H compatibilidade entre a Maonaria e o Cristianismo luz da Bblia Sagrada?

Juscelino V. Mendes IBCU Escola Bblica Dominical

Ementa: O grande arquiteto do universo, o G:. A:. D:. U:., adorado pelos maons, abarca, sob suas asas, maons de vrios credos religiosos e filosofias orientais de todo gnero, tais como: budistas, teosofistas, muulmanos, judaizantes, maometistas, alm de ateus, agnsticos etc. Destarte, h compatibilidade entre a maonaria e o cristianismo luz da Bblia Sagrada? Versculo chave: A palavra de Cristo habite em vs abundantemente, em toda a sabedoria, ensinandovos e admoestando-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cnticos espirituais, cantando ao Senhor com graa em vosso corao. (Col. 3:16) Bblia Apologtica Traduo de Joo Ferreira de Almeida Edio corrigida e revisada, 2000.

Introduo
O presente estudo tem o objetivo de promover a reflexo dos irmos e irms, sobre um tipo de infidelidade que tem grassado no meio dos crentes no Senhor Jesus: o envolvimento de alguns crentes em Jesus Cristo com a maonaria, que, dentre muitos estudiosos profanos (como so denominados os no-maons), considero uma religio pag, mstica, cujos rituais secretos so derivados de antigos rituais babilnicos. Repudiemos a Maonaria, no o maom, seja crente ou no crente, que em nosso estudo deve ser objeto de nosso amor cristo (No o considerais por inimigo, mas adverti-o como irmo II Tes. 3:15 . Amemos os maons e oremos para v-los livres dessa entidade religiosa, que a Maonaria e seus ritos, cuja autoridade no procede da Bblia Sagrada, mas de preceitos e lendas humanas1. Vamos verificar, luz da Bblia, que no h nenhuma compatibilidade entre o cristianismo e a maonaria, embora as Escrituras Sagradas sejam usadas em seus trabalhos nas lojas manicas, e sempre citadas pelos maons, em seus rituais de forma parcial e fora de contexto, ferindo os mais elementares princpios da hermenutica.

A Maonaria toda alicerada por lendas. (...). O maom, ao estudar suas lendas, limites do real e o imaginrio, lendas estas que carregam uma forte dose de sabedoria, misticismo, conhecimentos ocultos e razes mitolgicas, aprimora seu esprito e sua cultura, enquanto busca distinguir o fictcio do real. In Eduardo Carvalho MONTEIRO, O Esoterismo na Ritualstica Manica, p. 46.

I A estrutura de crena da maonaria

O grande arquiteto do universo, o G.A.D.U., adorado pelos maons, no o nosso Salvador Jesus Cristo, nada tem que ver com o Esprito Santo de Deus e no o nosso Deus Pai. O G.A.D.U. abarca, sob suas asas, maons de vrios credos religiosos e filosofias orientais de todo gnero, tais como: budistas, teosofistas, muulmanos, judaizantes, maometistas, alm de ateus, agnsticos etc. Se o G.A.D.U. no o nosso Deus, quem ele ento?2Vejamos o que diz o apstolo Paulo em 1 Corntios 10:19-21:
Mas que digo? Que o dolo alguma coisa? Ou que o sacrificado ao dolo alguma coisa?
19

Antes digo que as coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos demnios, e no a Deus. E no quero que sejais participantes com os demnios.
20

No podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demnios.
21 22 Ou 23

irritaremos o Senhor? Somos ns mais fortes do que ele?

Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas convm; todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas edificam.

O salvador da maonaria Hiro-Abi3, personagem bblico, que aparece no 2 Crnicas 2: 13-144, por ocasio da construo do templo por Salomo. A lenda manica apresenta esse personagem num ritual de morte e ressurreio de seu salvador semelhana de Cristo. Na lenda, Hiro-Abi abordado trs vezes para revelar o segredo de um mestre maom, no projeto do Templo, seno perder sua vida. Por duas vezes Hiro-Abi recusa com a frase: "Perco minha vida, mas no revelo os segredos", e por essa recusa ferido. Na terceira vez, negando novamente os segredos a um terceiro enviado para obt-los, Hiro-Abi morto. No dia seguinte, Salomo envia um grupo para investigar e descobrir a respeito de Hiro-Abi. Quando Hiro-Abi encontrado, ressuscita da sepultura5. Isto tudo estranho e vai de encontro aos princpios da Bblia Sagrada: Jesus o nico SALVADOR e fora dele no h salvao (Atos 4:10-12). Deus, ao livrar o seu povo do jugo da Babilnia diz em Isaas 43: 18,19:
18 No
2

vos lembreis das coisas passadas, nem considereis as antigas.

192 O ntimo Deus dentro e fora de ns a Fonte do Amor em todo o ser. O dever do Aprendiz tratar de sentir-se Deus. Deve consagrar-se a manifestar este amor em todos os seus atos at chegar Unio com EU SOU DEUS por meio do pensamento, da aspirao e da ao. A unidade com Deus impenetrvel concepo humana, embora TUDO SE CONSERVE E VIVA NA UNIDADE E TUDO DESAPAREA NELA. A Religio Antiga dizia: DELE VIEMOS E A ELE TEMOS QUE VOLTAR. A Religio Moderna diz: EU E O PAI SOMOS UM. - Jorge ADOUM, Grau de aprendiz e seus mistrios, p.116. 3 Tambm chamado Hiram Abiff. 4 Cf. I Reis 7: 13,14. 5 Esse ritual uma imitao do sacrifcio de Cristo. No terceiro grau ensina-se que, imitando Hiram Abiff, os mestres maons podem alcanar os cus.

Eis que fao uma coisa nova, agora sair luz; porventura no a percebeis?
19

Eis que porei um caminho no deserto, e rios no ermo.

Jorge Buarque Lyra, reverendo e maom (opositor de outro reverendo que escrevera um livro de 1903 contra o ingresso de crentes na Maonaria), no seu livro Maonaria e Cristianismo, informa sobre as razes por que no se fala na mediao de Cristo nos cultos manicos :
Quanto acusao que os maons pretendem entrar diretamente, sem a mediao de Cristo crucificado, presena do Supremo rbitro dos mundos isto no verdade no sentido religioso. O fato de os maons, em Loj:., orarem a Deus, sem mencionar a mediao de Cristo, no quer dizer que eles desconheam esta mediao ou no dem valor a ela. Isto conscincia religiosa de cada um (Sic)6. (Os grifos no so do original).

Na verdade, a sutileza da resposta indica que os maons no-cristos, partcipes em cada Loja, no podem ser contrariados, e, portanto prevalece o pantesmo que resulta e grassa na religio manica. Sylvia Browne, bruxa americana, escreve sobre pecado, inferno e informa por que se evita falar em Jesus Cristo na maonaria:

A franco-maonaria evita mencionar Jesus Cristo, com receio de ofender os no-cristos. Eles acreditam que os cristos so uma seita porque eles s aceitam Jesus Cristo como Senhor, excluindo todos os outros sendo que diversas lojas tambm acreditam que existiram muitos messias. O pecado no mencionado pelos maons porque eles acreditam que as imperfeies humanas podem ser superadas com o desenvolvimento da espiritualidade e da iluminao por meio do aprendizado. De fato, medida que envelhecem, os membros so encorajados a refletir de forma alegre sobre quanto aprenderam na vida e quo proveitosa isso a tornou. Como eles no acreditam no pecado, tambm no acreditam na salvao no sentido bblico, que rege o inferno e o terrvel livro do Apocalipse. Dessa forma, os maons no alteram suas crenas para se adequar Bblia; a Bblia que ajustada para se adequar s crenas deles.7

A Bblia no deixa nenhuma dvida no que concerne a aceitao da filiao proposta por Deus s suas criaturas. Somos servos do Senhor Jesus Cristo, ou somos contra Ele. No h condies de neutralidade em nenhuma hiptese neste assunto. O
6 7

Jorge Buarque LYRA, A Maonaria e o Cristianismo, p. 135. Sylvia BROWNE, Sociedades Secretas e como elas afetam nossas vidas hoje, p. 43.

prprio Jesus, admoestando os fariseus, decreta: Quem no por mim contra mim; e quem comigo no ajunta espalha. (Mateus 12:30). Quando um maom elevado ao grau de mestre no estado do Kentucky Estados Unidos, recebe um opsculo intitulado de monitor. O exemplar de 1946 do monitor usado pela Grande Loja desse estado revela o que significa Hiro-Abi em um debate sobre as diversas religies:
Todos criam em uma vida futura, a ser obtida pela purificao e pelas provaes; em estado, ou sucessivos estados de recompensa e de punio; e em um Mediador e Remidor, atravs de quem o Princpio Maligno deveria ser vencido e a Deidade Suprema poderia se reconciliar com Suas criaturas. A crena geral era a de que ele nascesse de uma virgem e sofresse uma morte dolorosa. Os Hindus o denominavam de Krishna; os Chineses, de Kioun-tse; os Persas, de Sosiosch; os Caldeus, de Dhouvanai; os Egpcios, Hrus; Plato, de Amor; os Escandinavos, de Balder; os Cristos, de Jesus; os Maons, de Hiro. interessante que a pequena colina a oeste do Monte Mori foi identificada como Glgota ou Monte Calvrio.8 (Os grifos no so do original)

Sob um guarda-chuva to amplo9, como pode um crente, salvo pelo sangue10 do Cordeiro imaculado de Deus abrigar-se, sem que com isto se sinta em pecado diante de Deus? Resposta simples pode comportar uma de duas hipteses: a) ainda no salvo por Jesus Cristo, ou, b) se salvo for, deve-se sentir constrangido e ciente de sua infidelidade espiritual (Tito 2:10-13; 3:4-6). E por que se trata de infidelidade espiritual? Porque no parece restar dvida de que se trata de jugo desigual, de que fala o apstolo Paulo na 2 Carta aos Corntios, captulo 6, versculos 14 e 15, e, ao contrrio do que afirmam os adeptos da maonaria, esta, evidentemente, uma religio11, porque tem templo, tem membros, tem doutrinas, tem batismo, juramento12, um deus, o G.A.D.U., um salvador, o Hiro Abi e tem
8

http://www.ephesians5-11.org/ - Hiram Abiff - the Masonic Savior? - Kentucky Monitor, pp. XIV-XV, 5th-15th editions, acesso em 31/10/08. 9 Isso significava que no importava se a pessoa venerasse deuses romanos, gregos, persas, egpcios ou do Extremo Oriente, Jeov ou o novo Senhor dos Cristos chamado Jesus Cristo (o islamismo ainda no tinha sido fundado): todos seriam acolhidos debaixo do mesmo guarda-chuva. Era um estranho e ambicioso conceito para a poca, que pregava a tolerncia religiosa. Sylvia BROWNE, Op. cit., p. 34. 10 Uma das provas a que se submete o candidato a sangria. Diz-se-lhe que deve assinar um juramento com o prprio sangue, isto , subscrever com ele o pacto. Jorge ADOUM, Grau de aprendiz e seus mistrios, p. 87. 11 Albert PIKE, in Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite, p. 718, expoente da maonaria mundial, afirma que a maonaria uma forma de adorao. Muita gente diz que a ordem realmente uma religio (o que todos os membros negam enfaticamente). Joseph Fort Newton, ministro episcopal e notvel autoridade no mundo manico, uma vez disse que a maonaria no uma religio, mas sim Religio; no uma igreja, mas sim um grupo no qual homens de todas as religies podem se unir. Sylvia BROWNE, Op. Cit., p. 41. 12 172 - O juramento a obrigao que deve prestar o candidato ante a ara (seu corao, altar de Deus). Vai com os olhos vendados (que no podem ainda ver a luz):.., Jorge ADOUM, Grau de aprendiz e seus mistrios, p. 88.

reunies regulares, com a diferena de manter-se secreta, o que, alis, lhe confere um certo charme, atrativo claro e insofismvel para muita gente que a ela se filia. D. L. Moody atento a esse problema entre os cristos declarou o seu inconformismo:

No posso compreender como um cristo, e acima de tudo um ministro do Evangelho, pode assentar-se nessas sociedades secretas com incrdulos. Os que assim procedem afirmam que o fazem para exercer influncia em favor do bem; afirmo, porm, que poderiam exercer melhor influncia em favor do bem, permanecendo fora delas e reprovando as suas ms aes. Abrao teve mais influncia para beneficiar Sodoma do que L. Se 25 cristos se renem numa loja com 50 no-cristos, estes podero votar algo que lhes agrade e os 25 cristos sero participantes dos seus pecados. Esto debaixo de um jugo desigual com os incrdulos. (D.L. MOODY)13

O envolvimento de crentes no Senhor Jesus na Maonaria deve nos incomodar a todos de alguma forma, mas a ignorncia sobre o assunto faz com que sejamos passivos diante de algo to significativo. H muitos lderes cristos especialmente pastores envolvidos com a Maonaria. Alguns a deixaram e do os seus testemunhos de arrependimento; outros, infelizmente, ainda continuam levando vida dupla para a desonra do precioso nome de Cristo. Ficaramos indignados se um nosso irmo se envolvesse com projetos do catolicismo e com ele se identificasse a tal ponto que defendesse as suas prticas idlatras? Ficaramos do mesmo modo indignados se o mesmo ocorresse em relao ao espiritismo, ou qualquer outra religio que praticasse a idolatria de alguma forma contra os princpios da Palavra de Deus? A resposta, evidentemente, sim. A diferena que as prticas dessas religies nos so conhecidas de alguma forma e por isso reagiramos de pronto. Contudo, em relao Maonaria isso no acontece, porque se trata de uma sociedade secreta, complexa, e que esconde o seu sincretismo religioso. Vale dizer: as igrejas evanglicas, que primam pela observncia da Bblia Sagrada, aceitam que alguns de seus lderes, e outros membros, se envolvam na Maonaria por absoluta falta de conhecimento sobre o assunto. Por outro lado, alguns pastores e lderes, em nossas igrejas, conhecem a natureza da Maonaria e sabem de sua incompatibilidade com a Bblia, mas preferem no enfrentar o assunto por razes diversas e de interesse de cada um. Neste caso, a sua responsabilidade flagrante diante de Deus, conforme Ezequiel 33:6.

13

D. L. MOODY, Apud Raimundo F. de OLIVEIRA, Seitas e heresias um sinal dos tempos, p. 222.

Examinemos as seguintes passagens bblicas: 2 Crnicas 2: 13-14; Atos 4:10-12; Mateus 12:30; Tito 2:10-13; 3:4-6; 2 Cor. 6: 14,15; Ez. 33:6.

II - Breve histrico sobre as origens da maonaria

Conforme Jorge Buarque Lyra, escrevendo sobre a origem da Maonaria, diz claramente sobre seu incio nas religies msticas do oriente. Quando se refere iniciao14 dos egpcios, afirma:
A iniciao dos egpcios, conhecida pelo nome de Mistrios de sis e de Osris, remonta, segundo Vassal, a 2.900 A.C. Sua doutrina tinha por fim, de um lado, o culto egpcio ou metempsicose; de outro, os acontecimentos humanos em alegorias. A iniciao egpcia era dividida em pequenos e grandes mistrios. Os primeiros eram religiosos e pblicos e os segundos, cientficos e privados. Os padres do Egito, ocupados s no culto e nas cincias, se revelaram constantemente amigos dos homens em geral e fizeram permuta amistosa de conhecimentos com magos, com brmanes e com os filsofos gregos. Grandes pensadores e poetas, convencidos do esplendor dos Mistrios de sis, foram ao Egito, para se iniciarem. Pitgoras foi o ltimo grego iniciado no Egito, que, para ser admitido a conhecer as cincias da iniciao, consentiu na circunciso. Zoroastro15, Plato, Solon, Moiss levaram para as suas ptrias culto e leis que tinham sido organizados em Mnfis e Tebas, submetendo-se a todos os rigores da iniciao. Concluda a cerimnia da iniciao, saiam da Vila, noite, todos os profetas e iam ocultamente reunir-se em suntuoso templo situado perto de Mnfis Maneras, porque o povo estava na suposio de que nesse templo os iniciados se comunicavam com as almas dos mortos.16(Os grifos no so do original).

A clareza destas palavras dispensa muitos comentrios sobre o sustentculo em que se firma a Maonaria. Fundamenta-se inteiramente em ritos pagos, em magia, mistrios e nos filsofos gregos, a que Paulo se ops ao chegar a Atenas para pregar a mensagem do Messias. O mesmo Jorge Lyra informa, sem nenhum constrangimento, como iniciara a Maonaria entre os hebreus:
Depois da retirada do povo de Israel do cativeiro egpcio, sob o comando e direo do seu grande lder e legislador, Moiss, teve
14

Iniciao Chamam-se assim as cerimnias efetuadas para a entrada na Ordem e consiste em provas, juramentos e comunicao de mistrios. Essa prtica de ingresso data de remota Antiguidade. David CAPARELLI, Enciclopdia Manica, p. 140. 15 Ou Zaratustra. Fonte em que Nietzsche bebeu para construir a sua obra enigmtica de construo de seu super homem. 16 Jorge Buarque LYRA, A Maonaria e Cristianismo, p. 420-421.

incio a verdadeira civilizao hebraica, com restaurao e independncia dos seus filhos. Pois bem, Moiss, que se instrura em todas as cincias do Egito, foi o grande sustentculo e propagador da Ma: . entre os hebreus. Ali, criou leis, poltica, costumes e, sobretudo, implantou a crena num Deus nico (Jeov), que libertara o seu povo eleito, atravs dele, como seu instrumento. (Grifei)17.

Percebe-se uma contradio nestas palavras do autor, pois como poderia ser Moiss propagador da Maonaria originada em mistrios, crenas pags etc., se o prprio Moiss fora o autor inspirado por Deus para que instrusse o seu povo sobre o dever de obedincia a um nico Deus pessoal? Na belssima e potica passagem bblica do xodo 3:1-22 vemos Deus18 instruindo Moiss para que tirasse o Seu povo da escravido no Egito (v. 10). Essa era a sua real misso! Deus o capacitou e determinou at a maneira como Moiss seria lembrado de gerao em gerao: dizer a todos que Deus o enviara para aquele ministrio, ou seja, Moiss fora um instrumento fiel para a realizao do querer de Deus. Dizer que Moiss se instrura em todas as cincias do Egito para ser o sustentculo e propagador da Maonaria , no mnimo, um erro grosseiro e sem sentido, porque no se vislumbra no texto supra, e em nenhuma outra passagem bblica, sequer indcio dessa interpretao de Jorge Lyra. Albert Pike, uma das maiores autoridades manicas de todos os tempos, advogado, poeta e general brigadeiro dos Estados Unidos ((1809-1891), em seu livro Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite, confirma o caldeiro repleto de crenas pags e mistrios a que se fundamenta a Maonaria desde os primrdios e diz o que pensa sobre o cristianismo:

A verdade que a crena tem, em geral, muito pouca influncia na conduta; na religio, quanto ao indivduo; na poltica,

quanto ao partido. Em geral, o Maometano, no Oriente, de longe mais honesto, confivel e honrado do que o Cristo.19 (Os
grifos no so do original).

17 18

Ibidem, p. 421. Quem era esse Deus? Em sua primeira convocao a Moiss, Ele identificou-Se como O Senhor, Deus de seus pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jacob. Pressionado por Moiss a comunicar um nome que daria aos escravos hebreus a certeza de que era tambm o Deus deles, veio a resposta enigmtica (xodo 3:14): Eieh asher Eieh comumente traduzida como Eu Sou Aquele que Sou David J. GOLDBERG e John D. RAYNER, Os Judeus e o Judasmo, p. 31. 19 Albert PIKE, Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite, p. 39.

A Maonaria, segundo Pike, nasceu nesses mistrios20 antigos e se ajustou, progressivamente, aos eventos sociais, circunstncias polticas, com os interesses que lhe so peculiares, etc. Enfim, caracteriza-se a Maonaria por uma sociedade mstica, cujos interesses so eminentemente terrenos. A Maonaria, na forma em que existe hoje, teve seu incio no sec. XVII, mas os ensinos, smbolos, doutrinas etc. vm da Babilnia21. Maom vocbulo francs e significa pedreiro. A expresso franco-maom significa pedreiro-livre. A franco-maonaria identifica a agremiao manica. O porqu disso reside no fato de que no princpio a Maonaria era apenas o Sindicato dos Construtores Civis. O vocbulo Loja se refere ao nome que a religio manica d aos seus templos sagrados. Verificam-se, pelo histrico abaixo, disposio na internet, alguns dados que evidenciam o significado real da maonaria e os motivos de sua importante diviso:

A Maonaria uma instituio que se apresenta como caritativa, no contra nenhuma religio e reconhece Deus como o Ser Supremo, o Grande Arquiteto do Universo. Sua origem data de 1175, quando pedreiros ingleses, no intuito de guardarem em segredo a forma das construes gticas que tomava conta da Inglaterra, se organizaram sob a proteo de So Joo Batista. Eduardo VI terminou com a Fraternidade no ano de 1547, provocando a formao da Sociedade dos Pedreiros Livres. Abraaram o Desmo22 no sculo XVII e construram o Templo da Humanidade em 1650. Em 1713 teve incio a Moderna Maonaria em Londres, que tinha como finalidade espalhar o Desmo, os preceitos naturais e unir os homens sem distino religiosa. Com a aceitao de ateus na sociedade pelo Grande Oriente de Frana, ocorreu o Grande Cisma da Maonaria, nascendo ento as duas primeiras Grandes Potncias Manicas no Mundo, a francesa e a inglesa. At ento, segundo sua constituio, somente poderiam fazer parte da sociedade aqueles que acreditassem em Deus e na imortalidade da alma.
20

Os mistrios sagrados caram em decadncia, no tempo do Imprio Romano e do florescimento e propagao da religio crist, que foi a causa principal da sua decadncia., Isabel Cooper Oakley, Maonaria e misticismo medieval vestgios de uma tradio oculta, p. 28. 21 Vide Isaas 46. 1,2. 22 DESMO Doutrina que admite a existncia de um Deus concebido como um Ser supremo com atributos indeterminados e que se ope ao Deus pessoal, conhecido pela revelao das grandes religies monotestas. Muitas vezes adversrios do cristianismo, havia grande nmero de destas entre os enciclopedistas do sculo XVIII, e eles eram geralmente considerados ateus disfarados Grard Durozoi e Andr Roussel, Dicionrio de Filosofia, p. 119.

Tal fato gerou duas Maonarias: a Inglesa, que testa23 e apoltica; e a Francesa, que admite ateus e poltica. A partir do nascimento destas Obedincias Manicas, surgiu ento o termo irregular e o to solicitado reconhecimento, pois os Maons do Grande Oriente de Frana e as Obedincias ligadas a ele no reconhecem a Grande Loja Unida da Inglaterra e vice e versa. Resta lembrar que tanto uma quanto a outra so regulares, apenas no se reconhecem entre si, o que torna o termo "irregular" sem efeito, pois os que so irregulares para uma determinada Obedincia regular para outra e os Maons que no so reconhecidos por uns so extremamente reconhecidos por outros. No Brasil, o incio da maonaria se deu com o Grande Oriente do Brasil (GOB), e o Grande Oriente de Frana foi quem deu reconhecimento ao GOB, sendo este, poca, a nica Obedincia Manica brasileira, mais tarde o GOB se distanciou do Grande Oriente de Frana e foi para a Grande Loja Unida da Inglaterra, e a partir de ento a maonaria brasileira teve tambm seu desenvolvimento, surgindo ento dissidncias do prprio GOB, nascendo as Grandes Lojas Estaduais, os Grandes Orientes Estaduais e As Grandes Lojas Unidas Estaduais, sendo que esta ltima na sua grande maioria no nasceram de dissidncias, mas sim de Maons adormecidos, de outros vindos de outras Obedincias no Exterior e de Maons j iniciados em Grandes Lojas Unidas que com a colaborao de suas Potncias Mes fundaram outras Grandes Lojas Unidas. Por ser o Grande Oriente do Brasil a origem da maonaria brasileira e por ser ele ligado a Grande Loja Unida da Inglaterra, que se fala muito no meio manico, do reconhecimento pelos ingleses e muito pouco se fala do Grande Oriente de Frana e tambm das Grandes Lojas Americanas, que diga-se de passagem so hoje em nmero de Irmos, a maior maonaria do Mundo24. (Os grifos no so do original).

A origem da maonaria em geral est sempre associada a lendas e, sobretudo, ao uso indevido da Bblia Sagrada, como forma de validar prticas religiosas absolutamente pags. Estudiosos, informando sobre essa origem, afirmam:

De modo que so muitos os que colocam a gnese da sociedade manica nos ritos iniciticos da grande pirmide egpcia de Queps, prticas que foram sendo transmitidas oralmente, de gerao a gerao, passando pelo templo de Salomo e aportando, finalmente, na construo do primeiro templo manico. Estes relatos,
23

TESMO Crena em um Deus nico e pessoal como causa primeira e transcendente do mundo. O tesmo encontra sua verdadeira expresso nas representaes religiosas por intermdio da teologia que se esfora por delimitar no contexto de uma Revelao a natureza e os atributos de Deus., ibidem, p. 461. 24 Weber VARRASQUIM, Como ser maom? - http://www.culturabrasil.pro.br/macom.htm, acesso em 01/11/2008.

10

por sua vez, emergem sempre relacionados mitologia bblica, auferindo desta a sua legitimidade. O elo de ligao [sic] manica entre o Antigo Egito e os relatos bblicos seria Moiss, considerado um sacerdote iniciado e versado em todos os mistrios e conhecimentos ocultos dos templos egpcios. Alis, sua ligao com o conhecimento egpcio estaria atestada pelo texto bblico (Atos dos Apstolos 7:22) que diz: Assim foi iniciado Moiss em toda a sabedoria dos egpcios. De posse destes conhecimentos e temendo que os mesmos cassem em mos erradas, o profeta tratou de transmiti-los aos filhos de Israel por meio de alegorias e smbolos. Salomo, sendo seu descendente, recebeu o legado do conhecimento, repassando-o s geraes e aplicando-o na construo do templo de (Jav), prottipo moderno do templo manico.25 (Os grifos no so do original).

Podemos verificar por esta passagem dos pesquisadores, em primeiro lugar, a evidncia incontestvel de que a maonaria, no obstante afirmem os seus lderes tratarse apenas de uma associao filantrpica, na verdade uma associao religiosa, cujas caractersticas no deixam dvidas a este respeito; em segundo lugar, atribuir a Moiss segredo por aquilo que aprendeu dos egpcios e que isto seria prova de seu iniciado seguidor da maonaria , no mnimo, ignorncia na narrativa bblica aos registros histricos e vida dos hebreus como j vimos na pgina 5. Moiss, como descrito em detalhes no Pentateuco, foi o lder absolutamente guiado por Deus para moldar e ensinar o Seu povo na observncia das Leis e para o culto e respeito ao Deus nico, Iav. Victor Hamilton sintetizou, magistralmente, sobre este ponto fundamental:
O primeiro mandamento No ters outros deuses diante de mim. Essa poderosa expresso, diante de mim, muito provavelmente significa alm de mim. A tentao de Israel (nossa?) no tanto deixar Deus de lado para servir a outros deuses, mas adorar a outros deuses alm de Deus. Ao contrrio do segundo mandamento, que claramente fala sobre como adorar, esse fala sobre a quem adorar. O povo de Deus no pode permitir que nada nem ningum tenha maior prioridade em suas vidas. S o fato de tal proibio existir, e ocupar o topo da lista, faz supor a existncia de membros que tm realmente uma tendncia a se curvar perante substitutos de Deus. (No foi uma palavra para os moabitas ou filisteus, mas para aqueles que haviam abraado um relacionamento em aliana com Deus.)26 (Os grifos no so do original).

Os crentes no Senhor Jesus Cristo, lavados pelo sangue do Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo, abraou, usando as palavras do autor acima, um relacionamento em aliana com Deus e no deve, sob pena de se colocar na condio de infiel, observar, aceitar, participar das prticas msticas da Maonaria.
25 26

Marco MOREL e Franoise Jean de Oliveira SOUZA, O poder da maonaria, p. 21/22. Victor P. HAMILTON, Manual do Pentateuco, p. 219.

11

Examinemos as seguintes passagens bblicas: Deuteronmio 6.5; 10.4 e xodo 20.1-7; Mateus 22.37. Isaas 46. 1-8.

12

III

Incompatibilidade

da

maonaria

com

Cristianismo

A Maonaria diz aos seus candidatos que no os impede de seguirem suas convices religiosas, desde que no sejam ateus e adorem a Deus. todavia, no 30. Grau Cavalheiro Kadosch, lhe dito que o indivduo no ter o esprito manico se no abandonar as supersties e preconceitos de sua religio. E isto em razo da nfase filosfica. O ttulo Kadosch significa consagrado, purificado, sbio e filsofo. Dividese o Grau em quatro partes, das quais umas so puramente morais e outras cientficas: mas o seu complexo eminentemente filosfico.27 Cada maom se ajoelha perante um altar e ora ao deus universal de todas as religies pedindo a este deus para dirigir a sua vida. Cada maom sepultado e ressurreto para a novidade de vida em nome de Hiram Abif e no no nome do Senhor Jesus Cristo, cujo nome no citado para no ofender os irmos manicos nocristos. Jorge Adoum esclarece este ponto de forma a no deixar nenhuma dvida:
12 A Maonaria tem uma histria profana e outra inicitica, isto , um aspecto exterior e outro interior, como todas as religies. A parte mstica (de misto, segredo, mudo) essencialmente inicitica, isto , quando a conscincia chega ao seu desenvolvimento, pode ento entender o mistrio, reconhec-lo, senti-lo e realiz-lo. Os profanos que esto fora do Templo tm diferentes religies, dogmas e ensinamentos, porm, para os iniciados no pode existir mais do que uma s e nica religio: A RELIGIO UNIVERSAL DA VERDADE, que abarca em seu seio a Cincia e a Filosofia. De maneira que a doutrina interior diferente da exterior.28

A Bblia diz que: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo (Rom. 10:12) e No h salvao em nenhum outro, dado entre os homens pelo qual importa que sejamos salvos (Atos 4:12).

27 28

Jorge Buarque LYRA, A Maonaria e Cristianismo, p. 315. Jorge ADOUM, Grau do aprendiz e seus mistrios Esta a maonaria, p. 12.

13

Haroldo Reimer, escrevendo sobre luz e trevas argumenta:

Uma das palavras-chave das maonaria LUZ. O iniciante entra pela porta com os olhos vendados e faz uma declarao dizendo que se encontra nas trevas e procura luz. A maonaria alega ter uma luz superior aos profanos (os no-maons). Esta luz mantida em segredo e revelada somente aos adeptos. Jesus Cristo disse: Eu sou a luz do mundo. Joo 8:12. Esta luz foi revelada e no escondida. No se pode conceber que a luz da maonaria seja mais importante que a prpria luz personificada em Jesus Cristo. Trata-se, pois, de blasfmia!29 Conforme se verifica na II Carta de Paulo aos Corntios 11:13-35, Satans procura se apresentar como anjo de luz.30 A maonaria , de fato, coisa deste mundo. Tiago disse: Infiis, no compreendeis que a amizade do mundo inimiga de Deus? Aquele, pois, que quer ser amigo do mundo, constitui-se inimigo de Deus (4:4). E o prprio Jesus Cristo disse: Em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens (Mateus 15:9 e Marcos 7:7). E ainda o apstolo Paulo: Expomos sabedoria entre os experimentados; no, porm, a sabedoria deste sculo, nem a dos poderosos desta poca que se reduzem a nada (I Corntios 2:6).31

A maonaria demonstra-se ainda mais complexa, quando se junta a outras sociedades secretas e com estas fomenta o esoterismo e saberes eminentemente humanos, como se verifica em relao a Ordem Rosa-Cruz. Ambas acreditam que so integradas por pessoas especiais, iluminadas, detentoras de alguma luz, cujo esprito prprio e singular. A maonaria , para o crente, adultrio espiritual. O crente pertence nica e exclusivmente a Jesus Cristo. No somos deste mundo, somos cidados do cu, conforme nos diz o apstolo Paulo (Fil. 3.20). Logo, incompatibilidade manifesta entre o Cristianismo32 e a Maonaria.

29 30

Vejamos, neste sentido, o que diz a Bblia em Isaas 5: 21,21. Haroldo REIMER - http://www.solascriptura-tt.org/Seitas/Maconaria-HReimer.htm, acesso em 3/11/08. 31 Ibidem. 32 Para a Enciclopdia Manica, eis o significado de Cristianismo - Religio que constitui a base da Maonaria e cuja histria a parte principal da lenda dos Graus capitular e filosfico, principalmente no Grau Rosa-Cruz., p. 82.

14

Examinemos as seguintes passagens bblicas: xodo 34: 11-16; Joo 8:12; 2 Corntios 11:2, 13-35; Filipenses 3:18-21; Apocalipse 18:1-4; Glatas 1:8,9.

15

IV - Que ser cristo? Breves consideraes

ser adorador, que tem como tarefa primordial: 1. celebrar o nome de Jesus Cristo; 2. ador-Lo; 3. cultu-Lo. no ser meramente religioso 1. O cristo foi trazido f e salvao para cultuar a Deus; 2. O objetivo da adorao despertar a conscincia da santidade de Deus. 3. Um aspecto do culto encontrado em Romanos 12.1. ser transformado 1. O verdadeiro culto medido pela transformao de quem cultua. 2. Mede-se por uma nova viso de Deus, por conhec-Lo mais e mais (Osias 6:3). 3. O verdadeiro culto incomoda a nossa vida e o modo como temos vivido. 4. fazer discpulos e ensin-los. ser a igreja de Jesus.

Examinemos as seguintes passagens bblicas: Efsios 1.6; Romanos 12.1; Osias 6.3; Mateus 28:18-20; 1 Cor. 15:1-4; Rom. 15:5-6; Joo 17:17-22; 1 Tim. 4:16; Joo 14:6; Tito 3:10-11.

16

V - Infidelidade do cristo-maom ritos manicos

No Antigo Testamento (Deut. 18:9-14), j h a advertncia do Senhor contra o esoterismo de todo o gnero. No denominado Mistrio da Passagem, temos o seguinte sobre a porta do templo descrita por um maom esprita:
Ao ultrapassar a porta do seu templo, podemos dizer que o fiel, se pensarmos em termos religiosos, ou o maom, como praticante de sua Escola de Mistrios, est cortando o mundo profano do mundo sagrado, est penetrando em seu espao sagrado, em seu prprio cosmo, seu Universo em miniatura, um mundo que possui um espao e um tempo diferenciados, simblicos enquanto participantes em uma hierofania33, mas reais quando personificados por meio de seus rituais. E so esses rituais que conferem sacralidade realidade do espao sagrado. Avanar o portal, transpor o limiar, passar a porta podem parecer gestos insignificantes, mas possuem alto significado esotrico para o homem de mistrios34.

Haver alguma abominao constatar que cristos entram num processo de iniciao e ficam ligados a sociedades secretas onde, desde a sua passagem pela porta do templo, e na medida em que sobem de grau, sujeitam-se a ritos religiosos e juras de fidelidade ao G.A.D.U.? Vejamos o que diz Jorge Adoum, autor maom, a respeito da iniciao de um aprendiz35 no Primeiro Grau na Maonaria:

33 A palavra Iniciao derivada da latina initiare de

33

Termo filosfico proposto por Mircea ELIADE, em sua obra O Sagrado e o Profano: a essncia das religies, p. 25-27, significando que O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como qualquer coisa de absolutamente diferente do profano. A fim de indicarmos o acto da manifestao do sagrado propusemos o termo hierofania. 34 Eduardo Carvalho MONTEIRO, O Esoterismo na Ritualstica Manica, p. 70. 35 So considerados pertencentes Loja Azul, os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre Maom. Diz-se, comumente, que aqueles que esto na Loja Azul (base da maonaria), no sabem o que acontece de fato na Maonaria. Isto no me parece uma compreenso inteligente, porque como admitir algum que se entenda por iluminado ingressar numa Ordem sem saber a sua real natureza? Apenas pelo que lemos de Jorge Adoum, sobre a iniciao do aprendiz, j se percebe que aquele entendimento no faz sentido. Ningum pode alegar ignorncia sobre o quo ignominiosos so os ritos maons para um crente no Senhor Jesus.

17

initium, incio ou comeo, deriva-se de duas: in, para dentro, e ire, ir, isto , ir para dentro ou penetrar no interior e comear novo estado de coisas. 34 Mas, quem entra e como se pode entrar no mundo interno? Da etimologia da palavra depreende-se que o significado da Iniciao o ingresso no mundo interno para comear uma nova vida. A Iniciao Manica jia instimvel na coroa do simbolismo. Na Loja h um quarto de reflexo, smbolo do interior do homem. Todo homem, ao cerrar os sentidos ao mundo externo, acha-se em seu quarto de reflexo, isolado na obscuridade que representa as trevas da matria fsica, que rodeiam a alma at a completa maturao. Este interior obscuro o estado de conscincia do profano que vive sempre fora do templo e no meio das trevas. Desde o momento em que o praticante comea a dirigir a luz do pensamento concentrado para o seu mundo interior, a Iluminao principia a invadir o seu templo, pouco a pouco, e o domnio de sua mente equivale ao azeite que alimenta a lamparina acesa. 35 ento o Iniciado aquele ser que dirige seu pensamento ao mundo interno, mundo do esprito, que o conduz ao conhecimento prprio e ao do Universo, do Corpo e dos Deuses que nele habitam. O Esprito nico e Universal se diversifica em todos em todos os seres que se cham nos COSMOS. ESTES DEUSES DO UNIVERSO TM SEUS REPRESENTANTES NO CORPO DO HOMEM E ESTES REPRESENTANTES CHAMAM-SE TOMOS. Por isso disse Hermes, e com razo: O que est em cima como o que est embaixo; e por isso disse Jesus: O reino de Deus est dentro de vs36. (Os grifos no so do original).

No se pode considerar aceitvel a atitude de um cristo, que se diz filho de Deus, salvo por Jesus Cristo, Salvador de sua alma, e que se submeta a esse estado de coisas loucas denominados de ritos manicos em sua iniciao, sem que isso no lhe cause espcie. Alm do mais, a sua alma ficar em paz, ao beber das lendas manicas nesses rituais?
Cada vez que se realiza um ritual manico, a lenda de Hiram rememorada e sua lio moral introjetada. Na narrativa lendria, os maons encontram o exemplo de fidelidade, de nobreza e de respeito s hierarquias, isto , os valores e virtudes que todo membro da ordem deve resguardar. Tendo cessado para a arte operativa (a construo de edifcios materiais) os maons atuais se propem a simbolizar o trabalho de um templo espiritual. Essa espiritualizao do templo de Salomo a primeira das instrues da maonaria.37
36 37

Jorge ADOUM, Grau do aprendiz e seus mistrios Esta a maonaria, p. 21-22. Marco Morel e Franoise Jean de Oliveira Souza, O Poder da Maonaria, p. 24.

18

Quando se aceita algo como o descrito acima, Jesus Cristo fica de lado. Apenas os desejos e interesses humanos so considerados; to somente as virtudes e os valores nascidos das lendas prevalecem. A cmara escura de reflexes o smbolo do estado de conscincia do profano que anda nas trevas, e, por isso, nela se encontram os emblemas da morte e lmpada sepulcral38. O crente no Senhor Jesus nasce para uma nova vida, por ter encontrado definitiva e eternamente o caminho, a verdade, e a vida, vale dizer, a pessoa se completa. No h espao para nenhum outro deus na vida dessa pessoa, porque agora tem o Senhor dos senhores, o Salvador todo suficiente para salvar essa pessoa. Entretanto, um crente que seja aceito pela maonaria ser considerado um aprendiz e tido como:
semelhante a uma pedra bruta que, por sua imperfeio, necessita ser lapidada at o estado de perfeio para, por fim, compor o grande templo de Deus, a humanidade. Cada iniciado deve realizar um trabalho interno visando transformar-se numa pedra adequadamente desbastada para ocupar seu lugar no templo. Todo maom sente-se, assim, herdeiro da nobre misso concedida a Hiram39.

Ora, um cristo, conforme os princpios da Palavra de Deus, herdeiro de Deus e co-herdeiro em Cristo (Rom. 8:17), e no herdeiro da nobre misso de Hiram! O crente em Jesus, guiado pelo Esprito de Deus, livre e no preso por ritos humanos, que causam apenas temor e escravido. A advertncia de Paulo aos colossenses a mesma para ns hoje e sempre (Col. 2:8,9). Um cristo maom ter de se submeter a um desses ritos que simulam situao de morte e ressurreio, e, tradicionalmente, com os olhos cobertos. Esse rito descrito da seguinte forma:
A passagem da morte e da ressurreio de Hiram serviu de inspirao tambm para os rituais de iniciao na ordem. Sabemos que os rituais de passagem baseiam-se em um esquema que comporta o sofrimento, a morte e a ressureio. Em geral, morre-se para a vida profana, sendo a morte a suprema iniciao, o comeo de uma nova existncia espiritual. A morte, isto , o abandono dos valores
38 39

Ibidem, p. 26. Ibidem, p. 24

19

profanos, representada no ritual monico pela cmara de reflexes, local fnebre com paredes negras, caveiras e lgrimas 40, onde o nefito, aps despojar-se de qualquer objeto de metal que tenha consigo, permanece algum tempo. A ressureio representada pelo desvendamento dos olhos, quando o nefito recebe a luz, ou seja, renasce como Hiram, transformado e experimentando uma nova existncia de sabedoria. A partir deste momento, o novo membro torna-se apto a iniciar uma longa jornada rumo ao conhecimento, at que a verdade absoluta lhe seja revelada41. Os Grifos no so do original.

Ora, a Bblia Sagrada diz claramente que, em Cristo, somos novas criaturas. Eis que tudo se fez novo! Como pode algum que tenha tido uma experincia de uma nova vida com Cristo, submeter-se a ritos que demandam novo recebimento de uma nova luz42, a fim de que se transforme em pedra lapidada, ser transformado e experimentar uma nova existncia de sabedoria? Que conhecimento espiritual pode o cristo almejar, alm do descrito em Osias 6:3? E que verdade revelada pode um crente receber alm da descrita na Palavra de Deus? Como entender um crente que aceita a condio de profano que anda nas trevas e busca a luz proposta pela maonaria? Como entender crentes que, simultaneamente, participam das igrejas de Cristo e das lojas de Hiram? Vejamos o que o apstolo Paulo, adverte e ensina sobre o fruto da luz e das obras das trevas, na epstola aos Efsios 5.3-21. H que se entender como prova de que a Maonaria projeta para os seus iniciados um tipo de salvao, que absolutamente nada tem que ver com o Plano de Salvao de Deus para um crente no Senhor Jesus. O trecho que se segue parte das cerimnias fnebres por um maom falecido:
Que a alma do nosso irmo suba sua celeste ptria, como os perfumes deste incenso sobem para os cus... Que o Gr:. Arq a receba condignamente e lhe d a recompensa dos justos43.

No h outro fundamento seno Cristo para a nossa salvao eterna, conforme

40

No mesmo sentido destes autores, Jorge Buarque LYRA, A Maonaria e o Cristianismo, p. 286, informa sobre as provas da iniciao a que se submete o nefito na maonaria. 41 Marco Morel e Franoise Jean de Oliveira Souza, O Poder da Maonaria, p. 25. 42 174 Uma vez que cumpriu os trs deveres do juramento, ser digno de ver a Luz da Verdade. Efetuase esse smbolo fazendo cair as vendas dos olhos do candidato, as quais representam a venda da iluso que lhe impede ver a essncia da verdade. Jorge ADOUM, Grau de aprendiz e seus mistrios, p. 90. 43 Jorge Buarque LYRA, A Maonaria e Cristianismo, p. 118.

20

lemos em Atos 4: 11-12. Jorge Buarque Lyra, contestando Carlos Pereira, especificamente sobre o trecho acima descrito, tenta argumentar da seguinte forma:
1 - A petio em apreo no fruto de uma crena da Ma:., concernente vida alm-tmulo. Exprime apenas o desejo do Ir:. oficiante de que a alma daquele Ir:. desfrute da bemaventurana eternal. E no este tambm o desejo de todos os cristos, com referncia ao prximo, em geral? 2 - Esta petio ainda que interpretada como sendo um sufrgio pela alma do Ir:. falecido (doutrina que realmente os cristos no admitem, porque aps a morte segue-se o juzo) apenas uma crena aceita por alguns, na Ma:., e, entre sses, os maons catlicos. Os maons evanglicos no so constrangidos, nas cerimnias fnebres, a adotar esta forma do ritual. Cada um tem o direito de crer como pensa, em matria religiosa, visto que a Ord:. no religio 44. [Sic]. Os grifos no so do original.

Os argumentos retro no deixam dvidas de que h desobedincia do cristo, e, sobretudo, infidelidade para com Deus, luz da Bblia, ao aceitar submeter-se, ou comungar com tais ritos e compreenso. Se um cristo no se sentir constrangido com essa forma de ritual, poder dizer-se crente no Senhor Jesus?45 Na abertura dos trabalhos nas lojas manicas invocam-se Deus e So Joo da Esccia, ou So Joo de Jerusalm, que o mesmo. Ser que estamos diante de uma idolatria luz da Palavra de Deus? Jorge Lyra responde que no, ainda contestando Carlos Pereira, sob os seguintes argumentos:
Primeiramente, cumpre observar que a Ma:. no tem dois padroeiros So Joo da Esccia e S. Joo de Jerusalm, como afirma erroneamente o Autor (s por desconhecer a histria). s So Joo da Esccia. O So Joo de Jerusalm o mesmo So Joo da Esccia. Tomou estoutro nome pelo fato de ter ido quela cidade e ali ter realizado grande trabalho filantrpico, como veremos mais adiante (...). Mas em que sentido a Ma:. abre seus trabalhos em nome de Deus e de So Joo da Esccia? Ser nivelando no mesmo poder e mritos a Deus e a sse santo? Nenhum esprito sensato e de boa f poder tirar semelhante concluso.46 E o mesmo Lyra, depois de informar sobre os mritos e virtudes do citado padroeiro, e, tambm, que ele fora canonizado por Roma com o nome de So Joo Esmoler, ou So Joo de Jerusalm, quem faz a pergunta: Que o leitor sensato responda: merece ou no sse santo a
44 45

Jorge Buarque LYRA, A Maonaria e Cristianismo, p. 119. 2 Joo 8-11. 46 Jorge Buarque LYRA, A Maonaria e Cristianismo, p. 127-128.

21

honra que se lhe tributa na Ma:.? Acaso ser isso profanao ou adorao?.47

Desta forma, luz da Bblia, podemos estudar e meditar nas passagens descritas em Exodo 20.3; 20. 7; 1 Crnicas 28:9; Deut. 26:17; Salmo 95:6-7; Deut. 12:32; Mat. 28:20; Romanos 1:22-23; Col. 2:18; e responder s perguntas formuladas pelo reverendo maom. Ao contrrio do reverendo maom supra citado, percebemos uma certa coerncia em outro maom, este esprita, cuja preocupao muito mais com o espiritismo que professa, que no respeito s virtudes do santo canonizado pelo papa da igreja catlica romana. Diz E. Carvalho Monteiro:
Em nossa opinio, a belssima orao pronunciada pelo V:. um coroamento de grande repercusso espiritual para a cerimnia de abertura. Toda orao universalista como a do Ritual das Grandes Lojas tem o condo de aproximar o homem do seu Eu Superior, purificando e preparando o ambiente. Em algumas Lojas observamos que o V:. M:. dispara na leitura como se estivesse a praticar exerccios de leitura dinmica; em outras, a orao lida com total displicncia. O resultado que tambm o restante da Loja no se emociona, no sente o texto, no permite que a orao se instale em seu ntimo. O V:. M:. deve ler a orao pausadamente, com sentimento, sem gaguejar, pois s assim ela atingir os seus objetivos. (...) No adentramos aqui, pois no nosso tema, na polmica de que a orao sectarista, pois So Joo, nosso padroeiro, citado nela, um santo da Igreja Catlica. (...) Voltando orao do V:. M:., ressaltamos seu carter mstico e altamente introdutor espiritualidade que o momento requer na celebrao litrgica da abertura dos trabalhos manicos. E um ltimo alerta: VV:. MM:. ! Pronunciem a orao sentindo-a no corao! Lembrem-se de que a verdadeira oraose reveste, mais do que simples palavras, de calorosas vibraes de nosso Ser48.

As palavras deste escritor maom espirita vo no sentido prximo, e real, do que se faz nas aberturas dos trabalhos manicos, em suas Lojas, em relao ao citado santo padroeiro e demonstra seu constrangimento de alguma forma, por se tratar de um santo
47 48

Jorge Buarque LYRA, A Maonaria e Cristianismo, p. 128. Eduardo Carvalho MONTEIRO, O Esoterismo na Ritualstica Manica, p. 114-115.

22

da igreja catlica, mas acha interessante desde que se faa com sentimento profundo etc., ao contrrio do reverendo Lyra, que tenta justificar o injustificvel em prol da maonaria e contra os princpios bblicos.

Examinemos as seguintes passagens bblicas: Deut. 18:9-14; Rom. 8:17; Col. 2:8,9; Efsios 5.3-21; Atos 4: 11-12; 1 Crnicas 28:9; Deut. 26:17; Salmo 95:6-7; Deut. 12:32; Mat. 28:20; Romanos 1:22-23; Col. 2:18.

CONCLUSO
Que ser cristo, portanto? S depois de respondermos a esta pergunta para ns mesmos, poderemos sair a ensinar e a falar de Jesus para os outros, a exemplo de Davi no Salmo 51. 1-12 e 13-19, que pede Misericrdia e no Justia. Ser cristo ser responsvel pelo uso da liberdade que temos em Cristo; amar o outro, e, a exemplo de Jesus na morte de Lzaro (Joo 11:34-36), possamos receber a admirao dos no- cristos pelo nosso amor uns pelos outros. Depois de rememorar o que seja um cristo genuno, voc h de convir de que h completa incompatibilidade entre o cristianismo e a maonaria. Portanto, um cristo maom um cristo infiel. E, conforme Paulo instrui na II Carta aos Corntios 6:14,15:

No vos prendais a um jugo desigual com os infiis; porque, que sociedade tem a justia com a injustia? E que comunho tem a luz com as trevas?
14

E que concrdia h entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel?
15

E que consenso tem o templo de Deus com os dolos? Porque vs sois o templo do Deus vivente, como Deus disse: Neles habitarei, e entre eles andarei; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo.
16 17 Por

isso sa do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor;

E no toqueis nada imundo,

23

E eu vos receberei;
18 E

eu serei para vs Pai,

E vs sereis para mim filhos e filhas, Diz o Senhor Todo-Poderoso.

Aps analisar os textos bblicos sugeridos neste trabalho e orar ao Senhor, continuar, ou se tornar um filho da viva,49 deve ser uma opo resultante de uma deciso honesta e consciente das responsabilidades que se deve ter diante de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo, porque o ser humano livre para tomar suas decises e responder por elas na conformidade com os princpios imutveis da Palavra de Deus.

49

Expresso que designa os maons. Surgiu em memria da viva, me de Hiram, lendrio arquiteto responsvel pela construo do templo de Salomo - in Marco Morel e Franoise Jean de Oliveira Souza, O Poder da Maonaria, p. 18. A Enciclopdia Manica diz sutilmente: Filho da Viva ou Filhos da Viva Palavra coberta com que so designados os maons., p. 120.

24

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ADOUM, Jorge. Grau do aprendiz e seus mistrios Esta a maonaria. So Paulo: Editora Pensamento, 2001, p.131. BBLIA Apologtica Trad. Joo Ferreira de Almeida, Edio Corrigida e Revisada. Sociedade Trinitariana do Brasil. So Paulo: Copyright por ICP Editora, 2000, 1504p. BROWNE, Sylvia. Sociedades Secretas; trad. Gilson B. Soares. So Paulo: Prumo, 2008, 159p. CAPARELLI, David (Compilao). Enciclopdia Manica. So Paulo: Madras Editora, 2008, 368p. DUROZOI Grard, ROUSSEL Andr. Dicionrio de Filosofia; trad. Marina Appenzeller. Campinas: Papirus, 1993, 509p. EFESIANS 5.11 Internet: http://www.ephesians5-11.org/ GOLDBERG, David e RAYNER John D. Os Judeus e o Judasmo; traduo Paulo Geiger (coord.) e Carlos Andr Oighenstein. Rio de Janeiro: Xenon Ed., 1989, 439p. HAMILTON, Victor P. Manual do Pentateuco, segunda edio; traduo James Monteiro dos Reis, Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 2006, 538p. KNIGHT Christopher e LOMAS Robert. A Chave de Hiram; trad. Z. Rodrix. So Paulo: Editora Landmark, 2002, 366p. LYRA, Jorge Buarque. A Maonaria e o Cristianismo, 3 edio, Rio de Janeiro: Grfica Editora Aurora, 1947, 540p. MONTEIRO, Eduardo Carvalho. O Esoterismo na ritualstica manica. So Paulo: Madras Editora, 2006, 126p. MOREL, Marco e SOUZA, Jean de Oliveira. O Poder da Maonaria Histria de uma sociedade secreta no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008, 259p. OAKLEY, -Isabel Cooper, Maonaria e misticismo medieval; trad. Y.S. Toledo. So Paulo: Editora Pensamento, 1988, 126p. OLIVEIRA, Raimundo F. de. Seitas e heresias um sinal dos tempos. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1987, 256p. PIKE, Albert. Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry - (Charleston, 1871) - New York: Masonic Publishing, 1874, 861p. 25