos do sul da
Alemanha, a veracidade do dogma catolico e muito obvia; no norte da Alemanha, a
dos dogmas protestantes. Se tais convices so baseadas em razes objetivas, estas
devem ser climaticas, e prosperar como plantas: umas aqui, outras acola. As crenas
daqueles que possuem essa Iorma de convico localista so abraadas pelas massas
em todo lugar.
Demopheles. Bem, nenhum mal Ioi Ieito, e isso no Iaz realmente qualquer
diIerena. De Iato, o protestantismo e mais adequado ao norte, o catolicismo ao sul.
Philalethes. Assim parece. Mas me coloco em um ponto de vista mais elevado,
e mantenho a ateno no que e mais importante a saber, o progresso no
conhecimento da verdade entre os homens. Desse ponto de vista, e uma coisa
terrivel que, onde quer que um homem tenha nascido, certas proposies sero
inculcadas nele em sua inIncia, e este sera convicto de que nunca podera maniIestar
21
duvidas a respeito destas, sob a ameaa de perder a salvao eterna; proposies,
digo, que aIetam o Iundamento de todo o restante do conhecimento e,
conseqentemente, determinam para sempre e, se Ialsas, distorcem para sempre
o ponto de vista que o nosso conhecimento respalda; alem disso, como as
implicaes dessas proposies abrangem todos os aspectos de nossas conquistas
intelectuais, todo o conhecimento humano e completamente adulterado por estas.
Evidncias disso so Iornecidas por qualquer literatura; a mais notavel sendo a da
Idade Media, mas tambem em um grau consideravel a dos seculos XV e XVI.
Observe mesmo as primeiras mentes de todas essas epocas; quo paralisadas eram
devido a posies Iundamentais Ialsas, como essas; e tambem, mais
especiIicamente, como todo o discernimento sobre a verdadeira constituio e
Iuncionamento da natureza estavam bloqueados. Durante todo o periodo cristo, o
teismo permaneceu como uma montanha sobre todo o esIoro intelectual, e
principalmente sobre os esIoros IilosoIicos, emperrando e paralisando qualquer
progresso. Para o homem cientiIico dessas epocas, Deus, Diabo, anjos e demnios
ocultavam toda a natureza; nenhuma investigao Ioi conduzida ate o Iim nada
jamais era examinado cuidadosamente; qualquer coisa que excedesse o nexo causal
mais obvio era imediatamente atribuido a tais entidades. 'Foi explicado
completamente atraves de uma referncia a Deus, anfos ou demonios, como
Pomponacio se expressou quando o assunto estava sendo debatido, 'e nenhum
filosofo tem absolutamente nada analogo. Ha, certamente, uma suspeita de ironia
na aIirmao de Pomponacio, visto que sua perIidia em outras questes e conhecida;
mesmo assim, esta apenas Iazendo meno ao modo de pensar de sua epoca. E se,
por outro lado, alguem Ioi dotado da rara qualidade de uma mente Ilexivel que
sozinha poderia romper com as imposies , seus escritos e este mesmo Ioram
queimados; Ioi assim com Bruno e Vanini. Quando alguem se empenha em criticar
as doutrinas de uma crena alheia, pode-se ver em sua Iorma mais vivida e em sua
Iaceta mais ridicula quo completamente uma mente comum e paralisada por tais
preparativos metaIisicos precoces. Os esIoros do homem medio encontram-se
geralmente direcionados a uma cuidadosa demonstrao da incongruncia de tais
dogmas em relao a sua propria crena; esIora-se para demonstrar que os outros
no dizem e certamente tambem no querem dizer a mesma coisa; com isso
pensa, em sua simplicidade, que demonstrou a Ialsidade da crena alheia. De Iato,
sequer levanta a possibilidade de pr em questo qual das duas pode estar correta; os
objetos de sua crena so colocados como verdades a priori, como principios auto-
evidentes.
Demopheles. Ento esse e seu ponto de vista mais elevado? Garanto-lhe que ha
outro mais elevado. Primeiro viva, depois filosofe e uma maxima de uma
compreenso mais abrangente do que parece a primeira vista. A primeira coisa a ser
Ieita e controlar as disposies cruas e mas das massas de modo a evitar que levem a
injustia a extremos evitar que cometam atos crueis, violentos e inIames. Se
Issemos esperar ate que reconhecessem e aceitassem a verdade, isso viria tarde
22
demais; e a verdade, supondo-se que tivesse sido encontrada, estaria acima de seus
poderes de compreenso. De qualquer Iorma, uma verso alegorica da verdade
uma parabola ou um mito e tudo que pode lhes ser util. Como disse Kant, deve
haver um padro publico para o Certo e para a Virtude; isso sempre deve pairar
acima. No importam realmente as Iiguras inscritas nela, desde que seus
signiIicados sejam o que e necessario. Tal representao alegorica da verdade
sempre existiu em todos lugares; para a maior parte da humanidade, e um substituto
util para uma verdade que nunca poderiam conceber para uma IilosoIia que nunca
poderiam compreender; pondo-se de lado, ainda, o Iato de que esta em constante
mudana de Iorma, e nenhuma delas ate agora recebeu aceitao geral. Deste modo,
meu caro Philalethes, objetivos praticos so, em todos os aspectos, superiores aos
teoricos.
Philalethes. O que disse parece muito com o antigo conselho de Timeu de
Locros, o pitagorico, pare a mente com falsidade se no puder acelera-la com a
verdade. Quase suspeito que seu plano e algo que esta em voga no momento,
querendo impressionar-me com:
Esta proxima a hora
Em que poderemos Iestejar em silncio
|The hour is nigh
When we may Ieast in quiet.|
Recomendando, de Iato, que tomemos oportunas precaues, de tal Iorma que
as ondas Iuriosas das massas insatisIeitas no nos incomodem na mesa. Mas todo o
ponto de vista e to Ialso quanto, hoje em dia, e popular e recomendado; ento me
apresso em levantar-lhe um protesto. E falso que Estado, justia e lei no podem ser
mantidos sem a assistncia da religio e seus dogmas; e que a justia e a ordem
publica precisam da religio como um complemento necessario, se as representaes
legislativas precisam proceder. E falso, Iosse repetido cem vezes. Um argumento
penetrante e contundente em Iavor contrario e sustentado pelos Antigos,
especialmente os gregos. Nada do que entendemos por religio lhes era Iamiliar.
No possuiam escrituras sagradas, dogmas e o impeto de induzir sua aceitao por
todos, principios a serem inculcados nos mais jovens. To modesta quanto isso era a
doutrina moral pregada pelos ministros da religio, tampouco os padres
preocupavam-se com moralidade ou com o que as pessoas Iaziam ou deixavam de
Iazer. Nada disso. O dever dos padres resumia-se a cerimnias, rezas, hinos,
sacriIicios, procisses, lustraes e aIins, tendo como objetivo nada alem da
melhoria moral do individuo. O que se denominava religio consistia, mais
especialmente nas cidades, em conceder templos aqui e acola a alguns dos deuses
23
das maiores tribos, nas quais as adoraes eram realizadas como uma questo de
estado, sendo, conseqentemente, um aIazer civil. Ninguem exceto os
responsaveis pelas cerimnias era, de qualquer Iorma, obrigado participar ou
mesmo acreditar. Em toda a Antiguidade no ha trao de qualquer obrigao de se
acreditar em qualquer dogma particular. Apenas no caso de uma explicita negao
da existncia dos deuses ou qualquer outro insulto a estes uma penalidade era
imposta, e isso devido ao insulto oIerecido ao Estado, que servia a tais deuses; a
parte isso, todos eram livres para pensar o que quisessem a seu respeito. Se alguem
desejasse ganhar o Iavor de tais deuses de modo privado, pela orao ou pelo
sacriIicio, estava desimpedido, mas arcando com todos os custos e riscos; se no o
Iizesse, ninguem apresentaria objees, menos ainda o Estado. No caso dos
romanos, todos tinham em casa seus proprios Lares e Penates; estes eram, na
verdade, bustos de venerados antepassados. Da imortalidade da alma e da vida apos
a morte os Antigos no tinham qualquer ideia Iirme, clara e menos ainda dogmatica,
mas noes muito vagas, cambiantes, indeIinidas e problematicas, cada qual ao seu
modo; e as ideias sobre os deuses eram, no mesmo grau, variantes, individuais e
vagas. Portanto, entre os Antigos no havia religio no sentido atual da palavra. Mas
a anarquia e a desordem prevaleceram por causa disso? Pelo contrario, no so a lei
e a ordem civil em grande parte um trabalho dos Antigos, e que este ainda constitui
nossos proprios Iundamentos? No havia uma completa proteo da propriedade,
mesmo consistindo em grande parte de escravos? E essa Iorma de organizao no
durou mais de mil anos? Ento, como no os reconheo, devo protestar contra os
objetivos praticos e a necessidade da religio nesse sentido que indicou, e contra o
que e to popular hoje em dia, isto e, como um Iundamento indispensavel a todos os
esquemas legislativos. Pois, adotando este ponto de vista, uma pura e sagrada busca
pela verdade pareceria, no minimo, quixotesca, e mesmo criminosa se se
aventurasse, em seu sentimento de justia, a denunciar tal crena autoritaria como
uma usurpadora que tomou posse do trono da verdade e mantem sua posio atraves
da mentira.
Demopheles. Mas a religio no se ope a verdade; esta mesma ensina a
verdade. E como a amplitude de sua atividade no e uma mera sala de conIerncias,
mas o mundo e a humanidade em peso, a religio deve adaptar-se as exigncias e a
compreenso de uma audincia de tal Iorma numerosa e amalgamada. A religio no
deve permitir que a verdade aparea em sua Iorma crua; ou, para usar uma analogia
medica, esta no deve exibir-se pura precisa empregar um meio mitico, um agente,
que tome sua Ironte. Tambem e possivel comparar a verdade em relao a certos
elementos quimicos que, por si proprios, so gasosos, mas, para uso medicinal,
assim como por questo de preservao e transporte, devem ser unidos a uma base
solida, estavel, pois de outro modo evaporaria. O gas de cloro, por exemplo,
somente e utilizado na Iorma de cloretos. Mas se a verdade pura, abstrata e isenta de
vinculos alegoricos, sera para sempre intangivel, mesmo aos IilosoIos, ento pode
ser comparada ao Iluor, que no pode ser isolado, mas aparece sempre combinado a
24
outros elementos. Ou, valendo-me de uma analogia menos cientiIica, a verdade, que
e impossivel de exprimir seno atraves de mitos e alegorias, e como agua, que pode
ser armazenada em praticamente qualquer recipiente; o IilosoIo que insiste em obt-
la pura e como o homem que quebra o recipiente para conseguir a agua em si. Essa
e, talvez, uma analogia exata. Em qualquer grau, religio e a verdade exprimida de
modo mitico e alegorico, tornando-se assim acessivel e digestivel pela humanidade
em geral. Os homens no poderiam receb-la pura e cristalina, assim como no
podemos respirar oxignio puro; precisa-se adicionar quatro vezes o volume em
nitrognio. Em palavras claras, o proIundo signiIicado, o mais alto objetivo da vida
so pode ser desvelado e apresentado as massas simbolicamente, pois so incapazes
de conceb-la em sua verdadeira signiIicao. FilosoIia, por outro lado, deve ser
como os misterios Eleusinianos, para os poucos, a elite.
Philalethes. Compreendo. No Iim, isso se resume a verdade numa
indumentaria de Ialsidade. Mas, nessa situao, esta a Iazer uma aliana Iatal. Que
arma perigosa e posta nas mos daqueles que esto autorizados a empregar a
Ialsidade como um veiculo da verdade! Se o que diz e verdade, temo que o dano
causado pela Ialsidade sera maior que qualquer vantagem que a verdade jamais
poderia produzir. Obviamente, se a alegoria Iosse admitida como tal, no levantaria
objees; mas tal admisso subtrairia de si propria todo o respeito e,
conseqentemente, toda a utilidade. A alegoria deve, portanto, alegar-se verdadeira
no sentido proprio da palavra, e sustentar tal alegao enquanto, na melhor das
hipoteses, e somente verdadeira no sentido alegorico. Pois aqui esta um dano
irreparavel, um mal permanente; e e por isso que a religio sempre esteve e sempre
estara em conIlito com o nobre empenho da busca pela verdade pura.
Demopheles. Oh, no! Isso no representa perigo. A religio pode no
conIessar abertamente sua natureza alegorica, mas disso apresenta indicaes
suIicientes.
Philalethes. Como?
Demopheles. Em seus misterios. 'Misterio, na verdade, e apenas uma palavra
tecnica da teologia para alegoria religiosa. Todas religies tm seus misterios.
Literalmente, um misterio e um dogma completamente absurdo, mas que, apesar
disso, abriga em si uma grandiosa verdade, a qual, por si propria, seria
incompreensivel ao entendimento vulgar da multido. A multido o aceita em seu
disIarce com conIiana, e lhe acredita, sem descaminhar devido a sua absurdidade, a
qual, mesmo para sua inteligncia, e obvia; e deste modo participa do nucleo da
questo, tanto quanto e capaz de Iaz-lo. Para explicar meu ponto de vista posso
acrescentar que mesmo na IilosoIia uma tentativa Ioi Ieita de lanar mo do
misterio. Pascal, por exemplo, que Ioi outrora um devoto, um matematico e um
IilosoIo, diz: Deus e todo centro e nada redor |God is everywhere center and
25
nowhere periphery|. Malebranche tambem tem uma justa observao: Liberdade e
um misterio. Poder-se-ia dar um passo adiante e sustentar que na religio tudo e
misterio. Pois comunicar a verdade, no sentido proprio da palavra, a multido em
sua Iorma nua e absolutamente impossivel; tudo que pode Iazer parte de seu destino
deve ser iluminado por uma reIlexo mitologica a seu respeito. A verdade despida
esta Iora de lugar ante os olhos do proIano e do vulgar, que so podem perceber uma
aparncia pesadamente velada. Conseqentemente, no e razoavel exigir de uma
religio que seja verdadeira no sentido proprio da palavra; e isso, hoje em dia, diga-
se de passagem, e uma absurda contenda dos racionalistas e dos supernaturalistas do
gnero. Ambos partem da perspectiva de que a religio deve ser a verdade de Iato;
enquanto o primeiro demonstra que no e verdadeira, o ultimo obstinadamente
sustenta que e; ou ento o primeiro veste e organiza o elemento alegorico de tal
Iorma que, no sentido proprio da palavra, poderia ser verdadeira, mas seria, neste
caso, um lugar-comum; enquanto o ultimo deseja sustentar que e verdadeira no
sentido proprio da palavra, sem quaisquer adereos; uma crena que gostariamos de
conhecer apenas como obrigaes impostas por inquisies e aIins. Entretanto, o
mito e a alegoria realmente constituem o elemento proprio da religio; e sob essa
indispensavel condio, a qual Ioi imposta pela limitao intelectual das multides,
a religio Iornece satisIao suIiciente para as necessidades metaIisicas da
humanidade, as quais so indestrutiveis. Esta toma o lugar da verdade IilosoIica
pura, a qual e inIinitamente complexa e talvez de impossivel compreenso.
Philalethes. Ah! Assim como uma perna de madeira substitui a natural;
proporciona aquilo que esta Ialtando, mas mal Iaz seu dever e, sendo conIormada de
modo razoavelmente habil, deseja ser considerada como uma perna natural. A unica
diIerena e que, ainda que a perna natural, como regra, tenha precedido a de
madeira, a religio em todo lugar precedeu a IilosoIia.
Demopheles. Talvez sim, mas para um homem que no tem uma perna natural,
uma de madeira e uma grande ajuda. Tenha em mente que as necessidades
metaIisicas da humanidade decididamente requerem satisIao, pois o horizonte de
pensamento dos homens precisa de um pano de Iundo, o qual no pode ser o
inIinito. O homem, via de regra, no possui Iaculdades para pesar e discriminar o
que e Ialso e o que e verdadeiro; alem disso, o trabalho que a natureza e as
imposies da natureza colocam sobre o homem no lhe deixam tempo para tais
investigaes ou para a educao que estas pressupem. Neste caso, portanto, e
inutil Ialar sobre convices esclarecidas; torna-se necessario valer-se da crena e da
autoridade. Se uma verdadeira IilosoIia realmente tomasse o lugar a religio, pelo
menos nove decimos da humanidade teriam de receb-la por Iora da autoridade; ou
seja, seria uma questo de Ie tambem, e o ditado de Plato, de que a multido no
pode ser de IilosoIos, sempre permanecera verdadeiro. A autoridade, entretanto, e
uma questo de tempo e de circunstncias to-somente, e assim no se pode aIirmar
qual possui toda a razo ao seu Iavor; somente deve ter permisso para aquilo que
26
adquiriu no curso da historia, mesmo se Ior apenas uma representao alegorica da
verdade. A verdade nesta Iorma, respaldada apenas pela autoridade, apela acima de
tudo aos elementos estritamente metaIisicos da sua constituio humana, isto e, a
necessidade que o homem sente de uma teoria em relao ao misterio da existncia
que se mostra a sua percepo, uma necessidade advinda da conscincia de que por
detras do mundo Iisico ha outro metaIisico, algo permanente como o Iundamento da
constante mudana. Ento apela a vontade, aos medos e as esperanas dos seres
mortais que vivem em luta constante; para estes a religio cria, de acordo, deuses e
demnios para os quais podem rogar, cuja vontade podem satisIazer e dos quais
podem ganhar o Iavor. Finalmente, apela a conscincia moral, a qual
indiscutivelmente esta presente no homem, Iornecendo-lhe corroborao e apoio,
sem o qual no se manteria a si proprio na luta contra tantas tentaes. E apenas
nesta perspectiva que a religio proporciona uma Ionte inesgotavel de consolo e
conIorto nos inumeraveis desaIios da vida, um conIorto que no abandona o homem
na morte, mas que, ento, revela sua Iace mais eIiciente. Deste modo, a religio
pode ser comparada a alguem que pega um cego pela mo e o guia, pois este e
incapaz de enxergar por si proprio, tendo como preocupao chegar ao seu destino,
no olhar tudo pelo caminho.
Philalethes. Este certamente e um dos aspectos mais Iortes da religio. Se se
trata de uma Iraude, e uma Iraude sagrada; isso e inegavel. Mas isso situa os padres
como algo entre enganadores e proIessores de moral; no ousariam ensinar a
verdade de Iato como explicou bastante claramente mesmo se a conhecessem, o
que no e o caso. Uma IilosoIia verdadeira, ento, sempre podera existir, mas no
uma religio verdadeira; digo verdadeira no sentido proprio da compreenso da
palavra, no meramente no sentido Iloreado ou alegorico que descreveu; um sentido
segundo o qual todas religies seriam verdadeiras, mas em varios graus. E
precisamente mantendo a mistura inextrincavel de opulncia e miseria, honestidade
e perIidia, bem e mal, nobreza e baixeza que so as caracteristicas normais do
mundo em geral que a mais importante, mais grandiosa, mais sagrada das verdades
pode tecer sua aparncia em conjunto com uma mentira, e pode ate emprestar Iora
de uma mentira como algo que Iunciona melhor na humanidade; e, como revelao,
deve ser escudada por uma mentira. Isso poderia, de Iato, ser considerado o simbolo
do mundo moral. Entretanto, no abandonaremos a esperana de que a humanidade,
possivelmente, chegara a um ponto de maturidade e educao no qual um lado pode
produzir e o outro receber a verdadeira IilosoIia. Simplex sigillum veri |simplicidade
e o sinal, o simbolo da verdade|: a verdade nua deve ser to simples e inteligivel que
podera ser comunicada a todos em sua Iorma verdadeira, sem admitir qualquer
mistura com mitos e Iabulas, sem disIara-la na Iorma de religio.
Demopheles. Parece ter perdido a noo de quo estupida e a maior parte das
pessoas.
27
Philalethes. Estou apenas exprimindo uma esperana da qual no consigo abrir
mo. Se atingida, a verdade em sua Iorma simples e inteligivel certamente removeria
da religio do lugar que ocupou por tanto tempo como sua representante e pelos
meios mesmos meios mantidos abertos para esta. Chegaria o tempo em que a
religio teria cumprido seu objetivo e completado seu curso: poderia despedir-se da
corrida que havia comprado em anos de discrio, e partir em paz: isso seria a
eutanasia da religio. Mas, enquanto viver, tera duas Iaces, uma de verdade e uma
de Iarsa. Dependendo do modo como se olha a uma ou outra, toma-se uma posio
Iavoravel ou contraria. A religio deve ser considerada um mal necessario, cuja
necessidade reside na lamentavel imbecilidade da grande maioria da humanidade,
incapaz de alcanar a verdade, e deste modo precisando urgentemente de algo que
tome o seu lugar.
Demopheles. Realmente, um individuo qualquer pensaria que IilosoIos tm a
verdade num armario, e seria necessario somente ir la e pega-la!
Philalethes. Bem, se ainda no a temos, isso se deve principalmente a presso
que a religio colocou sobre a IilosoIia em todos os tempos e em todos os lugares.
Tentou-se Iazer da expresso e da comunicao da verdade, mesmo da sua
contemplao e descoberta, algo impossivel, colocando crianas, em seus primeiros
anos, nas mos de padres, para serem manipuladas para Iixar as bases sobre as
quais seus pensamentos Iundamentais dai em diante ocorrero, e isso com tamanha
Iirmeza que, em assuntos Iundamentais, estaro estabelecidos e determinados pelo
resto de suas vidas. Mesmo quando vejo os escritos dos melhores intelectos dos
seculos XVI e XVII (mais especialmente se estiver engajado em estudos orientais),
as vezes me choco em perceber quo completamente paralisados e tolhidos esto
pelas ideias judaicas. Como alguem poderia Iazer uma IilosoIa verdadeira com essa
especie de preparao?
Demopheles. Mesmo se a verdadeira IilosoIia Iosse descoberta, a religio no
desapareceria do mundo, como parece pensar. No pode haver um sistema
metaIisico para todos; isso se torna impossivel devido as naturais diIerenas de
capacidade intelectual entre os homens e tambem devido as diIerenas que a
educao Iaz. E uma necessidade para a grande maioria da humanidade se empenhar
em trabalhos Iisicos arduos, os quais no podem ser dispensados se as necessidades
incessantes de toda a raa tiverem de ser satisIeitas. Isso no apenas deixa a maioria
sem tempo para educao, aprendizado e contemplao; mas, em virtude do rispido
e veloz antagonismo entre musculos e mente, a inteligncia e embotada pelo
exaustivo trabalho Iisico, a qual se torna pesada, desajeitada, embaraada e,
conseqentemente, incapaz de assimilar qualquer coisa alem de situaes
relativamente simples. No minimo nove decimos da raa humana se enquadram
nessa categoria. Mas ainda assim as pessoas precisam de um sistema metaIisico, isto
e, uma explicao do mundo e da nossa existncia, e devido a tal necessidade ser
28
algo muito essencial da natureza humana, e preciso um sistema popular; e para ser
popular este deve combinar muitas qualidades raras. Deve ser Iacilmente
compreensivel, mas ao mesmo tempo possuir, onde Ior apropriado, uma certa
quantidade de obscuridade, mesmo de impenetrabilidade; ento um sistema moral
correto e satisIatorio deve ser articulado com seus dogmas; acima de tudo, deve
Iornecer um inesgotavel consolo quanto ao soIrimento e a morte; a conseqncia
disso tudo e que so pode ser verdadeiro no sentido alegorico, mas no no real.
Ademais, deve possuir o apoio de uma autoridade que impressiona por sua grande
idade, por ser universalmente reconhecida, por seus documentos, por seu tom e sua
elocuo; qualidades to diIiceis de combinar que muitos homens no estariam
dispostos se pensassem sobre o assunto a ajudar a solapar uma religio, pois
concluiriam que o alvo de seu ataque e mais sagrado tesouro das pessoas. Se deseja
constituir uma opinio sobre religio, e imprescindivel ter em mente o carater da
grande multido para a qual e destinada, e aIigurar para si sua completa
inIerioridade, tanto moral quanto intelectual. E incrivel quo longe essa
inIerioridade chega, e com quanta persistncia uma Iaisca de verdade brilhara
mesmo com o envoltorio mais tosco da Iabula mais monstruosa ou da cerimnia
mais grotesca, unindo-se indestrutivelmente, como o odor do almiscar, a tudo com o
qual entrou em contato. Como ilustrao, considere a proIunda sabedoria dos
Upanishads, e ento veja toda a idolatria amalucada na India de hoje, com suas
peregrinaes, procisses e Iestividades, ou as insanas e ridiculas atividades dos
Saniasi. Ainda assim no se pode negar que em toda essa insanidade e maluquice ha
um proposito obscuro por detras, com o qual se harmoniza, um reIlexo da proIunda
sabedoria que mencionei. Mas, para a multido bruta, tinha de estar representada
desta Iorma. Em tamanho contraste como este, temos os dois polos da humanidade,
a sabedoria do individuo e a bestialidade dos muitos, ambos os quais encontram seu
ponto de convergncia na esIera moral. Este dizer de Kurral deve surgir
naturalmente em todos. Pessoas humildes parecem homens, mas nunca vi sua exata
contraparte |Base people look like men, but I have never seen their exact
counterpart|. O homem de educao pode, igualmente, interpretar a religio para si
proprio cum grano salis; o homem do conhecimento, o espirito contemplativo pode
secretamente troca-la por uma IilosoIia. Mas aqui, novamente, uma IilosoIia no
serviria para todos; pelas leis da aIinidade todo sistema traria para si o publico cuja
educao e capacidades Iossem mais adequadas. Ento sempre ha escolas de um
sistema metaIisico inIerior para a multido educada e um mais elevado para elite. A
grandiosa doutrina de Kant, por exemplo, teve de ser degradada ao nivel das
universidades e arruinada por homens como Fries, Krug e Salat. Em suma, aqui,
como em todo lugar, a maxima de Goethe e verdadeira: um no serve para todos
|One does not suit all|. Pura Ie na revelao e pura metaIisica so para dois extremos
e, para os passos intermediarios, modiIicaes destes em combinaes e gradaes
inumeraveis. E isso sucede necessariamente pelas imensuraveis diIerenas que a
natureza e a educao colocaram entre homens e homens.
29
Philalethes. Seu ponto de vista realmente Iaz-me lembrar dos misterios dos
Antigos, que acabou de mencionar. Seu proposito Iundamental parece ter sido curar
o mal proveniente das diIerenas de capacidade intelectual e educao. O plano era,
da grande multido completamente impervia a verdade desvelada, selecionar certas
pessoas que talvez receberiam uma revelao ate certo ponto; destas, novamente,
escolher outras para as quais mais seria revelado, por serem capazes de apreender
mais; e cada vez mais acima, ate o topo dos Epopts. Os graus correspondem aos
pequenos, grandes e maiores misterios. A organizao Ioi baseada numa estimativa
correta da desigualdade intelectual da humanidade.
Demopheles. No mesmo sentido, a educao dada em nossas escolas
primarias, medias e superiores corresponde a diIerentes graus de iniciao em
misterios.
Philalethes. De um modo bastante semelhante; e apenas enquanto os assuntos
relativos ao conhecimento superior so escritos exclusivamente em latim. Mas desde
que este deixou de ser o caso, todos os misterios esto proIanados.
Demopheles. Seja como Ior, devo lembra-lo de que deveria olhar a religio
mais do ponto de vista pratico que do teorico. MetaIisica personificada pode ser um
inimigo da religio, mas do mesmo modo moralidade personificada sera sua aliada.
Talvez o elemento metaIisico em todas as religies seja Ialso; mas o elemento moral
e verdadeiro no todo. Isso talvez possa ser deduzido do Iato de que todas discordam
em suas metaIisicas, mas esto de acordo no relativo a moral.
Philalethes. Algo que ilustra a regra logica de que premissas Ialsas podem
resultar em uma concluso verdadeira.
Demopheles. Permita-me que discorra sobre sua concluso: deixe-me lembra-
lo de que a religio tem dois lados. Esta no se sustenta quando vista em sua teoria,
isto e, seu lado intelectual; por outro lado, na perspectiva moral, esta prova ser o
unico meio de guiar, controlar e acalmar essas raas de animais imbuidos de razo,
cujo parentesco com o macaco no exclui o parentesco com o tigre. Ao mesmo
tempo a religio, via de regra, e uma satisIao suIiciente para suas obtusas
necessidades metaIisicas. Parece no possuir uma ideia adequada da diIerena,
proIunda como uma Ienda nos ceus, o grande abismo entre o homem do
conhecimento e esclarecimento, acostumado ao processo de reIlexo, e a pesada,
maljeitosa, rude e lerda conscincia das bestas de carga da humanidade, cujos
pensamentos tomaram inexoravelmente a direo da ansiedade a respeito do seu
sustento, e no podem tomar qualquer outra rota; cuja Iora muscular e trazida a
cena to exclusivamente que a Iora nervosa, a qual Iorma a inteligncia, desce a um
nivel muito raso. Pessoas assim precisam de algo tangivel ao qual possam se segurar
no caminho escorregadio e tortuoso de suas vidas, algum tipo de Iabula maravilhosa,
30
atraves da qual as coisas possam ser-lhe comunicadas, pois com sua inteligncia
bruta so podem absorv-las na Iorma de imagens e parabolas. Neles explicaes
proIundas e distines sutis so jogadas Iora. Se conceber a religio sob esta luz, e
relembrar-se que seus objetivos so acima de tudo praticos, e teoricos apenas num
grau subordinado, esta se aIigurara como algo digno do mais elevado respeito.
Philalethes. Um respeito que, em ultima instncia, Iundamenta-se no principio
de que os Iins justiIicam os meios. No me sinto disposto em Iavor de um
compromisso com bases como essas. A religio pode ser um excelente meio de
adestrar os membros pervertidos, obtusos e controversos dessa raa bipede: mas, aos
olhos do amigo da verdade, toda Iraude, mesmo sendo sagrada, deve ser condenada.
Um sistema de enganaes, um amontoado de mentiras parece um meio estranho de
inculcar a virtude. A bandeira a qual jurei e a verdade; permanecerei Iiel a isso
sempre e, atingindo sucesso ou no, lutarei pela luz da verdade! Se vejo a religio
pela otica errada...
Demopheles. Mas no vai. A religio no e uma mentira: e verdadeira, a mais
importante de todas as verdades. Pois suas doutrinas so, como disse, de tal
grandiosidade que a multido e incapaz de conceb-la sem um intermediario, porque
sua luz cegaria uma viso comum, esta vem diretamente envolvida no pelo veu da
alegoria e ensina, no precisamente o que e a verdade em si, mas o que e verdadeiro
em relao ao grandioso signiIicado que contem; e, entendida dessa Iorma, a religio
e a verdade.
Philalethes. Estaria tudo bem se a religio estivesse na liberdade de ser
verdadeira no sentido meramente alegorico. Entretanto, sua alegao e que esta e
completamente verdadeira no sentido proprio da palavra. Nisto repousa a mentira, e
e aqui que um amigo da verdade deve adotar uma posio hostil.
Demopheles. A mentira e um sine qua non |sem a qual no|. Se a religio
admitisse que apenas o signiIicado alegorico de sua doutrina e verdadeiro, estaria
subtraindo de si propria toda a sua eIicacia. Um tratamento rigoroso como este
destruiria sua inestimavel inIluncia sobre os coraes e sobre a moral da
humanidade. Em vez de insistir com tal obstinao pedante, veja as grandes
conquistas na esIera pratica, sua promoo de sentimentos bons e apraziveis, sua
orientao da conduta, o apoio e o consolo ao soIrimento da humanidade na vida e
na morte. Quanto desejaria evitar que as sutilezas teoricas Iossem desacreditadas
pelos olhos da multido, e Iinalmente arrancar-lhes algo que e uma inexaurivel Ionte
de consolo de tranqilidade, algo do qual, em seu destino penoso, precisam tanto
mesmo mais que nos. Por apenas esse motivo, a religio deve estar acima de
qualquer ataque.
31
Philalethes. Com esse tipo de argumento poderia ter tirado Lutero do jogo
quando atacou a venda de indulgncias. Quantos conseguiram consolo das cartas de
indulgncias, um consolo que nada mais poderia conceder, uma completa
tranqilidade; de tal Iorma que partiu em jubilo com completa conIiana no pacote
delas que tinha em suas mos na hora de sua morte, convicto de que eram muitas
cartas de admisso a todos os nove ceus. Qual e a utilidade de um consolo e
tranqilidade que so constantemente obscurecidos sob a espada de Dmocles?*1 A
verdade, meu caro senhor, e a unica coisa segura; a verdade somente permanece
Iirme e conIiavel; e a unica Ionte de consolo consistente; e o diamante indestrutivel.
Demopheles. Sim, se tivesse a verdade em seu bolso, pronta a nos beneIiciar.
Tudo que tem so sistemas metaIisicos, nos quais nada e certo seno as dores de
cabea que causam. Antes de lanar qualquer coisa Iora, e preciso ter algo melhor a
ser posto em seu lugar.
Philalethes. E o que continua a aIirmar. Livrar um homem do erro e conceder,
no retirar. O conhecimento de que algo e Ialso e a verdade. O erro sempre causa
problemas; cedo ou tarde, acarretara danos ao homem que o abriga. Ento desistir de
enganar as pessoas; conIessar a ignorncia a respeito do que no se sabe e deixar
todos constituirem seus artigos de Ie por si proprios. Talvez no se saiam to mal,
especialmente enquanto estiverem a polir os detalhes um do outro, corrigindo erros
mutuamente. A existncia de muitas perspectivas sem duvida lanara um
Iundamento de tolerncia. Aqueles que possuem conhecimento e capacidade
podero recorrer ao estudo de IilosoIia, ou mesmo em si proprios levar a historia da
IilosoIia um passo adiante.
Demopheles. Isso sera um belo empreendimento! Toda uma nao de
metaIisicos rudes disputando entre si e por vezes saindo aos socos!
Philalethes. Bem, bem, alguns socos aqui e acola so o tempero da vida; de
qualquer Iorma, um mal desprezivel em comparao com o presente no dominio
sacerdotal, o despojo da laicidade, a perseguio dos hereges, tribunais inquisitorios,
cruzadas, guerras santas, massacres de So Bartolomeu. Esses Ioram os resultados
da metaIisica popular imposta de cima para baixo; ento me atenho ao antigo dizer
de que no se pode obter uvas do cardo, ou esperar que algo bom provenha de um
monte de mentiras.
Demopheles. Quantas vezes terei de repetir que a religio pode ser qualquer
coisa, menos um monte de mentiras? A religio e a propria verdade, mas numa
vestimenta mitologica, alegorica. Quando Ialou sobre seu plano de todos serem os
Iundadores de suas proprias religies, ocorreu-me dizer que um particularismo como
esse e completamente oposto a natureza humana e, conseqentemente, destruiria
toda a ordem social. O homem e um animal metaIisico isto e, possui supremas
32
necessidades metaIisicas; em acordo, concebe a vida acima de tudo em sua
signiIicao metaIisica, e anseia Iazer com que tudo se alinhe a isso.
Conseqentemente, mesmo soando de um modo estranho Irente a viso de incerteza
perante todos os dogmas, a concordncia quanto aos Iundamentos da metaIisica e
essencial, pois um lao de unio genuino e duradouro somente e possivel entre os
que partilham o mesmo ponto de vista nessas questes. Como resultado, o Iator de
semelhana ou contraste entre naes e principalmente a religio, mais que o
governo ou mesmo a lingua; assim, a estrutura da sociedade, o Estado, permanecera
Iirme apenas quando Iundado sobre um sistema metaIisico que e reconhecido por
todos. Este, obviamente, so pode ser um sistema popular isto e, uma religio:
torna-se uma parte e uma parcela da constituio do Estado, de todas as
maniIestaes publicas da vida nacional e tambem de todos os atos solenes de
individuos. Tal era o caso na India antiga, entre os persas, egipcios, judeus, gregos e
romanos; e ainda e o caso nas naes brmanes, budistas e maometanas. Na China, e
verdade, ha trs crenas, das quais a prevalecente budismo e precisamente a que
no recebe proteo do Estado; todavia, ha um ditado na China, universalmente
aceito e de uso diario, de que 'as trs crenas so apenas uma ou seja, ha
concordncia quanto aos Iundamentos essenciais. O imperador conIessa as trs
juntas ao mesmo tempo. E a Europa e a unio dos Estados cristos: o cristianismo e
Iundao de cada um dos membros, e a ligao comum entre todos. Por essa razo a
Turquia, apesar de estar geograIicamente na Europa, no e propriamente
considerada como pertencente a esta. Igualmente, os principes europeus mantm
suas posies 'pela graa de Deus: e o papa e o vice-gerente de Deus. Por isso,
como seu trono era o mais elevado, costumava ansiar que todos tronos Iossem
considerados dele. Tambem do mesmo modo, os arcebispos e bispos, como tais,
possuiam poderes temporais; e na Inglaterra estes ainda tm assentos e votos na alta
Casa. Princesas protestantes, como tais, so a liderana de suas igrejas: na Inglaterra,
poucos anos atras, esta era uma garota de dezoito anos. Pela revolta do papa, a
ReIorma rompeu a unio europeia, e em um grau especial dissolveu a verdadeira
unidade da Alemanha atraves da destruio de suas crenas religiosas comuns. Esta
unio, a qual praticamente havia chegado ao Iim, teve de ser restaurada
posteriormente atraves de meios artiIiciais e puramente politicos. Pode-se ver, ento,
quo proxima e a conexo entre uma Ie comum e a ordem social e a constituio de
cada Estado. A Ie Iornece amplo respaldo as leis e a constituio, ao Iundamento e,
portanto, a estrutura social, a qual sequer se manteria como um todo se a religio
no emprestasse peso a autoridade do governo e a dignidade ao governante.
Philalethes. Oh, sim, princesas usam Deus como uma especie de Iantasma para
assustar crianas crescidas para a cama, se nada mais Iuncionar: e por isso que
vinculam tanta importncia a divindade. Muito bem. De passagem, deixe-me
recomendar aos nossos governantes que prestem bastante ateno, regularmente
duas vezes ao ano, no decimo quinto capitulo do primeiro livro de Samuel, para que
se lembrem constantemente o que signiIica apoiar o trono no altar. Ademais, desde
33
que o cadaIalso, esta ultima ration theologorum |ultima razo dos teologos|, saiu da
moda, esta Iorma de governo perdeu sua eIicincia. Pois, como sabe, religies so
como pirilampos; brilham apenas quando esta escuro. Uma certa quantidade de
ignorncia generalizada e a condio de todas as religies, o elemento no qual
podem existir por si proprias. E to logo quanto a astronomia, a cincia natural, a
geologia, a historia, o conhecimento dos paises e dos povos tiverem disseminado sua
luz amplamente, e a IilosoIia Iinalmente tiver a permisso de dizer uma palavra,
todas as crenas baseadas em milagres e revelaes desaparecero; e a IilosoIia
tomara seu lugar. Na Europa o dia do conhecimento e da cincia amanheceu no Iim
do seculo XV com o aparecimento dos platnicos do Renascimento; seu sol brilhou
ainda mais nos seculos XVI e XVII, to ricos em resultados, desIazendo a nevoa da
Idade Media. A Igreja e a Ie Ioram compelidas a desaparecer na mesma medida; e
ento no seculo XVIII os IilosoIos ingleses e Iranceses Ioram capazes de assumir
uma atitude de hostilidade direta; ate que, Iinalmente, no periodo de Frederick, o
grande, apareceu Kant e removeu da crena religiosa o sustento que anteriormente
havia recebido da IilosoIia: emancipou a criada da teologia e, ao atacar a questo
com completude e pacincia alems, deu-lhe um tom serio em vez de Irivolo. A
conseqncia disso Ioi que vemos o cristianismo solapado no seculo XIX, no qual
uma Ie seria estava praticamente extinta; o vemos lutando mesmo por sua propria
existncia, ainda que principes tentassem ansiosamente levanta-lo atraves de
metodos artiIiciais, como um medico usa drogas num paciente moribundo. Em
conexo, ha uma passagem em 'Des Progres de lesprit humain de Condorcet que
parece ter sido escrita como um alerta para nossa epoca: 'o ardor religioso
demonstrado por IilosoIos e grandes homens Ioi apenas uma devoo politica; e toda
religio que se permite ser deIendida como uma crena que pode ser
proveitosamente deixada ao povo somente deve esperar pela sua agonia, talvez mais
ou menos prolongada. Em todo o curso de eventos que indiquei, pode-se sempre
observar que Ie e conhecimento podem ser relacionados a duas escalas de uma
balana; quando uma sobe, a outra desce. Por sua sensibilidade, esta balana pode
indicar inIluncias momentneas. Quando, por exemplo, no inicio desde seculo, as
invases de ladres Iranceses sob a liderana de Bonaparte, e os enormes esIoros
necessarios para expulsa-los e puni-los, causaram um desprezo temporario da
cincia e conseqentemente um certo declinio na promoo do conhecimento,
durante o qual a Igreja imediatamente comeou a levantar sua cabea novamente e a
Ie comeou a demonstrar sinais de vida nova; algo que, com certeza, em
concordncia com a epoca, Ioi parcialmente poetico em sua natureza. Por outro lado,
nos mais de trinta anos de paz de se seguiram, a calma e a prosperidade adiantaram a
construo da cincia e a divulgao do conhecimento num nivel extraordinario: e a
conseqncia Ioi a que indiquei, a dissoluo e a ameaa de queda da religio.
Talvez esteja chegando o momento to proIetizado, quando a religio partira da
humanidade europeia, como uma baba cuja criana ja cresceu: agora sera colocada
sob as instrues de um tutor. Pois no ha duvida de que as doutrinas religiosas que
se Iundamentam apenas na autoridade, milagres e revelaes so convenientes
34
apenas a inIncia da humanidade. Todos admitiro que uma raa a existncia
passada da qual a Terra tem registros, Iisicos e historicos que chega algumas
centenas de vezes a vida de um homem de sessenta anos ainda esta em sua primeira
inIncia.
Demopheles. Em vez de demonstrar este prazer descarado em proIetizar a
queda do cristianismo, como gostaria que considerasse a imensuravel divida de
gratido da humanidade europeia para com o cristianismo, o quanto Ioi beneIiciada
pela religio que, apos um grande intervalo, a seguiu de sua velha casa no leste. A
Europa recebeu do cristianismo novas ideias, o conhecimento da verdade
Iundamental de que a vida no pode ser um Iim em si mesma, que o verdadeiro Iim
de nossa existncia esta alem dela. Os gregos e os romanos haviam colocado este
Iim completamente em nossa vida presente, de modo que neste sentido podem
certamente ser denominados pagos cegos. E, ao manter essa viso da vida, todas as
suas virtudes podem ser reduzidas aquilo que e util a comunidade, aquilo que e util
de Iato. Aristoteles diz, de um modo bastante ingnuo, que as virtudes mais
grandiosas devem necessariamente ser as mais uteis a outrem |Those virtues must
necessarily be the greatest which are the most useIul to others|. Os Antigos
pensavam no patriotismo como a mais elevada das virtudes, apesar desta ser
realmente dubia, visto que mesquinhez, preconceito, vaidade e um luminoso
interesse proprio so os seus elementos principais. Logo antes de passagem que
citei, Aristoteles enumera todas as virtudes, a Iim de discuti-las isoladamente. Estas
so Justia, Coragem, Temperana, Magnificncia, Magnanimidade, Liberalidade,
Amabilidade, Bom-Senso e Sabedoria. Quo diIerentes das virtudes crists! O
proprio Plato, indiscutivelmente o IilosoIo mais transcendental da antiguidade pre-
crist, desconhece qualquer virtude mais elevada que a Justia; e recomenda-a
incondicionalmente por si propria, enquanto que o resto Iaz da vida Ieliz, vita beata,
o objetivo de toda a virtude, e a conduta moral o modo de atingi-lo. O cristianismo
emancipou a humanidade da Europa desta baixa, crua e superIicial identiIicao de
si propria com o vazio e a incerteza do dia-a-dia,
coelumque tueri
Jussit, et erectos ad sidera tollere vultus.
|deu ao homem um semblante elevado
e mandou olhar o ceu, e voltar o rosto para as estrelas.|
O cristianismo, de acordo, no prega somente a Justia, mas o Amor a
Humanidade, Compaixo, Boas Obras, Perdo, Amor aos Inimigos, Pacincia,
Humildade, Resignao, Fe e Esperana. Foi mesmo um passo adiante, e ensinou
que o mundo e mau e que precisamos de libertao. Pregou o desprezo do mundo, a
35
abnegao, a castidade e o abandono da vontade propria, isto e, dar as costas a vida
e aos seus prazeres ilusorios. Ensinou o poder curativo da dor: um instrumento de
tortura e o simbolo do cristianismo. Estou pronto a admitir que esta viso seria, esta
unica viso correta da vida ja havia se espalhado por toda a Asia milhares de anos
antes sob outras Iormas, e ainda existem, independentemente do cristianismo; mas
para a humanidade europeia isso Ioi uma grande novidade e uma grande revelao.
Sabe-se que a populao da Europa consiste de raas asiaticas que partiram como
viandantes de suas casas e gradualmente se estabeleceram na Europa; em seu vagar,
essas raas perderam a religio original e, com isso, a viso correta da vida: ento,
sob um novo ceu, constituiram religies para si, as quais eram bastante rudes; a
adorao de Odin, por exemplo, o Druidico ou a religio grega, cujo conteudo
metaIisico era pouco e raso. Neste meio tempo, os gregos desenvolveram, poder-se-
ia dizer, um instintivo senso de beleza, pertencente somente a estes entre todas as
outras naes que ja existiram na Terra, peculiar, Iino e exato: de tal modo que sua
mitologia tomou, pela boca dos poetas e pelas mos dos artistas, uma Iorma
extraordinariamente bela e agradavel. Por outro lado, o verdadeiro e proIundo
signiIicado da vida perdeu-se para os gregos e romanos. Viveram como crianas
crescidas ate que o cristianismo chegou e os relembrou do lado serio da existncia.
Philalethes. Para vermos o eIeito disso precisamos apenas comparar a
Antiguidade com a Idade Media; a epoca de Pericles, digamos, no seculo XIV. Mal
se podia acreditar que se estava lidando com o mesmo tipo de seres. Ento havia o
mais reIinado desenvolvimento da humanidade, excelentes instituies, leis sabias,
oIicios inteligentemente repartidos, liberdade organizada racionalmente, todas as
artes, incluindo a poesia e a IilosoIia, em seus apices; a produo de obras que, apos
milnios, continuam sem paralelo, as criaes, como eram, de uma ordem superior
de seres que nunca poderiamos imitar; a vida embelezada pelo mais nobre
companheirismo, como retratado no Banquete de XenoIon. Imagine a outra cena, se
puder; uma epoca em que a Igreja havia escravizado mente e violentado os corpos
dos homens, para que os cavaleiros e padres pudessem lanar todo o peso da vida
sobre a indistinta besta de carga, o terceiro estado. Existia ento, pode-se ter por
certo, uma estreita aliana entre Ieudalismo e Ianatismo, e em seu comboio
abominavel ignorncia e obscuridade mental, uma intolerncia correspondente,
discordia entre crenas, guerras religiosas, cruzadas, inquisies e perseguies;
quanto a Iorma de amizade, cavalheirismo, composta de selvageria e loucura, com
seu sistema pedante de Iingimentos ridiculos levados ao extremo, sua superstio
degradante e ridicula venerao por mulheres. A galantaria e o residuo dessa
venerao, merecidamente retribuida como o e pela arrogncia Ieminina; este
Iornece constantemente material para o riso de todos os asiaticos, aos quais os
gregos teriam se unido. Na Iase aurea da Idade Media esta pratica desenvolveu-se
em um constante e metodico servio as mulheres; este impunha atos de heroismo,
cours damour, musicas bombasticas de trovadores etc.; devemos observar que estas
ultimas buIonarias, as quais tinham um lado intelectual, estavam principalmente na
36
Frana; por outro lado, entre os materialistas e preguiosos alemes, os cavaleiros
distinguiam-se bebendo e roubando; eram bons em se embebedar e encher seus
castelos de pilhagem; apesar de que nos cortejos certamente no Ialtavam canes
de amor insipidas. O que causou esta proIunda transIormao? Migrao e
cristianismo.
Demopheles. Acho bom que tenha me lembrado disso. A migrao Ioi a Ionte
do mal; o cristianismo Ioi a represa que invadiram. Foi principalmente devido ao
cristianismo que os rudes e selvagens eqinos que vieram como uma inundao
Ioram controlados e adestrados. O homem selvagem deve antes de tudo aprender a
se ajoelhar, a venerar, a obedecer; depois pode ser civilizado. Isso Ioi Ieito na
Irlanda por So Patricio, na Alemanha por WiniIred, o Saxo, o qual era um
BoniIacio genuino. Foi a migrao dos povos, o ultimo avano das raas asiaticas
em direo a Europa, seguido apenas pelas vs tentativas daqueles sob o comando
de Attila, Genghis Khan e Timur, e, num Iim cmico, os ciganos Ioi esse
movimento que varreu a humanidade dos Antigos. O cristianismo Ioi precisamente o
principio que se colocou contra esta selvageria; assim como depois, por toda a Idade
Media, a Igreja e sua hierarquia Ioram Iundamentalmente necessarios para
estabelecer limites aos barbarismos selvagens desses mestres da violncia, os
principes e os cavaleiros: Ioi o que quebrou os icebergs nesse grande diluvio. No
obstante, o objetivo principal do cristianismo no e realmente tornar esta vida
agradavel, mas Iazer-nos dignos de uma melhor. Este olha alem do lapso de tempo
presente, alem desse sonho Iugidio, e busca levar-nos a eterna bem-aventurana. Sua
tendncia e etica no sentido mais proprio da palavra, um sentido desconhecido pela
Europa ate o seu advento; como lhe demonstrei, colocando a moralidade e a religio
dos antigos lado a lado com as da cristandade.
Philalethes. Parece estar correto em relao a teoria: mas observe a pratica!
Em comparao com os tempos cristos o mundo antigo era inquestionavelmente
menos cruel que a Idade Media, com suas mortes por torturas excruciantes, suas
inumeraveis incineraes em praa publica. Os antigos, ademais, eram muito
tolerantes, colocando grande peso na justia, Ireqentemente sacriIicando a si
proprios pela nao, demonstraram traos de todo tipo de magnanimidade, uma
tamanha e genuina hombridade, que hoje em dia uma proximidade com seus
pensamentos e aes recebe o nome de estudo da humanidade. Os Irutos do
cristianismo Ioram guerras santas, morticinios, cruzadas, inquisies, exterminio dos
nativos da America e a introdues de escravos aIricanos em seu lugar; entre os
antigos no ha nada analogo a isso, nada ao qual se possa comparar; pois os escravos
dos antigos, a familia |casa dos escravos|, o vernae |os nascidos na familia|, eram
uma raa satisIeita, sinceramente devotada ao servio de seus senhores, e to
diIerente dos negros miseraveis das plantaes de aucar uma desgraa a
humanidade quanto so diIerentes as suas cores. As delinqncias morais pelas
quais reprovamos os antigos, e que talvez sejam um pouco menos incomuns hoje em
37
dia do que parece, superIicialmente, ser o caso, so ninharias em comparao com as
enormidades crists que mencionei. E possivel aIirmar, considerando tudo isso, que
a humanidade tornou-se moralmente melhor devido ao cristianismo?
Demopheles. Se os resultados gerais no esto de acordo com a pureza e
veracidade da doutrina, talvez seja porque esta era elevada e nobre demais para a
humanidade, porque estabeleceu um objetivo altivo demais. Foi muito mais Iacil
igualar-se ao sistema pago ou ao maometano. E precisamente o que ha de nobre e
digno que esta mais suscetivel a todo tipo de abusos de Iraudes: abusus optimi
pessimus |O abuso do otimo e o pior|. Essas doutrinas elevadas serviram
convenientemente como pretexto para os procedimentos mais abominaveis e para
atos de maldade irrestrita. A queda das instituies do Velho Mundo, assim como de
suas artes e cincias, deve, como disse, ser atribuida a incurso de barbaros
estrangeiros. O resultado inevitavel dessa invaso Ioi que a ignorncia e selvageria
prevaleceram; conseqentemente, violncia e vileza estabeleceram seu dominio, e
cavaleiros e padres tornaram-se um Iardo a humanidade. Isso se explica,
parcialmente, pelo Iato de que a nova religio objetivava a Ielicidade eterna, no a
temporal, ensinava que se deveria preIerir simplicidade de corao a sabedoria e
olhava de esguelha a todos os prazeres mundanos. Atualmente as artes e cincias
servem aos prazeres mundanos; mas, naquele tempo, Ioram promovidas tanto quanto
podiam ser uteis a religio, e atingiram um certo grau de perIeio.
Philalethes. Num mbito muito estreito. As cincias eram companheiras
suspeitas e, como tais, soIriam restries: por outro lado, a querida ignorncia, este
elemento to necessario a um sistema de crenas, Ioi cuidadosamente nutrida.
Demopheles. E ainda assim as posses intelectuais da humanidade ate aquele
periodo as quais eram escritos preservados dos Antigos Ioram salvas da
destruio pelo clero, especialmente pelos que estavam em monasterios. Como
teriam sobrevivido se o cristianismo no tivesse chegado justamente antes da
migrao dos povos.
Philalethes. Seria uma investigao realmente proveitosa tentar e Iazer, com a
mais Iria imparcialidade, uma comparao neutra, cuidadosa e precisa das vantagens
e desvantagens que podem ser atribuidas a religio. Para isso, obviamente, seria
preciso muito mais conhecimento historico e inIormaes psicologicas que nos
dominamos. Universidades talvez Iaam disso uma competio de ensaios.
Demopheles. Certamente tomaro o cuidado de no Iaz-lo.
Philalethes. Estou surpreso por ouvir isso: e uma ma investigao para a
religio. Entretanto, ha universidades em que, ao propor o assunto para competio,
pode-se criar a condio secreta de que o prmio vai para a pessoa que melhor
38
interpretar sua propria viso. Se pudessemos comear Iazendo com que um
estatistico nos dissesse quantos crimes so evitados todos os anos pela religio e
quantos por outros motivos, muito poucos seriam pela primeira razo. Quando um
homem sente-se tentado a cometer um crime, pode-se conIiar que a primeira
considerao que passara pela sua mente sera a punio envolvida e as chances de
vir soIr-la: ento vem a segunda considerao, o risco a sua reputao. Se no estou
enganado, este ruminara por horas a Iio esses dois impedimentos antes de sequer
trazer a tona consideraes religiosas. Superando com segurana esses dois
primeiros paredes contra o crime, penso que a religio sozinha apenas raramente
barrara sua ao.
Demopheles. Penso que a religio o Iara muito Ireqentemente, especialmente
quando sua inIluncia se da atraves dos costumes. Sente-se uma ao cruel como
imediatamente repulsiva. O que e isso seno o eIeito das primeiras impresses?
Pense, por exemplo, quo Ireqentemente um homem, especialmente se Ior de
nascimento nobre, Iara tremendos sacriIicios para cumprir o que prometeu,
motivado to-somente pelo Iato de que seu pai repetidamente o impressionou em sua
inIncia de que 'um homem de honra ou 'um cavalheiro sempre mantem sua
palavra inviolavel.
Philalethes. Isso e inutil a no ser que haja uma certa honorabilidade inata.
No se deve atribuir a religio aquilo que resulta de uma bondade de carater inata,
atraves da qual a compaixo pelo homem que soIreria seu crime o impede de
comet-lo. Isso e um motivo genuinamente moral e, como tal, independente de todas
as religies.
Demopheles. Mas esse e um motivo que raramente aIeta a multido, a no ser
que assuma um aspecto religioso. O aspecto religioso sem duvida Iortalece seu
poder para o bem. Mesmo sem tais Iundamentos naturais, os motivos religiosos
sozinhos so poderosos na preveno de crimes. No devemos nos impressionar
com isso no caso da multido, quando vemos que mesmo pessoas de educao
soIrem vez por outra a inIluncia no propriamente de motivos religiosos, que so
Iundados em algo que e ao menos alegoricamente verdadeiro da mais absurda
superstio, e se permitem guiar por esta as suas vidas inteiras; como, por exemplo,
no empreender nada na sexta-Ieira, recusar-se a ser o decimo terceiro a se sentar a
mesa, obedecer a prognosticos estatisticos e coisas do gnero. Quo mais a multido
e guiada por tais coisas. No e possivel que Iorme uma ideia adequada dos estreitos
limites da mente em sua Iorma bruta; e um lugar de absoluta escurido,
especialmente quando como e Ireqente um corao mau, injusto e malicioso
esta em seu Iundo. Pessoas nessa condio e estas constituem o grosso da
humanidade precisam ser guiadas e controladas o melhor possivel, mesmo se por
motivos supersticiosos; ate o tempo em que se tornem suscetiveis a motivos
melhores e mais verdadeiros. Como um exemplo do trabalho direto da religio pode-
39
se mencionar o Iato bastante comum de que, especialmente Italia, um ladro devolve
as mercadorias roubadas atraves da inIluncia de seu conIessor que aIirma que no
ira absolv-lo se no o Iizer. Pense novamente no caso de um juramento, onde a
religio demonstra uma inIluncia mais decisiva; pode ser que um homem coloque-
se expressamente na posio de um ser puramente moral, e como tal veja-se
solenemente vinculado, como parece ser o caso na Frana, onde a Iormula e
simplesmente fe le fure |eu juro| e entre os Quakers, cujo solene vea ou nav so
considerados um substituto para o juramento; ou pode ser que um homem realmente
acredite estar pronunciando algo que aIetara sua Ielicidade eterna uma crena que
presumivelmente e apenas uma investidura do sentimento anterior. Sem duvida,
consideraes religiosas so meios para despertar e invocar a natureza moral do
homem. Quo Ireqentemente sucede de um homem concordar em Iazer um Ialso
juramento e, no momento crucial, repentinamente se recusa, e a verdade e o correto
prevalecem.
Philalethes. Com ainda mais Ireqncia Ialsos juramentos so Ieitos, e com a
verdade e o correto sob seus pes, apesar de todas as testemunhas do juramento
saberem-no muito bem! Mesmo assim, parece estar bastante correto em mencionar
que o juramento e um inegavel exemplo da eIicincia pratica da religio. Mas,
apesar de tudo que disse, tenho duvidas se a eIicincia da religio vai muito alem
disso. Apenas pense; se uma proclamao publica repentinamente anunciasse a
anulao de todas as leis criminais, imagino que nenhum de nos teria coragem de ir
para casa sob a proteo das causas religiosas. Se, do mesmo modo, todas religies
Iossem declaradas Ialsas, poderiamos, sob a proteo da lei apenas, continuar
vivendo como antes, sem nenhum acrescimo as nossas apreenses ou as nossas
medidas de precauo. Darei um passo alem e direi que as religies muito
Ireqentemente exerceram uma inIluncia decididamente desmoralizante. Poder-se-
ia dizer que deveres para com Deus e deveres para com a humanidade esto em
razes inversas.
E Iacil deixar que a bajulao de uma divindade compense a Ialta de
comportamento apropriado em relao aos homens. E ento vemos que em todos os
tempos e em todas as naes a grande maioria da humanidade julga muito mais Iacil
chegar ao ceu implorando em oraes do que pelo merecimento de suas aes. Em
toda religio logo vem a suceder que Ie, cerimnias, ritos e aIins, so proclamados
como mais agradaveis a vontade divina que aes morais; esta primeira,
especialmente se vinculada com o emolumento do clero, gradualmente passa a ser
vista como um substituto a ultima. SacriIicios em templos, discursos as massas,
inaugurao de capelas, plantar cruzes as margens das estradas logo se tornam as
obras mais louvaveis, de modo que ate grandes crimes so expiados por estes, como
tambem pela penitncia, sujeio a autoridade sacerdotal, conIisses, peregrinaes,
doaes aos templos e ao clero, construo de monasterios e aIins. A conseqncia
disso tudo e que os padres Iinalmente Iiguram como os intermediarios da corrupo
40
dos deuses. E como se isso no Iosse bastante, onde esta a religio cujos adeptos no
consideram rezas, louvores e multiplos atos de devoo, ao menos em parte, um
substituto a conduta moral? Veja a Inglaterra, onde o domingo cristo, por meio de
um audaz artiIicio sacerdotal, Ioi introduzido por Constantino, o Grande, como um
correlato para saba judeu, o qual e de um modo mendaz identiIicado com este, e
empresta o seu nome e isso a Iim de que os mandamentos de Jeova para o saba
(isto e, o dia em que o Todo Poderoso teve de descansar dos seus seis dias de
trabalho, de modo que essencialmente este e o ultimo dia da semana) pudessem ser
aplicados ao domingo cristo, o dies solis |dia do sol|, o primeiro dia da semana, no
qual o sol se abre em gloria, o dia de devoo e alegria. A conseqncia dessa Iraude
e que 'quebrar o saba ou a 'dessacralizao do saba, isto e, a menor das
ocupaes tanto para negocios quanto para lazer, todos jogos, musica, costura,
livros mundanos e vista como um grande pecado nos domingos. Certamente o
homem comum deve acreditar que como seus guias espirituais assinalam se Ior
totalmente constante numa 'observncia estrita do santo saba, sendo 'um regular
usuario do Servio Divino, isto e, se invariavelmente quedar-se ociosamente nos
domingos e no deixar de sentar-se duas horas na igreja para ouvir a mesma
ladainha pela milesima vez e murmura-la em consonncia com os outros, ento
podera contar com indulgncia em relao aos pequenos pecadilhos aos quais
ocasionalmente se permitiu. Esses demnios em Iorma humana, os donos e os
negociadores de escravos nos Estados Livres da America do Norte |Free States oI
North America| (deveriam ser chamados de Estados Escravos) so, via de regra,
anglicanos devotos que considerariam um pecado grave trabalhar nos domingos; e,
conIiando nisso e em suas visitas regulares a igreja , esperam pela Ielicidade
eterna. A tendncia desmoralizante da religio e menos problematica que sua
inIluncia moral. Quo grandiosa e quo certa esta inIluncia moral deve ser para
reparar as enormidades que as religies, especialmente as crists e maometanas,
produziram e disseminaram pela terra! Pense no Ianatismo, nas perseguies
inIindaveis, nas guerras santas, nesse Irenesi sanguinario que os Antigos sequer
concebiam! Pense nas cruzadas, um morticinio de duzentos anos e seu indesculpavel
grito de guerra 'e a vontade de Deus, sua meta de tomar posse das sepulturas
daqueles que pregavam amor e tolerncia! Pense na cruel expulso e exterminio dos
mouros e judeus da Espanha! Pense nas orgias de sangue, nas inquisies, nos
tribunais inquisitorios, nas conquistas terriveis e sangrentas dos maometanos em trs
continentes, ou nas do cristianismo na America, cujos habitantes Ioram em sua
maior parte exterminados, e em Cuba totalmente. De acordo com Las Cases, o
cristianismo assassinou doze milhes em quarenta anos, in maforem Dei gloriam
|para a maior gloria de Deus|, obviamente, para a propagao do evangelho, e
porque tudo que no era cristo sequer era visto como humano! Ja toquei nesse
assunto anteriormente, e verdade; mas quando em nossos dias ouvimos as Ultimas
Noticias do Reino de Deus |Latest News Irom the Kingdom oI God*2|, no
havemos de cansar em trazer Iatos antigos a tona. Acima de tudo, no nos
esqueamos da India, o bero da raa humana, ou pelo menos da parte dela a qual
41
pertencemos, onde os maometanos, e ento os cristos, Ioram mais cruelmente
Iuriosos contra os adeptos da Ie original da humanidade. A destruio ou
desIigurao dos templos e idolos antigos, um ato lamentavel, perverso e barbaro,
que ainda testemunha a Iuria monoteista dos maometanos, continuando de Marmud,
o Ghaznavi da memoria maldita, ate Aureng-Zeb, o Iratricida, o qual os cristos
portugueses imitaram diligentemente atraves da destruio de templos e dos auto de
fe da inquisio em Goa. No esqueamos os escolhidos de Deus que, apos terem
sido expressamente ordenados por Jeova, roubaram de seus velhos e leais amigos no
Egito os potes de ouro e prata que haviam lhes emprestado, Iizeram um caminho de
matana e pilhagens ate a 'terra prometida, e com o assassino Moises no comando,
usurparam-na de seus donos por direito novamente, pela mesma ordem expressa
de Jeova e repetidos comandos, sem qualquer misericordia, exterminando os
habitantes, mulheres, crianas, todos (Josue 9/10). Isso tudo simplesmente porque
no Ioram circuncidados e desconheciam Jeova: Ioi motivo suIiciente para justiIicar
cada monstruosidade que lhes Ioram Ieitas; pelo mesmo motivo, em tempos
anteriores, a inIame perIidia do patriarca Jaco e seu povo escolhido contra Hamor,
rei de Salem e seu povo, acha gloria aos olhos do Senhor porque o povo era
descrente! (Gnesis 33:18) De Iato, o pior lado das religies e que os Iieis de uma
religio tiveram a liberdade para pecar contra os de outras, e persegui-los com
extremado ruIianismo e crueldade; os maometanos contra os cristos e hindus; os
cristos contra os hindus, maometanos, nativos americanos, negros, judeus, hereges
e outros.
Talvez esteja me excedendo em dizer todas religies. Por respeito a verdade,
devo acrescentar que as barbaridades Ianaticas perpetradas em nome da religio
somente podem ser imputadas aos adeptos de crenas monoteistas, isto e, a Ie
judaica e seus dois ramos, cristianismo e islamismo. No ouvimos nada do gnero
no caso dos hindus ou dos budistas. E do conhecimento de todos que por volta do
seculo V de nossa era o budismo Ioi expulso pelos brahmans de sua terra ancestral
no extremo sul da peninsula indiana, e posteriormente espalhou-se por todo o resto
da Asia e, tanto quanto sei, no ha registros deIinidos de quaisquer crimes
violentos, guerras ou crueldades perpetradas durante o processo.
Esse Iato, obviamente, pode ser imputado a obscuridade que vela a historia
desses paises; mas o carater extremamente moderado de sua religio, juntamente
com sua incessante inculca de tolerncia para com todas as Iormas viventes e o Iato
de que o bramanismo, devido ao seu sistema proprio de castas, no admite
proselitos, permite margem a esperana de que seus adeptos abstm-se do
derramamento de sangue em grande escala e da crueldade em qualquer Iorma.
Spence Hardy, em seu excelente livro Eastern Monachism |Monarquismo Oriental|,
elogia a extraordinaria tolerncia dos budistas, e inclui sua garantia que de que os
anais de budismo Iornecero menos instncias de perseguio religiosa do que
qualquer outra religio.
42
De Iato, apenas ao monoteismo a intolerncia e essencial; um deus unico e, por
sua propria natureza, um deus ciumento, e como tal no pode coexistir com
quaisquer outros. Deuses politeistas, por outro lado, so naturalmente tolerantes;
vivem e deixam viver; seus proprios companheiros, sendo deuses da mesma religio,
so os maiores objetos de seu soIrimento. Essa tolerncia e posteriormente estendida
aos deuses estrangeiros que so recebidos de modo hospitaleiro e, depois, admitidos,
em alguns casos em igualdade de direitos; um grande exemplo disso e demonstrado
pelo Iato de que os romanos, de boa vontade, admitiram e veneravam Phrygian,
Egyptian e outros deuses. Conseqentemente, somente as religies monoteistas
Iornecem o espetaculo das guerras santas, perseguies religiosas, tribunais
inquisitorios, destruio de idolos e de imagens dos deuses, devastao de templos
indianos e colossi egipcios os quais haviam Iitado o sol por trs milnios apenas
porque um deus ciumento disse No faras para ti imagens de esculturas.
Mas retorno ao meu argumento principal. Esta, sem duvida, correto em sua
insistncia nas Iortes necessidades metaIisicas da humanidade; todavia, a religio
parece-me no tanto uma satisIao quanto e um abuso de tais necessidades. Em
qualquer grau vimos que, em relao a promoo da moralidade, sua utilidade e, em
grande parte, problematica; suas desvantagens e especialmente as atrocidades que a
tm acompanhado so patentes como a luz do dia. Naturalmente, e uma questo
completamente diIerente se considerarmos a utilidade da religio como uma escora
de tronos; pois onde esses so sustentados 'pela graa de Deus, trono e altar esto
intimamente associados; e todo principe sabio que ama seu trono e sua Iamilia
Iigurara por sobre seu povo como um exemplo da verdadeira religio. Mesmo
Maquiavel, no capitulo oitenta de seu livro, recomendou religio muito seriamente a
principes. Para alem disso, pode-se dizer que religies reveladas esto para a
IilosoIia exatamente na relao de 'soberanos pela graa de Deus para 'a soberania
do povo; de Iorma que os dois primeiros termos do paralelo esto numa natural
aliana.
Demopheles. Oh, no adote esse tom! Esta de mos dadas com a oclocracia e
anarquia, o arquiinimigo de toda a ordem legislativa, toda civilizao e toda
humanidade.
Philalethes. E verdade. Foi apenas um soIisma, algo que o mestre de esgrima
chama de Iinta. Retrato-me por isso. Mas percebo como disputas as vezes Iazem um
homem honesto tornar-se injusto e malicioso. Paremos.
Demopheles. No posso deixar de lamentar pelo Iato de que, depois de todo
esse esIoro, no alterei sua disposio em relao a religio. Por outro lado, posso
lhe assegurar que tudo que disse no abalou minha convico em seu elevado valor e
necessidade.
43
Philalethes. Creio plenamente em suas palavras; como podemos ler em
Hudibras:
Um homem convencido contra sua vontade
Ainda acredita na mesma verdade.
|A man convinced against his will
Is oI the same opinion still.|
Meu consolo e que, diIerentemente da controversia e de beber agua mineral, os
eIeitos posteriores so os verdadeiros.
Demopheles. Bem, espero que sejam beneIicos no seu caso.
Philalethes. Talvez sim, se Iosse capaz de digerir um certo proverbio espanhol.
Demopheles. Que e?
Philalethes. Por detras da cru: esta o diabo.
Demopheles. Vamos, no terminemos com sarcasmos. Em vez disso,
admitamos que a religio, como Janus, ou melhor, como Yama, o deus brmane da
morte, tem duas Iaces, uma amigavel e a outra sombria. Cada um de nos manteve o
olhar Iixo em apenas uma delas.
Philalethes. Esta correto, velho amigo.

Notas do tradutor
A presente traduo de Religio. um dialogo de Arthur Schopenhauer teve
como Ionte Religion. a dialogue, and other essavs, translation of selections from
Parerga und Paralipomena por T. Bailey Saunders. Seu objetivo no consiste em
proporcionar uma traduo tecnica, mas inIormal, num esIoro de popularizar
escritos intelectualmente ediIicantes na lingua portuguesa.
1 Dizer que alguem 'esta sob a espada de Dmocles signiIica que, a
qualquer momento, algo de muito ruim pode acontecer.
2 News from the Kingdom of God era uma publicao missionaria anual cuja
edio numero 40 data de 1856.