INFLUNCIA DOS ESSNIOS NO CRISTIANISMO Os Manuscritos do Mar Morto so agora internacionalmente reconhecido como leitura essencial na tentativa para

compreender Jesus como um ser humano. Eles esto iluminando nossa compreenso de como e em que forma Jesus diferente ou parecido ao Essnios. Ns temos muitos para ponderar; por exemplo; Jesus esteve ao no no Qumran dos Essnios vivendo no deserto de Judia. Ele anuncia as regras daquele Deus, "o reino de Deus, est tornando-se poderoso apresentando milagres de cura e parbolas. Seguramente Jesus Ter ascendido a Cristandade pode ser explicada unicamente face ao gnio criativo de Jesus de Nazareth. Aquela figura histrica misteriosa, Jesus. Aos Cristos que lutam para compreender seu compromisso com Deus atravs do Jesus. Examinar documentos Judaicos, estudar os Manuscritos do Mar Morto que so contemporneos de Jesus , ns encontramos muitos termos, frases, e conceitos at ento considerados nicos Jesus. Esta descoberta pode desapontar os que desejam um Jesus que nico e de nenhuma forma parecido com seus contemporneos Judaicos ou influenciado por seus pensamentos. Telogos Cristos da nossa poca, tm avisado que esta linha de raciocnio perigosa e nega a verdade encapsulada em Joo Batista 1:14, "E a Palavra se tornou carne e residiu entre ns. . . " Como ns compreendemos Jesus dentro de sua cultura Judaica, ns estamos aprendendo a confrontar uma pessoa real em um tempo especfico e lugar. Algumas doutrinas negam que Jesus foi ser humano e sofreu. Asseguram que ele teve unicamente uma existncia divina. Ns estamos agora, graas descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, mais realisticamente confrontado com as dinmicas da vida humana autorizada pela presena temerosa de Deus.... Cinco concluses [com respeito relao de Jesus e os Essnios] so aparentes. Primeiro, Jesus foi, certamente, no um Essnio, como alguns autores tm reclamados. Ele tambm no ensinou por ou significativamente influenciou os Essnios, a despeito das tentativas de muitos. Segundo, Jesus foi provavelmente influenciado em caminhos menores pelo Essnios.

Ele compartilhava sua ternura aos mesmos livros da escritura e por seu pneumatico, escatologico, e messianica exegese Ele pode ter herdado do Essnios as idias de redeno escatologicamente para "o Pobre, compartilhando de posses, e condenao de divrcio; o termo tcnico "filhos de luz", e o conceito de "o Esprito Sagrado." Philippi Jesus podia ter sido atraido pela dedicao do Essnios ao Torah. Ele referiu-se ao Essnios apreciativamente o dito sobre o eunucos no Mateus deriva finalmente dele e ele teve o Essnios em mente. Talvez com a publicao dos Manuscritos do Mar Morto, ns podemos ser capazes para espalhar alguma luz neste ainda no resolvido problema. Daqui a pouco, ns poderemos estar intrigado pelas possibilidades de Jesus so referir-se ao Essnios com admirao quando ele elogiou os eunucos. (Mt 19:10-12). At mesmo isto est clareando que Jesus poderia rejeitar o calendrio do Essnios, conservatismo estrito, conceito de pureza e regras obrigatrias rgidas. Yadin concluiu que Jesus soube dos ensinos dos Essnios e foi "anti-essnio." Irto parcialmente verdadeiro; algumas das palavras de Jesus indica que ele pode ter gostado de algo do modo de vida do Essnio - estilos e umas dimenses de sua teologia. Os Manuscritos do Mar Morto so uma fonte inestimvel para ajudar-nos a compreender a vida e ensinamentos de Jesus. Eles fornecem alguns contextos ideologico para seu pensamento, e ilumina o valor social e contexto dos 70 ac da vida Judaica na Terra. Jesus foi influenciado por muitos grupos dentro do Judasmo. Ele foi obviamente influenciado por Joo Batista e seu grupo, desde ele foi batizado por ele, e pode bem ter inicialmente liderado um movimento de batista parecido e herdado algum de Joo Batista discpulos do Batista. As possibilidades ltimas contam com a validade histrica dos captulos do Evangelho de Joo Batista. Jesus pode ter sido diretamente influenciado por Hillel, que morreu alguns dias antes de seu ministrio pblico. Ele foi certamente influenciado pelos grupos dos Judaicos apocalpticos; mas embora alguns pesquisadores entretm a possibilidade de que ele foi influenciado pelos autores dos Apocalipses de Enoch (1 Enoch), no h evidencia de que ele tenha sido influenciado por qualquer apocalipse existente. Diferente do Mestre da Retido, Hillel, e Paulo , Jesus no foi um membro de qualquer grupo Judaico. As tentativas recentes para definir-lo como um Fariseu no tem convencido muitos pesquisadores.

Jesus foi influenciado por grupos numerosos e correntes de pensamento dentro do Judasmo daquele tempo, que esteve muito criativo e diverso. Mrito contemplado "O Resumo do Schiffman: "Contrrio do que foi previamente assumido, as Casas de Hillel e Shammai no exerceram muita influncia sobre a Cristandade, como as vrias seitas cuja literatura sobrevive no Manuscritos do Mar Morto e nos Apcrifos e pseudoepgrafos." Schiffman est falando sobre "Cristandade." Eu tenho enfocando em Jesus antes a emergncia de "Cristandade" depois 70 CE. Pessoalmente, Eu tendo concordar com Schiffman, sem fechar a porta em influncias fortes de Hillel em Jesus. As tentativas para reviver o E. Reclamao do Renan que Cristandade Essenismo que tem sobrevivido tem falhado. Cristandade no uma forma de Essenismo. Ainda, como pesquisa nos Manuscritos do Mar Morto continua especialmente com a publicao de fragmentos adicionais, e com a elucidao do mundo social e pensamento dos evangelistas, isto tem tornado-se mais bvio que a influncia do Essnio maior na segunda e terceira geraes de seguidores de Jesus, que nos tempos de Jesus e dentre eles, seguidores os mais antigos. H mais evidncias dos Essnios terem influenciado as cartas-Paulinas, epstolas (especialmente Aos Efsios) que nas letras de Paulo (notavelmente Galatas e Romanos). H mais evidncia de Essnios influenciarem em Mateus e Joo Batista, que em Marcos, que os precede. Entre Jesus da sagrada escritura talvez e o Essnios provavelmente teve ternura especial aos mesmos livros, a saber, Deuteronmio, Isaias, e especialmente os Salmos de Davi. Esta preferncia pode, mas no necessariamente, indica alguma relao entre Jesus e o Essnios. Eles foram provavelmente mais ligados ao Deuteronmio que ele. Esta rea para pesquisa frutfera necessitar muito trabalho, discernimento, que pode ser indagado da confiana, sobre Jesus e ns temos agora evidncia ampla para acessar preferncias do Qumran. Contudo, isto interessante para ponderar por que Jesus e o Essnios pareciam compartilhar uma ternura aos mesmos livros de sagrada escritura. Jesus e o Essnios utilizaram meios parecidos para interpretar as sagrada escritura. Eles lem sob a orientao do Esprito e assegurando as promessas de Deus, tiveram agora existncia preenchida. Ambos, Jesus e os Essnios foram escatologicamente orientados (viz., Mk 9:1; 1QH 8).... Ambos compartilhavam o princpio da hermenutica , que resulta em uma interpretao indicando que unicamente eles, e seu grupo, realmente compreendiam o significado das sagradas escrituras. A palavra chave "revelao." Jesus acreditava que o significado verdadeiro da sagrada escritura tinha sido revelada para ele. O Qumran dos Essnios acreditavam que Deus "tinha 3

feito saber ao" Mestre de Retido" todo os mistrios das palavras Dele observada pelos profetas" (lQpHab 7.4-5). Os Essnios eram mais extremistas que Jesus; eles asseguraram que unicamente o Mestre de Retido" compreendia a sagrada escritura (lQpHab 7). Eles insistiam que o autor original, especificamente Habacuc, e outros nunca compreenderam o significado da sagrada escritura. Jesus nunca fez uma tal reclamao; melhor, ele assegurou que as promessas da escritura apontaram para ele e seu tempo. Jesus e os Essnios, em um unico caminho compartilhado, indicou que as sagrada escrituras falaram sobre eles especificamente, escatologicamente, e s vezes "messianicamente." Ambos insistiram que os profetas falaram sobre o fim dos tempos e que este tempo futuro era agora e em sua prpria comunidade.... Ambos Jesus e o Essnios enfatizaram que a redeno era oferecida aos pobres e que era claramente um termo tcnico dos Essnios e pode ter sido que Jesus. Segundo Mateus 5:3, no Sermo da Montanha , Jesus abenoou "o pobre de esprito, e segundo Lucas 6:20, no Sermo da Plancie, ele abenoou "o pobre" Em contraste com Jesus, os Essnios desenvolveram regras extensas e rgidas para protege-los das impurezas, para punir aqueles dentre eles que tenham sido violadores , e para restaurar sua momentanea pureza perdida.... O Qumranic cdigo penal, que incluia a pena de morte, foi estreitamente alinhada com as regras para pureza.... Em termos do conceito de Jesus de pureza esteve categoricamente diferente do Essnios. G. Jeremias aponta para "um contraste irreconcilivel." Para Jesus, impureza no era um perigo, como era para os Essnios. Jesus parece distncia dos debates acima do conceito de pureza que existiu no primeiro-sculo na Palestina.... Jesus convivia com os comuns, e at mesmo com leprosos, os proscritos, e mulheres; essas aes poderiam teriam sido anatema (amaldioado) aos Essnios. Em contraste com os Essnios, Jesus visita a casa de um leproso (Mk 14:3 e paralelos). Os Essnios tinham medo de lepra, desenvolvendo regras estritas para procedimento com tais perigos (lQS, 1QM, 11QTemple), e colocou leprosos como proscritos em uma seo ao oriente de Jerusalem (llQTemple 46), precisamente onde Jesus entrou na " casa de um leproso". A atitude de Jesus em relao aos leprosos e rprobos era incomum. Jesus at mesmo se associou com prostitutas. Como Vermes aponta, "Jesus o Galileu, homem sagrado, que usou o conceito da perfeio, mas as pessoas do interior simples, incluindo publicanos, transgressores e prostitutas" contrasta com "a figura austera do Mestre de Retido. . . "

Jesus e o Essnios tinham fins contrrios do espectro em considerao s mulheres. Jesus incluiu mulheres em seu grupo, considerando-as discpulas, ensinando as sagradas escrituras (Lk 10:38-42), e at mesmo quebrou tabus Judaicos por conversar com uma mulher Gentia da Syrophoenicia e uma mulher de Samaria. Como R. Hamerton-kelly tem mostrado, "Jesus quebrou as formas da famlia patriarcal em nome de Deus o Pai, e reconhecendo o direito natural das mulheres para a humanidade igual aos homens" Esta perspectiva desenvolvida por pessoas numerosas, incluindo B. Witherington e E. Schussler Fiorenza. O Essnios, em contraste arrojado com Jesus, considerava as mulheres indignas de confiana e sem f e lutou por separar eles mesmos do contato natural de uma mulher (Josephus,Guerra2.121). Os autores (e editores) do Documento Do Damasco explica que a corrupo em culto de Templo, era resultado da associao impura com as mulheres (CD 4-5), e eles estipulam que aqueles Essnios que casa deve obedecer no unicamente as sagrada escrituras (Torah) mas tambm os estatutos do Essnio e juramentos obrigatrios(CD 7). Um Dos estatutos proibindo comrcio com esposa em Jerusalem (CD 12). Um poema de sabedoria de Caverna Do Qumran 4 (4Q184) descreve os perigos de interpretaes falsas de sagrada escritura como uma mulher cujo corao est "um lao," que o "causa de toda maldade," e cujos caminhos so "caminhos de morte." A Regra da Comunidade no menciona ou inclue uma "mulher" (issa)*. Essas perspectivas no so para que sejam igualadas com as atitudes s mulheres encontradas dentre a maioria dos Judeus, provavelmente refletidos em MishnaNashim,queinter aliarequer que uma mulher e um homem quando casados so igualmente responsveis em consentir para comrcio sexual (m.Ket 5:7; cf. lCor 7:3-4, que foi composto pelo Fariseu-cristo Paulo). Meio sculo passou desde que um beduino-guia descobriu os pergaminhos em uma caverna nos rochedos acima da costa oeste do Mar Morto. Os detalhes daquela descoberta inicial provavelmente nunca ser conhecida com certeza. Que encontrado os pergaminhos, como, sob precisamente que condies - tais perguntas esto por este tempo escondido em mistrio. At Mesmo a data incerta; o 1930, 1942, e 1945 tem tudo como alternativas, geralmente a data aceita de 1947, provavelmente Fevereiro daquele ano. No h dvidas, entretanto, sobre a idade dos pergaminhos. Eles datam do tempo de Jesus e um pouco antes. Entre I950 e 1956, arqueologistas e o beduno foram procurar mais pergaminhos, e futuramente uma biblioteca de mais de oitocentos manuscritos diferentes foram recuperados.

Em um caso, o beduno explorou uma caverna, a mais rica, agora Caverna conhecida como 4, direita sob os narizes de arqueologistas que estavam escavando um local prximo Qumran, visando aprender mais sobre os pergaminhos. Dos oitocentos manuscritos, menos que um dzia estava, em qualquer sentido intacto. mil deles--muitos fragmentos no eram maiores que uma unha. Adquirindo esses fragmentos do beduino despedido era mais complicado que adquirindo o pergaminho intacto do cache inicial Comecou em 1953, um grupo internacional de pesquisadores jovens em Jerusalem sob cuidados dos Jordanianos para classificar esses milhares de fragmentos. . Enquanto a tarefa de identificar fragmentos nunca foram completados (ainda hoje vrias peas esto sendo encaixadas dentro de quebra-cabeas), em 1960 este grupo de pesquisadores identificaram as peas de oitocentos documentos e arranjados eles assim como eles puderam, eles tinham tambm decifrado e transcreveram de modo que podiam ser facilmente lido. Enquanto Isso, por 1958, pesquisadores Israelenses e Americanos tinham publicados os sete pergaminhos intactos do cache inicial. O maioria dos pergaminhos intactos estava facilmente legvel por qualquer um que soubesse Hebreu ou, em um caso, Aramaico. Os pergaminhos fragmentados, entretanto, apresentaram um problema difcil. Esses tambm estavam escritos principalmente em Hebreu, embora uns 25 porcento Aramaico, uma lngua Semitica relacionada com o vernacular na Palestina no tempo de Jesus. Mas, em mdia, 90 porcento de cada destes documentos eram fragmentos. Letras estavam freqentemente obscurecidas e incertas. Que o grupo de pesquisadores foram capazes de reproduzir transcries destes fragmentos, com algumas reconstrues em partes desaparecidas, por algum espao de tempo, uma realizao sbia. Por volta de 1960 os contedos da coleo estavam razoavelmente claros. Mais de duzentos documentos eram livros da Bblia Hebrica. Mas centenas de documentos eram completamente desconhecidos. Esses que eram mais fascinantes, ambos aos pesquisadores e o pblico. A maioria dos documentos foram escritos em couro. Uns poucos foram em papiro. Um especialmente intrigante, intacto esculpido em cobre identificado acima de sessenta locais. Os vrios textos estavam confundindo--previamente Salmos desconhecido, comentrios da Bblia, textos do calendrical, textos msticos, textos do apocalpse, textos liturgico, leis de pureza, Rabbinic-iguais expanses de estrias bblicas. Como fazer sentido nisto tudo? 6

Pareceu claro que alguns refletiam as vises de uma seita Judaica distinta, que pesquisadores logo identificaram como dos Essnios, um movimento Judaico obscurecido descrito em algum detalhe no primeiro-sculo por Josephus Um historiador Judaico. Recentemente, entretanto, a hiptese do Essnio tem sido cada vez mais inquirido. Outro aspecto dos rolos mais sensacionais: Em muitos respeitos o pergaminho publicado parecia com a doutrina Crist--embora a maioria deles datado para um tempo antes a era Crist. Os conceitos da doutrina crist j existiam, prefigurado pelos pergaminhos? O pesquisador Andre Dupont-sommer, tentando conectar os Manuscritos do Mar Morto do Qumran e cristandade discutindo que Jesus foi prefigurado por seu caracter em rolos conhecido como o mestre de retido. Em uma famosa passagem, Dupont-sommer escreveu: O Mestre da Galilia . . . aparece em muitos respeitos como uma reencarnao surpreendente do mestre da retido nos pergaminhos. Do ltimo, Ele pregou penitncia, pobreza, humildade, amor ao prximo, castidade . Dele, Ele prescreveu a observncia da lei de Moises, a Lei inteira, mas a Lei terminada e perfeita, graas s suas revelaes. Dele, Ele foi o Eleito e Messias de Deus, o redentor do mundo. Dele, Ele foi o objeto da hostilidade dos padres.... Ele foi condenado e colocou para morte. Ele pronunciou julgamento em Jerusalem, que foi tomado e destrudo pelos Romanos., No fim dos tempos, Ele ser o juiz supremo., Ele encontrou uma Igreja cujos adeptos ardentemente esperam sua volta gloriosa.

Dupont-sommer grandemente influenciado o pelo americano proeminente Edmund Wilson, crtico literrio, que escreveu o mais vendido best-sellers, reimpresso de uma srie de artigos que apareceram em 1951 para 1954. Wilson, seguinte Dupont-sommer, reclamou que a seita do Qumran e a Cristandade antiga foram " fases sucessivas de um movimento. Esta posio obteve credibilidade dada por fatores inteiramente sem relao ao contedo dos pergaminhos eles mesmos. O time de publicao, era, em sua maioria Catlicos, padres Catlicos, e, tolamente, eles recusaram liberar os textos dos pergaminhos fragmentados inditos. Esta deciso, compreensivelmente, liderada por acusaes de que os pergaminhos inditos estava sendo impedido porque eles solapavam a f Crist. Finalmente a recusa para liberar os rolos, que os pergaminhos conta-nos sobre o perodo de que ambas, Cristandade e Judasmo andavam juntas. Os pergaminhos nos conta um grande acordo que ns no soubemos sobre a situao de Judasmo no amanhecer de Cristandade. Eles tambm nos conta muito sobre Judasmo no tempo em que o Templo ainda ficava em Jerusalem e 7

sobre as raizes do Judasmo; o antecessor direto de todas as denominaes Judaicas maiores hoje, que emergidas aps os Romanos destrurem o Templo. Conta-nos, finalmente sobre a Bblia antes do canon autorizado ser estabelecido no segundo sculo D.C.., quando verses diferentes dos livros bblicos circulados dentro do mundo Judaico. Os rolos assim fornecem uma viso nica dentro de uma cultura religiosa, assim como a agitao social. As mais antigas datas dos rolos aproximadamente 250 A.C..; o mais recente para 68 D.C.., quando os Romanos conquistaram Qumran em seu caminho a Jerusalem, que eles queimaram uns dois anos mais tarde, efetivamente finalizando a Primeira Revolta Judaica contra Roma.

Jerusalm e a influncia da cultura Grega

Em 332 A.C.. Alexandre, o Grande, conquistou Judia. Assim comeou um processo de Helenizao que adotou profundamente toda a cultura dos judeus em vrios aspectos. Cidades Gregas foram estabelecidas na Palestina. Templos Gregos foram construdos e dedicados para divindades no judaicas ; A lngua Grega foi logo falada pelo mundo Judaico, junto com o vernacular Aramaico e o hebraico cada vez menos frequente. Aps a morte de Alexandre em 323 A.C.., seu imprio partiu em duas partes menores: o Seleucidas na Siria ao norte e o Ptolomaicos no Egito ao sul. Durante o terceiro sculo A.C.. o Seleucidas e o Ptolemaicos lutaram pelo menos, cinco guerras, com a judeia. Durante este perodo na Judia, aumentou as tenses sociais entre os helenizados, que introduziram idias Gregas e costumes, e aqueles Judeus tradicionais, fizeram oposio a influncia Grega, entre as cidades sofisticadas e as aldeias conservadoras, entre aristocratas urbanos e fazendeiros rurais, e entre pobres e ricos. Muitos Judeus encontraram sua f e a continuidade de seu mundo ameaado por esses gregos intrusos. O livro de Eclesiastes, com seu ceticismo teolgico, um exemplo da profunda alterao que esta nova cultura efetuou face aos compromissos religiosos tradicionais. Em aproximadamente 175 A.C.. Jason--que teve seu nome Helenizado do Hebreu, Josusubornou-se a Antiochus IV, monarca dos Seleucidas, deps seu irmo e ficou em seu lugar, Jason na posio de alto padre em Jerusalem. Em

gratido, Jason logo mudou o nome de Jerusalem para Antioquia e erigiu um ginsio na capital, onde esportes Gregos foram incentivados e a filosofia Grega foi ensinada. Josephus relata que Jason "movia sua cidadania acima dos caminhos Grego da vida." Mais Tarde Antiochus emitiu um decreto proibindo a circunciso, estudos religiosos, e observncia de festivais e o Sabbath. Tal Helenizao radical inevitavelmente trouxe a revolta dos Macabeus, dando luz a disnastia de Hasmoneus, de reis Judaicos e sacerdotes(142-37 A.C..). Que comeou como um revolta anti-helenstica, entretanto, logo virou uma disnastia pro-helensitica. Intrigas Polticas entre os Hasmoneanos e a a mais alta autoridade poltica (o rei) foi logo combinado com a mais alta autoridade religiosa (o alto padre). cismas Religiosos aumentaram. Uma guerra civil durante os anos do primeiro sculo A.C.., dissidentes ]udeus unidos, Demetrius III rei da Siria atacaram Jerusalem, enquanto Alexandre, rei Judaico contratou mercenrios para defender a cidade. Crucificaram oitocentos deles. elite, cujo tmulos e manses elegantes tm sido descobertas em Jerusalem, houve nos tempos prsperos. Uma primeira seo residencial em Jerusalem, Nahman Avigad da Universidade Hebrica foi recuperada no unicamente suas residncias opulentas, banhos rituais, mas tambm suas moblias dispendiosas. Em meados de-segundo sculo A.C.., entretanto, um pequeno grupo de Judeus, talvez ofendidos pelo materialismo que eles viam em toda parte , talvez angustiados pela degradao da classe dos sacerdotes, que se fundiu com a aristocracia de Jerusalem, optaram viver em isolamento. Eles foram para um lugar chamado Qumran. Essas pessoas ocupam o assunto maior deste livro. Se de fato eles foram os guardas dos pergaminhos que foram mais tarde encontrados nesta rea,e seu lder o Mestre de retido. Est claro que eles rejeitaram o Templo de Jerusalem ou ao menos seu sacerdote. Aproximadamente ao mesmo tempo, outros grupos religiosos Judaicos ou seitas estavam emergindo. Destes, o Fariseus so os mais conhecidos. Para eles so atribudos as fontes da Lei Oral--o Talmud que mais tarde formaram os fundamentos do Judasmo Rabinico, o Judasmo que se espalhou por todo a diaspora depois da destruio do Templo pelos Romanos e mais tarde a expulso dos Judeus do Jerusalem. O segundo maior grupamento, o Saduceus (Tsadukim), que dizia descender do Zadok (Tsadok). Eles contestaram a usurpao do alto sacerdcio por nozadokitas, eles contudo freqentemente alinharam-se com o Helenisticos Hasmonianos. Um terceiro, muito menor, foi a dos Essnios. Eles tambm contestaram um nozadokita Ter usurpado o alto sacerdcio, mas eles mais rgidos em sua aderncia para e interpretao estrita de lei religiosa e menos desejosa para ajustar s realidades polticas dos Hasmoneus. 9

At Mesmo o Essnios, entretanto, no inteiramente escapou das influncias helensticas por exemplo, em dualismo (caracterizado por contrastar foras, tal como bom e mau, que freqentemente permeia sua escrita religiosa. Enquanto esses foram os agrupamentos maiores, havia muitos que no deixou nenhum trao em registro histrico. Em meados de-sessentas A.C.., dois filhos de Hasmoneus se empenharam em uma guerra fratricida ao trono. Um destes filhos procurou ajuda Romana, e em 63 A.C.. o general Pompeu Romano conquistou Jerusalem, efetivamente finalizando a soberania Judaica, embora governantes de Hasmoneus continuaram, ao menos nominalmente, sentados no trono de um reino truncado por mais um quarto de sculo Ento, em 40 A.C.., Parthians do oriente invadiu Judia, vencendo os Romanos e nomeando o ltimo governante dos Hasmoneus (Mattathias Antigonus). No tempo da invaso do Parthian, Herodes, um Judeu de Idumean e linhagem do Nabatean, subseqentemente Herodes conhecido como o Grande, estava servindo como procurador Romano. Ele prontamente foi a Roma para convencer o senado Romano que unicamente ele poderia restaurar a regra Romana. Em 37 A.C.. Herodes liderou um exrcito contra Parthians e depois reconquistou Jerusalem. Por trinta-trs anos ele controlou Judia, como um vassalo Romano. Ele foi odiado pelos judeus. Josephus, historiador Judeu se refere ao plano de Herodes para assassinar os lderes da Judeia. Herodes exerceu sua fora atravs do terror e brutalidade, mas uma razo para ele ficar anti-popular foi sua violao de lei Judaica tradicional. Ele construiu templos pagos numerosos e estdios para gladiadores em Jerusalem. Entretanto, ele tambm reconstruiu o Templo Judaico em Jerusalem em grande escala que de longe eclipsou o edifcio original construdo um milnio atrs pelo rei Salomo. Depois da morte de Herodes, em 4 A.C.., Os Romanos assumiram cada vez mais a fora direta. Distrbios continuados, conduziram futuramente a erupo do da primeira revolta Judaica contra Roma, que comeou em 66 D.C.. e efetivamente terminado em 70 D.C.., quando os Romanos queimaram Jerusalem e destruram o Templo. O Judasmo durante este perodo tem sido descrito como "notavelmente variado." Alguns pesquisadores diziam Judasmos, em vez de um Judasmo. Naqueles tempos inseguros o Judasmo tradicional, centralizado em sacrifcio de Templo, foi amplamente considerado inadequados, por Judeus, devido ao presente tempestuoso. Assim, uniram-se a instituies da sinagoga, que poderiam repor o Templo e tornarem-se o foco da vida Judaica depois disso, ns tambm vemos o desenvolvimento de expectativas do fim dos tempo, das vises divinas, da vida aps a morte, da resurreio dos mortos, dos apocalipses (revelaes) onde bons e maus lutariam mutuamente em uma batalha csmica final, e dos portadores do messianismo. 10

QS, 4Q255-264a, 5Q11 Isto estava entre os primeiros sete pergaminhos encontrados e motivo central para discusses sobre os Manuscritos do Mar Morto desde sempre. As cpias da Caverna 1 esteve virtualmente intacta. Tambm, o nmero puro de cpias deste trabalho descoberto nas cavernas--treze, quase como muitos como copia de Gnesis e xodo, e os outros livros da Bblia--dita centralizou este trabalho na tentativa em compreender o fenmeno dos pergaminhos. Claramente sectario, e escrevendo em lngua e imagem para expressar a mente-conjunto . Pesquisadores comumente referem a este trabalho como " Regra De Comunidade.'' Este trabalho supostamente foi feito para governar uma comunidade vivendo em Qumran. Mas esta idia est ao menos parcialmente errada; o trabalho em si mesmo se refere a vrios grupos por toda a Palestina. Portanto isto no anexou especificamente ao local do Qumran (qualquer que seja a conexo dos Manuscritos do Mar Morto ao local). Este texto reflete uma pequena comunidade vivendo l. Desde que "comunidade" usualmente implica numa definida e restrita localizao geogrfica Para evitar as conotaes enganosas de vrios semi-equivalentes linguisticas possveis, decidimos usar uma das pessoa-designaes na maioria comuns de associao, Yahad, "unidade."

O texto presente essencialmente uma constituio do Yahad. Que isto uma constituio torna-se claro por comparao com as constituies de qualquer outra parte do mundo Greco-Romano contemporneo. Pesquise por Moshe Weinfeld e Matthias Klinghardt dentre outros tm mostrados que virtualmente todo elemento estrutural deste Judaismo antigo escruto, tem analogias com constituies e associaes religiosas do Egito, Grcia, e sia Menor. Josephus, o historiador Judeu do primeiro sculo, descrevendo os grupos Judaicos maiores como escolas filosficas. Seu retrato usualmente colocado como uma adaptao enganosa da situao Judaica verdadeira. Como o trabalho descrito, a associao suprida de padres, Levitas (um pedido do sacerdcio secundrio),"Israel," e proselitos Gentio.. Outros Judeus, junto com as naes Gentias circundadas, eram considerados "Homens de Peversidade" que "anda em caminho mau." Entrava no grupo atravs de converso. Durante este perodo ele (mulheres no especificamente mencionada) recebe instruo em conhecimento, segredos do grupo e passa progressivamente pelos mais altos estgios de pureza; Sua riqueza (segundo 7:6-8 ele no retm qualquer poro de seus bens) fundida com o do grupo, uma prtica parecida com os Cristos descritos no Novo Testamento de Atos. Futuramente a associao designa a ele uma posio baseada na obedincia Lei de Moises.

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Cada captulo da associao tem um lder conhecido como o Instrutor, provavelmente o padre primeiro, que guia deliberaes sobre pergaminhos para governo do grupo, fundos de associao, e interpretao bblica. Realmente, o ttulo do texto da Caverna 1 declara que esta cpia pertencia a um Instrutor, que pode bem se referir ao trabalho quando instruia novos convertidos. Decises esto por regra de maioria. Os captulos locais compreendem ao menos dez homens que se encontram para refeies e estudo da Bblia. A cada ano eles conduz uma reviso cheia do scio. Naquele tempo a posio de um homem podia mudar, para melhor ou pior, segundo seu comportamento e compreenso bblica. O uso de terminologia militar notvel. Membros so descritos como "voluntrios" e so organizados dentro de grupos de milhares, centenas, cinqentas, e dezenas. O mtodo de organizao aquela utilizada na guerra sagrada conduzida sob Moiss e Josu quando Israel foi atacado pelos Canaanitas e tomou posse da terra de Israel. Esta escolha de terminologia foi, certamente, deliberada. O grupo pensando em si mesmo como guerreiros, esperando sinal de Deus para comear a guerra final contra as naes e as maus dentre os Judeus. Enquanto Isso eles procuraram viver em um estado maior de pureza como a Bblia requeria aos guerreiros sagrados... Muitos das idias teolgicas deste trabalho, so familiares para ns atravs da escrita de Judeus e Da Cristandade (que foi, certamente, em si mesmo um movimento Judaico quando comeou). Como Cristandade, membros como entrando numa nova aliana com Deus, verdadeiramente preenchendo o aliana do velho Mosasmo. A constiuio chama de Aliana da Misericrdia, o Aliana do Yahad Eterno, a Aliana Eterna, e a Aliana de Justia. Crentes esto daqui a pouco vivendo em uma era quando Satans (aqui chamado Belial). O Novo Satans nos termos do Testamento "o Prncipe deste mundo." Finalmente, aquele fato explica por que crentes, que sabem e vivem pela verdade, tem tais dificuldades neste mundo. Crentes so Crianas de Luz, Crianas no-crentes de Escurido--terminologia tambm utilizada no Novo Testamento. Dentre os nomes, a associao chama a si mesmo "O Caminho" (e.g., 9:18), um pessoadesignao que algum dos primeiros Cristos tambm utilizavam (Atos 9:2). No futuro a constituio antecipa uma " visitao benvola" de Deus. Uma passagem do texto fala da esperana da ressurreio (11:16-17). Crentes um dia recebero um "coroa de glria" e uma "galardo de honra." Na outra mo, todos no pertencente ao grupo levado para danao eterna, uma eternidade de tortura pelo mau "anjos de perdio," todos queimando na escurido completa. Passagens descritivas longas da constituio no inferno e o destino de nocrentes Talvez o mais grave conceito-- verbal por semelhana entre pensamentos Cristos antigas e desta constituio a noo de comunidade como templo. Paulo fala da existncia de crentes "construda sobre a fundao dos apstolos e profetas, com Jesus. Nele a estrutura inteira unida juntamente e cresce num templo sagrado no Senhor; em que voc tambm edificado para morada de Deus,mediante o Esprito." (Eph. 2:20-22). Nosso texto descreve os crentes como "templo para 12

Israel e . . . Sagrado dos sagrados . . . Assim ambos Cristos antigos e membros desta associao concebida por eles mesmos estritamente como o templo verdadeiro. Eles tinham reposto a estrutura fsica em Jerusalem Isto foi uma idia com uma implicao do transcendental, desde a Bblia podia ser lida dizendo que Deus vivia no Templo Do Jerusalem. Para ambos destes grupos, Deus no fez moradia naquele edifcio oco mero construdo por mos humanas. Ele viveu neles. O trabalho comea por caracterizar o aliana com que membros esto comprometidos eles mesmos. O autor alm disso descreve uma comunidade mestre, que, em termos gerais explica o papel para tomar um Instrutor como um ideal comunidade. Col. 1 Um texto pertencente ao Instrutor, que est para ensinar o Ho. Uns do ly de como viver segundo o livro de Regra do Yahad. Ele ir ensinar como procurar Deus em todo seu corao e com toda sua alma, para fazer que bom e direito ante Ele, e como Ele comandou atravs de Moiss e todos Seus servos, os profetas. Ele ir ensinar a eles a amar tudo o que escolhido e para odiar tudo que Ele rejeitou, para se afastar eles mesmos de todo mau e para fazer bons atos; para praticar a verdade, justia, e retido na terra, e para andar no caminho do bem. Que os voluntrios devem viver segundo as leis de Deus na Aliana de Misericrdia, a fim de que seja unida com a sociedade do Deus e ser perfeito ante Ele, segundo tudo que tem sido revelado aos tempos o os nomeados. Ele ir ensinar a amar todas as Crianas de Luz --e para odiar todo as Crianas da Escurido, Todos os que so voluntrios de Deus, iro trazer a medida cheia de conhecimento, vigor, e riqueza dentro do Yahad de Deus. Assim eles purificam seu conhecimento em verdade das leis de Deus, e exercitam seu vigor segundo a perfeio de seus caminhos, e igualmente sua riqueza pelo canon dos conselhos da direita. Eles no iro desviar-se no menor detalhe de qualquer das palavras de Deus. Pergaminhos e a conduta da comunidade. Primeira seo , regras e resumo geral. Col. 5 Isto a regra aos homens do Yahad (unidade) que voluntrios ao reparar todo mau e para firmar teste para que possa comandar-se por Ele, de boa vontade. Eles devero separar-se da congregao de homens perversos. Eles viro juntamente com respeito para Lei e riqueza. Suas discusses sob a vigilncia dos Filhos de Zadok--padres e preservao da Aliana--e segundo a maioria dos pergaminhos dos homens do Yahad, que segura a Aliana. Esses homens decidem em matrias de Lei, dinheiro, e julgamento.

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Eles praticam a verdade com humildade, caridade, justia, amorosa-gentileza, e modstia em todos seus caminhos. Portanto, nada permanecer em um corao intencional e assim seja seduzido, no por seu corao, nem por seus olhos nem ainda por sua natureza. Juntamente eles so obrigados a circunciso. O prepcio desta natureza, este pescoo rgido, e assim estabelece uma fundao de verdade para Israel--que quer dizer, ao Yahad do Aliana com o Eterno. Ambos por experincia e por veredicto iro condenar qualquer que transgredem um regulamento.

Princpios Gerais da organizao. Da Comunidade em suas refeies associadas ao estudo da BBLIA. Por essas regras eles governam a eles mesmos onde quer que eles residam, de acordo com a vida da comunidade. Inferiores devem obedecer a seu superiores de posio no que diz respeito ao trabalho e riqueza. Eles, oram, e dez homens pertencentes sociedade do Yahad so unidos, um padre deve sempre se apresentar. Os homens ante o padre por posio, e desta maneira sua vontade e opinies seja procurada em qualquer assunto. Em qualquer lugar onde se unem os dez homens, algum deve sempre empenhar-se em estudo da Lei. O propsito de comunidade faz, seu manifesto, reiterado. Esta declarao termina por esperar a chegada de um profeta--talvez o "profeta Moiss" previsto pelo livro de Deuteronmio, ou talvez um mensageiro tal como Joo Batista, conforme os Cristos antigos--e dois messias, um sacerdote e um presumivelmente,um rei da linha real de David.

Quando, unidos por todos esses preceptores, tais homens vm a ser uma comunidade em Israel, eles acreditavam Ter a verdade eterna guiada pela instruo do esprito sagrado. Eles culpa de transgresso e a rebelio de pecado, tornam-se um sacrifcio aceitvel terra atravs da carne de queimou ofertas. a gordura de pores do sacrificio, e orao, formam, justia em si mesmo, um sabor doce de retido e comportamento sem culpa, uma oferta voluntria agradvel.

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