Um Destino Seguindo Cristo Pietro Ubaldi

Traduo: Manuel Emydio da Silva

CONTEDO DOS CAPITULOS PREMBULO O idealismo da primeira Obra e o realismo da segunda. Completam-se um ao outro. O controle das teorias em contato com a realidade. Os ritmos musicais da Obra. Na luta, ela resistiu, defendida pelo Alto. O problema da pobreza e da riqueza. Comparao deste volume com Histria de um Homem. O Evangelho vivido. A moral do livro. O significado da Obra. I - O VOTO A histria. Consideraes. Confirmao na Siclia. Plano mais tarde realizado II - O SIGNIFICADO Em vez de intil misria, voto de trabalho, de honestidade (justia social). O Comunismo tenta corrigir as culpas sociais do Cristianismo - A virtude da Idade Mdia diferente das de hoje. Assim se evita apodrecer no bem-estar gratuito, O objetivo uma vida mais alta do que a atual. Aspectos positivos da renncia A riqueza perigo quando nasce corrompida pelo furto. Luta pelo esprito, no pela matria. Emerso evolutiva em direo a novas posies biolgicas III - POBREZA E EVANGELHO

A pobreza segundo o Evangelho. Como o Evangelho apresenta o problema

modelo. Ento, no se pode ser rico. Ter as mos limpas para no sofrer as conseqncias. Permanecer na ordem do Sistema (S). A essncia do Cristo. Dualismo unitrio do todo reproduzido na Obra despedaada e una, fundida com a vida do autor IV - INCOMPREENSO E CONDENAO Um imbecil a derrotar. Opostos programas de vida. A economia dos bens espirituais e a sua oferta repudiada. Para que serve a pobreza franciscana. A superioridade espiritual e inferioridade material, mas cada um recebe segundo o mrito. O ciclo pobreza-riqueza-pobreza. Como funciona a mquina poltica. V - A VIDA UMA ESCOLA Em que mundo se encontra o evoludo. As teorias da Obra na sua aplicao. A escola da dor e a tcnica das provas. Por que os maus tm sorte e os bons no? VI - O PROBLEMA DA JUSTIA E OS EQUILIBRIOS DA LEI Compensaes entre os dois plos: alegria-dor. O ciclo riqueza-pobreza. A queda das aristocracias. A razo da escravido das massas. A sabedoria est no equilbrio. VII - SINAIS DOS TEMPOS Fuso entre Democracia e Comunismo. Os pecados do sculo XIX. Transformaes atuais. O trabalho dos jovens. Um novo estilo de vida e de

VIII - INVESTIMENTOS NO BANCO DE DEUS A estrutura dupla de nosso mundo: Anti-Sistema (AS) passado e Sistema (S) futuro. Duplo tipo de economia: separatista ou unitrio. O banco do mundo e o banco de Deus. Aplicaes. A economia de nosso homem e a Divina Providncia. IX - A UNIVERSAL BIPOLARIDADE DO SEXO NAS RELIGIES O dualismo biolgico bsico: macho-fmea, levado at ao conceito de Deus. Moiss e Cristo. As duas ticas. A cpia dos dois opostos. A bipolaridade Cristianismo-Comunismo (fmea-macho) e os dois Evangelhos da Justia Social. As suas funes complementares. A viso completa, unindo as duas metades: potncia e amor X - O IDEAL E O MUNDO Depois da bipolaridade e complementaridade horizontal macho-fmea, a vertical involudo-evoludo. O evoludo no ingnuo, mas esperto. O santo, lutador do ideal, e a resistncia do mundo. A sua posio na Terra. A indstria do santo. Padre Pio de Pietralcina. O isolamento. A santidade um fato individual e interior. Em que se transforma o ideal no mundo XI - A CRISE DA VELHA MORAL A moral religiosa e a moral biolgica. Vamos abrir os olhos aos bons nesta parte critica da Obra. Contradies. O atual desmoronamento da f. O ideal do homem comum: o bem-estar. A crise do Catolicismo. As vocaes

masculino, econmico, de carter social. O pecado de tipo feminino, o sexo. A hipocrisia. O sexo-pecado e a castidade-virtude. O processo de socializao e o critrio social da nova moral baseado em no prejudicar ningum. Moral no nvel Moiss: fora para domar; Cristo, bondade para civilizar; cincia: inteligncia para autodirigir-se. A velha moral impositiva e obrigatria, mas irresponsvel, e a nova, livre, porm responsvel. As conseqncias. A nova forma mental. Os novos pecados. O significado de nossa crtica XII - O PROBLEMA RELIGIOSO. A OBRA PERANTE A IGREJA, 1) Autoridade e Liberdade - O nosso personagem perante a Igreja. Apelar diretamente para Deus significa fugir autoridade. Verdade coativa por autoridade e verdade livre por convico. A autoridade, posio de domnio de um lado e de sujeio por outro. A obedincia (S) unifica; a revolta (AS) divide, Autoridade, centro vital em favor dos dependentes, e autoridade, centro de desfrutamento prprio. Dai inimizade e revolta. A evoluo da autoridade. A evoluo est em harmonizar-se. A liberdade do evoludo (S), espontnea coordenao na ordem; a liberdade do involudo (AS), revoltar-se contra a opresso. Enquanto houver injustia em prejuzo de qualquer pessoa, haver revolta. Autoridade-comando em favor dos sditos, a sua obedincia no seu interesse prprio. Um novo estilo de vida no campo religioso e social. 2) A Condenao ao ndex - O problema de conscincia. Dever o indivduo, para obedecer, renunciar a pensar? A condenao de 1939. Desaparecimento da Congregao do Santo Ofcio. Dificuldade de estabelecer o dilogo. Um pecado que hoje no mais pecado. As vantagens de haver desobedecido. A obra aderente ao ideal cristo. Agora ela est escrita, O

h mais heresias. Pacfica crise de morte. Um exemplo. Patres terrenos, administradores e colonos. Os seus mtodos. A temporalidade da Igreja, o seu poder civil e o Estado. Impossvel fugir evoluo XIII - A OFERTA Conferncia: "A Nossa Simblica Oferta ao Brasil e aos Povos da Amrica Latina", em Braslia, maro de 1966. Resume-se a histria, o contedo, a finalidade da Obra. A sua entrega aos construtores, os herdeiros espirituais. A terceira idia, crist. A nova civilizao do terceiro milnio. Unificar. Universalidade. A Obra dirigida pelo Alto, o seu desenvolvimento. As mos de Deus. XIV - A GNESE E O SIGNIFICADO DA OBRA Mediunidade inspirativa, ativa e consciente. Unio pai-me, sistema centroperifrico, fuso de que nasceu o filho. Trs elementos: 1) O centro irradiante, 2) O instrumento colaborador, 3) A Obra. Tcnica de sua gnese. A arquitetura do fenmeno. A Obra est completa e terminada. No admite acrscimos por via medinica. Fica: A Obra (+) o mundo (-). As resistncias deste contra o ideal. A Obra afirmativa, funciona como centro de elementos satlites XV - O CALVRIO DE UM IDEALISTA Os mal-entendidos do mundo: andar volta de um pseudocentro; a oferta entendida em sentido material e no espiritual, isto , como cesso de propriedade e direitos de explorao econmica. Necessidade de uma

vrios pontos da Obra) o seu principio de eliminar o dinheiro respectivas arrecadaes. O calvrio do instrumento. duro estar sempre a oferecer. Trabalhar para o templo de Deus encontrar os comerciantes. Pobre Cristo! Por fim o esprito vence XVI - O MEU CASO PARAPSICOLOGICO O esquema esttico de Assagioli: 1) Inconsciente inferior, 2) mdio, 3) superior, e a nossa conscincia dinmica. 1) Involudo, 2) mdio-normal, 3) evoludo. O fenmeno inspirativo ou intuio A Ascese espiritual e a sublimao das energias. A hiptese medinica. Os trs momentos do fenmeno inspirativo : 1) Como nasce a idia, 2) Como se transmite, 3) Como se expressa e se fixa no plano racional O aspecto de catarse do fenmeno, experincia no vrtice, no superconsciente. O significado biolgico do fenmeno e a filmagem da Obra. O futuro desenvolvimento mental da humanidade e a sua fase orgnica. O desajuste social do super-normal. A sua moral, o seu desabafo. O pensamento vence a morte. A nossa civilizao extrovertida. Pensamento cerebral e pensamento intuitivo. A sobrevivncia morte, conforme o nvel evolutivo, nos crebros-centrados e nos psicocentrados. As minhas experincias senis XVII - O LTIMO ATO. O HOMEM PERANTE A MORTE A sobrevivncia segundo o Cristianismo. Como a cincia enfrenta o problema com o mtodo analtico extrovertido - Crtica de Rhine - Como a nossa viso, com o mtodo intuitivo, resolve o problema. Oscilao do ploesprito ao plo-matria - Possumos s as nossas qualidades. O resto apenas

morte. Termino a Obra. A cada um a sua responsabilidade. No fim se fazem as contas diante de Deus. A vida maior. A unificao. Cristo XVIII - LIBERTAO

Aps longa e spera luta entre as foras do bem e do mal, as primeiras a favor da Obra e as segundas firmemente dispostas a destru-la; ela vai chegando, milagrosamente, ao fim. uma prova de que se encontra do lado das primeiras que so vencedoras, porque so mais fortes. Demonstra tambm que so eficientes e, portanto, tm a inteno de continuar vencendo quem a quiser sufocar, corromper ou desfrutar. Com o presente volume, se aproxima o trmino da segunda parte da Obra, perodo brasileiro, isto , os ltimos vinte anos da minha vida. Estamos chegando ao fim da segunda e ltima fase de nosso trabalho. Na primeira parte se revelou em forma de poesia e de aspiraes msticas: um ato de f, o canto do poeta que sente a bondade de Deus e julga poder encontrar igual benevolncia no mundo que. no entanto, se situa nos antpodas. Nesta segunda parte da Obra, observamos o aspecto oposto, ou seja, no mais a beleza do ideal que se manifesta no cu, ao qual pertence, mas a luta desse mesmo ideal plantado em ambiente hostil que o rejeita e, para o adaptar as suas prprias comodidades, corrompe-o, atraioa-o, emborca-o. Vemos ento que, em contato com a realidade do mundo, o ideal se torna o sonho de um ingnuo que parece no conhecer a vida Esta coisa bem diferente: luta feroz para dominar, e nela o ideal , muitas vezes, usado para esconder aquela realidade, com um camuflar-se de santo, para enganar o prximo e venc-Lo. Quanta boa-f, que entusiasmo singelo a princpio, acreditando que a Terra fosse constituda s pelos bons! Foi assim que, perseguindo um grande sonho de bondade e de beleza, iniciou-se a Obra. Mas o mundo estava espiando esta nova borboleta colorida que esvoaava ignara, pensando na melhor maneira de captur-la para depois a enfiar num alfinete e sec-la, a fim de servir de adorno s suas colees de sonhadores idealistas. O mundo diz: "Borboleta, voa! Poeta, canta e cr com a tua f. Aproxima-te de mim, que te abro fraternalmente os braos, pois tambm sou todo bondade e Evangelho. E um idlio! Estamos de acordo, tu e eu. Vem!". Assim tambm o

atrair outros bem intencionados! Mas o ideal uma fora e no pode ser vencido por tais atentados. Ele possui as suas defesas. E entre os dois o ideal deseja cumprir a sua funo e o mundo procura elimin-lo o choque nasce inevitavelmente, isto , surge um estado de guerra, porque nenhum dos dois est disposto a deixar-se destruir pelo outro. Foi assim que esta segunda parte, que chamamos segunda Obra, desenvolveu-se numa atmosfera de luta, bem diversa da primeira, toda ela poesia e doce harmonia. Mas foi graas a este fato que podemos ter agora, diante de ns, o reverso da medalha, e assim, possumos uma viso completa e no unilateral, apenas, em que o idealismo da primeira Obra se junta ao realismo da segunda. Deste modo, fundamentalmente, nada prejudicou, porque produziu uma renovada complementao, na medida em que levou a enfrentar e apresentar os mesmos problemas sob aspectos diversos, observando-os em funo de novos pontos de referncia. Assim se explica o estilo diferente da primeira Obra, sobretudo em sua finalizao, com crtica positiva do mundo em lugar das exaltaes espirituais. Mas trata-se de julgamento benvolo, como natural, feito para ajudar, e sem trair os princpios da Obra, isto , crtica que no tem a inteno de agredir ou destruir, como hbito acontecer no mundo. Se a primeira Obra se pode definir como o sonho de um mstico solitrio, a segunda representa a sua experincia terrena. O anjo, cado num terreno traioeiro, onde a cada passo se esconde uma cilada, teve de se exercitar em coisas bem diferentes das do cu e integrar o seu conhecimento nos fatos de nosso mundo, que bem distinto. Mas, mesmo nesta contraposio de opostos, que equilbrio de aspectos complementares se combinam mutuamente! Destarte, cada desordem termina enquadrando-se dentro de uma ordem maior, e o mal posto a servio do bem, includo dentro daquela ordem. O prprio AS fica prisioneiro na lei do S. (S = Sistema), (AS = Anti-Sistema) os dois plos do ser. (Cfr. O Sistema). Disto podemos falar somente agora, no fim de todo o trabalho, porque nesta hora se torna visvel. E tudo se realizou automaticamente. Antes, no era possvel prev-lo e preorden-lo. Temos uma vida de oitenta anos dividida em duas partes iguais de quarenta cada uma: a primeira de preparao e

localizados em dois hemisfrios opostos, em dois perodos de vinte anos: 19311951, o da primeira Obra, e 1951-1971, o da segunda. Isto foi o que escrevi na Introduo da segunda obra, no incio do seu primeiro volume Profecias e que estou confirmando neste livro. Esta segunda parte da Obra entrou na vida pblica para penetrar na realidade representada pelo mundo Desenvolveu-se, assim, um dilogo traduzido em aes e reaes, dilogo que descrevemos nos volumes precedentes: de um lado, as foras do Alto; do outro, as da Terra, ambas em duelo. Protegida pelas primeiras, a Obra resistiu, percorrendo regularmente o seu caminho em direo s suas novas fases de desenvolvimento A estrada palmilhada ficou assinalada por mortos e feridos que caram sua margem, desaparecendo sem poder fazer nada, e que antes se fizeram donos de tudo. Esse perodo de luta no foi intil, pois levou a uma tomada de posio racionalmente mais slida e definida, a uma espiritualidade cientificamente mais positiva, j no apenas misticismo e poesia, porm tambm trabalho de controle com base na lgica e na experimentao. Deste seu segundo perodo a Obra saiu vencedora de uma batalha que a reforou e a completou. O esprito saiu triunfante, no s como f e ascenso para Deus, mas ainda bem temperado na luta, tendo ficado mais rico em conhecimentos. Assim, o ideal pde dar prova de no ser apenas um belo sonho, mas uma fora viva e potente, de maneira a saber impor-se feroz realidade biolgica Na segunda Obra a f se encouraou contra todos os ataques, e o ideal, armado de provas, tornou-se raciocnio e cincia, podendo desafiar o mundo e cumprir o seu trabalho de civilizao. Cristo demonstra saber vencer, no apenas nos cus, seno tambm em nossa Terra infernal. Pode, assim, verificar-se que as foras inferiores no tm o poder de prevalecer contra as superiores. O ideal resistiu. A luta o confirmou, fortificou e consolidou. Eis que esta segunda fase da Obra teve a sua funo, seguindo a tcnica da descida dos ideais. A maior comprovao da Obra esta sua sobrevivncia atravs das ameaadoras tempestades que pareciam poder destru-la; ter sabido resistir ao assalto que o mundo desencadeia quando um ideal desce Terra, enfrentando-o. Esta ainda uma vitria do S sobre o AS, que o S quer fazer avanar e evoluir.

conexa. Assim esta sua segunda parte no expressa mais um homem ingnuo que se deixa enganar pelo mundo que o procura para explorar. Aquele que sofre pelo ideal tem pacincia. enquanto os outros se aproveitam do seu sacrifcio, que exprime o indivduo espiritual batalhador. O idealista v o jogo do mundo, explica-o aos bons para no carem nele e acusa aqueles que o praticam. Mesmo que o mundo queira o cmplice e ame o amigo aliado ao seu jogo, a verdade tem de ser dita para que os simples seja esclarecidos. Desta vez o ideal no se deixou torcer a servio de outros interesses. Ele no se dobrou, ainda que condenado como erro e combatido em nome da verdade. Pelo contrrio, tornouse ao. E, ento, o cu se moveu, defendeu as posies, salvou. Se o mundo tem as suas foras, tambm o ideal tem as dele, cada um as que so prprias do seu plano. Neste segundo perodo, de ambos os lados elas se desafiaram e se mediram em forma de luta. Depois desta prova a segunda Obra conclui-se com uma afirmao cada vez mais consciente. No fim. do presente volume, o leitor assistir oferta simblica da Obra queles que depois quiserem viv-la e realiz-la. Dado que estamos na Terra, natural haver algum que se aproxime julgando encontrar alguma coisa para apoderar-se a seu interesse material. Mas isso para quem o fizer representa um perigo, porque, se a presa parece fcil e por isso atrai os incautos, a Obra uma arma espiritual potente que pode trazer grandes benefcios, se for bem usada, mas que pode explodir nas mos de quem fizer mau uso dela. perigosssimo maltratar as coisas espirituais. E neste erro caem facilmente aqueles que crem ser astutos e delas se acercam com a mesma forma mental do explorador. Isto pode parecer uma traio, mas justo que seja assim. providencial, porque representa uma legtima defesa da vida, uma vez que elas so fundamentais para a evoluo deles. Por isso as coisas espirituais so protegidas por foras poderosas, mesmo invisveis garantem o seu triunfo, deixando os assaltantes na runa a que os conduz a sua prpria negatividade. O presente volume apresentado quase em forma autobiogrfica, porque se trata de experincias realmente vividas, ainda que sejam utilizadas como tema para generalizaes que ampliam o assunto at versar sobre problemas de

Obra, dos quais aquela vida pretende ser uma aplicao. E assim que os fatos so explicados atravs da respectiva teoria, que deles nos mostra o significado e justifica a sua presena na forma em que se desenvolvem. Deste modo, o livro terico e prtico ao mesmo tempo, porque, se de um lado constitui o emprego de teorias j abordadas, como desenvolvimento de novas, de outro soluo de muitos problemas de vida vivida. Assim, esta histria se enxerta no mundo de todos, porque o sujeito, com a sua conduta, mostra como, seguindo os seus princpios, entendeu a vida, resolvendo vrios problemas, consciente dos seus fins e da sua prpria posio no seio das leis do universo. Depois de tantos volumes de teorias gerais, este um livro de realizaes prticas. Neste escrito falaremos bastante de pobreza, mas apresentando-a no como uma virtude, como freqentemente se costuma fazer na Terra para suscitar admirao. Aqui a pobreza no um exibicionismo para se fazer venerar os santos. Os motivos so diferentes e expostos a favor e contra. Seria pueril antepor como juzo de valor absoluto o do mundo, sendo possveis diversas apreciaes em funo de outros pontos de referncia sem interesse imediato. Todavia, no se pode impedir que cada um veja a pobreza a seu modo e que se encontre algum para julgar aquele personagem um louco. Neste caso, temos o fato de que ele tem Cristo ao seu lado. Depois debate abertamente a sua loucura e nos mostra a sua lgica. Discutindo-se a si prprio, ele contesta a forma mental do mundo e a conduta deste. Agora, no final do seu caminho terrestre, ele pode somar as suas operaes e concluir para ver se teve razo ou no. E certo que sofreu, mas isto no o prejudicou, antes o melhorou, e quem lhe fez mal somente o fez a si prprio. Entretanto, o fruto de ter sabido lutar e sofrer e, com isso, evoluir e purificar-se, o nosso personagem o leva consigo. Assim, o livro construtivo porque ensina a viver com retido, mesmo que agora faa isso de forma dura, mais do que de potica ternura. E por esta razo que ele bom para persuadir no somente os crentes que gostam de sonhar, mas tambm os descrentes que querem raciocinar. Isto porque, em vez de limitar-se aos conselhos tericos de costume, o livro explica os motivos pelos quais as coisas vo mal e como se paga caro por isso. Esperamos que este escrito possa, pelo menos, induzir algum a enfrentar alguns de seus problemas com sabedoria,

ela pudesse ser a soluo para todos os males; e aos ricos, que a ela esto grudados sem poder resolv-los, para mostrar quanto ela pode conter de veneno e a que perigos se expe quem no sabe fazer dela bom uso; quantos deveres ela implica e que dvida contrai para com a divina justia, qual dever pagar quem no cumpre com aqueles deveres. A riqueza uma arma de dois gumes que pode golpear mesmo quem seu dono. Este livro mostra que danoso no s ter mais do que o necessrio, como tambm possuir muito pouco. Assim, tanto desgraado aquele que excessivamente rico, como o muito pobre. Os bens so um meio e no um fim, um instrumento e no um objetivo de trabalho. Portanto, por este motivo que se tem o direito de possu-los, isto , para trabalhar, produzir na matria e no esprito, evoluir em ambos os campos, e no para entesourar com avareza ou para desperdiar no prazer. A riqueza que for usada para trair os fins da vida acaba por atraioar o incauto que acredita ser possvel com a sua astcia violar as leis. Infelizmente, com esta forma mental, ansiosos de possuir e desfrutar a qualquer custo, ricos e pobres freqentemente se equivalem. Muitos pobres, no fundo, so apenas ricos frustrados, desejosos, em nome da justia, de fazer pior do que aqueles, ou seja, ao se tornarem ricos, praticarem uma injustia maior ainda contra os desgraados que ficaram pobres. As posies do satisfeito e do insatisfeito so diferentes, mas a avidez de possuir e de gozar caracterstica humana. Para o pobre, mesmo as raras renncias do rico so consideradas loucura; se chegam a verificar-se, de modo algum lhe interessam, e s as toma a srio, se tiver alguma coisa a ganhar com elas. O pobre pode ver tambm naquela renncia, que segundo ele loucura, apenas o insulto que para ele representa o fato de o outro ter nascido rico e, com esta finalidade, poder permitir-se ignorar as dificuldades da vida, dando-se ao luxo, por esporte, de fazerse pobre, somente porque ele no experimentou s-lo de verdade. So herosmos com os quais o pobre se ofende, porque no o ajudam de forma alguma a salvlo da sua pobreza. Fizemos estas consideraes para mostrar as diversas perspectivas com que pode este livro e os diferentes critrios com que pode ser julgado o que ele defende. Um livro semelhante a este, tambm em estilo autobiogrfico, faz parte

como uma antecipao e um pressentimento. No segundo, ele a olha, situada no seu passado, como uma experincia vivida. No primeiro caso, trata-se de um jovem olhando de frente o incio do seu viver; no segundo, tem-se um velho que olha para trs e a est terminando. E assim que os pontos de vista, nos dois volumes, no so os mesmos. No presente escrito, o sujeito encontra-se no fim, em posio oposta precedente. Pode, portanto, dizer, por experincia prpria, aquilo que no outro livro era apenas uma perspectiva futura, um plano de existncia e no uma vida completa. No predominava o atual sentido de abandono dado pela iminncia da morte, enquanto agora este outro tipo de vida no mais uma espera longnqua, mas est batendo porta. Esta posio diversa leva a situar os problemas sob outros aspectos e mostrar-lhes outras facetas ainda no examinadas anteriormente. Por isso, o presente volume completa o precedente. Confrontando os dois, o leitor poder ver o caminho percorrido, desde ento at hoje, de uma outra das duas diferentes pocas. Neste escrito o leitor poder ver o sistema filosfico de toda a obra, como tambm a sua concepo evanglica levados ao campo prtico da realidade em nosso ambiente terrestre, para dar-se conta do que sucede, realmente, em tais casos. Aqui se v como funciona em verdade o jogo das aes e reaes na luta entre o ideal e o mundo. Aqui as teorias dos outros volumes tornam-se vida, realizao, experimentao. Temos uma posio de fato contra a corrente do mundo e uma resistncia a ela durante uma existncia inteira, at ao fim. Mas, naquele instante, quando se chega prestao das contas, surge o emborcamento das posies, e, perante os novos valores de uma vida mais alta para alm da morte, o falido deste mundo transforma-se em triunfador. No fim, a experincia d-lhe razo, mesmo que na Terra essa razo lhe tivesse faltado. Assistimos, neste volume, histria, da experincia coroada de sucesso, da substituio dos valores do mundo pelos do esprito. Depois de tantas teorias devamos mostrar alguma coisa de real, de concreto, de vivido, um Evangelho tomado a srio, enxertado em nossa vida de cada dia com as suas lutas e problemas; devamos fazer sentir, de forma tangvel, o choque provocado entre os mtodos do Sistema e os do Anti-Sistema no campo de batalha que o nosso mundo; devamos apresentar tudo isso em

Agora, j no mais o momento para expor teorias de orientao geral. Este trabalho j foi feito e dele se presume que o leitor tenha conhecimento. Estamos no terreno das aplicaes, e, para tornar-se concreto, o campo se restringe. Aqui temos um indivduo que enfrenta o seu caso e o resolve por si prprio. Ele se coloca em frente de Deus e fala com Ele; situa-se perante as leis positivas da vida e raciocina com elas. Para isso ele tem de sair das fileiras, prse fora da corrente na qual caminham em srie as massas, utilizando produtos que elas confeccionaram para seu uso e lhe so adaptados. Casos desse tipo se enfrentam e resolvem sozinhos, deixando que a maioria v pela sua estrada. o indivduo, com os seus recursos e a seu prprio risco, que ousa aventurar-se pelo seu caminho, quando este no corresponda ao da maioria, quando est fora das medidas correntes e, quando longe do seu tempo, ele se lana no futuro. Assim, nesta histria, o protagonista encontra-se sozinho. Na Terra, no tem companheiros. Todos o criticam e o condenam. Mas as leis da vida o aprovam, e ele, da sua grande luta contra o mundo, sai vitorioso das iluses e afirma-se como conquistador de valores eternos. E estes valores so positivamente representados por um avano conquistado no caminho da evoluo. Este livro a histria de uma guerra conduzida com as armas do esprito, o desafio de um indivduo contra o mundo. Ele quer seguir o Evangelho e tem um s companheiro: Cristo. Ele teve de se isolar dos mtodos humanos, feitos com outro esprito e para outras finalidades; afastar-se tambm das religies oficiais, to pouco vizinhas de Cristo e do esprito de seu Evangelho; isolar-se ainda dos santificadores; libertar-se de qualquer reconhecimento humano, perigoso quando santifica; conquistar independncia absoluta do mundo e sublimao da vida diante de Deus. Tudo isso pode-se entender como uma reao individualista ao moderno tratamento de massa, para afirmar, mesmo ante as religies, a inviolvel liberdade do esprito. Este escrito pode provar que, se nos elevarmos a um mais alto plano de evoluo, poderemos escapar de todas as coaes humanas, porque se atinge um novo tipo de vida que o homem atual ainda no concebe. Superado o nvel humano, estamos livres, aonde no pode chegar quem ficou para trs. O indivduo, ento, se afirma livremente, consciente e responsvel

sugesto, porque sabe pensar, decidir, guiar-se por si. Tal a posio de quem saiu da menoridade, capaz de funcionar autonomamente, com outra forma mental proporcionada sua natureza mais evoluda, apta a assumir as suas prprias responsabilidades. Narraremos aqui a histria desse homem que construiu por si prprio uma vida assim, fora de srie. No fundo, no se trata de uma fuga para isolar-se do mundo, mas para permanecer dentro dele com esprito e conduta distintos. Nisto consiste o seu isolamento, isto , a no aceitao do que nele existe de atrasado. Fica-se dentro do mundo, porm em outra posio, seguindo outro padro de vida, beneficiando e amando, mas diferindo justamente por isso. Aqui se comea lanando face do mundo o seu tesouro os bens materiais, a riqueza, o bem-estar a qualquer custo, ideal supremo, sobretudo em nossos tempos para nutrir-se de outros valores, para conquistar novas riquezas, levando um tipo de vida diverso do que hoje impera, o qual consiste em gozar a existncia nas suas formas mais materiais. Lutar sempre para evoluir, em vez de corromper-se no bem-estar. Esta a moral do livro, contrria dominante. Ele um grito de alarme em um mundo perdido nas miragens oferecidas pelos prazeres e vantagens egostas, como se a matria pudesse bastar para resolver todos os problemas da vida e satisfazer todas as suas exigncias; enquanto o seu verdadeiro objetivo no gozar, mas ascender. Toda a Obra pretende apontar metas bem diferentes a alcanar e outros fatos biologicamente importantes, fundamentais para o desenvolvimento da vida: as coisas do esprito, que hoje no se tomam em conta, como se estivessem fora da realidade. Provamos, ao contrrio, usando de linguagem positiva, o seu valor em sentido vital. Este livro uma reao para defender as qualidades morais contra a atual valorizao exagerada das coisas da matria. Trata-se da afirmao de uma vida maior em sentido introspectivo, espiritual; cuida-se da substncia das religies transportada a um plano positivo racional. No importa se tudo isso hoje esteja fora de moda e v contra a corrente. Aqui se mostra que interiorizarse espiritualmente pode constituir um meio para construir um estado de conscincia no qual se torna capaz de sobreviver desperto, lcido mentalmente,

claramente perceber a sua sobrevivncia. Aqui se revela tambm como o desenvolver-se espiritualmente pode representar uma grande vantagem para cada um, bem como saber viver com inteligncia pode exigir arte e tcnica que levam a transferir-se para um plano evolutivo mais adiantado e, portanto, feliz, o que significa realizar, mesmo em sentido utilitrio, a mais alta conquista da vida. Trata-se, de fato, no s de uma aquisio de potencial vital, mas tambm de felicidade. precisamente neste volume, no momento em que o homem se encontra perante a morte e a queda de seu mundo terreno, que o impulso ascensional de toda a Obra toca o seu vrtice, e a vida, no mundo emborcado em forma de AS, elevando-se, retorna sua posio, apontando em direo ao S. Entender quem quiser. Mas permanecer o seguinte: o trabalho de composio da Obra e de viver-lhe os princpios constituiu para quem o executou um grande acontecimento biolgico, porque fez avanar a sua posio ao longo do seu caminho evolutivo. Era impossvel, alis, que aquele trabalho no produzisse tambm qualquer resultado til para quem o realiza; e um resultado melhor do que esse ele no poderia desejar. Para os outros restar o fato de que ningum impedir de, seguindo a mesma estrada assinalada pelas leis da vida e utilizando tcnica semelhante para a sua vantagem, colher os mesmos frutos.

O VOTO
Vamos contar uma histria singular, procurando compreender o seu significado ntimo. Observaremos o desenrolar de uma vida, analisando-a no tanto nos fatos externos, mas na luz interior que os une em um nexo lgico, o qual converge em direo a determinadas realizaes espirituais. Era pouco mais de meia-noite, e, no seu quarto sobre o mar, beira do Atlntico, em terra brasileira, um homem de 77 anos de idade orava, como era seu hbito, antes de se deitar. A sua orao no era a habitual srie de lamentos e pedidos dirigida, sem receber resposta, a algum escondido no mistrio. A sua orao era um intercmbio de sentimentos e pensamentos, um colquio. Algum respondia do outro lado, onde estava presente outro pensamento, paralelo e sintonizado. O que era este outro centro vivo e pensante? Era o subconsciente, ou o superconsciente do sujeito? Era uma distinta entidade espiritual pessoalmente individualizvel, ou uma corrente de pensamento? Era um desdobramento patolgico da personalidade, ou pura criao do desejo e da f, uma simples iluso? Em nenhum outro campo to necessrio manter o esprito crtico e positivo como neste dos misteriosos fenmenos parapsicolgicos, no qual fcil perder-se em fantasias, como, alis, sucede freqentemente. Eis que, logo no incio desta histria, surge um problema para resolver. Ao longo do caminho, muitos outros aparecero, e os iremos solucionando. Um fato positivo ocorreu naquele momento em que o pensamento interior assim se expressou, dizendo a quem estava a orar: "Esta uma noite de festa. Esqueceste, mas recorda: exatamente h 32 anos, nesta mesma noite, nos primeiros dias de setembro de 1931, tomaste perante Deus a maior deciso da tua vida, iniciando com ela o desenvolvimento

no recordas, procura entre os teus velhos papis e no teu dirio daquele ano, ms e dia, onde encontrars tudo descrito. Com este assunto iniciars, consequentemente, um novo livro no final da segunda Obra, falando do teu destino, que se desenrolou seguindo Cristo. Comears a escrever hoje mesmo" (era pouco mais de meia-noite, e o novo dia mal havia despontado). No dirio foi, subitamente, tudo encontrado, com exata correspondncia de datas e de fatos. Foi assim que nasceu este novo volume, iniciado no princpio de setembro de 1963. Decidimos agora, narrar esta estranha histria para compreender o seu ntimo significado, como dizamos anteriormente. * * * Numa tranqila paisagem campestre da Umbria franciscana, nas proximidades de Perugia, que est a um passo de Assis, na Itlia, no suave calor matutino do sol de setembro, um homem de 45 anos de idade subia sozinho a doce inclinao de uma colina. Estava perto de 14 de setembro, dia em que So Francisco, em 1224, recebera os estigmas na montanha do Verna (a cena descrita no volume: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio) Naquela manh radiosa, aquele homem emergia de duas noites de profunda luta espiritual. A grande deciso tinha sido tomada sumariamente, amadurecida no silncio da noite. Agora esperava a sua solene confirmao perante Deus, luz do dia. Aquele homem resolveu despojar-se das suas grandes riquezas, das quais podia livremente dispor e com as quais poderia ter gozado a vida. Tomara esta deciso, a fim de se adaptar a uma simples e dura existncia de trabalho material para viver. Mas o seu objetivo era sobretudo viver uma vida espiritual no s para si, mas para o bem dos seus semelhantes. Despojar-se em favor de quem? Esta a primeira pergunta que em tais casos faz o mundo, ao qual no interessa de modo algum conhecer os problemas espirituais do prximo, mas antes saber aonde foi parar o tesouro, que a coisa mais importante na Terra. Aqui delineai-se, subitamente, o desentendimento entre dois modos opostos de conceber a vida. Se ele era louco, pior para ele. Isto no interessava. O maior problema para o mundo so os bens terrenos, no os

outra moral que no lhe permitia uma vida fcil custa do trabalho alheio; e sim, exclusivamente com o fruto do seu trabalho, devia, conscientemente, sustentar-se e a sua famlia. A perspectiva era dura, e a luta para vencer no foi fcil. Mas o esprito venceu, o Evangelho tinha triunfado, apesar de saber que aquele ato significava o incio de outro tipo de vida: em lugar da existncia do rico ocioso num bemestar que no foi ganho, a de quem deve ganhar, com o seu prprio trabalho, o po cotidiano. Era outro modo de vida, a que permaneceu fiel at o fim. Aquele homem subia a colina com o corao leve, envolvido na euforia de um grande triunfo espiritual. Uma espcie de potente vibrao em alta tenso se estava concentrando e acumulando dentro dele. Ao mesmo tempo ele sentia, confusamente, que alguma coisa, ainda no perceptvel, se estava condensando sua volta, sem forma ainda definida. A tenso ia-se tornando sempre mais intensa. Que estaria acontecendo? Algo de irresistvel se estava apossando dele. No entanto, continuava bem desperto, em plena conscincia. Caminhava lentamente, via, observava, apercebia-se de tudo. No estava sonhando. Uma realidade nova o golpeava, diversa daquela sensria que bem conhecia. E andava, observando e confrontando, com ateno e plena lucidez da mente, as duas realidades. Uma capacidade perceptiva diferente da normal o advertia da presena de outros seres perto dele, vivos, entidades pensantes como ele. Mas ainda no conseguia individualiz-las, perceber-lhes a forma e o pensamento. Continuou a subir at que desembocou numa larga vereda, no cume da colina que agora era um plano com algumas oliveiras espalhadas pela amplitude. Solido silenciosa. Aqui diminuiu o passo. Era quase 11 horas da manh. A natureza entoava uma das suas imensas sinfonias, na qual, em sublime orquestrao, se harmonizavam as multiformes vibraes do ser, que iam de uma forma de vida a outra, das pedras s plantas, dos insetos aos passarinhos, das luzes e cores da Terra e do cu ao respiro da atmosfera; todos os seres harmonizados com tudo o que existia, cantavam o prprio hino vida. A hora e a estao eram propicias, proporcionando a base necessria sobre a qual tais fenmenos espirituais pudessem surgir, at tomarem forma numa manifestao

condies naturais devem ser necessrias para construir a trama fundamental do fenmeno sobre a qual depois o esprito traa a sua figura. Parece que este fenmeno, por vezes, no pode verificar-se e ter lugar a sua manifestao, a no ser no meio destas grandes orquestraes da natureza e com elas sintonizado, por elas erguido e sobre elas elevando-se como motivo supremo que domina toda a sinfonia. Ele caminhava, lentamente, sem meta, como levado por uma grande msica que cantava no seu corao De vez em quando parava para melhor ouvi-la. Solido e, tudo ao redor, silncio. Nenhuma presena humana profanava o cntico imenso da Terra e do cu, nos quais se expressavam e fundiam a beleza do criado, a sensibilidade do poeta, a paixo do mstico, a suprema aspirao do esprito. Sentia como se sua alma sasse da priso do corpo, quebrasse a barreira do limite que divide as duas formas de vida: material e espiritual, e, superado o plano fsico e rebentadas as portas, entrasse em outro mundo, mais alto e longnquo, feito de outra realidade, em que ele agora se movimentava e vivia. Percebia, ento, que para ele passava para segundo plano a comum percepo sensorial, prevalecendo em seu lugar diferente tipo de percepo, realizada com outros sentidos, agora interiores, mas capazes de sentir com a mesma potncia e segurana, se bem que em forma diversa. Experincia imensa, arrebatadora, que no se pode descrevei, porque s quem a viveu pode conhec-la verdadeiramente. Foi assim que, com outra viso, interior, diferente para os olhos fsicos, e com outra audio, interna tambm, diversa para o ouvido fsico, ele comeou a perceber que se definiam duas formas a seu lado. Tornava-se-lhe difcil situ-las na dimenso espao. Todavia. sob este aspecto, elas lhe davam a sensao de u'a massa da altura e configurao de um ser humano. em que se podia individualizar a cabea e embaixo um corpo, mas o todo evanescente, como se fora feito de neblina e sempre menos definido quanto mais embaixo, e assim at se dissipar no indefinido da parte inferior. O que lhe parecia estranho era o fato de que, mesmo sem extremidades visveis, sem nenhum movimento fsico, estas duas formas que estavam junto de si, uma de cada lado, caminhavam com ele.

tinguia e registrava aquilo que podia perceber, com os dois diferentes tipos de sentidos. Continuou o caminho, com ele avanando as duas formas paralelas. Isto durou cerca de vinte minutos, pelo que teve tempo de controlar tudo e de fix-lo em sua memria, para depois analisar o fenmeno com a psicologia racional, positiva, independente de estados emotivos. Melhor no o poderia fazer: desliga-se do fenmeno ao desdobrar-se nas duas posies de sujeito e observador, fundidas ambas, agora, no mesmo funcionamento. Continuou a observar. As duas formas no constituam s uma indefinida manifestao de presena Cada uma delas transmitia sua percepo interior uma tpica e individual vibrao que a definia como pessoa. Foi assim que ele pde logo sentir com clareza inequvoca que sua esquerda estava a figura de So Francisco e sua direita a de Cristo. Eles se deslocavam com ele, caminhando, mas no havia colquio, nem transmisso de pensamentos particulares. A presena deles se concentrava, acima de tudo, numa solene afirmao da prpria identidade individual. No houve testemunhas humanas. Ser que, se tivesse havido, elas teriam percebido? Ou fora bom que no tivesse existido, pois, assim poderiam ter paralisado o fenmeno? No entanto, a observao foi exata at ao ponto de se notar: houve uma pequena testemunha e ela demonstrou ter sentido que alguma coisa estava acontecendo. Aquele homem estava acompanhado do seu cachorrinho, acostumado a andar a sua volta. Pois bem, naqueles poucos minutos, ele se comportou diversamente do habitual. Ele se manteve a sua volta, ladrando para algum ou alguma coisa que devia estar percebendo perto do dono. Sem este fato no se explica tal comportamento excepcional, que no tinha outra causa aparente naquela solido. Aquele cachorro no podia falar e dizer o que havia percebido. Mas era certo que demonstrava haver sentido qualquer coisa Percorrido aquele trecho do caminho e aquele breve perodo de tempo, a alta tenso no pde ser mais suportada, e a viso se desfez lentamente. No ficou seno o ambiente externo, aquele que os sentidos fsicos normalmente percebem, somente as coisas que todos vem e s quais, porque se vem

fogo naquela alma, como uma queimadura de luz, uma ferida de amor que jamais o tempo poder cancelar, feita de saudade, de uma contnua e angustiante espera para se reencontrar. A viso passou como uma arrebatadora paixo que queima, mas fecunda, deixando uma semente n'alma. Ela ficou escondida, depois germinou durante sua existncia terrena; cresceu, frutificou, produziu novas sementes, para depois brotar, crescer, frutificar novamente noutro lugar, noutras almas, operando o milagre da multiplicao da vida em mais alto nvel, no plano espiritual. Desde o momento em que aconteceu aquele fato interior, que no foi visto, talvez, por mais ningum a no ser ele, aquele homem no mais parou. Aquele instante foi o ponto de partida da revelao de um destino, lanado naquela direo. De fato, ele depois se desenvolveu como se seguisse uma fatal concatenao de eventos que tm confirmado a verdade das inspiraes interiores, que, derivando daquela primeira viso, continuaram a dirigir sua vida at o fim. No se trata, portanto, somente de um momentneo fenmeno de parapsicologia, mas do completar-se de um destino firmado sobre esse fenmeno que, em seqncia, vem desenrolando-se atravs de uma srie de fatos a ele ligados, como seu lgico desenvolvimento. Aqui j se esto delineando alguns dos muitos aspectos de tal acontecimento. Mesmo que a cincia no nos saiba dar uma explicao completa sobre ele, resta o fato de que ele ocorreu e as suas conseqncias se realizaram. Poder ser julgado um sonho, uma fantasia, a alucinao de um histrico, ou caso patolgico, mas no h dvida de que ele constituiu a pedra fundamental da construo de uma vida, desenvolvida com estreita coerncia para finalidades preestabelecidas, fixadas no momento em que o fenmeno ocorreu. Ora, o acaso, a alucinao, o patolgico no podem produzir uma inteligente coordenao de eventos e a constante execuo de um programa, como sucedeu durante 32 anos, at hoje. Alm do fato parapsicolgico. aqui se estuda o problema do destino, sem o qual no se pode compreender porque, num determinado momento da vida de um homem, aquele fenmeno se verificou com a exata funo de colocar, confirmando aquela viso, como ponto de partida decisivo para conseqncias de tal importncia. O voto de pobreza no foi fantasia, porque foi mantido durante toda a

vivendo num quartinho alugado, como professor, no interior da Siclia. Foi neste ambiente de pobreza que a viso continuou, mas de outra forma, como comunicao de esprito ou colquio, que nunca mais parou, mantendo um contato incessante. Na primavera de 1932, quando nada se podia prever, a inspirao traou um plano de trabalho anunciando a composio de uma Obra, j no seu 20 volume, com cerca de 8.000 pginas difundidas no mundo. Tudo isso que se previu tanta distncia de tempo, realizou-se. E bvio que as doenas mentais no podem produzir tais resultados. Se se quiser admitir que este empenho na pobreza tenha sido uma loucura intil, tambm necessrio reconhecer que sem isso aquela Obra no teria podido nascer, nem depois realizar-se. Isto porque ela tem uma base, um significado moral e, portanto, exigia, por coerncia, que o exemplo fosse dado por quem a escrevia, isto , que fosse vivido realmente o Evangelho, no apenas pregado e transformado em retrica e hipocrisia. Esta uma verdade que no se baseia em erudio teolgica, mas temperada pela luta e pelo sofrimento da prpria experincia, para se ter o direito de exp-la aos outros. Quem, com os fatos, no demonstra estar convencido, no pode persuadir ningum; quem no vive um princpio no pode pedir aos outros que o vivam; quem no demonstra saber primeiro transformar-se a si mesmo no pode ensinar os outros a se transformarem. Se no fizer tudo isso, ser melhor calar-se, porque as pessoas compreendem o jogo, e o engano convida ao engano do qual se est dando exemplo. Ento, em nome do Evangelho, est-se ensinando a mentir. Essa Obra no , pois, simples trabalho de literatura ou exibio de erudito, mas significa o cumprimento de uma misso espiritual da qual aqueles livros so apenas um meio. E a execuo de uma misso investe a existncia inteira de um indivduo, exige o seu trabalho contnuo, o seu sacrifcio, at ao seu completo holocausto. Neste ponto se fecha a cena e termina a histria. Alguma coisa aconteceu, mas ningum sabe dizer exatamente o que foi. Os juzos so diversos, conforme o ponto de referncia em funo do qual so formulados. Neste voto h os que nele podem ver o sublime, outros a loucura, outros ainda a estupidez de um inepto. Mas os juzos humanos so relativos e as apreciaes

tais fenmenos podem ser julgados por uma humanidade em que o nico ponto de referncia dado pela lei animal da seleo do mais forte por meio de uma feroz luta pela vida? Admitamos que este caso represente uma utopia perante a realidade do mundo. Vale, no entanto, observar como tal utopia funciona na Terra, como, apesar de tudo, foi j vivida por indivduos reputados excelsos e proclamada como virtude de desprendimento e superao, pelo Evangelho e por outras religies. Isso nos permitir no s assinalar vrios aspectos de nossa vida individual e social, como descobrir verdades abrasadoras escondidas sob um manto de hipocrisia. Ser, ento, bom no ter pressa e guardar o juzo para o fim desta histria.

O SIGNIFICADO
Encontro-me no ms de setembro de 1963, 32 anos se passaram quando nosso personagem tomou a sua deciso. Hoje, em posio retrospectiva, pode-se observar aquilo que ento no se podia ver, porque os fatos oriundos, em vez de se encontrarem no passado, estavam situados no futuro Agora, mais fcil compreender o seu significado, porque possvel verificar as conseqncias daquela deciso Mas necessrio, antes de tudo, explicar o que neste caso se entendeu por voto de pobreza. Ele aqui no quer dizer a misria na qual falta o indispensvel, no se podendo sequer trabalhar; no exprime a clssica fuga do mundo pelos eremitas para viverem na renncia e no cio; expressa antes a deciso de viver exclusivamente do fruto do prprio trabalho, em vez de desfrutar o dos outros; significa construir espiritualmente, apoiando-se, em primeiro lugar, sobre a base de honestidade econmica. Trata-se de viver reduzindo ao mnimo as necessidades materiais, elevando ao mximo as espirituais e trabalhando neste terreno, gratuitamente, tambm para os outros Cuida-se, em suma, de praticar a mxima pobreza possvel para um homem civilizado que tem uma tarefa intelectual a cumprir, sem que essa pobreza o conduza ao embrutecimento ou que isso o impea de lutar, de modo a permanecer um elemento produtivo na sociedade e no um produto de refugo, capaz somente de aproveit-la e de a corromper. Empobrecer-se at tornar-se miservel, para viver na ociosidade, transformado em parasita, poder ter sido um tipo de santidade no passado em outras posies histricas e sociais, mas hoje constitui prtica antivital, porque tambm, espiritualmente, contraproducente. Hoje eliminam-se os sacrifcios que no beneficiam ningum e abaixam o nvel mental de quem os realiza. Em vez de serem julgados como uma forma de elevao moral, eles so olhados com desconfiana, como pretextos para praticar o lazer custa do prximo, como um mau exemplo, um convite preguia imitao prejudicial.

no o bom uso dos bens. Ora, o nosso protagonista encontrava-se na situao mais adaptada para poder gozar impunemente deste abuso, na posio que lhe permitia, em plena legalidade civil e religiosa, viver do trabalho dos outros, como um parasita. Ele se rebelou contra as leis e os costumes que lhe permitiam aquilo, e nisto consistiu o seu voto de pobreza. Assim se poderia chamar, com maior exatido: voto de honestidade. No queria aceitar um benefcio, para ele ilcito, no lhe importando, se, para a moral do mundo, incluindo os pregadores do Evangelho, fosse considerado lcito. Teria podido gozar, alm do cio, tambm do luxo e do respeito que a riqueza traz consigo, porque confere uma alta posio social, como ainda fruir as bnos de Deus, se com aquela riqueza, que no era sua, visto no a ter ganho com o seu trabalho, ele tivesse realizado obras de beneficncia. Renunciou a esta felicidade do mundo e a substituiu pelo trabalho. pela parcimnia para si e generosidade para os outros, vida simples, sem compensaes, intelectualmente ativa para o bem do prximo. A fim de evitar mal-entendidos, eis o que foi o voto: no uma loucura fora da realidade, mas um ato til, racionvel, honesto. No possvel acreditar que tal plano de vida fosse de fcil realizao, quando despojado de herosmos altissonantes. A vida dura para quem pensa primeiro nos prprios deveres, numa sociedade em que geralmente cada um costuma pensar antes de tudo nos prprios direitos. Mas, para quem tem senso moral, esse plano de vida representa um dever para com o verdadeiro pobre, que permanece como tal, sem sequer poder apropriar-se da glria da renncia; um ato de justia social ir ao encontro dele em vez de injuriar a sua pobreza com a opulncia, com o egosmo e, por vezes, at mesmo com o desprezo, incitando-o assim revolta. Tudo isso simplesmente um dever para quem tenha sentido de retido; no virtude preclara que merea aurola de santidade. Este voto uma coisa muito mais simples: confraternizar com os deserdados de forma mais real, que no esbanjar beneficncias do alto da prpria posio social, dignando-se a descer, mas ficando longe deles e assim os humilhando com a prpria esmola. Este voto significa renunciar s prprias comodidades para se colocar na situao do pobre e viver a sua vida de limitaes e preocupaes. Nestas condies, deve prover-se de tudo, para si prprio e para a famlia, somente com

como lhe agrada. Para quem nasceu rico e se habituou ao regime de abundncia, trata-se de inverter a prpria posio, vida inteira; trata-se de fazer isso num mundo em que o valor e a honra consistem em ser rico e no em ser honesto, em tornar-se poderoso, no importa com que meios, e no em sacrificar-se por um princpio idealista. Ser tudo isso utopia? Certamente que o em nosso mundo atual. Por outro lado, tambm verdade que, por esse fato, ele sofre as conseqncias. Assim, o caso aqui descrito supera os limites de simples fato individual para assumir um significado muito mais amplo, fazendo parte do problema social dos nossos tempos. Uma coisa certa: se esta utopia evanglica tivesse sido vivida em grande escala, o Comunismo teria sido invivel, pelo menos nos pases cristos. Isto porque ele teria sido j aplicado da melhor forma, ou seja, construtiva e fraternalmente, e no de maneira destrutiva, com o dio de classes; teria sido realizado como colaborao pacfica, e no atravs da opresso por parte do Estado. Se os cristos tivessem sido verdadeiros cristos, como o foram nos primeiros sculos, o Comunismo no lhes poderia ter roubado a ideologia da justia social, que a sua maior fora, e as massas no estariam do seu lado. Infelizmente, o Cristianismo usou um mtodo diverso. A religio se aliou classe dos dominadores, apoiando-a e, em compensao, com partilhando com ela os bens materiais. O mtodo era submeter os deserdados, dando-lhes a esperana compensadora no alm-tmulo, e o resultado foi que, em lugar de se chegar fraternidade, confirmou-se a ciso entre interesses opostos e a respectiva luta de classes. Foi um programa de egosmo que fermentou o dio na sociedade em vez do amor. Se o Cristianismo no tivesse, para seu interesse, protegido estas divises sociais, o Comunismo no teria nascido. Estamos nos antpodas do Evangelho. Mas isso no significa que o "Sermo da Montanha" no seja verdadeiro. Ele no foi feito, como sucedeu, para ser utilizado com a finalidade de dominar os ingnuos. Aqui est a culpa, e esta se paga. Trata-se de uma lei a que ningum pode escapar. Chegou, no entanto, o dia em que os simples compreenderam o engano, e o belo jogo das esperanas celestiais no deu mais resultado. Ento, os pobres se uniram para exigir de fato, subitamente, e com a fora, aquela justia social

no se realizava, procurou-se aplic-lo com o mtodo mais anti-evanglico possvel a violncia. Postas de lado as consolaes tericas da religio, comeou-se logo a prestar contas na Terra, exigindo-se justia sem quaisquer protelaes para o alm-tmulo. A reao por parte da Igreja confirmou o erro e agravou-lhe as conseqncias. Em vez de reconhec-lo e corrigi-lo, insistiu nele, mostrando assim as suas verdadeiras intenes. Em lugar de voltar atrs, regressando ao Evangelho, ela se tornou rgida naquela posio e respondeu com as excomunhes, pondo-se em estado de guerra no mesmo plano do atacante o dos interesses em vez de se colocar no seu prprio terreno, que era o dos ideais. Que isso tenha sido um erro eis o fato de que hoje j se compreende que o Anticomunismo no pode ser feito com o velho mtodo das condenaes solenes, e sim em forma de lgica e sinceridade por gente honesta, cumpridora dos princpios proclamados, no se impondo apenas por autoridade com ato de fora que no convence, porque no prova coisa alguma. Da a nova tendncia, depois do Conclio, de se orientar, primeiro, para o dilogo. Possivelmente a Igreja teria sido obrigada a isso, porque viu a impossibilidade de sustentar aquelas posies usando os velhos mtodos. A tendncia para uma nova mudana permanece. No se vence um mal combatendo-o com outro mal, um erro com outro erro. Se ao abuso no se contrape a honestidade, todos se situam do lado do primeiro. No basta, para ter razo, possuir e usar a fora da autoridade. A nica reao vlida no podia ser outra seno a de se opor justia social que o Comunismo defendia e j tinha colocada em prtica, no lhe oferecendo assim o flanco aos ataques. A verdadeira resistncia faz-se com afirmao de si mesmo, com valor prprio, e nunca negando os outros para conden-los. Quando existe um ponto dbil, inevitvel que sobrevenha um ataque contra ele. Mas o ataque depende do ponto fraco, que o atrai. Ento, o remdio e um s: elimin-lo. E isso se faz localizando-o em si prprio e no procurando o dos outros para agredi-los. O mundo usa este processo, mas disso nasce somente luta e destruio, nada se corrigindo, nem melhorando. Todavia, este tambm um mtodo para progredir nos nveis mais baixos, apesar de

la. Deste modo a natureza obriga os fracos a se fortalecerem, eliminando os que no sabem vencer. Tambm, no plano da justia social, com o assalto das camadas prejudicadas, a vida tende a eliminar as injustias, coagindo neste terreno os imorais a se moralizarem. E os nossos pontos defeituosos, sejam fsicos, sejam espirituais, vo sendo corrigidos. Assim, o Comunismo pode ser entendido como um processo de forada purificao do Cristianismo para levlo, novamente, sua exata posio evanglica. Ora, o Anticomunismo pode realizar-se melhor, mostrando, sobretudo com fatos, ao mundo a sua prpria posio moral e com isso a invulnerabilidade s acusaes, como a validade de funo social da religio. somente quando possumos apenas valores falsos que a vida procura elimin-los. Mas, quando os temos verdadeiros, ela tende a conserv-los, a fim de utiliz-los para o seu prprio objetivo: a evoluo. O ideal e a espiritualidade so valores biolgicos, que a vida leva em conta. Se o Cristianismo tivesse realizado o programa evanglico, teria havido um comunismo baseado no amor e no no dio de classes, um comunismo de paz e no de guerra. Contra ele, ou seja, um comunismo verdadeiramente cristo e aplicado, o atual no teria nada a fazer. Mas terminemos esta digresso, qual nos conduziu o caso em exame, e continuemos a observar-lhe sob outros aspectos. Neste caso a medida da renncia reduzida posse do mnimo indispensvel para poder realizar o seu prprio trabalho. til ao indivduo como sociedade. A moral da vida utilitria, num sentido sadio, construtivo. Para ela no virtude o que se lhe vai contra, agindo em direo negativa, destrutiva. Ela consiste sobretudo em evoluir, e massacrar em seu nome loucura. Esto, pois, excludos os excessos antivitais realizados no passado em nome da santidade e que consistiam no tormento fsico. Construir-se no esprito tarefa positiva que no se realiza apenas em se destruir como matria, o que constitui labor negativo. Mesmo que tudo isso se explique como reao corretiva de abusos de outros tempos atrasados, no tem mais razo de ser numa sociedade mais evoluda. Por inrcia continuam ainda hoje a exaltar nos santos virtudes proporcionadas s condies de vida que o mundo ento oferecia, adaptadas s funes de equilibrar vcios correspondentes. Neste sentido a renncia fazia

No passado, com a pobreza absoluta, reagia-se contra uma riqueza que ento era fruto do roubo e assassinatos. Revoltar-se contra ela significava ir de encontro a esses delitos. O poder e a glria eram concedidos ao cavaleiro vencedor, no com o trabalho mas com a violncia da espada, isto , no por ter produzido, mas porque roubava e matava, enquanto o trabalho era considerado vergonha, deixado aos servos e olhado com desprezo. Assim acontecia no s com a prtica do jejum, como com a da castidade, porque se consideravam como mxima a alegria animalesca da gula e do sexo, realizando-se neste campo todos os excessos. Foi por isso que no passado as virtudes eram desse tipo, exatamente com o objetivo de estabelecer uma compensao. Elas presumiam de modo subentendido a existncia de vcios opostos a corrigir para levar o homem ao caminho da justa medida. Ora, evidente que tal tipo de virtude se torna intil e absurdo, porque biologicamente contraproducente em outros tempos e ambientes, onde, encontrando-se em outras posies evolutivos, o homem devia alcanar objetivos diferentes. Isto acontece, com preciso, atualmente, quando a ferocidade humana se torna mais sutil, nervosa, psquica, menos material e grosseira, ou seja, manifesta-se como agresso mental e no com os mtodos de cruis aougueiros base de esquartejamentos, como se usava na Idade Mdia. Eis, ento, que as qualidades corretivas dos abusos do ambiente moderno devem ser de outro tipo, se quiserem cumprir a funo corretiva que delas se espera, justificando a sua presena. As virtudes modernas no podem ser repressivas na forma e nos pontos em que elas o foram antigamente. E devem tornar-se positivas e ativas em zonas outrora desconhecidas A grande virtude da contemplao transformada em cio e da pobreza convertida em parasitismo social hoje se substituem pelo hbito do trabalho, til coletividade; as virtudes da ignorncia e da inrcia mental so substitudas pelas da cultura e da atividade intelectual; a virtude repressiva de prazeres animalescos trocada por outra controladora de alegrias de natureza nervosa e cerebral; a virtude da pobrezamisria que impede de trabalhar permutada, como no caso aqui examinado, por outra que no destrua tempo e energias, tornando o indivduo um peso para o prximo. A sociedade moderna, organizada, est disposta cada vez menos a

no qual o indivduo deve enquadrar-se para seu bem e de todos. Tudo isso nos mostra como a idia de virtude tem um. significado e contedo proporcionados aos diversos tempos, s condies de vida que se oferecem e posio evolutiva que representam. No se pode compreender o indivduo seno em funo de seu ambiente. O tipo de virtude que ele chamado a praticar e que justifica e valoriza o seu trabalho depende da forma mental e das condies de vida do seu tempo, do qual impossvel isolar-se. O grande pecado do passado era a injustia e a violncia no plano fsico, o do presente a mentira e a violncia no nvel econmico e mental. A qualidade compensadora no deve ser uma amputao da animalidade, mas uma inteligente afirmao de honestidade, sinceridade e justia. No passado, em muitas ordens religiosas, voto de pobreza significava na realidade voto de ociosidade. Hoje, em nosso caso, voto de pobreza quer dizer voto de trabalho, oposto como reao corretiva ao abuso de quem vive na abundncia sem trabalhar, servido pelo labor dos outros. Foi isso que significou para o nosso personagem o voto de pobreza. Esse voto teve o sentido de trabalho e, como nos referimos anteriormente, de honestidade, para cumprir um dever de justia social, colocando-se no nvel dos que nenhuma renncia podem fazer, porque nada possuem para poder renunciar. Voto de honestidade num mundo de desonestidade, de justia num mundo de injustias Tudo isso feito em obedincia a um princpio: renunciando s suas prprias comodidades, resistindo ao mtodo egosta dominante da prpria vantagem. Este o significado do voto. No se trata, portanto, de virtude herica, mas simplesmente do cumprimento de um dever. A maioria que se esfora na sua existncia de pobre no santa por esse motivo. O fato de seguir essa outra moral, diversa do mundo, espontneo e irresistvel para quem vive em um plano evolutivo superior, onde domina a lei da justia e do amor, em lugar da lei do egosmo e da luta que impera nos nveis mais baixos, nomeadamente no humano. Tudo, portanto, se explica logicamente, tudo natural conforme as leis da vida. No fundo, trata-se de simples qualidades biolgicas baseadas em princpios utilitrios, no no sentido comum egosta de dano ao prximo, mas de

personagem consistia em satisfazer seu interesse pessoal. Viver no cio e no prazer pode representar um triunfo de momento, e, por esse motivo, os ingnuos que no enxergam longe caem facilmente. Mas essa maneira de viver d origem a ineptos, cria um hbito difcil de manter e faz desaparecer a arte de saber lutar para sobreviver. evidente que por este caminho o indivduo acaba por encontrar-se em condies desastrosas, nas quais dever pagar duramente as alegrias no ganhas de que desfrutou injustamente. Tais leis so, fatalmente, para todos. Eis a diferena entre o nosso personagem e o mundo: o primeiro conhecia essas leis. Seguia, portanto, o caminho de sua maior vantagem e menor dano, fazendo bom negcio onde os outros faziam pssimo. * * * Observemos agora o significado do voto em sentido mais vasto. Em substncia o problema aqui tomado em exame o de toda a nossa Obra: a luta entre esprito e matria, entre Cristo e o mundo, entre o ideal que antecipa a evoluo e a realidade de planos de vida mais atrasados. No caso observado e vivido revela-se o choque entre a moral de dois nveis biolgicos diversos: o do evoludo e o do involudo. Logo nestas primeiras pginas, este caso nos foi apresentado em vrios dos seus aspectos: como fenmeno parapsicolgico, como desenvolvimento de um destino, como moral superior, ou como um ato de adeso a princpios elevados, necessrios ao cumprimento da misso. medida que avanarmos, desenvolveremos estes primeiros pontos j referidos, observando o caso tambm sob outros aspectos, tais como: experincia msticoreligiosa, realizao evanglica, problema econmico e tico social, afirmao de personalidade e reao individualista ao coletivismo moderno, experincia de formas superiores de vida contra a atual concepo hedonista da existncia baseada no bem-estar material etc. Como se v, este caso pode ter vrios e profundos significados, que procuraremos analis-los. Isso colocar-nos- perante muitos problemas de importncia individual e social a serem resolvidos. A vida pode ser conduzida de dois modos diferentes, segundo o ponto de vista em funo do qual se vive. Eles dependem de duas maneiras diversas de

terrenos), e a de uma vida que apenas um meio para atingir fins mais altos e longnquos, vantagens para realizao no futuro (os bens e os gozos espirituais). No primeiro caso, a sua finalidade estar bem no presente; no segundo, o de construir para um futuro melhor. Ora, esta segunda concepo vem em geral proposta de forma asctico-religiosa. Ns aqui a propomos de modo racionalcientfico, biolgico-evolutivo, como se verifica pela superao da atual fase de existncia no plano animal-humano em direo a nveis de vida mais adiantados, o que no constitui transposio de realizaes em hipotticos mundos ultraterrenos, mas fenmeno positivamente comprovado. Se tal superao o motivo fundamental das religies, ns aqui, ao contrrio, apresentamo-la no como o sonho de um mstico, ou a exigncia de um moralista mas como fenmeno racionalmente aceito pela cincia, ou seja, como superao da posio biolgica de cada um ao longo da escala da evoluo, com todas as suas conseqncias, e como uma realidade implcita nas leis da vida, que colocam como finalidade da existncia o seu transformar-se em sentido evolutivo. Da a posio de nosso personagem, que escolheu uma vida de renncia em lugar de uma existncia de fcil prazer; se porventura pode parecer loucura, conforme o primeiro modo de conceber aquela vida, fim em si mesma, dirigida a realizaes imediatas; surge, no entanto, constituindo sabedoria previdente, o outro modo de consider-la, isto , um meio para alcanar outros fins, dirigida a realizaes superiores. No primeiro caso, enxerga-se de perto somente a perda imediata que a renncia traz. No segundo, v-se longe, ou seja, a utilidade que a longo prazo aquela renncia produz e portanto, aceita como vantagem. Isto corresponde psicologia do trabalhador econmico e previdente que, em vez de gozar a vida esbanjando-a, acumula poupando. Assim se explica o nosso caso. Para quem conhece as leis da vida e a tcnica de seu funcionamento, trata-se apenas de um clculo utilitrio, logicamente preparado, dirigido conquista individual para uma existncia melhor. No significa que o ideal seja colocado fora de sua realidade. Ele apenas abraa uma realidade mais vasta do que aquela oferecida pelo nosso mundo, fechada, na qual se esgota a existncia da maioria dos homens. Trata-se de duas vises: uma mope; a outra abarcando longnquos

prpria posio no seio do funcionamento universal. O primeiro levado acima de tudo a satisfazer o seu instinto fundamental que o faz procurar de qualquer modo a alegria, por tentativas, sem saber encontr-la, ficando no fim desiludido e insatisfeito. O segundo, conhecendo as leis da vida, sabe orientar-se com inteligncia dentro da sua lgica, e assim, guiando-se conscientemente, dirigindo-se para fins exatos, em seguida os alcana. Este, em vez de gozar, decide evoluir, navegando em direo ao Alto, no se abandonando, inconsciente, na corrente, mas, em plena conscincia, segurando com a mo o leme do seu prprio destino. Sob o ponto de vista biolgico, a renncia daquele homem assume valor positivo. Da a seguinte pergunta: no fim da vida, quando se faz a soma do trabalho realizado, levando em conta o resultado final, quem fica em melhor posio o indivduo que gozou no cio, aprendendo, assim, apenas a ser um inepto, ou quem se submeteu a uma disciplina de trabalho, que o temperou para a luta, fortalecendo-lhe a resistncia e enriquecendo-o de qualidades que melhor lhe garantem a sobrevivncia? Concebendo as coisas somente em termos utilitaristas, este trabalho de construir com o prprio esforo uma personalidade sempre mais forte e evoluda significa conquistar um poder defensivo na luta, protetor da vida e garantia da vitria. Um bem-estar no compensado por um correspondente trabalho produtivo conduz putrefao. Vemo-lo na decadncia das aristocracias. Entretanto, o mundo considera bobo quem no segue este caminho fcil e no se lana em tais aventuras. Por qu? Isso fruto de inexperincia, por no se ter ainda atravessado a difcil prova da riqueza, com todos os perigos que ela representa. Mas quem a conhece sabe que ela no existe somente para gozar, mas implica muitos deveres, e traz graves prejuzos golpeando quem, na sua inconscincia, no os cumpre. Ento, o caminho melhor para quem no quer uma coisa ou outra a justa medida, ou seja, nem pobreza que priva do necessrio, nem riqueza trazendo consigo a escravido do suprfluo, mas o bastante para viver e executar em paz o prprio trabalho. Aquilo que cada um tem direito, como ser reconhecido na mais adiantada humanidade do futuro. Esta avidez de excessos em todas as coisas deriva de no se ter feito a experincia desse abuso e de, portanto, no ter ainda aprendido a relacion-lo

ser conduzido a abusar de coisa alguma. Em princpio, aquilo que faz nascer o excessivo desejo a demasiada privao em que se encontra o primitivo. Depois, a exagerada satisfao do novo rico que faz surgir a nusea e outros sofrimentos. Chega-se, assim, sabedoria do experiente que no deseja o incmodo de riquezas suprfluas, que exigem uma contnua luta de defesa contra os ladres do mundo e o cumprimento de muitos deveres para no sofrer as conseqncias.. Trata-se, no caso em exame, de uma virtude racionalmente calculada, de uma sabedoria que o mundo condena porque no a possui. Mas ainda existem outras razes que justificam a conduta de nosso personagem. A preocupao do involudo vencer na luta pela vida com qualquer meio; a do evoludo comportar-se conforme a justia. Trata-se de duas morais diferentes, porque pertencem a dois diversos planos de evoluo. O segundo bitipo no permite os abusos que o primeiro, na sua ignorncia, reputa lcitos. No os realiza, porque conhece as conseqncias de cada ato executado contra a justia. por este princpio que o evoludo se recusa a gozar daquilo que no fruto do seu prprio trabalho e aceita os bens s na medida em que com esse fruto foram produzidos e dados coletividade. Est, assim, fora dos equilbrios desta moral receber por herana, ou seja bens no ganhos. Mas, sobretudo a respeito das grandes fortunas, h ainda outra razo: um simples trabalho honesto insuficiente para produzi-las. Na sua primeira origem, a propriedade o resultado do esforo necessrio para dela se apossar, praticado com qualquer meio. Este pode ser tambm o roubo. Com isto se chega ao fato tangvel da posse. A legitimao vem mais tarde, como um seu aperfeioamento. Esta a fase jurdica do nosso mundo atual. S numa sociedade mais evoluda se alcana o conceito de uma justia distributiva. Hoje ainda legalmente lcito tomar posse de uma riqueza por golpes de sorte, seguindo hbeis atalhos, de modo que ela mais o resultado de apropriao que de produo, porquanto o que se toma muito mais do que aquilo que se d com o prprio trabalho. Quem toma s em proporo do que produz dificilmente se enriquece. O trabalho produz e a esperteza enriquece. raro que nas origens de uma grande fortuna possa existir um ato de

manchada nas origens pela injustia, , por sua natureza, doente e por isso acaba arruinando quem a maneja. uma questo de interesse prprio. O evoludo considera-se um aproveitador, se aceitar aquilo que no ganhou. certo que o nosso mundo admite muitos meios para adquirir a riqueza fora do trabalho, e isto de pleno acordo com a moral civil e religiosa. No mundo basta que se justifique. O que importa saber conquistar uma posio de domnio, legitimando tudo. A lei do atual nvel evolutivo humano a fora e a astcia, no a justia. Muitas vezes o poder que estabelece a verdade e o direito. Mas tudo isso se paga, e a dura conseqncia um estado de contnuo atrito. Agora podemos compreender a vantagem de ficar fora dessa engrenagem. Perante tal conduta se poderia objetar que o nosso personagem era um preguioso que queria afastar-se da luta do mundo Mas, na realidade, ele abandonou este tipo de luta, evolutivamente inferior, para enfrentar outra mais adiantada. No fundo, a luta no nvel biolgico do homem atual representava para ele o lado negativo da vida, o de uma animalidade a superar, feita para ser abandonada ao longo do caminho da evoluo. Para ele a parte positiva, onde se queria afirmar, como os outros procuram faz-lo no mundo. estava situada no plano espiritual. Para este mais alto nvel tinha deslocado toda a sua atividade e interesse, assim conduzia a sua luta, to poderosa quanto a da Terra, com resultados mais slidos e preciosos. As suas conquistas no eram econmicas, mas espirituais. Ele no se isolava deste ambiente para viver no cio. sob o pretexto de espiritualidade, mas nele ficava para cumprir todo o seu dever, conforme princpios diferentes dos do mundo. A sua posio no era de inrcia, porm de trabalho mais intenso e difcil. Ela no tinha nada de passiva e estril, mas era ativa e vital, porque criava valores superiores. Integrado nesta nova tarefa, ficava absorvido de modo a no poder gastar energias no trabalho material, to fundamental para os outros e que para ele, perante horizontes to vastos, perdia a importncia. Eis ainda outra razo para no aceitar riquezas: cuidava de se libertar da servido que elas exigem, para ele adquirindo sabor quase de prostituio do esprito para fins materiais. No se tratava de preguia de quem quer fazer menos, mas da febre de quem quer construir mais. No foi, portanto, s para

alcanar, atravs de mais intensa e produtiva atividade. uma afirmao mais elevada da sua personalidade. Vamos, assim, explicando a sua estranha conduta, vista sob vrios aspectos, para compreender a sabedoria que se escondia atrs da sua aparente loucura. Destes primeiros relatos j se pode ter uma idia da conscincia com que ele vivia o fenmeno, dirigindo a sua vida. certo que se trata de uma posio biolgica fora de srie, mas isso no quer dizer que ela no esteja assinalada ao longo do caminho da evoluo e, no tenha de ser alcanada por todos, portanto, uns primeiro e outros depois. Encontrando-se tudo em marcha, um ponto que hoje est no futuro, amanh estar no presente e, depois, no passado. Tudo relativo. Aquilo que hoje exceo amanh poder ser a regra. A posio daquele homem no era de molde a viver no atual nvel evolutivo humano, mas a de quem est maduro para desvincular-se desta fase, porque nela no pode mais realizar-se. O seu triunfo est de fato, como vamos ver, na morte. L, onde a vida termina para muitos, para ele comea outra maior. Perante as imensas vises de outros mundos, os grandes problemas da Terra reduzem-se proporo de meras preocupaes do formigueiro humano. Mas narramos esta histria, com aparncia de fantstica, justamente para mostrar como pode haver outras maneiras de viver alm das que esto em uso, as quais se cr sejam as nicas e definitivas. Como Galileu descobriu o cu e Colombo novos continentes, e hoje se conquista o espao, estamos aqui adentrando o super-normal, aventurando-nos nas superiores e inexploradas amplides do esprito. Se no mundo vemos que a vida luta para resolver os seus problemas terrenos, aqui observamos o seu esforo dirigido num sentido totalmente diverso. Enfrentamos o super-normal em vrios dos seus aspectos, com a paixo do explorador, com o conhecimento que d a experincia, com a mentalidade de controle racional. Esta histria a de um pobre homem no meio do tempestuoso caos de nosso mundo, tentando a grande aventura da superao evolutiva, j que pelas leis da vida, no h outro modo de libertar-se de tantos males. Ele se posiciona sozinho perante estas leis, como uma emerso solitria do nvel ascensional normal. Encontra-se numa atmosfera rarefeita, sem o conforto de algum que o acompanhe. Aqui vemos o fenmeno da superao conduzido expe-

concreto, no momento crtico da transio de um nvel biolgico a outro superior. Estamos assim observando a tcnica desta transformao, reduzida aos termos de uma vida comum. No volume precedente: A Descida dos Ideais, vimos como estes descem na Terra, sobretudo por meio das religies, para que a humanidade possa realiz-los. No presente escrito observamos como o ideal se realiza de fato no caso particular de um indivduo isolado. Assim, o contato entre ideal e realidade torna-se vivo, porque toma corpo nas vicissitudes de uma vida, e as reaes do mundo no so mais tericas, mas se concretizam em atos sensveis. Aqui vemos, de fato, chocarem-se as opostas vontades de viver em duas formas diversas: a inferior, do passado, que deve ser superada, e a superior, do futuro, que quer nascer; observamos como as foras, com as quais se manifestam as leis de dois planos de evoluo, fazem a sua guerra dentro da conscincia de um indivduo e no plano dos fatos. No estamos expondo, como fizemos no volume Queda e Salvao, a teoria da ascenso da vida do AS para o S, mas verificamos como um indivduo andou de fato um passo frente, ao longo do caminho daquela ascenso. O fenmeno de abstrato se faz concreto, a teoria torna-se prtica, ficando, assim, mais acessvel. Mas no esqueamos que, mesmo sendo reduzido s dimenses de um caso particular, o fenmeno expressa sempre a imensa luta entre S e AS, da qual no seno um momento; est ligado ao princpio central de nosso universo, que o processo evolutivo ao qual est confiada a salvao do ser. Esta constatao d um vastssimo significado experincia narrada, porque a enxerta no fenmeno de dimenses csmicas: o transformismo evolutivo universal Assim podemos compreender a razo da loucura de nosso personagem O seu caso aparece como tal, porque um reverso do raciocnio na Terra, embora, na realidade, constitua um endireitamento em direo ao S, sua lgica, invertida pelo mundo para o AS. Justifica-se este caso porque ele representa uma senda evolutiva, que deve superar o passado, de tipo AS, a fim de caminhar rumo ao S. Eis que imenso painel est escondido atrs do fato narrado. Desta forma demonstra-se a loucura de certas pobrezas e o Evangelho que as aconselha. A nossa concepo de vida muda: quando a olhamos em funo de finalidades a alcanar muito mais vastas do que as do bem-estar imediato,

formas de existncia cada vez melhores. Isto pode parecer um sonho, mesmo que as religies o afirmem, e ainda que no provem. mas fato positivo para quem compreendeu a lei da evoluo e o movimento do universo do AS para o S. Isto pode parecer utopia para os homens prticos. Mas permanece o fato de que, com os mtodos do mundo, at hoje no se conseguiu fazer outra coisa seno um inferno de luta, insegurana e dor, comprovando tratar-se de uma sabedoria pelo avesso, de tipo AS. Eis o que pode estar por trs destes casos isolados de emerso do plano evolutivo normal. Eles se assemelham a uma ilha erguendo-se do mar, mas que presume, com base que a sustm, a presena de outras terras submersas, constituindo o cimo de uma das suas mais altas montanhas. Para compreender o caso aqui narrado, no devemos esquecer esta sua parte escondida, esta sua estrutura interna que prova a sua conexo com as leis da vida, em funo das quais esse caso se desenvolveu. E certo que se trata de posies de antecipao fora dos limites, dentro dos quais deve ficar a maioria que no est pronta para tais deslocaes, que considera loucura. O seu amadurecimento biolgico e respectiva capacidade intelectiva no lhe permitem resolver problemas maiores do que os da sobrevivncia no seu ambiente. De momento este o trabalho que a espera, o tipo de experincia proporcionada sua posio evolutiva. A humanidade encontra-se fechada ainda no mbito da lei do seu plano no nvel animal da luta pela vida. Existem, no entanto, indivduos que, por conta prpria, antecipam fases mais avanadas de evoluo. So poucos; a vida os produz. no como regra, mas como exceo, guisa de tentculos lanados para a frente, a fim de cumprirem a funo especial de explorar o futuro. Naturalmente as massas os julgam segundo a sua forma mental no podendo compreend-los. Isto, no entanto no pode impedir que eles surjam, distanciando-se do nvel da mdia. Fatalmente, est acima da sua prpria vontade. A maturao evolutiva faz parte das leis da vida. Assim, natural que tais tipos escapem da rbita dentro da qual se move a maioria, porque aquela maturao os lana fora daquela trajetria, ao longo de outra mais ampla. O fenmeno que estamos observando poder parecer injustificado para quem est fechado numa esfera mais restrita, mas resulta lgico e justificado para quem dispe de uma viso

da escala evolutiva. Como impedir a um indivduo que alcanou mais alto grau de desenvolvimento, encontrando-se em outra posio biolgica na qual a vida funciona com outras eis, no deva conceber tudo diversamente e comportar-se como tal? Dado que a sua personalidade de outro tipo, lgico que ele, na Terra, no se encontre no seu ambiente, mas viva completamente deslocado, mesmo que fisicamente tenha o aspecto daqueles que se chamam seus semelhantes. Assim se explica como aparecem os santos e alguns seres de exceo que vivem de maneira to diferente dos outros. Tudo isso se compreende que seja fatal, porque conseqncia da estrutura das leis regendo a nossa vida. Como a criana feita para vir a ser homem, assim o involudo deve tornar-se evoludo, atravessando ele tambm o fenmeno aqui observado. Entretanto, permanece inevitvel o fato de que uma criana, ficando homem antecipadamente num mundo de seres que continuam infantes, no possa ser compreendida por eles. As coisas so as mesmas, mas a criana as v de baixo, enquanto o homem as observa do alto. natural as duas vises com juzos e comportamentos opostos. Mas por que o evoludo se agita tanto? Quem o obriga a fazer todo o seu trabalho, assim to isolado e incompreendido. Seria para ele mais cmodo satisfazer-se no nvel da animalidade? Por que esta no o satisfaz, enquanto os outros ficam satisfeitos? Atingido certo grau de maturao, nasce uma fome de coisas diferentes, que os outros no concebem, nem desejam. Existe o fato de que o evoludo no somente negativo relativamente ao mundo, mas positivo com respeito ao ideal, em relao ao qual o inconcebvel para os outros constitui para ele a mais viva realidade. A sua posio no apenas de repulsa perante o baixo, e sim de atrao pelo alto. Trata-se, portanto, da mais potente afirmao da vida, feita no tanto de renncia com que se abandona o pior, quanto de conquista com que se ganha o melhor. Deixar a Terra dor para o involudo. que, neste mundo, encontra a sua satisfao, mas pode conter alegrias para o evoludo na medida em que aquela renncia possa representar um meio para encontr-las mais no alto. Para ele o fato de negar a animalidade no suicdio, mas superao, no morte. mas ressurreio. O evoludo poder parecer

outra mais alta.

POBREZA E EVANGELHO
Observemos agora o caso que estamos examinando sob outro ponto de vista, isto , em relao ao Evangelho. O primeiro fato salta aos olhos: o nosso personagem o tomou a srio. Por que to escandalosa revolta contra os hbitos do mundo? A verdade que a primeira origem de muitos dos nossos atos axiomtica, antecede ao controle racional, um impulso filho do instinto; depende, portanto, da estrutura da prpria personalidade. O motivo emerge da profundidade do subconsciente, sendo um retorno do que foi escrito nas vidas passadas; tende, assim, a impor-se automaticamente como um sinal do destino. Tais problemas de psicanlise foram j tratados por ns no volume: Princpios de Uma Nova tica, e no podemos aqui voltar a eles. Em nosso caso, temos uma personalidade j feita, com as suas caractersticas bem definidas, resultado das experincias vividas com que ela se construiu. Encontramo-nos aqui perante o fato consumado: um indivduo constitudo de uma determinada forma mental, que estabelece para ele a sua particular viso da vida. E com ela dirige as suas aes, para enfim, satisfazerse, realizando-se. Isto devido tcnica construtiva da personalidade, estrutura e desenvolvimento do prprio destino, para o qual a semeadura livre, mas a colheita obrigatria estando as causas em nosso poder, mas no os efeitos. Um impulso. urna vez lanado, deve fatalmente alcanar o seu objetivo, fase final da sua realizao. Ora, o que as experincias do passado tinham escrito com caracteres indelveis no subconsciente de nosso personagem, agora, em forma de qualidades definitivamente adquiridas e exigindo satisfao, era uma fundamental norma de retido baseada em princpios do Evangelho, u'a moral

perante o que doravante se tornaria inevitvel, porque, para poder seguir uma conduta diversa, ele deveria ter destrudo ou, pelo menos, invertido o prprio tipo de personalidade. Ningum pode deixar de ser o que , e agir conforme a sua personalidade. As nossas obras nos perseguem, e somos feitos de nosso passado. Para outros, por terem percorrido passado diferente e se encontrarem noutras fases e condies de vida, adaptados, portanto, a superar inmeras provas e a aprender vrias lies seguindo outros destinos, esta histria pode no ter importncia. Todavia, para eles podem ser fundamentais, experincias totalmente diversas. H existncias conduzidas em funo de outros pontos de referncia e com um modo de conceb-las de forma diferente. Mas o nosso personagem encontrava-se em sua posio e na fase dos efeitos, ou zona determinstica do seu destino, e assim era fatal que seguisse o seu impulso evanglico. Esta premissa era necessria para explicar psicanaliticamente to estranha psicologia, contrria aos gostos da maioria, sendo, deste modo, contraproducente sua sobrevivncia e absurda perante a lei fundamental do plano humano a luta pela vida. J sabemos qual foi a primeira causa determinante de um modo de pensar e de viver to estranhos. Vemo-lo logicamente colocado no seio do desenvolvimento de um destino como um momento e elemento constitutivo deste, justificado no s pelos precedentes de que deriva, como pelas concluses que de fato atinge no final. No fundo daquela alma est escrito o Evangelho, agora j em forma de instinto, de maneira que ele no podia fazer outra coisa seno segui-lo, como todos so levados a fazer com os prprios instintos. No seu destino, como premissa axiomtica, existia uma predisposio congnita para seguir Cristo e o Evangelho, como havia uma instintiva repugnncia por todas as adaptaes e contores s quais o mundo os submete para concili-los s suas prprias comodidades e interesses. Assim, a posio dele era clara, sem hipocrisia, sem cortes e subentendidos, como aplicao ntegra, no reduzida a limitadas percentagens. Portanto, nenhum sentido de forada imposio, mas adeso convicta e espontnea a um processo salutar de superao. Eis o que diz o Evangelho:

Depois acrescenta subitamente: " mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus". Estas palavras so repetidas por So Mateus (XIX - 21 e 24): por So Marcos (X - 21 e 25); por So Lucas (XVIII 22 e 25). Depois de tais confirmaes, no pode haver dvida sobre o seu significado. Em seguida, o prprio So Lucas confirma com as palavras de Cristo: "Assim, quem dentre vs no renunciar a tudo isso que possui no pode ser meu discpulo (So Lucas XIV - 33). So Mateus (VI - 19, 21, 24 e 33) confirma: "No. acumuleis tesouros na Terra (. . . .) . "Onde estiver o vosso tesouro ai estar tambm o vosso corao". "Ningum poder servir a dois senhores; ou amar a um e odiar o outro, ou se afeioar ao primeiro e desprezar o segundo. No podeis servir a Deus e a Mamom". "Aproximai-vos acima de tudo do reino de Deus e da Sua justia, todo o resto vos ser dado por acrscimo A linguagem bem clara, e difcil invert-la. Procura-se ento, silenci-la ou fugir-lhe com qualquer escapatria lateral. A funo de interpretar, muitas vezes, a de torcer o pensamento original, fazendo-o dizer aquilo que se quer. Procurou-se, assim, entender a pobreza no sentido de desprendimento dos bens, pelo que ela se reduz pura atitude mental e renncia, a uma posio puramente terica, que oferece a imensa vantagem prtica de conservar a prpria riqueza sem nada perder. Desse modo. se alcana a seguinte finalidade: permanece-se dono, continuando a dispor e a gozar de tudo, enquanto, simultaneamente, qualificando-se de desprendido, observa-se santamente o Evangelho. Estes so os produtos da sapincia do mundo. O esprito colocado a servio do corpo e vale como meio para vencer na luta pela vida. Temos sempre o habitual emborcamento. Mas para o homem comum isto normal, justo e moral. E ele est convencido disto, porque a tica do seu plano, necessria sua sobrevivncia. Todavia as afirmaes assim to diversas do Evangelho, perante a riqueza, justificam-se na medida em que elas so entendidas no em relao vida terrena mas em funo do desenvolvimento espiritual, isto , da evoluo dirigida para planos superiores de existncia. Podemos, ento, perguntar-nos:

Cristo, ao opor-se riqueza, tenha sido inimigo da produo dos meios de subsistncia, to necessrios vida, e portanto tenha sido inimigo da prpria vida, pelo menos no plano terreno. Como se justificam em nosso mundo as condenaes de Cristo quando Ele fala de posse, de riqueza, de tesouro, de apego s coisas materiais, de suprfluo, quando tudo isso representa afirmao neste mundo? Pareceria ento que no Evangelho a colocao do problema econmico, to importante entre os vivos, seja feita em forma negativa, no a favor mas em oposio vida, contra a qual aquele Evangelho tomaria uma atitude agressiva. verdade que isso se faz em vista de uma superao para atingir um tipo de vida mais alta. Ser que se tem o direito de impulsionar o prprio esforo evolutivo at ao ponto de liquidar a vida de tipo inferior, para a qual o ser se encontra apenas maduro? Em que sentido Cristo podia ter razo no seu tempo, perante aquele mundo, e como a poder ter perante o mundo de hoje? Em primeiro lugar Cristo no era contra o uso de bens. mas contra o abuso que deles se costuma fazer. Tambm ns, quando vemos algum fazer mau uso de uma coisa, para remediar somos levados a destru-la e at a eliminar quem de tal modo a usa. por essa razo que com o comunismo parte da humanidade queria abolir o instituto da propriedade em todo o mundo e, onde pde, eliminou os ricos. Acontecia, pois, que nos tempos de Cristo com respeito ao problema econmico eram inconcebveis as solues modernas, no sentido da justia social. Naqueles tempos estes conceitos no existiam e uma justia neste sentido no se podia, de modo algum, encontr-la. Eis que no se podia propor aquela justia a no ser projetada como uma esperana noutros ambientes extraterrenos, porque era impossvel no mundo feroz de ento, quando necessariamente condicionada a sua prpria fuga. Assim, tendo em vista um outro maior tipo de vida, o Evangelho procura evadir-se do problema econmico tal como hoje entendida e enfrentado. Trata-o apenas sumariamente, em proporo fase atrasada daquele mundo, em que tudo se encontrava no estado rudimentar. A justia social do Evangelho fica limitada aos seus elementos de base, ignorando qualquer tcnica distributiva, desenvolvendo-se, pois, em

referncia situado fora da realidade terrena e de suas leis, o deslocou para posio longnqua, em vez de uma realizao prxima, imediata, concreta. Nos tempos de Cristo o trabalho era em forma de escravido, mais do que um meio de produo. Naquele tempo o possuir significava uma riqueza em mos do dono, que com a fora tinha conseguido submeter outros posio de seus servos. Estava-se ainda em plena fase de banditismo, ignorando-se todo e qualquer clculo de direitos e deveres, tendente colaborao produtiva no interesse comum. Nestas condies o problema da justia social somente podia ser enfrentado, sumariamente, condenando os ricos, os escravagistas opressores, e fazendo-os liquidar a sua riqueza, e do lado oposto consolando os servos, como tais sem remdio, prometendo-lhes no alm uma compensao injustia presente, mal inevitvel, porque se sabia muito bem que os ricos no obedeceriam de fato ao Evangelho. Dessa forma se continuou ao longo dos sculos. O pagamento da injustia presente era lanado para o Alm, no qual os ricos, que entretanto gozavam, deveriam ser castigados, e os pobres, que entretanto sofriam, deveriam ser premiados. Para estes pacincia e resignao, e por consolao a esperana de uma futura vida melhor quem sabe onde, nos cus. Mas que outra coisa se podia dizer ento? Estava-se ainda muito longe do saber-se organizar em sistemas mais equitativos de liberdade e valorizao do trabalho, num regime de operosidade geral no qual quem possui um trabalhador sobre o que possui, sendo ele, ainda, um meio de produo. natural que naquelas condies, nos tempos de Cristo, a riqueza fosse uma coisa maldita, porque fruto de prepotncia e instrumento de opresso At hoje ela pode tomar esta forma, tornando-se maldio, tratada como peste, como Cristo a tratou. Perante aquela estrutura social outro remdio no se podia oferecer. E isso foi aceito tambm pelos ricos porque para eles era muito mais cmodo mandar a justia para um outro mundo e entretanto gozar neste a vantagem positiva da injustia em seu favor. Ora, naquele ambiente eles tinham plenamente razo na medida em que, como opressores, eram os mais fortes e os oprimidos os mais fracos. Era portanto justa, segundo as leis da terra, a sua posio de domnio. Naqueles tempos entre capital e trabalho no podia haver outras relaes

sociedade se encontra nestas condies, a justia econmica no se pode alcanar seno, como fez o Evangelho, aconselhando os ricos a abandonar as suas riquezas, ou, como fez o comunismo, suprimindo-as. Quando existe o mal, o remdio somente se pode aplicar onde o mal se encontra. Antigamente era intil ensinar aos operrios honestidade e operosidade para atingir uma produo melhor e maior, quando isto se resolvia para seu prejuzo e para vantagem do seu inimigo, ou seja, servia para engordar o seu opressor e com isso reforar as suas cadeias de escravos. Ento o interesse do operrio era de trabalhar, mas produzir o menos possvel. Tambm, pela sua natureza ele se encontrava na fase da besta a ser domesticada, que sem o chicote no se movia. Havia, pois, a necessidade de um patro domador. No podia existir seno um sistema econmico fechado neste crculo. Patres e servos esto proporcionados uns aos outros. Fica-se, desse modo, condenado o mtodo do chicote, muito deplorvel porque gera dios e destruies, tendendo a paralisar em vez de produzir. quele povo Cristo no podia propor remdios realizveis na terra, quando tanto a riqueza como o trabalho eram coisas malditas e no existia nenhum conceito de produtividade no interesse coletivo nem de organizao econmica para alcan-la. O conselho, segundo o conceito moderno, de meter-se todos a trabalhar, ricos e pobres, para produzir, no podia existir no Evangelho, porque naqueles tempos isto era inconcebvel. Vigorava naquela poca o sistema escravagista que levava revolta, e no produo. Num tal regime de antagonismos, a maior parte das energias se utilizavam para lutar, no para produzir. Hoje se procura, pelo contrrio, lutar sempre menos para produzir sempre mais, o que muito mais vantajoso para ambas as partes. H uma tendncia ao colaboracionismo; harmonizando-se no interesse comum, os dois termos opostos e complementares: capital e trabalho. Fazendo deles duas formas equivalentes de atividade produtiva, ambas necessrias. compostas de duas especialidades, uma na parte financeira e de organizao, a outra na parte material executiva As condies da economia dos povos a quem Cristo falava podem ser observadas, ainda hoje, nos pases subdesenvolvidos. Neles vemos de um lado o

revoltados contra o trabalho que para eles escravido sem esperana, um esforo intil Mas eles prprios so o fruto de tal sistema que a isto os educa. O resultado pssimo trabalho, mnima produo, misria, impossibilidade de elevar o nvel de vida, porque fica dissecada ao nascer a primeira fonte de riqueza que o trabalho. No se pode construir sobre o dio, que em vez de produzir est ansioso por desabafar com atos de vandalismo contra qualquer forma de civilizao. Cristo teria razo tambm hoje em condenar os ricos se andasse em pases desse tipo, como em todos os casos em que a riqueza no honesta. Cristo fala de suprfluo ao tipo nababo de seu tempo. Mas culpa de todos os tempos e lugares possuir riqueza daquele modo. Assim, o possuir se faz sempre menos culpado quanto mais ele se organiza em trabalho produtivo para todos, como a tendncia moderna. No caso aqui tomado em exame, a renncia aos bens materiais no significou retirar-se ociosamente como se fora num convento medieval, mas entregar-se atividade da mente, que no entanto um tipo de trabalho til sociedade. Esta era a capacidade daquele indivduo, que servia para todos e a cada um, que obtinha dessa forma, maior rendimento, conforme seu poder de assimilao. E oferecendo aquilo que de melhor se possui, que cada um pode enquadrar-se mais utilmente no organismo coletivo. E at os produtos espirituais so necessrios vida. No se vive apenas de po. Alm da meta do bem estar material, existem metas mais altas e longnquas a alcanar, em direo s quais a evoluo impulsiona. Eis que no clculo utilitrio da vida pode entrar, ao lado da sua concesso material, tambm uma de natureza espiritual; a primeira se esgota na terra, e a segunda abre o caminho para mais vastos horizontes. Para o tipo comum os problemas fundamentais so comer e reproduzirse. Ele usa as suas faculdades mentais sobretudo para estes dois objetivos. Como animal, resolvidos estes dois problemas, ele no enxerga outros e se detm satisfeito. Estes preenchem todo o seu horizonte, alm do qual ele no procura mais nada. O indivduo mais evoludo v mais longe, surgindo para ele outros problemas de que o mundo no se d conta. Ele sente a necessidade de dar um objetivo sua vida e de viver em funo de realizaes maiores que a

Ento, o Evangelho no mais um peso, um obstculo de virtudes para delas nos libertarmos, mas uma necessidade que devemos realizar atravs de nossa prpria conduta. Eis a posio de nosso personagem. A sua fome no era engordar, enriquecer e se reproduzir, mas evoluir; uma febre que se apossa do indivduo quando este atinge, no cimo, o seu plano de evoluo e chegado o momento em que ele deve efetuar o salto, a fim de passar a um nvel superior. A isto se pode chamar crise de maturao. natural no desenvolvimento do ser e faz parte das leis da vida. Mas quem se encontra em outras posies biolgicas, mergulhado no seu prprio ambiente, no pode possuir nem compreender uma febre assim, que, entretanto, o alcanar quando checar a sua hora. Procuremos aqui explicar, forma mental do nvel humano comum, o que o homem concebe e pretende realizar quando, ao evoluir, atinge, mentalmente, um plano mais elevado. A loucura de nosso personagem, como a do Evangelho, consiste precisamente nesta diferena de nvel evolutivo. Para quem mais evoludo, o ideal, que constitui uma antecipao de posies biolgicas mais avanadas, torna-se realidade prxima, exatamente porque ele subiu, e esta se faz tanto menos abstrata e terica quanto mais perto estiver, fazendo, portanto, cada vez mais presso para se tornar realidade vivida. Mas, para quem menos evoludo, o ideal aparece como realidade distante, tanto mais abstrata e terica quanto mais, em virtude da involuo do indivduo, ela longnqua e, portanto, menos presso faz para realizar-se. natural que o indivduo, mergulhado na luta pela vida, no queira ter ideais que lhe impeam o caminho. Para ele, so obstculos que lhe dificultam a sobrevivncia. Procura, ento, libertar-se deles por qualquer meio. O mtodo mais seguido, portanto mais fcil no o de enfrent-los, porque so, oficialmente, venerados e considerados mais evoludos, mas iludi-los com a hipocrisia. Assim se pode, sem na realidade os seguir, salvar os prprios interesses, fazendo ao mesmo tempo tima figura de santos idealistas e de sensatas pessoas de bem, merecedoras de toda a estima e respeito. Mostrar-lhes que o Evangelho outra coisa ofend-los, porque descobre o jogo e tolhe a arma de astcia com que se defendem. O nosso personagem no podia usar esse sistema; as foras da vida o lanavam em outro sentido, para fazer-lhe dar um

nosso personagem era louco perante o mundo, no entanto, na sua loucura, ele tinha Cristo do seu lado, Isto provava qual era a sua verdadeira posio. No plano do ideal ele se encontrava no seu prprio elemento. O Evangelho para ele era uma afirmao, uma conquista, um acrscimo de vida, uma expanso, e no, como significava para o mundo, uma represso ou uma mutilao. Era por isso que ele vivia o Evangelho: no por um esforo de virtude, mas para sua satisfao. No fundo, ele se realizava conforme a sua natureza. Queria ser cristo segundo Cristo e no de acordo com o mundo. Uma paixo mstica o dominava, numa nsia de ascenso para viver o seu ideal sempre mais intensamente. Tudo fazia sob o olhar de Cristo, sentia o pensamento e o calor que emanava daquela presena. Algo de indelvel emergia do seu passado, impresses potentes que os milnios no tiveram a fora de fazer esquecer. Por momentos aflorava da profundidade do seu esprito, como uma viso, a recordao de uma figura querida e sublime que encarnava o seu ideal e constitua o seu modelo. Contemplava-o, reconhecia-o. no podia esquec-lo. Ele era o centro da sua vida, como um destino que no se pode deixar de seguir. Sob a irradiao de conceitos e sentimentos de que aquela figura o inundava, ele vivia para cumprir a sua obra e misso. Trabalhava mergulhado nesta atmosfera. A realizao dos seus sonhos estava situada muito longe da Terra. Aqui era apenas um exilado de passagem, dirigindo-se para outros lugares. No vivia apenas uma breve existncia no mundo, porm uma vida imensa na eternidade. Ele tinha nascido e existia para produzir uma obra de pensamento que no era apenas uma construo espiritual para o bem dos outros. Ela era uma contribuio importante para o desenvolvimento de sua personalidade, na medida em que elevava para um plano mais alto o seu edifcio espiritual. Aquela obra representava a ascenso a um novo grau de evoluo que o aproximava sempre mais do seu modelo. Havia entrado no seu campo gravitacional, e a sua rbita j no podia girar seno ao redor dele, restringindo sempre mais as suas espirais. Encontrava-se na fase determinstica dos efeitos, fatal conseqncia das premissas colocadas no passado; no podia, portanto, fugir ao natural amadurecimento do fenmeno. Por isso, era prisioneiro do seu prprio destino.

trabalho: ter as mos limpas, ser livre das coisas do mundo e, em primeiro lugar, das riquezas. Os bens em si mesmos no so maus, porm o mau uso deles o pecado clssico do homem. A sua posse, desde a sua primeira origem, est manchada por egosmo, avidez, prepotncia e injustia. Estas caractersticas impregnaram a riqueza e ela as transporta consigo, infectando quem a possui; ademais, so continuamente usadas para conquist-la e freqentemente necessrias para conserv-la. Assim, riqueza e honestidade nem sempre se encontram unidas. volta da riqueza se soltam as maiores cobias humanas. Por isso, em relao a este assunto to fundamental, o nosso personagem eliminou-o de sua vida, seguindo o Evangelho. Existia tambm o fato de que ele no podia desperdiar as suas qualidades mentais, usando-as para fins materiais, porque deviam servir para outro tino de trabalho. Como o homem comum procura libertar-se do ideal, porque o incomoda na luta terrena, assim o nosso personagem se libertava das coisas mundanas que o incomodavam na luta pelo esprito. No h margem para lutar ao mesmo tempo em dois nveis diversos, fazendo a guerra em duas frentes. Cada um se livra daquilo que est fora do seu plano de trabalho e restringe a luta a uma s frente. Desse modo, o nosso personagem limitou-se ao nvel espiritual, por ele escolhido, abandonando o restante. Tudo isso para ele no era somente questo de moral, mas problema de higiene espiritual com finalidade protetora. Dissemos h pouco que a riqueza, pelas qualidades de que est impregnada, pode infectar quem a retm. Se ela no foi adquirida com justia, mais cedo ou mais tarde termina escapando das mos de quem a possui, corrigindo, assim, o mal para adquiri-la. Pode suceder ainda: se uma riqueza est impregnada de foras malficas, acaba envenenando quem a possui e quem est em contato com ela. Todas as coisas so vivas e trazem consigo, restituindo a quem delas se aproxima, a carga recebida no passado. Possuir significa identificar-se, como um parentesco de sangue, com aquilo que se tem, assimilando-lhe as qualidades e foras de que foi carregado e que depois imantam quem o possuir. O nosso personagem no podia entrar nesse vrtice de ondas barnticas1.

a justia econmica. Praticou-a em sentido evanglico, em forma de dever, em vez de direito, isto , do rico que d e no do pobre que assalta para tomar; em forma de amor evanglico e no de luta de classes. Se a aristocracia da Idade Mdia tivesse feito isso, no teria ocorrido a Revoluo Francesa. Se a burguesia capitalista que a substituiu tivesse feito o mesmo, no teria nascido o atual Comunismo. Aquelas riquezas estavam envenenadas na sua origem e corromperam quem as possua. A riqueza no poder ser pacfica e segura enquanto no for s, fruto de trabalho honesto. As leis de Deus e a sua justia dominam tudo, inclusive o campo econmico. Somos livres, mas devemos sofrer as conseqncias de nossos atos. Julgamos que podemos escapar-lhes. mas depois a Lei de Deus nos restitui toda a carga de nossos malefcios. O nosso personagem colocou-se fora desse terreno, no estimulando tais reaes. Se ele tivesse aceito o compromisso e pactuado com ele, teria de pagar mais tarde. Conhecia as leis da vida e as vias da sabedoria, traadas pelo modelo. Para libertar-se das conseqncias, no havia seno a ausncia de culpa para com as causas. Sabia que tudo dirigido por uma ordem na qual Deus se coloca em primeiro lugar. Foi o primeiro a dar o exemplo de que a liberdade no capricho ou arbtrio, mas liberdade na ordem, e quando feita de desordem leva ao caos e pertence ao AS, nunca ao S. Assim, Deus no sai da Sua Lei, criada por Ele mesmo que a Sua prpria expresso. Fugir-Lhe seria contradizer-se, ir contra si mesmo. Sabemos que Deus deve ser algo justo, bom, lgico, perfeito, e que no pode ser o contrrio. A desordem, no entanto. existe em nosso universo, mas a vemos circunscrita, isolada no seio da ordem, que a domina, fechando-a dentro de confins bem definidos. Num mar de ordem, existem ilhas de desordem. O prprio AS no seno uma zona doente no corpo do S, isto , da ordem de Deus, responsvel por tudo. Assim, o nosso personagem procurou no entrar na faixa da desordem e ficou na da ordem. No obstante devesse viver materialmente transplantado na Terra, procurou no grande organismo permanecer aderente ordem de Deus, porque sabia que s Nele possvel encontrar a salvao. A Obra era feita desta ordem. Ela mostrava o funcionamento orgnico fisico-dinmico-espiritual do universo, dirigido por Deus. Depois de ter, primeiramente, compreendido tudo

separatista de rebelde, como sucede no AS. Assim, ele se props a viver orientado em direo ao S e no ao AS, como elemento de ordem que faz parte dele, e no como um componente de desordem fora do S isto , disps-se a viver em unio com Deus e em sintonia com a Sua Lei. Para poder caminhar em direo ao grande centro, ele se apoiava em Cristo como guia e ajuda, em Cristo que tambm Deus. Em que sentido Cristo Deus, vimos no Captulo XIV: "A Essncia de Cristo", do volume: Deus e Universo. Ele uma criatura do S, no rebelde e no cada, que ficou na ordem e pureza da criao originria. Portanto, uma criatura no inquinada de culpa, tendo permanecido ntegra na sua natureza divina, como foi criada. Assim, Cristo verdadeiramente um filho de Deus, mas no decado como ns. Somos tambm filhos de Deus, mas derrocados no AS. Cristo um dos elementos da multido que constitui a terceira pessoa da trindade. A primeira Deus no estado de pensamento, isto e, o Esprito. A segunda Deus no estado de vontade em ao, isto , o Pai. A terceira Deus no estado de obra realizada, isto , a criao. Ela foi primeiramente pensada, depois desejada e, finalmente, realizada. Tal obra o Sistema perfeito da primeira criao, um organismo de criaturas, ainda no despedaado pela queda no AS, que constitui o nosso universo de matria, em anttese ao S, universo do esprito. O S o estado orgnico em que Deus se transformou com a primeira criao, totalmente espiritual. Nela no existia ainda o nosso universo fsico, resultado da queda. Cristo um dos muitos elementos do estado orgnico originrio, na sua forma ainda ntegra, como foi criada por Deus. O fato de apoiar-se em Cristo tinha para o nosso personagem uma importncia fundamental. Com isso ele vinha gravitando em direo ao S, desvinculando-se do campo gravitacional do AS; orientando-se em direo ao primeiro, afastando-se do segundo. Assim biologicamente bem orientado, ele dirigia-se para o plo positivo do ser, que o colocava numa posio de vantagem, porque, dessa maneira, estava seguindo a Lei de Deus, preso na grande corrente da evoluo que tudo conduz para Ele. Isto o levava para o alto, em direo ao bem e alegria. Apesar de constrangido a viver no mundo, ele se destacava deste cada vez mais, tornando-se independente, cidado da ordem e

tal funcionava. Em vez de ser ignorncia, egosmo e guerra, era conhecimento, amor e paz. Mesmo que o mundo exterior permanecesse como tal, o nosso personagem mudava completamente o seu mundo interior, porque vrias foras o atraiam, outras leis funcionavam em sua nova posio evolutiva, reaes eram provocadas pelos diferentes tipos de movimentos. Ainda que l fora reinasse a desordem do AS, neste deserto ele tinha construdo para si um osis de paz interior, uma ilha emergindo do mar desse caos, na qual tudo era harmonia com Deus. Assim, podia viver a sua verdadeira vida ao lado de Cristo, diversa daquela aparente que vivia o mundo. Podia viver sua vontade no seu mundo interior, no qual no era mais um exilado como o era na Terra. A segunda metade de sua vida, empregada para escrever a Obra, ele a tinha vivido neste outro mundo do esprito; tinha estabelecido o contato e fixado um liame definitivo com a fonte da sua inspirao, que representava mais uma experincia, como a outra, que os milnios no tiveram a fora necessria para fazer esquec-la. Se este era o resultado para o indivduo, a Obra representava o mesmo para a sociedade. Era uma semente que ficava no mundo, para o mundo, depois que ele partisse. Mas, no perodo da sua formao, a Obra constitua, com a vida do autor, a mesma coisa. Tinha vivido para realiz-la. Era, por sua vez o fruto que valorizava a sua vida. Foi um todo nico e compacto: ter sentido a Obra como pensamento e, ao mesmo tempo, t-la vivido como norma de conduta. Agora que estamos chegando ao seu fim. possvel ver que tambm nela existe um princpio de unidade, dado pela fuso de dois elementos de um dualismo. De fato, por causa de vicissitudes terrenas, a Obra (S), ao entrar no mundo (AS), partiu-se em duas, escrita em dois hemisfrios, nos antpodas, como S e AS, para depois se recompor em uma unidade, duas obras em uma, como o dualismo S e AS destinado a ser reabsorvido no S. Eis que a Obra reproduz o motivo central do fenmeno csmico que descreve e que nela, deste modo, se reflete. Nos seus volumes conclusivos, a segunda Obra representa uma descida ao mundo, em zona do AS. Assim, depois de ter exposto as verdades do S, ela nos mostra o que a Terra perante o Cu, o mundo perante Cristo, enquanto nos faz sentir o choque entre os dois plos do dualismo. Dividindo-se em duas partes, a

Olhando agora para o caminho percorrido, podemos compreender o significado do trabalho realizado. Mesmo aqui vemos um dualismo que se resolve em unidade. Temos duas coisas que se fundiram numa s: a construo de uma Obra e o cumprimento de um destino; um trabalho que justificou e preencheu uma existncia. e uma vida que serviu para realizar esse trabalho. Dois termos que colaboram: um homem que construiu uma Obra e uma Obra que edificou um homem. Tudo no fim se recompe em unidade. O mesmo homem que vive para pensar uma Obra, pensa-a para viv-la e assim realizar-se. Paralelamente, uma vida constituda de duas partes: a primeira metade ligada s coisas do mundo, a segunda dedicada realizao da obra espiritual. Esta foi iniciada na metade dessa vida, exatamente no fim do primeiro perodo e incio do segundo. Duas partes opostas, que, no obstante, se completam reciprocamente, formando uma s existncia. Esta por sua vez complementa-se nos seus dois aspectos, de vida material, exterior, e de vida espiritual,. interior, formando somente uma. Eis o que nos diz a histria que estamos narrando. Nos fatos vividos vemos repetidos e confirmados os princpios gerais. expostos na Obra. Assim, temos princpios e fatos, teoria e prtica, abstrao e realizao, duas posies que parecem opostas e que, entretanto, so a mesma verdade. Vemos sempre repetirse o tema da unidade que se despedaa no dualismo e deste que se reconstitui na unidade. Ecoa, assim, o princpio fundamental em todas as alturas. Podemos, desse modo, ver de que forma o motivo central do fenmeno resulta projetado na Obra. Num primeiro momento ele nos aparece no pice do ser. o dualismo monista: S e AS. Num segundo instante, ele se reflete na Obra, que o fotografa e o mostra at ao ponto em que ela mesma se despedaa em duas para depois reconstituir-se em unidade. No fim, a existncia de um homem se divide em dois perodos que fazem uma s vida, na qual se realiza um destino de redeno que completa o caminho percorrido no passado, agora amadurecido at catarse biolgica dirigida para um plano mais alto de vivncia. Eis que imenso contedo se pode dar a uma existncia vivida com conscincia e conhecimento, em harmonia com o grande plano do existir, em contato com as verdades supremas, conforme a Lei de Deus. Eis em que pode

unidade suprema na qual se resolvem todas as cises do dualismo. Reunificar o que foi despedaado sanar o cisma da revolta, para passar do infernal caos do AS ordem feliz do S, este o objetivo da evoluo, a ltimo meta da existncia. Dirigir-se com Cristo para Deus, para subir at Ele, e no descer com o mundo para o anti-Deus; viver unificado conforme o estilo do S, do lado de Deus, e no Dele separado segundo a maneira do AS, do lado oposto; eis o fato que pode transformar uma vida de misria em uma existncia de riqueza. A soluo do problema da Salvao est na volta do estado de separao (AS) unio com Deus S. Com esse retorno, se resolve, por si prprio, o drama csmico da queda, porque, dirigindo-se para o ponto de chegada, o ser, com o fechar-se do ciclo involutivo-evolutivo e a reunificao a Deus, volta ao ponto de partida, onde encontra a sua originria perfeio e felicidade.

INCOMPREENSO E CONDENAO
Vejamos, agora, a posio em que o nosso personagem se encontrou perante o mundo. Este o estigmatizou com trs palavras: um imbecil. Desse modo, ele foi subitamente utilizado pela sua mais alta virtude, de acordo com o mundo: possuir riquezas. E foi assim colocado no lugar em que a nossa sociedade o esperava: o de derrotado. Parece que na Terra os bons no podem ser utilizados seno para serem explorados, aproveitando-se da sua bondade Ele era um imbecil que, socialmente, apenas podia ser til para ser vencido. Mas como se pode afirmar que o atual bitipo humano deve constituir a nica unidade de medida dos valores da vida? Na verdade, ela se pode preencher com coisas maravilhosas, no as do homem que s se interessa por sexo, pela riqueza, pelo orgulho, pelo poder etc. Estas so satisfaes elementares, para primitivos. Existem outras paixes, outros prazeres, lutas e conquistas. Quem assegura que vida no se possa dar outro contedo seno das coisas terrenas? Quem afirma que ela se exaure toda no plano fsico e que no se pode conceb-la de forma muito mais vasta em relao a outros pontos de referncia? lgico que a evoluo abra as portas para mundos e formas de vida que o atual homem comum nem sequer concebe. Ento, pode-se viver em funo de realidades situadas alm do perodo terreno, de finalidades mais altas e longnquas, diversas da vantagem concreta e imediata Quem permanece naquele primeiro tipo de vida, primitiva, pode ser apenas um mope, vendo somente uma pequena vivncia que se realiza no presente, um ignorante que desconhece como funciona o grande mecanismo da existncia, no se dando conta dos imensos poderes e desenvolvimentos contidos no processo evolutivo. quele homem conhecia-os e at os tinha explicado a quem os ignorava, no nos vagos termos da f, mas com a lgica positiva do raciocnio, das provas, da experimentao e da cincia. Ele tinha, portanto, agido racionalmente, segundo

seu destino. Ele sabia por que tinha nascido e qual era o trabalho a realizar nesta sua atual existncia. E o executava. Tudo isso ele fazia com conhecimento e conscincia das razes pelas quais se vive e para realizar um plano de construo da personalidade em sentido evolutivo. Este era o homem que o mundo julgava um imbecil. Mas era natural que o condenasse, porque, para se corrigir numa forma de vida de tipo S, tinha destroado o modelo de vida na Terra, de tipo AS. Tendo-se colocado contra as leis do plano evolutivo humano, para seguir outras mais elevadas, era bvio que aqui fosse condenado. Para o mundo a sabedoria est em saber enriquecer, no importando os meios, sendo o empobrecimento considerado ignorncia e derrota. Os valores so imediatos e concretos e no u'a meta a alcanar com a evoluo. A finalidade gozar logo, mesmo que se fique devendo, ou ainda que retrocedendo, inconscientes das conseqncias longnquas. No se pensa em criar formas mais progressivas de vida, adquirindo-as com a ascenso espiritual. O ser, quanto mais involudo, tanto mais tem vista curta e vive o dia-a-dia com reaes imediatas; e, quanto mais evoludo, tanto mais v ao longe e previdente organizador do seu futuro. O selvagem vive s do momento presente, o homem civilizado prev por anos e o evoludo antev a sua evoluo em outras vidas. Como se percebe, o problema da vida nos dois casos colocado de forma oposta. Alm disso, lgico que seja assim, dado que existimos no dualismo, ciso em duas posies antagnicas. Este condicionamento faz parte da prpria estrutura de nosso universo constitudo do S e AS, de positivo e negativo, de um contraste entre contrrios. E a esta estrutura csmica que pertence a contraposio Cristo e mundo e, no caso presente, a oposio entre o nosso personagem e o ambiente humano. Eis a amplitude das bases da sua conduta e da sua moral. E certo que neste mundo so mnimas as propores onde so reproduzidos to vastos princpios, e, no entanto, esto a. O mundo, contudo, gravita em direo ao plo oposto. E assim que tipos como o nosso personagem ficam isolados, fora da normalidade, que pela fora do nmero, na Terra, decreta a verdade. Aqueles tipos vivem como marginalizados num meio que lhes hostil. O nosso mundo est organizado para satisfazer os gostos de

alternativa seno animalizar-se. S assim sero considerados normais e podero reentrar na srie e moverem-se de acordo com os demais. Pouco a pouco o problema inicial desta histria se dilata. O voto de pobreza no um fato isolado; est conexo com outras questes e se nos apresenta como uma emerso da profundidade de um mundo subterrneo: a personalidade humana, sua estrutura, seu destino. Para o indivduo espiritualmente mais avanado, h o tormento de ter de se adaptar, isto , usar u'a medida que no a sua. A sociedade no admite no seu seio tais seres, construdos fora de srie, porque eles no caminham na sua corrente. O tipo de inteligncia que o mundo exige diverso do que ele possui. Pertence a um nvel mais baixo, destinado a realizar-se na Terra, no momento presente, e no para dirigir um padro de vida mais evoludo a alcanar quando se esteja maduro. Trata-se da inteligncia-astcia, adaptada a fabricar enganos para neles enredar o prximo e venc-lo, vantagem prpria na luta pela vida. A outra uma inteligncia feita para descobrir aqueles enganos, e no ficar preso em suas armadilhas, evitando o prprio dano, vtima dos poderosos deste mundo. Em resumo: inteligncia de guerra, egosmo, rivalidade, atrito, mentira, em vez de ser individualmente construtiva e coletivamente organizada, sincera, colaboracionista, iluminada, ordenada e consciente. Com o seu tipo diferente de inteligncia, o evoludo busca conhecimento e evoluo, e no faz o jogo de conquistas e posies sociais, usando o prximo para fazer carreira e ganhar dinheiro. A esta bravura inferior a inteligncia do evoludo no mais se adapta. Repugna-lhe desfrutar as suas capacidades espirituais, usando-as egoisticamente. muitos isso poder parecer a atitude de um orgulhoso aristocrata que tem repugnncia do mundo. E ainda mais quando ele rico e poderoso, porque sabe como isso se alcana na Terra. Entretanto, mesmo o tipo comum, quando enriquece, tende a fazer-se aristocrata e a repelir a plebe. Isso fatal, porque qualquer ascenso provoca distncia e estabelece diviso entre o alto e o baixo. No se pode, por isso, impedir que a separao surja automaticamente, mesmo no caso da espiritualizao, que representa um deslocamento muito maior do que o enriquecimento e o seu aristocratizar-se. Observemos ainda outros aspectos de inconciliabilidade entre as duas

conhece outras? Se alterarmos o ponto de vista, pode suceder que a sua pobreza seja relativa forma mental do mundo que o julga, mas no como uma conquista de outras riquezas ainda no compreendidas na Terra. Os valores econmicos e os espirituais constituem dois diversos tipos de bens, situados em dois nveis evolutivos diferentes, ambos teis vida, mas cada um tanto mais precioso quanto mais alta a sua posio. Quando se abandona uma coisa de menor valor, para conquistar outra de maior interesse, no se pode negar que se trata de um bom negcio. E no se tratava, neste caso, de maior valor abstrato, mas prtico, em termos de conhecimento, satisfao moral, resistncia na luta, formao de personalidade. Tnhamos uma economia diversa, sem furtos, enganos, desiluses, traies e semelhantes desastres das riquezas terrenas. A essas concluses, de fato, o nosso personagem chegou ao trmino da sua vida, depois de ter conduzido at ao fim a sua experincia evanglica No caso tomado em exame, as avaliaes eram opostas: o que nele era positivo, para o mundo era negativo, e ao contrrio. Assim, na pobreza, o mundo via somente uma perda material, a coisa mais importante, enquanto ele via um grande lucro espiritual. Julgamento inverso. A diferena entre os dois casos est no fato de que para o nosso personagem a renncia no sentida como perda, mas como um meio de conquista espiritual. No se trata de um fato negativo antivital, porm positivo, em favor de uma vida maior. O mundo busca valores transitrios, s aderentes parte exterior da pessoa, da qual se podem facilmente destacar; em nosso caso procuravam-se atributos interiores, definitivamente unidos pessoa como qualidades suas, que ela no pode mais perder, virtudes que no podem ser vendidas, nem roubadas. Tudo depende da prpria potncia visvel e da amplitude dos horizontes que com ela se pode abraar. De resto, o fundamental impulso da vida essencialmente subir. E, neste caso, se ascende a dimenses mais amplas e com resultados mais estveis, isto , realizando no uma correlativa elevao econmica, mas um verdadeiro crescimento biolgico, no acrescentando a si alguma coisa de fora, mas tornando-se absolutamente diferente, o que coloca o indivduo em posio evolutiva diversa, conduzindo, portanto, a um definitivo melhoramento de tipo de vida.

ideal, para realizar o seu progresso espiritual, vivendo-o por sua conta em um ambiente social, evolutivamente inferior, levando um tipo de vida superior para se preparar a entrar individualmente em um mais alto plano biolgico. No podendo constranger o mundo a evoluir, no lhe restava seno abandon-lo sua sorte. Sendo este bem armado de resistncia para permanecer no seu nvel atrasado, ao nosso personagem s restava limitar-se a evoluir isoladamente. Ele tinha o seu modo de fazer carreira, no pelas pequenas estradas do mundo, mas pelas grandes vias-mestras da ascenso do universo em direo a Deus. Tambm ele era um conquistador de riquezas, mas segundo um tipo de economia diversa do mundo. Antes de tudo, sabia produzir e fabricava para si, depois oferecia gratuitamente aos outros o fruto do seu trabalho. Por isso, era contra os mtodos do mundo que, ao contrrio, utiliza a troca egoisticamente calculada. Ento, interessante observar o que acontece quando as coisas espirituais so oferecidas e tm de passar do seu tipo de economia quele da Terra. natural que as trate com a sua forma mental do "do ut des"2, isto , de troca, conforme a lei da oferta e da procura, e que se ponha em primeiro lugar e utiliz-las no como um meio para evoluir, mas em funo dos seus interesses materiais Assim as coisas espirituais so colocadas no balco como mercadoria comercial dos vendilhes do templo. O caso em exame nos faz ver o choque que nasce quando um produto espiritual, filho das leis do seu plano, transportado para o terreno de nosso mundo material, onde vigora outro tipo de lei. Aqui o produtor de bens espirituais encontra-se em condies econmicas de imensa desvantagem. De tais bens poucos so os consumidores e, portanto, os adquirentes Ento, a oferta torna-se intil e morre sem resultado, quando no lhe corresponde uma procura proporcionada. O produto pode ser sublime, mas no comercivel. Fazem-no, pois, desaparecer do mercado, e o problema fica resolvido. As massas querem outros artigos; a procura que regula a oferta e, portanto, a produo. Deixa-se de produzir aquilo que no se vende. H, no entanto, um meio para dar sada aos bens do esprito: consiste em rebaix-los ao nvel que satisfaa o gosto das massas. Quando se trata de coisas de primeira

produto pode impor-se a ele. Mas, no caso contrrio, o que o consumidor que se impe ao produtor, exigindo que sejam satisfeitos os seus desejos. Isto significa que em matria espiritual os caminhos so dois: ou quem oferece tais bens os rebaixa ao nvel terreno, prostituindo-os ao adapt-los satisfao dos seus gostos, da sua ignorncia, supersties e interesses, ou o mundo o deixa s com os seus interesses e lhe volta as costas, para contentar-se com outros que lhe agradam mais. Passam pela Terra profetas, santos e gnios, mas ela toma deles s o que lhe serve, adaptando-o s suas preferncias e necessidades, e no v, ou abandona o restante. Quem na Terra se encontra em sua casa, em seu ambiente e, pela fora do nmero, estabelece as suas verdades, no so os seres de exceo, super-homens descidos de outros planos exilados e solitrios neste mundo, mas este que os julga com a sua forma mental e se limita a utiliz-los para os prprios fins evolutivos. Ora, a funo de adaptar as altas coisas do esprito, rebaixando-as ao nvel do involudo, vem sendo realizada pelas religies. Este o trabalho dos ministros de Deus, o qual realizado aceitando uma interpretao materialista do que espiritual, encenando espetculos com as representaes do rito, adaptando-se s massas onde estas no cedem. Poder-se-ia observar em que medida Cristo transformou o mundo, ou at que ponto o mundo transformou Cristo. preciso, no entanto, reconhecer que no havia outro meio para chegar a essa simbiose, necessria para os fins da evoluo Reduzido a essas condies, o produto espiritual aceito no plano humano, evolutivamente degradado, mas utilizvel para os fins da vida. No se pode pretender que o homem mude de natureza, quando, como ministro, ou como fiel, se ocupa de coisas religiosas A substncia de relao entre os dois uma troca, na qual cada um d e recebe alguma coisa. No fundo, tambm aqui vigora a psicologia humana do "do ut des". O bem, objeto do contrato, a outra vida. O clero se apropriou dela e a usa em regime de monoplio. Trata-se de uma mercadoria-esperana, baseada na f, de modo que os descrentes a deixam sobre a mesa. Mas, para quem nela cr e, portanto, a deseja, nasce a luta entre a procura e a oferta, como sucede com qualquer troca Diz o fiel ao ministro: "eu te presto obedincia, se tu me deres o paraso". Diz o

qualquer coisa mais. Nas outras trocas o adquirente no castigado, se no as efetua. Neste caso, se ele no as realiza, sujeito a uma pena, de maneira que no est livre para recusar. Temos, assim, um mercado forado em economia de monoplio. A realidade que o ministro quer a obedincia a qualquer custo e, por isso, utiliza os meios de que dispe. No entanto, o jogo totalmente psicolgico e descoberto, na falta de crentes ou ausncia de f. Tudo isso inevitvel num mundo em que a troca no um balano de justia, mas dirigida por uma forma mental egosta, pela qual cada um luta para extrair do prximo a maior vantagem possvel. Esse o mundo ao qual o homem espiritual oferece os seus produtos. Tais bens superiores ele os oferta gratuitamente, nada pedindo em troca. Estamos bem longe da psicologia econmica da Terra, que o mundo compreende e sabe praticar. Ele quer bens adaptados ao seu gosto, no importando se para isso so adulterados. Se no so manipulados, mesmo que sejam preciosssimos, no lhe agradam e no os aceita. No os compreende e volta as costas a quem lhos oferece. A moral que a produo de bens espirituais genunos restrita ao uso individual. O mercado pblico invadido por artigos adulterados, apresentados com infinitos objetivos por falsos profetas, em nome das coisas mais elevadas. Sendo assim, ao homem verdadeiramente espiritual no resta outra coisa seno isolar-se e viver a sua vida interior por si prprio, perante Deus. certo que devem parecer estranhos esses raciocnios para quem est satisfeito em nosso mundo e a ele proporcionado. Podero at soar a escndalo, sobretudo para as almas piedosas, peritas na arte milenria de conciliar, com boas maneiras, as coisas terrenas, com as do cu de modo que possam ir para o paraso sem se incomodarem demasiadamente. Poder-se-ia continuar ainda por sculos o belo jogo, mas a verdade que a Histria est preparando golpes tremendos para quem usa tal mtodo no mais vigorante, constituindo, assim, dever de honestidade falar claro, sem os tradicionais floreados, que, em certas horas difceis, podem significar um engano perigoso. Neste mundo parecer estranha esta nossa febre de evoluo, esta mania de superao, esquisita a muitos outros e para quem se encontra to bem

loucura, pois o enriquecer a causa da maior ambio e do maior trabalho. Na Terra certos valores considerados mximos so minimizados, enquanto agigantados outros, bem menores. No fundo, o problema de nosso planeta digno de piedade, porque a fadiga que ele suporta improba e traioeira. Mas, se o tipo corrente de tal natureza, como pode a vida destin-lo a trabalhos mais altos? certo que seria mais belo usar a inteligncia noutro nvel, em lugar da guerrilha quotidiana; mas nenhum trabalho se pode fazer sem amadurecimento adequado. Se no fosse o constrangimento das necessidades materiais. a maioria no trabalhava. Tudo, portanto, est proporcionado. A avidez til, como o a miragem que a excita e a iluso em que se resolve. O tipo de trabalho-engano, ao qual o homem vive submetido, adaptado sua capacidade e necessidade evolutiva. E natural tambm que tudo mude para os indivduos que se deslocam em direo a outros nveis de existncia. Explicamos, assim, o voto franciscano. Mas o mundo est convencido de que tal pobreza loucura, mesmo se, com palavras, a exalta. Faz-se boa figura, o que no custa nada. O homem normal sabe muito bem que isso so belas coisas a serem ditas. mas no para fazer. No entanto, elas podem ser utilizadas para outros objetivos. Se elas ainda so professadas, significa que servem para alguma coisa, sem o que teriam desaparecido. Ora, encontra-se sempre algum de boa-f. Estes, tomando para si a renncia, aos outros oferecem generosamente o que seu. E o idealista cai nisso. Tambm este um modo de utilizar o ideal na Terra: recomend-lo, elogiosamente a quem possui, mas colocar-se da parte de quem recebe . Considerando o comportamento humano, por que razo se poderiam fazer na Terra tantas glorificaes, que em si mesmas no interessam a ningum? Conforme as leis biolgicas do nvel evolutivo do homem, tudo deve ser til vida na Terra. Por isso. em tal ambiente, at os ideais podem ser importantes. Isto sucede em todos os campos. Apenas se forma um grupo, este glorifica o seu fundador sobre as virtudes baseadas em sua grandeza; exalta os seus mrtires, porque com o seu sacrifcio testemunharam a verdade sobre a qual esse grupo fundamenta a sua posio. E, se no h mrtires, criam-nos, utilizando qualquer desgraado que se tenha feito matar pelo ideal do grupo que o sustm. Isto mais evidente em poltica, que est

eles desaparecem e surgem os do novo partido, e assim sucessivamente. Vamos refletir um pouco mais sobre as razes pelas quais o mundo julgava o nosso personagem um idiota. O que tornava fatigante a sua posio era o fato de ter de enfrentar simultaneamente duas lutas: uma, em alto nvel, no plano espiritual, apropriada para evoluir; e a outra, a luta da Terra, no baixo nvel material para sobreviver, que no o poupava, porque estava engajado em outro tipo de trabalho. O que agravava a sua fadiga era a sua forma mental de bondade e amor; mas estava imerso no ambiente humano, que, diversamente, queria aproveitar-se de tudo. Estava empenhado numa tarefa complexa, num mundo em estado de guerra, com as mos atadas pela honestidade, desarmado pelo Evangelho, enquanto muitos outros, sem escrpulos e preocupaes espirituais, livres de tal peso, podiam pensar somente em lutar e vencer Ele era altrusta e praticava justia, os outros, com mtodos opostos, facilmente o venciam em seu prprio plano. A sua superioridade espiritual o colocava numa posio de inferioridade material. Na prtica aquela superioridade se resolvia numa inaptido para viver e sobreviver neste planeta, onde devia permanecer. O mundo fazia-lhe pagar aquela sua superioridade. No era porventura honesto e pacfico? Mas para que na Terra podem servir tais qualidades seno para serem exploradas? Enquanto ele sonhava com as superaes, o que atraa o involudo, perito em outra sapincia, era cuidar de espoli-lo e esmag-lo. Havia a religio, a f, os ideais, mas tudo isso na forma em que exista no mundo; em vez de ser uma ajuda no seu trabalho de elevao, representava uma resistncia a vencer, muitas vezes um inimigo da espiritualidade, uma armadilha para pescar os ingnuos. Assim, ele devia defender-se sobretudo dos crentes das pessoas de bem que fazem a mesma luta dos outros mas de forma mais sutil com a astcia coberta de virtudes com vestes evanglicas. posio dos dois termos clara. Se o evoludo pode ser logicamente superior, isso no interessa ao mundo, que evita roubar tesouros espirituais, porque no sabe o que fazer com eles. O involudo pode ser inferior, mas isso no lhe importa, porque possui aquilo que mais ama: as riquezas da Terra. Sabe procur-las, defend-las, goz-las. Se os anjos para estarem bem tm necessidade do paraso, os diabos sabem estar vontade mesmo no inferno. Cada um est

tambm ali eles se encontrariam muito pouco satisfeitos, no podendo exercitarse na sua ocupao preferida, atormentando o prximo. Tudo isso justo, porquanto cada um, finalmente, recebe o que merece. O evoludo hoje sofre na Terra, onde se encontra exilado, mas com a morte vaise embora e, amanh, estar melhor. em ambiente de maior progresso, ao qual doravante pertence por evoluo. O involudo hoje est bem na Terra, mas, a manh, aqui retorna e condenado a ficar at percorrer toda a sua via crucis, necessria para tornar-se um evoludo. Constata-se essa grande diferena na hora da morte: enquanto para o evoludo se abrem os cus, para o involudo ocorre que, desesperadamente, se volta para trs, prendendo-se quilo que mais ama a vida terrena que lhe foge. Para o primeiro a morte abre a porta luz, para o segundo um pavoroso mistrio cheio de trevas. Mas a diferena se v mesmo em vida. Na Terra tudo instvel, dependente das vicissitudes da luta, inseguro, condenado automaticamente a consumir-se. Vive-se de um presente que, na sua contnua fuga, no se consegue apanhar; o amanh incerto e a realidade est sempre pronta a dissolver-se numa iluso. O que slido no o concreto, como se cr, mas o abstrato. O espiritual, porque se encontra em cima, subtrai-se ao vrtice do transformismo que tudo arrasta. Insistimos nesse tema das diferenas de posio evolutiva porque nelas est o significado da histria que narramos e porque explicam o maior fenmeno biolgico no qual a humanidade, sobretudo no momento atual, est empenhada, isto , a passagem da fase evolutiva animal-humana do homem evoludo e consciente. No fundo, durante a sua vida terrena, o evoludo um desgraado, porque no se encontra no seu ambiente, mas em posio de retrocesso involutivo, o que para ele pode significar a condenao. Mas esta inconciliabilidade a sua salvao, porquanto, se ele pudesse adaptar-se, seria um involudo, o que seria a maior infelicidade. natural, pois, que no mundo se sinta no inferno, provando no ser dele cidado. E isto o salva, porque o constringe a realizar a sua redeno, que aos outros pouco interessa, mas de que sente urgente necessidade. Ele faz esforos desesperados para chegar superao, fuga do pior para.. conquistar o melhor. O seu drama est no fato de que ele quer o cu, embora deva permanecer encadeado na Terra a uma lei feroz

alcan-lo, dando um valor imenso ao seu esforo, enquanto os outros se fatigam do mesmo modo, mas s para se esmagarem, fechados dentro da mesma priso. interessante observar o que est atrs do cenrio, onde se v o real funcionamento das leis da vida no plano humano. A riqueza no sentido de excesso, de suprfluo no ganho, no correspondente ao prprio valor nas leis da vida um desequilbrio que traz consigo a reao corretiva. Tal riqueza excita o ataque de quem no a possui e enche de saciedade e preocupaes quem a obteve. E uma atraente miragem, e ao ser atingida revela o engano. Pode ser desejvel para o pobre, inexperiente, e pode satisfaz-lo no primeiro momento da sua aquisio, para compensar as precedentes privaes. Comer agradvel para quem tem fome, no para quem j est satisfeito. Eis que para obter prazer pela posse das coisas no basta possu-las, mas so necessrios outros elementos no econmicos, como a necessidade e o merecimento. Quem nasceu rico, no conhecendo a pobreza, com a qual pode fazer o confronto, no sabe apreciar a riqueza. Este um desgraado, porque j satisfeito, no habituado a lutar por ela, inepto para defend-la, portanto destinado a perd-la. Assim, a posse dos bens rola como as ondas do mar, num vaivm contnuo: os que nascem ricos acabam perdendo tudo, os que nascem pobres, e por isso esfomeados, acabam levando-lhes tudo, para condenarem depois os seus filhos ao destino dos ricos. A sabedoria da vida parece consistir no fato de induzir os ricos a criar um ambiente feito de propsito para levar automaticamente perda da riqueza. Eis uma forma de justia social j realizada e funcionando h tempos imemorveis, antes da chegada do Comunismo. Por isso, as posies de rico e pobre so cclicas, e todos as percorrem por turnos, obrigados a fazer esforos e a aprender lies, num trabalho til para evoluir, o que representa o precioso resultado final desse belo jogo. Tambm na Terra, independentemente do "Discurso da Montanha", os pobres so destinados a enriquecer e os ricos a empobrecer. Sbios e justos equilbrios da vida, para os quais todo o excessivo esbanjamento de um lado tende automaticamente a inverter-se para reequilibrar-se, reentrando no seu contrrio. O mesmo fenmeno se verifica no caso dos detentores do poder. Parece que cada fenmeno, quando alcana uma fase de. excessivo desenvolvimento,

saturam num sentido ou noutro, a vida lhes freia o movimento desordenado, para reconduzi-lo ordem dos seus equilbrios. Assim, tambm a poltica flui na Histria como as ondas do mar, num ir e vir continuo. Coerente com a baixeza do seu nvel evolutivo sempre fora da ordem, o homem continuamente corrigido pelas leis da vida. Regimes e governos se cansam e se sobrepem sem pausa. Este o fator constante, o denominador comum de todos os partidos, de qualquer tipo de Governo. Tambm este fenmeno se satura. Quando se move s num dado sentido, o poder se cansa e se esgota no seu funcionamento. Ento, enfraquece-se e sucumbe ao assalto dos recm-chegados, repletos de foras e de desejos. No momento em que, caindo o velho Governo, todos lhe notam os defeitos eles se apresentam com um novo programa, por reao corretiva geralmente em anttese ao precedente, na iluso de que basta lazer ,o contrario para ser per eito. Na realidade continuam a fazer as mesmas coisas, embora de forma e com nomes diferentes. O poder vai como um rio serpenteando pelo vale, procedendo por golpes e contragolpes de correntes, mas sempre o mesmo rio. Independentemente do tipo de Governo, sua formao, funcionamento e queda, reencontram-se fatores que se repetem em cada caso, porque sempre o mesmo tipo fundamental de elemento humano que concorre para a formao do fenmeno. Assim funcionam as coisas de nosso mundo. Ope-se um sistema poltico a outro, uma religio a outra, mas trata-se apenas de diversos agrupamentos feitos com o mesmo material humano, baseados em interesses diferentes e por isso em luta. A questo de princpio puramente terica. E intil distinguir, ou, pelo menos, a distino apenas superficial, porque o tipo humano bsico permanece o mesmo, situado num dado nvel de evoluo, regido por determinadas leis, levado, portanto, a comportar-se de certa maneira. Ope-se, desse modo, o sistema democrtico ao totalitrio, como se se tratasse de duas coisas substancialmente diversas. Mas o poder fica sempre nas mos dos especializados no mister do comando. Com o mtodo totalitrio, conquistado fora, por meio das revolues; com o mtodo democrtico, atravs da habilidade de granjear os votos, levando o povo aonde se quer. O poder sempre o resultado de uma conquista; significa a posio de vencedores

sua fora material; fruto de uma conquista, vitria do mais forte. Quando mais ele se enfraquece, assaltam-no e liquidam-no, para tomar a mesma atitude de respeito perante o novo vencedor. Rapidamente esquecem o velho poder e se inclinam perante o novo, porque, em substncia, o mesmo. No existe seno uma pequena diferena; ele agora est em outras mos. Mas isso diz respeito aos partidos em luta e no ao povo, mero espectador. Qualquer forma de Governo sempre constituda por um elemento dominante, separado da massa, o qual pensa, primeiramente, em manter a sua posio. Naquele mesmo recinto, com as vicissitudes polticas, entram elementos diversos, mas trata-se sempre de especialistas por competncia e longa preparao. De maneira que, mesmo se teoricamente qualquer indivduo pode subir ao poder, na prtica a escolha limitada a um restrito crculo de candidatos elegveis. So eles que tomam a iniciativa, que dirigem a prpria luta para a conquista. O povo guiado. E, ainda que creia escolher livremente, no fundo aceita, porque s pode faz-lo no mbito do que lhe apresentado. Em qualquer sistema poltico o rebanho no pode ficar seno rebanho. A luta entre os pastores. A massa feminina, e o chefe, de qualquer tipo, o macho que a domina. A luta entre machos para dominar a manada das fmeas. Naturalmente, o cuidado de cada um fazer crer no rebanho que ele livre, escolhe e comanda. Mas at no organismo humano a parte ssea e muscular no poder jamais assumir funes diretivas, nem mesmo eletivas. As clulas cerebrais no so escolhidas umas pelas outras, mas so elementos especializados, fruto de uma longa seleo. No so clulas indiferenciadas que lutam para conquistar uma posio de comando no organismo, mas tipos aperfeioados no seu particular setor, para executar uma tarefa de interesse coletivo na qual, dirigentes e dependentes, todos concordam espontaneamente, porque esse trabalho organicamente recproco e dele depende a vida de todos. Da se v quanto a sociedade humana est ainda longe de alcanar um verdadeiro estado orgnico. Neste captulo quisemos apenas traar alguns aspectos do ambiente humano no qual o nosso personagem se encontra vivendo, para poder melhor compreender a sua psicologia e atitude perante o mundo.

A VIDA UMA ESCOLA

Na verdade, em nosso mundo predomina o princpio egosta-separatista, prprio do AS, de onde derivam muitas conseqncias. Quando os elementos que compem uma sociedade no se coordenam para colaborar, no se pode falar de organismo, mas apenas de grupo, que, para continuar a existir mantendo-se unido, tem necessidade do domnio imposto por um chefe. Realmente, a primeira coisa que se procura em qualquer associao quem a comande, impondo a sua disciplina, porque, sem este sistema forado, o grupo se desagrega. Nos verdadeiros organismos, no nas unidades coletivas em formao, como o caso da sociedade humana, mas nas que alcanaram o estado orgnico, no existe chefe, mas somente um centro, em direo ao qual espontaneamente se orientam em obedincia todos os elementos componentes. A disciplina, que a base necessria da ordem, automtica, e no h necessidade de ser imposta fora por um chefe. Este grau de evoluo j foi alcanado pelo corpo humano. O modelo perfeito do estado orgnico no plano espiritual o S. Quando se chega a este nvel, a lei da luta, produto do separatismo do AS, desaparece. Assim, cada indivduo, como sucede nas clulas do corpo humano, dirige-se livremente ao posto que o espera para executar o seu trabalho em funo de todo o organismo. E evidente que a sociedade humana est longe desse regime de ordem. O que nela domina o caos, em cujo seio se vo experimentando tentativas de ordenamentos parciais, isolados, como osis num deserto. Na Histria eles sucedem-se em cadeia; baseando-se na fora, nascem e caem em funo dela. Daqui se pode deduzir o que significa a palavra liberdade e o que dela pode advir. Num regime de caos ela quer dizer revolta contra a autoridade, em favor do individualismo separatista, que v apenas o seu prprio eu contra todos, e no em funo da coletividade. Nesse regime a liberdade um

ser somente concedida aos povos maduros que dela soubessem fazer bom uso. Esse o mundo no qual o nosso personagem veio a encontrar-se, apesar de sua forma mental evolutivamente madura para viver vontade no seio de uma ordem social do segundo tipo. No se trata de programa poltico, mas de posio biolgica. Daqui a dificuldade de adaptar-se a uma humanidade que, por estar situada em outro nvel, vivia com uma psicologia diferente, sujeita a outro tipo de leis, que eram as do seu plano. Enquanto ele se oferecia para aderir a um sistema de ordem, seguindo espontaneamente seu impulso instintivo para colaborar numa sociedade que atingiu o estado orgnico, no encontrava seno normas impostas com sanes punitivas contra os desobedientes. Havia uma ordem imposta fora, mas sempre violada, como se a maior aspirao do homem fosse a rebelio em lugar da cooperao, ou o afastamento do prximo para agredi-lo, em vez de se unir a ele para o bem comum. Tudo isso era to absurdo e contraproducente, e o nosso protagonista no conseguia entender. como a humanidade quisesse permanecer neste estado to penoso, quando teria bastado s um pouco de inteligncia para compreender o erro. Porm era precisamente esta inteligncia que faltava. Mas parecia-lhe impossvel que pudesse faltar esta percepo, quando para ele era fato to evidente. Assim, surpreenderam-no juzos estranhos a seu respeito, que o qualificavam de soberbo, como se ele quisesse isolar-se em posio biolgica privilegiada, desdenhando ficar no pntano de todos e, sobretudo, satisfeito com isso, como se fosse dever de quem ama o prximo. Explicar, nada adiantava. Certas verdades so axiomticas, produto do instinto, dado pela posio evolutiva de cada um. Ele se encontrava perante contradies clamorosas e uma srie de verdades relativas e contrastantes, cada uma afirmando ser ela a nica. Por exemplo, nada h mais relativo e contraditrio do que o conceito de culpa e de virtude no campo moral. A lei parece feita para ser violada. A autoridade religiosa repetia o mandamento mosaico: no matar. E depois abenoava as armas. Na guerra quem mata um heri e glorificado; quem no mata um covarde e, por isso, desprezado. No seio da sociedade quem mata vai para a priso e quem no mata um bom cidado. Mas tudo se explica, se se pem de

biolgico, no moral, ou de elementar moral biolgica, isto , constitui a defesa para a sobrevivncia. Trata-se de u'a moral egosta, para proteo do prprio grupo. Quando na guerra matar til para a nao, isso considerado virtude e premiado. Quando no seio de uma sociedade matar prejudicial, porque no praticado contra estranhos, mas contra os componentes do grupo, isso tido como culpa e castigado. Em suma, o problema um s: o interesse prprio. E a moral muda em funo dele. A base absolutamente utilitria. A moral que prevalece no mundo a do interesse e no a da justia. Assistimos ao belo espetculo de um mundo dividido em duas partes; a dos que podem abusar do suprfluo e a daqueles que ficam a olhar e a servir aos primeiros. Muito embora, as vezes, a esta desigualdade pode corresponder uma diferena de capacidade, preparao e atividade que a justifique. certo tambm que, se o pobres conhecem a necessidade e a preocupao para obter o necessrio, os ricos sentem outra misria, no econmica, mas que consiste na inquietao de poderem ser derrocados a cada momento, de terem de suportar a mentira em seu redor, e de arriscarem decadncia a que leva a vida improdutiva. Mas, se justo que em tal mundo ningum pode estar bem, no boa a moral que ali se pratica. Isso porque a forma das construes mentais e legais quer fazer-se passar por justa. Ao menos, para ser honesto, bastaria reconhecer que, dado o nvel evolutivo alcanado pela humanidade, ela hoje no pode fazer mais do que isto, embora possa realiz-lo amanh. O nosso mundo feito de tentativas, de instabilidade, de luta. Por qu? O que injusto, por esse mesmo motivo, no tem a fora de governar-se. Tratase de uma lei universal a que ningum pode fugir. Em tal caso tem-se uma construo a que faltam fundamentos slidos para que possa sustentar-se, ento ela se desmorona; o edifcio no est equilibrado e, por isso, cai. Isto se verifica em qualquer construo social. Quando as foras que a constituem no esto em equilbrio, quando o impulso de cada necessidade no encontra satisfao, ele faz presso num dado sentido, deslocando o centro de gravidade do edifcio at faz-lo ruir. Isto sucede sempre quando se verifica o desequilbrio provocado por uma excessiva abundncia de um lado e uma correspondente carncia do outro, uma desproporo para mais e outra para menos, as quais por este motivo

equilibrada, deixando cair o velho edifcio para que em seu lugar surja outro, so e forte, constitudo por foras em equilbrio. Tambm aqui assistimos luta entre S e AS. O individualismo separatista do AS desejaria fazer prevalecer interesses parciais e faz fora para que cada um possa impor o prprio egosmo, o seu mpeto separatista. Mas no est em jogo apenas o impulso do homem, tambm existe o da Lei. Eis que esta intervm para agir segundo os princpios imparciais do S, levando assim ao equilbrio aqueles impulsos, satisfazendo-os com uma distribuio equitativa. As foras da parte negativa da carncia lanam-se, ento, contra as do lado positivo da abundncia, o vazio contra a plenitude, em forma de assalto, para dela se apossarem, enquanto a poro que est cheia no pode fazer outra coisa seno transbordar para a parte que est vazia. Assim, a vida, cada dia que passa, se torna mais coletiva Em substncia, a propriedade uma passagem contnua de mo em mo, resolvendo-se num usufruto temporrio. Em nosso mundo, as construes sociais no duram, porque elas no se mantm juntas por uma ntima coeso determinada pelo impulso unitrio que existe dentro de cada elemento. Pelo contrrio, este tende revolta, conservado unido pela imposio de uma fora estranha que o constrange obedincia. Mas, logo que o mpeto dessa imposio se enfraquece, prevalece o impulso separatista prprio daqueles elementos. E eles se separam, levando queda o edifcio. Por instinto, eles se repelem em lugar de se atrarem. Isto, como lgico, tanto mais se verifica quanto mais o homem involudo, prximo do AS, onde mais aplica aquela fora, estranha e imposta. Encontrando-se as coisas desse modo, tais derrocadas so inevitveis. Este o resultado de todos os regimes coativos. Mas tambm verdade que, sem regime coercivo, no nvel humano, difcil construir seja o que for. Portanto, no h como remediar. O defeito est na natureza humana, que somente poder ser mudada atravs de lenta e fatigante evoluo. Para construir com estabilidade necessrio um novo tipo de homem, que hoje existe em to nfima minoria no chegando a ter importncia social. Continuaro a erguer em sentido descendente, em vez de ascendente, edifcios sociais elevados com mtodos anti-Lei, de tipo AS, em lugar de seguirem o modelo S. Mas ningum poder impedir que a evoluo

mundo onde ela funciona ao contrrio do que devia. Como podemos, pois, exigir que os resultados no sejam invertidos? E depois se grita que a vida iluso e engano! Mas, como pode acontecer de outro modo, se errado o princpio sobre o qual se baseia! Imagina-se que se veio ao mundo para gozar e pensa-se apenas no bem-estar. A vida, ao contrrio, uma escola aonde se vem para aprender, trabalhar, experimentar e, muitas vezes, sofrer. Durante milnios se insistiu neste erro, continuamente, produzindo uma acumulao de efeitos tais que instituem agora um enorme peso a suportar, uma lacuna que far sofrer enquanto no for preenchida, um dbito em constante aumento e que dever ser pago. uma grande massa a arrastar que a humanidade tem sobre as costas. No passado, em outras posies biolgicas, era possvel permanecer estagnado em condies mais ou menos estacionrias, nas quais o peso dos velhos erros se descarregava sobre as novas geraes, deixando-lhes depois a consolao de fazer o mesmo sobre as sucessivas, e assim por diante. Se o dbito perante a Lei aumentava no decorrer do caminho, era um encargo para os outros, seus sucessores, enquanto a gerao que o praticava recebia as utilidades imediatas. Foi assim que o dbito sempre aumentou. Ora, com o tempo, aquele peso se tornou esmagador, at ao ponto em que as geraes de hoje no o aceitam, como ocorreu no passado, herana que lhes foi transmitida pelas precedentes. Acrescenta a o fato de que a cultura, os meios de comunicao e o progresso despertaram os adormecidos de modo que os jovens esto se revoltando contra as coisas velhas e as repelem para delas se libertarem e sobreviverem. Atingimos, assim, o ponto crtico de uma exploso, porque a saturao do equilbrio chegou ao mximo, e os velhos edifcios no se mantm mais; no existe mais hipocrisia que tenha o poder de esconder o peso do mal, nem h mais pacincia que tenha fora para suport-lo. Os expedientes usados at agora para encobri-lo no servem mais. Vem superfcie a verdade nua e crua. que bem diferente da oficialmente proclamada para se fazer uma boa imagem. No se vem ao mundo para gozar, mas para aprender. Mas aprender o qu? Que existe uma ordem codificada numa Lei, pela qual a vida regida por normas, equilbrios, princpios, um todo no s abstrato terico, mas tambm

quando provocamos a sua reao. E deste modo que elas falam se fazem compreender, no com raciocnios, mas com fatos. Quem tem olhos para ver percebe tudo isso; para quem no os tem continua da mesma forma, sem entender coisa alguma, at que, fora de repetio, a coisa se torna evidente e, assim, se aprende a ver e a compreender. Os olhos so os da mente desperta atravs do esforo e da dor. O trabalho da evoluo consiste neste despertar. Com a queda o homem ficou ignorante. Agora, sua custa, deve fazer o esforo de tornar-se inteligente. E, enquanto no o for, dever pagar, com os seus sofrimentos, os erros, fruto da sua ignorncia. Ele deve com o seu suor reconquistar toda a sabedoria perdida. H muitas regras a respeitar, se no quiser sofrer. A cada erro chega uma chicotada da Lei, que reage. O mundo vive na escola dessas contnuas chicotadas. interessante ver como funciona esta escola. fcil imaginar o que deve suceder a um ser humano, que est ansioso de possuir toda a felicidade do S, do qual filho e se recorda: ficou livre, mas ignorante das conseqncias. Aquele seu desejo de felicidade o leva a todos os excessos, mas, ao mesmo tempo, ele est enjaulado dentro de uma Lei onde cada erro desvio da justa posio de equilbrio conduz ao sofrimento. Esta a sua posio, como lgico, em virtude da queda. Ocorre que o homem se lana loucamente em direo aos prazeres para os quais pensa que foi criado, mas se choca contra a Lei, que lhos nega at que seja cercado pelos caminhos do S, e no pelos do AS, isto , de obedincia, na ordem, conforme a Lei, e no de revolta, na desordem, contra a Lei como desejaria. O homem no gosta de permanecer preso a uma disciplina, que limita a sua liberdade. O seu sonho destruir a Lei para substitui-la por ele prprio, pelo seu egosmo, pela sua lei. Mas isto impossvel, e ele no sabe. Na sua ignorncia cr isto ser possvel e insiste em rebelar-se, julgando poder vencer mesmo contra a Lei, impondo-se, dando uma demonstrao de fora, como costuma fazer no seu baixo mundo. Ento, a Lei continua a lhe infligir sofrimento, at que fora de tanto padecer acabar compreendendo que a revolta absurda, ela no conduz alegria desejada, mas semente dor. Eis a escola em que consiste a vida. O homem como uma borboleta atrada pelo esplendor da chama, e termina queimando as asas. No

A lio no de palavras, porm de sofrimento, aplicada na prpria pele. E no poderia ser na dos outros, pois, deste modo no compreenderia. Para poder gozar da felicidade do S, necessrio saber viver conforme a Lei. Mas o homem no sabe, nem quer fazer o esforo para tanto. levado a viver em posio antagnica de AS. Ento, lgico que, em vez de alegria (S), no possa obter seno o seu contrrio, isto , dor (AS). Outra coisa no pode acontecer a quem, sendo livre, mas no sabendo agir, quer fazer tudo a seu modo; a quem. sendo disciplinado por natureza, deve viver num universo feito de ordem e no qual esta obrigatria. A escola consiste no constrangimento a essa disciplina at aprend-la toda. Ser astuto, saber encontrar escapatrias para fugir podero ter valor em nosso baixo mundo, mas no serve a ningum perante a Lei. O homem pode lutar com o seu semelhante e venc-lo, porque este se encontra no seu nvel, mas no pode competir com a Lei de Deus, que est acima dele e de todos. Temos : liberdade, erros, chicotadas. Esta a histria humana. Assim, uma a uma, vo se aprendendo todas as regras do reto comportamento. A cada lio aprendida sobe-se um degrau. Por se ter adquirido um conhecimento evitase novo erro e, portanto, outro sofrimento. Trata-se de um ser ansioso de reencontrar a sua originria felicidade do S, para a qual foi criado e que ele sente como coisa sua. No entanto, por causa da revolta, no sabe procur-la seno em sentido e em ambientes contrrios, o que faz com que esta busca corra em direo a uma miragem, que depois, na realidade, se resolve em dor. Este o drama humano. Alucinado pelo sonho de felicidade, o homem vai desesperadamente ao encontro dela para achar apenas o oposto daquilo que procura. Julga que nasceu para gozar e, ao contrrio, existe para trabalhar duramente dentro da escola da evoluo. A cada passo um engano, a cada engano uma dor, a cada dor uma lio. O mundo o atrai, e, na sua inconscincia, vai atrado pelas miragens, enquanto o alapo o espera na passagem L se encontra a mesa posta: sexo, riqueza, glria, poder etc. O incauto se precipita para gozar. Mas, dado o que ele , abusa e se envenena. No fim da experincia, no lhe resta nem a posse da coisa cobiada, nem o gozo, mas a desiluso e o sofrimento do veneno em ao.

depurao. Ele se realiza atravs de trs fases ou momentos: O primeiro o do prazer, no qual livremente se atinge pelas vias travessas da astcia e da fora, como se usa na Terra, a satisfao no ganha, violando os justos equilbrios da Lei, endividando-se deste modo, perante ela e, portanto, preparando a sua reao. Num segundo momento, que pode ser uma vida sucedendo a anterior, o indivduo, viciado pela satisfao alcanada no passado, convenceu-se de haver encontrado o caminho certo, o mtodo seguro para goz-la e, ento, experiente da vivncia precedente, usa o mesmo sistema, contando chegar aos mesmos resultados. No entanto, a vitria obtida no primeiro momento foi uma derrota, porque confirmou este indivduo na direo errada, aquela mesma que agora o obriga a repetir o jogo; mas, ele se encontra noutras condies para no deix-lo mais obter o que deseja, dado que esto faltando as circunstncias favorveis, difceis de repetirem todas juntas. A moral, como lgico e justo que acontea num mundo pelo avesso, tipo AS, esta: quando se afigura que as coisas esto andando bem, de fato vo mal e, quando parece que elas vo mal, a vo bem. Isto porque, no momento em que se goza de modo errado, aprende-se somente a errar, o que significa atrair a dor; e, quando se sofre conforme a justia, aprende-se a corrigir-se, o que quer dizer salvar-se do sofrimento. Pretende-se chegar felicidade, mas no se compreendeu que pelo caminho da desordem, contra a Lei, no se pode alcan-la. E assim que, neste segundo instante, aprende-se a no cometer mais o erro, porque se experimentou que ele conduz ao sofrimento e sabe-se que a coisa deve ser evitada. Esta a lio vivida na segunda fase. Numa terceira fase, que pode ser simplesmente outra vida, o indivduo se encontra perante as mesmas tentaes do segundo momento. Na Terra elas existem de todo gnero, em abundncia, e cada um atrado pelas correspondentes ao seu tipo Delas se encontra, sempre, quantidade bastante para o seu caso. Por haver experimentado as conseqncias da violao Lei, ele j no comete o erro como anteriormente e, desta vez, pode evitar o sofrimento. Eis que se libertou um pouco da ignorncia e conquistou outro tanto de sapincia, o que significa um passo frente na ordem e portanto, uma posio

comportar-nos fora da perfeita disciplina que a Lei exige, se no quisermos sofrer-lhe aquelas conseqncias dolorosas por t-la violado. A libertao da dor e a conquista da felicidade so fenmenos que se realizam por graus, medida que se sobe ao longo do caminho da evoluo. Para chegar felicidade completa do S, necessrio haver percorrido todo esse caminho de purificao e redeno, experimentando tantos sofrimentos quantas so as imperfeies de que feita a nossa natureza de cidados do AS. A dor no poder cessar enquanto no houvermos aprendido a no cometer mais erros e a viver em total disciplina dentro da Lei. A conquista da felicidade consiste no reordenamento do caos do AS at a reconstruo da ordem do S. Vemos que, geolgica e biologicamente, social e espiritualmente, a evoluo um processo de reordenamento contnuo, que caminha na desordem para uma ordem sempre mais completa. A moral aqui exposta se eleva sobre bases positivas de amplitude csmica, enquadrando-se perfeitamente no plano do funcionamento orgnico do todo. atravs deste processo que cada indivduo, que se tornou de tipo AS por causa da queda, deve apagar de si, uma a uma, todas as qualidades desse tipo, transformando-as em outras consoante o modelo S. Este o nico caminho pelo qual se pode alcanar a libertao da dor. Tudo isso claro, lgico e justo. Mas no agrada ao homem, porque o declara culpvel e dele exige trabalho e disciplina, enquanto ele deseja ser aquele que faz a lei, patro, livre de tudo. Mas precisamente este seu instinto luciferiano que o revela filho cado da revolta, com vontade de comandar egoisticamente, substituindo-se Lei de Deus, fazendo isso em estado de ignorncia e de incompetncia para dirigir, no conseguindo desse modo nada mais do que cometer erros e atrair dores. O inferno que ele construiu para si na Terra, com as prprias mos, prova a verdade dessas afirmaes. E, quando ele procura uma via de escape, f-lo para baixo, em direo ao AS, e no para cima, rumo ao S. Com este tremendo erro, julga ser inteligente, porque a sapincia para ele consiste em saber defraudar a Lei. Tal psicologia poder justificar-se perante as leis da Terra, to imperfeitas e, tambm, freqentemente injustas, mas loucura ir contra a Lei de Deus, que existe s para o nosso bem. Quem se aproxima Dela com inteno de engana-la justo que seja trado. Arriscar a

inconsciente leveza o homem procura enganar-se ao procurar burlar a Lei. Depois desencadeiam-se as tempestades pavorosas que vemos na Histria, e ningum lhes entende as causas. Continua-se a semear como se nada houvesse ocorrido. Assim, este pobre ser que no AS queria voltar ao S, permaneceu ainda dentro da Lei do S, onde Deus que domina. Por isso, a revolta foi o maior fracasso, porque se resolveu no em felicidade, mas no seu oposto, na dor. E o caminho para sair dela somente um: a obedincia. Assim o fatal destino do homem, como o de todos os decados. Explicamos tudo isso, tambm, para melhor esclarecer o caso em exame. O nosso personagem encontrava-se, com relao riqueza, aos tesouros e alegrias do mundo, na terceira fase. Por j ter experimentado a queimadura que eles produzem, no mais os aceita. Tais fatos naturalmente dependem da posio relativa de cada um ao longo da escala evolutiva. Os problemas a resolver so diferentes de indivduo para indivduo, conforme a sua natureza e as qualidades velhas e inferiores a serem postas de parte e as novas superiores a serem adquiridas. Na Terra, nas mais diversas posies, h trabalho para todos. Aquilo que para uns conhecimento adquirido depois de superada a prova, para outros pode ser problema longnquo, do qual nem sequer suspeitam a existncia. O trabalho de polimento em geral comea de baixo, ao nvel da animalidade do indivduo. Nesse plano de vida as provas so grosseiras e pesadas, de modo que penetrem a insensibilidade do primitivo, infligindo os seus golpes no corpo: fome, misria, morticnios, dores fsicas, porque os defeitos so do mesmo tipo e as provas espirituais no seriam percebidas. Depois, medida que o indivduo se faz mais civilizado e intelectual, tambm as provas se tornam mais espirituais, at s do gnio e do santo, que se apressam a liber-lo das ltimas escrias, destacando-o completamente das coisas do mundo. Ela nos mostram que outra espcie de prazeres procura o evoludo, a quem os deleites da Terra no interessam, antes podem despertar repugnncia. Insistimos nestas explicaes, porque o problema de fundamental importncia, e no hav-lo compreendido significa imensos sofrimentos. Mas, com exceo de poucos que so levados compreenso pelo seu prprio sofrimento, para a grande maioria tal trabalho talvez seja intil. O motivo que

leitor destas pginas, a verdadeira histria da prpria evoluo e redeno, porque s com tal mtodo estes escritos podem ser lidos e compreendidos. Assim esto as coisas, e ningum tem o poder de mud-las. Disto no pode ser culpado quem se limita s a exp-las. Dissemos que o erro depende da ignorncia. Pode-se objetar: mas que culpa pode ter quem no sabe? Como pode ele ser responsvel, se agiu por falta de conhecimento? Ora, se o erro est sendo pago, onde est a culpa sem a qual aquele pagamento no se justifica? Que se trata de ignorncia no h dvida, porque evidente que, se o indivduo soubesse quanto deve depois pagar caro o seu erro, no o cometeria. Se ele o pratica porque no lhe conhece as conseqncias. De fato, quando depois o conhece, porque o pagou, ele no o comete mais. Para responder a essas indagaes, necessrio reconstituir o fenmeno em suas origens e verificar de que deriva esta ignorncia. O ser fora criado sapiente e tornou-se ignorante como conseqncia da queda, devida culpa da sua revolta. Demonstramos isso nos volumes: O Sistema e Queda e Salvao. Ora, a revolta foi feita em plena conscincia e, portanto, responsabilidade. Eis e como foi a primeira culpa, e depois, em cadeia, derivou todo o restante, isto , a involuo e o atual esforo da evoluo, por meio da qual, fora de erros e conseqentes sofrimentos e com a tcnica que vimos, reconquista-se o conhecimento, nica via para evitar o sofrimento. A este destino, enquanto no readquirir totalmente o conhecimento, o ser ficar inexoravelmente ligado. At redimir-se, ele estar prisioneiro na engrenagem atual que vai do AS ao S, ao longo deste caminho: revolta, queda, ignorncia, erro, experincia. conhecimento, ordem, felicidade. Cada termo efeito do precedente e causa do seguinte. Movido o primeiro, todos os outros lhe sucedem logicamente em cadeia. Desse modo, de agora em diante, fica estabelecido para todos o jogo da vida, inclusive para aqueles que o ignoram, ou no querem admiti-lo. O funcionamento de tais fenmenos independente da compreenso e aceitao humanas, como, no tempo de Galileu, no era necessrio que os telogos compreendessem o que sucedia, para que a Terra pudesse girar em torno do sol.

funcionamento da Lei no pode ser alterado, unicamente, porque se pensa que as coisas sejam diferentes. Tudo permanece justo e benfico, porque a dor, se queima, liberta da ignorncia e com isso dela prpria, fazendo adquirir sabedoria e, portanto, felicidade. Com estes conceitos explica-se um fato que deixa muitos perplexos, porque parece que contradiz a justia de Deus. Vemos, na Terra, muitas vezes, que aos maus tudo corre bem e aos bons tudo vai mal. Ora, podemos compreender o que realmente acontece sob estas aparncias de injustia. A Lei deixa o ser livre de mergulhar no mal sua vontade. O sucesso que ele atinge no mundo, seguindo esta direo, em vez de o libertar, confirma-o nos seus defeitos, porque o convence de ter procedido bem, conferindo-lhe assim um hbito e uma segurana que o conduzem a tentar de novo o mesmo caminho nas vidas sucessivas. Ora, j vimos que esse jogo no pode dar bom resultado. E nesta segunda fase que os encontramos atribulados ao praticar o bem, porque anteriormente eram afortunados no mal. Agora o insucesso forma uma conexo de idias opostas precedente, determinada pelo sucesso anterior, e o mal efetuado desta vez no d satisfao, mas sofrimento. Pode-se objetar: mas por que a Lei no impede que se pratique o mal? Ela primeiramente o permite e depois o castiga. Mas responde-se: sem se atravessar a prova da dor, que segue ao mal, ningum aprenderia. Eis a razo por que esta dupla experincia necessria. No fundo, o mal utilizado para chegar ao sofrimento. que, por sua vez, o elimina. Este o resultado final de toda a operao. E isso sumamente benfico. Este o motivo porque a Lei permite que se pratique todo o mal desejado, desde que seja prpria custa, para ser resolvido em seu favor. No se pode negar. mesmo que seja duro, tudo isso bom e justo. Eis assim explicada a contradio acima. Os maus, para quem as coisas esto correndo bem, encontram-se na posio de pecadores, e os bons, para quem as coisas vo mal, na situao de penitentes. E, se estes parecem infelizes, acham-se, ao contrrio, num estado mais avanado, em via de redeno, porque esto pagando: enquanto os outros, que se afiguram afortunados, esto mais atrasados, em via de perdio, porque se esto endividando. Os primeiros

existncia. Em substncia trata-se de desaprender tudo aquilo que AS, para aprender tudo o que S. Isto no significa que aos maus no seja oferecida uma oportunidade de boa conduta. a sua natureza de tipo AS que os leva a seguir o caminho oposto. Dada a estrutura deles, isto inevitvel Mas, na segunda vez, depois que a benfica oferta no foi aceita, a lio chega em forma de martelamento. Assim, o que no foi aprendido atravs do amor, o agora pela fora. O mal formou sobre o nosso corpo um grande manto de penas. preciso arranclas todas, uma a uma. Depois, fora de sofrimento, necessrio perder toda a pele e, por fora de sacudidelas, toda a carne. Eis em que consiste a evoluo. Com a queda cada virtude se tornou defeito. Com a evoluo cada defeito deve voltar a ser virtude. Que se trata de endireitamento de uma situao virada pelo avesso, pode-se ver, tambm, nas posies agora consideradas. Quem segue o AS encontra primeiro o prazer, mas fica com um dbito que dever depois ser pago com o sofrimento. Quem segue o S no encontra encorajamentos traioeiros, mas duro e honesto esforo. No fim, porm, tem assegurado o prmio merecido. O primeiro mtodo agrada e atrai, no obstante constituir um engano. O segundo no encoraja e repele, mas sincero. Naquele caem os preguiosos gozadores, que fazem jus quela lio, e no os segundos, que no a merecem. Assim caminha a massa humana ao longo da escala evolutiva. H quem se encontre na primeira fase, da satisfao traioeira, quem se ache na segunda, da experimentao corretiva, e quem esteja na terceira, do conhecimento adquirido. O jogador, atrado pelo ganho fcil, senta-se mesa do jogo e ali perde tudo. Assim, reduzido misria, aprende a no jogar mais. Eis a verdade simplicssima: aquilo que obtido sem justia traio. Mas como poderia aprender sem jogar e sem perder tudo? Custa caro adquirir o conhecimento, mas este vale aquilo que custa, porque a coisa mais preciosa da vida. No se pode viver como ingnuos em um mundo esterilizado, sem ataques dos micrbios. o organismo que deve ser forte, hbil em resistncias, para no cair nos inmeros perigos dos quais o nosso planeta est cheio. O homem experimentado enxerga com olhos diferentes daqueles com que via antes da prova. As astcias

justo e honesto. Somente este, porque est acima de todas as sedues e respectivas traies, recebe frutos a valer. Depois destas consideraes, podemos compreender a conduta de nosso personagem, que o mundo julgava um imbecil.

O PROBLEMA DA JUSTIA E OS EQUILBRIOS DA LEI

Em nenhuma poca se andou tanto em busca de justia como hoje, especialmente no campo social. Assim, o mundo procura disciplinar de modo mais equnime, base de mais justas formas de convivncia, os direitos e os deveres de todos. Mas interessante observar como, no mago de tantas injustias humanas que se procura corrigir, tenha existido a justia de Deus, na qual aquelas injustias terminam automaticamente por resolver-se. Ela devida presena no AS do Deus imanente, impulsionando o ser para que ele se dirija salvao por meio da escola que vimos no captulo precedente. As atuais injustias, no fundo, no so mais que efeito de sua causa. Esta pode ser a incapacidade, a preguia, a ignorncia. a ausncia de esforo e de merecimento etc. Aquelas injustias, as vezes, so necessrias para que determinada vantagem seja obtida Entretanto, no so virtudes, porque, na realidade, faltam qualidades de esforo e mrito. Se observarmos bem todo o mecanismo da vida, compreenderemos que, no obstante ser ele to cheio de iluses e de sofrimentos, precisamente por isso que est certo, porque, se assim no fosse, a vida no serviria para ascender, mas para descer. Neste caso ela seria o inverso de uma escola, isto , feita para confirmar os defeitos do AS, em lugar de os corrigir com as virtudes do S. Mas ao homem isto no agrada, porque a sua vontade vencer como AS e no como S. A sua desiluso est, exatamente, em no poder se impor com a revolta. Ele no compreende que a vitria do S ao negativo seria uma derrota a menos que ele sofreria. Ento, na realidade, tudo caminha da melhor maneira possvel. Isto parece uma traio. No entanto, uma boa obra, pois impede um louco de dar um passo sua prpria runa. Julga do primeiro modo quem pensa com a forma mental AS, mas quem raciocina com a psicologia de tipo S compreende que

que a falsidade recaia em quem falso para que aprenda a ser sincero? Eis o drama dos cados no AS: querer reencontrar a alegria do S onde, em posio emborcada, no se pode encontrar seno a dor. E quanto mais aumenta o esforo para achar a felicidade, movendo-se no sentido da revolta, mais se encontra o sofrimento. O drama est em procurar obter com a fora e depois ficar esmagado; o drama est em, movido pela astcia, julgar que se capaz de obter tudo com engano e terminar por ser enganado O conhecimento e a sabedoria da vida esto em compreender esses ntimos mecanismos da Lei, esta sua misteriosa tcnica interior que arrasta s mais duras provas, enquanto esto procura de prazeres, aqueles que, obcecados pelo orgulho, se julgam os mais hbeis. A grande armadilha foi desejada, portanto, merecida. Consiste no fato de que, levado pela prpria miopia, o homem caiu, usando mtodos para obter vantagens imediatas que o iludem; e, a longo prazo, elas acabam sendo-lhe danosas. Ora, enquanto procura ardentemente a felicidade, ele continua pagando e sofrendo. Realmente, de outro modo no pode ocorrer para quem vive em posio emborcada. assim que ele, porque se movimenta em sentido inverso, no pode obter seno o oposto do que deseja. No se poderia explicar de outra forma como, em um mundo criado por um Deus bom, que nos ama, andasse o homem em busca de felicidade por toda parte e no recolhesse como fruto seno o sofrimento. Proponho a quantos neguem a teoria da queda que expliquem como na lgica da criao possa existir to gritante contradio. evidente que uma obra de Deus deve basear-se na lgica, na justia e na bondade; sem isto, seria necessrio admitir um Deus ilgico, injusto e mau, ou ento Ele no existe, e tudo se tornaria um caos, sem nenhuma lei reguladora, no correspondente realidade. A nossa capacidade sensria oscila entre os dois plos do dualismo: alegria-dor. A primeira qualidade prpria do S, a segunda, do AS. O ser criado por Deus para a alegria, com a revolta caiu na dor. Com a evoluo ele se redime do sofrimento e, reabsorvendo-o, regressa alegria. Isto constitui a penitncia que corrige a culpa; Perante a Lei, o pagamento que extingue o dbito contrado para com a sua justia. A dor o chicote que o conduz fora para a salvao, o remdio amargo que cura a doena. Trata-se de uma escola,

mas tende a no ultrapassar dado limite. Se a dor fosse somente destrutiva e, perante os valores da vida, no tivesse uma funo criadora e salvadora, ela no subsistiria na sbia economia do universo, apesar de sua posio emborcada de AS. Qualquer sofrimento encontra sempre na morte a vlvula de segurana extrema que o faz cessar. assim que a maior parte das dores superada. E, para que se continue a viver e deste modo aprender, a alegria para sobreviver chega, em geral, no ltimo instante, guisa de oxignio reanimador. Isto para os gozadores pode parecer uma traio, um a crueldade para prolongar a agonia, mas um meio salutar para adiar a. prova que redime. No fundo, alegria e dor so apenas duas posies opostas do mesmo fenmeno. Elas esto situadas ao longo da mesma linha comunicantes entre si, pelo o que mais (+) pode tornar-se o menos (-) e este pode transformar-se naquele. A sensibilidade do ser oscila de um ao outro extremo, at um limite mximo, dificilmente alcanado, alm do qual se morre. H uma fase intermediria, neutra, de indiferena, na qual, num estado de quietude, no predomina nem um, nem outro. Nestas deslocaes h uma disciplina que tende a equilibrar os dois extremos para que eles no prejudiquem por excesso, tanto num sentido, como no outro. A correo automtica. Acontece que, quanto mais se sofre, tanto mais diminui, com o hbito, a sensibilidade dor e mais se adquire a capacidade de gozar. Desta maneira, o ser imuniza-se um pouco contra o sofrimento e se sensibiliza para o prazer, e ser necessria uma quantidade cada vez maior de dor para sofrer na mesma proporo. Inversamente sucede que, quanto mais se goza, tanto mais diminui, com o hbito, a sensibilidade ao prazer e mais se adquire a capacidade de sofrer. Deste modo, o ser se insensibiliza ao prazer e se sensibiliza para o sofrimento, pelo que necessrio uma quantidade de prazer cada vez maior para gozar, sempre na mesma proporo. Em resumo, a abundncia de qualquer coisa satura e tende a eliminar a capacidade de assimilao, aguando ao contrrio, a sensibilidade em sentido contrrio. Assim, no primeiro caso, a dor torna-se mais suportvel e passa a existir maior sensibilizao alegria. No segundo, a alegria produz maior indiferena ao prazer e maior vulnerabilidade dor. Como se v, essas posies e a sua movimentao so canalizadas pela

A segunda dose, igual primeira, no gera o mesmo contentamento, mas, por exemplo, meia satisfao. A terceira d um tero, a quarta produz a quarta parte, a quinta no ocasiona nenhuma, a sexta faz mal e provoca a dor, a stima causa ainda maior dor, e assim sucessivamente. A razo desta descrente capacidade de gozar dada pelo fato de que ela est enquadrada no AS, onde a alegria, em vez de aumentar, tende a diminuir, invertendo-se na dor. Cada tentativa neste sentido, isto , em direo ao AS, conduz automaticamente a uma progressiva diminuio da qualidade do S, a alegria; e a um gradual aumento da qualidade do AS, a dor; at desaparecer a primeira e ficar somente a segunda. Com a revolta ocorreu que o ser, em vez de conquistar uma alegria maior, emborcou-se na dor, que constitui a lio salutar forando-o a fugir do AS atravs da evoluo. Isto tem como conseqncia o seguinte: por este caminho ele deve acabar por regressar ao S para reencontrar o paraso perdido, sua meta constante, que em vo procura alcanar no AS. Segue-se tambm que, quanto mais o ser aceita o merecido sofrimento do AS como expiao e pagamento do seu dbito, tanto mais endireita em direo ao S o seu emborcamento no AS, redimindo-se da dor e caminhando para a alegria. Em cada caso, portanto, tudo tende para melhor. Assim, Deus pode dizer criatura rebelde: "Distanciai-vos de mim; se quiserdes, pois, a mim devereis voltar, porque fora de mim no encontrareis seno dor e morte. Portanto, o movimento que vai da alegria dor, e ao contrrio, uma oscilao contnua, como entre dois vasos comunicantes. As duas existem, uma em funo da outra. A mesma percepo verifica-se entre os contrastes com posies opostas, dependendo destas muito mais do que das suas prprias intensidades. O prazer verifica-se, ento, na medida em que elimina o sofrimento de uma precedente necessidade insatisfeita e diminui com a sua satisfao. Assim, pode haver prazer apenas pelo bem-estar que se segue ao desaparecimento de uma dor, contentamento que, quando contnuo, pode deixar-nos indiferentes, sem a sensao de alegria. E, quando esta fica fora dos equilbrios da Lei, pode transformar-se em veneno. Para esses equilbrios, quanto mais ela se encontra em excesso. tanto mais atrai o sofrimento que a compensa; quanto maior a dor, tanto mais a diminuta alegria tem o poder de

o repouso, necessita-se de trabalho; para usufruir a riqueza, faz-se mister ter conhecido a pobreza; para ter satisfao com as honras, convm tenha sido humilhado; para valorizar a sade, preciso ter estado doente; para se apreciar a liberdade, conveniente ter sido escravo. A grande justia da Lei consiste no fato de que quem teve tudo est cansado e no sabe mais aproveitar coisa alguma, e quem no teve nada sente prazer com qualquer coisa. Da podem nascer posies diversas, como a do rico que fica nauseado pela abundncia; como a do pobre que, faminto de mil desejos insatisfeitos, assalta-o para espoli-lo de tudo. Assim acontece com todo aquele que, alm deste plano, encontrou alegrias superiores no nvel do esprito e luta para conquist-las; no regride, no guerreia, antes avana, como no caso de nosso personagem. E por este processo de saturao que se verifica o fenmeno j mencionado no Cap. IV: a perda automtica da riqueza no ganha honestamente. Aqui observamos mais particularmente o caso muito comum, segundo o qual o ciclo da riqueza, em geral, dura trs geraes. A primeira a dos pobres, que, estimulados pelo desejo e tornados ativos e inteligentes por causa da necessidade, acumulam com qualquer meio um capital. Eles o apreciam pela satisfao que lhes d a riqueza como compensao da pobreza precedente. A segunda gerao, ainda com a memria fresca da pobreza, a dos gozadores que se sentam mesa para banquetear-se. A terceira, crescida na fartura, no recorda mais fome alguma; no aprecia, portanto, aquilo que tem; no o defende, caindo, assim, vtima de assaltos de outras pessoas to vidas, como as da primeira gerao, que lhe roubam tudo. Em geral trata-se de gente ociosa, inepta e cansada, que a vida se apressa em liquidar. Isto sucede s famlias, como s naes. Foi o que aconteceu na frana com Lus XIV (1 fase), Lus XV (2 fase), Lus XVI (3 fase), caindo com a Revoluo. Isto ocorreu na Rssia, com a aristocracia do Czar. assim que a justia social resulta automaticamente aplicada pelos equilbrios da Lei, independentemente das intervenes humanas. O que pode parecer uma traio esse doce convite a uma vida fcil, levando ao enfraquecimento e, consequentemente, runa , na verdade, um ato de justia, porque quem gozar do que no merece justo que disso seja privado.

enfraquece-os e torna-os vulnerveis ao mnimo ataque. Ao contrrio, viver afadigado sem recursos, torna o homem apto vida difcil, faz adquirir capacidade de luta e resistncia, refora-o contra os ataques. A vida um jogo contnuo, e a fcil vitria cria a inconscincia que impele a enriquecer, tornando-nos imprudentes e levando-nos derrota. Os obstculos, entretanto, criam a conscincia das dificuldades, tornam-nos prudentes e mais preparados para a vitria. Aquilo que se apresenta como uma cmoda ajuda para a vida faz perder as qualidades preciosas para a sobrevivncia, enquanto o que parece entrav-la leva a adquirir aqueles atributos. Logo, desvantajoso, o que parece vantagem, e lucro o que parece prejuzo. No fundo, o que domina uma justia superior, contra a qual o homem nada pode. Aquele que goza o que no mereceu, desvaloriza-se e se destri. Quem se esfora por merecer valoriza-se e se constri. Por isso, ningum to desgraado e votado pobreza como os que nasceram ricos, parecendo os mais afortunados e, portanto, invejados. Considerando o fenmeno em escala social, vemos que a tendncia da classe dominante fixar para sempre a sua posio em forma hereditria, apoiada pela adeso da classe eclesistica e protegida pelas leis do Estado. Esta foi a histria da aristocracia francesa, russa e chinesa at s respectivas revolues. Mas, justamente por causa dessas leis, exatamente quando se julga ter levado o sistema ao mximo de perfeio, ele se desfaz pela reao que surge do lado oposto. Precisamente, quando tudo parece definitivamente ajustado, , ento, que tudo desmorona, porque as aristocracias perderam as suas virtudes de luta e assim caram como fcil presa de quem as conquistou por se ter encontrado em opostas condies de vida. At a queda das aristocracias e o triunfo das revolues so devidos aos equilbrios da Lei. Assim se explica como as aristocracias tardam a desmoronar-se, dado que certo lapso de tempo necessrio para que elas, corrompendo-se no cio, percam as qualidades de defesa, e, do lado contrrio, as classes pobres, no estado de opresso, carregando-se de revolta e desenvolvendo a mente, adquiram o poder de deciso e a capacidade necessria para realizar o esforo da reao. Eis que o perodo de tempo dos sistemas de opresso depende da durao da inpcia dos submetidos que se vo rebelar. Isto porque na vida, cada

obrigando a desenvolv-los. Se os do1ninadores gozam vantagens, porque esto vivenciando o que conquistaram como um esforo precedente, eles perdem quando aquele esforo no continua, ou foi consumado o seu resultado. E justo, portanto, que eles aproveitem, enquanto tem o poder nas mos; por outro lado, tambm justo que os fazedores das revolues, quando se tornam poderosos, gozem por sua vez; assim como legtimo que os servos permaneam tais, enquanto no adquirirem a capacidade e a fora necessrias para se tornarem patres. Estes, com o seu exemplo, ensinam queles, que esto atentos a observ-los, ansiosos por aprender com eles e imit-los. Ora, os mestres da injustia, julgando ser astuciosos ao pretender realizar o seu prprio interesse, na realidade funcionam como mestres de justia, oferecendo vantagens aos que eles julgam estar desfrutando. E atravs da luta e compensao entre as vrias injustias que a Lei atinge a justia. Desse modo, permitindo que, reciprocamente, se corrijam os egocentrismos rivais, alcana-se entre inimigos um funcionamento coletivo cm colaborao. Com este processo eles realizam todos juntos o trabalho mais importante: evoluir. As aristocracias caminham frente gozando o fruto do esforo realizado e, por fim, se cansam no bem-estar e descem. Entretanto, descobriram e, sem querer, ensinaram um tipo de vida mais adiantado aos atrasados. Estes assaltam, enriquecem e depois, imitando, avanam um trecho, mesmo que depois parem e decaiam. Assim, s ondas, a humanidade toda progride, fazendo cada um a sua parte. As aristocracias, no entanto, no descem ao nvel do qual partiram ao iniciarem a subida, mas a um plano um pouco mais alto. Nisto consiste o progresso, o verdadeiro fruto de todo este trabalho. Somente poucos indivduos isolados no se esgotam no bem-estar, descendo tanto, porque os utilizam para trabalhar e desenvolver em outro terreno, no plano espiritual. em lugar de esbanj-lo nos prazeres Poder-se-ia perguntar: como possvel que os inferiores mais fortes em nmero, podem permanecer por to longo tempo subordinados a uma classe de dominadores mais exgua que a deles? Isto se explica onde e quando as massas, ainda que numericamente mais fortes, so mais dbeis, biologicamente menos evoludas. Ser evolutivamente mais avanado constitui uma fora que d direito

que um pastor pode dominar um rebanho inteiro. Mesmo ao nvel de luta egosta no plano animal os vencedores superam, como valores biolgicos, as massas que carecem deles e, portanto, podem domin-las, porque elas so, evolutivamente, mais atrasadas. Mas em que consiste esta sua inferioridade, se no se pode negar que o primitivo seja um lutador forte e agressivo? preciso ver de que forma e com que mtodos ele usa essa fora. Ele egocntrico, indisciplinado, desorganizado, antiunitrio. Est em luta contra todos. Encontrase isolado num oceano feito de guerra e de caos, sem um palmo de terra onde apoiar os seus ps com segurana. Isto torna dbil aquela sua forca. Ele possui a potncia do nmero, mas no a inteligncia para saber utiliz-la com uma ao unida e convergente. Enquanto os elementos de tipo mais evoludo se dispem, organicamente, integrados numa engrenagem, cooperando para uma finalidade nica; os outros so dispersivos e gastam a sua fora em atritos e em rivalidades individuais. A classe dirigente, apesar de ser da mesma raa, pelo menos se mantm unida por esprito de grupo, o que a torna mais resistente na luta. Isso lhe permite dominar as massas enfraquecidas pela sua ntima desagregao. O que as vence o fato de que ao seu nvel a fora se apresenta dividida contra si prpria. No surpresa, portanto, que ela seja abundante e violenta quando dividida. Ela no pode produzir coisa alguma e se dispersa fragmentada em mil grupos rivais. A sua verdadeira potncia estaria em saber inteligentemente organizar-se, evitando os atritos do separatismo excessivo, para somar os esforos de todos os elementos em direo convergente, em vez de se anularem reciprocamente com os seus antagonismos em sentido divergente. Mas, para chegar a isso, necessrio certa inteligncia, certa conscincia coletiva e esprito unitrio que as massas ainda no possuem, porque essas qualidades aparecem somente em estgio evolutivo mais avanado. Tal sistema biologicamente mais atrasado encontra-se em posio de desvantagem perante a economia utilitria da vida. E por isso fica vencido pelo outro sistema, evolutivamente superior, porque mais unitrio, representando maior valor biolgico. por isto que em tal sistema a vida d o direito de vencer. O outro mtodo formado de rivalidades, e a sua prpria natureza faz com que o seu trabalho seja destrutivo. O mtodo unitrio, pelo contrrio, feito

ser representado pelo estado orgnico; este ser de nvel superior, para onde ela caminha evolutivamente. Essa unificao representa uma potncia de coeso, de resistncia e, com isso, uma superioridade de mtodo na luta e maior garantia de sobrevivncia. O primeiro procedimento no produz bens, mas guerra, uma seleo de seres fortes e violentos que sabem somente matar. Desse modo, no se pode obter seno a luta infernal do involudo. Com o progresso, mais til do que a forma fsica, ou a coragem do guerreiro, a inteligncia, a organizao, a tcnica. Isto est se verificando nas guerras modernas, onde o valor militar impulsivo est reduzido a zero perante a potncia calculada das mquinas dirigidas pela mente do homem. Haver substitudo este novo mtodo de luta velha ferocidade sanguinria j representa um certo progresso. Outro passo ser dado quando fora e astcia, que hoje se usam em sentido destrutivo, isto , ao negativo, forem utilizadas construtivamente, ou seja, ao positivo. No basta a fora. se se quiser construir com estabilidade. necessrio que os elementos que esta fora quer unir sejam amalgamados e mantidos juntos pela potncia de coeso de outra fora igualmente potente, que se chama justia. Quando o homem for mais evoludo. conseguir entender que sem ela as construes no resistem e desmoronam, como costuma acontecer no mundo atual. O fato de que as massas at ontem eram incapazes de se fazerem valer demonstrado pela sua atitude perante as classes dominantes. Elas no se organizavam em busca dos seus direitos, mas cada indivduo procurava sozinho subir por sua conta, arrastando-se aos ps dos mais poderosos e, assim, infiltrarse no reino deles. Faltava uma conscincia de classe, necessria para saber organizar-se; faltava um sentido de cooperao, indispensvel para podei. unirse. Assim, isoladamente emergindo de baixo, somente poucos, os mais evoludos, podiam chegar altura dos dominadores, enquanto as massas permaneciam dominadas. Mas no podia suceder de outra maneira, pois, aquilo que evolutivamente superior mais potente e, naturalmente, domina o que lhe inferior. Isto porque o primeiro positivo perante o segundo, que, em relao a ele, negativo. Sendo ele mais avanado na hierarquia e, assim, mais prximo do centro, funciona como polo de atrao para os menos evoludos, que se encontram em posio perifrica, e por isso ficam-lhe submetidos.

indivduo de um plano evolutivo inferior , pela prpria ignorncia e capacidade intelectiva, excludo da compreenso dos acontecimentos num ambiente superior. Este permanece fechado para ele, no porque as portas de ingresso estejam cerradas e, sim, porque aquele plano inacessvel. No obstante ser ali a vida mais feliz, ele no sabe conceber em que consiste tal felicidade. No saberia us-la, nem goz-la, como aconteceria a um macaco retirado da floresta e instalado dentro de um apartamento luxuoso. E fcil admitir que os diabos no seriam capazes de sair do seu ambiente infernal mesmo que se lhes abrissem as portas do paraso, como um peixe no pode desejar sair do seu habitat, gua, para o qual foi feito, a fim de aventurar-se no ar, onde certamente morreria. Para poder voar necessrio primeiro transformar-se em pssaro. Assim os involudos ficam no seu inferno e no se apercebem da existncia do paraso, pelo menos enquanto forem atrasados. Essas posies, no entanto, no so fixas, mas em contnuo movimento, este acompanhando o valor de quem o vai conquistando. Aquele que se encontra em baixo est sujeito a uma escola contnua para amadurec-lo, at que um dia, uma vez realizada tal maturao, ela o torna apto a subir. Como se v, o ser vive dentro de uma rede de leis, sendo necessrio aprender a conhece-las, se no desejar sofrer. Rede de leis significa malha de reaes e sanes. O ser se encontra ali dentro, livre e ignorante. A cada erro paga com o sofrimento, mas sofrendo aprende e, aprendendo, erra e sofre menos, ao mesmo tempo que, evoluindo, aprende tambm a saber usar e gozar de alegrias mais verdadeiras e menos traioeiras. As conseqncias de tais equilbrios no terreno prtico mostram que cada prazer somente se pode obter na justa medida estabelecida por aquelas leis. intil, portanto, tentar forar a mquina do prazer, como o homem na sua ignorncia julga ser possvel. A satisfao s recompensa uma funo quando esta praticada dentro dos limites estabelecidos pela finalidade que ela se prope alcanar. Se estes so ultrapassados, as leis avisam que se cometeu um erro, invertendo sempre mais a alegria em dor. E intil, portanto, insistir artificialmente na procura do prazer, porque os efeitos, so decrescentes, at se inverterem em sofrimento. Moral: tudo equilibrado, nada se rouba, tudo

livre e pode tentar qualquer excesso. Mas a reao reequilibradora por parte de tais leis est sempre pronta a intervir para colocar cada coisa no seu lugar, naturalmente custa de quem cometeu o erro Se se quiser gozar, ser necessrio procurar a alegria somente na medida estabelecida. O mtodo utilitrio para obter a mxima satisfao possvel, ou o maior rendimento em termos de prazer, isto , de maior vantagem e menor dano, manter as propores entre o prazer e o esforo feito para obt-lo em funo da necessidade que daquele prazer decorre para realizar um bom trabalho. Assim acontece com o sexo, com a gula, com o orgulho, com a riqueza e com o poder. A negao completa defeito, como o o abuso Mas ela se explica como reao a este, para compens-lo com o seu oposto. A vida no se transforma numa penitenciria, mas pode ser tambm gozada nos limites estabelecidos nela satisfao das suas necessidades E tudo isso no termina em si mesmo apenas como sabedoria para melhor gozar a vida, mas existe em funo da finalidade suprema desta: evoluir. Isto no significa que para ascender seja preciso um masoquismo martirizante. O trabalho da ascese j bastante grave por si s. Portanto, saudvel a renncia que ajuda superao, no a que oprima, impedindo-a. Mas a uma renncia decidida e enrgica pode ser conveniente para quem se excedeu, sempre como correo do abuso precedente. Em tal caso, que comum, isto pode ser necessrio, mas como corretivo, para restabelecer o equilbrio Na idade Mdia se praticavam excessos de ambos os lados: vida dissoluta e renncia absoluta, insaciabilidade e abstinncia, ferocidade e santidade. A virtude est em usar tudo com medida e desprendimento, com a finalidade de viver, e existir com o objetivo de evoluir; o vcio est no fato de se usar tudo sem medida, com avidez, para gozar e, assim, involuir. O erro est em fazer de um meio um fim. Tratando-se de um emborcamento, natural que ele no possa produzir seno resultados invertidos, isto , sofrimento. A evoluo dura necessidade, mas tambm uma arte que, se soubermos exercit-la, pode dar resultados mais facilmente e, com menos esforo, produzir mais rpidas vantagens menos dor. Mas o homem comum est bem longe de conhec-la e, portanto, de pratic-la! Dever, assim, realizar a sua prpria evoluo de forma no inteligente, caminhando dentro do mar de

corrigi-los, guiado pela fora dos golpes das reaes da Lei.

SINAIS DOS TEMPOS

Por mais que o homem procure fazer da sua vontade a lei das coisas, ele no pode deixar de chocar-se com a lei delas prprias Esta impe as normas constrangendo-o a obedecer No obstante proclamar-se livre, fica prisioneiro nas malhas de uma disciplina que no pode violar sem cair num estado de desagregao que o golpeia, infligindo-lhe dano. Este fenmeno tanto mais evidente quanto mais se intensifica a vida social, porque se torna cada vez mais funo coletiva em posio de organicidade. Vemo-lo acentuar-se nas grandes cidades, onde s o fato de existir uma aglomerao urbana faz surgir problemas antigamente desconhecidos. Esse estado de convivncia bastante compacto vai implicar certamente em limitaro de liberdade individual, bem como a necessidade de ordem e de disciplina. Vejamos isso de modo mais evidente no caso simples da circulao nas estradas. A contnua produo mundial de automveis, qual no corresponde uma proporcionada ampliao de estradas para receb-la, tende a gerar sempre maior congestionamento de trfego, porque absorve e restringe sempre mais o espao disponvel para cada indivduo, que hoje no ocupa mais o lugar de urna pessoa a p, mas de um veculo veloz. Assim, no fim, torna-se intil possuir rpidos meios de locomoo, quando os imobiliza a dificuldade de circular. Da mesma forma empilham-se, uns sobre os outros, novos tipos de casas, no mais sobre terreno prprio, nem sequer residncias geminadas, mas comprimidas, no apenas lateralmente, mas tambm, verticalmente, nos arranha-cus, com muitos servios em comum. Em virtude deste imprevisto impulso em direo organicidade, produzido pela tcnica e pelos novos tempos, o homem constrangido a adotar novo tipo de vida, a descobrir e observar leis que lhe eram desconhecidas, aprendendo a comportar-se de acordo com suas exigncias. Isto verdade tambm no campo moral, ainda que o homem no saiba ver at esse ponto. Saber distribuir os meios econmicos, como os direitos e os deveres de cada um

circulao das estradas, ou as normas de convivncia entre os apartamentos de um arranha-cu, sem que um elemento se choque com o outro. Independentemente de qualquer programa poltico, a tendncia ao coletivismo hoje fenmeno universal. Esta nova posio da humanidade em forma de sociedade orgnica no problema de democracia ou comunismo, mas biolgico, e corresponde a uma fase de amadurecimento evolutivo a qual toda a sociedade humana est atravessando, em todos os pontos do globo. A ciso entre o que parece ser dois opostos, democracia e comunismo, devida s ao fato de que eles representam os dois extremos do mesmo problema; so como os dois plos do mesmo planeta. A futura organicidade nascer no seu equador, ponto intermedirio que os une, onde os dois opostos se reencontrara-o depois de haver abandonado cada um os prprios defeitos como excessos, para se equilibrarem na justa medida, compensando-os e corrigindo-os com as virtudes assimiladas. O equilbrio da justia social hoje no existe nem num plo, nem no outro, inclusive onde o indivduo, em nome da liberdade, pode legalmente apropriar-se daquilo que no fruto do seu trabalho, formando grandes riquezas, ainda que possa acumular e gastar, de qualquer modo. A justia social no existe tampouco onde, em nome do bem coletivo, se tolhe ao indivduo toda livre iniciativa, nem onde se lhe retira o prmio da posse que o estimula ao trabalho, de modo a transform-lo num rob sujeito grande mquina do Estado. Nesses dois plos cada um mostra as prprias virtudes, gabando-se dos dois e com eles escondendo os prprios defeitos. Se se colocar como tica absoluta a liberdade, no se alcanar o bem comum. Se se puser no absoluto este ltimo, no se atingir a primeira. O erro est no exclusivismo que em ambos os casos sacrifica tanto a liberdade quanto a justia social que deveriam se completar, e no separar-se. intil, portanto, aplicar sistemas diversos, utilizando o mesmo princpio da unilateralidade, dado que o bitipo humano o mesmo em ambos os lados, substancialmente, com mtodos idnticos, no exclusivismo est a raiz de todos os males. A propriedade ainda um fato sadio e necessrio ao homem no seu nvel atual, embora esteja pronto a fazer mau uso dela. E, ento, a surge

esteja sempre pronto a fazer delas mau uso com o escravagismo policial dos Estados totalitrios. Por isso, a esto as democracias, que para corrigi-lo querem a liberdade. De um lado, goza-se da liberdade, mas com o perigo de desordem, conduzindo ao abuso. Do outro, usufrui-se da ordem, mas com o perigo de que o peso da disciplina paralise no homem, que deseja ser livre, o impulso ao trabalho e produo. Em ambos os casos, falta, do mesmo modo, o indivduo equilibrado e consciente. No primeiro caso, para fazer bom uso da propriedade e liberdade, sem excesso de egosmo. No segundo, para possuir um sentido unitrio coletivo que o faa renunciar ao seu individualismo separatista. E, quando falta equilbrio e autodisciplina, quando est em falta o homem maduro adaptado, no existe sistema poltico que tenha o poder mgico de somente com a aplicao de um mtodo, transform-lo em novo tipo biolgico que saiba comportar-se com inteligncia. A evoluo lenta. Vivemos, no entanto, em fase de transio de um nvel evolutivo para outro. Os dois plos se chocaro, para se destrurem reciprocamente e, assim, cada um deles no dominar sozinho o planeta. Mas isto ser til fuso de ambos, necessria vida que deseja criar novo tipo de sociedade, isto , uma humanidade no estado orgnico unitrio. No queremos aqui observar o que divide o mundo, mas, o que h de comum nas partes opostas, porque nessa aproximao consiste o seu futuro Existe um mesmo processo de transformao no Oriente como no Ocidente, u'a mudana em dado sentido que abrange tudo e todos, incluindo as coisas que parecem muito distantes umas das outras. Por toda parte a tcnica tende a fazer do indivduo um tomo econmico automatizado, que desaparece como unidade nos grandes planejamentos de trabalho e produo. A vida reduz-se a um mtodo racional para satisfazer todas as necessidades, sem outra meta. A hipertrofia do progresso tcnico produziu o enfraquecer do desenvolvimento espiritual. Tanto no Capitalismo, como no Comunismo, o homem est se tornando, como trabalhador, em simples instrumento de produo e, como consumidor, em mquina de consumo. Ele considerado uma mercadoria racionalmente calculada, seja como produtor, seja como consumidor, em ambos os casos estudado e manipulado pelo psiclogo.-

trabalhar para produzir, mas tambm a receber e consumir toda esta produo, se no quiser ficar sepultado debaixo dela. Assim, a vida gira em torno de si mesma; vivida apenas no presente, sem nenhuma razo que a justifique e valorize perante metas mais altas, em funo das quais nos deveramos preparar para alcan-las num futuro mais longnquo. Perante tal utilitarismo imediatista, at as religies, como qualquer espiritualidade, tornam-se inteis. Sem um ideal e uma f que iluminem o caminho da vida, abrindo-a em direo a mais vastos horizontes, ela reduz-se a um simples instante sem significado que aparece encerrado entre o nascimento e a morte, isto , entre dois abismos de tempo desconhecidos. Corremos para ganhar tempo e depois para desperdi-lo, para trabalhar e depois para nos distrairmos, para produzir e depois para consumir, para ganhar dinheiro e depois para gast-lo. Com isso privamos o esprito, que constitui o ntimo de nossa personalidade, do alimento que lhe mais vital. Colocados assim neste vazio, procuramos atordoar-nos com a corrida, julgando que velocidade e barulho constituam vida, enquanto no so mais do que agitao de superfcieA evoluo conduz conquista de novas qualidades, um setor de cada vez. natural, portanto, que o progresso numa determinada direo anule o que foi realizada em outra. A vida no pode proceder criao de demasiadas coisas e avanar por diversas estradas ao mesmo tempo. Assim, quando tudo se torna cincia, tcnica, trabalho produo, industrializao e mercado, as qualidades espirituais tendem a atrofiar-se. Hoje o homem especializou-se na conquista daquele tipo de valores, mas, obedecendo mesma lei, assistir reao representada por uma espiritualizao em um plano racional e cientfico mais positivo e aceitvel do que o fidestico atual. Mas a presente fase significa j um passo frente e corrige os defeitos e pecados do sculo XIX. Eram eles os seguintes: 1) O autoritarismo com o abuso do egocntrico, pelo qual quem chegava ao comando se reservava o direito de dominar os seus semelhantes. Da a autoridade do homem sobre a mulher dos pais sobre os filhos, do clero sobre as conscincias, dos patres sobre os empregados, dos estados sobre suas colnias etc. 2) O egosmo da posse de minha propriedade, exclusivamente

preceitos cristos, em posies diversas, de favorecidos ou desfavorecidos, de soberba ou misria, tudo isso fixado por leis civis e religiosas e transmitido por herana, com a pretenso de durar eternamente. 4) A explorao do trabalho alheio para prover as prprias necessidades. Essas culpas esto, hoje, diminuindo, quando controladas e limitadas em cada um dos quatro pontos examinados. Assim, advm u'a mudana radical do modo de viver e do tipo de relaes sociais. Afasta-se aquela estrutura baseada no individualismo, assente sobre a injustia do domnio do mais forte, vencedor do mais fraco na luta pela vida, com o direito de abusar, para substituir tudo isso pelo sistema da justia social. Ao mtodo do separatismo baseado egosmo, que leva ao triunfo de poucos, sucede outro unitrio, que leva coletivizao. Deste modo, indo ao encontro dos vencidos, a evoluo se apressa a superar a lei animal da luta que recompensa o forte e esmaga o fraco. Ela alarga o crculo da sua zona de atividade, apossando-se agora dos que primeiramente se encontravam mais em baixo, inertes, esperando o despertar. Acontece que, suprimidos aqueles vcios do sculo XIX e evitados os respectivos males, aparecem os do sculo XX. O perigo do primeiro era tornarmo-nos escravos, o atual convertermo-nos em robs. Assim a evoluo ascende: corrigindo um defeito e subitamente oferecendo outro, mais avanado, para corrigi-lo depois. Vemos que, na atual fase de transio, antes que se fixe o novo, ainda resistem os instintos velhos, porque a cincia est transformando o mundo pelo lado exterior, sem que o homem tenha tido tempo de, paralelamente, mudar interiormente. Explicam-se, assim, algumas posies contraditrias, prprias de todas as fases de transio. At h pouco tempo, o tipo mais adaptado sobrevivncia era o primitivo forte, corajoso, astuto, conquistador. Isto porque era necessrio vencer isoladamente em um ambiente inimigo. Este era o tipo admirado e premiado. Hoje o ambiente no mais um terreno a ser conquistado, cheio de inimigos, a matar, mas o vizinho igual a ns, e mesmo que no se ame, como aconselha o Evangelho, com ele se deve entrar em acordo, a fim de no se viver em regime de guerra e destruio recproca. A vida moderna leva-

prximo, para que tambm ele nos deixe viver. Desse modo, nasce fora um estado de disciplina tanto mais rgido, quanto mais a vida se torna coletiva e complexa, como a tendncia moderna. Ainda que nos queiramos proclamar livres, caminhamos todos necessariamente para uma ordem social cada vez mais compacta. Ento, surgem leis de convivncia, s quais somos constrangidos a obedecer, e que so prprias do mais alto nvel evolutivo, no qual o homem se prepara para entrar As guerras no se fazem somente com a coragem fsica, mas com inteligncia e organizao econmica e tcnica. O heri de antigamente hoje no seria mais o tipo adaptado para vencer numa luta, porque esta se faz de forma totalmente diversa. Matar individualmente no serve mais para coisa alguma. Isso constitui apenas um delito, doravante intil resduo de instintos atvicos que nasceram quando era necessrio matar para sobreviver. Hoje se procura desafogar tais impulsos agressivos, por falta de outros mais evoludos, atravs de competies desportivas, de aventuras arriscadas dos romances policiais, das crnicas de delitos e outros equivalentes materiais e mentais com os quais se possam satisfazer os instintos blicos e sanguinrios elaborados no passado. Procura-se, assim, limitar o desabafo ao plano emocional, at que consigamos desabituar-nos desta forma mental. Este fenmeno faz parte de um processo de coordenao dos elementos que se chocavam entre si no caos do AS, a fim de lev-los, progressivamente, para um estado de ordem dentro da Lei, prprio do S. Caminha-se, assim, de um regime de rivalidade, guerra e injustia para outro de colaborao, paz e justia. Hoje a fora bruta j aparece limitada, e, mais tarde, ser a vez de circunscrever tambm a astcia.. Trata-se de uma disciplina, como a do trnsito, tambm necessria para uma mais rpida e segura circulao mental no seio de uma sociedade civilizada. Ser do interesse de todos que isso acontea, porque invadir o recinto da liberdade dos outros em um mundo organizado ser furto de espao vital em prejuzo de cada um. Dessa forma, est-se formando, progressivamente, uma conscincia coletiva contra tais atentados. Assim est se sucedendo em nossos tempos. Um salto para a frente quer dizer evoluir para novos estados de unificao coletiva e orgnica, na qual vai aparecendo mais evidente a ordem da Lei. Tal organicidade significa um tipo de

nivelamento igualitrio destrutivo das diferenas individuais das diversas personalidades, para fundi-las na uniformidade cinzenta do produto feito em srie. Ora, se para o indivduo pode ser mais cmodo e protetor assemelhar-se aos outros misturando-se na corrente, tal homogeneizao, que reduz todos ao mesmo tipo monotonamente repetido, no ainda o estado orgnico ao qual tende a evoluo. Este, ao contrrio, no consiste em sufocar e fazer desaparecer a personalidade, mas em desenvolv-la e acentu-la, para depois coorden-la com todas as outras, fundindo-se em seguida, para formar um corpo coletivo. O movimento atual terminar assim acabando por tomar uma forma diversa daquela com que ele hoje se est iniciando. Tal processo evolutivo no consiste em suprimir as diferenas, mas em coloc-las de tal modo que colaborem entre si. Logo. a especializao no prejudica, antes favorece o fenmeno, porque no afasta e, sim, avizinha e acaba no dividindo, mas unindo. Esta unio no , porm, do tipo representado pelo grupo formado da soma de elementos homogneos, mas de outro tipo, constitudo por indivduos diferentes, engrenados num conjunto, para realizar um trabalho coletivo, em que cada um, conforme as suas respectivas capacidades, traz a sua contribuio em funo das oferecidas pelos componentes do grupo. Eis a posio de organicidade a ser alcanada pela futura humanidade, isto , a situao das diversas engrenagens de u'a mquina para cujo funcionamento todos eles colaboram, precisamente porque so diferentes. No se trata de um aglomerado de elementos, porm da sua funo em uma unidade coletiva. O esforo para dar este salto evolutivo manifesta-se hoje com um confuso desejo de renovao. natural que as suas primeiras manifestaes sejam desordenadas, dirigidas mais para destruir as coisas velhas das quais se conhecem os defeitos e de que se est saturado do que a construir o novo que ainda se ignora Diz-se que o mundo hoje pior. Mas isso apenas porque o defeito agora visvel, enquanto antigamente estava encoberto. No entanto, assim se varre melhor a casa do que quando a imundcie estava escondida e a casa parecia limpa. A funo da nova gerao fazer limpeza. O mundo est cansado de truques camuflados de verdade e quer ver a realidade, qualquer que seja, nua e crua como deve ser. Os jovens puseram-se a varrer a casa, limpando-

coisas quando no esto limpas. Recomea-se desde a primeira fase, e existe tudo para refazer. Feito o vazio, outras geraes devero pr-se a trabalhar para construir no terreno desimpedido. O nosso trabalho mostrar nestes escritos o que se poder fazer, quando se tratar de reedificar. Uma das inovaes em que se baseia essa reconstruo consiste em substituir o princpio de autoridade (segundo o qual quem comanda se interessa, em primeiro lugar, em submeter seus dependentes para conservar o poder) pelo da inteligncia, que implica pensamento e conscincia, para se chegar compreenso e cooperao. Em resumo trata-se de passar do estado de luta separatista ao orgnico colaboracionista. Isto em todos os campos da estrutura social onde haja quem comande e aquele que obedea: na luta de classes, na poltica, no trabalho, na economia, na educao. na religio. Enfim, procurar o entendimento, reconhecendo as recprocas necessidades e, assim, entrar em acordo para satisfaz-las melhor, o que no se pode fazer lutando para se esmagar mutuamente. O progresso consiste em substituir este outro mtodo pelo velho. Hoje o esprito de luta invade tudo. Quem comanda peleja para manter a sua posio; quem depende se esfora para libertar-se de tal estado de sujeio. H luta entre ricos e pobres; entre governantes e povos; entre patres e empregados nas organizaes de trabalho e produo; entre educadores, sejam eles professores, moralistas ou progenitores, e os seus discpulos; entre a autoridade religiosa e os seus fiis etc. Sempre luta em cada campo. Ora, o novo homem, mais inteligente, acabar por compreender que a opresso excita reaes s quais depois ter de resistir; o tempo e trabalho desperdiados para litigar e as energias gastas neste atrito significam diminuio de riqueza, bemestar, harmonia, educao e progresso moral e espiritual. Esta a grande transformao que a humanidade dever iniciar neste final de sculo para preparar-se a p-la em prtica, plenamente, no prximo milnio. Condenado, pelo menos entre os indivduos, o uso da fora, antigamente base do Direito, continua a s-lo no campo internacional. Desta fase atual, que j um progresso perante o estado primitivo de pura violncia, a humanidade passar a outra ainda mais avanada, na qual a mente ser usada para fins mais altos que no sejam conquistar vantagens tecendo enganos e

rendosa, para resolver o problema do conhecimento e os de nossa existncia, a fim de viv-la de modo menos doloroso e mais proveitoso do que o atual. Ser, no entanto, necessrio acabar com o sistema de pensar somente em si, no se importando com o dano que a prpria vantagem pode acarretar aos outros, sem compreender que, num regime de contnuas trocas, o mal e o bem so comuns, e acabam por voltar ao remetente. A maior revoluo dever ser moral, como complemento da que j est em ao, a tecnolgica, que por si s leva transformao do homem em robs mecnicos e no espiritualizao, o que no constitui verdadeiro progresso. Nos pases mais civilizados, j se comea a compreender a grande utilidade de ser honesto, em lugar de ludibriar o prximo com astcias. Os pases mais atrasados, ao contrrio, por um feroz egosmo e esprito de mentira, esto reduzidos a um inferno onde no se pode produzir para melhorar, mas somente roubar e fugir. Mas aqui e ali, em algum ponto do globo, comeam-se a manifestar sintomas de mudana no mtodo de vida. O movimento aparece entre os jovens, porque atravs deles que a vida se renova. Eles procuram clareza, sinceridade; colocam a nu os problemas para resolv-los, em vez de os esconder no silncio. Os adultos so ainda da velha escola e preferem ocultar a verdade, julgando no existir aquilo que no se v. Mas os jovens o descobrem, porque querem ver, compreender, resolver. E neste momento que nasce o escndalo, porque se descobre que muitos problemas no estavam de fato resolvidos, e, muitas vezes, a moral oficial era u'a mentira, a autoridade um meio de comandar para vantagem prpria, a religio uma hipocrisia, e assim sucessivamente. Eis j um incio de renovao contra o passado. Em alguns pases, j se denunciam os erros dos adultos que se tornaram mestres para ocupar posies de comando e no para formar um sociedade melhor, isto , denuncia-se a traio da misso da qual os dirigentes procuram conservar a investidura, mostrando-lhes que a realidade diferente da que proclamam. Em vrios pontos da Europa, j se v despontar esta reao contra os velhos mtodos de vida. Procura-se, assim, quebrar a cadeia a que se deveriam sujeitar os no sados ainda da menoridade, os quais, uma vez adultos, dominariam a gerao

sobreviver. A revoluo consiste em substituir a noo clssica de autoridadedireito, com fim egosta, isto , para vantagem de quem a possui e prejuzo de quem a ela est sujeito, pelo conceito de autoridade-dever, para o bom coletivo. Neste caso, a autoridade, sendo tambm para vantagem de quem dela est dependente, no gera a clssica revolta dos subordinados contra os patres. Em novo estilo a orientao educativa no se baseia mais numa imposio dogmtica assente em temores reverenciais. Pelo contrrio, eliminado tudo quanto provoca afastamento, e favorecido tudo aquilo que signifique aproximao, de maneira a estabelecer no mais um relacionamento baseado, de um lado, no comando e, do outro, na subordinao, temor e mentira, mas, sim, na igualdade, confiana e compreenso, de modo que se possa criar um dilogo. At agora, por causa da imaturidade geral, no s dos educadores, mas tambm dos educandos, no se seguia o mtodo da compreenso, mas o da imposio como sistema educativo. No regime de luta em que se vivia, o educador, para no ser vencido, devia por fora tornar-se um domador. Mas com este processo a obedincia que se conseguia era cheia de desconfiana e de rancor. Ento, se a personalidade do indivduo, apesar de torcida pelo esmagamento, sobrevivia, ela ficava esperando o momento da revolta, e a sua obedincia era fingida, exterior e passiva. Se, entretanto, aquela personalidade era destruda pela opresso exercida, ela aderia, simplesmente como um autmato, ficando sua obedincia ainda mais inerte e passiva. O resultado era sempre uma destruio o no uma criao de valores. Ora, a funo do educador no consiste em exercer a sua profisso com a menor fadiga e a maior comodidade possvel, fazendo o seu trabalho para submeter outras personalidades, mas em desenvolv-las para que elas cresam e se aperfeioem. Deste trabalho depende a formao da humanidade futura. Ele , portanto, de fundamental importncia. No passado fez-se isto demasiadamente ao contrrio, tendo como resultado os belos exemplares de hoje. Quantas energias se desperdiaram e que prejuzo para todos, s porque cada um andava em busca da sua egostica vantagem! Deste modo, na realidade se educava com hipocrisia, sendo esta a substncia daquilo que se aprendia, porque esta era a essncia daquilo que se ensinava. Assim se fabricava ou um

resultado, quando o objetivo da autoridade fabricar seres obedientes. Em resumo, o mais bem educado, segundo o velho sistema, era o que aprendia o jogo escondido, que consistia em saber conquistar a sua prpria vantagem sob a aparncia de pessoa de bem, religioso praticante, exaltador da virtude, cidado irrepreensvel. A autoridade tacitamente aprovava o sistema, porque detinha a parte que mais lhe importava: o respeito devido. Assim, educado na arte da hipocrisia, o indivduo encontrava-se de acordo com todos, sendo tolerante para com as fraquezas dos outros, que cuidava de no denunciar, porque com isso poria as suas a descoberto. No incomodava ningum, at se tornava simptico, fazendo assim carreira no mundo, tudo isto de modo a alcanar uni ideal de paz e harmonia. O que de melhor se podia desejar? At agora a sociedade tem avanado com esses acordos secretos, mas com os resultados que acabamos de ver. Como por um tcito consenso, cada um podia infligir certa dose de dano ao prximo, para isso tirar a respectiva vantagem, de maneira que permitisse ao semelhante aplicar outro tanto em prejuzo de terceiros, para colher tambm a sua prpria vantagem. Assim se praticava a arte da convivncia pacfica. Com tal mtodo, no entanto, aquele prejuzo se transmitia de indivduo a indivduo, passando-o cada um ao seu vizinho, at que chegasse quele que deveria absorv-lo e pag-lo. Seria natural que existisse uma classe de prejudicados, adaptados funo de vtima: jovens, porque desarmados; dependentes, porque sem meios; crentes, porque simples; os quais, pela sua posio de inferioridade, deviam aceitar essa situao. Ora, o dano todos o sentem, porque queima. Mesmo que no cheguem a descobrir de onde lhes imposta a queimadura para poder reagir contra a sua origem, forma-se nas vtimas um dio tal que procura todas as ocasies para desabafar, fazendo sofrer qualquer um. At hoje a sociedade viveu arrastando este enorme peso de foras negativas que a agridem a cada passo. O grande escndalo dos novos tempos querer ser leal e honesto, pretender descobrir e denunciar tal jogo, querer finalmente destru-lo para no ser mais vtima e, assim, trunc-lo definitivamente, para que no se transmita s geraes futuras. natural que tais pretenses levantem o partido fortemente consolidado dos bens pensantes, acomodados nas suas posies, nas quais no

velho jogo, ele no serve mais, e quem o praticava com habilidade encontra-se por terra, desarmado. Por isso grita que um escndalo. Assim, um dos elementos se deslocou, e os que deviam submeter-se quele jogo no o aceitam mais. A cadeia ficou assim rompida. O passado, todavia, resiste a uma sociedade que j tem os ps no amanh, mas, algumas vezes, ainda pensa com forma mental remanescente da Idade Mdia. necessrio, contudo, libertar-se de tais erros, se se desejar viver menos carregado com tantas lutas e dores. A moral permanecer, mas as culpas sero diferentes, no as de ndole privada, que no dizem respeito seno ao indivduo, mas as que prejudicam a coletividade, como, por exemplo, viver sem trabalhar, possuir em excesso, o parasitismo econmico, o abuso de autoridade, o furto que sabe fugir lei, tudo o que contra a ordem e o bem dos outros. Ser u'a moral que respeita mais a liberdade privada e mais preocupada em satisfazer os interesses coletivos, o que significa, numa justa distribuio, satisfazer os de cada um. Ora, no se pode impedir que o mundo se v transformando nesta direo, na qual se move o fenmeno evoluo. J aqui e acol se nota este trabalho, tanto no plano poltico, como no social, econmico, moral e religioso, com tentativas de adaptao a novos tipos de vida. Procura-se desmantelar a hipocrisia para se chegar a uma forma de coerncia entre o que se prega e o que se pratica, mesmo que, para chegar a isso, seja necessrio dizer de outro modo, para que tudo corresponda realidade da vida. Perante o homem novo, que ser mais inteligente, o ardil da hipocrisia se tornar uma ridcula puerilidade. Vemos aparecer sinais de tal transformao no fato de que, em alguns povos mais avanados, a mente especialmente no ensino no mais usada nas suas qualidades inferiores e, sobretudo, como registrador mnemnico, mas nas suas funes diretivas de compreenso e orientao. Assim, no se carrega mais a inteligncia com o peso de um rido amontoado de noes, para o que bastaria a tcnica de pesquisa de biblioteca. O ensino no mais imposio de idias, porm desenvolvimento de personalidade, de capacidade de raciocnio e de juzo. um exerccio que, com o livre intercmbio e o estmulo ao pensamento, tende formao de uma mente autnoma e madura. Ento, o professor no mais um repetidor que transmite noes recebidas, ou que impe idias por

no mais um recipiente para encher com dados e informaes, mas um ser que pensa tambm com a sua cabea, faz perguntas, critica. podendo, inclusive, no aceitar os pontos de vista do mestre, quando saiba apresentar justificativa. So essas as qualidades que mais valem e que so desenvolvidas. certo que para o professor menos fatigante o mtodo de repetidor de sabedoria, mas isso no basta para formar homens. A escola do futuro dever servir para preparar os jovens a resolver os problemas da vida e no para fazer eruditismo e colecionadores de noes que os tornaro cultos, mas fora da realidade. Concluindo : a nova posio oposta precedente, isto , a gerao dos adultos no se ocupar apenas de manter, com base na autoridade, as suas posies, nem os jovens pensaro em conquist-las tolhendo os meios aos detentores. Acontecer, ao contrrio, que a primeira se ocupar de educar a segunda, estimulando-lhe o que tiver de melhor, e esta aceitar tal ajuda para colaborar depois com os adultos no interesse comum. E no pensar em libertarse deles como se fossem um obstculo sua prpria expanso vital. O que nos conforta ver que, nos pases mais civilizados, vrias idias sustentadas na Obra em seu incio, ento olhadas com desconfiana, comeam agora a ser sentidas e postas em prtica. Um sinal evidente de tais mudanas o vemos nas novas atitudes do Conclio Ecumnico Vaticano II. Na parte final no volume Constituio, Decretos, Declaraes (Editora Ave, Roma, l966~. no Captulo "Liberdade Religiosa", aparecem textualmente estas palavras: Este Conclio Vaticano declara que a pessoa humana tem o direito liberdade religiosa (. . . .) os seres humanos devem ser imunes coero por parte de qualquer poder humano, de maneire que em matria religiosa ningum seja forado a agir contra a sua conscincia (. . . .). Cada um tem o dever e, portanto, o direito de procurar a verdade em matria religiosa (. . . .). Os imperativos de lei divina, o homem os colhe e os reconhece atravs da sua conscincia, a qual deve seguir firmemente para alcanar o seu fim, que Deus. No se deve, portanto, constrang-lo a agir contra a sua conscincia (. . . .). O exerccio da religio consiste antes de tudo em atos internos, voluntrios e livres, com os quais o ser humano se dirige imediatamente para Deus, atos que

Mesmo que tais disposies possam ter sido provocada. pelo desejo de obter liberdade religiosa no seio de regimes que a negam, representam, entretanto, um grande passo frente no terreno da liberdade de conscincia, tendo sido esta at ontem oprimida a seu modo, como o Comunismo faz agora tambm de outra maneira particular. Isto demonstra no s que a Igreja com a sua divina inspirao no dirige os tempos, mas, no evoluir de tudo, dirigida por eles, como tambm que a verdade, mesmo a inspirada por Deus, relativa e progressiva. Por isso, se as teorias de nossa Obra at ontem eram condenadas, hoje lcito ser convencido por elas e profess-las, em vez de Ler que se retratar, como antes havia sido ordenado pela condenao do Santo Oficio (ver mais frente o Cap. "O Problema Religioso. A Obra Perante a Igreja"). Assim, arrastada pelo amadurecer da vida, a Igreja teve de atualizar-se fora, reconhecendo aquilo que, finalmente, era um fato inegvel e incoercvel, isto , que com Deus se fala sozinho, que o verdadeiro dilogo feito somente com Ele, sem ministros intermedirios, livre de qualquer opresso de conscincia. V-se outro sinal dos tempos: o novo ajuizamento a respeito de Teilhard de Chardin, no mesmo ambiente eclesistico. Em certas conferncias e revistas, depois de se ter cuidado dos sofrimentos morais vividos por ele no longo exlio, admite-se que tenha sido um "gnio religioso e um dos maiores cristos deste sculo". Tal mudana intitulada: "Um Ato de Justia". O sistema sempre o mesmo: primeiramente se martiriza e depois se santifica; a autoridade, mais forte, salva-se, e o indivduo, isolado e fraco, submetido. Depois ela se atualiza, e tudo fica em ordem. Acontece como se um indivduo depois de ter praticado o mal, sem ao menos reconhec-lo, fosse considerado inocente por ter sido mudada a lei, de modo que, segundo esta nova lei, aquilo que ele fizera no mais teria sido mal; e dessa forma inocente. Admite-se: ele j que no fora punido, agora reabilitado, no chegou a sofrer, sendo a sua dor anulada. Quantas coisas pode fazer a autoridade, porque tem a fora do poder, as quais, para o indivduo, que no a possui, so condenadas como culpa! Estes no so seno alguns aspectos do movimento evolutivo do mundo que est deslocando as posies tradicionais, s quais ele se havia adaptado durante sculos. Fala-se de dilogo, de encontros de cpula, de aberturas, tanto

procura-se resolver os problemas da vida, o que interesse de todos, em vez de se lutar sempre para prejuzo recproco. Comea-se a compreender como tal sistema contraproducente e, assim, procura-se outro mais inteligente e rendoso. No h dvida de que se trata de um mtodo mais civilizado do que o de discutir, matando-se uns aos outros e provando ter razo com o suprimir do adversrio. Estamos nas primeiras tentativas, e j tomando esta direo, fato novo na Histria; como prova, sem dvida, de inteligncia. Encontramo-nos perante um processo de acelerao da Histria. Estes sinais dos tempos nos mostram que vivemos num perodo onde as mudanas se sucedem com uma velocidade que, no passado, no se concebia. Parece que hoje o fenmeno do transformismo evolutivo se encontra em fase de precipitaes, movendo-se a passo acelerado. Assim, o velho conservadorismo se extingue, apesar de em outros tempos ter existido no caos das idias uma grande funo estabilizadora, protetora dos valores conquistados e das posies em que eles se entrincheiravam. Mas, no momento necessrio dos deslocamentos do equilbrio em que a vida tomada da febre de renovao criadora, aquele conservadorismo no serve mais, porque est freando, opondo obstculos e, por isso, posto de lado. Em matria religiosa, o Concilio no enfrentou, nem resolveu nenhum problema de base. Disse apenas: comeamos a raciocinar. Ao fiel foi reconhecido o direito de pensar; agora, ele mais do que acreditar, se ps a pensar. De agora em diante, v-se que a inspirao divina, guia infalvel, na prtica depende sobretudo da aprovao e aceitao da opinio pblica. O grande progresso atual est no fato de que doravante se aderir a uma f no por obedecer cegamente a uma autoridade, mas porque esta d prova de estar com a verdade. E, portanto, seguida por convico e no por constrangimento. Hoje se comea a compreender que o ato de f das religies foi, pelo referido esprito de conservadorismo, cristalizado na forma de um tradicionalismo consagrado, e que dessa maneira se matava a f na sua essncia, que crescimento e criatividade, vida e movimento, e no mumificao de antigidades num museu. Os refratrios so constrangidos por esta onda evolutiva a se atualizarem, a fim de no ficarem ultrapassados. Assim, a vida confrangeu a

haviam sido condenados encontraram-se subitamente na vanguarda, e a autoridade ps-se a correr para no ficar superada. Este o caso do personagem de quem aqui contamos a histria. Amadurecido por si s, em antecipao ao grande movimento coletivo da onda histrica, havia-o anunciado e explicado nos seus escritos, mas, no podendo nem determin-lo, nem imp-lo, resolveu construir-se por sua conta, vivendo rapidamente, incompreendido, sozinho, aquela tempestade evolutiva que investir a humanidade no terceiro milnio. E agora, na velhice, no fim do seu trabalho, ele se consola ao ver que tambm o mundo se move na mesma direo, iniciando o mesmo processo de transformao que ele terminava. Isto natural, dado que os vastos movimentos de massa, que so os mais resistentes s mudanas, so tambm os mais lentos a se determinarem. No fundo, trata-se sempre da mesma onda histrica, que, antes e depois, arrasta todos. O fenmeno evolutivo, nas suas fases de preparao para amadurecer, o mesmo para todos. Tais afirmaes no se baseiam numa filosofia pessoal, mas na demonstrao da existncia de uma Lei que tudo regula e na exposio do seu contedo, com o objetivo de chegarmos a nos comportar mais inteligentemente, evitando erros e, portanto, sofrimentos. O nosso personagem tinha controlado experimentalmente tudo isso durante toda a sua vida, colocando, no mais arrebatado vo em direo a realizaes futuras, o mais positivo sentido da realidade. Ele tinha nascido do lado dos dominadores, e a sua salvao foi no ter cedido tentao de aceitar esta posio de privilgio. Ao colocar-se contra o inundo, mas do lado da Lei, ele tinha usado a sabedoria do evoludo, aquela que ser adotada pelo homem mais inteligente do futuro. Pondo-se a funcionar de acordo com a Lei, ele se viu imerso na correnteza da vida, que o levou para a frente, porque secundava os movimentos em direo aos seus fins. Assim, em vez de desperdiar as suas energias em obras de destruio e correr atrs de miragens, como se usa no mundo, ps-se a construir a sua nova casa num plano mais alto, onde a vida menos dura. Ao trabalho negativo tinha preferido o positivo, realizado em funo do amadurecer do momento histrico que ele tinha querido viver plenamente, antecipando-o. Nascido no corao do velho sistema, desafiando-o, recusou o banquete hereditrio que o passado lhe

amanh. Quis, em suma, viver com conhecimento e conscincia, sem enganar, nem ser enganado. Sentia volta de si as leis da vida funcionando efetivamente, constitudas por muitas foras vivas e pensantes, com as quais era possvel raciocinar, estruturadas ao mesmo tempo por uma inteligncia, como por uma vontade prpria e potncia de ao. Conhecendo-as, ele se entrosou com o funcionamento dessas leis e movendo-se de acordo com elas, era pelas mesmas sustentado. Deste novo mtodo de vida, num plano em que se consciente da atividade orgnica do universo, ele tinha feito a sua arma de defesa na luta pela sobrevivncia. Via que essas foras teciam a trama interior da Histria, da qual podia sentir o futuro desenvolvimento. Nesta urdidura ele se integrava e vivia com antecipao tais acontecimentos. Assim, a vida tornava-se uma coisa imensa, transportada a outras dimenses, lanada para planos de existncia mais altos. Aquilo que poderia parecer loucura incompreensvel era, ao contrrio, a mais audaciosa aventura da vida: tentar o grande salto para a frente, em direo a mais avanado nvel de evoluo. * * * Um novo sinal dos tempos aparece enquanto estou escrevendo na primavera de 1967, com a Encclica Populorum Progressio de Paulo VI. Ela enfrenta os mais escaldantes problemas atuais e foi definida como o documento mais corajoso de nosso sculo, tanto que nos ambientes imobilizados pareceu imediatamente como revolucionrio. E no entanto ele constitui uma srie de tentativa ao dilogo para um bom entendimento, colaborando, de comum interesse, conforme princpios de justia, para resolver mais inteligentemente os problemas, em vez de usar o tradicional sistema de lutas, acabando com o matar-se uns aos outros. A Encclica um apelo responsabilidade implcita na nova liberdade concedida, porque deveria corresponder a uma presumida maturidade de conscincia que o homem, atualmente, teria alcanado. A imprensa viu na Encclica unia concesso econmica notavelmente avanada, "quase marxista", um favorecimento em direo parte oposta, fato que

social que pareciam monopolizados pelo Comunismo. Eles, no entanto, vo pertencendo sempre mais a toda a humanidade, porque representam o produto do momento histrico atual, um novo grau na ascenso evolutiva Este documento confirma as nossas afirmaes e previses a respeito das futuras relaes entre Capitalismo e Igreja de um lado e Comunismo do outro. No vamos analisar todo o documento. Desejamos to somente resumir e focalizar, para nossa orientao, alguns dos principais problemas por ele tratados, sobre os quais a Encclica chamou a nossa ateno. l dissemos noutro lugar que Capitalismo e Comunismo no constituem seno as duas posies extremas de u'a mesma verdade que se alcana tomado de cada uma o que tiver de melhor, e eliminando o restante. Isto pelo fato de que cada extremo tem os seus mritos num sentido e os seus defeitos no sentido oposto, precisamente porque, como extremo, unilateral, feito portanto para ser compensado, isto corrigido com o elemento oposto que lhe complementar. Isto no AS, em nosso Universo emborcado, um processo utilizado pela vida para formar uma unidade, utilizando o mtodo dos contrrios pelo qual costuma construir e colocar em luta entre eles dois termos antagnicos para que cada um se compense e assim possa corrigir seus prprios erros; primeiro com o contato, depois com o choque e finalmente atravs da luta demolidora. No momento atual estamos ainda na fase do contato e do choque pelo qual cada um fica ainda fechado no seu recinto em posio de ofensiva e defesa, vendo e exaltando apenas os seus mritos sem ver os prprios defeitos, e acusando a parte oposta dos seus defeitos sem ver aqueles mritos. Assim, ouvindo as duas partes, se pode conhecer toda a verdade. Quais so estes mritos e defeitos? O Capitalismo exalta a livre iniciativa, o Comunismo a justia social. Mas cada uma das duas afirmaes tem as suas vantagens e as suas desvantagens. A liberdade econmica, sustentada pelo Capitalismo, sem dvida conduz produo, porque corresponde natureza egosta do homem que, quando se trata dos prprios interesses, trabalha mais. Mas este sistema conduz a uma injustia: a desigualdade econmica. Do lado oposto a justia social, sustentada pelo Comunismo, conduzindo a uma coletivizao, que sem dvida igualdade, e no

resultado negativo, porque se trabalha muito e se produz pouco. A primeira coisa que se deveria ter em conta ao elevar o edifcio (tipo social) o material (o homem) com o qual se deve constru-lo. Os sistemas econmicos e polticos procuram enquadrar o ser humano a seu modo. Verdadeiros capuzes colocados sobre o homem, que por sua vez continua a andar pela sua prpria estrada, adaptando-os e torcendo-os a seu modo. Esta a realidade O resto superestrutura. Assim as teorias mudam com o tempo. com as necessidades do homem, conforme o seu grau de evoluo e o momento histrico que as expressam. Ora a diferena entre Capitalismo e Comunismo est no considerar o homem como indivduo, ou como coletividade. De fato a primeira posio corresponde quilo que realmente a natureza humana, satisfazendo melhor a sua vontade. Conceber o homem em forma orgnica, como coletividade, pode representar um conceito evolutivamente mais avanado, mas ele tem de ser imposto coativamente para poder ser praticado por um bitipo, ainda no maduro. O primeiro sistema ento, por ser mais adaptado ao atual tipo de homem oferece a vantagem de seu maior rendimento. Mas o segundo sistema uma tentativa de novas construes, e como tal percorre os tempos, antecipando o futuro, oferecendo a vantagem de iniciar a evoluo; dando sociedade uma estrutura orgnica, que representa uma fase de vida mais evoluda e perfeita. Ora, o Comunismo filho de uma revoluo e o objetivo desta sempre o de introduzir novos fermentos vida. Mas a conquista fatigante, cheia de lutas e contradies, de erros e excessos, como vemos acontecer. Custa muito a escalada a novas posies biolgicas. Indubitavelmente a liberdade oferece vantagens, mas oferece tambm um estado de disciplina que a limita quando este conduz organicidade prpria de uma civilizao mais avanada. No fundo trata-se de um movimento emergindo da profundidade e tendendo a conduzir para novas formas de vida social, penetrando, hoje, em toda a humanidade. O momento histrico o aceita, o que prova ser ele oportuno, isto , chegou a sua hora. E certo que o velho homem quereria permanecer nos velhos esquemas do passado. Mas os princpios de justia social se esto expandindo em todo o mundo, e esto penetrando profundamente, em forma de

de um fenmeno universal e que se manifesta em toda a parte, porque o resultado de um estado de maturao da humanidade que se prepara a passar para formas de vida social mais progressistas. De fato este movimento no isolado, mas acompanhado de paralelos fatores de desenvolvimento, que so necessrios para o seu afirmar-se com xito: descobertas cientficas, rapidez de comunicaes, aumento de cultura, elevao de nvel de vida etc. Assim tudo rapidamente se transmite, comunica, encontra os meios para realizar-se. Eis que o contgio do melhor funciona e se estende at ao campo oposto. O resultado, no entanto, que mais vale e serve a vida, selecionado e utilizado. Assim os princpios de justia social lanados pelo Comunismo se transmitiram aos pases capitalistas, aperfeioando o seu sistema de liberdade, com reconhecimento de muitos direitos, anteriormente ignorados. E, ao mesmo tempo, o princpio da livre iniciativa, lanado pelo Capitalismo, comea a ser reconhecido nos pases comunistas com maior respeito pelo indivduo e pela liberdade. Estes para obter maior rendimento humano, aqueles, os pases capitalistas, para viverem com mais justia. Ambos vo se avizinhando, compreendendo, assimilando. O sentido profundo de todo este trabalho de chegar a.. amalgamar num s organismo esta massa humana feita de elementos ansiosos por se dominarem e destrurem reciprocamente porque assim os construiu o animalesco passado biolgico. Aqui tambm outros paralelos fatores de desenvolvimento concorrem para alcanar aquela unificao: a concentrao do poder mundial em duas ou trs naes principais, em torno das quais giram todas as outras como satlites; o potencial blico atmico concentrado em poucas mos de modo a suprimir as pequenas guerras no mais toleradas, a eliminar as grandes porque no haver mais vencedores e sim a destruio de todos. Ora, uma Igreja espiritualizada no podia ser contrria a este impulso ascensional que hoje domina o momento histrico. Este o fato novo que aquela Encclica representa. Procurando realizar a justia social, a Igreja no contradiz os seus princpios evanglicos. verdade que com a to vasta aplicao ela chegue atrasada, e somente agora. Mas tambm verdade: possuir princpios eternos no basta para que possam realizar-se enquanto no tiver

isto , enquanto o tempo no levar o transformismo at ao ponto devido, somente um evento pode reunir todos os elementos necessrios para manifestarse. Assim vir o dia, quem sabe ainda quo longnquo, da total aplicao do Evangelho. O que d razo ao Capitalismo a imaturidade do homem, para saber comportar-se, coletivamente O que no d razo ao Comunismo a necessidade de recorrer fora para poder aplicar a justia social. Tudo isto se justifica porque o homem deseja permanecer como tal. Que no exista outro meio para impor a justia social temos a a prova: com o amor e as boas palavras, em dois mil anos o Evangelho, at agora, realizou bem pouco. Era necessrio chegar maturidade mental de hoje, para compreendei- que desinteressar-se pela sorte do prximo um prejuzo coletivo, que acaba por golpear tambm o indivduo. Nos habituamos a acreditar: quando uma coisa pertence a todos, por esse motivo no de ningum e pode ser negligenciada e destruda; desta forma, acredita-se: o mal que se faz aos outros no mal, porque no foi contra ns Pelo contrrio, estamos todos no mesmo mundo, onde sempre mais difcil nos isolarmos. Assim no pode haver um rico feliz, enquanto ao seu lado existir um pobre. Por isso as vrias classes sociais tendem a reagrupar-se em diversos bairros urbanos. Mas a tendncia moderna no a de distanciar o pobre, o que no resolve, mas ergu-lo da sua pobreza, de modo que com esta no infete mais o corpo social. A tendncia para uma homogeneizao a um nvel mdio, fazendo de um mnimo de bem estar um fenmeno coletivo, resultado da colaborao. Hoje se opem ricos e pobres e ao contrrio, em forma de luta de classe. Mas o tipo de homem que constitui estas classes o mesmo Ento condenar ou exaltar conforme a posio social, em vez de se ter em conta caracteres pessoais, no corresponde realidade. No se pode portanto tomar uma s atitude nem a favor dos ricos, nem dos pobres, porque todos so levados aos mesmos abusos, S que em posies diversas. Na prtica pode tratar-se de um indivduo demasiado rico e desonesto, ao qual ento justo privar do suprfluo. Mas pode tambm tratar-se de um indivduo pouco rico e honesto, que com o trabalho se fez uma modesta base para viver civilizadamente, o qual merece

vontade de faz-lo. Da mesma forma o pobre zombador, preguioso, desonesto, inclinado ao cio, ao vcio, ao esbanjamento, justo que sofra. necessrio distinguir este caso de outro pobre, verdadeiro desgraado, cheio de boa vontade, que por fora maior no pde sair de sua pobreza. Tudo isto nos mostra um outro aspecto da questo. Ora, se o pobre hoje est adquirindo direitos, implica para ele, tambm, o cumprimento de correspondentes deveres. O passar a melhores condies de vida obriga a um maior sentido de responsabilidade, necessrio para mant-las. A coletivizao qual aspiram os que no tm nada significa vida responsabilizada, e no apenas assalto propriedade de outrem, condenando-a quando ela no sua, mas disposto a mant-la maneira capitalista quanto prpria, seguindo assim o mesmo instinto egosta, condenado nos outros, mas legtimo quando se trata do prprio interesse. assim que o homem da rua entende a justia social, e no entanto ela outra coisa: no significa seguir o atvico impulso conquista, mas caminhar em direo a uma fase mais evoluda de convivncia numa posio social de organicidade, o que traz consigo um estado de vida disciplinada, na medida em que dever trabalhar com responsabilidade, fazer planejamento familiar, controle de nascimentos. Coisa bem diferente do que a fcil liberdade dos sonhadores do paraso na Terra! Os fenmenos so conexos: o econmico ligado ao demogrfico. Disso se ressentem sobretudo os pobres cuja primeira riqueza consiste na multiplicao da carne, o que significa das bocas a saciar a fome. O uso que os pases subdesenvolvidos so mais prontos a fazer das ajudas recebidas, no de utiliz-las para trabalhar e produzir, mas para multiplicar ainda mais a sua misria. O resultado da excessiva proliferao sempre um abaixamento do nvel de vida. Ora, o novo modo de viver dever ser regulado para todos por um princpio de responsabilidade. Os povos ricos tero o dever de ajudar os povos pobres e estes tero o direito de ser ajudados; mas estes tero o dever de fazer frutificar com o seu trabalho as ajudas recebidas para no se tornarem sempre pesados, e aqueles tero o direito de intervir, para que, na sua inconscincia, os povos pobres no multipliquem ao infinito as bocas para matar a fome. Em um regime de responsabilidade, de direitos e deveres, pelo qual s se pode ter

atenta contra o bem da coletividade ser considerado, socialmente, um perigoso. Quando a sociedade no assumia obrigao para com os deserdados, podia ficar livre da sua procriao porque eles estavam abandonados e no recaam no balano coletivo. Eis que ao direito do pobre de ser protegido, corresponde o dever do trabalho produtivo e da procriao proporcional aos meios de que dispe. A justia social no pode ser feita somente com os prprios direitos e os deveres dos outros. Fala-se tanto de explorao; todavia, para ser imparcial, pode-se afirmar: explorador o demasiadamente rico desonesto que tudo monopoliza para si, como o pobre desonesto que aproveita da justia social para ser sustentado por quem trabalha. At a beneficncia, como tudo, hoje tende a tomar uma forma organizada, que enquadra no s o benfeitor, mas tambm o beneficiado. Ela no mais um desordenado ato de piedade merc de impulsos emotivos, mas uma coordenao de providncias calculadas, que presume em todos uma conscincia dos prprios direitos e deveres. exatamente este novo aspecto orgnico da beneficncia que impe sejam preventivamente eliminadas as causas do mal estar econmico com uma sbia conduta, para que ele no acontea.. Julgou-se resolver o problema econmico com a abolio da propriedade. Mas esta faz parte da natureza humana e da estrutura do ambiente terrestre onde deve atuar. Assim onde se aboliu a propriedade privada, ela ressurgiu como propriedade de estado. Aconteceu a mesma coisa com as ordens religiosas pobres, que resolveram o problema de igual maneira, isto , conservando a propriedade, fazendo-a passar do indivduo coletividade Explica-se este impulso abolicionista como reao aos abusos que da propriedade se fizeram no passado. Ela, de fato, era um direito absoluto, at de escravido sobre as pessoas. Para corrigi-lo, hoje se desejaria fazer o oposto. Mas o homem encontra-se a mil milhas de distncia para ser conduzido a um evanglico desprendimento dos bens. Quando na Idade Mdia se quis pratic-lo nas ordens religiosas, ele se transformou num meio para fazer-se sustentar com as esmolas do trabalho de outrem. Assim a espiritualidade se tornou parasitismo e obstculo ao trabalho produtivo. Tais renncias podem interessar ao evoludo, exceo na Terra; e no ao tipo mdio normal, adaptado ao mundo e feito para

abolio da propriedade. Nos dois extremos opostos, a mesma tentativa de antipropriedade produziu os mesmos resultados. A soluo no est em nenhum dos dois extremos, isto , nem na propriedade absoluta, nem na sua abolio. O problema se resolve conservando o direito a ela (dado que para fazer mover o homem necessrio deixar-lhe o fruto do seu trabalho que por instinto sente seu, e sem isso no produz), mas ao mesmo tempo limitando aquele direito, de modo que no possa tornar-se explorao e injustia social. Em resumo: propriedade corrigida, disciplinada, entendida no s pelo interesse individual mas tambm pelo coletivo. A soluo est no ponto intermedirio, no melhor de cada um, em que se possam encontrar, compensando mritos e defeitos, os dois extremos opostos: Capitalismo e Comunismo. Isto o que, de fato, est acontecendo no mundo; e confirma as observaes com as quais iniciamos este tema. Hoje a luta entre ricos e pobres no mais uma circunscrita luta de classes, mas luta entre povos. O problema no mais de ordem interna, mas mundial. Ele no respeita mais justia social, mas dele depende a manuteno da paz. Isto porque os povos pobres assaltam os povos ricos. O argumento persuasivo. Depois de dois mil anos de pregao evanglica se passa da palavra aos fatos. A ajuda aos necessitados no mais uma generosidade do benfeitor, mas est se tornando cada vez mais um direito do beneficiado. Hoje a norma evanglica se tornou executiva, como no o tinha sido at agora, porque encontrou o modo de fazer-se valer, imposto por uma autoridade competente. Desprovido de uma sano, aquele direito tinha permanecido somente em teoria. Assim, de simples exortao o Evangelho pode tornar-se realizao prtica, porque os povos pobres esto se organizando contra os ricos, levando o mundo a uma guerra atmica. Dessa forma eles sentiram o corao pleno de amor pelos subdesenvolvidos. At o problema demogrfico examinado acima toma hoje dimenses mundiais, e como tal representa uma outra ameaa. No se trata mais do indivduo pobre que pede esmola, mas de massas enormes de povos esfaimados, tendentes a proliferar e que, com a anulao das distncias, esto vizinhos. O seu aumento quotidiano constitui um perigo crescente. A populao mundial

cresce de uns 45 milhes por ano, em 2.033 este aumento ser de 100 milhes. Continuando, em 2.050 seremos 10 bilhes de pessoas, assim por diante. Com to vertiginoso aumento de bocas para matar a fome, a luta entre povos ricos e pobres sempre mais armados de bombas atmicas, torna-se uma ameaa alarmante. sobre o fundo vertiginoso de tais previses. que se desenvolve a Encclica Populorum Progressio. O problema mais escaldante de nosso tempo, no qual se conjugam e culminam os outros, o problema da manuteno da paz. A tendncia e a esperana chegar supresso da violncia entre as naes. Entre os indivduos j se chegou a isto por meio da autoridade estatal que pode impor-se porque armada de fora, constrangendo os indivduos a permanecer na ordem. Pelo que observamos a vivncia da no violncia no foi praticada como uma boa exortao evanglica, mas com a presena de uma sano penal. O uso da fora no se pode disciplinar seno com o uso de uma fora maior. Eis ento que paz entre as naes no se poder chegar seno com o mesmo sistema, isto , com a formao de um poder central superior a elas, o qual lhes imponha a no violncia. Hoje esta nova posio poltica mundial est em formao em fase de tentativa, pela qual as maiores naes procuram sobrepor-se s menores, o que acabar por construir uma nova ordem mundial. Se isso conseguir formar-se e estabilizar-se, como aconteceu com os indivduos de algumas naes, teremos uma ordem pblica internacional que tornar possvel uma estvel paz mundial. Sero punidas como criminosas as naes rebeldes lei comum, livremente aceita e concordada por elas, ou, pelo menos, por uma sua maioria. Hoje estes grandes indivduos coletivos vivem ainda sem lei, no estado anrquico do selvagem. Antes entre eles, em guerra, o uso da fora era considerado um ato de valor. O desabafo dos mais baixos torna-se um gesto herico. Mas quanto mais o homem se civiliza, tanto mais ele v que aquela glria, assim conquistada, se baseia em instintos que, durante a paz, so julgados de delinqncia. Temos assim esta contradio pela qual o mesmo ato, como o matar, delito no interior de unia nao, enquanto dever e herosmo, premiado se cumprido contra o povo de uma outra nao. No segundo caso

outra realidade bem diversa, feita a ir para o Cu e adaptada a quem est maduro para atingi-lo, mas no para viver na Terra, pelo menos no mundo atual que nada tem de civilizado. Aqui aplicar o Evangelho a srio significa imitar o Cristo: gloriosa ressurreio no Cu, mas crucificao na Terra. E desta Terra que aqui falamos. As religies fazem aquilo que podem para minor-la, mas com escassos resultados. Os sistemas polticos e sociais, assim como as religies devem fazer as contas com o mesmo tipo de homem. As leis do seu nvel evolutivo dizem para ele no fazer nada se no lhe trouxer qualquer coisa de til. So colocadas as miragens da vida para faz-lo mover. Assim ele pensa sobretudo resolver cada dia o seu problema fundamental, que o de fazer avanar a sua vida e para isso utiliza tudo, Deus e o diabo, religies e antireligies, cristianismo, democracia, comunismo, os ideais de qualquer tipo para a mesma finalidade. Assim a religio se torna hipocrisia, a liberdade injustia, a igualdade e a justia social tornam-se regimes policiados, trabalhos forados, opresso poltica, ditadura. Assim em forma de fora ou de astcia, reaparece por toda a parte a lei fundamental da luta pela vida. O poder em qualquer regime sempre o resultado de uma conquista. A igualdade, perante a insuprimvel realidade da vida, fica sempre terica. O operrio em vez de ser explorado por uma patro o pelo Estado. Muda a forma, permanece a substncia. De novo no existe nada a no ser aquilo que pode conduzir a evoluo. Mas esta hoje apenas progresso tecnolgico, no moral, portanto somente exterior, o que deixa o homem como o era anteriormente. Ele o ltimo e o mais difcil a modificarse. Hoje, se pedem e se obtm novas liberdades. Mas deve-se ainda atingir a maturidade necessria para saber fazer bom uso delas, sem o que se arrisca que elas se resolvam no abuso e no dano que se lhe segue. O homem quer a liberdade para libertar-se da disciplina. Pelo contrrio a liberdade presume e exige uma disciplina maior, livre, mas responsvel, autodisciplina interior, mais difcil de possuir do que aquela estabelecida pela obedincia, a uma autoridade, em funo desta, somente exterior e irresponsvel. Pediu-se e se obteve uma liberdade de conscincia. Esta cesso de poderes de autodeciso por parte da autoridade do indivduo, encontrar nele a capacidade de saber assumir o

impunidade quando se cai na desordem. As conseqncias das prprias aes se pagam da mesma forma, mesmo que se suprima qualquer autoridade em pleno regime de liberdade. Antes se paga mais do que quando se estava sob aquela autoridade, no se pode descarregar a prpria responsabilidade porque conhecendo-se mais, tem-se o dever de se tornar mais consciente e responsvel. A disciplina necessria para manter-se dentro da ordem estabelecida permanece sempre porque esta ordem inviolvel, fixada por leis invisveis e interiores s coisas, que no admitem escapatrias como as humanas, e automaticamente reagem respondendo nossa conduta restituindo-nos em bem ou mal o que livremente desejamos. Mesmo que se destrussem todas as autoridades terrenas, as leis da vida permanecem. A existncia regida por uma ordem, codificada numa lei escrita no ntimo das coisas, funcionando sempre automaticamente, que rege e guia os seus movimentos. A iluso do homem est no crer que a disciplina esteja nas leis humanas e que, afastadas estas, se possa gozar de uma liberdade ilimitada. E ele no compreende que a disciplina permanece e sabe fazer-se valer. Eis o que significa liberdade: significa dever formar-se uma conscincia para saber-se dirigir por si prprio, assumindo-se as prprias responsabilidades em proporo independncia conquistada, tanto mais quanto mais a autoridade retira para trs deixando-nos livres. Assim a vida no se torna mais fcil, mas se torna mais sria, com mais problemas a resolver cada um por si, com o risco de se dever pagar pessoalmente as conseqncias em caso de erro. Ningum mais far ao indivduo o servio de dirigi-lo e ele no pode descarregar-se seno sobre si prprio. Hoje o homem se encontra s com a sua conscincia, no momento crtico da escolha. A liberdade lhe permite mais fcil o caminho da descida, da desordem, mas este caminho leva runa e ao sofrimento. Ele deve saber resistir tentao e escolher o caminho difcil da subida, da ordem, que no entanto o que conduz salvao e alegria. Hoje para o homem comea a vida do adulto, deve portanto comear a fazer sua custa, as experincias do adulto. Ver ento que a liberdade um poo de perigos e uma jaula de responsabilidades, que a vida do homem livre mais difcil do que a do menino que deve obedecer. Mas tudo isto necessrio

INVESTIMENTOS NO BANCO DE DEUS

A histria que estamos narrando foi vivida em funo dos mais diversos problemas individuais e sociais, o que faz com que ela transcenda os limites do fato pessoal, de interesse muito relativo Para compreend-la necessrio aqui enfrentar e resolver tais problemas Trata-se de um homem que viveu a seu modo, contra a corrente e, por isso, condenado, mas que agora apresenta a justificao racional da sua conduta, explicando quais so os erros na lgica do mundo. Assim, o tema que estamos aqui desenvolvendo, a renncia aos bens materiais, nos leva a observar, com psico1ogia positiva, um estranho tipo de economia e de leis que lhe regulam o funcionamento, porque este se verifica, no obstante o mundo julg-lo absurdo, j que representa um emborcamento do seu tipo de economia vigente. Observemos o fato. O fenmeno econmico, segundo o qual se pesam e manejam os valores necessrios vida, reflete a dupla estrutura de nosso mundo em que encontramos presentes duas leis opostas: a do AS radicada no passado e ainda sobrevivente, e a do S em formao, como antecipao do futuro. Esta segunda lei entra em conflito com a primeira para substitui-la, ao mesmo tempo que, dentro desta ltima, os indivduos igualmente combatem para se esmagarem reciprocamente. Mas a luta serve vida na medida em que, no fundo, significa colaborao de contrrios que, enquanto procuram elidir-se, se completam. Trata-se de destruir para reconstruir e, assim, renovar-se e evoluir. Desse modo, no danosa a peleja em si mesma, e sim, aquela de tipo inferior, praticada no nvel animal, quando o evoludo condenado a faz-la, em vez de a efetuar no plano intelectual e espiritual, onde mais apto. Esta oposio de leis coexistentes no mesmo terreno se explica e justificada, porque a humanidade se encontra numa fase intermediria entre S e AS e em contnuo transformismo evolutivo, que a leva do AS para o S. Tudo pode ser entendido e utilizado de dois modos diversos e suscetvel de

compreendidos, seja como via de aperfeioamento, ou como meio de desfrutar a ingenuidade dos seus praticantes. A religio pode ser entendida e usada como virtude apropriada para ascender, mas tambm como pesquisa dos defeitos dos outros, para agredi-los nos pontos mais fracos. Na Terra possvel usar uma lei, uma norma, u'a moral, em sentido oposto ao verdadeiro, isto , inverter tudo o que seria de tipo S, de maneira que, se na aparncia continuasse a parecer como tal, de fato seria usado em forma de AS. Desse modo, segundo os ideais principais do S, defende-se a noresistncia, como quer o Evangelho. Ento, a, defesa deveria ser confiada justia num regime de ordem. Mas a realidade o AS, em que a defesa confiada s armas de cada um. Por isso, quando se descobre que o vizinho no as tem e, se as possui, no as usa por amor ao Evangelho, ele esmagado, porque se pensa que no h razo para no o fazer, j que pode faz-lo impunemente. No verdade que o pecado nefasto e que coisa santa extirp-lo? Por que, ento, no fazer esta coisa santa, condenando e perseguindo o pecador? Como fcil e cmodo fazer o emborcamento das coisas, que permite aplicar os princpios do S, transformando-os nos do AS! Isto pode acontecer, porque, dada a evoluo, no vivemos em um mundo de tipo nico, mas de dois modelos de medida do valor de u'a mesma coisa. As duas apreciaes coexistem e as encontramos presentes em cada ponto e caso. Tudo pode ser visto e utilizado em funo do S, como do AS. Eis que a realidade a cada passo pode ser interpretada de dois modos diversos. Pode, neste caso, assumir dois valores opostos. O dualismo a divide em dois aspectos, o que complica o jogo da vida, enquanto o transforma em outro duplo, deslocando continuamente o valor das coisas. Se digo a verdade, esta pode ser entendida como mentira. Se digo u'a mentira posso conseguir que ela seja aceita como verdade. Assim, o mais alto ideal pode tornar-se hipocrisia e a virtude ser um engano. A religio pode ser compreendida, no seu verdadeiro sentido, como uma forma de aproximao do S, mas tambm em direo oposta, em forma de AS, como um meio de desfrutar a ingenuidade dos crentes. Ento, no temos mais lobos e ovelhas, mas lobos camuflados de ovelhas para melhor devor-las.

Na prtica a bondade evanglica pode reduzir-se a uma tcnica para a formao de desarmados em favor dos devoradores. De outro modo no pode acontecer num mundo cheio de lobos (AS) a procura de boas ovelhas de Deus (S) para devor-las. A virtude dos melhores pode resolver-se num lauto banquete para os piores. Ento, a no-resistncia do Evangelho serve somente para fabricar mrtires, o que significa primeiramente alimentar o sadismo dos perseguidores, seguindo-se o desfrutar daqueles mrtires por parte dos sectrios da religio, que lhes glorificam a memria para a grandeza do seu grupo, utilizando-a para sua prpria vantagem. Tambm o rico que renuncia, seguindo o Evangelho, pode parecer um desperdiador, e a esmola para o pobre ser um estmulo ao cio. Em virtude desta duplicidade de apreciao, o santo pode parecer um louco semeador de desordem, e o que renuncia pode tornar-se um parasita de peso para a sociedade. De igual modo, o conselho evanglico: "No vos preocupeis com o amanh; a cada dia basta sua tarefa", pode ser entendido como imprevidncia de um inconsciente. A expresso "jesuta" (homem de Cristo) pode no ter o mesmo significado. Assim um ato, visto em funo do S, pode ser sublime e, praticado como AS, pode tornar-se uma culpa. Depois dessas premissas sobre a dupla estrutura de nosso mundo, podemos compreender como, ao lado da economia vigente na Terra, caracterizada pelas qualidades do AS, possa existir outro tipo oposto, tendente a assumir as qualidades do S. Este corresponde ao ideal, antecipao do futuro; o outro, realidade atual, sobrevivncia do passado. Os princpios sobre os quais se baseia a economia do mundo so o egosmo, o separatismo, a rivalidade, enquanto a outra parte, que poderemos chamar economia do cu, fundamenta-se no altrusmo, na unificao, na cooperao. natural que, se a luta a lei de nosso mundo, ela, neste plano, domina tambm o fenmeno econmico, e que este, nos dois nveis, contenha valores e se realize com mtodos do tipo oposto. A economia terrestre apresenta-se entre dois elementos separados em um castelo, cada um fechado na torre do prprio egosmo, que abre suas portas para fazer entrar ou sair qualquer coisa desse castelo constitudo pelo egosmo alheio. Verifica-se, ento, a troca, base do fenmeno econmico, a qual se realiza quando reciprocamente vantajosa. Por isso, ela bem calculada por ambas as

uma reduzida justa medida do constrangimento imposto pela reao da parte oposta. At o acordo o resultado de um estado de guerra, de um equilbrio alcanado entre impulsos contrrios. Mais do que isso no possvel obter num regime de luta. A eqidade s se pode alcanar por mtuas concesses do prprio egosmo em favor do outro, mas com vista vantagem prpria, ou, ento, por compensao entre direitos e deveres, entre aquisies e concesses, satisfazendo, assim, as exigncias igualmente egocntricas dos dois termos opostos. Cada um dos dois procura tirar do prximo para si a maior utilidade possvel e valor, enquanto o outro, por seu lado, luta para fazer o mesmo. Cada uma das duas partes tende a aproveitar-se da outra, to logo esta no lhe saiba resistir. Procura-se, todavia, regularizar tal estado de luta disciplinando-lhe os movimentos e estabilizando-lhes os resultados com leis e normas administrativas. Alcana-se, assim, uma ordem relativa, o mximo que se pode obter neste nvel. outro tipo de economia, regido por uma psicologia totalmente diversa. Agora, os dois termos em vez de trabalharem como rivais, separados pelo egosmo no qual se fecham um contra o outro, cooperam unificados pelo altrusmo, que os leva a se abrirem mutuamente. Segue-se da que ao mtodo de concrdia forada, pronta a romper-se, sobreposta num regime de discrdia, se substitui o mtodo de harmonia espontnea, no como fato excepcional, mas normal, tendo como conseqncia fixar-se um regime de ordem, estvel e definitivo. Ao regime de desconfiana se substitui um de confiana mtua, no qual desaparece a tendncia para se explorarem reciprocamente, antes ajudandose uns aos outros, tomando em considerao no apenas o interesse prprio, mas tambm o alheio. Ento, ordem e justia no se alcanam por imposio de uma disciplina forada, sobreposta a foras rivais, para constrang-las a ficar dentro de limites estabelecidos que elas procuram violar a cada passo. No h necessidade alguma de controles policiais e mtodos coativos para conter os violadores. Em suma, uma economia aberta, em vez da atual a portas fechadas, com barreiras levantadas a cada passo, necessrias para impedir aos desonestos violarem a ordem em que se equilibram direitos e deveres de cada um Os valores de troca na economia terrestre so representados por vrios

a contabilidade com que se d a cada produto um preo conforme o custo de produo e a utilidade de consumo. Os elementos constitutivos do outro tipo de economia so sujeitos tambm valorizao e contabilidade, mas segundo outros princpios, dada a sua diferente natureza. E, se ambas as economias podem ter a sua contabilidade, deveremos admitir tambm que cada um possa ter o seu tipo de instituto bancrio. Poderemos, assim, ter dois modelos opostos: um que tem como ponto de referncia o AS, o outro que o tem no S; o primeiro poderemos chamar banco do mundo, o segundo, banco de Deus. O fato de que ambos existem nos permite observar o seu diverso funcionamento. Nos dois casos so diferentes as relaes entre indivduo e banco, entendendo-se este como rgo a que o primeiro confia as suas economias e valores. Dado que cada um dos dois bancos regido pelo seu prprio tipo de economia, AS e S, lgico que ele funcione conforme os seus respectivos princpios, acima expostos. Dessa maneira acontece com o indivduo, cliente do banco. Temos, assim, duas tcnicas diferentes, uma vigente no mundo, praticada pelo banco e seu cliente, e a outra num plano evolutivo mais avanado, utilizada pelo banco de Deus, bem como pelo seu depositante. No banco do mundo vigora uma economia separatista, na qual, como vimos passar-se com a troca, os dois elementos indivduo e banco permanecem encerrados no seu prprio egosmo. enquanto a contabilidade se baseia exclusivamente no clculo do prprio interesse individual. Realiza-se a troca, havendo uma ponte. atravs da qual se estabelece a comunicao. Mas os dois castelos que ela une so fechados e armados; no abrem as portas seno numa medida calculada e com motivos visveis, cada um no seu prprio interesse, prontos a reagir e a fazer valer os seus direitos, quando estes no forem respeitados. A confiana no vai alm desta estreita abertura. E armada, pronta para a luta. O cliente confia ao estabelecimento de crdito os seus valores em forma de dinheiro, que lhe sintetiza a essncia no plano humano, e exige garantias de segurana, que, por sua vez, o banco oferece para obter os depsitos de que tem necessidade. O titular da conta reclama os juros pelo capital que d, enquanto a parte contrria os apresenta, porque lhe servem os fundos, com cuja colocao aufere lucros. O cliente honesto, porque observa

limites, significa ordem, embora relativa, em relao ao que possa vir a ser rompido (por exemplo, o banco pode fechar as portas e no restituir o capital). Sucede ainda que se trata de ordem imposta de fora, de um a outro dos dois termos, forada, mantida pelos impulsos da parte oposta, no inserida na natureza deste tipo de economia, que, ao contrrio, de rivalidade e luta, ao nvel de AS. Alm da linha do interesse prprio a cada um dos dois termos, no importa nada do outro, isto , no interessa ao cliente se o banco vai a falncia, e a este se aquele morre de fome. O acordo de ambas as partes existe somente em funo do prprio egosmo e se rompe, logo que este no seja satisfeito. Vemos aqui realizada a economia de tipo AS. No banco de Deus vigora uma economia de modelo S, no separatista. Nela os dois elementos, indivduo e banco, no fica cada um fechado no seu prprio egosmo, no se comunicam apenas pela estreita ponte do interesse pessoal. Os dois castelos no so fechados e armados, mas abertos e comunicantes, de modo que entre eles no passa somente a pequena corrente que a abertura apertada e calculada permite, mas todo o fluxo da vida, em qualquer das suas formas, para uma troca contnua e universal de valores. Estes no so somente os econmicos, que permitem a aquisio de bens materiais, mas tambm valores morais e espirituais, igualmente teis e necessrios para a sobrevivncia. Trata-se de uma economia mais vasta e completa, que abarca, alm dos valores do banco do mundo, aqueles mais altos que este ignora e que se encontra somente no banco de Deus. Neste a confiana no limitada e armada, pronta para a luta, como naquele. O cliente se oferece com ilimitada segurana; sem pedir controles e garantias defensivas da honestidade do rgo bancrio, e isto de modo absoluto, sabendo que ele est automaticamente certo de que no ser defraudado em coisa alguma. Tudo funciona dentro de um regime comum e unitrio, em perfeita fuso de vantagens conforme a justia, em vez de clculo e luta entre interesses opostos. Os dois termos no so honestos de modo forado, mas espontneo, porque eles mesmos so constitudos de uma ordem interior, inserida na sua natureza, e que, portanto, no se pode destruir. Com os mtodos do S a justia no pode ser violada. No existem antagonismos, mas acordo

O banco de Deus atua com princpios diversos dos do mundo; ele amigo do cliente e o ajuda em tudo aquilo de que este tem necessidade. Com previdncia total, sustm-no em cada preciso, seja qual for; acompanha-o no desenvolvimento de seu destino, no cumprimento dos seus deveres; conforta-o e ilumina-o moralmente; procura o bem para ele e lhe d foras para que o busque para si, inclusive aquilo de que precisa para viver. O cliente, por sua vez, amigo do banco e o segue, enquadrando-se disciplinadamente na sua ordem, confiando-lhe todos os seus valores, cumprindo todo o seu dever, obedecendo ao mesmo regulamento de absoluta honestidade que o estabelecimento observa, tudo num regime de mtua confiana e de inviolvel justia. Cada valor depositado no banco de Deus recebe os seus juros equitativos, e, se ele concede emprstimos, no h possibilidade de usura. O valor de cada boa ao d o seu fruto, que fica propriedade integral de quem a praticou. No h rivalidades, nem possibilidade de evaso da justia; no existe perigo de perda por furto, inflao, desvalorizao monetria, crises econmicas, erros de contabilidade, desastres, guerras; no h necessidade de controle administrativo, de coaes disciplinares, de desconfianas e defesas. O banco de Deus no engana, no comete erros, nunca entra em falncia. O interessado garantido de modo absoluto. Se os valores que se depositam ali no so feitos de dinheiro, nem por isso eles deixam de ser tais e, portanto, sujeitos s leis econmicas. Eles representam um trabalho, logo um custo de produo. So suscetveis de propriedade a favor de quem se esforou para a conquistar; significam uma utilidade para vantagem de quem a possui; podem ser depositados no seio da Justia da Lei de Deus, na qual se escreve o dar e o haver, a cargo e a favor de quem os depositou. A contabilidade fica toda registrada com exatido nos equilbrios da Lei, que tudo regula e dirige. Neste grande livro est assinalada a conta de cada um conforme as suas obras, segundo os reais valores que ele produziu, seja ao positivo S, seja ao negativo AS, calculados de acordo com a justia divina. No se trata de fantasia. Um dia a cincia chegar a medir esses valores e a descobrir essas leis. No volume Queda e Salvao, calculamos a reao da

guich do banco, conforme o valor de bens ou ativo depositado a seu crdito, capital; ou de mal, acumulado como passivo, a restituir justia divina, como dbito prprio. Trata-se de leis positivas como as da Fsica e da Qumica, de foras que podem produzir efeitos terrveis: trata-se de moral racional e religio cientfica que permanecem verdadeiras e funcionam tanto para os ateus, quanto para quem no as conhea ou no acredite nelas. Ignorar ou negar as leis da vida no pode impedir que elas se apliquem aos fatos. E evidente que nos encontramos perante dois diferentes tipos de economia, e cada um deles toma forma e funciona no seu prprio banco. Qualquer deles faz parte de um mundo de diferente nvel biolgico. Eles correspondem a dois diversos planos de evoluo. So, portanto, o expoente de dois mtodos diversos de vida: o do cu, praticado pelo homem justo; e o do mundo, baseado no egosmo, na rivalidade, na avidez e no engano. O primeiro um sistema em equilbrio, para o qual basta ser honesto, e tudo funciona, automaticamente, em perfeita justia. O segundo um sistema de lutas, isto , de equilbrios instveis, mantidos pela fora, a qual no pode garantir certeza alguma. No primeiro caso a ordem alcanada de forma estvel, bastando integrar-se nela pelo cumprimento do prprio dever, para que tudo funcione bem por si mesmo. Foi assim que o Evangelho pde dizer: "Procura acima de tudo o reino de Deus e a sua justia, e todo o resto te ser dado por acrscimo" (Mateus VI, 53). No segundo caso, a ordem est ainda por alcanar, porque, no caos, no existe outra garantia seno a prpria fora com a qual cada indivduo se pode impor a todos. No primeiro caso, ele vive num mundo de elementos amigos, e, reciprocamente, cooperam todos, pelo que basta unificarem-se para ter garantida a sobrevivncia, que sempre o problema fundamental. No segundo, o indivduo est num mundo de elementos inimigos com quem deve fazer as contas a cada passo, se quiser sobreviver. No primeiro exemplo, funo da Lei dar o que esperamos, pelo que no necessrio pedir e exigir. No segundo, ficamos abandonados s nossas foras e nada podemos obter seno nos impondo, fazendo valer os nossos prprias direitos. Usar um ou outro mtodo, servir-nos de um ou de outro banco depende do nvel evolutivo em que vive e labuta o indivduo Em nosso mundo cada um

deseja e recolhe por sua conta aquilo que semeia. Assim, o banco de Deus pode funcionar tambm, na Terra, para vantagem do indivduo, se este se achar em grau de saber comportar-se conforme aquele tipo de economia. Se ele trabalhar segundo o tipo oposto, tambm o banco funcionar ao contrrio, com todas as conseqncias desfavorveis. No fundo, esta idia de banco significa a presena da Lei, a sua contabilidade quer dizer a tcnica das suas reaes, como acima dizamos, e constitui fenmeno amplamente ilustrado por ns, noutros lugares. Quem tem conscincia e conhecimento sabe como funciona o banco de Deus e nele faz honestamente as suas operaes para sua vantagem. Muitos, ao contrrio, ignorando tudo isso, aplicam o mtodo terrestre, prprio do involudo, segundo o qual o valor consiste em sobrepujar o prximo, e no prejudicar somente os seus semelhantes, porque, ao cometerem injustias, esto defraudando a prpria Lei, sem compreenderem que com isso no alcanam vitria alguma, mas se endividam para depois terem de pagar a Deus. Isso porque Ele a prpria Lei, a Quem ningum se pode impor. Destarte, eles apenas se carregam de dvidas perante a divina justia que depois exigir que lhe seja restitudo o que lhe devido, porque dos seus equilbrios lhe foi usurpado. Em suma, o emprego dos mtodos do AS totalmente vo no terreno do S, alcana at mesmo o efeito oposto ao desejado, isto , em vez de se obter uma vantagem, recebe-se apenas um dano, o que no leva vitria, mas runa. A astcia se revela ignorncia, a fora, fraqueza, roubar significa endividar-se, enriquecer e empobrecer, a vitria no mais do que uma derrota, a utilidade no ganha significa uma perda, porque, perante a justia, um vazio que depois se faz necessrio preencher. perigoso procurar lesar a justia de Deus, gozando aquilo que no merecido. No princpio ou no fim, tudo se paga, como deseja o banco de Deus. A sua inviolvel contabilidade funciona para todos, a favor dos justos e em prejuzo dos desonestos. Quanto mais uma ao pura, dirigida para o S, tanto mais acaba por trazer vantagem no sentido do bem; e, quanto mais corrompida, rumo ao AS, tanto mais acarretar prejuzo no sentido do mal. Esta a tcnica com que se manifesta a Divina Providncia. Ela funciona no s ao positivo, em favor de quem opera o bem e, portanto, deve receber ajuda, mas tambm ao negativo, contra quem pratica o mal e, pois,

automaticamente que tudo acontea de modo que, antes de mais nada, sempre se faa justia. Um exemplo terreno de depsito de valores calculados, no em dinheiro, mas como mrito e demrito, encontramo-lo no caso do aluno e do mestre. Se o primeiro estuda e aprende, o segundo obrigado a premi-lo com boas classificaes e a promov-lo. Neste caso o aluno deposita os seus valores intelectuais nas mos do seu juiz, que o banco que contm a sua contabilidade, onde eles esto depositados com segurana e podem ser retirados no fim do ano, como o homem justo pode depositar e encontrar os seus valores morais no banco de Deus. Mas o banco do cu no apenas contabilmente exato e justo. Ele tambm pode antecipar emprstimos, como pode esperar, dilatando o pagamento, conforme as foras do indivduo Possui uma misericordiosa elasticidade na cobrana, como uma inteligente bondade no emprestar. A sua finalidade sempre benfica e construtiva, sempre a favor da vida e da sua ascenso. A base de todos os direitos perante o banco de Deus ser honesto trabalhador. O fundamento de todos os direitos diante do banco do mundo ser economicamente forte, comercialmente hbil, astuto na pratica. Eis que o problema da vitria sobre a qual se baseia a sobrevivncia se pode resolver de duas maneiras diversas: ou com a retido, ou com uma guerra de competio contra todos. fcil averiguar quais so os produtos do segundo mtodo, porque em nosso mundo ele normalmente praticado e podemos constatar a que resultados conduz. Agora podemos compreender em que consistia a fora do mtodo usado pelo nosso personagem, de quem narramos as vicissitudes. Se ele sobreviveu, isto foi devido Divina Providncia, que funcionou em seu favor por ele haver investido os seus valores no banco de Deus. Foi assim que ele venceu a batalha da sobrevivncia, na qual todos esto empenhados a fundo, que representou o maior objetivo a ser alcanado na vida. A Providncia funcionou, porque, como se v nesta histria, ele havia colocado as necessrias causas para a fazer funcionar. Sabemos que elas so a retido, o esprito de sacrifcio, o contnuo trabalho para o bem e por um ideal superior. Bastou esta fora impondervel

a sobrevivncia como uma grande vitria da vida, qual muitas vezes nem os mais fortes lutadores conseguem chegar. Eis, portanto, um fato experimentalmente controlado que vai contra os hbitos da natureza no plano biolgico humano, onde, por enquanto, ele se encontrava vivendo, e que consistem em liquidar rapidamente quem no aceita a luta e no sabe vencer. Como poderia ele triunfar com a renncia e a no-resistncia, isto , sem as armas necessrias e com meios to antivitais? Ento, o mtodo do Evangelho possui uma potncia que, mesmo que o mundo no o veja, conduz vitria, e isto at no plano humano, onde tal mtodo abertamente repudiado pela vida como um absurdo que leva morte. Como que, neste caso, se salvou? Existe, certamente, outra potncia mais no alto, mais sutil, porm nem por isso menos forte, capaz de vencer tambm onde vigora a brutal fora do mundo. Aqui nos encontramos perante o fato consumado de uma inverso dos mtodos terrenos e do xito feliz deste emborcamento. Vemos, em suma, o ideal triunfar na Terra, isto , o S em pleno campo do AS. Alm disso, esse homem teve uma esplndida oportunidade para gozar a vida, e no a aproveitou; assim, derrotado perante o mundo, no deixou de vencer a batalha da sobrevivncia. Isto prova que, l do fundo do Anti-Sistema, o Sistema faz presso para subir. Do baixo nvel evolutivo da luta, da fora e da injustia, querem emergir a honestidade, a bondade e a justia, com o propsito de se afirmarem, porque este o contedo da Lei de Deus, que quer triunfar sobre todas as potncias contrrias. Eis o segredo da fora do cordeiro, contra os lobos devoradores. E assim que o fraco, porque forte num plano mais alto, consegue vencer os poderosos da Terra. A arma que o defende a sua superioridade moral, o fato de pertencer a um nvel biolgico mais elevado, prximo do S. Pode-se, ento, verificar que o bem, a retido, os valores espirituais tambm so foras que constituem um potencial biolgico, porquanto so de tipo positivo e porque a vida est ao lado do S, enquanto da parte do AS est a morte. deste modo que os mtodos do Evangelho podem vencer os da Terra e que Cristo pde afirmar ter vencido o mundo. Porque a Lei de Deus senhora de tudo, pode-se garantir que no fim o bem triunfa sobre o mal, o S sobre o AS. Quem a segue acaba por personific-la. Ento, os princpios e as foras da Lei tendem a

superao e no xito do esprito. Este tipo de filosofia evanglica exposta neste volume poder ser considerado prprio s para os dbeis e para os vencidos. como consolao s suas renncias e fatigantes virtudes, podendo ser olhado com desprezo pelos astutos e pelos fortes, vencedores no mundo. Esta filosofia de bondade poder ser qualificada, juntamente com as religies, como o pio dos povos para os adormecer na tranqila aceitao da sua escravatura perante os ricos e os poderosos. Das superiores vitrias aqui explicadas o involudo no sabe o que fazer. Ento, que permanea feliz sua maneira, no seu prprio plano. Mas no pense que desse modo ele sai sempre vencedor. Neste caso, esta a nica filosofia que lhe pode abrigar as runas, procurando cur-lo novamente. A vida no feita s de vencedores., como sonhava Nietzche, com o seu super-homem. A maioria feita de dbeis e de vencidos, no de gozadores, mas de sofredores, necessitados de uma filosofia saneadora de runas que alivie dores e salve doentes. A vida tem necessidade no s de vencer no presente, mas tambm de preparar o futuro, no s de afirmar-se em baixo, porem ainda de subir mais alto. Se luta para se conservar, isto no para outra coisa seno avanar e, na subida, encontrar a salvao. Esta histria que estamos contando poder ser de pssimo exemplo na Terra, onde se buscam coisas bem diferentes. Mas esta a narrativa de um homem que sofreu de olhos bem abertos, procurando compreender e depois superar a dor, utilizando-a para o bem. Por isso, se ela no interessa a quem leva uma vida sem dificuldades, tenha um pouco de respeito queles para quem a existncia dura. E estes so muitos.

A UNIVERSAL BIPOLARIDADE DO SEXO NAS RELIGIES

Neste volume pusemos em discusso o homem evanglico e a sua conduta perante o mundo. Mas a questo ultrapassa em vastido a vida de um simples indivduo, porque se baseia em princpios morais e religiosos seguidos por ele. Sendo assim, ao colocar em debate o homem, implicitamente so postos em controvrsia tambm os princpios aplicados por ele. Isto faz aparecer contradies e contrastes, conduz a juzos diversos, hoje, bem atual, porque vivemos num momento de reviso de todos os valores do passado. Tudo se deseja esclarecer e compreender para viver com maior conhecimento e inteligncia. J tocamos em tais assuntos no captulo intitulado: "Psicanlise das Religies", em nosso precedente volume A Descida dos Ideais. Agora continuamos a mesma indagao sobre o sentido ntimo de muitas das nossas atitudes mentais em matria religiosa, observando-as sob outros pontos de vista. No estudo de tal fenmeno, sobretudo do Cristianismo, tomamos os movimentos de bases biolgicas positivas da realidade que a vida nos mostra, dado que este o mtodo mais livre de preconceitos e superestruturas, mas retilneo e claro, portanto o mais adaptado a mostrar-nos como, na verdade, se encontram as coisas Ora, o aspecto biolgico que o dualismo universal toma em nosso mundo, isto , ao nvel animal-humano, o da distino entre macho e fmea, aspecto que neste plano expressa o lado positivo do dualismo, oposto e complementar do negativo, e ao contrrio. Observemos, portanto, como o ser humano, no seu nvel de evoluo com a sua forma mental, entende o fenmeno religioso. Constatemos a esta altura uma realidade psicolgica, da qual se afastaram as abstraes teolgicas, as quais, por isso, no leva em considerao. A primeira realidade objetiva, positivamente controlada, a existncia da mente humana. Este recipiente estabelece a amplitude dos conceitos que essa

ele exista de per si, independentemente daquela mente, no podemos encontrlo seno na medida e finalidade em que esta capaz de conceber. Tambm se considera aquele conceito como um derivado daquela mente, porquanto ela s pode pensar conforme as suas qualidades e capacidades de compreenso estabelecidas pela sua prpria natureza. Mas esta bipolar em correspondncia ao dualismo universal, o que, no caso humano, significa tipo macho e fmea, que no somente sexo, mas estrutura profunda de tipo biolgico e personalidade. Sendo assim, natural que tambm o conceito de Deus lenha tomado, na mente construda deste modo, dupla forma. Assim se explica como, ento, temos dois modelos de divindade, o masculino e o feminino. Notamos, porm, que, se verdadeira esta reduo do conceito de Deus ao nvel humano, tambm certo que a diviso terrena dos sexos corresponde a um princpio universal de bipolaridade, ou motivo central perifrico, que se encontra at em Deus egocentrismo e irradiao criadora perifrica posio que se repete mais em baixo no caso do sol, em volta do qual giram os planetas, ou do ncleo, em torno do qual circulam os eltrons, ou do centro e periferia na esfera etc. E certo que Deus existe por si mesmo, total e independente dessas concesses com que o homem O imagina para os fins da sua vida, servindo-se para isso dos seus meios intelectivos. Mas tambm aceitvel que o conceito de Deus feito pelo homem seja uma projeo do seu mundo biolgico, nico campo de sua experincia e conhecimento. Isto estabelece os limites da sua capacidade de conceber. Assim, por impulso de evoluo, certamente temos uma projeo dirigida para o Alto, que no pode deixar de se ressentir do ponto de partida do qual se eleva: o ambiente terrestre, onde e segundo o qual o homem se formou. Foi desse modo que ele concebeu Deus sua imagem e semelhana, mantendo depois esta relao gentica ou de derivao quando inverteu a idia, imaginando um Deus que cria o homem sua imagem e semelhana. Assim, o homem se posicionou no conceito mximo concebido por sua mente. E evidente que o Deus dos hebreus, concebido por Moiss, de tipo macho. A primeira coisa que Ele diz : "Eu sou o Senhor". Subitamente, Ele se faz centro, de sinal positivo, que exclui qualquer outro do mesmo sinal: "No

exrcitos, conquistador, e o seu povo o eleito, que ele protege contra as outras naes. Ele fala sobre o Sinai entre troves, raios e tempestades, incutindo terror. A sua palavra escrita na pedra. Para faz-la respeitar com o bom exemplo e aplicar o seu mandamento "no matar", Moiss, ao descer do monte, manda exterminar os adoradores do bezerro de ouro, o deus rival. Mandou matar trs mil. Em um mundo como o nosso, estes so os meios de que o ideal tem necessidade para poder descer Terra. Eles representam para os povos primitivos a manifestao do elemento realizador de tipo masculino, complementar da ao espiritual idealista. E evidente que Cristo de tipo oposto. Ele faz tudo em funo do Pai, em posio a Ele subordinada. O seu mandamento um ato de amor: "Ama o teu prximo; amai-vos uns aos outros como eu vos amei". A sua batalha faz-se com a no-resistncia e com o perdo. A sua concepo no restrita a um povo, mas universal. A sua palavra no escrita na pedra entre os raios do Sinai, mas no corao do homem, ditada na cruz. Para fazer respeit-la Cristo no mata, mas se faz matar. Ele no o Deus dos exrcitos, mas o heri do sacrifcio. O Velho Testamento no destrudo, mas continuado Primeiro apareceu o macho com a fora, depois a fmea com o amor; e o segundo termo se acrescenta ao primeiro para complet-lo. Chegou-se, assim, ao conceito de um Deus mais completo, porque bilateral, em vez de unilateral. Os dois plos se uniram, como positivo e negativo, macho e fmea, para formar o casal em que se compensam e se fundem os aspectos opostos e complementares. A evoluo conduz unificao dos elementos separados do AS, na ordem orgnica do S. Complemento que aperfeioamento e correo da dureza feroz, com funo e finalidade civilizadoras. No se pode dizer que o positivo tenha mais valor do que o negativo, o macho mais do que a fmea. Cada um tem necessidade do outro, sozinho representa a metade que sem a outra pane no est completo. A vida tende a formar a unidade no circuito, conjugando-se e fechando-se as duas metades complementares, como necessrio para chegar gnese. Desse modo, os fortes atraem os fracos, que esto cm busca de proteo, e estes chamam aqueles, que

necessidade do outro para cumprir o seu destino. Cristo tinha urgncia de um traidor para realizar a sua paixo de amor. Judas precisava de um homem bom, que por amor se deixasse trair e vender por dinheiro. Sem o outro termo oposto, nenhum dos dois teria podido satisfazer-se. Sem bondade de um lado, no pode haver traio do outro. Se Cristo tivesse sido como Moiss, ningum teria conseguido tra-lo. Mas, sem a traio de Judas, no teria podido manifestar-se a bondade de Cristo. Se Judas tivesse atraioado Moiss, este o teria matado, como. para aplicar o mandamento de Deus no matar fez com aqueles que, no regresso do Sinai, encontrou seguindo outra religio e, assim, o renegando. Ento, a traio de Judas, com a morte do rebelde, teria servido apenas para manifestar a potncia de Deus, por que o mundo no era ainda to civilizado a ponto de poder aparecer tambm o outro aspecto da divindade: a bondade. Ora, com o Cristianismo os dois termos complementares uniram-se, formando o circuito potncia-bondade, um moderando o outro e integrando-se reciprocamente. Isso foi possvel, porque, na realidade, no se trata de ciso, mas apenas de oposio interna dos dois termos de uma unidade bipolar universal macho-fmea, que vai do sexo s mais altas manifestaes da vida humana, como a moral e a religio. At estes mais altos nveis se projeta a natureza humana nos seus dois lados, macho e fmea. Observemos agora como aquela natureza, quando no est consumida, se comporta; de que forma ela expressa sua positividade, ou sua negatividade, sobretudo no terreno tico e religioso. No fundo, trata-se sempre da vida, que, em cada caso, atravs do egosmo individual, quer afirmar-se. Conquanto ele tenda a fechar e separar, os dois tipos podem chegar a concordar, porque eles se afirmam, ou seja, dizem: "eu sou e eu quero", em forma oposta, isto , so dois egosmos inversos, um ao positivo e outro ao negativo, feitos, portanto, para se completarem acasalando-se. Se assim no fosse, a unio no seria possvel, porque ningum est disposto a renunciar ao prprio egosmo. Cada um dos dois termos se empenha para fazer a favor do outro a parte que lhe compete e sabe fazer, num aproveitamento recproco. Por isso, o macho toma as iniciativas e realizador; a mulher o segue e lhe fiel. O macho raciocina, no cr. A mulher, ao contrrio, no raciocina, mas cr. O macho pensa por anlise,

termos componentes. O macho positivo e aderente aos fatos. A fmea idealista e sonha fora da realidade. Temos, assim, dois tipos de pensamento: para o macho, retilneo; para a fmea, curvilneo; correspondendo aos dois centros do ser humano: mente e corao. O macho comanda e faz a lei que expressa a sua vontade. Ele faz a justia com as suas mos, tudo em funo do seu eu. A fmea coloca-se em posio subordinada e vive na dependncia de outro eu; obedece, suporta, recebe a lei e a justia das mos de Deus. O macho conquista com a fora, fazse valer com a guerra, afirma-se destruindo ele prprio o inimigo. A fmea conquista com o amor, faz-se valer com a pacincia, afirma-se ao negativo, esperando, adiando a sua reao que confia nas mos de Deus, para que Ele castigue o inimigo com a sua potncia e justia. O macho usa as suas armas para vencer; a fmea, no sabendo lutar por si prpria, utiliza a religio para refugiarse nos braos de Deus. As concepes humanas so todas influenciadas por este princpio da luta pela sobrevivncia. O grande problema a resolver sempre o da defesa, mesmo que o macho o resolva com as suas prprias foras e a fmea procure as dos outros. O macho ataca e atacado. A fmea protege e procura proteo. Ela espera da potncia de Deus o milagre que, fora das leis da vida, a salve; quanto maior a violao da ordem natural, mais forte aquela proteo; porque isso lhe prova que Deus, em quem ela se apoia, potente e est habilitado a defend-la. O macho, com a virtude da sua fora, procura ele prprio a sua defesa. Toda a tica do macho difere da fmea, diferente o conceito de justo e injusto. Assim, compete ao tipo feminino introduzir no clculo econmico o estranho sentimento de bondade, presente na esmola, como na idia de uma providncia, fatores de per si improdutivos. Para o tipo feminino viver de esmola honesto, porque esta fruto da caridade de outrem, isto , de um ato de amor e de bondade. Para o tipo macho a mesma coisa significa ser mantido pela prpria inaptido e preguia, o que merece desprezo. Pois, na mente do macho, no h lugar para tal economia, to imprevidente, elstica, funcionando merc de gestos de bons coraes, enquanto a vida feita de necessidades intransponveis, de exigncias precisas e concretas que no admitem esperas e

danosa disperso de foras e no virtude. Mas o para a fmea, que com isso procura afirmar-se mesmo no campo do macho. As virtudes dela so defeitos para ele, e ao contrrio. O macho deve produzir mais do que amar, enquanto a fmea quer mais amar do que produzir. O prprio trabalho, ela o entende mais como um ato de amor, dedicao e oferta do que como um ato de avidez, de posse e domnio. O mesmo mundo pode ser diferente, dependendo dos olhos com que visto. A mquina da produo o macho. Portanto, absurdo para ele introduzir-lhe motivos de tipo fmea. No se concebe uma indstria baseada na Divina Providncia. No estamos afirmando aqui que ela no exista, nem funcione. Dizemos somente a que tipo biolgico corresponde e como ela atua ou no, segundo a forma mental desse tipo. Nesse sentido devemos entender o captulo precedente: "Investimentos no Banco de Deus". O macho faz as contas do que o seu trabalho rende; a fmea, pelo contrrio, confia em Deus para que as contas sejam feitas por Ele e as providencie. Cristo, com o seu conselho de confiar em Deus, rejeitando o dinheiro, deixado a Judas em forma de culpa, repudiando aquilo que o tesouro do macho, com a sua condenao contra os ricos, demonstra que segue o aspecto feminino da vida, no qual prevalece o sentimento do corao sobre o previdente clculo de quem conhece as reais dificuldades do mundo. Cristo condena Marta, que acudia sua casa e fazia o trabalho, e louva Maria, que, ao contrrio, estava seduzida a ouvi-Lo. Mas a realidade d razo a Marta, porque era ela que provia o necessrio para Maria e para Cristo, que, embora fossem sublimes em pensamentos, abstraam-se em belos sonhos, aproveitando-se das fadigas dos outros para as suas alegrias espirituais. Que fosse, pois, necessrio o crebro calculador do macho para completar a correo da fmea, prova-o o fato seguinte: para que o ideal de Cristo sobrevivesse na Terra, foi preciso confiar-se nas mos da Igreja, que, sendo feita de machos, aplicou-lhe injees de qualidades do termo oposto, seja intelectualmente como raciocnio, seja materialmente como organizao hierrquica disciplinada, fazendo leis, possuindo bens, sendo at mesma guerreira, servindo-se da poltica, autoritria etc. Mesmo que isso fosse

aspectos diferentes, segundo a viso com os olhos de tipo macho, ou com os de modelo fmea. Nesta ltima parte da Obra, procuramos colocar em evidncia, alm da viso tipo Cristo, sustentada at agora, aquela concepo oposta, prpria do mundo, procurando superar o antagonismo segundo o qual ele a concebeu, para reduzi-la antes unidade, de modo que no sejam inimigos que se excluem e se combatem, mas dois aspectos que, apesar de contrrios, no so contraditrios, j que se contrapem apenas por serem complementares, isto , destinados a se completarem reciprocamente como duas metades de um mesmo circuito. Um campeo humano do modelo macho podemos v-lo no superhomem de Nietzsche, ideal vivido por Hitler. Agora podemos ver as conseqncias de tais atitudes. Ele matou tanto que acabou por suicidar-se. Um campeo de tipo oposto no podemos encontr-lo seno importado do cu, ou de planos evolutivos mais avanados. Assim, ao Cristo se pode opor Hitler como Anticristo. Aconteceu tambm que Cristo, confiando no Pai, que o deixou morrer, fez-se matar inocente, criando, ento, uma multido de pecadores responsveis por isso, ou, mais diretamente, um povo de deicidas. Nos dois casos, temos igualmente uma reao, mas de tipo contrrio. No primeiro, uma reao imediata na Terra. No segundo, ela remetida para o Alm. O primeiro tipo morre depois de ter feito um morticnio neste mundo. O segundo tambm morre, mas enche o inferno de pecadores. Em ambos os casos, tudo se paga, mas muda o tempo e a forma. No exemplo inicial, temos o morticnio de inocentes, depois a punio do culpado. Os dois termos opostos tendem igualmente a completar-se, conjugando-se no mesmo circuito. Isto o que sucede num primeiro tempo. Observemos agora o que ocorre depois. Ao macho vencido no resta outra coisa seno meditar na vingana e preparar nova guerra. Mas, para compreender o comportamento das religies, mais til observar o sutil processo de tipo feminino. Quando o princpio masculino se esgota e, com isso, se cansa, dessa situao se aproveita o modelo feminino para tomar o predomnio e, por sua vez, esgotar-se realizando a sua desforra, j que aproveitou o enfraquecimento do outro. Isto porque o circuito no s compensao e complementaro entre contrrios, mas tambm

aqueles que, pela sua natureza, posio e interesse, se encontram da parte do inocente morto e, por isso, volta dele se reagrupam, fazendo causa comum, este se torna um mrtir. Os antigos romanos, como machos, simplesmente matavam os cristos. Destes, o grupo que formava a Igreja fez mrtires e santos, com eles enchendo o paraso, e dos romanos pagos fez assassinos, com eles povoando o inferno. Tudo deslocado para o Alm, no em funo da prpria forca, mas de Deus. O macho realizador, no renuncia, resolve rpido, no adia. No caso dos mrtires o que funciona o mtodo feminino. Quem o segue primeiramente ama e perdoa e se faz matar como Cristo. Depois, como a Igreja que o acompanha, manda para o inferno os pecadores; das vtimas faz mrtires e envia-os para o paraso. Quem adota o princpio masculino. ao contrrio, no ama, nem perdoa, no se deixa matar como vtima, no vai para o paraso, nem manda ningum para o inferno, porque se arrisca a matar o inimigo, tendo em vista que as contas so imediatamente saldadas sem deixar nada para o futuro ou apelos divina justia. Isto que se encontra por detrs da cena o que nos mostra a psicanlise das religies. Nestas opostas manifestaes cada um dos dois tipos revela a si prprio e depois se glorifica, exaltando as suas qualidades: o macho a sua virtude, que a fora; a fmea, o sacrifcio. Mas, em ambos os casos, ningum renuncia reao defensiva, base da proteo para a sobrevivncia. Apenas cada um a realiza, em forma diversa, a nica que sabe usar segundo a sua natureza. Cada um dos dois sabe vencer com o seu prprio mtodo, com o qual se sente forte e hbil, enquanto se acha dbil e inepto em face do processo oposto. Isto sucede porque o ser humano filho da sua histria, durante a qual se construiu com as qualidades agora instintivas que lhe foram necessrias para sobreviver. Quem no as adquiriu foi liquidado. O macho, para a caa ao alimento, como para a defesa contra os inimigos, tinha necessidade da fora e viu-se obrigado a desenvolv-la. A fmea, para a reproduo e para a criao dos filhos, precisava do amor sexual e materno, de dedicao, de sacrifcio e, por isso, teve de desenvolver essas qualidades. Cada uni tem a sua tarefa, com diviso de trabalho para o fim comum: a sobrevivncia do indivduo e da raa. Foi em funo da necessidade dessa sobrevivncia que o homem teve de se plasmar.

Com a civilizao, o guerreiro ou o caador se transformaram em executores de atividade de interesse social, pelo que receberam a sua compensao econmica em um sistema organizado de diviso de trabalho. Assim, conquista guerreira se substituiu esse seu equivalente mais adiantado O fato de que com o civilizar-se o valor vem a consistir no mais na fora fsica, mas na inteligncia e atividade mental, transforma as condies de vida e as qualidades necessrias para a sobrevivncia Mesmo que isso tivesse permitido a mulher invadir o terreno do homem, masculinizando-se e acrescentando novas qualidades s antigas, permanecem, todavia, os dois tipos fundamentais. De um lado, o amor; do outro, o dinheiro. O primeiro, virtude da fmea. O segundo, qualidade do macho. Destarte, a humanidade se divide em duas partes complementares. Cada uma, independentemente do seu sexo, pertence a um ou a outro tipo de personalidade, possuindo as respectivas qualidades. Por amor se entende esprito de sacrifcio, bondade, sentimento, pacincia, religiosidade, altrusmo, desinteresse, intuio etc. A fmea faz a sua guerra com esses valores e a vence. Por dinheiro se compreende esprito de iniciativa, realizao, atividade, produtividade, apego aos bens, instinto de posse e de domnio, agressividade, egosmo, irreligiosidade, raciocnio etc. O macho enfrenta a vida com esses atributos e triunfa. Ele calcula e exige de direito o pagamento do seu trabalho A fmea em recompensa da sua tarefa se faz manter por amor; com este ela se paga, e nisto consistem a sua lgica e o seu direito. Assim, ela aprecia a esmola gratuita, baseada no sobre o clculo, mas sobre o sentimento. A mulher transforma o dinheiro em amor, enquanto o homem converte este naquele. Cada um dos dois termos paga ao outro correspondente ao que tem para receber, isto , o homem d mulher os meios para viver que ela no tem, enquanto esta oferece quele o sentimento que ele no possui. Este jogo de opostos investe todas as formas de vida. De um lado, o macho trabalha sua maneira, do outro, a fmea. O primeiro, com a sua razo prtica, domina a Terra; a fmea, com a sua intuio, abre-lhe as portas do Cu. O macho, forte no mundo, castiga. A fmea, dbil, perdoa evangelicamente. Mas, idealmente mais forte, esta castiga no Alm, onde o macho, positivo, se perde no mistrio. Ele pensa atravs da ao. O seu pensamento concreto,

Compreende que errou quando perde a batalha. Se vence, isto lhe prova que pensou certo. Ele no tem recompensas ou desforras alm desta realidade, nem as espera. As contas se fazem imediata e realisticamente: ou se torna um vencedor, o que significa vida; ou se torna um derrotado, o que significa morte. A fmea, porque dbil, no pode arriscar-se na ao; deve, portanto, prever com antecedncia, porque se errar no tem defesa. O seu pensamento astuto, prudente, intuitivo. E prudente porque sabe que no pode impor a sua justia, mas dever esper-la do beneplcito do macho. Este tem a fora. Ela no tem seno a astcia. Se o macho erra, fracassa tudo, at ele prprio A fmea sempre se conserva e, se erra, com pacincia procura juntar os fracassos e reconstruir tudo novamente. O macho pe o terreno em desordem, a fmea o cultiva. Nas guerras o macho, vencedor, invade conquistando e destruindo. A fmea, os vencidos, recebe o vencedor, acolhendo-o entre os seus braos e reproduzindo a sua raa forte. Realmente, o mundo dividido entre estes dois tipos opostos, cada um com a sua forma mental e diversa funo biolgica. Temos Aristteles e Plato, Santo Toms e Santo Agostinho, Santo Incio e So Francisco, cincia e f, tcnica e arte, obras destrutivas de guerra e obras construtivas de paz, como tambm Comunismo e Cristianismo. Chega-se assim, as grandes dimenses, que, segundo esses princpios, abraam povos e civilizaes, tambm com funes masculinas e femininas e divises de trabalho construtivo ou defensivo da vida. Trata-se sempre de aspectos unilaterais necessitando de se unirem com a parte oposta, com a outra metade, sem a qual no se pode formar uma unidade. Ns mesmos, na presente Obra, da qual este volume faz parte, para que ela fosse completa, tivemos que utilizar ambas as formas mentais: a intuitiva, fidestica, idealista, a princpio; e a racional, crtica, realista, agora. no fim. Estas qualidades correspondem a dois tipos de personalidade, com atitudes prprias que os tornam aptos a atividades diversas para cumprirem funes sociais, seja de tipo masculino, seja feminino, ambas necessrias numa coletividade organizada onde vigora o princpio da diviso do trabalho por complementaridade de especializados. Independentemente do sexo fsico, h personalidade de tipo masculino ou feminino, a cada uma das quais se destina o

problema psicolgico se torna questo econmica de suma importncia. Colocar um indivduo fora da sua justa posio conduz a um rendimento mnimo, a uma disperso de energias, o que significa uma perda para a coletividade. necessrio compreender quem o sujeito que trabalha e secundar-lhe as tendncias, evitando situ-lo em condies de desajuste, em posio irracional, lutando consigo mesmo e em atrito com o ambiente. Se a luta necessria evoluo, , no entanto, verdadeiro que ela representa um consumo de foras que interesse coletivo no desperdi-las. Assim, a cada profisso e atividade social deveria corresponder o tipo a ela adaptado. Verificou-se, por exemplo, que grande parte das vocaes eclesisticas desaparece, se analisada luz da psicanlise. Existem os simples, sem vocaes destacadas, a princpio capazes de fazer qualquer coisa, mas h os que se distinguem por qualidades especiais e so os mais preciosos. A sapincia das novas geraes consistir em saber utilizar ao mximo, em cada campo, a virtude produtiva do indivduo. Quem se ocupava, porventura, antigamente dos problemas da personalidade? Havia um sem-nmero de deslocados e de aventureiros do trabalho. sendo que preciosos recursos permaneciam estveis em um ambiente hostil. Quanto dano com o mtodo da luta, que sufocar em vez de desenvolver, e quanta vantagem com o mtodo da compreenso, que chegar inteligente utilizao das capacidades individuais! Somos herdeiros de um passado de ignorncia profunda, quando o que tinha valor era a posio social e no as qualidades do indivduo. Valia no quem labutava e produzia, mas aquele que sabia tornar-se e permanecer patro de servos que trabalhavam para ele. A vida era feita de guerra, no de trabalho; o bem-estar se alcanava com o domnio sobre os mais dbeis, no com o esforo produtivo. Aos nobres prepotentes e ociosos com o valor da espada se opunha a vergonha de servos laboriosos. * * * As observaes das pginas precedentes nos podem fazer compreender um profundo significado do moderno fenmeno representado pelo Cristianismo e Comunismo. A evoluo leva a vida do AS para o S, isto , de um estado de

para disciplinar-se conforme os princpios do S. Desse natural processo biolgico fazem parte as religies, bem como as revolues. Pode-se, deste modo, compreender por que o Cristianismo, a Revoluo Francesa e, agora, o Comunismo se encontram ao longo da mesma linha evolutiva, que leva a um progressivo melhoramento na estrutura social. No fundo, no se trata seno de diversas formas segundo as quais se desenvolve o mesmo processo de evoluo. Em resumo, a vida cuida sempre de progredir, mesmo que isto se verifique de maneira aparentemente contraditria, algumas vezes caminha com Deus e outras vezes contra Ele. Na verdade, em ambos os casos, ele obedece mesma Lei de Deus. Tambm aqui nos encontramos perante o mesmo fenmeno de bipolaridade constatado na contraposio dos sexos, isto , de opostos acoplados no mesmo circuito. Temos, portanto, u'a mesma e nica Lei de Deus, que se manifesta nos aspectos macho e fmea, ambos vlidos e fundamentais para a vida. Para compreender u fenmeno necessrio reduzi-lo sua substncia biolgica. O Evangelho, ento, no toda a Lei de Deus, mas apenas a sua metade. Ela a voz do elemento fmea, que diz ao macho: "Sede bom, no assalteis, no destruais, no abuseis do comando, sede justos; deveis construir, no com a violncia, mas, sim, com compreenso e bondade". E a voz purificadora da fmea que prope a no-resistncia. Pressupe, portanto, do lado oposto ao qual se dirige, o macho, de quem necessrio frear os instintos violentos. Sem isto o Evangelho no tem sentido. Seria como dizer a uma ovelha: "No devoreis o vizinho", conselho que s vale para o lobo. No entanto, o Evangelho til s ovelhas, porque diz aos lobos para no as devorar. Na Terra, quem representa o princpio dominante da luta o macho, porque ele afirmativo e caracterizado pelo esprito de iniciativa. O Evangelho significa o modelo oposto, que o completa. j que lhe complementar, como sucede no plano da bipolaridade sexual. Mas, neste caso, ele reproduz o ideal descido de um nvel evolutivo superior com a finalidade de se enxertar no plano terreno inferior para complet-lo. O princpio masculino neste mundo quer dizer o desencadeamento das foras primitivas, a matria-prima da vida no estado catico de separatismo; o tipo feminino representa a sua reordenao e

so, porquanto altrusmo e amor. A religio presume a fera para amansar. Mas h momentos, no desenvolvimento evolutivo, em que preciso agir com violncia para vencer resistncias, quando o elemento fera chamado a funcionar com o objetivo de avanar e fazer o mesmo trabalho em forma oposta. A Igreja fmea, malgrado ser constituda de elementos masculinos, os quais no podem fazer outra coisa seno us-la como tais, apesar de se cobrirem de atitudes evanglicas. Mesmo que a Igreja seja feminina num plano superior ao sexo, aquele o seu sinal. O Evangelho defende a no-resistncia, mas para o macho o homem evanglico que o pratica apenas um velhaco que se deve matar. Temos aqui duas virtudes igualmente exaltadas, mas de sinais contrrios: a bondade que perdoa e a coragem que vence para dominar; o heri do ideal, que se santifica com o martrio, e o da guerra, que se glorifica matando o inimigo. Quem tem razo? Trata-se de duas vitrias igualmente reconhecidas, mas que se condenam reciprocamente, uma julgando a outra derrotada. A Igreja. quando fez as guerras, realizou-as como atividade secundria e como sendo um desvio introduzido pelo elemento macho no programa evanglico original. Muitas vezes, ela se ps a olhar para aqueles rudes feitos dos machos, abenoando-os, embora esperasse o seu fim, para se jogar, como faz a fmea, nos braos do vencedor, que o mais forte. Estas so leis biolgicas a que ningum na Terra pode fugir, nem existe outro caminho para quem desarmado pelo Evangelho. Pelo fato de Cristo, atravs do Evangelho, ter pregado outra lei, nem por isso o princpio terrestre da luta pela vida deixou de funcionar. evidente que o ideal representa o futuro que se avizinha por evoluo. Mas verdade que o presente, bem diverso, com a dura experincia terrestre construiu o homem para sobreviver neste mundo e enfrentar sua feroz realidade, e no para abstrair-se dela, sonhando com uma vida nos cus. A sociedade humana organizada para viver na Terra e repele o homem do ideal que no se pe dentro desta insistente realidade. a prpria vida que o deixa fora da lei, porque ele se coloca distante das leis biolgicas vigentes. Se a Igreja fmea, o Comunismo macho e faz por si a guerra, para aplicar os seus princpios. Aqui se exalta a virtude de sinal oposto ao

a aplicar com os mtodos do macho, depois de o ter pregado por dois mil anos com os da fmea. Trata-se do mesmo projeto de desenvolvimento que a vida vai realizando na sua evoluo, ora com uma tcnica, ora com outra, utilizando por turnos, segundo os seus planos, os elementos de sinal oposto de que dispe. Alcanar a justia social faz parte do processo de reordenao que incumbe evoluo cumprir. Aquela justia deve, portanto, aplicar-se, porque faz parte da realizao de uma lei biolgica. Para chegar l a vida passa, ora pelo caminho feminino, ora pelo masculino, mas quer atingir aquela meta. Seja em forma de capitalismo, seja de Comunismo, o mundo vai todo para este lado. Assim, estes dois opostos, como o macho e a fmea no matrimnio, no so seno dois egosmos rivais que, no fim, acabam por colaborar para o mesmo objetivo. Se o Cristianismo procura realizar a justia social com o amor, o Comunismo busca realiz4a com a fora. No primeiro caso, chega-se quela finalidade com a caridade pela via da bondade e do sentimento; no segundo, com o trabalho obrigatrio para todos em posies bem definidas de direitos e deveres. De um lado, uma economia de generosos impulsos da alma, do outro, a parcimnia de frrea disciplina. Dois mtodos para alcanar o mesmo escopo Parece que neste setor a vida tenha chegado a um estado de maturao, devendo passar da teoria prtica. Depois de haver com o Cristianismo difundido aquela idia durante dois mil anos, conseguindo realizar bem pouco, a vida, para aplicar a srio o seu programa de justia social, em vez de o confiar Igreja, entregou-o s revolues, primeiro francesa e depois russa. evidente que, enquanto se tratava apenas de pregar bastava a palavra feminina, mas, quando se tratou de realiz-lo em larga escala o ideal tinha de passar para as mos do macho. O modelo evanglico de justia social o mesmo, mas, no primeiro caso, a sua efetivao remetida ao alm, permanecendo no estado de intuio e esperando o futuro, enquanto, no segundo, aquela justia no fica s teoricamente proposta em forma de ideal, base de esperanas messinicas, mas torna-se problema a resolver imediatamente na Terra, em forma concreta. Eis um Evangelho tornado macho, ativo, violento, guerreiro e realizador, que aparece como uma exploso da vida dirigida conquista de novas expanses, como acontece na primavera, quando as sementes germinam depois do longo

que vive de esperanas. Mas at as santas aspiraes so necessrias, porque servem para amadurecer a semente e preparar o seu desenvolvimento, conduzido realizao da fase sucessiva, condicionada precedente, a qual, na economia da vida, tem o seu valor. Por isso, era indispensvel o trabalho preparatrio realizado pelo Cristianismo, para que hoje fosse concebvel em larga escala a idia da justia social, e este fato a tornasse hoje aplicvel como programa sentido pelas massas, o que no seria possvel acontecer sem aquela preparao. Em virtude deste milenrio trabalho interior, o feto ficou maduro. Ento, elaborado como Evangelho feminino, poder nascer outro Evangelho masculino, que romper a tradio das expectativas, ou as esperanas, para progredir e civilizar-nos em dimenses mundiais. Assim, o Cristianismo pode representar um perodo preparatrio do atual, que de realizao. Superada a sua fase feminina, o Evangelho da justia social entra hoje na sua fase masculina. O macho revolta-se contra uma filosofia que, negando com a renncia o seu tipo biolgico e oferecendo-lhe como triunfo a glria do sacrifcio, para ele negativa, coloca-o numa posio emborcada perante a realidade que ele bem conhece, impulsionando-o assim a perder a batalha pela sobrevivncia. necessrio, ento, que o Evangelho, se quisermos realiz-lo, tome tambm a forma masculina, atuando neste outro estilo, com outros mtodos. A vida, para alcanar os seus fins, utiliza ambos os canais, o da fmea e o do macho, como suas virtudes, compensando os defeitos de cada um deles. Ser que estes dois Evangelhos se encontraro um dia, de modo que a pregao da justia social a alcanar com o amor se resolva, em realidade, com a aplicao dessa justia atingida atravs da fora? Conseguiro as duas metades desfazer-se e fundir-se? Se isto acontecer, chegaremos a um Cristianismo comunista, que ter ensinado o amor aos violentos, e a um Comunismo cristo, que ter ensinado o Evangelho a atuar, em vez de somente a pregar; chegaremos a um Comunismo que reconhece o natural instinto humano de possuir, mas o limita e disciplina para o bem coletivo; e a um Capitalismo que se torna mais justo, reconhecendo no s para os ricos, mas para todos o direito vida. A

aqueles princpios Em geral, em nosso mundo, no o grupo que serve idia, mas esta ao grupo; em funo do qual, os princpios so utilizados, como meio de luta pela vida. Em teoria, o Comunismo justia social, mas, na prtica, violncia e sem esta, no atual grau de evoluo, no se faz nada. Teoricamente, o Cristianismo justia social, mas, na prtica, hipocrisia e sem esta, no presente estgio evolutivo, o Evangelho no poderia existir. No plano humano, sem uma arma para lutar no se sobrevive. Assim, o Comunismo e Cristianismo tm cada um a sua, o primeiro a do macho, a fora; o segundo a da fmea, a dissimulao. Isto porque, em uma humanidade ainda de tipo involudo como a nossa, o ideal (S) no pode aparecer seno em forma emborcada no AS. A soluo s pode ser dada pela evoluo. As suas ideologias so afins no plano terico; deveriam, portanto, facilmente entender-se; mas, no campo prtico, elas so inimigas, porque este no terreno de princpios, mas, como foi dito, de interesses, e os princpios so ostentados somente em funo destes. Trata-se de vantagens concretas, imediatas, as que o involudo melhor compreende, enquanto os ideais lhe passam quase completamente despercebidos. Dada a natureza humana, na Terra no pode acontecer outra coisa. Somente por evoluo possvel transformar a forma mental e as coisas podero mudar. V-se claramente o que sucede quando um ideal desce Terra em forma de religio. O evoludo o aceita para ascender, mas a maioria involuda se sente agredida por sua interveno para impor-se com sua presena e atuao, modificando a seu modo e fazendo-a evoluir. Isto a levaria para melhor. Contudo, interessa-lhe mais a vantagem imediata que, na sua miopia, melhor percebe. Ento, dada a sua natureza, filha de um ambiente de luta, entende a ao salvadora do ideal como um assalto para subordin-la a uma vontade inimiga, porque assim se costuma fazer no mundo. Seguindo os seus naturais impulsos de autodefesa, rebela-se contra o ideal. Nisto cada um se expressa conforme o seu tipo. O mtodo do macho aberta revolta, sendo que ele se faz audazmente ateu Comunismo. O mtodo da fmea, pelo contrrio, o engano. um consentimento obediente de hipocrisia Cristianismo. Recusa frontal no primeiro caso, adaptao torcida no segundo. Cada um, conforme a

encontrar no ambiente humano, dadas as qualidades que aqui se verificam. Compreenso para o ideal no poder existir seno da parte do evoludo, capaz de entend-lo e, por causa do seu amadurecimento, apto a realiz-lo. O involudo no pode responder com compreenso, porque eles s tem resistncia para oferecer. A evoluo leva do sistema divisionista, feito de luta em regime de caos, ao sistema unitrio colaboracionista, composto de ordem. como avizinhar-se dessa fase mais avanada que pode realizar-se a compensao e a coordenao entre qualidades diversas para chegar ao estado orgnico. Assim, o Comunismo poder ensinar ao Cristianismo a aplicao da justia social, e este ensinar quele que a vida no tem somente metas prximas a alcanar de bem-estar econmico, mas tambm objetivos longnquos de carter espiritual. Mas, para que estas trocas de recprocos ensinamentos possam verificar-se, para que as partes contrrias possam avizinhar-se, necessrio um sentido humanitrio de compreenso, certo esprito de amor, que hoje falta ao inundo, sem o que no se cimenta a unio, base do estado orgnico. Ora, a esse nvel de entendimento e amor no se pode deixar de chegar, porque so produtos da evoluo, que tende unificao. Ir-se-, ento, do antagonismo, ao colaboracionismo, dando cada um a sua contribuio. O comunismo, no terreno econmico, contribui com o trabalho e a justia social; o Cristianismo, no campo espiritual, com a boa tica para tornar o homem um ser trabalhador e honesto, ao mesmo tempo. Estamos, hoje, ainda na fase catica e primitiva de formao, na qual as foras elementares explodem desordenadamente procura do caminho que as canalizar em direo a uma sistematizao orgnica. Existe luta, porque nos encontramos em estado de involuo. Mas, justamente porque a lei evoluir, essa luta deve ser superada, a fim de desembocar numa situao de ordem. Hoje o Comunismo ateu, mas isto acontece no atual nvel biolgico. Ele inimigo da religio, enquanto esta e Deus esto incorporados numa casta. Com o pretexto bem terreno de dominar, esta se faz, fora do seu setor espiritual, rival do Comunismo no seu campo material. Ocorre que o Cristianismo somente seu inimigo enquanto formar um grupo contra ele, defendendo os seus interesses terrenos. O conflito nada tem de ideal. O Comunismo no luta contra Deus, mas

mos do clero s da cincia, quando a religio for problema enfrentado e resolvido positivamente e de Deus se tiver um conceito que poder ser aceito por todo aquele que saiba raciocinar, ento o Comunismo no poder recusar-se a admitir o que est na lgica dos fatos. Ser necessrio um Deus e uma religio de formas diversas. No haver razo para que o Comunismo, como qualquer outro regime, no aceite quem, em conseqncia de tais convices, for honesto, e portanto mais facilmente enquadrvel na ordem social. Voltemos ao presente. Do que ficou exposto podemos deduzir vrias concluses. O Comunismo hoje nos mostra que o Cristianismo pode ser encarado tambm no seu aspecto masculino, em forma de realizao, em vez da maneira feminina de expectativa. Isto prova que o Evangelho faz parte da vida e tem uma funo a cumprir, mesmo para os ateus Colocados de parte os abusos dos seus representantes, ele significa um valor biolgico universal. S, portanto, de importncia vital para todos. Purificado atravs do Comunismo, o Cristianismo poder sobreviver como elevada norma de conduta no seio da futura civilizao do terceiro milnio. Em resumo, a fmea como tal, dada a sua natureza e funo protetora, ter conservado em forma de Igreja a idia de Cristo por dois mil anos, porque, chegada a hora de amadurecimento dos tempos com a humanidade s portas de uma nova era, o macho se apossa daquela idia para traduzi-la finalmente em atos e faz-la produzir o seu fruto. Assim se compreende a funo biolgica da Igreja e da religio. Podemos atingir ainda a uma outra conseqncia. A verdadeira posio da Igreja, na sua luta contra o Comunismo, no resistir ao macho com golpes de autoridade, com ameaas e condenaes, prova de uma fora que ela no possui, porque a imposio forada adaptada matria e no ao esprito, enquanto a utilizada no campo espiritual foi desacreditada pelo longo abuso, perdendo, portanto, o seu poder persuasivo. A correta situao , pelo contrrio, a de quem abre os braos ao macho para compreender e colaborar; a de cumprir a sua prpria funo que de fmea, pacificadora, e que consiste em meter-se entre os machos guerreiros para que no se matem e, assim, salvar a humanidade de uma guerra de extermnio. Para a Igreja este o momento prprio de fazer valer as qualidades que possui como religio, isto , as suas

representa uma fora de vida e uma funo a cumprir, no se pode remediar este seu defeito, comprimindo-a para elimin-la, mas corrigindo-a com a funo que lhe seja complementar. Isto, verdadeiramente, aquilo que hoje, por instinto, se procura fazer, substituindo, com uma nova atitude de bondade, o mtodo precedente autoritrio e repulsor, feito de excomunhes e vinganas espirituais Explica-se, pois, o novo estilo do dilogo, com o qual se abrem as portas e se tenta a aproximao. No terreno da fora, a Igreja no pode lutar, porque esse campo no o seu. E se, por ser composta de machos cair na fcil tentao de ali penetrar, ela utilizar meios e mtodos de outros, o que a far entrar em contradio consigo prpria. O mesmo sucede no terreno do pensamento. A f tem a funo de penetrar por intuio no mistrio, mas no pode opor-se ao controle racional da cincia, da qual tem necessidade para adquirir a solidez positiva que lhe falta. Por seu lado, a cincia tem necessidade da f e da intuio para alcanar as altas zonas misteriosas que escapam ao raciocnio frio e aos mtodos experimentais. Assim, f e cincia so feitas para colaborar. So matrias complementares. Malgrado cumprirem funes diversas, so constitudas para se integrarem reciprocamente, dado que so insuficientes cada uma de per si. Para as necessidades da inteligncia, para a tcnica produtora de utilidades prticas, existe o raciocnio da mente, mas para as do sentimento, para a formao de uma conscincia moral, necessria para o comportamento social, existe o calor do corao. A dureza e rigidez masculina se amolece na ternura e maleabilidade feminina, e esta se fortifica na positividade masculina, completando-se cada uma das duas nas suas carncias com o plo oposto. A virtude est no equilbrio dado pela compensao dos dois contrrios. Na Idade Mdia a religio fazia da vida uma fuga em abstraes msticas, em busca de alegrias espirituais. Nos tempos atuais tudo atividade prtica, utilitria, dirigida a realizaes imediatas, procura de bem-estar material No primeiro caso, s se via no alm; agora, olha-se apenas para o que est prximo, ignorando o esprito. Mesmo aqui temos duas metades, cada uma incompleta por si, mas feitas para trabalharem unidas em conjunto. cada uma cumprindo a sua funo. Isolar-se unilateralmente seria, para ambas as partes, um erro. O fato de que um perodo

vale por si s. A cada uma o que lhe pertence. Nenhuma das duas vidas deve ser sacrificada pela outra: nem a do paraso, durante o perodo na Terra; nem a do Alm, atormentando-se com o nascimento neste mundo. S quando se consegue ver ao mesmo tempo os dois aspectos contrrios do problema, que se pode compreend-lo inteiramente. Perceber apenas um deles separadamente seria ter da questo uma viso unilateral. Esta que faz aparecer o lado oposto como contraditrio e inimigo, enquanto, na verdade, complementar e colaborador. Agora, com o panorama completo, se compreende como o tipo masculino no Cristianismo foi levado pela sua natureza construo de uma Igreja material em vez de espiritual, criando uma instituio mais terrena que divina e utilizando a segunda ao servio da primeira. Mas o macho s sabia fazer uma Igreja a seu modo, conforme o seu prprio tipo biolgico; no podia administrar seno se substituindo ao patro; no podia represent-lo seno no seu lugar, afirmando-se a si prprio. Mas, desta maneira, ele completava o princpio oposto, representado pela doutrina de Cristo. A religio do macho, muito embora com a finalidade do bem, consiste em tomar o poder. Tal bitipo construdo para o comando e no pode agir de outro modo. Se ele tiver que seguir princpios de outrem, no pode deixar de lhes introduzir iniciativas prprias. Isto pode parecer traio, mas indispensvel para que o ideal possa descer e resistir ao nvel evolutivo humano. Pode impressionar ao tipo espiritual evanglico a resposta que, para explicar tal materialismo religioso, me foi dada pelo bispo de uma diocese vizinha de Roma: "O Evangelho mata. E que morte! Ento, para o fiel lhe resta escolher a autoridade da Igreja". Quem concebe a religio somente do ponto de vista de Cristo fica perplexo. Como? O Evangelho por quem o representa posto de parte por ser impraticvel e a Cristo se substitui a autoridade dos seus ministros? Isto pode parecer usurpao de poder e traio aos princpios. Mas, se impedirmos de se aceitar o Evangelho a srio, isto significa que o Cristianismo falsificado nas suas razes! Se pensarmos melhor depois das precedentes observaes, compreenderemos que esta psicologia representa o modo masculino de ver as coisas. Tal tipo no sabe pensar e proceder diversamente. Portanto, mesmo

como ministro em nome de outros, s sabe faz-lo afirmando como autoridade o seu eu (sinal positivo). Mesmo porque, para atingir o seu objetivo, vai encontrar o Evangelho pregando exatamente aquilo que ele mais deseja que "os outros" faam, isto , acreditar e obedecer (sinal negativo). Assim, entre opostos, se forma o acordo. Depois de havermos sustentado nos volumes precedentes a primeira interpretao, chegamos a esta, que mais completa, porque explica a contradio que existe entre Cristo e a Igreja. Explica-a e justifica-a, at porque, quando o macho se apossa da fmea, por t-la feito sua, protege-a como sua propriedade, o que constitui condio indispensvel para que ela, na luta pela vida, se possa salvar. E por esta razo que a hierarquia eclesistica defendeu a doutrina de Cristo das heresias e a levou avante com o seu esforo durante dois milnios, cumprindo, com guerras, fogueiras e inquisies. exatamente a funo do macho: proteger o que, precisamente, lhe pertence. Ento, aquilo que podia parecer um emborcamento de princpios apenas um trabalho necessrio de recproca complementao. Se isto representa hipocrisia perante Cristo, porque se faz o inverso daquilo que Ele ensinou, isto , continua aceitando o mundo e usando os seus mtodos. Essa impostura humana necessria ao princpio oposto da vida crist, colocada em ao, para sobrevivncia do modelo evanglico, que no sendo protegido pelo seu contrrio liquidado, subitamente, na Terra, no meio da luta geral. Dessa forma tudo se explica. Mesmo que se possa compreender como realmente se encontram as coisas, tambm certo que muitos absolutismos sero destrudos, se se admitir que Deus no chega junto de ns seno segundo as nossas capacidades de conceb-lo e, portanto, em funo de nosso nvel evolutivo e tipo de personalidade. No preciso fazer acusaes, porque ningum pode ser diferente de si mesmo, nem agir contra a sua prpria natureza. Ento lgico e no surpreende mais que o Evangelho seja vivido somente em parte, que a religio seja hipocrisia e triunfe o mtodo das acomodaes. Em outros livros constatamos e lamentamos esses fatos. Aqui, reduzindo o fenmeno sua substncia biolgica, quisemos dar-lhe uma explicao e,

considerava tais problemas, contentando-se com dirigir-se atravs de frmulas feitas, como normas consuetudinrias transmitidas sem discutir nem compreender, hoje essas questes so enfrentadas, porque se pretende resolvlas, procurando evidncia de fatos e clareza de idias. Inicia-se, assim, novo estilo de vida. Antigamente, resolviam-se as dificuldades atravs de subterrneas evases s normas postas em evidncia; agora elas so solucionadas com a compreenso. Quantas distores, mentiras e contradies se podero evitar comportando-nos com mais inteligncia! Mas quantas verdades vieram luz, embora estivessem escondidas atrs dos paramentos da religio e da moral oficialmente proclamada! Para o bem estar que a humanidade est procurando alcanar d resultados, necessrio que ele seja utilizado com compreenso e amor. Os meios materiais so completados com os espirituais, que lhe so complementares, para formar o conjunto corpo-esprito, vida na Terra e no Alm. Cada tipo de bem estar, unilateralmente, por si s, metade. preciso equilbrio e fuso entre os dois opostos. A soluo no est em opor s religies o atesmo, mas em compreender-lhes a funo e em saber us-las mais inteligentemente, deixando-as sobreviver numa sociedade cientificamente civilizada. O amor to precioso quanto o dinheiro. Este fornece o necessrio para viver, aquele gera a vida. Ele existe, tambm, no plano espiritual, acima do sexo e a gnese carnal. O Amor e aqui com maiscula sempre criador, mesmo no esprito. Sem ele a fora e a riqueza do macho podem ser malficas. O elemento feminino conjugado com o masculino; o Amor, sempre em sentido elevado, aliado ao trabalho produtivo. Hoje, com o desenvolvimento da tcnica, que elevou muito o rendimento da atividade do macho, um paralelo progresso da capacidade de compreenso do homem poder levar a melhores formas conviv6encia social pelo trabalho inteligente do seu princpio complementar. Esta poder ser a moderna funo do Cristianismo, isto , amalgamar os opostos unificar os extremos, funo de atualidade, que poder ser chamada princpio feminino da religio. Falamos assim de Deus nos seus aspectos masculino e feminino. Isto no significa que Ele seja apenas um ou outro dos dois termos. Ele tudo sobre a

termos macho ou fmea que o observem e concebam. Sendo assim, a cada um aparece diferente, porque o tipo masculino no sabe corresponder seno relacionando Deus potncia; e o modelo feminino, seno ao Seu lado o Amor. Com qualquer dos dois termos Deus fala igualmente e se faz compreender, embora com a linguagem de cada um deles. Fala, sendo o Pai, no seu aspecto potncia e, como Cristo, sendo Filho, no aspecto do Amor. E o Filho se oferece em sacrifcio ao Pai, que domina e exige Dele um pagamento para remir as culpas dos homens. No entanto, os dois termos no esto separados, porque so o mesmo Deus. Como nos referimos anteriormente, nos volumes finais da Obra, podemos chegar a um mais completo conceito de Deus, concebendo-O no s como ideal cristo de Amor, mas tambm como modelo masculino de atividade realizadora que, rompendo a resistncia da matria, lhe impe a evoluo para elev-la em direo ao esprito. Teremos, assim, um Deus menos unilateral. A nossa perspectiva torna-se deste modo mais ampla, alcanando tambm o aspecto oposto do apresentado por Cristo. Esta viso permite-nos compreender ainda o mundo que Ele naturalmente do seu ponto de vista referindo-se ao cu, condenava. Mostra, alm disso, a outra metade do problema e nos faz entender a realidade da vida, fato que rijo se pode suprimir e que se existe, deve ter a sua razo. Destarte, constatamos mais uma vez a lgica e o equilbrio com que a lei de Deus funciona maravilhosamente em tudo.

O IDEAL E O MUNDO
Observando no captulo precedente o fenmeno da universal bipolaridade, explicamos algumas atitudes das religies, sobretudo do Cristianismo. Examinando-as em funo no de abstraes teolgicas, mas de positiva realidade da vida, foi possvel compreender como nasceram e se manifestam, porque existem e quais as solues que pretendem alcanar. Assim explicamos que a contradio e luta entre o Evangelho e o mundo so apenas oposio de dois termos complementares, feitos para se compensarem reciprocamente, no constituindo verdadeiro antagonismo. Perguntamo-nos: o que significa e que funo tem, no campo do fenmeno biolgico, um Evangelho que aspira a inverter as leis vigentes em nosso plano de evoluo? Ora, no podemos negar uma realidade existente, conforme os desgnios de Deus, em nossa prpria natureza; realidade na qual nos encontramos, sem possibilidade de escolha, inexoravelmente imersos e prisioneiros. Se de fato existe o Evangelho e se apresenta biologicamente como um absurdo, porque julga que possamos evadir-nos da lei animal imperante na Terra, a luta pela sobrevivncia o que significa ele e qual o objetivo desta sua presena em nosso mundo? No captulo anterior, o problema de tal dualismo foi enfrentado em sentido horizontal, permanecendo no mesmo nvel evolutivo, como bipolaridade macho-fmea, ciso e reunio desses dois opostos, mas ficando no plano de nosso mundo e olhando a religio como produto de forma mental humana. O nosso ponto de referncia era a Terra para compreender, em funo dela, todos os acontecimentos. No presente captulo, a questo encarada verticalmente, em diversos nveis de evoluo, como bipolaridade involudo-evoludo, superao do plano terrestre, observando as religies como uma antecipao de progresso, a realizar-se no futuro, como resultado de uma psicologia superhumana. A nossa perspectiva no ser mais este mundo, mas um nvel evolutivo

do captulo antecedente, a complementaridade entre positivo e negativo era entendida pelos tipos macho e fmea. Agora, a mesma complementaridade expressa pelos modelos involudo e evoludo. Nos dois casos permanece idntico o principio dualstico da unidade bipolar, representada pelos dois sinais + (mais) e - (menos). Mas, aqui, no observamos mais o choque entre eles no mesmo plano evolutivo humano. macho-fmea, mas em dois diversos nveis de evoluo, isto , ideal e mundo. Mudam as perspectivas, observando-se o fenmeno de outros pontos de vista, e, proposta de outra forma, a exposio assume aspectos diferentes. Cristo vem ao nosso planeta e prope-se inverter as leis biolgicas aqui vigentes. Ele diz: "Abandonai todas as armas, amai o prximo. sede ovelhas. . . ." A vida replica: " para que o inimigo vos vena, o prximo vos explore, os lobos vos devorem". A concluso que os piores engordam custa dos melhores e que, deste modo, a seleo se realiza ao contrrio, a favor dos primeiros, aos quais o prprio Evangelho que oferece o material para explorar. Esta seria, ento, a verdadeira conseqncia da vinda de Cristo Terra. Aqui continuam a dominar as leis deste mundo, segundo as quais o mais forte vence, e os bons seguidores do Evangelho, como tais considerados dbeis, ineptos para a luta, so eliminados. Resultado negativo, o que significa falncia do ideal. Estes fatos explicam por que aqui o Evangelho no de fato vivido e como o Cristianismo, fora de adaptaes, se tenha tornado uma coisa diferente da que foi pensada por Cristo. Enquanto se afirma que Cristo venceu o mundo, na realidade: este venceu aquele. As leis da vida. em vez de cederem, reagiram e dobraram a seu modo o ideal. Mas, se a negao do que inferior, por parte do que superior para conduzir superao, quer dizer levar novos pesos dura vida do inferior, natural que ele se rebele e tenha repulsa pelo ideal. Lamentavelmente, enquanto sonha com o paraso, tem diante de si o inferno. Perante as leis da Terra, deixar-se matar, mesmo que seja por um ideal, constitui derrota, loucura prop-lo como exemplo a imitar. Ele apresentado em nome de leis que, neste planeta, no tm sentido e conduzem runa. Todavia, aqui se introduzem com a pretenso de ensinar, muito embora como estrangeiros em terra estranha. Mas aconselhar o perdo encorajar os

palavras. O prprio Cristo com a sua bondade se fez crucificar, o que significa a vitria das foras do mal sobre as do bem, de Satans sobre Deus. A desforra de Cristo com a ressurreio somente depois se pde manifestar, como uma fuga nos cus, quando as foras do mal terminaram o seu banquete, imperturbveis no seu triunfo. Compreende-se porque a Igreja teve o cuidado de no seguir tal exemplo e de fazer de Cristo uma organizao terrena; do cu e do ideal, um clculo de interesses econmicos e polticos Explica-se como a Igreja, que proclama o Evangelho, que condena a riqueza, possa economicamente ser avaliada como a segunda potncia financeira do mundo, precedida somente pelos Estados Unidos, mas superior a todos os outros pases do globo, includas a Unio Sovitica e a Inglaterra. Assim, o ideal desceu para inverter o mundo, mas foi emborcado por ele. Encontrando-se na sua prpria casa, o mundo colocou-o a seu servio. Logo, o meio mais eficaz e utilizado para fazer apreciar as coisas do esprito p-lo em evidncia, revestindo-o com valores mais apreciados em nosso mundo, como pedras preciosas e ouro, e tornando-o concreto com meios materiais, como construes, esttuas, pinturas, sem que o esprito, por sua natureza imaterial, se perde inatingvel e despercebido. Verificam-se, assim, contnuas distores: com as coisas sagradas feitas de matria preciosa, transformadas em tesouro que excita cobias; com os valores apreciados do esprito, cobertos de riqueza, tambm cobiada, julgando que se rende homenagem a Deus atravs da pompa religiosa com apresentao mundana etc. Em outros momentos de nossa exposio, observamos o ideal se posicionando superior ao mundo, no instante da sua descida, para aqui realizarse. Examinemos agora o mesmo fenmeno, no olhando para o alto, mas para baixo, a fim de verificar o que sucede, quando o ideal pretende entrar em ambiente estranho para transform-lo a seu modo, isto , para fazer do indivduo um evoludo. Procuremos compreender o fenmeno deste outro ponto de vista. J noutro lugar, vimos a funo biolgica e a finalidade evolutiva da descida dos ideais na Terra. Este trabalho no pode ser confiado ao involudo, que nada entende de tudo isso, estando bem vontade em seu plano de vida animal. Esta

nuamente vive o Evangelho, obedecendo s suas normas, pode julgar-se tal, embora no o seja; imaginando s-lo, enquanto apenas um simples indivduo honesto, de boa f. Assim grande parte dos seguidores de Cristo: suaves ovelhas, timas para serem devoradas pelos lobos. assim que o tipo de pseudo-evoludo serve, sobretudo, como pasto para os ferozes involudos de que constitudo o mundo, aqueles que o ideal pretenderia civilizar. Essas ovelhas no so adequadas para este trabalho. Seu destino ser derrotadas na luta pela vida. Eis que o ideal para afirmar-se na Terra tem necessidade de outro tipo de evoludo. Quando perante o homem do mundo, que sabe, por sua dura experincia, qual a realidade da vida, aparece um exemplar de idealista que cr no Evangelho como num sonho de fcil realizao, ele o observa e, julgando-o de seu ponto de vista, pensa: "Este vive fora da realidade, no conhece a vida. E simplesmente um ingnuo, um ignorante. No pode servir seno para ser' explorado. Demos-lhe, portanto, razo, alimentemos o seu sonho, cultivemos a sua ingnua ignorncia, faamo-lo crer que o ajudamos a realizar o seu ideal, seguindo-o a seu lado. Poderemos, assim, melhor explorar a sua estupidez, transformando-a em nossa utilidade concreta". Ou, ento, o homem do mundo pode pensar: "Este um astuto que colocou a mscara de idealista para melhor enganar o prximo. necessrio, pois, secund-lo aprovando tudo, mas tomando cuidado de no acreditar nele, nem lhe cair na rede". Em ambos os casos a verdade consiste em enganar para explorar. Esta a verdade do involudo, aquela com que ele se expressa, dado que a sua natureza o leva a conceber tudo em funo de sua vantagem egosta, tanto que o universo no serve a ningum seno a ele. Eis em que terreno traioeiro cai o ideal. O mundo o espera para destru-lo. O resultado desta descida guerra, lei da Terra, conduzida falsamente pelas vias subterrneas da hipocrisia e, assim, tornada mais dura e prfida. Se o indivduo por temperamento ou por educao recebida, acreditou no ideal fcil, tanto pior. Ele um primitivo do esprito e dever aprender a no ser, mesmo no bem, um ingnuo. O ambiente terrestre lhe ensinar que no se

significa abraar a fera humana para ser por ela dilacerado. O idealista deve aprender em que mundo vive, a desconfiar e lutar antes de acreditar e amar. O prximo se incumbe de ensin-lo fora de golpes massacrantes. Quem se faz instrumento da descida dos ideais deve saber e ser no somente anjo da paz, mas tambm forte lutador; e mais do que todos os outros, porque o em forma pacfica, sem armas; deve fazer guerra em duas frentes, a da Terra para sobreviver, e a do cu, que confia nele para a descida do ideal. Chega-se, destarte, a outro conceito de evoludo, isto , ao tipo inteligente, por ter atravessado e experimentado a zona involuda da besta, conseguindo super-la. No mais o evoludo ingnuo e inocente, acabado de chegar ao plano do esprito, mole e frgil, sonhador e enamorado, convencido de que se pode alcanar o cu com vos de fantasias, sonhos de poeta, evangelicamente terno para com o prximo, porque ainda no lhe conhece a verdadeira natureza. Pelo contrrio, temos um evoludo que subiu todos os Calvrios e foi crucificado em todas as cruzes das muitas velhacarias humanas. Portanto, conhece-as e no cai mais nelas, dado que lhe deixaram o sinal na pele, para sua permanente lembrana; um evoludo verdadeiro, tornado tal por ter amadurecido atravs de todas as provas. assim aquele que leva consigo a experincia do mal superado, ou porque lhe foi feito pelos outros, ou porque, tendo sido feito por ele, experimentou as duras conseqncias a que conduz. Como vtima sacrificada, ou mesmo como carrasco convertido, deve conhecer todo o mal de que transborda a Terra. Os ingnuos no vo para o cu, mas ficam neste mundo para aprender. O paraso no pode ficar cheio de meninos que brincam de ideal. Deus os manda ao nosso mundo para que vejam o de que verdadeiramente se trata e voltarem depois mais maduros, terminada a escola. Trata-se de compreender que o bem e o mal no so somente o prprio bem-estar ou o mal-estar individual e presente, como cr o primitivo, mas que o verdadeiro bem pode ser dor, e o mal prazer. Quanta coisa necessrio experimentar e entender para ser realmente evoludo, soldado do ideal! O santo, que no conhece o mundo e no est encouraado contra os seus assaltos, eliminado pela vida como um inepto que no ajuda a descer na Terra nenhum ideal. O verdadeiro pobre, aquele que sabe o que a pobreza e

dos ricos, uma aventura de gente que no conhece a realidade. Prepara-se, portanto, para derrot-lo. Quem experimentou a luta pela vida sabe que no h margem para brincar com os ideais e que com eles se pode arriscar morte. Cuidado com os ingnuos, fceis em acreditar, que se deixam seduzir pela glria do guerreiro e do santo, sem terem estofo para tal! A vida baseia-se num jogo de fora ou astcia, no sobre a justia. Na Terra, quando algum consegue devorar o seu inimigo, diz que Deus o ajudou. Enquanto o idealista contempla o seu sonho, o mundo prepara o assalto. A sua voz de sereia encantadora fala em nome das coisas mais elevadas, mas ningum a escuta. E, se algum a ouve, entende-a a seu modo, ou seja, que ela vale somente enquanto pode ser utilizada para explorar o cantor, dado que este o nico meio com o qual aqui ele pode servir para alguma coisa. Ele uma flor frgil do campo, adaptado ao cu, enquanto a Terra feita de tempestades e de vida dura que no admite bondade. Entretanto, julga poder encontrar em tal ambiente enamorados do ideal que celebrem com ele o seu canto sobre-humano! Neste mundo o homem no pode ser um honesto ingnuo, mas deve ser um honesto astuto, para no ser enganado por todos os astutos; um honesto lutador, para no ser destrudo pelas agresses de todos os lutadores. Conforme as leis do plano animal-humano, a vida coloca o problema em sentido completamente diverso. Para ela o trabalho a realizar a conquista do conhecimento terreno. atividade que procura o novo e explora o desconhecido, porque a sua finalidade maior evoluir. Para isso experimenta todos os caminhos. E, se a tentativa foi mal dirigida e resultou em erro, em todo caso vale mais do que a inrcia, que no constitui experincia alguma. Se esta acabar mal, poder-se- corrigir. Porm ela j uma esperana, enquanto a inocncia do ignorante no representa coisa alguma, no contm qualquer atividade, nem experincia, nem conhecimento. Para a vida o inerte vale menos que o rebelde. Este ao menos se move, arrisca, luta, sua custa faz alguma coisa. Por este caminho ele pratica o mal, mas se prepara tambm para aprender que aquele mal lhe cair em cima e que, portanto, ser mais conveniente no repetir a experincia. Quem no faz nada no se dispe a aprender coisa alguma. Ele se afasta da vida, porque nem sequer inicia a senda da experimentao. O

porque j se encontra em posio de marcha, tem mais probabilidade de chegar do que quem est parado. Quantos santos na juventude foram tristes indivduos! A santidade no pode ser ignorncia e ingenuidade, mas sim, conhecimento por experincia adquirida. Para chegar aos altos nveis da vida e empreender a 1uta do santo, necessrio ter primeiro atravessado os planos mais baixos e no ignorar a luta que neles se trava. O santo no um dbil, sem potentes impulsos, sem msculos e garras, mas um forte com mpetos dirigidos para o alto, com a sua fora colocada ao servio do bem. S assim se pode representar o ideal na Terra e ser instrumento da sua realizao. Para que isto suceda, o ideal no pode ser confiado a ovelhas, que, no sabendo fazer outra coisa seno deixar-se matar, servem apenas para fornecer alimento destinado a engordar lobos, que continuaro a devor-las enquanto elas os convidarem com a sua bondade. A vida quer a evoluo e o esforo para execut-la; no protege, portanto, essas fugas. Ela quer que os bons lutem e construam uma barreira que sirva de obstculo ao avano dos malvados. Por obra desta resistncia, o nmero destes e dos seus golpes bem sucedidos deve diminuir cada vez mais. E esta transformao a vida confia ao das prprias vtimas, que devem tornar-se sempre mais espertas e inteligentes, de modo que no se deixem mais enganar. A evoluo uma arrancada da injustia para a justia. O ideal desce tanto para os justos como para os injustos, com o escopo de levar todos em direo ao S. Para encontrar vtimas, os astutos desonestos devem inventar sempre novos enganos, a fim de que, sofrendo-as, tambm elas aprendam. E inevitvel a chegada do momento em que, havendo elas experimentado e aprendido todos os ardis, esgote-se o repertrio, e nenhuma astcia poder mais servir, por falta de ingnuos que neles creiam. Ento, o mal, tornando-se cada vez menos produtivo, acaba por ser cada vez mais posto de lado, j que sempre traz consigo mais risco e falncia. Chegados a este ponto, os bons tero vencidos os malvados, que devero admitir que doravante a velhacaria no lhes pode trazer seno dano. No final os exploradores da bondade do prximo devem reconhecer o seu erro e chegar a um acordo com os explorados, se quiserem viver. Quando no se encontrar mais quem faa o papel do enganado, no mais possvel viver enganando. O jogo deve cessar por falta

danoso ser desonesto. Com esta tcnica nos seus nveis mais baixos, a vida, por meio da luta, impulsiona a subir, indo ao encontro do ideal que desce do Alto. por isso que a vida expe a inocncia do primitivo a todos os assaltos, a fim de que ele faa alguma coisa e aprenda. Ela o deixa indefeso com esse objetivo. Num plano superior o super-homem pode dizer: "Eu sou honesto, vivo o Evangelho, isto basta, Deus, ento, me recompensa. Se sou paciente e resignado, com a minha virtude caminho em direo felicidade". No nvel humano, pelo contrrio, a vida diz: "Se no te sabes defender, sers morto. Se fores paciente e resignado, os outros aproveitaro disso a te explorar para vantagem deles". O ideal diz: "Segue Cristo at ao martrio. Este o triunfo do esprito". A vida diz: "Acabar como Cristo morte horrvel. Isto no triunfo, como te querem fazer crer, mas a pior das derrotas. O homem feito para viver e no para seguir tal mortfero exemplo. Cristo filho do cu e se apressou a voltar para l; o homem filho da Terra e aqui deve ficar. Deixemos que os ingnuos caiam no engano. Por isso so eliminados. Mesmo encorajando-os a se sacrificarem, aproveita e engorda com a sua virtude e renncia" Como se v, trata-se de duas leis diferentes, cada uma prpria de determinado ambiente. O fenmeno da descida dos ideais verifica-se desde o plano do evoludo ao do involudo, agora descritos, para transformar o segundo no primeiro e faz-lo, portanto, passar a um nvel e lei de vida mais altos. Este o trabalho que espera ao evoludo. E ele que deve trazer o cu Terra, resistindo ao assalto de quem quiser destru-lo. Com o seu grande sonho no corao, ele deve descer at luta. Ao seu amor o mundo responde com a agresso; sua generosidade, com a carncia das necessidades materiais. A luz do cu se torna sangue: o ideal, dor. O AS procura aniquilar o S, que pretende entrar no seu reino. A tentativa de endireitamento seguida de contnua e oposta vontade de emborcamento. Antes de poder concluir com a ressurreio, o ideal deve ser crucificado. Ele luz, mas deve mergulhar nas trevas para transformlas naquela. uma subida que implica uma descida para fazer ascender quem est em baixo. Para poder existir na Terra, a idia deve ser fechada numa camisa-de-fora que a defenda e a torne sensvel aos outros, sem o que no sobrevive e sequer percebida. Descer no mundo significa ficar aprisionado

retrocesso involutivo, a uma queda de dimenses, adaptando-se a contores e mutilaes. O ideal deve penetrar num mundo antagnico, onde as virtudes se tornam fraqueza e defeito; a lgica do bem, um absurdo no meio do mal; a verdade, uma forma de mentira para enganar os ingnuos; a ordem, a paz, a felicidade, miragem para esconder a realidade, que caos, luta, dor. O mundo entende a seu modo o impulso do ideal em direo ao Alto, isto , como um assalto sua integridade, ao qual resiste por legtima defesa e que repele com as suas armas, porque deseja permanecer como tal. O mundo dividido entre fortes e fracos. O evoludo que no entra em guerra e no vence colocado entre os fracos e liquidado. Enquanto ele oferece escola ao involudo para civiliz-lo, este mostra a experincia ao primeiro para fazer-lhe compreender a realidade da vida. Se o ideal representa o futuro, o presente bem diverso; se aquele uma esperana, uma expectativa, este uma realidade dura e atual; se o primeiro a coisa mais bela que possa existir, o segundo o bruto que de fato existe. Ai de quem no conhece esta realidade e se mete dentro dela desarmado! Isso lhe pode custar a vida. Fazer na Terra o papel de evoludo perder-se nos sonhos do cu, deixando-se seduzir pelo encantamento do ideal; ignorncia que a vida, no nvel do involudo, castiga sem piedade. Procuremos aqui compreender o significado biolgico deste contraste entre o ideal e o mundo. Na Terra existe luta no apenas em sentido horizontal entre indivduos do mesmo plano, mas tambm, verticalmente, entre representantes de nveis diferentes. natural que, sendo transformismo o existir, dado que tudo evoluo, qu, deve s-lo tambm a luta que necessria para realiz-lo. A concluso a que nos leva a constatao desse contraste entre os dois termos opostos, mundo e ideal, que o primeiro feito de involudos, ao qual o grau de civilizao do Evangelho no ainda aplicvel, ou ento, este uma utopia que a vida no pode aceitar, porque vai contra as suas leis. Se, de fato, esses dois constituintes so inconciliveis, o defeito que disto causa deve estar em uma das duas partes. Ou em ambas, isto , no sentido de que o mundo tem razo, mas s no seu nvel animal-humano e no no do ideal; e o Evangelho tambm est certo, porm apenas no seu plano super-humano e no no do mundo. Assim, natural que cada um dos dois, transportado para fora do seu

campo que no seu. Assim se explica por que ele existe mais como aparncia do que como realidade. mais pregado do que vivido. Compreende-se tambm o fato de ser ele uma adaptao e um artifcio; apenas uma bela "toilette" com a qual o orgulho humano procura esconder a sua animalidade; um artifcio com o qual aparenta uma espiritualidade que no possui. . natural que o ideal neste planeta aparea sobretudo em forma de mentira, aparentando aquilo que na realidade no . No entanto, se tudo transformismo, esta posio no pode ser definitiva. Ora, o que significa isso? Se verdade que na Terra o ideal ainda no pde penetrar plenamente, contudo ele comea a faz-lo cada vez mais. Trata-se, pois, de progressiva percentagem de realizao por lei de evoluo. Na verdade, o ideal est s tentando entrar no mundo, mas se encontra no incio desta sua operao. Nosso ambiente terrestre ainda pertence ao nvel evolutivo animal, e o Evangelho, a um plano superior. Partindo do seu estgio atual, o homem est destinado a alcanar essa realidade mais avanada, guiado para isso pelo Evangelho, como por um farol de luz alta e longnqua que lhe mostra o caminho a percorrer e o modelo segundo o qual se dever construir. O Evangelho s hipocrisia nesta fase, porque tende sempre mais a tornar-se verdade vivida; tampouco utopia, em sentido evolutivo, perante o futuro, porquanto se tornar realidade. Ento, nossa f no Evangelho, em contraste com o mundo, no ingenuidade de inexperiente, mas antecipao evolutiva, j que corresponde a um impulso da vida em sentido criador, tendente a civilizar um mundo ainda selvagem. Isso, entretanto, s pode ser compreendido por quem est amadurecendo para superar o nvel biolgico da humanidade atual e est em via de transformao. S este pode entender qual o tipo de vida de um plano mais avanado, porque, com uma forma mental diversa, pode ver aquilo que o homem comum, bem instalado no seu nvel, de onde no sabe sair, nem sequer suspeita possa existir. Para ele, em plena conscincia, mesmo que isso seja hipocrisia. este o melhor modo de atuar e, portanto, est convencido de estar fazendo o bem de tal maneira O tipo biolgico que melhor pode fazer compreender o fenmeno do contraste entre ideal e o mundo aquele que se encontra em fase de transformao evolutiva, que o leva superao do nvel humano e o prepara

santo, porque assim, na Terra, se costuma designar este tipo espiritualmente elevado. Com esta palavra, contudo, entendemos cada tipo de evoludo, ou super-homem, seja ele cientista, artista, pensador, filantropo, heri etc., isto , o indivduo que levou ao estado de sublimao o seu particular tipo de personalidade. A sua espordica existncia no mundo permite-nos observar o seu especial modo de comportar-se, a sua luta para fazer descer na Terra uma realidade mais alta e a reao do mundo contra esta oferta. Desta maneira, fcil ver o contraste, porque os princpios opostos dos dois planos se podem apresentar encarnados em seres vivos e em ao, enquanto esto realizando a sua natureza. Eles fazem-se guerra, usando duas formas mentais e seguindo duas estratgias diversas, o que gera um mal-entendido contnuo. Enquanto o santo se oferece para abrir o caminho a um tipo de vida mais alto e feliz, o involudo, incapaz de compreender as vantagens de tais ascenses, revolta-se como para proteger-se de um perigo, julgando tratar-se de um ataque, como normal na luta pela vida Pelo fato de que se lhe pede esforo e renncia, ele interpreta a oferta como se fosse uma tentativa de sufocao dos seus impulsos vitais. Da o mal-entendido e a reao. Porque o indivduo quer o desabafo e no represso dos instintos. Mais do que o esforo da ascenso prefere a cmoda via da descida; ao bem a conquistar com o seu trabalho prefere o mal merecido pelo prazer imediato. Ora, se o santo j vislumbra outra forma de vida superior, o involudo s conhece a terrena. E, no sabendo imaginar coisa melhor, porque esta vida esgota todas as suas possibilidades e aspiraes, agarra-se a ela desesperadamente. Isto natural, porquanto, perdido este tipo de existncia, nele no existe o amadurecimento necessrio para ele poder ressurgir espiritualmente em um nvel mais alto, restando somente o vazio e a morte. A sua capacidade de existir est restrita apenas ao plano biolgico humano. Assim ele se coloca contra o santo para venc-lo na luta pela vida, ficando exclusivamente no mbito dos problemas terrenos. Mas a luta do santo por outro tipo de existncia. Priv-lo do mundo no significa tirar-lhe toda a vida como sucede com o involudo mas somente a sua inferior, mutilando-a, ele se liberta de um obstculo ascenso, ajuda para ascender-se, rompendo a casca da matria e saindo do crcere da animalidade, reino do involudo.

submeter-se a este fascnio Isto tem a sua razo de ser. A beleza da mulher seduz, porque isto serve vida para a reproduo. O ideal se apresenta belo, e a sua beleza encanta, porque serve vida para a sua evoluo. Ele um absurdo na Terra, mas corre-se para v-lo, porque certamente uma maravilha sonhar para viver como ele ensina, quando a realidade na Terra feroz e assim quer permanecer. Tambm o involudo, por um obscuro pressentimento, sente que o santo representa a realizao de uma fase evolutiva mais avanada, colocada no seu futuro, aonde ele prprio um dia chegar. Esta nsia de ascenso comum a todas as formas de vida, e a sentem tambm os seres inferiores. O santo apresenta o grande sonho alcanado, que nele se encarnou, mostrando uma forma de superior felicidade; e todos procuram, ardentemente, ser felizes. As massas desejariam roubar-lhe essa felicidade j que ele a possui. Avizinham-se dele, esperando por vias oblquas poder, pelo menos, roubar-lhe um pouco, sem compreender que cada alegria no pode ser possuda seno se sujeitando ao esforo individual necessrio para merec-la. H outra razo mais positiva e imediata pela qual o santo atrai: ele a boa ovelha que se deixa devorar. Oferece, portanto, a satisfao mais ambicionada na Terra: poder, impunemente, banquetear-se devorando o prximo. O santo satisfaz o maior desejo da vida no plano animal: sufoc-la aos outros em favor dela prpria; ele no reage, no faz guerra, ao assalto responde com o perdo; em vez de luta e riscos de derrota, oferece a outra face, isto , a vitria fcil sem perigos e fadiga, sem ter de pagar o desabafo gratuito dos piores instintos. Que se pode desejar de melhor? Cristo deu a maior satisfao possvel feroz cobia dos seus crucificadores. E eles puderam saciar-se sem arriscar ou pagar coisa alguma, ao contrrio do que acontece na guerra, onde existe um inimigo armado em lugar de uma vtima paciente. Como se v, tambm ele representa uma fora na vida. E aqui o vemos em ao, cumprindo a sua funo de fundamental importncia biolgica para realizar a sua parte na tcnica da evoluo. Estas observaes nos permitem delinear a posio do santo em relao ao mundo, quando ele entra em contato com este. O exame que agora fazemos se poderia chamar: psicanlise de fenmeno da santidade.

Terra, mas apenas o valor do trabalho produtivo de vantagens concretas e imediatas. Ele deve, portanto, execut-lo nas mais difceis condies. Se no econmico e socialmente valorizado, todavia, entre todos os trabalhos, o mais importante para os fins da vida. Dado que por essa razo ele tem de se realizar, deve ser protegido por foras estranhas ao nosso mundo, superiores s comuns avaliaes humanas. No , pois, com o homem que o santo pode contar, mas somente com Deus, isto , com as foras inteligentes da Sua Lei. A interveno do mundo a respeito do santo totalmente negativa, pelo menos enquanto vive e trabalha na Terra. A glorificao vir depois, quando ele no tiver mais necessidade de ajuda alguma. Mas, enquanto for vivo, ter de ser pobre, virtuoso, crucificado. Porque deve ser pobre, ele privado dos meios para realizar o seu trabalho, j que vive num mundo, onde sem o estmulo do dinheiro ningum o segue e, se faltarem condies para viver, toda a energia e tempo sero empregados na necessidade de lutar para conseguir essas condies, sem as quais no se vive. Ele deve ser virtuoso e trabalhar com as mos presas, enquanto os demais que no so santos as tm livres. Ele, enfim, deve estar pregado numa cruz de dor, porque assim difcil trabalhar para o prximo e produzir, mesmo que seja espiritualmente, podendo apenas santificarse e ir para o cu. O mundo funciona com outros princpios. . organizado para outras finalidades e joga fora da sua corrente quem no a segue. O ideal na Terra um luxo de ricos que podem abandonar-se a sonhos por terem resolvido o problema econmico. O pobre, pelo contrrio, assediado pelas necessidades materiais, deve subordinar tudo a estas, mesmo o ideal. natural, portanto, que procure utiliz-lo em tudo aquilo que lhe seja possvel. assim que a religio pode servir para tantas coisas no religiosas, mesmo anti-religiosas. Quem vive num baixo plano de vida no tem, nem deseja margem para meter-se a antecipar formas mais altas, porque isto custa trabalho e sacrifcio. Para ele j muito conseguir resolver os problemas do presente, do seu nvel. Ele tem outras necessidades e no vai prever problemas futuros, ou planos mais altos. No h lugar para enfrentar superaes, quando se martelado pelas exigncias quotidianas. O mundo enxerga o santo atravs de sua tica, e somente pode

justo, bom aquilo que serve para viver, e injusto, mau aquilo que conduz morte. Segundo a moral biolgica, a experincia de Cristo foi um erro e uma culpa. E, de fato, essa moral o castigou com a morte. Ora, o ideal desejaria derrubar essas leis. Mas natural que, quando ele oferece a miragem de uma vida superior, ao nvel humano isto possa soar como um engano e uma traio. O instinto de conservao no foi, porventura, dado por Deus para a finalidade da sobrevivncia? E devemos ns violar esta lei? Para a moral biolgica quem faz isso um suicida, expulso da vida porque culpvel, por no a ter defendido, como seria seu dever. E, no plano humano, a vida fsica e terrena, no celestial. Ser privado aqui daquele tipo de vida significa perd-la toda. Como exigir, ento, que a vida humana no se rebele? E, se o Evangelho, para quem segue o exemplo de Cristo, mata, como pode a vida aceit-lo? Afinal que se pode reclamar de um ser filho da moral biolgica, dentro da qual cresceu e qual deve o fato de ter sobrevivido at hoje, vencendo com tenacidade a luta pela vida? Para cont-lo um pouco dentro de uma disciplina moralizadora necessria convivncia social, foi preciso o terror do inferno, desenvolvendo nele instintos de sadismo, enquanto do outro lado permanecia, pouco convincente, um paraso feito de nebulosos bens futuros e de alegrias espirituais dificilmente compreensveis. Eis que, quando o santo, terminado o seu trabalho terreno, vai-se embora, o mundo, que se pe a glorific-lo, no muda por isso a sua forma mental, nem a sua atitude em relao a ele. E assim que tambm nesta glorificao h um clculo utilitrio. Fazer de outro modo seria contrrio s leis da vida. Comea, pois, a indstria do santo, porque este utilitarismo, que lei biolgica, leva a industrializar tudo: ideal, religio, espiritualidade, salvao final etc. Na Terra, tambm essas coisas acabam revestindo-se de formas humanas, como fama, glria, meios econmicos, poder psicolgico, domnio de massas, e assim por diante. Ento, daquele pedacinho de cu que o santo trouxe Terra se apossam os homens de ao. Tiram-lhe toda a utilidade possvel, mas o usam para as suas finalidades de grupo, como sua prpria bandeira, exemplo para os outros e justificao de posies adquiridas. O santo est morto, mudo, podendo-se fazer dele aquilo que se quiser. Ele arrastava as massas atradas pela

adaptao. Pode ser at desvio. mas trata-se tambm de um momento do fenmeno da descida do ideal, dado que o seu rebaixamento necessrio, se quisermos que ele possa alcanar a Terra. Aqui um ideal de absoluta pureza no consegue existir. E, para que possa resistir, necessrio um certo grau de acomodao, o que significa a sua corrupo. Para sanear o pntano preciso que a pureza nele penetre e fique manchada. Ocorre que o santo incorporado ao grupo dos seus seguidores, que o acompanham levando cada um a sua vantagem. Em geral o santo atrai meios econmicos, como as esmolas, os quais constituem a suprema atrao no mundo. Vemos isto, atualmente, no caso do Padre Pio de Pietralcina na Itlia. Eis o resultado: milhes de liras, construes, enriquecimento do lugar, fanatismo, aglomerao do povo. Para os outros: a indstria do santo. Para ele: tribulaes Transformando-o numa preciosa e rendosa propriedade de um grupo. Depois de morto, ele se torna santurio, peregrinaes, esmolas etc. Eis em que o inundo transforma a santidade. O dinheiro por sua natureza atrai os piores, e volta dele comeam: luta, rivalidade, irregularidade administrativa, acusaes, escndalos e a algazarra humana. A autoridade eclesistica, ora aprova, ora condena. Defender s depois da morte do santo, se, apoiada por um consenso universal, puder incorpor-lo sem risco de se enganar. Ento, intervm oficialmente e santifica. Com isso a utilizao do santo legalizada e definitiva. Durante a sua vida, no lhe resta seno penitncia, amargura, isolamento, incompreenso, explorao e freqentemente condenao. Com mentalidade materialista, a espiritualidade relegada ao ltimo plano e, no caso acima, reduzida ao fenmeno fsico dos estigmas, levada ao nvel que o mundo compreende. Isto reduz tudo quilo que a sua forma mental exige para seu uso. Ele oferece ao santo glria e dinheiro, as coisas que mais lhe do fastio, mas que melhor servem aos seus seguidores, que se preparam para substitui-lo, tornando seus herdeiros e administradores, fazendo da santidade uma coisa que lhes til e no ao santo. A este se deixa o sacrifcio de todas as virtudes, extraindo deles a glria com seu rendimento. Esta substituio o primeiro passo de desenvolvimento do fenmeno da descida de um ideal. O instinto dos seguidores utilizar o santo para si, tomar posse dele e submet-lo s suas

discpulos fiis em arrecadar esmolas, mas no na vida de penitncia. Pode-se ver como na descida dos ideais seja inevitvel aquilo que sucede tambm com as religies e espiritualidade na Terra, isto , a luta entre dois planos evolutivos diferentes: o do esprito e o do mundo. Cada um deles exige satisfao s suas necessidades. O santo diz: o homem involudo e o solicita a subir; o mundo grita: o ideal utopia que mata e o adapta s suas prprias comodidades, freando o impulso do santo. Este debate-se entre os liames da matria para dela se libertar; o mundo luta para no morrer na atmosfera rarefeita do esprito. O santo quer amar, com um amor diferente, e se o fizer, ser destrudo. O mundo cuida de banquetear-se com a carne da doce ovelha que gostaria de am-lo. Grande parte da paixo de Cristo serviu para divertir as feras humanas do seu tempo. Com a mente cheia de idias e o corao repleto de paixo, o santo deve salvar-se dos mercadores do esprito e da involuo das massas, que, com a fora do nmero, como clientes compradores dos produtos espirituais, impe os seus gostos. O mundo quer o ideal rebaixado ao seu nvel, porque de outro modo no o entende e no o utiliza. Assim, tambm o santo deve acabar por tomar a cor da Terra, em que vive. Ambos no podem deixar de se manifestar segundo o seu ponto de vista: o santo, com inteligncia e bondade; o mundo, com astcia e egosmo. Cada um dos dois enfrenta o outro com os meios que possui! E para lutar se abraam. Deste modo se realiza o trabalho da transformao evolutiva. Tal a tcnica da evoluo na qual o evoludo plenamente envolvido como instrumento realizador. O contraste evidente e depende da absoluta diversidade dos princpios colocados como base da vida. s vezes temos vontade de perguntar se no uma pretenso absurda inverter as leis biolgicas do planeta para substitui-las. Como se pode pedir que se ame o prximo, quando cada concesso feita em favor da vida deste, que um inimigo, significa uma limitao da sua? No resta seno adaptar o ideal, restringindo-o s formas externas, superfcie, impedindo-o de intervir na substncia, que, dessa maneira. ele no perturba. Este, de fato, o ideal que existe no mundo: falsificado, reduzido hipocrisia. Que pode fazer o evoludo, levado a tom-lo a srio? O homem pode escolher

para camuflar-se de pessoa de bem, formalmente no seu lugar; 2) rebelar-se contra o mundo; isto leva a um estado de guerra pouco evanglico e requer um instinto de agressividade que o evoludo no possui. S ao involudo podem agradar tais mtodos de difuso de um ideal, os quais implicam: absolutismo, intransigncia, proselitismo e afins; 3) rebelar-se contra o mundo em forma pacfica, mas sofrendo4he a reao e acabando como mrtir, para vantagem dos sucessores; 4) isolar-se do mundo para seguir o seu prprio caminho. Este o nico modo que evita a mentira, a guerra, a explorao. Isolar-se no significa consumir-se a favor dos outros mas, sim, estiolarse como solitrio, isto , no correspondido pela compreenso, bondade, comunho de vida. um extinguir-se que nos deixa ainda mais sozinhos. Mas outra coisa no se pode esperar de um mundo que se rege por outros princpios. No fundo, permanece o fato indestrutvel da distncia evolutiva e da dificuldade de preench-la. Ningum pode deixar de ser aquilo que , nem pode pertencer a um plano evolutivo diverso do seu. A verdadeira superioridade um fato interior que o mundo no v, e quem a possui no deseja mostr-la. Ele baseia a sua avaliao sobre aquilo que ele , no sobre o que aparenta. De fato, no procura louvores e glria, porque a exaltao da sua pessoa no pode acrescentar nada quilo que . O santo baseia-se no consenso de Deus, no no dos homens. No entanto, fcil cair na lisonja da glria e ficar por ela seduzido, estando ela ligada fama de santidade. Portanto, sbio no mostrar virtudes para no ser exaltado, visto que o cheiro da bondade atrai imediatamente os astutos, que procuram explor-la. Para trabalhar em paz melhor confundir-se com a multido e colocar as vestes de um normal pecador, mesmo que no o seja. A pessoa boa presa fcil, gratuita e atrai os caadores. Aparecer como santo tambm aos de fora, dado o mundo em que se vive, pode excitar nos outros qualquer instinto inferior e impedir que se seja santificado verdadeiramente. Em vez de estar numa atmosfera de espiritualidade, o santo encontra-se imerso na baixa luta humana que, para os seus prprios fins, procura desvi-lo dos objetivos que ele pretende alcanar. Ento, o mundo pretender julgar o seu caso, intrometer-se nas suas relaes com Deus, e ele ser levado perante o tribunal da opinio pblica, curiosa, v e egosta. Oferece-se, assim, a

merece tais sacrifcios, para ele uma verdadeira explorao. Mesmo os valores do esprito so preciosos e no podem ser desperdiados. A santidade um fato individual e interior, que vale por si mesma e no reconhecida, glorificada e medida pela autoridade religiosa para as suas finalidades. O santo Deus quem faz, no os homens. Quem sabe quantos santos no so conhecidos do mundo! E, se o foram, at que ponto chegaram a ser reconhecidos como tais! Poder o homem julgar esses casos? Serviro os pontos de referncia de que ele dispe? O consenso popular tem um valor relativo: corresponder a um desejo da massa que o santo satisfaz. Mas o subconsciente coletivo no possui a unidade de medida para julgar tais fenmenos, que superam o plano de evoluo em que esto situadas as massas. O alto pode julgar o que est em baixo, mas o contrrio no possvel. De tudo isso a mediocridade no pode compreender seno a satisfao dos seus instintos. Assim, os conclios podem revelar aquilo que a maioria pensa e quer. Mas a verdade est por cima desses acordos, nem se constri por consensos coletivos. Estes oferecem uma verdade relativa para os usos da vida em dado momento, sujeita contnua evoluo, como de fato acontece, servindo autoridade para aliviar a prpria responsabilidade e justificar assim as suas decises. Neste exame da tcnica evolutiva, observamos a posio do mundo perante a do santo como instrumento realizador da descida dos ideais, isto , diante da funo do santo, que o elemento mais alto do fenmeno, o ativo e positivo; examinamos a funo do mundo, o elemento mais baixo desse fato, o passivo e negativo, que se expressa com movimentos de resistncia. O processo evolutivo realiza-se com o contato e conjuno, em forma de luta, entre esses dois extremos de sinal oposto. Desta maneira, o quadro completo resulta no apenas de como aparece o ideal visto pelo mundo, mas tambm como este se mostra observado pelo ideal. Analisemos agora melhor, colocados juntos do lado alto do fenmeno que desce do cu, a sua parte mais baixa que est na Terra O ideal, quando desce no mundo, concretiza-se na forma de um edifcio constitudo de elementos humanos que, guisa de clulas, se dispem automaticamente, consoante a sua forma mental, valor e funo, no seio do

passiva, que apenas aceita. Ela a massa ignorante, que segue por f, por sugesto, sem pensar, sem compreender. Ela cr e vai atrs dos pastores; tem necessidade de ser guiada e se deixa conduzir; o povo que forma o grande corpo das religies O interesse dos dirigentes t-lo quieto e submisso para domin-lo mais tranqilamente. Para este objetivo a f um timo calmante, alivia as dores presentes com a esperana de um bem futuro acessvel a todos, para que se pratiquem as virtudes da pacincia e resignao. A seleo produziu, contudo, uma classe mais desenvolvida em inteligncia Trata-se naturalmente do grau mais elementar da intelectualidade: a astcia para vencer na luta pela vida. uma das primeiras emerses evolutivas. Ela serve apenas para melhor viver na Terra e ignora ainda o valor do ideal, que se limita a explorar. Trata-se, portanto, de astcia destinada somente a ser utilizada para finalidades terrenas. Aparece, ento, a classe sacerdotal, que, em todos os povos e tempos, procura dominar em nome de Deus. Ela se instala na sociedade colocando a religio como base do seu poder material. proselitista para aumentar com o nmero a prpria potncia e condena as outras religies e respectivos sacerdotes, porque rivais no domnio das massas. Uma vez entrada a religio plenamente no jogo dos interesses terrenos, a ela se aliam os ricos e os poderosos para utiliz-la naquilo que para eles tambm premente: o domnio sobre as massas. Forma-se espontaneamente, segundo as leis utilitrias da vida, o acordo e a simbiose. Temos, assim, a classe dos bem pensantes, das chamadas pessoas de bem, religiosas praticantes, exibindo grandes demonstraes de f, as quais, uma vez compreendido o jogo, o aprovam e apoiam, juntando-se classe sacerdotal, a fim de que isso sirva para manter quieto o povo e no perturbar o banquete deles. Do nvel dessas classes feitas de indivduos, para sua convenincia coligados em grupos, podem emergir outros tipos isolados, que se preparam para um trabalho pessoal. Pode aparecer, ento, o tipo de idealista que se diz investido de u'a misso. Podem ser de vrios modelos e alturas. H o tipo ligeiro e inexperiente que se faz de idealista para se vangloriar. Coloca-se uma aurola fingida de santo para a fazer crer verdadeira e receber a venerao. Nisso caem

Pode tambm haver o malandro que se faz de idealista para enganar o prximo, para explorar a sua boa f, enquanto tem em vista finalidades materiais bem mais concretas. Ele se apresenta envernizado de santa virtude, de nobre espiritualidade, porm, na realidade, entretm-se apenas com os seus interesses. Dada esta premissa, pode-se imaginar o que ele poder recolher. Pretendendo entrar no lado dos ideais, a fim de invert-los para objetivos terrenos, ele se expe s reaes da Lei, contra a qual se choca, porque ignora o funcionamento desta. Nesta altura a hipocrisia no serve, antes provoca o contragolpe e, da mesma forma, destri o engano. Uma posio perante o ideal menos perigosa, porque possui ao menos a virtude da sinceridade, a do ateu convicto, que reconhece com franqueza as leis do plano animal-humano e repele o ideal, julgando-o utopia, como estranho realidade da vida. Alm destas formas hbridas de primeira aproximao, existe o verdadeiro evoludo, o genuno homem do ideal, aquele que em nome deste luta no mundo para super-lo. O seu jogo no o comum de vencer no plano humano, mas realizar um tipo de vida superior, mesmo que esteja em contraste com a vigente. Ele suficientemente inteligente para compreender tanto o jogo do mundo, como a sua baixeza e seus perigos, sendo bastante honesto e forte para os repelir. O mundo oferece-lhe o seu mtodo e diz-lhe: "Deves ser astuto como eu. Mostra-te cheio de virtudes, mostra-te pessoa de bem, digna de toda a confiana; poders, deste modo, melhor realizar o teu interesse enganando os ingnuos; utiliza esta sapincia que o mundo te oferece j verificada pela sua longussima experincia, portanto com resultados garantidos". Assim lhe fala o mundo. Mas ele sabe que se trata de uma iluso traioeira e no cai na armadilha. Ele est nos antpodas do mundo. Este v as coisas em sentido oposto, isto , no ideal uma miragem pela qual perigoso deixar-se enganar. Uma vez que quem nele cr julgado um ingnuo, e no se pode utilizar de outro modo seno o explorando. Assim o ideal sustentado, enquanto utilssimo para realizar esta explorao. erro, culpa isto? Mas a prpria vida que o exige. Estas so as leis do plano humano; estes so os mtodos que ele pratica para

as conseqncias desta ignorncia? Na Terra o ideal no pode existir seno enquanto serve para viver; neste caso, um meio cmodo e sutil para adormecer o prximo e assim engan-lo melhor. Lana-se o anzol com o ideal como isca e se pescam os crentes que a mordem. Eis para que serve a f. Na Terra, somente existem duas posies: a do pescador e a do peixe, de quem pesca e de quem pescado. Os seres, mesmo no nvel humano, vivem comendo-se uns aos outros. Paga por todos o peixe de boa-f que se deixa pescar. Quem se sacrifica pelo ideal liquidado, o caso fica resolvido. Cristo mostrou-nos com o seu exemplo que o ideal mata. No que ele se mate, mas o mundo destri quem esquece a luta pela vida, perdendo-se atrs da perfeio. A lei da vida luta, fora de qualquer ideal. Este, ou se reduz a uma arma para lutar e, por isso, serve para viver, ou se toma a srio e, ento, serve para morrer. O idealista um sonhador que no se d conta do nvel biolgico em que vive o homem, que, todavia, o exalta e o apresenta como exemplo para criar outros idealistas e fazer deles um viveiro para os seus banquetes. Assim, faz-se do santo uma bandeira a seguir, uma isca, e se pesca. Entretanto, se ele no se deixar aprisionar dentro dos interesses de um grupo e quiser fazer-se de santo sozinho, independente, no sendo, ento. confiscvel, combatido, porque no serve a ningum. Do ideal existe na Terra apenas o uso que dele se faz. Quando o cu desce Terra, o homem o faz tornar-se mundo. O santo, o verdadeiro evoludo, o genuno representante do ideal, est do lado oposto, do lado de Deus, mas por isso tem o mundo contra ele. E, sozinho com Deus, em tal ambiente, ele deve cumprir o trabalho que a vida lhe confia.

A CRISE DA VELHA MORAL

A moral um instrumento de evoluo enquanto procura educar o homem para uma forma de vida mais elevada. Para realizar esta ascenso, o ideal, antecipando o futuro, toma forma concreta em normas de conduta com o objetivo, atravs de longa repetio, de fazer o indivduo assimilar hbitos e com isso enriquec-lo de novas qualidades, de modo a transform-lo num tipo biolgico mais evoludo. Ora, pode acontecer um choque entre a vontade superior do homem que quer faz-lo evoluir, e a inferior que resiste, porque rebelde a realizar o esforo que aquela vontade exige para sua prpria transformao. Temos uma luta entre o alto e o baixo, isto , entre dois planos de evoluo, um mais avanado e outro menos, o primeiro fazendo presso para impor-se ao segundo, que ao contrrio, quer ficar nas suas velhas e seguras posies, sem o esforo de criar o novo e o risco de aventurar-se no desconhecido. Quem tem razo? Cada uma das duas situaes est certa em relao ao seu ponto de referncia e errada perante o outro. Se o evoludo, com o ideal, quer fazer avanar a vida perigosamente, o involudo deseja, ao revs, conservar as posies mais seguras, conquistadas no passado. A moral assume a tarefa de disciplinar a transformao evolutiva, de maneira a ser possvel realiz-la. Deste modo, a moral est no meio, entre os dois focos, e campo de batalha onde se d o choque entre as duas vontades opostas. O contraste resulta evidente em nosso mundo. Aqui a realidade biolgica, em pleno vigor, impe sua lei, bem diversa do ideal, proclamada pelas religies. Porventura, no pregam estas que necessrio sermos bons? No entanto, o choque surgiu logo que apareceu o homem, pelo menos de acordo com a Bblia. Caim mata Abel. Caim mau, mas sobrevive. Abel bom, mas morre. A moral religiosa promete justia, remetendo-a para o misterioso almtmulo. A moral biolgica, imediatamente e de fato, recompensa Caim com a

tm os bons. Ao idealista a outra moral, no restando outra coisa seno compensar Abel com luz celestial e punir Caim com trevas e terrores. Mas permanecem os fatos que, inversamente, dizem: "no ser to bom ao ponto de deixar-se matar pelos maus". Em suma, a moral inferior defende mais a vida do que a superior, que, com altrusmo e renncia, pede que nos sacrifiquemos pelo ideal. Como pretender que a vida a aceite sem reagir por legtima defesa? No o martrio o fim natural das grandes bondades? Cristo uma lio. Assim se explica como o involudo se defende do ideal como se fosse um inimigo; assim se entende por que o transforma em hipocrisia, procurando todas as escapatrias para se evadir. Se isto acontece, deve ter a sua razo de ser. Iniciada com os mandamentos de Moiss, porventura no constitui a moral para o primitivo uma srie de constrangimentos? No lhe limita a liberdade? natural, pois, que ele se rebele. Estes mandamentos insistem sobretudo no "no fazer". Pressupem o indivduo que quer fazer o mal e lhe probem; falam a um rebelde que querem constranger obedincia. A sua atitude a do domador. Penetrada, assim, a moral no plano humano, ela se encontrou em um regime de luta e se enxertou nesta, fazendo-se instrumento dela. Absorveu-lhe as qualidades e tornou-se um meio de domnio e uma arma de defesa dos interesses da classe sacerdotal e aristocrtica. Temos u'a moral levada ao nvel da vida terrena, guiada pelo instinto de conservao e utilizada em favor da vantagem egosta de cada um. Com isso o involudo toma a sua desforra, isto , ao reagir, corrompe o ideal, em vez de ascender, desfrutando-o para os seus prprios fins utilitrios. Ele se justifica com o fato de que na Terra fica dominado quem no forte e hbil para saber-se defender com a revolta ou a mentira, ou quem, porque bom e honesto, cede em favor do prximo. Consoante a moral da vida, no h seno duas posies: a do forte, que vence e comanda e a do dbil, que, vencido, deve obedecer. Impondo-se fora, o primeiro expande-se e se satisfaz custa do segundo; e este, suportando por bondade, retrai-se e renuncia a favor do primeiro. Ento, a moral serve para os fortes em prejuzo dos fracos, ou seja, para impor deveres e renncias a estes ltimos, para vantagem daqueles. Em regime de plena moral, triunfa a lei do mais forte, a da Terra, ficando o ideal aqui invertido e vencido.

nossa realidade biolgica, reduz-se a um meio para dominar; que bondade e honestidade se tornam defeitos que a vida pune, enquanto fora e astcia so virtudes que ela recompensa. Eis que, perante a realidade da vida, muitas qualidades proclamadas pela moral so atributos negativos, antivitais, ao passo que revolta e egosmo so valores positivos, vitais. O homem religioso no luta; a vida o deixa cair entre os vencidos; a prpria fmea, que na escolha sexual expressa leis da natureza, repele-o. A religio pode tornar-se no um osis de super-homens, mas um refgio de instintos que nela procuram proteo mascarando sua fraqueza sob um manto de virtudes. At para pecar necessrio iniciativa, coragem, expor-se a riscos e conseqncias, mas do que para no fazer coisa alguma. A moral, ento, feita sobretudo para domar os fortes, que sabem lutar para sobreviver e resistir s restries sua expanso vital, e a eles deveria dirigir-se, antes que aos fracos, j por sua natureza submissos, necessitados de defesa. Estes so simples, de boa f, acreditam com facilidade, enquanto a luta pela vida exige astcia, desconfiana, sobretudo para com aqueles que os aconselham a crer. Para este ingnuo rebanho de crentes seria mais conveniente u'a moral de tipo oposto, no restrito, mas vigorosa, no uma escola de sofrimentos, mas aquela que ensinasse a desvendar todas as velhacarias humanas. Alm de virtude, honestidade e f, uma escola que os habituasse a descobrir todos os truques de falsa moral, torcida a seu servio pelos mais hbeis para enganar os bons, de maneira a salva-los, iluminando-os sobre o que na Terra constituem as autnticas verdades da f. Esclarecer, afastar as trevas da ignorncia contra a falsa religio, mostrando qual a verdadeira espiritualidade. Mas quem far essa escola a esses pobres honestos? Eles devem aprender sua custa, porque o interesse da classe dominante esconder, ensinando a moral que mais lhe convm. Se o rebanho for iluminado, descobre o jogo e, ento, adeus s posies de domnio! Assim se cultiva a boa-f das massas, para que fiquem obedientes... Esta a verdadeira moral da Terra, e, muitas vezes, com este objetivo usada a mais alta moral do cu. E este segundo tipo de escola que procuramos fazer agora, nesta parte final da Obra, em defesa dos honestos de boa-f facilmente enganados pela velha moral. Mas a iniciativa no nossa. Estamos, portanto, de pleno acordo

estava em pleno poder e, portanto, tinha toda a razo. certo que tais explicaes no podem agradar a quem tem interesse que o belo jogo fique escondido e continue. Mas os tempos mudaram, e ele no governa mais. Ento, caridade crist esclarecer os ingnuos, mesmo que os interessados se rebelem contra isso, com gritos de escndalo, porque terminada a boa-f, perde-se a clientela. Trata-se simplesmente de abrir os olhos dos bons para que no se deixem enganar. Os primeiros volumes da Obra transbordam de boa-f, que o mundo pode achar ingnua. Mas ele no poder rir-se desta segunda parte que lhe descreve os truques. No final da sua vida o autor teve de imergir na dura realidade, pelo que agora, nestes ltimos volumes, j pode mostrar as coisas vistas tanto em relao ao cu, como em relao Terra. E pode fazer isso no s respeitando as verdades j enunciadas e demonstradas, mas tambm denunciando as deformaes com que elas so representadas no mundo. Enquanto se exalta a f, a experincia da vida ensina a no crer, porque tudo est coberto de enganos. Diz-se que a verdade, muitas vezes, no mais do que u'a mentira que ainda no foi descoberta. De fato, no mundo. atrs de cada afirmao procura-se a coisa que poder estar escondida, e no se fica tranqilo enquanto no se descobre a verdade. O leitor no encontrar nestes volumes finais o estilo dos primeiros. Entre aqueles e estes decorreram muitos anos de dura experincia. Mas isto foi til, porque permitiu completar o quadro, fazendo ver tambm o outro lado da medalha. Passar da posio de rico de pobre faz compreender muitas coisas que de outro modo no se poderia entender. Quando no se protegido por meios econmicos e por uma posio social, a vida torna-se outra. Quando se possuem os meios para pagar, tem-se sempre razo, mesmo que se erre; todos se inclinam e louvam, mesmo que se seja um idiota. Ora, isto no verdade, quando no se tm os meios para pagar; ento, se descobre o verdadeiro rosto do homem. Por exemplo, Teilhard de Chardin tinha margem para sonhar, porque era protegido pela sua Ordem. Sem isso a vida o teria liquidado. O ideal, ento, um desporto reservado aos ricos. No caso oposto ele deve fazer-se de ferro para travar no mundo a sua dura batalha. Assim, aos sublimes amores do esprito sucede o terror da realidade, s vises celestes, a crucificao. Isto tudo

Nestes ltimos livros devemos mostrar tambm este outro lado da verdade que o mundo esconde, porque para os astutos contraproducente iluminar os bons. Ora, que h de estranho nisso? A lei da vida no porventura a que manda devorarem-se reciprocamente? Esta a realidade que constatamos. Primeiro eliminam-se os mais dbeis. Depois se faz a guerra entre os fortes e, por ltimo, tambm estes se matam entre si. Quantos delitos e quanta dor! Esta a vida em nosso nvel de evoluo. Mas no ser ingnuo no quer dizer que a bondade deva desaparecer. Ver e compreender no significam que acabe a f, porque se continua a crer, embora com os olhos abertos, isto , no engolindo cegamente mistrios, mas controlando-se aquilo que se julga corresponder verdade. O idealista no deve ser um ingnuo. Todo o trabalho feito nesta Obra foi para se chegar a crer, mas atravs da razo, com uma f positiva, aderente realidade. Tudo verificado, levando-o em contato com esta. Ao contrrio, a comum tendncia humana declarar-se infalvel, resolvendo dvidas e problemas com afirmaes prprias de carter absolutista, impostas f dos outros, assegurando-se, assim, a sua verdade e justificando a autoridade que deles emana. Um idealista completo deve ver tambm o lado oposto verdade, o lado anti-ideal, feito de trevas e negao. assim que esta ltima parte no contradiz nem renega a primeira, mas a confirma, quando procura estigmatizar a imoralidade que o mundo esconde debaixo da sua moral. Esta uma renovao de estilo e de contedo expositivo, em virtude do modo diferente de vida do autor, nesta sua fase final, no pas denominado "Corao do Mundo e Ptria do Evangelho", atendendo ao desejo de outros leitores que vo se beneficiar com isso. Mostra, finalmente, tambm o lado da sombra do fenmeno e no somente o da luz, completando-o. Dizia um astrnomo que no cosmo a luz exceo, as trevas so a regra. Este nosso trabalho no agressivo, nem de critica com o objetivo de demolir, mas movido pela boa inteno de acompanhar, com a finalidade de fazer o bem, a mensagem esclarecedora dos nossos tempos. Observemos, por exemplo, o que na realidade a virtude da beneficncia. Para poder faz-la necessrio ter os meios isto , ser rico. Mas, honestamente, apenas fora de trabalho, difcil tornar-se rico. Ento, no se

Entretanto, para dar aos pobres necessrio antes chegar a possuir. E evidente que no se pode ser generoso se, inicialmente, no se acumulou fortuna. O pobre tem mais em que pensar do que fazer beneficncia. Ele est suficientemente oprimido pela sua prpria luta, para poder encarregar-se dos outros e ajud-los. Assim, a virtude da beneficncia permanece um luxo dos ricos, um embelezamento reservado para lhes servir de adorno, qualidade vedada aos pobres, juntamente com a sua recompensa no paraso, o que, ao contrrio, os ricos esperam como benefcio adquirido por direito. Para aqueles que souberam enriquecer, com a vida abastada, que a beneficncia no altera, h o paraso merecido e a gratido que lhes devida pelos pobres que no souberam ficar ricos. Por isso, dando pouco em comparao com aquilo que tem para gozar, o rico resgata-se do seu pecado de origem. Embora este seja necessrio, deve ser perdoado, porque, sem ele e sua riqueza, no se pode fazer beneficncia. Hoje este elstico jogo de compromissos foi substitudo por direitos calculados do trabalhador. O pobre no confia mais no beneplcito de quem possui e j no se adapta a servir de instrumento para outros, para que eles possam ir para o paraso. O pobre, nos pases civilizados, simplesmente conquistou com as suas foras o direito de ser ajudado. A beneficncia foi no passado um modo de ir vivendo com pouco incmodo. Amar o prximo outra coisa, superar as distncias para se avizinharem, enquanto a beneficncia o ato de quem est no alto e, l permanecendo, se digna olhar para baixo; humilhao para quem est em baixo e a continua. O pobre no sabe o que fazer com o rico que empobrece para se irmanar com ele, porque tem necessidade de bens e no de amor E, quando no existe coisa alguma para se apossar, esses herosmos no lhe servem para nada. Observamos em outros casos as contradies da velha moral. Na vida dos santos, so exaltados, ou, pelo menos, no so condenados atos que para um mortal comum so considerados culpa. Por exemplo, So Francisco abandona o pai e a me, esta ltima inocente da perseguio paterna, para aventurar-se pelo mundo a fora. A Igreja exaltou o santo enquanto lhe servia para sustentar o Latro em decadncia, como se compreende da viso do papa Inocncio III no

Cristo, tambm, para discutir com os doutores aos doze anos, no se importou de maneira nenhuma com o pai, nem com a me que ansiosamente o procuravam. Sero estes, porventura, exemplos a seguir? Outros poderiam ser citados. Por outro lado, na Terra, ideais, princpios, moral so utilizados para finalidades humanas. Observamos que isso se verifica em todos os campos, tanto em relao ao Cristianismo, como ao Comunismo, tanto para os conservadores, como para os revolucionrios. Por exemplo, que objetivos diferentes da santidade se prestaram as Cruzadas! Tudo utilizado para servir ao que mais convm: guerra, negcios, carreiras, conquistar posies, dominar, desabafar instintos etc. Esta a realidade basilar, que depois coberta de santas finalidades. O grande iniciador de cada movimento, com os seus mtodos e princpios, em pouco tempo posto de lado. Isto correu com Cristo, como com Karl Marx. Depois, por necessidade adaptao realidade, surge o revisionismo, conhecido pela Igreja. Assim, catlicos e protestantes se dividiram, para um destes dois grupos construir um Cristo de acordo com as suas prprias necessidades, que eram diferentes. Com Karl Marx e Lenine, russos e chineses fizeram o mesmo. No mbito do Cristianismo, para poder falar da ajuda de Deus, primeiro, na realidade, necessrio vencer S depois, sobre este fato positivo, como interpretao da vitria, pode-se construir o milagre. Uma guerra vitoriosa pode constituir a prova de que Deus se colocou do lado do vencedor. Deste modo, uma guerra feita em nome de Deus estava destinada a vencer. Naturalmente isso verdadeiro, quando se verifica de fato e quando existe quem nisto acredite, deixando-se sugestionar por quem lana tal idia para sua vantagem, ou a aceita por interesse prprio. Se se vence, ento, indubitavelmente, o resultado foi desejado por Deus. Se se perde, foi porque no foi desejado por Ele, e com isso se justifica a derrota. Com tal forma mental, na Idade Mdia, papas e antipapas se excomungavam reciprocamente, inclusive os imperadores. Assim aconteceu com Henrique IV, que humilhado em Canossa, foi obrigado penitenciar-se. Tambm a Alemanha, na Segunda Guerra Mundial, tinha apregoado o "slogan": "Deus est conosco". Se ela tivesse vencido, isto seria tido como verdadeiro.

slido para que resista a esses ataques. Estamos no fim da Obra e procuramos sacudi-la, para que aquilo que no seja forte e seguro caia e fique o que resiste e que, portanto, feito para durar. Este um controle, uma verificao, um exame de conscincia, uma auto-anlise, para demonstrar que a Obra no um ingnuo idlio espiritual fora da vida. At agora, entretanto, vistas num lampejo de f, as teorias saram consolidadas deste processo demolidor. As eternas verdades tomaram nomes cientficos e, sob esta nova veste, permaneceram as mesmas. Destruir a hipocrisia no contra, mas a favor da religio. Mesmo que isto possa soar a escndalo, surge uma religio mais pura e resistente, para maior glria de Deus. Para poder compreender bem um fato necessrio observ-lo sob todos os ngulos. no somente daquele positivo do bem, mas tambm do lado negativo do mal, no s da parte elevada espiritual, como tambm daquela material e utilitria. A grande preocupao do passado era matarem-se uns aos outros e fazer filhos. necessrio agora que a do futuro consista em pensar e compreender. * * * Antes de observarmos mais de perto o problema da crise da velha moral, vejamos de que revoluo mental e social esta transformao deriva, de que fenmenos substanciais emerge at se concretizar em nova tica. Qual hoje a posio do homem da rua, do tipo mais comum, que forma a maioria? Vivemos num perodo que, no seu conjunto, do ponto de vista da espiritualidade, se pode chamar colapso. Os ideais eram antigamente uma forma de hipocrisia til para cobrir a realidade com um belo manto. Parecia que salvar as aparncias era o suficiente para se ficar satisfeito. Salvava-se a coisa mais importante, que era poder, honrosamente, realizar as suas prprias convenincias Hoje, em um mundo de mentalidade mais positiva, no se perde mais tempo com esses jogos complicados e que no chegam a nenhum resultado, porque escondem, mas no eliminam o mal, dando-se primazia ao caminho mais rpido e produtivo de enfrentar os problemas e resolv-los. Ento, dado o uso que se fazia dos ideais, prefere-se hoje coloc-los de lado, para olhar a realidade como ela ,

respectivos danos. Libertamo-nos das superestruturas que no servem vida e que lhe impedem o caminho. Paralelamente decadncia da f religiosa, corresponde a da f poltica. No esta ou aquela f que decai, mas a atitude para conceber qualquer uma. Perante tal onda de realizaes prticas, tudo dominado pela indiferena e pelo agnosticismo. Hoje, ao sonho para alcanar ideais de metas longnquas se substitui a ch realidade de uma civilizao de consumo. Temos, assim, de um lado, a pesquisa de um resultado real e mediato, como levantar o nvel econmico. Do outro, um cansao crnico de todo o idealismo, agora gasto por um longo e mau uso. O homem fez-se mais prtico, quer melhorar de fato e subitamente as suas condies de vida. Com auxlio da cincia e da tcnica, ele possui os meios para chegar l. E para esta finalidade concreta, e no por um ideal de honestidade, por um princpio utilitrio de maior rendimento que, hoje, no se gosta mais de perder tempo escondendo-se atrs da hipocrisia. Trata-se apenas de libertar-se de um estorvo. Este processo de renovao penetra em tudo, inclusive nas religies. E hoje um fenmeno universal que penetra todas as formas de vida, individual e social. Aumentou o sentido de crtica, de autocontrole, de responsabilidade. A cincia, com as suas conquistas, criou uma forma mental realizadora sobre a qual as vagas promessas incontrolveis e dirigidas ao futuro no so mais tomadas em considerao. O nosso tempo fez-se racional e quer coisas positivas. Por isso, os ideais no so tomados em considerao. A tcnica oferece metas diferentes utilitrias, de atuao imediata, sem sonhos e demoras. Dessa forma esto se realizando o que mais convincente. O novo ideal o do bem-estar material, da elevao do nvel de vida, tornado mais fcil e seguro. Progresso bem diferente do espiritual, programa pequeno, burgus, mas concreto, terreno, acessvel. Restringem-se, assim, os grandes horizontes do esprito, e a estes se preferem outros mais limitados, porm com mais vantagens reais. Tudo isto conveniente e se aceita. As pessoas se cansam menos, faz-se uma vida mais cmoda e segura, mesmo que para isso o homem sacrifique a sua personalidade e se reduza a elemento annimo de uma multido imensa, economicamente enquadrada e valorizada so-

ele est resolvido, embora ao nvel mais baixo de animal satisfeito e protegido. At ele pode, com certeza, poupar-se da fadiga de formar a sua prpria personalidade, porque a sociedade j lhe fornece confeccionada e pronta com as instrues; para uso, pr-fabricada conforme determinados modelos, de maneira que nada h mais a fazer do que endoss-la e servir-se dela. Isto comodismo, simplifica e facilita, ao mesmo tempo que enquadra todos numa ordem, resolvendo, assim, o problema da convivncia. Destarte, entra-se no rebanho, e alma e corpo tornam-se massa. Se isso oferece vantagens, no h razo para que a vida, que utilitria, no se lhe adapte. Mas tudo possivelmente responde aos mesmos fins e no constitui seno uma fase de transio, um primeiro passo necessrio para poder depois, socialmente, evoluir at ao estado orgnico. Provavelmente a vida executa de propsito e faz parte dos seus planos esta absoro do indivduo na coletividade, porque tende a realizar para a humanidade um tipo de existncia social unitria, qual pode permitir conquistas que, no estado atual de separatismo e luta, no so possveis. No podemos admitir, dada a lgica da vida, que o prejuzo de tal anulao da personalidade por penetrao num tipo de vida em srie, mecnica, possa ficar definitivo e improdutivo, exaurindo-se em si prprio. Por esta mesma lgica devemos, ao contrrio, acreditar que se trata apenas de um momento transitrio, que depois dever abrir-se em direo a outro modelo de existncia no qual o homem voltar a afirmar a sua individualidade. Isto suceder atrs de uma revalorizao do sujeito, cujo rendimento pessoal ser maior do que aquele que se pode alcanar com o sistema separatista vigente, isto porque ele ter ao seu lado, em harmoniosa colaborao, o apoio de uma coletividade orgnica, enquanto hoje ele se encontra em luta contra todos. Em um mundo de rivalidades falta a contribuio das foras amigas: a coordenao, a confiana, a segurana, qualidades necessrias para poder dar o rendimento mximo ao trabalho humano. Hoje o ideal do homem comum, quanto a programas de salvao eterna, se reduziu ao mnimo. Est limitado distribuio de bens de consumo: ter casa, comida, ordenado, penso, satisfazer os seus interesses privados. Ao homem comum no interessa, de fato, as grandes coisas que esto fora do seu alcance.

menor risco e maior comodidade possvel, procurar a vantagem prpria, indiferente a todo o resto: este o programa normal. O homem mdio j se preocupa bastante com seus afazeres, observando com total indiferena como os grandes, que esto por cima, resolvem os seus; goza com as suas dificuldades, diverte-se com o espetculo que lhe oferecem religio e poltica. O esprito, tomado a srio, exige e incomoda. Ento, para no mentir, prefere-se coloc-lo simplesmente de lado. Resolve-se a questo espiritual suprimindo-a, por se adotar uma atitude insensvel a seu respeito. A tendncia geral, mesmo para os pregadores de novos evangelhos econmicos, desembocar no aburguesamento feito de bem-estar, ainda que se no incio a sua posio revolucionria o condenasse. Mas as revolues se estancam, o seu impulso acaba mergulhando-se no comodismo, passam a ser os seus ideais ganhar muito dinheiro e com isso uma posio social; os esfomeados naturalmente se detm quando alcanam o bem-estar que os sacia. Esta a lei do fenmeno, igual para todos. Depois de feito um esforo, a vida quer descansar para lhe gozar o fruto. O belo ideal risco e fadiga, longnquo de atingir e, no fim, no resta seno o cansao. Envelhece-se e no se realizou quase nada. Ento, a evoluo, apesar de ansiosa por subir, pra, a fim de que quem a seguiu possa tomar flego e avaliar as suas foras. A vida, econmica e utilitria, calcula tudo isso. As revolues se acalmam at o ponto em que acumulam energias necessrias para realizar os novos movimentos que a esperam. A vida coloca de lado as sublimes aventuras evolutivas, dobra-se sobre a pequena realidade terrena e, em vez de enfrentar para super-la, a ela se adapta, contentando-se em fazer dela, de momento, seu nico fim. O grande ideal fica no estado de sonho e nostalgia da alma, porque difcil realizar subitamente aquilo que est no alto, aquilo que no deixa nunca de exigir reais sacrifcios e fadigas, aquilo que, em vez de pagar imediatamente, s promete que o far, mas no se sabe quando, como e onde. No se vive s de esperanas. Ento, vai-se embora, apagando-se a grande luz do esprito, e nos tornamos crianas, a quem restam apenas os seus brinquedos terrenos. No fundo, esta adaptao realidade significa a grande renncia do indivduo de se tornar super-homem, resignando-se, assim, a permanecer

menos triste, dir-se-, porque sem conscincia da perda que tudo isso representa. Acaba-se vivendo em paz sob um cu sem Deus, tendo uma vida cmoda, bem calculada, mas sem superaes, sem esperanas, desinteressando-se de tudo o que no seja vantagem imediata. Assim, ocupando-se em produzir em vez de conhecer. Com o sacrifcio do esprito se paga o bem-estar material. Para evitar tal suicdio, a salvao e sabedoria, juntamente com o bem-estar, consistiriam em no se entregar preguia, efetuando outro trabalho, neste caso a ascese evolutiva, depois de tal preparao suscetvel de uma retomada. Para explicar como isso possa acontecer, apresentemos um exemplo tomado do mesmo progresso tecnolgico. Este criou os calculadores eletrnicos, que, poupando muito trabalho mental, podem parecer um convite ao cio. Existe, no entanto, um fato contrrio Sucede que, permitindo resolver muitos problemas anteriormente incompreensveis, demasiado difceis, essas invenes enfrentam hoje outros mais complicados ainda, tornados, assim, acessveis, de modo que o resultado no o cio, mas trabalho novo mais complexo, com ampliao de horizontes. A verdade que a vida calcula e economiza as suas foras permitindo repousos, porm os utiliza como fases transitrias, intercaladas no seu contnuo desenvolvimento. Ela existe como tendncia constante em direo a um fim a alcanar e vale enquanto adotada como meio para realizar os seus objetivos. Se lhe retirarmos isto, ela se esvaziar de todo o contedo, corrompendo-se e extinguindo-se. O necessrio repouso para retomar depois o caminho uma coisa; a inrcia, que no quer mais avanar, outra. Por isso, inevitvel que amanh a evoluo retome no seu turbilho a humanidade, no plano espiritual, em maior escala e maior conhecimento que no passado, quando ela tiver resolvido o fatigante problema animal das necessidades materiais. A vida um organismo no qual aquilo que no funciona para o fim prefixado no tem direito d existir. Portanto, gasta-se e morre, j que ela o lana para fora da sua corrente. O intil por fim eliminado. Estes fatos justificam a presena da dura lei da luta pela vida, enquanto ela impe uma incessante atividade para a conquista evolutiva. Essa luta obriga a uma constante experimentao de tipo proporcionado ao nvel biolgico no

novas qualidades que desenvolvem o ser mentalmente. Ora, o fato de se ter alcanado, em alguns pases, um alto padro econmico pode implicar o perigo de paralisar a funo vital daquela lei de luta pela vida, com tristes conseqncias.. O fenmeno no novo e verificou-se, historicamente, nas aristocracias adaptadas ao bem-estar. E esta a tendncia atual. Higiene e Medicina se encarregaram de proteger a sade. As guerras no pedem mais ao indivduo coragem ou qualquer ato de valor, porque a defesa no ser mais individual, porm nacional, confiada a uma tecnocracia de especialistas. A organizao social poder garantir a segurana econmica. Muito trabalho ser confiado s mquinas, e a automatizao economizar toda a fadiga. No faltaro alimento, repouso, meios de transporte, comodidades. Tudo isso pode representar para os povos no preparados para disso fazer bom uso u'a mudana imprevista, perigosa na medida em que pode conduzir a adulterados sucedneos, em vez de levar a mais altos tipos de trabalho. A Histria nos mostra qual o fim das aristocracias ociosas e adormecidas nos prazeres. A vida as arrasta na dura, mas vital corrente das experincias a que conduz a luta pela sobrevivncia. A existncia feita de tenso constante dirigida para o futuro. Quando o repouso cumpriu a sua funo de retemperar as foras, se se prolongar muito, envenenar. Vemos isto tambm no plano fsico, em nossa vida quotidiana. Quem estacionar demais ao longo da estrada da evoluo corrodo pelo grande vendaval do tempo. que continua a correr sem parar. Terminado um esforo criador, necessrio encontrar outro, mais avanado ainda no campo da criao. Tudo isso est expresso nos instintos da prpria insaciabilidade dos nossos desejos. A vida feita para avanar; uma estrada na qual todos estamos caminhando; uma pista, e ns somos os veculos. Os que no marcham devem ser colocados de lado, fora do caminho para no se tornarem um obstculo, a fim de que no sejam atropelados. Com os povos e as classes sociais acontecem o mesmo. Os esfomeados assaltam os saciados, os pobres atacam os ricos para os eliminar, se estes se deixaram enfraquecer. Assim so todos arrastados no turbilho da vida, que quer experimentar para avanar. E, se os povos pobres encontram o bem-estar, a

lhe diminui o valor. O homem vale cada vez menos at ao ponto em que, com a multido, se torna um embarao isto leva s guerras E, quanto mais aumentar bem-estar, mais crescer a populao e com isso as lutas armadas. No ltimo conflito mundial com todos os estragos havidos, a populao do mundo no seu total, aumentou. Pode ser que a vida queira restabelecer o equilbrio com a arma mais decisiva: a guerra atmica. O progresso atual a impede de usar os seus habituais expedientes, como a fome, as epidemias etc. Como se v, encontramo-nos perante um encadeamento de leis biolgicas a que ningum pode fugir e que estabelecem o tipo e os limites dos nossos movimentos. Neste pano de fundo se verifica o fenmeno tomado aqui para exame: a crise da velha moral. * * * Observemos agora essa crise no seu aspecto mais vivo, no seio da religio mais difundida no Ocidente, o Catolicismo. Ela confirmada por um fato novo e significativo: a atualizao por parte da Igreja, to tradicional e conservadora. Os conceitos acima referidos mostram-nos as remotas razes biolgicas do fenmeno no atual momento histrico. Vejamos as recentes conseqncias no terreno da moral religiosa Este desejo de modernizao por parte do grupo eclesistico dirigente devido a um instinto de sobrevivncia que a isso o constrangeu, porque, sem esta necessidade, ele teria ficado com muito gosto nas velhas posies, agarrado aos velhos mtodos. Assim, esta atualizao um ndice seguro, revelador das profundas transformaes que sucedem em nossos tempos. Certamente se trata de novos fatos decisivos para que eles possam ter tido a fora de mover o imvel, de vencer resistncias radicadas por milnios, j prescritas por longussimo uso aprovado pelas vantagens obtidas. Uma primeira mudana automtica e vem do exterior, no por deciso de autoridade que se atualiza, mas por imposio de impulsos cuja influncia ela no pode deixar de sofrer. O fato expressa os novos tempos e diz respeito ao problema das vocaes religiosas, ponto nevrlgico para a organizao

sobre as vocaes. certo que, na prtica, vocao e situao so conexas. Muitas vocaes nascem tendo em vista condies econmicas. Acontece que, quando se consegue encontrar mais facilmente essa situao noutro lugar, no h mais razo para que deva nascer a vocao que lhe conexa. O sacerdcio assegurar a vida futura, mas isso no evita que o indivduo no deva primeiro cuidar da vida presente. Assim, o problema bsico de mais urgente soluo a conquista de uma posio social. Esta antigamente era oferecida pela igreja com o seu poder temporal e burocracia estatal. O sacerdcio era emprego e carreira seguros. Hoje temos, entretanto, uma sociedade secularizada e tcnica. E, portanto, por esta outra via, e no pela eclesistica, que se levado a procurar a referida posio. Os fatos confirmam o nosso ponto de vista. Resulta que setenta por cento do clero provm da classe operria e de camponeses. Por causa das novas condies de vida j mencionadas, as vocaes na Itlia diminuram numa proporo que vai de 752.000, h cem anos, para 50.000 nos dias de hoje, enquanto a populao aumentou de 12 para 53 milhes. Se isto aconteceu depois de ter perdido o poder temporal, o que sucederia se a Igreja perdesse o poder econmico? Quantas vocaes restariam? O homem tornou-se mais prtico e prefere as vantagens terrenas s do alm. natural que se imaginem e se escolham carreiras mais rendosas e que custem menos renncias. Pensa-se que violar a castidade considerado um sacrilgio. Pertencer a algumas ordens religiosas significa no poder possuir, comprar, vender, creditar. O sacrifcio real, o ganho duvidoso. Assim, o fator utilitrio no pode deixar de influir nas vocaes. Em nosso tempo crtico e positivo, perante resultados tangveis, o problema da alma salvar-se e santificar-se, tornou-se muito menos importante. Existe, pois, o fato de que o pblico hoje se tornou menos ingnuo. Por isso, percebe se o sacerdote com a sua conduta entra em contradio com os princpios que professa, pretende que este os aplique e que ao menos prove com fatos que neles acredita verdadeiramente, o que coisa diversa de ser um bom empregado na administrao eclesistica. O fiel faz-se mais critico e exige dos pastores que pelo menos pratiquem o que pregam. E isto porque o que pregam lhes serve Para o fiel significa que eles se colocam ao seu servio para lhe fazer

tendo depois de ser sobrecarregado de renncias e de disciplina e tudo isso nem sempre bem retribudo no pode arder de santo zelo para salvar almas, muitas vezes indolentes e que gostariam de ser servidas em nome de santos princpios. humano, portanto, que o sacerdote se limite ao exerccio das suas funes, como faz qualquer bom operrio na sua profisso, tendo feito bem quando cumpriu o prprio dever. Surge, assim, uma ruptura entre rebanho e pastor, cada um dos dois tentando resolver os seus prprios problemas. Hoje se procuram outras tcnicas de apostolado, nova estratgia de proselitismo religioso, contanto que no se perca a clientela necessria para viver, feita de almas para salvar. Assim, vo procur-las nas fbricas, nas profisses, nas praas etc. um timo servio de massa para salvar a instituio para a qual o indivduo no pesa. Entretanto, se este quiser salvar-se, ter de faz-lo por si prprio. At h pouco tempo, as vocaes no eram submetidas ao controle da moderna investigao psicolgica. O prprio sujeito de boa-f podia enganar-se sobre a verdadeira natureza dos seus sentimentos ocultos no subconsciente. Este, atravs da memria de experincias passadas, conhece bem a luta desesperada pela sobrevivncia; esconde, portanto, a sua verdadeira razo de agir para que, a qualquer custo, a vida seja garantida. Hoje se constatou, atravs da Psicanlise, que fracassa grande parte das vocaes. Estas no passado tinham preeminncia e cumpriam o prejudicial trabalho de corrupo interna da religio. Eram elementos que depois se dedicavam a um trabalho bem diferente dirigido a outra finalidade e, por seu mrito, hoje to avanada do castelo das acomodaes, da hipocrisia, de uma doutrina escondida, aninhada dentro da verdadeira, para invert-la segundo as prprias convenincias. Nos dias atuais, uma nova penetrao psicolgica entrev muitas coisas que a ignorncia do passado deixava encobertas. Os rgidos conservadores se puseram a caminhar depressa para se atualizar, dado que hoje o mundo corre veloz. Este vai adiante, e a Igreja, inspirada por Deus, chega depois. As mudanas so estabelecidas e impostas pelo mundo. Eis que muitas afirmaes absolutistas, lanadas, antigamente, em momento de euforia, hoje insustentveis, so cobertas com o silncio, esperando que. a poeira do tempo as

para outro, e depois ser difcil manter o compromisso. Em matria de verdade, sopra um vento de relatividade. Exige-se, portanto, menos por princpios de autoridade e se concede mais como respeito s conscincias. No se sabe se as verdades de hoje sero vlidas amanh e se se imporo novas atualizaes. Presentemente, se todos quiserem encontrar um lugar em nosso mundo, devem ser teis e cumprir uma funo na coletividade. Se a Igreja no encontrar ou reencontrar motivos que a tornem socialmente til, ela poder ser colocada, silenciosa e cortesmente, de lado, como se faz com os velhos para os deixar morrer. A Igreja ps-se a investigar estas causas, atravs do apostolado, na classe operria, mostrando-se como pode ser simples, sincera, pobre, mais espiritual e menos formal. Isto com o beneplcito divino. Por outro lado, a Igreja tem de prestar contas s massas, porque estas, com a fora do nmero, comandam tudo. necessrio, portanto, prover as suas exigncias, porque provoca descrdito cometer erros, quando ser necessrio um expediente para remedi-los, mesmo que tenha sido guiado por Deus. Toda obrigao equivocada pode levar necessidade de que seja refeita desde o principio, com uma fatigante atualizao, como sucede presentemente. difcil no cair em contradies, ficando-se imvel, onde tudo se transforma, porque na realidade, a ttica humana explora o desconhecido. Somente no se pode errar quando se trabalha numa atmosfera de infalibilidade, e cada deciso fica estabelecida para sculos. A f dos primeiros tempos hoje desapareceu, passando a haver nos pastores e no rebanho uma linguagem que no se entende mais. O mundo conhece muito pouco Cristo, sepultado debaixo de dois milnios de Igreja e Catolicismo. Desenterr-Lo difcil. As superestruturas se substituram ao original, e somente Cristo pode resolver os problemas em que hoje a Igreja se debate. A verdadeira dificuldade da Igreja no s atualizar-se, mas reencontrar Cristo, depois de dois mil anos de Histria. O mundo se adaptou ao Catolicismo, afeioando-se ao prprio comodismo, que, por intermdio de longa elaborao, conseguiu conciliar-se com a salvao, tendo o subconsciente coletivo absorvido e fixado tudo isso, de tal modo que hoje resiste a to grandes revolues. Precisamente porque os valores espirituais esto em crise, se faz

aquilo que lhe veio cabea. Realmente, para atribuir-se poder e tornar eternas as suas posies terrenas, ele assumiu, em termos de absolutismo, srias obrigaes no passado. E agora como renovar-se, para atender s exigncias da evoluo? Eis que mistura o divino com o humano, aquele colocado ao servio deste, quando as posies terrenas se tornam insustentveis, compromete tambm os princpios absolutos usados para defend-lo. Se ali estivesse Cristo, no seriam necessrias atualizaes, porque a Igreja, em vez de por ltimo, teria chegado em primeiro lugar, mesmo nestes tempos de busca da renovao. Para o indivduo que quiser tomar a religio a srio, no caso de haver hesitao entre Cristo e a Igreja, a preferncia deve ser por aquele, a fim de salvar-se com Ele, embora respeitando esta ltima. * * * Outro ponto nevrlgico do Catolicismo com tendncia atualizao a confisso. Procura-se adapt-la aos nossos tempos, de maneira que possa incluir a nova forma mental que se est constituindo, seja como responsabilidade moral, seja como conceito de culpa. Se existe uma ptria de confisso na sua forma atual, isto ocorre porque ela satisfaz uma necessidade humana, que procurar apoio, receber conselho, tranqilizar a conscincia, encontrar proteo e segurana, particularmente perante o mistrio do alm. Nem todos tm a capacidade de autodirigir-se, assumindo a responsabilidade das prprias aes. Existe, ento, o desejo de se recorrer a algum, em quem se possa descarregar suas aflies, realizando consigo este labor. A Psicanlise, hoje, est em voga, porque busca a mesma finalidade e realiza o mesmo trabalho. Existe afinidade entre Psicanlise e confisso, tanto que esta foi chamada a "Psicanlise dos pobres". Hoje, para atualizar-se, tende-se a uma confisso menos formal e mais inteligente, com menos estereotipada aplicao de frmulas e mais iluminada penetrao psicolgica, com menos preceitos e mais psicanlise. E, contudo, necessrio reconhecer que o sistema preceptivo foi no passado, e pode ser ainda, o mais adaptado para o povo ignorante, desprovido de uma conscincia com a qual possa orientar-se e de sentido de responsabilidade.

irresponsveis, porque, inconscientes do dano que as suas aes podem produzir nos outros, so capazes de compreender somente em funo do seu prprio prazer e sofrimento. Eles so orientados apenas pelo medo do seu sofrimento e pela esperana dos seus gozos. Mas, desta maneira, tambm se domesticam os animais, mas no se resolve casos de conscincia, nem se elimina o pecado. Permanece intacto o instinto em busca de desabafo, conquanto torcido pelas adaptaes, escondido atrs da hipocrisia. O pecado fica, mas tolerado como um mal inevitvel, que serve enquanto til para provar a misericrdia de Deus, to bom que perdoa; ou para justificar a existncia do clero; ou para satisfazer o prprio pecado. Mas, se o problema foi assim solucionado no passado, no mais deste modo resolvido no presente, nem o ser no futuro, porque a moral mecnica se torna cada vez menos aceitvel quanto mais o homem evolui. Diminui sempre mais o nmero dos tipos a que o atual sistema das confisses se adapta, restringindo-se s classes menos evoludas. Como hoje se posiciona a confisso relacionada ao passado, j que os novos tempos a puseram em crise? Atualmente, existe o fato de que nasceu outra psicologia, mais positiva, feita de duas qualidades bsicas: mais sinceridade e maior sentido de responsabilidade. Somos mais retilneos. Mesmo que isso possa parecer abuso, h mais pureza, mais honestidade, o que no constitui afastamento de Deus. Ora, a confisso para a moral importante, porque implica o problema da conscincia, culpa, escolha entre o bem e o mal e respectiva responsabilidade, conduta e suas conseqncias individuais e sociais. Hoje se est realmente formando uma nova tica, que no tem nada a ver com as religies, pronta para resolver o problema da convivncia moral, reguladora das relaes no seio da coletividade. At agora esses problemas do Catolicismo foram resolvidos formalmente, mtodo usado no sculo XVI. Sado do Conclio de Trento, aquele sculo absolutista acreditava sistematizar tudo, concretizando formalmente a moral, codificando-a em normas exatas, reduzindo-a a elencos de pecados. Isto era simples, proporcionado ao escasso desenvolvimento mental dos tempos, acessvel primitiva necessidade mais de um domador de paixes que de um psiclogo da espiritualidade. Tinha-se, assim, u'a moral feita de regras

menos do que outra penetrante em profundidade, que vincula mais, porque chega substncia e permite menos evases. Mas, quando falta aquele sentido sutil, necessrio para dirigir com inteligncia a prpria conduta, sabendo-se ajuizar o valor dos prprios atos, no se pode deixar de cair na superficialidade do preceptismo. Foi assim que este nasceu e funcionou como mtodo mais acomodado forma mental do fiel subdesenvolvido, a quem se pedia apenas uma obedincia mecnica. conscincia incapaz se substituiu o formalismo, isto , u'a moral cristalizada, reduzida a uma lista de preceitos e de culpas. A futura tica ser completamente diversa. Sem preceptismo e juzos que assumem o peso da responsabilidade, cada indivduo ser ele prprio o seu juiz e tomar sobre si as suas responsabilidades5 sem pensar em fugir delas, porque ele j no mais to inconsciente que acredite se possa defraudar a lei de Deus fugindo s suas sanes, isto , que, uma vez feito o mal, se possa evitar paglo. Sobre este fato indiscutvel os julgamentos dos homens, mesmo em nome de Deus, no tm nenhum poder; sobre tais fenmenos eles no podem trazer nenhuma modificao. verdade que o velho mtodo oferecia vantagens. Ele facilitava o trabalho de julgar. At o penitente lhe encontrava a vantagem. Ele podia resolver os problemas de conscincia facilmente, com regras sobre o fazer e o no fazer. Tudo era simplificado com a lista dos pecados, tendo ao lado de cada um as instrues para o uso e o no uso. Assim, o formalismo moral deixou razes, porque era conveniente para ambas as partes, colocadas tacitamente de acordo, satisfeitas pela convenincia comum. Fixou-se o mtodo do preceptismo, que concordava com o comodismo do clero e com o dos fiis. Tudo isso triunfou, porque oferecia ainda outra vantagem ao pecador: o formalismo. Este permanece na superfcie, sem penetrar em profundidade, deixando aberta a cmoda via das escapatrias e da hipocrisia, j que permite perfeita conciliao entre a observncia das formas e a inobservncia da substncia. Pode-se, assim, enganar a lei e ao mesmo tempo mostrar-se virtuoso. Desta to enganosa soluo os fiis no deixaram de aproveitar. De fato, para eles a grande preocupao, no terreno da moral, era encontrar a forma de fazer prosseguir a prpria vantagem mostrando, ao mesmo tempo, perfeito

da lei, enquanto em substncia se fazia o contrrio, satisfazendo os prprios instintos. Antigamente, no se atacavam os problemas de frente, para resolvlos. Procurava-se, ao contrrio, a evaso. As prprias leis no eram feitas para solucion-los, mas em favor dos seus autores e para que os outros as observassem. Em suma, o que em realidade se fazia atrs das aparncias era, em ambos os lados, a mesma luta pela sobrevivncia. Legisladores e sditos eram simplesmente rivais. E, com o mesmo mtodo, buscavam ambos a mxima vantagem em favor prprio. A imposio autoritria, a desobedincia, a hipocrisia no eram seno diversos expedientes para alcanar o mesmo fim no mesmo plano. Deste modo, aplicavam a mesma lei da luta pela vida. Segundo esta, no havia razo para que tais mtodos no fossem usados. Biologicamente, tudo se explica e se justifica. Hoje, no entanto, verifica-se um fato novo: exige-se por parte de quem deve aceitar a moral: sinceridade e honestidade. Isto no porque os indivduos tenham ficado melhores, mas porque se tornaram menos ingnuos, menos dispostos a se deixarem cair no engano e a aceitarem o jogo dos oportunistas. Atualmente no se admite mais o sacrifcio sem lhe controlar a utilidade, mesmo que ele seja apresentado como coisa sublime. Tais mtodos so herana do passado e nos pertencem. Se a Igreja quiser atualizar-se, deve libertar-se desses inconvenientes, embora isso venha sendo sustentado h quatro sculos, o que no se aniquila to facilmente. Ora, quando se enfrentar a moral com a conscincia mais iluminada dos novos tempos, em lugar de se usar a velha preceptstica, o pecado e a confisso tornar-se-o outra coisa. O pecado tradicionalmente entendido e medido com a regra da antiga doutrina est em crise, ainda que no ocorra o mesmo com o problema da conscincia. Outrora, a virtude consistia em resistir s tentaes, em, simplesmente, no fazer. Hoje o problema moral se coloca de modo positivo com o respeito ao bem, em vez de se pr em defensiva contra o mal, isto , faz-se consistir no cumprimento do dever em relao aos outros elementos da coletividade. Surgem, assim, pecados diversos dos tradicionais, a confisso toma para exame diferentes valores e entra em outros terrenos, sobretudo no social A culpa no consiste tanto em ter ofendido a Deus, que no sofre com isso, mas em ter prejudicado o semelhante.

permanecer sempre e, em qualquer lugar, invarivel, mas em funo do homem, que o constri em relao a si prprio, diverso, consoante a poca e os lugares, de acordo com as suas condies da vida. At agora o maior contedo da confisso era o sexo. Ao concentrar-se a ateno do clero sobre este particular aspecto da moral e ao formar uma mentalidade sexfoba, no estranho que a castidade da classe sacerdotal tenha tanta fora. Esta necessria, em virtude da luta pela sobrevivncia do grupo eclesistico, verdadeiro exrcito que no pode ir guerra com crianas e senhoras, nem com elas pode desperdiar as suas riquezas. Uma necessidade humana de se refazer, custa de algum. do sacrifcio que tem de suportar deve inconscientemente ter levado o clero, como por um sentido de justia, a considerar o sexo tambm para os outros como pecado. Apesar de no o ser, foi considerado como tal por causa de problemas circunstanciais. Podemos, assim, explicar-nos as razes daquela forma mental e por que, alm do sexo, no se tenha dado tanta importncia a muitas aes graves praticadas em prejuzo do prximo, deixando-as passar em silncio, como se fossem lcitas. natural, portanto, que a moral se tenha feito mais exigente, porquanto, embora tenha aumentado o sentido de responsabilidade, a pacincia dos oprimidos diminuiu. Fala-se da abertura de direitos e deveres, enquanto os prejudicados em todos os campos reclamam e impem justia mais do que antigamente. Hoje muito menos tolerado o mal contra o prximo, porque se est muito menos disposto a suport-lo. Nasce, assim, o pecado de carter social, o que causa dano aos outros, enquanto passa para segundo plano o do sexo, que no pecado quando no prejudica ningum. Hoje o ponto de referncia em funo do qual se mede a culpabilidade no um terico mal teolgico, mas o que os outros sofrem com as nossas aes, o que real. Pensa-se em quem deveria ser punido, conforme a justia, como no caso da freira de Monza. Todavia, no foram de fato condenados os diversos culpados responsveis, isto , a famlia, os costumes daqueles tempos, aprovados pelas autoridades eclesisticas, enquanto foi selada a fogo a ltima conseqncia, e aquela pagou por todos. Esta era a moral de ento, estes os resultados a que pode levar o preceptismo. Os verdadeiros

de impedir-lhe. Com a nova forma mental tornam-se problemas de conscincia e entram no confessionrio muitas culpas comerciais, polticas, sociais, freqentes na sociedade do passado e no condenadas pela religio, que ficava satisfeita com o formalismo da sua preceptstica. Eram culpas das quais o penitente no pensava em acusar-se, tampouco arrepender-se e corrigir-se; nem o confessor pensava em prop-las, para no entrar em matria considerada fora da sua competncia, respeitando, assim, o silncio do penitente e evitando o assunto delicado dos interesses. Este, por seu lado, no admitia que o confessor se imiscusse nos seus negcios e comrcio. Por isso, reconduzia-o ao seu terreno espiritual, dizendo: isto so coisas que se fazem fora da Igreja, no competindo ao clero ocupar-se delas. Evitava-se a sua interveno e fazer de tais coisas um problema de conscincia. Interessava ao clero ser indulgente numa questo espinhosa. No intervindo, no chamava a ateno sobre negcios que no se podiam fazer, com exceo quando ele prprio comerciava, que, sem prejuzo, podia concentrar a ateno sobre o sexo, atividade mais facilmente ocultvel sob uma castidade oficial que permitia colocar-se do lado da virtude. Tudo isso convinha tambm ao penitente, que aproveitava esta tolerncia, respeitando em troca os negcios do clero, ou seja, o mesmo respeito que este tinha pelos do penitente. Assim, o sacerdote foi repelido para dentro da Igreja, para que fora dela no incomodasse. A religio ficou, em parte, separada de um setor realista da vida: a luta econmica renunciando a disciplin-la e domin-la. Teria a Igreja podido faz-lo? Sim, se apenas se tivesse colocado, como era de sua competncia, na sua verdadeira posio: a espiritual, sobrepujando a luta do mundo. Mas existia o fato de que se estava na Terra e no no cu. Era inevitvel, pois, que a Igreja tivesse de travar aquela luta, se quisesse sobreviver. E nela estava imersa como todos. Ento, no podendo mudar as leis da vida terrena, a fim de no evidenciar a contradio entre teoria evanglica e fatos, e, para salvar ao menos as aparncias, no ibe restava seno o caminho da hipocrisia, levando a crer que fazia aquilo que realmente no praticava e, na verdade, no podia faz-lo porque na Terra contrrio s leis biolgicas do

vantagem em favor dos outros. certo que o Evangelho aponta-se para o centro da questo, mas isso no desloca a realidade de que aqui vigoram leis biolgicas que esto nos antpodas daquilo que ele proclama. Nem se pode pretender que homens, filhos deste mundo, tenham a capacidade de inverter as primeiras em favor dos segundos. Esta tentativa custou a vida a Cristo, que com seu sacrifcio no conseguiu nada, porque so as leis da Terra e no as do cu que por enquanto continuam a dominar o mundo. Todavia, a hipocrisia representa uma primeira tentativa de aproximao. j um modo de atuar, dado que no se tem ainda a fora de aplicar integralmente; um malfeito inevitvel; uma primeira fase indispensvel de penetrao por parte do ideal, destinada a ser superada por evoluo. Dizamos, entretanto, que o principal domnio da confisso o sexo. No necessrio romper o segredo do confessionrio para ver como feito o mundo. O fato de que antigamente se fazia escondido aquilo que agora se pratica a descoberto no desloca a questo. Se hoje o problema do sexo fosse posto em discusso, tambm deveria s-lo o do tribunal regulador de suas funes em muitos pases. Mas, presentemente, a Igreja encontra-se perante algo novo. Aqueles velhos tipos de pecado passam para o mdico e para o psicanalista, e so tomados em considerao outros diferentes do agora examinado. Falamos acima de pecado de carter social. A tendncia atual olhar sobretudo culpas que prejudicam o prximo e no perder mais tempo com as que no fazem mal a ningum. H ainda o fato de que vivemos uma fase de masculinizao, na qual os pecados de tipo feminino, como so os do sexo, so julgados com a forma mental do macho, a quem s interessa a luta para a conquista. assim que assumem importncia os pecados de tipo masculino, como dinheiro, furto, explorao, injustia etc., isto , aqueles de carter social que interferem no problema da convivncia, os que trazem dano, contra os quais todos se defendem, enquanto mais raro que o sexo tenha tal contedo. Dada a nova unidade de medida usada para julgar, o sexo culpa menos importante do que qualquer pecado de carter social. Eis que tambm o confessor ter de se atualizar tendo em conta este

liberdade no sexo e para o macho liberdade de assaltar para apossar-se e dominar. O instinto para se satisfazer procura a liberdade at ao abuso, violando a disciplina. A funo do confessor moderno levar disciplina responsvel e consciente a este novo setor masculino da moral, enfrentando-o em profundidade, dando a importncia que merece ao do tipo feminino, quando no acarreta conseqncias danosas individuais ou sociais. natural que as espcies fundamentais de pecado sejam de carter econmico, ou bem sexual. Elas correspondem aos dois impulsos fundamentais da vida que visam conservao do indivduo e da raa, dois fatos imprescindveis que implicam a urgncia de procurar os meios para viver, como os da procriao. Se a satisfao destas necessidades no for reconhecida como um direito, ser inevitvel que o indivduo procure igualmente realiz-la, mesmo que isto seja declarado culpa. Mas esta, ao contrrio, ser de quem declarou como tal aquilo que uma necessidade a que o indivduo deve sujeitar-se, porque estas so as leis da vida. Tais problemas no se resolvem com a tolerncia, com a qual se busca remediar a sua m colocao. O novo moralista, para poder exigir que os outros cumpram o seu dever, tem de cumprir primeiro o seu de reconhecer o direito vida. Se ele no se colocar num terreno de justia, no poder pretender obedincia. No passado o legislador pensava em primeiro lugar em si prprio, e as relaes com quem dele dependia eram impostas num regime de luta recproca, na qual vencia o mais forte e hbil e no a justia. Depois, para viver tranqilamente, suavizavam-se os ngulos com as acomodaes, apesar de tudo necessrias, para tornar menos fatigante a convivncia. Deste sistema nasceu u'a moral fragmentada a cada passo, como desejava o penitente, ao lado de outra teoricamente ntegra, como pretendia o moralista. certo que deste modo ficavam satisfeitas as suas opostas exigncias. Nem a outro resultado podia conduzir o choque entre duas vontades contrrias. Porm tambm verdadeiro que assim se chegou a uma mistura de pecado e perdo em incessante contradio, perante um problema eternamente insolvel, mas que tem significado na medida em que destinado a solucionar-se. Destarte, em vez de aplicao da lei, se chegou sua contnua violao, a que se ops o paliativo de

no se podia chegar, colocando a questo nos termos acima expostos, isto , sem reconhecer os direitos do indivduo. natural, ento, que este se defenda com a desobedincia. Mas tudo est previsto. Temos, assim, uma confisso feita por reincidentes e para estes. certo que ela fracassa no seu objetivo. Mas deste modo o penitente fica contente, porque ele pode satisfazer-se, mesmo que seja com uma veste de pecador. Reconhecendo-se tal, tem a vantagem de poder continuar a pecar, optando pelo que mais lhe convm. Por outro lado, o clero tambm fica satisfeito, porque o confessionrio freqentado. verdade ainda que o penitente devia descobrir um meio que o permitisse viver a seu modo, ou seja, continuando a pecar. Encontrou-se, ento, o mtodo das evases, do pecado ocasional, repetido com regularidade, mas no premeditado, no expressamente desejado, praticado por incidente. E com isso o penitente ficou satisfeito. Chegou-se, por seguidas adaptaes, ao sistema conveniente para todos, dos pecados contnuos, de poderem ser salvos por ininterruptas lavagens purificadoras nos confessionrios muito concorridos. E tudo vai bem, porque a Igreja mantm a sua autoridade sobre as conscincias e o pecador tranqiliza a sua alma com uma penitncia que muito pouco lhe custa. Ao mesmo tempo ele goza da vantagem de poder descarregar, com um ato formal de obedincia, a sua responsabilidade sobre a autoridade julgadora, o que uma iluso, ou de poder fugir fatal necessidade de pagar as conseqncias das prprias aes. Em suma, veio-se a ter, certamente sem premeditao, por sucessivas acomodaes, uma obra-prima de moral elstica que sabe conciliar os opostos: a salvao e a incessante repetio do pecado. E no difcil encontrar uma soluo que satisfaa todos ao mesmo tempo. O resultado de tudo isso uma observncia formal que salva as aparncias e, em substncia, uma hipocrisia na qual naufraga a sinceridade, o sentido de responsabilidade, a conscincia do mal cometido na iluso de faz-lo francamente. Hoje, s avessas, estas so exatamente as qualidades que necessrio desenvolver, para se chegar a compreender que, independentemente de qualquer clero ou religio, existem leis positivas, como as da cincia, s quais ningum pode escapar e pelas quais o mal feito automaticamente recai em

Infelizmente, construiu-se no passado um sistema de simulao tido como sabedoria, habilidade do saber viver, e hoje o herdamos bem radicado nos hbitos. uma falsidade de linguagem e de costumes contra a qual as novas geraes lutam para varrer tudo, aparecendo escandalosamente atrevidas, porque no representam mais a tradicional farsa, escondendo o mal sob um manto de virtudes. Abrem-se as janelas e entra o ar puro, mesmo que este seja de tempestade que levanta turbilhes de poeira, rompe as delicadas teias de aranha, fazendo estremecer os velhos adormecidos. Esta ventania entrar tambm nos confessionrios, que, se quiserem sobreviver, tero de atualizar-se. Mas no um mal para as almas o escndalo de descobrir a realidade. Se esta se mantiver escondida, elas podero muito mais facilmente se corromper. Chegara-se, assim, a dar um sentido de virtude assexualidade e de culpa fundamental funo da vida confiada ao sexo. Se isto, espiritualmente pode representar uma tentativa de superao da animalidade perante a natureza, que exige a continuao da espcie, por outro lado antivital e, portanto, biologicamente imoral. Esta identificao do sexo com culpa contra a moral da vida, que, pelo menos no atual plano humano, a moral de Deus. Sucede que, dada a estrutura do organismo em que no podemos deixar de viver, no nos podemos evadir do nvel terreno, a no ser por longa evoluo. Biologicamente, no qualificvel com caracterstica de superioridade a frigidez, que na natureza representa um fato negativo, pertencendo mais ao patolgico. Quando, pois, a castidade no assexualidade, ou frigidez atribuda ao indivduo, mas se verifica por presso imposta, ento ela obrigada a manifestar-se em formas contorcidas contra a natureza. A castidade til para o interesse do grupo de quem protege a conservao, mas no o para o tipo comum do indivduo. Ela intil para os frgidos, que atravs dela nada podem sublimar, porque nada tm para isso; perigosa para os erticos, que so levados a contores e aos sucedneos, em vez de sublimao. Isto pelo fato de que tal soluo mais fcil de alcanar e porque a vida a prefere no nvel humano, uma vez que ela costuma escolher a via de menor resistncia, requer menor esforo. A castidade adequada e d resultado somente para os maduros superao, podendo, ento, ser coisa sublime. Mas aplicvel apenas a uma

hipocrisia, quando no se resolve em desvios, o que faz dela sempre uma qualidade negativa. Este conceito de sexo-pecado coloca nas prprias origens da vida um sentimento torcido, porque s pelo fato de se ter nascido se pecador. O surgimento de tal psicologia se explica pelo desejo, mesmo que inconsciente, por parte do clero de se atribuir, com a sua castidade oficial, uma posio de superioridade, base de domnio sobre a massa dos pecadores no castos; compreende-se, tambm, com a devida necessidade que ele tinha de justificar, e assim tornar necessria a sua presena como salvadora de almas Todos deviam ser filhos da culpa para que fosse imprescindvel o trabalho de quem depois viveria custa de redimi-las. Deste modo, o sexo tornou-se um mal tolerado porque indispensvel para se ter filhos Mas ele pode constituir uma necessidade tambm, independentemente disso, para quem no pode, ou no considera conveniente ter filhos. Chega-se hipocrisia de dizer que se casa para cumprir o dever de procriar. Seria interessante observar quem teria tanto zelo de cumprir esse dever s por imposio de u'a moral, se no existisse a atrao sexual. Se assim fosse, teriam o mais alto sentido tico tantos inconscientes pobres que geram, sem medida, filhos destinados fome. Por isso, os castos, porque frgidos foram vistos como virtuosos, e os hipererticos como grandes pecadores, dignos de toda a condenao. Para tentar superaes a cargo de imaturos, torceu-se e aviltou-se o amor; ao se forar a evoluo produziram-se estados sexuais patolgicos aberrantes. Estes so os frutos da velha moral e da forma mental que a construiu. A nova moral resultar de um grau de conscincia mais desenvolvido que traz luz muitas contradies e danosas conseqncias. * * * Continuemos a observar as duas morais nos seus contrastes e implicaes nesta hora de transio em que o mundo evolui da primeira para a segunda. O advento de uma nova moral no fato isolado, mas conexo com a profunda renovao que se esta verificando em todos os campos, atravs da maturao psicolgica produzida pela passagem de uma fase evolutiva a outra

maior. O pecado de carter social no seno um dos aspectos da atual transformao. O grande fato moderno que a nossa vida se socializa Antigamente, a unidade mxima de organizao coletiva era a famlia. Esta, hoje, parece desfazer-se, porque o seu grau de unificao se torna secundrio, portanto menor, includo noutro maior: a sociedade. natural que a unidade maior, tornada agora principal. absorva no seu seio a menor e que esta lhe fique subordinada. Nesta nova unidade maior a amplitude e o grau de organizao coletiva dentro do qual se estabelece a convivncia, porque o tipo unitrio no mais o pequeno ncleo familiar, mas a sociedade, que agora de estado de rebanho passa ao orgnico de ncleo social. Isto no significa que a famlia desaparea como unidade, mas absorvida na mais vasta unidade coletiva. O fato encontrado na base de tudo isso o desenvolvimento da conscincia, hoje tornada capaz de abranger uma unidade social mais extensa em vez de apenas um grupo familiar. Com a compreenso de mais amplas relaes, o ser humano comea a sentir-se ligado tambm a quem no seu parente de sangue. Nasceram, assim, vnculos acima do nvel da carne. Isto quer dizer progresso, no s como amplitude de campo, mas tambm como complexidade de estrutura. Aqui vemos como agora se aplica o princpio das unidades coletivas, demonstrado noutro lugar. Tudo isso implica outras transformaes, envolvendo outros aspectos da vida. Um destes a atual emancipao da mulher. O problema fundamental para todos, como vimos no que respeita s vocaes do clero, a situao econmica. Isto acontece tambm com relao mulher. Antigamente, para uma jovem essa situao se resolvia com o matrimnio; hoje o mesmo problema se soluciona com o trabalho. Outrora, o sonho era o marido, hoje a profisso. Eis que agora a vida para a mulher, que representa a metade do gnero humano, assenta em outras bases. Disto derivam grandes deslocaes. A sua existncia no fica fechada entre as paredes domsticas, reduzida a ser um apndice do homem, seu nico sustentculo, mas se amplia na sociedade com uma funo importante, como a de quem trabalha, estando, portanto, conexa com a produo, fato que se encontra na base da vida. Ento, a mulher se coloca ao

organizao coletiva. Encarrega-se de novas atividades e responsabilidades, mas conquista tambm liberdade e, com o trabalho, a possibilidade de desenvolverse como inteligncia, o que no acontecia quando a sua funo era somente a de serva ou de instrumento de prazer para o homem, ou de servir para criar os seus filhos. O grande fenmeno a que hoje assistimos um processo universal de socializao, que se verifica para toda a humanidade, ainda que com programas polticos opostos, processo que influencia tudo: a moral, a religio, a famlia, o desenvolvimento mental, a atividade produtora etc. Trata-se de novo modo de conceber a vida sob princpios diversamente orientados, conduzindo a outra moral, tema aqui tratado com a devida preciso. A velha moral era emprica e instintiva; a nova racional e controlada. No primeiro caso, o indivduo era movido por impulsos do subconsciente, guiado por atraes e repulses, simpatias e antipatias; no segundo, conduzido pelo pensamento e pela lgica que enfrentam os problemas para resolv-los. A segunda a moral mais evoluda de quem conhece e raciocina; a primeira a impulsiva do primitivo irracional e inconsciente, arrastado pelos instintos. A moral sexual era at ontem desse tipo, mas j est passando do tribunal do confessor e dos mexericos da opinio pblica para o juzo competente do mdico, do psiclogo, do socilogo. A unidade de medida do pecado no ser estabelecida de acordo com as reaes do subconsciente instintivo, mas consoante um critrio social baseado no dano que esse pecado acarreta ao prximo, isto observado com lgica positiva. assim que nasce outro tipo de pecado: o social, que vai da evaso fiscal imprudncia ao volante, baseado no respeito que se deve ao prximo, no o prejudicando, o que representa uma forma positiva de am-lo conforme o Evangelho. Eis um Cristianismo racionalmente utilizado para chegar, como exige a hora histrica, a um estado social orgnico, feito de uma ordem sempre maior. Trata-se de um modo inteligente e calculado, mas tambm de ser bom. Temos uma tica crist, civil, em vez de religiosa, que leva a uma disciplina que perda de liberdade, conquanto tambm seja vantajosa, porque, se limita a minha liberdade, restringe igualmente a de outrem a quem vedado causar-me dano.

ainda no plano animal do "no matars", "no roubars, isto , do delinqente. Depois, com a religio de Cristo, temos a tica do tipo Evangelho, que sobe um degrau mais alto, o do amor, do "ama o prximo como a ti mesmo" Agora, com a cincia e o despertar intelectual moderno, passa-se a u'a moral crebro e pensamento, situada num plano ainda mais alto, o do conhecimento, conscincia e responsabilidade. Estas trs fases da progressiva evoluo da tica correspondem a trs tipos de civilizao. dos quais so o produto: 1) a da fora bruta, do primitivo; 2) a do amor, que com a bondade procura domesticar aquela fora; 3) a da inteligncia, que com o conhecimento busca iluminar e dirigir racionalmente aquele amor. O valor de cada uma dessas posies no se pode julgar eqitativamente seno em funo do momento histrico em que aparece da fase evolutiva que representa e do trabalho que deve realizar. No se pode, portanto, culpar o Cristianismo por alguma das suas atitudes agressivas para com a animalidade e para com a parte inferior do homem, maneiras de fazer penitncia que nos parecem ferozes. Ele devia enxertar-se no primeiro tipo de civilizao e fazer o trabalho de transform-lo no segundo. Assim se explica a psicologia do inferno, hoje cada vez menos persuasiva, a exaltao das torturas fsicas do mrtir como meio de santificao, a represso em vez da educao dos impulsos naturais, os mtodos brutais de espiritualizao. Tudo isso se justifica, se se pensar naquele tipo de homem que dirigia ento a religio. E explica como tais sistemas esto perdendo calor, quanto mais o ser humano amadurece para entrar no terceiro tipo de civilizao. Hoje, usar aqueles meios para desenvolver o esprito seria contraproducente. A religio deve descobrir outros, se quiser ser til sociedade. A velha moral pertence ao segundo tipo de civilizao. Enquanto ela prega o amor, deve lutar contra a ferocidade. Disto derivam muitas contradies que com o tempo se vo eliminando. Hoje se comea a compreender que no convm desperdiar energias positivas para o bem, para atormentar o sistema nervoso com contrariedades e renncias, quando aquelas energias devem servir para trabalhar e produzir. A nova moral racional, utilitria, vital, e no negativa, opressiva ou antivital. So eliminados os sacrifcios improdutivos. Em

liberdade e bem-estar, mas tambm de maior trabalho, responsabilidade e deveres. Mudam assim os pecados. Antigamente, conforme a religio, no era culpa encher o mundo de filhos doentes, esfomeados e delinqentes. Hoje se pratica o controle da natalidade, mas se assume a responsabilidade da educao dos filhos; os pais adquirem o direito de defender o seu sistema nervoso de inteis renncias, mas assumem o dever de trabalhar ambos para o grupo familiar. Para a religio, era lcito outrora viver de rendimentos, do trabalho do prximo, sendo ociosos, parasitas da sociedade. Era justo fazer-se de patro, em nome da autoridade marital e paterna, sobre mulher e filhos. Era permitido casar por interesse e no por amor, fazendo do matrimnio um mercado. Muitos outros pecados no eram como tais considerados, mas abenoados pelo clero e santificados com os sacramentos. No entanto, aquela moral era santa para o grau de evoluo do segundo nvel Ela tornou-se, porm, injusta e inaceitvel, quando se alcanou o grau de evoluo do terceiro nvel. A grande diferena entre a velha e a nova tica que a primeira preceptstica e, portanto, obrigatria, mas irresponsvel, enquanto a segunda no mandamental, porm livre e responsvel. Para a primeira bastava a forma, para a segunda importa a substncia. assim que para a primeira no necessrio ter alcanado o grau de conscincia exigido pela segunda. No passado a velha moral tratava s da observncia formal da lei (farisasmo), e cada um se sentia satisfeito em conscincia quando tinha cumprido o que era necessrio para obter a sua salvao pessoal. Alm desta finalidade egosta, o resto pouco interessava, mesmo que prejudicasse o prximo. O indivduo no sabia sequer pensar que existisse um bem e um mal, alm do seu, de que devesse ocupar-se. Vivia-se num regime de luta no qual a morte dos outros constitua a prpria vida, ao contrrio. Perante uma forma mental como esta, no pode funcionar seno u'a moral preceptstica, armada de taxativas sanes punitivas, porque este o nico meio persuasivo que o primitivo entende, o qual, ferindo-o pessoalmente, pode induzi-lo a comportar-se bem A ele nada interessa do prximo. Se ele bom, no o por amor aos outros, mas a si mesmo, para obter a salvao prpria. Esta a fase em que inferno e paraso so necessrios para dirigir o homem. E a este se torna bem compreensvel a idia

no pratic-lo. Eis que a moral no mais uma formal observncia da lei (farisasmo) com objetivo egosta, mas est ligada conscincia de um estado de ordem coletivo e utilidade de enquadrar-se nele, no seu prprio interesse. Do farisasmo, isto , do formal cumprimento da lei, passa-se ao Evangelho, que substancial aplicao de um princpio de amor. Por isso, o farisasmo, em vez de perfeio, foi julgado hipocrisia. O ponto de referncia da nova moral no um cdigo frio feito por Deus para os seus fins, e que Ele impe, porque, sendo o mais forte, tem o direito de comando. Tal concepo mosaica era proporcionada ao desenvolvimento mental daqueles tempos. O ponto de referncia da nova tica o bem do prximo, porque os outros fazem parte do mesmo organismo a que pertence cada indivduo, de modo que, se este, mesmo que seja em perfeita observncia da lei, prejudicar aqueles, est causando dano tambm a si prprio. O progresso mental dos nossos tempos levou a um conceito social da vida humana, antes desconhecido. Tal princpio unificador, coletivista, enunciado pelo Evangelho h dois mil anos e, ento no compreendido, hoje, por maturao biolgica, est-se tornando realidade. Assim, se a velha moral era individualista e separatista num mundo de seres isolados, cada um encerrado no seu egosmo, hoje a nova tica de tipo coletivista unitrio. Atualmente, assistimos a um grande fenmeno biolgico, segundo o qual as clulas dos indivduos isolados, at agora dispersas, se renem para se construrem em organismo social, o que significa alcanar uma forma de vida mais progressista. Por isso, a nova moral exige que o homem veja no interesse coletivo o prprio benefcio; compreenda que evitar o prejuzo dos outros afastar o prprio dano; alegrar o prximo faz-lo a si mesmo; cumprir o prprio dever utilitarismo egosta. O resultado das duas morais so opostos. A primeira deixa os indivduos separados, inimigos, em estado de guerra; a segunda os confraterniza para que colaborem em paz, isto , prope-se realizar a grande obra de fundir elementos humanos, hoje ainda vidos de se sobreporem uns aos outros. Da nova moral nasce outro tipo de santidade, ou seja, a que no corre apenas atrs de miragens egostas, mas se projeta em direo ao prximo para ajud-lo a viver. Assim, o

caminhava-se para Deus. Hoje, o trabalho elevar os indivduos at que se tornem evoludos. Presentemente, ao lado do santo, tem valor tambm o cientista, igualmente til no meio social, porque ampliar a inteligncia vale tanto quanto desenvolver a bondade. Com a nova tica, ao mtodo do irresponsvel, que, uma vez praticado o mal preocupa-se, sobretudo, em fugir ao pagamento da pena, substitui-se o sistema do responsvel, que no pensa em enganar o legislador. Portanto, no faz o mal, porque sabe que isso tentativa intil, porque no se pode fugir ao castigo. Ter a iluso de que isso seja possvel coisa que s pode pensar o homem da velha moral, ignorante das leis da vida. Com a nova moral, a confisso deve assumir uma funo educadora para a vida social, deve constituir um meio para desenvolver a conscincia e o sentido de responsabilidade, e no um tribunal perseguidor de culpas base de artigos de cdigo e listas de pecados. Isto , dissecar a vida, em vez de ajud-la a progredir certo que pode ser o primitivismo dos fiis o fato que impe a necessidade de usar tais mtodos. Mas precisamente por isso necessrio educar o penitente a compreender a lgica da nova moral. A aplicao dos velhos processos a um indivduo maduro pode coloc-lo na situao de querer decidir, preferindo ir parar no inferno como pecador a seguir as velhas regras, cumprindo um ato lcito para a religio, mas que para ele mau, ou realizando outra coisa que para a religio culpa, mas que para ele justo. Por exemplo, um indivduo que por temperamento no pode sujeitar-se a um regime de castidade, pode renunciar ao egosmo de sua salvao extraterrena usando o controle, isto , no fazendo mal a terceiros inocentes, incapazes de se defenderem, como os filhos a quem lhe impossvel dar sade, educao e alimento. O que hoje mais interessa na vida social a honestidade, a grande virtude de no prejudicar o prximo. E existem infinitos meios de faz-lo, considerados lcitos. Honestidade, em todos os campos, a coisa mais necessria, porque nela que se fundamenta a convivncia. A vida se baseia demasiadamente na luta, posio que est nos antpodas. A religio cumpriria uma grande obra, se conseguisse levar o mundo, pelo menos um pouco, para um estado de retido, do qual ele tem extrema necessidade. Pelo contrrio, prevalece excessivamente a convico, escondida nas palavras e expressa em fatos, de que o maior pecado ser honesto, porque

isso? uma complexa multido de seguidores a se opor a que, realmente, se faa da religio uma coisa sria, sem escapatrias. Estas so muito cmodas. Com elas se pode fazer tima figura de santa pessoa e, no entanto, agir como lhe convier. A prpria preceptista habituou os fiis a este sistema. So, portanto, eles mesmos que no querem renunciar s vantagens que lhes oferecem. J esto viciados, aprenderam a mentir, acham vantajosa a hipocrisia e no tencionam mudar de mtodo. Trata-se de hbitos seculares, profundamente assimilados. Preferem a tradicional lista de pecados, o cumprimento formal, os quais evitam indagaes que perscrutem a fundo as suas vidas e possam descobrir outras coisas. Rebelam-se contra isso como se fora uma intromisso. Quando, entretanto, cumprirem o dever de se acusarem de acordo com as regras, no reconhecero ao confessor o direito de imiscuir-se em outros assuntos. Consideram tais mtodos um direito adquirido por longo uso, passado j prescrio. Portanto, no admitem que lho seja tirado. Defendem-no, mesmo que isso v contra a conscincia. Continuam a preferir a velha moral mecanizada, fornecida em plulas com instrues para o seu uso. Falamos acima de penitncia fcil, por intermdio da qual com um mnimo incmodo se sacia o pecado confessado. parte o fato estranho de que a orao, que deveria ser uma forma alegre de se elevar at Deus, em vez de prmio, seja usada como pena expiatria, como castigo espiritual, o sentido de responsabilidade da nova moral faz compreender que confisso e penitncia no eliminam o malfeito, que as conseqncias so inevitveis, e necessrio paglas. E, portanto, iluso acreditar que se pode comodamente faz-lo desaparecer com estes meios, ou seja, no pagando. Mas a evaso aliciante, porque fcil e vantajosa. Logo, por que no aproveitar? Com a nova moral, acabou-se a ingenuidade e se compreende que, se no quer sofrer, preciso no fazer o mal, e quando feito, no h salvao, deve-se pag-lo. A verdadeira absolvio uma s: o pagamento. Como se v, trata-se de duas formas mentais completamente diversas com as quais se enfrenta a moral. No passado havia muita religio, mas em substncia ela era pouco tica. No futuro haver uma moral mais evoluda, porm em forma menos religiosa. Em suma, diminuir a religio reduzida

neste segundo tipo de moralidade. De outro modo, ser colocado de lado entre as coisas inteis. Podem-se ver hoje as duas faces do problema, porque nos encontramos em fase de transio, na qual o velho e o novo esto presentes, contemporaneamente. J existe uma tendncia para se adotar u'a moral de verdade, e no apenas fazer bela figura exibindo princpios tericos de retido. Atravs de clculo correto, ficou comprovado ser mais conveniente assumir tal posio. Com o velho sistema, a culpa, na realidade, consiste em fazer-se cair em erro por no ter sabido esconder-se sob um manto de virtudes. Com o novo, a culpa no depende da aparncia exterior e do juzo dos outros, mesmo que estes sejam tribunais, mas do mal efetuado e do juzo de Deus. O primeiro mtodo representa um estado de inconscincia dirigido apenas com as regras da luta pela sobrevivncia. O segundo corresponde a um estado de conscincia da lei moral e do seu funcionamento, portanto das fatais conseqncias de cada violao. Neste caso, no se recorre a escapatrias e mentiras, porque se sabe que elas no resolvem. Neste nvel, a nova moral no significa a imposio de um patro a quem convm desobedecer para defender-se do seu domnio. Tratase apenas de uma lei prpria de nossa vida, a qual deve ser obedecida para o nosso prprio bem. Falamos da forma mental que dirige nossos atos e no das belas palavras com que se cobre nossos feitos. Com o velho sistema, o interesse do indivduo defender-se das imposies da moral, de maneira que se possa continuar evadindo. Com o novo, ele est convencido de ser mais vantajoso seguir a lei moral; e se esta lhe pede disciplina, isto para seu benefcio, convindo-lhe, portanto, obedecer. Com o velho mtodo, num mundo de injustias baseado no princpio da luta, a moral, abstraindo-se de tal realidade, pedia ao indivduo que se comportasse de forma oposta, impondo-lhe deveres sem levar em conta os seus direitos. Depois deixava fazer o que ele quisesse, porque era intil fazer exigncias a um pecador nato. Com a nova disciplina, os problemas so encarados abertamente. Pede-se ao indivduo aquilo que ele pode dar, impem-se-lhe deveres, mas tendo em conta os seus direitos. Depois se exige dele conforme a tica proposta para o seu bem. Com a nova forma mental, fazem-se e respeitam-se as contas do dever e

antigo, com santa simplicidade e ignorncia, muitas coisas se faziam e passavam como lcitas, para que no fossem vistas. Hoje, sem aquela santa simplicidade, muitas coisas no so mais tidas como justas. E o que errado no se faz, por ser prejudicial. Com essa mentalidade, conscientemente utilitria, muitos velhos abusos reconhecidos contraproducentes tornam-se absurdos. Assim, o atual destrucionismo contra o passado pode representar uma funo social de saneamento moral. Isto representa progresso, e a vida no pode deixar de aceit-lo. Como se v, nas bases da crise da velha moral, est outra ainda maior, de forma mental que leva a conceber a vida de outro modo. A crise da confisso, da religio, da moral conseqncia de si prpria. Segundo esta nova psicologia, o conceito de culpa no dado por abstraes teolgicas, mas pelo prejuzo que ela traz ao indivduo e ao seu prximo, resultado mais convincente, porque corresponde ao interesse deles, j que para defend-los, no para conden-los e puni-los. Desaparecem, assim, velhas culpas e no nascem novas, pois, pela primeira vez, so conscientes. A conscincia do pecado em sentido social prope tornar sempre menos difcil a convivncia, porquanto, ao passar humanidade, ao estado coletivo, ela faz-se sempre mais estreita. At agora, o hbito de se incomodarem uns aos outros em estado de luta era a principal ocupao do homem. Antigamente, a moral era feita para que uma classe pudesse dominar os seus sditos. Hoje, procura-se construir outra que sirva para todos, sendo esta a nica pacfica, porque no gera reaes dos excludos. Outrora, a tica era determinada pelos mais fortes, que, como vencedores na luta, tinham conquistado poder e autoridade, podendo, assim, estabelecer uma disciplina para vantagem deles e custa dos mais fracos a eles submetidos. Hoje, pretende-se u'a moral menos idealista, mas tambm menos egosta em prejuzo do prximo, sem conter para alguns exclusividade de vantagens que outros devem pagar com o seu sacrifcio. Deseja-se, em suma, no mais u a moral de classe, mesmo que seja em nome de Deus, mas algo equnime, a favor de todos, sem a injustia de favorecidos e deserdados, no de domnio, porm de cooperao. Com uma tica assim, a autoridade no existe para comandar, mas para cumprir uma atividade til

poder deve ser retirado de quem o possui. Conceito novo, pelo qual o comando no pertence ao mais forte, vencedor, no seu interesse, porm ao mais apto a executar para vantagem de todos a funo social que lhe confiada. A nova moral no tolera mais os aproveitadores e os que trazem prejuzo, mas exige que cada um cumpra o prprio dever para com os outros, enquadrando-se na ordem coletiva. Cada um forado a levar em conta as exigncias do prximo, que, antigamente, se no era suficientemente forte para impor-se, constitua apenas a massa que devia ser submetida sem quaisquer direitos. Se ela hoje reconhecida, isto porque os mais fracos se fizeram valer, seja como fora, inteligncia, nmero, ou organizao. Pela mesma razo, nenhuma lei na Terra tem valor, se no for sustentada por uma sano punitiva contra os desobedientes. Explica-se, deste modo, como, no passado, quando eram simples e pacientes, os deserdados no tinham direitos, ao passo que os tm hoje, porque os fazem valer. No os possuram enquanto esperaram o seu reconhecimento pela bondade dos outros, em lugar de sua prpria fora. Por isso, hoje est nascendo certo respeito, cada vez mais crescente pelos direitos dos outros. Logo, mesmo na Terra, para gozar uma vantagem, necessrio merec-la, conforme a justia e a capacidade de cada um. Reduzir a moral a simples condio de no prejudicar os outros, respeitando-lhe os direitos, parece uma disciplina mais livre. Entretanto, mais severa que a preceptstica do passado, que codificava cada ato, embora permitisse, uma vez cumprido o dever formal, escapatrias e liberdade hoje ilcitas. Com o conceito de pecado social, a tica mais livre, porm mais profunda, enquanto no passado era formalmente mais rgida, conquanto mais superficial. A nova moral no se limita ao ato exterior, mas vai s razes de nossa conduta, porque no dirige o homem mecanicamente nas suas manifestaes. Penetra na sua conscincia, exigindo-lhe um sentido de responsabilidade. Assim, ser lcito o livre uso do sexo, quando ningum ficar prejudicado, nem o indivduo, nem o outro termo, nem terceiros, nem os filhos j nascidos, ou gerados. Com esta liberdade, aparentemente to grande, est implcito para os honestos o dever da fidelidade e muitos outros que, no passado, no se

agora culpa, como, por exemplo, degradar, como bastardos filhos inocentes por terem nascido ilegtimos; viver em ociosidade por ter herdado gratuitamente patrimnios, ou por os ter adquirido atravs do matrimnio, de qualquer modo no ganhos pelo prprio trabalho. Ser culpa por em perigo a vida dos outros conduzindo mal o automvel, ou arruinar os negcios de outros administrandoos mal, por exemplo, estando no Governo; no pagar ao fisco; enganar legalmente o prximo no comrcio; aproveitar-se da boa-f dos honestos; propagar doenas infecciosas; desfrutar a ignorncia dos inexperientes; espalhar vcios lcitos e danosos, como fumo, lcool etc.: aproveitar-se, consoante a lei, do trabalho de outrem; deixar os prprios dependentes em ociosidade e indigncia, conduzindo-os ao furto. Para cada rico ser culpa a pobreza de qualquer um dos seus semelhantes em relao ao qual ele no tenha cumprido o seu dever de prover, como para cada pobre ser culpa no trabalhar e no fazer o possvel para no se reduzir a um parasita que pretende viver custa do rico. Ser culpa capital viver do trabalho de outrem em vez do seu prprio, embora, antigamente, explorar os dependentes fosse distino de aristocrata. No futuro outra ser a lista dos pecados de competncia do confessor. Os santos parasitas da sociedade iriam para o inferno em lugar de ir para o paraso. Poderiam ser salvos os que fossem verdadeiros trabalhadores do esprito, o que coisa diferente da mecnica das recitaes vocais e dos exerccios formais. Mesmo que para os primitivos, incapazes de se dirigirem, fosse necessrio fazer uma preceptstica, ela deveria ser feita com outras vozes. Ento, as penas do Cdigo deveriam castigar os responsveis que so a causa dos delitos, tanto quanto os executores destes. Dever chegar-se a uma justia de substncia que merea confiana, porque sabe encontrar o verdadeiro culpado e no vai s contra o desgraado executor, que mais fcil apanhar, porque menos hbil em saber fugir. Deveriam, portanto, ser punidos todos os culpados, direta ou indiretamente, de violao da justia social. Estes no so seno alguns exemplos, escolhidos ao acaso, dos melhoramentos possveis no futuro, quando o homem conceber religio e moral de modo mais inteligente. Mas, no momento atual, j se chegou a uma ntida contraposio entre a velha moral conformista, burguesa, clerical do passado, e a nova tica de

no a irresponsvel do passado. Existe, pois, tambm o fato inegvel de que ela se est desenvolvendo com sentido de maior respeito pela personalidade humana. Se ela hoje incorporada coletividade, isto para se encontrar uma proteo antes ignorada. Tambm se a este novo estado se chegar por imposio de um regime rgido, isso representa uma estrutura orgnica, feita de previdncia e providncia, inicialmente inexistentes. Se a disciplina limita e pesa, todavia constitui ordem e defesa. Portanto, aceita, porque til vida. O fato de se haver deslocado o conceito de culpa de um ponto de referncia longnquo e incontrolvel, qual seja a ofensa a Deus, para outro prximo e controlvel, como a leso que prejudica terceiros, permite alcanar resultados menos tericos e mais reais. Usa-se, assim, uma unidade de medida mais humana e positiva, o que permite resolver melhor o grande problema coletivo atual da convivncia pacfica. Hoje a humanidade se avizinha cada vez mais deste estado orgnico. Se se ofende a Deus, Ele no fica prejudicado pela nossa ofensa, dirigindo-se o mal para fora da realidade de nossa vida. Mas, se se ofende o prximo, este fica lesado de forma concreta e imediata. O segundo tipo de ofensa muito mais positivo do que o outro e muito mais conveniente para a mente moderna. Existem muitas ideologias proclamadas pelo mundo. Mas aquela que na prtica vale e que todos aplicam a da prpria vantagem ou prejuzo. Esta funciona em qualquer lugar, que todos compreendem e professam. As outras freqentemente servem de coberta para esconder esta universal ideologia utilitria, que, em todos os lugares e tempos, est na base da vida. Neste nosso exame da posio da Igreja no momento atual, alguns podero ver algo como o velho materialismo anticlerical e tomar posio a favor ou contra. Aqui, entretanto, partindo de uma imparcial constatao de fatos, quisemos lazer o seu exame para lhe entender o significado e ver o que est hoje sucedendo no mundo. Podemos, portanto, dizer que no compreendeu a nossa exposio quem nela viu agressividade contra a Igreja. No estamos no terreno dos partidos que se combatem uns aos outros para se vencerem. Aqui, no existe luta, porque no h inimizade. Tais atitudes, mentalmente contraproducentes, mais primitivas, estavam em grande voga no passado. Hoje, o mundo resolveu

com o desgaste dos atritos, no se compreendem, nem se resolvem os problemas. Hoje, o mundo no mais anti-religioso, porm arreligioso; no mais materialista, mas realista. A crise no s do Catolicismo, mas de todo o pensamento humano, feito reacionrio contra qualquer modalidade de conformismo. A Igreja envolvida num fenmeno universal, num momento crtico da evoluo humana, pelo qual se passa de um a outro nvel biolgico. Para ela, to conservadora, isto um terremoto. Para se salvar e sobreviver num mundo que se transforma celeremente, ela teve de entrar, tambm, na corrida. Este o significado do seu desejo de atualizao, do dilogo, do Conclio. Mas ela uma velha senhora carregada de anos e de jias, com as pernas atrofiadas por ter andado com muita dificuldade; ela faz o que pode para, agora, avanar a tal velocidade. Mas a sua velhice merece respeito e tambm gratido. Por dois mil anos a Igreja lutou para sustentar um ideal, mesmo que tenha feito por interesses terrenos e, de vez em quando, o tenha trado. Mas no era fcil ser cristo na feroz Idade Mdia. Se ela quisesse sobreviver, deveria utilizar os meios que os tempos impunham, os nicos persuasivos para aquelas mentes selvagens, como o inferno, as excomunhes, a inquisio, as fogueiras, as alianas com o mais forte, as guerras contra ataques e perigos contnuos. certo que no correspondia aos fins da vida e a misso da Igreja que ela fosse constituda de seres to bons e santos que se fizessem matar, como Cristo, o que teria servido s para liquid-la. De fato, a realidade da vida bem diversa da sonhada pelo Evangelho. E at que a esta no cheguem todos por evoluo, um s grupo no pode faz-lo sozinho, separando-se do resto da humanidade. A Igreja no podia ser constituda por uma supremacia de santos, tendentes isoladamente a alcanar a sua salvao pessoal. Ela devia, ao contrrio, enxertar-se na baixa vida de todos, para ajudar a ascenso dos outros. Foi assim que a Igreja se fez instrumento de progresso e realizou o seu trabalho de civilizao. Ora, no existe organismo que com o tempo no envelhea. Ento, a vida, que no pode parar, a fim de poder caminhar frente, renova-se, deixando morrer os velhos. Se isto conforme a natureza, todavia o ser velho e cansado

ciso mat-los, porque morrem por si. Basta s esperar. Tem-se, contrariamente, o dever de am-los, porque eles fizeram o seu trabalho, enquanto os jovens no realizaram ainda coisa alguma. A vida justa deixando a estes as novas fadigas e pe de lado os velhos, em paz. a por isso que hoje no nascem heresias e ningum se interessa mais por problemas teolgicos. As novas geraes pensam em outra coisa, sendo para elas o passado coisa superada; elas gravitam em direo ao futuro, que se apresenta bem diverso. Elas se preparam para exploraes interplanetrias, constatam que a cincia, antigamente condenada pela religio, fez coisas que esta nunca soube fazer, desinteressando-se, sentindo-se, orgulhosas e auto-suficientes. Nestes escritos, no podemos mudar o momento histrico e o seu contedo. Todos ns estamos nele imersos e devemos viv-lo. Aqui, apenas procuramos compreend-lo e explic-lo. Por evoluo, hoje mudam as foras da espiritualidade, de maneira que as velhas desmoronam. Ela se tornar cientfica, demonstrada, racional. As suas obsoletas formas no esto mortas, mas a vida as deixa docemente parecer de morte natural, no as reabastecendo de material vivo atravs da contribuio das novas geraes, que vo, de preferncia, alimentar outros organismos, enquadrando-se em mltiplos esquemas sociais. Por isso diminuem as vocaes, esvaziam-se os seminrios, o cansado organismo no encontra clulas novas para substituir as velhas, o metabolismo nutritivo se detm, os tecidos murcham e a arteriosclerose destri a vida. Entretanto, o que muda s o corpo da velha senhora, que no morre por isso. A sua alma permanece, a natureza no mata a venervel dama para sepult-la no cemitrio, mas faz-lhe lentamente um corpo novo para substituir o velho, de modo que aos de fora pode parecer que houve morte e ressurreio de outra pessoa, quando, na realidade, a mesma alma, a mesma espiritualidade toma forma num corpo diverso, ficando mais viva do que antes. Ento, morre somente a forma, no a substncia. Por isso grita o corpo da Igreja, porque teme pela sua prpria vida, que pode morrer. Mas no grita, porque no tem nada a temer, o seu esprito, que no pode extinguir-se. A Igreja princpio e forma. Ora, em tudo o que existe, o princpio permanece e o que muda em redor a forma. Ningum pode alterar estas leis,

mesmo tempo que o pe em posies sempre diversas, desenvolvendo-se ao longo de sua trajetria tpica. O moribundo, que, para no morrer, se agarra ao corpo, que representa a sua sobrevivncia fsica, no compreendeu que a morte necessria vida, porque esta precisa mudar sempre de formas para poder continuar. Se no fosse a morte, que nos liberta de uma forma velha e gasta, deveramos terminar com ela no entanto, certo: por meio da morte, pode acontecer o contrrio. Com isso parece que no somos donos de coisa alguma, porque incessantemente somos desapossados de tudo, mesmo de nosso corpo. E igualmente verdadeiro o fato de que somos uma trajetria de transformismo em constante movimento, que nos torna capazes de usufruir de todas as coisas que encontramos ao longo de nosso caminho, do qual somos artfices e proprietrios absolutos. Eis que as coisas no so como podem parecer. Deixemos, pois, gritar quem cr que com a morte de uma forma possa perecer a substncia. Quem pensa assim trata da sua prpria sobrevivncia, a cujo servio colocou o ideal, e no se ocupa do triunfo deste, a cujo servio deveria ter colocado a prpria pessoa.

O PROBLEMA RELIGIOSO A OBRA PERANTE A IGREJA 1) Autoridade e Liberdade

Veremos neste captulo qual era a posio assumida pelo nosso personagem diante da Igreja. Isto nos permitir examinar outros problemas afins. Para ser honesto ele definiu sua posio, antes de tudo, perante Deus e a prpria conscincia. Na Terra os dois termos da questo eram: por um lado, uma organizao humana armada de verdades absolutas, infalibilidade, autoridade, poder material e espiritual para impor o prprio domnio, exigindo obedincia sob pena de sanes neste e no outro mundo; por outro, um indivduo isolado, incapaz de pensar e crer por sugesto e coao, absolutamente necessitado de um conhecimento claro e lgico, adquirido por livre adeso, fruto no de submisso cega, mas de convico sincera. Duas formas mentais e duas finalidades opostas, duas posies antitticas, uma destinada a formar e a submeter o rebanho; a outra, a alcanar a compreenso, atravs do raciocnio e do desenvolvimento espiritual, subindo em direo a Deus. Aqui, uma organizao gigante na Terra cujo objetivo conquistar adeptos; ali, um pobre solitrio que pretende adquirir valores da alma e. por isso, se v forado, em face da autoridade, a tomar uma posio de legtima defesa. Cada um tinha as suas armas. De um lado havia a imposio de verdades estabelecidas e imveis; do outro o direito de evoluir e a inviolvel liberdade do esprito na procura de verdades sempre mais avanadas. Ainda de um lado, a forada interposio de intermedirios entre a alma e Deus, e do outro, a- absoluta impossibilidade de impedir que a alma possa comunicar-se com Deus, sem intromisso de terceiros, intrpretes ou ministros, que se autodenominam seus representantes. Aqui a

a pesquisa; ali, a necessidade de pensar para compreender e viver conscientemente, persuadindo-se da razo dos prprios atos. Dissemos: legtima defesa, pois, na Terra, todas as coisas funcionam em regime de luta. Esta a lei do nvel biolgico animal-humano. Ora, era no seio de tal regime que existia, na Terra, a organizao do Catolicismo como poder social, sustentado por meios jurdicos, econmicos, polticos, com plena autoridade, enquanto do outro lado se encontrava o indivduo isolado, desprovido de qualquer poder, pelo menos daqueles que tm valor neste mundo. Se ele o tinha no cu, isto c em baixo no valia. Aqui falamos do jogo terreno, e no do espiritual, diante de Deus, o que outra coisa. A ele na Terra cabia s o direito de obedecer, enquadrando-se na ordem estabelecida. Ora, isto podia convir ovelha comum, feita para viver no rebanho sob o jugo de um pastor, mesmo que este a abrace e proteja para ordenh-la. Mas ele no era ovelha; tinha necessidade de pensar e compreender e no podia engolir com olhos fechados verdades j confeccionadas em srie para o uso comum, sem fazer a anlise profunda do produto oferecido. Deste contraste de formas mentais, necessidades, objetivos e posies s podia nascer um choque, a ser observado nos seus vrios momentos. Ele nos permitir colocar em evidncia alguns problemas. No volume precedente, A Descida dos Ideais, no Captulo "Psicanlise das Religies", observamos alguns aspectos do Catolicismo em si. No presente captulo, observaremos o encontro entre o Catolicismo e o nosso personagem, caso que pode interessar, porque no o nico, se bem que raro e fora de srie. Pode-se dar a este fato um alcance mais vasto: o desencontro, que no nada novo, da psicologia de qualquer pesquisador livre perante as verdades cristalizadas que a evoluo obriga a levar mais adiante. O fato de na Terra estarmos em regime de luta, onde nada escapa, levar forosamente a interpretar em nossas observaes como uma crtica demolidora dirigida contra a Igreja. Para os seus grupos rivais, poder parecer um convite a ser utilizado para fazer guerra o que mais se sabe fazer em nosso mundo enquanto os problemas espirituais, que tanto interessam ao nosso personagem, tm bem pouca importncia. Ora, evidente a posio recproca: para quem est

investigao da verdade, isso representa uma fastidiosa perda de tempo, enquanto para o homem comum, que se interessa sobretudo pela supremacia do seu prprio grupo sobre os outros, a pesquisa da verdade que representa enfadonha perda de tempo. Mas ele deve mostrar que a cultiva para justificar o que, contrariamente, mais lhe interessa: a sua prpria posio de domnio. Em nosso planeta, o problema maior no o conhecimento da verdade, mas, sim, a autoridade e o poder. Em nossa anlise, trata-se de uma luta entre o Cu e a Terra, isto , de uma reao do seu poder espiritual para no ser liquidado pelo homem, aqui bem instalado, que utiliza o esprito como meio para vencer no plano da luta animal e dominar materialmente. Tratando-se de um indivduo espiritualizado, era natural que o choque se verificasse no terreno religioso, isto , o da descida dos ideais na Terra, e no nos outros campos, como o filosfico o poltico, o social, o econmico etc., menos prximos e de menor relao com o problema espiritual. Tal choque devido a irredutibilidade do tipo de indivduo, que o torna incapaz de enquadrar-se junto das massas no materialismo religioso a que, para sua comodidade, o homem reduziu a religio. Ele est dedicado a outro trabalho, que no prosperar na Terra, mas evoluir e subir espiritualmente. A religio, ao revs, ocupa-se de domesticar o ideal para reduzi-lo aos limites da animalidade humana, transformando-o numa forma de hipocrisia, para esconder, cobrindo-se de elevados princpios, a prpria involuo e, ao mesmo tempo, poder eximir-se do esforo evolutivo, permanecendo comodamente no nvel animal. No importa se a autoridade religiosa se preocupa antes com o seu poder e, por isso, luta contra a falta de f, o erro, o rebelde a ordem. Esta a substncia do problema. A primeira coisa que a autoridade adverte: procurar comunicar-se diretamente com Deus pode significar uma tentativa de fuga do seu domnio por ter encontrado outro tribunal, a ela superior, que torna o indivduo independente. a possibilidade que surge de liquidao dos intrpretes patenteados, adaptados a esta funo sobre a qual eles baseiam as suas posies terrenas. o temor de perd-las, quando suprimida a necessidade de depender dos ministros intermedirios de Deus, monopolizado em suas mos. Eis em que consiste o

inquirvel, absoluta, sem apelao. Ento a voz de Deus fala noutro lugar, por outras bocas e pode julgar de forma diversa, at mesmo condenando-os. natural que tudo isso leve a desencorajar os contatos diretos da alma com Deus, sem submeter-se interveno dos seus representantes, porque isso significa voltar-lhes as costas, no lhes dando importncia. Representa, portanto, libertarse do poder da autoridade, que assim pode ser colocada de lado por outros que queiram pr-se a comandar em nome de Deus. Estamos na Terra e aqui o que domina a rivalidade pelo poder. Foi por isso que a Igreja condenou muitos que, falando em nome de Deus, faziam presso para que ela pudesse evoluir, mesmo contra a autoridade, que, pregando em nome de Deus, pressionava para que a evoluo, que ascenso para Deus, se detivesse. Tambm, historicamente, vemos que a religio oficial, com a sua autoridade, muitas vezes no serviu para caminhar, mas para impedir que outros caminhassem. certo que tal conflito no deveria nascer, porque o homem espiritual no pensa de fato em atentar contra a autoridade terrena, pela qual no se interessa. Mas a luta nasce, porque o homem espiritual, apelando para Deus, foge ao domnio da autoridade religiosa terrena. E esta muito ciosa daquela prerrogativa, seu ideal, que, deste modo, atacado. Ele no s foge, mas, apelando diretamente para Deus, d um pssimo exemplo de insubordinao, ensinando aos outros que existe um meio para fugir daquele domnio. E, como o seu exemplo, convida-os a fazer o mesmo. Em suma, trata-se de um rival no mesmo jogo de medianeiro entre o homem e Deus, de um rebelde que quer substituir-se autoridade no monoplio de interpretar o pensamento e a vontade de Deus. Essa regalia est nas razes do poder, as quais preciso romper. Cada tentativa de comunicao direta com Deus considerada como sendo uma provocao ao Seu intrprete verdadeiro, atentado ao monoplio sobre o qual se baseia essa autoridade. Eis que este homem espiritual pode contradiz-la e, em nome de Deus destruir aquele privilgio com o mesmo estilo e mtodo da infalibilidade e inapelabilidade j to til nas mos da autoridade em seu prprio benefcio. Pode diretamente insurgir-se contra ela, opondo-lhe outra autoridade, o seu prprio tribunal, que no se discute, expedindo sentenas contrrias s suas. Por isso afirma-se que a palavra de

justificam a sua presena no mundo. Assim, a nica intrprete dos textos sagrados, a nica que recebe e transmite o pensamento de Deus, a nica depositria da verdade. Se surgem outros intrpretes, ento nasce o conflito entre eles e a autoridade representante de Deus. Nasce a heresia, o cisma, a ciso que extirpa uma parte do corpo da Igreja, colocando-lhe em perigo o poder baseado na unidade do grupo. Ento, trava-se a luta pela vida. A autoridade responde ao desafio mobilizando todas as suas armas. Verifica-se, como em todas as revolues terrenas, o choque entre a autoridade constituda e os defensores de outros princpios e governos. A luta se desenvolve como em todas as revolues. Se o rebelde forte pelo nmero de adeptos, ento vence, como aconteceu com o Protestantismo. Se fraco, vence a autoridade, que o liquida como hertico na fogueira. Esta era a histria at ontem. Se no fosse a atual maturao biolgica, que fez evoluir o mundo, a Igreja teria ficado por vontade prpria naquelas posies. Vicissitudes humanas, praticadas com mtodos humanos, que nada tm a ver com o esprito e com Deus. Tudo isso natural e lgica conseqncia das leis biolgicas imperantes em nosso planeta, isto , do princpio da luta pela sobrevivncia e do respectivo sistema de rivalidades entre indivduos e grupos. Dado tal ambiente e tal nvel de evoluo, tudo isso se justifica. O homem espiritual, cujo caso estamos observando, vive, pelo contrrio, em outra fase de evoluo e, por isso, governado por outras leis. Disto se seguem dois mtodos de ao totalmente diversos. O evoludo para afirmar uma verdade pe-se a demonstr-la raciocinando, apresenta provas para convencer e alcanar uma adeso espontnea, que resultado pacfico e duradouro. O involudo, por sua vez, pe-se a agredir as outras verdades, acusando-as de erros e, assim, as destri como rivais, colocando no lugar delas a sua como nica verdadeira. A conseqncia guerra e incerteza. Aqui vivemos num regime de luta baseada na fora das prprias armas. O involudo no sabe fazer outra coisa. Constituir, neste caso, arma sutil, e por isso no deixa de ser arma: um terrorismo psicolgico que se aproveita da fraqueza mental ou do alto grau de sugesto e ignorncia das massas. O inferno e os demnios so o equivalente psicolgico da galera e dos esbirros. O fato de que, no campo espiritual, possa haver valores como meio de

entendem os mtodos terrenos de persuaso coercitiva. Os resultados que se obtm so proporcionais a tais processos. Com o da imposio por autoridade e ameaas de sanes, isto , com o regime da fora, mesmo que seja no plano mental. apenas se pode obter reao e luta, no convico, mas tentativas de se evadir com o engano. H, no entanto, um fato que justifica tais atitudes: o mundo em grande parte constitudo de involudos, com os quais intil tratar com sistemas espirituais, porque os homens procuram somente a sua prpria vantagem, compreendem apenas a fora que se impe e o temor do prprio dano. E, sem uma punio e uma autoridade que a aplique, no se convencem de frear os seus instintos ferozes. As massas anseiam por fugir das sanes de qualquer autoridade, seja humana, ou divina. Eis que o evoludo fica sozinho contra o rebanho e os seus chefes, relacionados a eles e reunidos sombra dos ideais, em perfeita compreenso e acordo. Tudo isso nada tem a ver com a verdadeira espiritualidade e religio. Mas o que funciona na Terra, porque corresponde ao nvel mental do homem contemporneo. Cristo pregou amor e paz. O homem continuou a fazer guerras. E, se este chegar lua e a outros planetas, armar ali outros conflitos. O prprio Cristianismo feito de uma histria de heresias e cismas, num estado de guerra contnuo. Em tal mundo cada ato construtivo acaba em litgio para destruir. Foi, portanto.. natural que, neste ambiente, o desejo de nosso personagem de encontrar verdades mais profundas e convincentes provocasse como nica resposta a condenao dos seus livros ao ndex. As precedentes consideraes podem explicar as verdadeiras razes de tais atitudes. Agora podemos compreender como, neste caso, a autoridade tenha pensado somente em se defender, indiferente sorte do indivduo condenado. Uma psicologia diversa desta pertence a nveis evolutivos superiores. E, por conseqncia, um absurdo no atual plano humano. Compreende-se agora o erro fundamental daqueles que pretendem reformar a Igreja. A falta de conhecimento desse fato pelo homem a iluso de acreditar que ele, de um dia para outro possa transformar-se. intil procurar reformar a Igreja se, primeiramente, no se corrigir o homem, isto , o material de que ela feita: sua hierarquia, e seu rebanho. Com o indivduo atual, mais do

adiante, entre muitos fatores servindo-se tambm das religies, poder-se- conseguir mais alguma coisa. O problema no de religio com base em verdades reveladas e respectivas organizaes hierrquicas, mas de espiritualizao por evoluo, o que trabalho biolgico muito demorado; fenmeno imenso, de que o homem mais efeito do que causa, confiado Histria, ao tempo, aos golpes tremendos do destino. Este o caminho das massas. Se algum indivduo antecipa a sua evoluo e, por isso, emerge, isto assunto que no interessa aos outros, que no pretendem por isso mudar de vida. Porque analisou o fenmeno e compreendeu que no possvel, s com dois braos, mover a inrcia de uma montanha. ele avana sozinho, respeitando a bem decidida vontade dos outros de permanecerem na retaguarda. Ento, ele no deve ser julgado um rebelde, mas um prudente homem de ordem. Estando assim as coisas, no foi culpa da Igreja se, para sobreviver, no teve outra escolha seno radicar-se no mundo como poder terreno, como organizao hierrquica sobre bases econmicas, como autoridade dominando o seu rebanho, porque, sem usar os mtodos do mundo, no poderia alcanar supremacia sobre ele. Para melhor compreender esta conduta e ver mais em profundidade os aspectos deste grave problema, observemos agora mais de perto a origem e a estrutura da igreja e da autoridade. * * * Quais so as origens da autoridade, a sua funo, o seu significado nas suas vrias formas? Pode-se tratar de progenitores, educadores, ministros de Deus, professores, superiores hierrquicos, burocratas, patres, diretores, chefes de qualquer gnero, em todos os casos se encontra uma posio constante de domnio de uma parte e de sujeio da outra. Misturados, mas em luta entre si, temos, de um lado, a organizao hierrquica, que representa o modelo de coordenao dos elementos em unidade orgnica (princpio do Sistema); e do outro, o dualismo entre superior e inferior, o qual representa o tipo oposto (do Anti-Sistema), de antagonismo entre elementos que se contrapem como rivais. Eis que o princpio unitrio em que se expressa a tendncia da evoluo para a

como contraditrio o fato de que as tentativas de unificao em nosso mundo se faam usando a fora, principio desagregante, separatista, excitando reaes e produzindo antagonismos. Sucede que todo impulso em direo ao Sistema freado por outros, resduos do Anti-Sistema ainda no superado, os quais, em vez de tenderem para a unificao, dirigem-se para o seu emborcamento, com a luta, na ciso. A universalidade unificada, sob a direo de um s chefe, foi sempre o grande sonho, ambio imensa, em poltica como em religio, desde o Imprio Romano ao de Carlos Magno, ao Isl, ao Catolicismo, ao Comunismo. Acontece que a construo unitria sempre corroda interiormente pelo princpio oposto (AS) da revolta, que procura despedaar aquela unidade. Isto o que nos mostra a Histria, e s com estes conceitos podemos compreend-la. Realmente, o princpio de autoridade dirigido para a santificada finalidade unificadora (S), apoiando-se na obedincia, traz em si, em germe, aquele outro oposto, divisionista, da revolta (AS). Em suma, cada autoridade representa o princpio do S, isto , de Deus, centro do seu sistema; mas, em nosso universo decado, essa causa primria no existe pura, porm corrompida, aparecendo, ento, emborcada na forma de uma autoridade que comanda s para sua vantagem, e de elementos seus dependentes que procuram somente a revolta contra ela. Eis em que se pode transformar e freqentemente assim ocorre o princpio da autoridade. Por isso, aparece a lei da luta em todas as manifestaes humanas. A autoridade no usada, como no Sistema, qual centro vital do organismo dos dependentes, mas somente para utilizar-lhe as vantagens, de modo que a sua submisso, tornada assim forada, se reduz a uma expectativa de revolta. Isto lgica e fatal conseqncia do fato de que, em nosso mundo, sob o princpio altrusta, unitrio, colaboracionista do Sistema, prevalece aquele oposto, egosta, separatista, individualista, do Anti-Sistema. Implantado o processo da vida segundo o mtodo da luta, no se pode fugir s conseqncias que dele derivam. Ambos os termos se pem a lutar, cada um pela sua sobrevivncia. um estado de guerra: ao lado do mais forte (porque venceu, se tornou autoridade) para defender e reforar a sua posio de comando; ao lado do mais fraco (por isso se encontra em situao dependente), para procurar, em sua legtima defesa, libertar-se de uma autoridade que no

Num regime de luta, a autoridade pode significar uma forma de agresso contra a liberdade dos dependentes, que essa autoridade naturalmente levada a limitar, porque, segundo foi colocado o problema, eles no so seus colaboradores, mas seus rivais. Num sistema de cooperao, tal limitao deveria resultar de um recproco reconhecimento de direitos e deveres, por livre consentimento e convico de ordem, para vantagem comum. Mas, dado aquilo que o homem, ela tende a reduzir-se imposio forada, o que produz a sua correspondente reao. Este impulso serve para alimentar nos dominados certo fortalecimento, at lev-los ao ponto em que possam reagir pelo enfraquecimento da autoridade. Entretanto, mesmo durante a espera, aquela imposio serve aos sditos para aprender alguma coisa, porque lhes ensina a evadir-se de qualquer maneira, com a hipocrisia e mil outras astcias, para poder sobreviver da forma menos mal possvel. Quem no tem a fora defendese com o engano. E esse engano constitui-se num trabalho mental, por nfimo que seja, proporcionado capacidade do involudo e que serve para desenvolver-lhe a inteligncia. Para o involudo isso j uma conquista, exigncia que a vida faz a todos, ainda que ao nvel de cada um. A luta tem sempre uma funo criadora, levando o fraco a fortalecer-se, o ingnuo a tornarse astuto, o ignorante a fazer-se sapiente. A sobrevivncia condicionada e a evoluo o prmio deste esforo. Quanto mais baixo o nvel de cada um tanto mais caro se deve pagar o direito vida. Eis a que tende e para que serve a autoridade na Terra. Para excitar, com a opresso, a revolta dos sditos, constrangendo-os a desenvolver qualidades que ainda no possuem, o que constitui benfica ao evolutiva para sua vantagem. Quase soa a escndalo reconhecer tais verdades. Mas no vemos que neste mundo cada autoridade, uma vez bem instalada, tende ao abuso, com que se compensa quem fez o esforo de conquist-la? E no vemos igualmente que ao abuso costuma seguir-se uma reao revolucionria que acaba destruindo aquela autoridade, substituindo-a por outra, que, por sua vez, tende a novo abuso, terminando em outra revoluo? Mas assim todos trabalham e aprendem sem trgua, e a evoluo jamais pra. Na sabedoria da vida tudo se torna um meio salutar para evoluir. E para isso que serve esse jogo de comando e de

ascenso em direo ao bem. assim que, fora de injustias de todos contra todos, (da autoridade contra os seus sditos e destes, na revolta, contra aquela), consegue avizinhar-se da justia. Deste modo, seres ignorantes das leis da vida as aplicam inconscientemente, corrigindo-se reciprocamente dos seus erros. Constrangidos pelos impulsos opostos, vo cometendo erros cada vez menores, passando de um estado de injustia a outro de justia cada vez mais completo. Gradualmente, a autoridade torna-se cada vez menos agressiva, e os seus sditos se tornam cada vez mais obedientes. Os dois termos contrrios aproximam-se cada vez mais um do outro, educando-se mutuamente, compreendendo-se, aprendendo a conviver, numa posio de luta e de sofrimento cada vez menores. Sucede que, quando os dependentes, impulsionados pela opresso da autoridade, so obrigados por reao a fortalecer-se e, ento, podem fazer valer os prprios direitos, ela faz-se generosa, mais razovel, mais justa e entra mais facilmente em acordo. Quando os subordinados se tornarem bastante astutos, de modo que no se deixem mais enganar, ela abandonar o mtodo da hipocrisia, agora contraproducente, e se far mais sincera e honesta. Entretanto pelas referidas razes, ao mesmo tempo em que a autoridade passa a ser mais condescendente e honesta, tambm os seus subordinados, que, ento, so menos obrigados a se defender para a sua sobrevivncia, podem ficar mais respeitosos para com ela. Como conseqncia, ocorre que quanto mais eles se tornam assim, tanto mais a autoridade que por isso menos forada a lutar contra eles para a sua sobrevivncia pode fazer novas concesses a favor deles, porque agora para ela menos perigoso. evidente que quanto mais as massas so conscientes e menos rebeldes, tanto maior liberdade se lhes pode conceder sem o perigo que dela abusem. Ento, quanto mais a autoridade for leve e transigente, tanto mais os seus subordinados podero ser obedientes, porquanto agora o comando daquela no para os oprimir, mas para ajud-los, j que ela est a favor da vida deles e no contra. E assim sucessivamente. De tudo isto se deduz que a sabedoria vai encontrar, automtica e gradualmente, a soluo. Mas, enquanto cada um dos dois termos no reconhecer o direito de vida parte contrria, esta a defender com todos os meios. E nem autoridade, nem dependentes tero paz, at que aquele direito seja

uma das partes o que constringe a outra, que no quer suport-la em seu prejuzo, a reagir para det-la. Nestas condies, inevitvel o regime de ataque e defesa. At que a sobrevivncia de um esteja ameaada pelo ataque do outro, em vez de ser garantida pelo reconhecimento do direito prprio vida, haver luta, porque fica de p o motivo da oposio dado pela necessidade de defenderse contra um inimigo. Basta que este se torne amigo, para que o caso seja resolvido. Nem se pode resolv-lo de outra maneira, a no ser chegando a um estado de justia, isto , de reconhecimento dos recprocos direitos e deveres. o abuso de um lado que faz nascer a reao do outro. Suprimido um, desaparece o outro. Como se pode notar, h todo um jogo de reciprocidade, de aes e reaes. Comea-se com a imposio e acaba-se pela compreenso; comea-se com a fora e termina-se pela justia; comea-se com a guerra e finda-se pela paz. Assim funciona a vida. De tais princpios a prpria Igreja nos oferece hoje uma aplicao. Ela usou os mtodos de opresso por toda a Idade Mdia. Hoje que, pela maturidade mental dos fiis, tais mtodos se tornaram contraproducentes e se compreendeu que, dadas estas novas condies, a f no se afirma oprimindo, mas convencendo, a Igreja abandonou a tcnica dos antemas e condenaes, concedendo no ltimo conclio maior liberdade de conscincia. Mas isso pde suceder s agora quando sculos de opresso impulsionaram a inteligncia a desenvolver-se, a fim de tornar-se independente, de maneira que hoje no mais aceito cegamente s por principio de autoridade. O problema da autoridade passou a ser o da emancipao e da liberdade, porque, ao conceito de autoridade dominante, veio juntar-se o da libertao da sua dependncia. assim que em nosso mundo a liberdade concebida como uma revolta contra o poder e no como um ato de pacfica coordenao no seio da ordem de um estado orgnico. Eis que imensa distncia separa o conceito de liberdade pelo involudo, conforme o AS; do outro, pelo evoludo. segundo o S. Neste segundo caso, a autoridade no , como no primeiro, uma imposio do mais forte para sua vantagem e em prejuzo do mais dbil. Quando isto acontece, se poder poltico, ela pesa sobre o cidado; se poder religioso, sobre o fiel Mas, quando o cidado se fortalece pelo nmero e pela

fiel se torna mais inteligente para desvendar os mitos da Teologia e as astcias da hipocrisia, ento a religio - como acontece presentemente, por causa da indiferena geral faz-se mais compreensiva dos direitos da conscincia. Eis atravs de que o jogo de foras se realiza o progresso neste terreno e como se passa, gradualmente, da fase imposio que constringe obedincia quela de adeso convicta e espontnea. fora de fatigantes tentativas para se expandir um custa do outro, autoridade e subordinados acabam reconhecendo os direitos da parte oposta, aprendendo a arte da convivncia pacfica. Vivemos numa sociedade na qual, mesmo que se pregue o amor pelo prximo, o vizinho quase sempre, pelo menos potencialmente, um inimigo, e quele amor no se pode chegar seno quando cada um impe amor ao semelhante, ou seja, com o o cumprimento dos prprios deveres e o respeito pelos prprios direitos. No atual baixo grau de evoluo do ser humano, no se pode obter mais. Hoje, ainda se concebe a vida com a forma mental do Anti-Sistema, isto , como um individualismo separatista colocado na desordem, e a liberdade concebida como um direito revolta para cada um se impor sobre todos. No futuro, a vida seir' concebida como a forma mental que se aproxima sempre mais do Sistema, isto , como disposio de cada um na ordem coletiva, e a liberdade, como dever de obedincia dentro do trabalho comum de cooperao para o bem social. Assim se compreende por que hoje a palavra liberdade ainda o grito das revolues, revela o instinto de luta e sinnimo de revolta. Isto prova que o poder, muitas vezes, reduz-se a uma forma de opresso da qual o oprimido defende o seu direito vida. Explica-se tambm por que hoje ainda domina tal conceito de liberdade. Esta a histria dc todas as emancipaes. Comea-se com a opresso e acaba-se pela libertao, que pode ser do proletariado contra o capitalismo dos ricos: da mulher contra a prepotncia do macho; das conscincias contra o dogmatismo e a intransigncia religiosa etc. Cada liberdade no s deve ser conquistada, mas tambm representar o cumprimento de um justo direito, sem cair no abuso. Se a luta no se concluir com a justia, mas com outra injustia, esta provoca a reao do prejudicado. Ento, a luta continuar at que se encontre o justo equilbrio. O involudo atual ainda entende por liberdade no s

apenas outra injustia. Assim, invertendo-se somente as partes, quando se realiza esse mesmo trabalho, fica-se sempre no ponto de partida, porque a injustia, causa da desordem, permanece. Ento, a srie de revoltas pela liberdade e justia, no acaba mais. Enquanto triunfar o egosmo e se procurar somente a prpria vantagem, espoliando o prximo o direito vida, continuar em cada um a luta para defend-la, e o problema no ser resolvido. Explica-se, desse modo, a forma predominante de desconfiana de que rodeado todo tipo de autoridade, que o indivduo, por longa experincia histrica, habituado a considerar como um inimigo do qual tem de defenderse. Foi assim que nasceu a luta contra o Governo pela evaso fiscal, a fim de eximir-se dos deveres do cidado; nos pases catlicos, onde mais dominou a Inquisio, nasceu o hbito da blasfmia, e outros mais. Quando as vrias partes do organismo social esto em luta, ele no pode funcionar. O estado de guerra contnuo no permite construir, porque o trabalho maior que absorve todas energias a guerra: no s aquela entre povos, mas entre indivduos, corpo a corpo, em cada momento e movimento. um enorme peso de inconscincia coletiva sobre todos. Somente fora de suportar os dados e as penas a que conduz tal estado, que se chegar a aceitar o absurdo do sistema atual e se poder alcanar o da colaborao, fazendo cada um a sua parte por especializao de funes e coordenao de atividades. Mas quantas dores sero ainda necessrias para que o homem chegue a admitir uma coisa to lgica e evidente! A esta nova posio se chegar, quando a autoridade compreender a sua superioridade de comando no como um direito, mas como um dever para com os seus subordinados, e estes entenderem a sua obedincia como colaborao, e no como subservincia; quando a autoridade der o exemplo de assumir o esforo maior desta colaborao, e os subordinados se sentirem, por isso, obrigados, no interesse comum, a fazer outro tanto. Contudo, a iniciativa deve partir da autoridade, que est mais no alto e comanda. Quando, entretanto, ela pensa s em si, os seus dependentes tm o direito de fazer o mesmo, e, ento, tudo se corrompe. Nesta nova posio a autoridade, sem se impor, encontra espontnea obedincia, porque esta no significa sujeio ao seu egosmo, mas adeso sua ordem. que convm seguir. Ento, essa autoridade no um

monto de rodas, inutilizadas na sua desordem, teremos u'a mquina que trabalha e produz, gerando bem-estar para todos. Hoje o mundo est carregado de males produzidos por ele mesmo no passado. necessrio anul-los fora de inteligncia e retido. Trata-se de um trabalho de reabsoro coletiva que exige a cooperao de todos. Mas nenhum de ns quer faz-lo e espera que o vizinho o faa primeiro. Esses males formam uma massa enorme, e ningum, cooperando, quer tomar a sua parte para destru-la. A colaborao ser o nico modo para conseguir isso. Ao contrrio, cada um procura jog-la em cima do outro, a fim de salvar a si prprio. Assim, ela cai sobre todos e ningum escapa. Todos ns gozamos fraternalmente o belo inferno que construmos com as nossas mos. Por tudo isto se v como inexorvel a lei que impe devamos suportar as conseqncias das prprias aes. O que semeamos devemos recolher. Ficamos, assim, encadeados a este estado de guerra, mesmo que ele nos atormente. E so inteis os nossos belos planos para fugir dele. Todos desejam o desarmamento, mas quem o fizer em primeiro lugar ser morto. Quem no forte, por no estar armado, no tem direito vida, sendo, portanto, ridculo pensar que se renuncie a armar-se por um princpio de paz. Procura-se, portanto, esmagar o vizinho, de modo que ele no possa reagir. Esta a paz que se alcana com tal sistema. Eis qual o verdadeiro opressor: a nossa involuo, a montanha de abusos acumulados no passado, a forma mental que procura continu-los, o egosmo, o instinto de domnio, a injustia, com os quais se formaram os nossos hbitos de vida e se saturaram no passado as nossas instituies. A verdadeira revolta pela liberdade deveria ser contra este opressor desse peso que o homem deve emancipar-se, se quiser alcanar resultados srios. A sublevao deveria ser contra a baixeza de nossa prpria natureza. As outras revolues, salvo pequenas alteraes, deixam mais ou menos tudo como estava e reduzemse a uma mudana de ocupantes nas mesmas posies e com os mesmos defeitos, para continuar a fazer as mesmas coisas. por isso que as revolues no resolvem, voltando sempre a limpar onde no se consegue faz-lo nunca. De que serve substituir uma forma de Governo por outra, quando os homens

Esta nova revoluo, ningum a quer, nem a faz, porque no dirigida contra as culpas dos outros, mas contra as prprias; ela no feita assaltando, roubando, matando, porm, pedindo satisfao prpria conscincia; ela no feita para conquistar direitos, exigindo justia dos outros para sua vantagem, mas reconhecendo e cumprindo seus deveres, exigindo justia, em primeiro lugar, de si mesmo com sacrifcio pessoal. Como tudo interdependente! Falar de autoridade nos levou a tratar de liberdade, emancipao, revoluo, para acabar por explicar o verdadeiro significado delas em relao aos mais altos fins da evoluo. Sem dvida o homem chegar a realizar essa outra substancial revoluo, que terminar por substituir todas as outras ainda formais com que o homem de hoje se deleita. Mas quantas dores sero ainda necessrias para poder chegar a compreender como deve ser feita e como adquirir a inteligncia e a coragem para enfrent-la e realiz-la! Quantos vencedores de revolues, que por sua vez se tornaro depois tiranos, devero ser mortos, em nome da mesma justia pela qual eles mataram os seus opressores! Que cadeia de dbitos, em nome do mesmo ideal, repetidos pelo mesmo tipo de homem, para alcanar o mesmo objetivo, acabar no mesmo abuso, provocando a mesma reao proveniente de nova revoluo! Assim ela caminha, lenta e dolorosa, ficando o homem encadeado ao duro esforo de percorr-lo. Mas tais so as leis da vida. assim que estas funcionam para os que se colocam em posio emborcada, contra elas, embora acreditem, na sua inconscincia, ser possvel no provocar reaes, nem dever suportar tais conseqncias * * *. um fato que a tendncia moderna a de passar de um tipo de autoridade, entendida como meio de domnio imposto, que se torna fonte de revolta por parte dos dependentes, a outro tipo entendido como meio de coordenao com a finalidade de colaborar, o que, pelo contrrio, fonte de convivncia pacfica. Passa-se assim de um sistema de opresso a um sistema de compreenso recproca, da inimizade concrdia, da luta unificao, o que

passagem do velho ao novo estilo de vida. Trata-se de uma diferente orientao devida constituio de uma nova forma mental, o que leva em cada campo a conceber e, portanto, a fazer as coisas diversamente, fato que desloca toda a estrutura de nossa vida individual e social. Em substncia, trata-se de um salto evolutivo em frente para afastar-se ainda um passo do AS e avizinhar-se do S. Trata-se de um reordenamento do caos, de uma reaproximao na ciso do dualismo, de reabsorver o separatismo na unificao, de uma pacificao no universal regime de luta, de superar o estpido regime de agressividade destrucionista (prprio do primitivo), para chegar quele mais inteligente e proveitoso amor construtivo, prprio do evoludo. A grande nova construo dos nossos tempos o organismo coletivo. E para chegar a este resultado que as relaes sociais hoje esto mudando de forma. Antigamente baseavam-se em dois princpios: autoridade de um lado, obedincia do outro. Estvamos na era do patro e do servo, da fora de um lado e a hipocrisia do outro. Assim cada um tinha construdo a sua prpria arma de ataque e defesa, necessrio por que vivia num regime de luta. Hoje, pelo contrrio, tende-se a basear as relaes sociais sobre princpios diversos: colaborao entre autoridade e sditos, isto , autoridade concebida como funo social para o bem coletivo, qual quem lhe est submetido espontaneamente adere pelo seu prprio interesse. Hoje, em lugar da autoridade que se impe pela sua fora, do servo que deve obedecer e, portanto, procura fugir-lhe com escapatrias e mentiras, de um sistema de guerra baseado em tais armas, existe uma tendncia aos acordos claros, para se chegar a um mtodo de sinceridade e pureza, e paralelamente a uma maior conscincia de ambas as partes, dos prprios direitos e deveres. Esta maturao de forma mental que conduz a um novo modo de conceber a vida e com isso as relaes sociais, o resultado da evoluo acelerada, no momento decisivo de sua curva. E assim que as relaes sociais so sempre mais disciplinadas com recproca compreenso e justia, em vez de serem estabelecidas. como no passado, por imposio do mais forte, e como tal, usando todos os direitos contra o mais fraco que, s tem deveres. Hoje, a tendncia de regularizar aquelas relaes sociais com uma definio dos

esto desenrolando como fenmeno de grande importncia na atualidade, com tendncia a alcanar uma posio biolgica mais evoluda: aquela que atravs da superao do atual estado de luta, realiza uma fecunda convivncia pacfica. Para se ter uma idia do que foi a forma mental no passado, basta observar o modo pelo qual, na religio, o homem concebia Deus que, nas classes menos espiritualizadas, continua ainda a conceb-lo. natural que o homem faa de tudo uma idia prpria, at de Deus, segundo as nicas medidas que possui, estabelecidas pelas dimenses, estrutura e, portanto, capacidade de entender a sua forma mental. Ora, mudando esta, ele muda, tambm, o conceito da divindade. inevitvel que, representando Deus a autoridade mxima, quando o homem Nele projeta o conceito que tem de autoridade, e comporta-se diante Dele, como est acostumado s autoridades do seu mundo. Assim a idia de Deus concebida pelo comum dos fiis, semelhante a do servo para com seu patro, paralelamente quela que o sdito faz do seu governo, a mulher deve ter do marido que manda, os filhos do pai, os alunos do mestre, os dependentes dos seus superiores significando autoridade do Estado, marital, paterna, disciplinar etc. A posio de um lado a de submisso, do outro a de comando. Essa relao de domnio e dependncia responde a uma natural graduao de poderes segundo as prprias capacidades e, numa sociedade de seres conscientes e honestos, pode constituir a base de uma hierarquia s. Mas infelizmente vivemos num mundo de tipo oposto, isto , baseado na rivalidade e na luta. Segue-se, ento, que essa diferena de posies no gera coordenao, mas revolta e atrito. Dominando o tipo involudo egocntrico, que detm a autoridade, busca somente a vantagem prpria contra a do rival a ele submetido; e ao contrrio, quem lhe submetido compreende a obedincia como uma derrota, contra a qual necessrio defender-se para no permanecer vencido. Eis que quem vive neste nvel evolutivo concebe as relaes entre o homem e Deus, como as que existem entre dois impulsos opostos e interesses inimigos, isto e, entre quem quer impor-se e quem procura rebelar-se, entre quem exige obedincia, porque o mais forte, e quem no pretende submeter-se s pelo fato de ser mais fraco. assim que o homem, no podendo conceber seja o que for seno com

que se costuma ter de Deus: 1) tem-Lo, porque mais forte e armado de sanes punitivas; 2) como tal tendo Ele pleno direito ao comando e dependendo completamente do seu beneplcito, porque poderoso, pode, por isso, cometer qualquer arbtrio, at, com o milagre, violar a lei estabelecida; 3) humilhar-se para melhor obter o favor do soberano que concede a "graa" a quem quer e como quer, por razes no censurveis que s ele tem o direito de conhec-las; 4) procurar as escapatrias para fugir ao domnio do patro que o exercita no seu interesse pela sua grandeza, para se afirmar a si prprio; procurando enganlo, fingindo-se seu fiel sdito, obediente e servidor para conseguir, desse modo, evitar a pena e ganhar o prmio Eis a religio da hipocrisia. A idia do amor pode at mudar esse sistema, mas ficam dele os defeitos bsicos que tudo torcem, adaptando-o a si mesmo. Tal sistema infelizmente o resultado da psicologia instintiva do homem comum, mesmo que tenha boa f, produto do subconsciente coberto ingenuamente de hipocrisia pelo exterior. As nobres aspiraes podem ser diversas, mas esta a realidade. A natureza humana no fundo ainda de tipo AS. Com a passagem por evoluo a uma forma mental mais evoluda, tendese a conceber Deus de modo diferente, semelhante ao novo conceito que os sditos fazem dos seus governantes (democracia), esposa-esposo (matrimnio como colaborao entre iguais), filhos dos pais (compreenso recproca), alunos do mestre, os dependentes dos superiores (isto , relao de recprocos direitos e deveres) etc. Eis que a posio do indivduo, seja do lado do comando ou da obedincia, faz-se, completamente, diversa; isto , no mais de imposio obrigatria, mas de conscincia e responsabilidade. Assim o problema colocado diversamente por quem, suprimida a posio de dominador, falta-lhe a causa provocadora da revolta. O chefe permanece, mas como funo diretiva, at necessria para os outros, e no com funo de puro domnio imposto a servos. Eis que se forma tambm neste caso uma hierarquia, mas ela se avizinha do tipo S, ou seja, livre e convicta, no escravagista e inconsciente, como no passado de tipo AS. Neste novo estilo de vida as relaes sociais so estabelecidas por exatos direitos e deveres, sem luta, sem vencedores nem vencidos, sem opresses

sabe que por-se fora da ordem antiutilitrio e contraproducente, mesmo para ele. Ele sabe que a posio melhor para si, como para todos, a do prprio dever, porque a nica legtima, portanto, segura para poder faz-lo senhor dos direitos que lhe dizem respeito. Alcanada essa forma mental, as relaes entre o homem e Deus so concebidas no como entre dois egosmos rivais, mas como duas posies complementares no mesmo organismo, por ele unidas em colaborao para atingir as mesmas finalidades e o mesmo interesse. Eis ento que as relaes entre o homem e Deus tendem a conceb-lo em uma forma diversa da precedente. Muda assim a atitude psicolgica que se tem perante Deus: 1) no se teme mais Deus como uma autoridade egocntrica que se impe com promessas e ameaas sobrepostas aos nossos desejos para dobrlos sua vontade, mas sente-se Deus vivo em ns, enquanto somos parte do seu ser, seus verdadeiros filhos, que, portanto, em lugar de tem-Lo, O amam. Ento todo antagonismo se torna absurdo como aconteceria se os rgos do corpo se rebelassem contra o crebro que os dirige. Isto possvel num estado de caos, no em um organismo como e a criao de Deus. A desordem pode existir somente para os seres que ainda gravitam em direo ao AS, isto , um estado de revolta; 2) o indivduo no vive no arbtrio do beneplcito de um Deus, que pode tudo, mesmo fazer qualquer desordem, arbitrariamente, mas dirigido por uma Lei, que o prprio Deus, o Seu pensamento e a Sua vontade, Lei por Ele estabelecida, feita de normas conhecidas, em que Ele o primeiro a ser-lhe fiel, sujeitando-se somente quilo que Ele mesmo fixou, porque era necessrio fixar para que cada ser tivesse a garantia dos efeitos, de modo previsveis, a cada ato Seu, vivendo no num sistema de nebulosidade e de mistrios, mas de clareza e sinceridade; 3) o humilhar-se necessrio para que quem deve vencer o seu prprio orgulho, mas no existe objetivo para quem tem conscincia da sua posio e nela se coloca livremente sem pensar em super-lo. No pede favores nem graas porque reconhece no ter direito, mas espera com segurana o que merecer conforme a Lei, sabe que num regime de ordem no se pode apropriar de um direito seno depois de ter cumprido o prprio dever. Tudo isto de seu conhecimento, sem mistrios; 4) em tal sistema absurdo, louco, contraproducente procurar escapatrias para fugir ao comando do patro. No

respondente utilidade do indivduo, necessidade de ser imposto. Portanto, nenhuma elasticidade e incerteza de normas que permita enganos. Prmio e pena so calculveis com antecedncia. Deve assim forosamente desaparecer a religio de hipocrisia. verdade que o homem atual no atingiu ainda este ponto, mas ele j est se dirigindo para este novo modo de conceber a vida. verdade que ele gravita ainda em direo ao AS, mas verdade, tambm, que a evoluo um impulso irrefrevel que o arrasta em direo ao S. No futuro Deus ser concebido no como hoje antropomorficamente, mas cientificamente, como um organismo conceitual de princpios e leis sempre em ao, produtos executivos de uma vontade sempre presente em todos os campos, positivos e universais como os j descobertos pela cincia. O conceito de Deus-Lei muito mais avanado do que o atual de Deus antropomrfico, e oferece a vantagem de que com Ele no so admissveis acomodaes e hipocrisias, porque perante uma Lei ntima em tudo o que existe, presente em toda a parte e sempre funcionando, absurdo excogitar fingimentos para se evadir, como normalmente pode ser feito com as leis terrenas. A tendncia atual de se crer livre das leis e da sua disciplina, porque est perdendo fora a mitologia do Cristianismo que fixava as normas da conduta humana. Ora, um dia o homem vai se defrontar com as mais exatas exigncias e os mais graves deveres morais quando, livre mas responsvel, estiver sozinho com a sua conscincia perante a Lei. Ento, atravs da sua dura experincia ele aprender que com a lei de Deus no se brinca. e que as atuais alegres evases, ainda que sabiamente encobertas, se pagam caro. Esta Lei universal, mesmo se cada religio viu nela aspectos e aproximaes diversas, mesmo se no relativo do espao e do tempo ela se mostra em seus momentos diferentes. Portanto no mais favores, graas, milagres entendidos como violao daquela Lei, nem atos arbitrrios, mas um regime de ordem, no qual tambm a vontade do Soberano se integra ficando regulada por ele. Ento o homem se transforma como mente e ao. De rebelde procura de evases forado obedincia pelo medo de um castigo ou pelo desejo de um prmio, ele se torna um consciente operrio de Deus, aderindo espontaneamente Sua vontade, porque se sente pensamento do seu

perante Deus numa posio diversa. Isto lhe confere honestos direitos que ele pode chamar a si, no por esprito de revolta ou de orgulho, mas porque est consciente da Lei que os estabelece e sabe o que espera a cada um quando cumpre os prprios deveres. a mesma Lei que autoriza e satisfaz os seus direitos. Esta a tcnica de um sistema mais avanado do que o atual, de ordem, isto , evoludo em direo ao S. Assim o homem elevado de dignidade porque conduzido a um estado de conscincia mais profunda, mas precisamente por isso obrigado a uma mais exata observao da Lei. Viver num regime de clareza que admite tais direitos significa que no se pode esconder mais nada e que no h fingimento que possa permitir fugir ao cumprimento dos prprios deveres. No mais palavras mas fatos; no mais tentativas de propiciar-se o favor por intercesso (a recomendao do amigo), mas apenas o real valor do mrito e das obras realizadas. Resta o amor e a misericrdia de Deus, o primeiro para suavizar, a segunda para adiar oportunamente os pagamentos, mas no para violar a justia como se quereria. A este novo modo de conceber as relaes com Deus se dever chegar como conseqncia da nova psicologia que j se est realizando nas relaes sociais. A hierarquia permanece na medida em princpio de coordenao orgnica, permanece no campo eclesistico, civil, poltico, familiar, econmico etc., mas dirigida por um esprito diverso. Jamais a autoridade do velho tipo foi to discutida, a pacincia dos subordinados foi to diminuda, a inteligncia se aguou e adestrou tanto, a fim de descobrir tudo o que se encontra atrs da cena da arte de dominar, de modo que o velho sistema j no vigora mais. Os demasiados abusos de que ele se carregou no passado o fazem desmoronar. As grandes palavras altissonantes soam agora a falsa retrica. Exige-se seriedade no comportamento. Assim ambas as partes se tornam mais razoveis. Convm a ambas abandonar a luta e por-se de acordo. Mas at hoje a inteligncia humana ainda no se desenvolveu a ponto de compreender uma coisa to simples. Eis que nasce a idia do dilogo. mais til de um lado abandonar o chicote e do outro a rebelio, para fazer o contrrio: estudar, inteligentemente, o que mais convm a todos Comea-se a compreender aqui o que nenhum proveito, somente prejuzo traz o atrito da luta. Assim se estuda a tcnica da convivncia

para vantagem exclusiva do patro; agora ele um meio de produo para vantagem de quem dirige o trabalho, como de quem o executa. Ento o Cristianismo concedeu ao fiel que reclamava a liberdade de conscincia, concedendo-lhe de igual modo o peso da responsabilidade de dirigir cada um a sua prpria conscincia. De agora em diante o crente no poder mais responsabilizar a autoridade e ningum o ajudar a carreg-lo. Para a autoridade o comando era fcil quando todos lhe obedeciam, no hoje que cada um se sente no direito de pedir-lhe que preste contas da sua conduta. Antigamente o mal se curava com o mtodo de no deixar que fosse visto. Bastava escond-lo. Mas hoje isto no assim to fcil. Antigamente as massas se contentavam com as aparncias. Hoje elas se tornam crticas e muito menos crentes. Haver menos f, mas tudo isso a morte da hipocrisia Para afastar a mentira no h outro meio seno o desaparecimento do ingnuo que nela acredita. Cabe perguntar-nos quais foram as causas que produziram essa triste planta que a hipocrisia. Ela uma lgica conseqncia do mtodo vigente no passado, o do absolutismo e do egostico esprito de domnio. Assim se explica o fato de que antigamente se exaltava a obedincia como grande virtude, somente porque ela servia a quem queria dominar Infelizmente para o primitivo a autoridade serve se entendida em sentido egosta. Quais os meios de defesa que ficavam ento nas mos dos dependentes? Eles tinham escolha: 1) a fora, rebelando-se, mas esta significa guerra e o mais dbil no pode faz-la contra o mais forte, que possui a autoridade; 2) a aceitao submissa mas, dado o sistema, esta significava renuncia a prpria vida em favor do patro; 3) uma posio de acordo, dado o tipo de impulsos opostos em ao, era impossvel. porque cada um olhava somente ao seu interesse e no estava disposto a reconhecer os direitos do outro; 4) no restava ao patro, com o chicote na mo, seno ser mal servido e detestado; e ao servo, de joelhos, no restava outra coisa seno fugir aos seus deveres, fingir, suportar, talvez roubar e trair, enfim rebelar-se quando no lugar da fora do comando, encontrasse fraqueza. Estes os resultados do velho regime, do qual hoje o mundo procura libertar-se. Tudo isso cai com o novo sistema de clareza, de direitos e deveres definidos, que a Lei reconhece e fixa para todos. A cada uma das duas partes a

bom funcionamento do organismo coletivo. O mundo est ainda cheio das escrias produzidas pelos mtodos do passado, mas vai libertando-se delas. O mal se desenvolveu escondido, subterrneo, e por isso se corrompeu interiormente. Assim qualquer clareza ainda soa a escndalo, e a se denunciam certas verdades agora j evidentes, que todos sabem: estas so as verdades que no se devem dizer. Quem se aninhou no velho sistema quer conserv-lo. Conforta, porm, o fato de que. no momento histrico atual se constata uma tendncia para uma profunda transformao, que fatal superao do passado, porque ningum pode impedir que o impulso da evoluo triunfe e a luz vena as trevas.

2) A Condenao ao Index
Quisemos anteriormente observar a fundo o problema da autoridade. Podemos agora compreender melhor o significado do caso de que estamos tratando. Falando dele anteriormente, colocamos os dois termos um em frente ao outro: de um lado, a Igreja, como organizao e poder, provida de autoridade; do outro o indivduo isolado, obrigado obedincia Podemos, assim, ver implantado, segundo os princpios expostos, o problema da autoridade neste caso particular. Referimo-nos condenao ao Index. Eis que nasce o choque entre os dois termos. A autoridade sente-se lesada e condena. justo. Trata-se de um ato de legtima defesa das prprias posies terrenas, baseado sobre princpios tericos. autoridade pareceu que aqueles escritos a ameaavam. Tais situaes so fatos positivos e no admitem discusses. Mas elas se baseiam sobre premissas espirituais, que, portanto, no devem ser discutidas para no abalar a solidez das posies que delas dependem. Obrigao, assim, de f cega e de aceitao incondicional daqueles princpios, mesmo para quem tem necessidade de conhecimento para evoluir e no pode cristalizar-se na imobilidade. Eis que, neste caso, o indivduo se encontra impedido no seu progresso espiritual por aquela autoridade, cuja exata funo deveria ser encorajado nessa direo. Mas, dados os princpios acima expostos,

anlise do caso sob exame. A posio desses dois termos a seguinte: a autoridade, pelas razes mencionadas, sente-se no direito de proibir a pesquisa que ponha em discusso aqueles princpios. Mas exatamente o trabalho dessa pesquisa que conduz ao desenvolvimento espiritual do escritor condenado. Ora, proibindo a autoridade a pesquisa, paralisa tal desenvolvimento, que representa o objetivo da instituio que ela defende e que consiste na realizao de suas finalidades espirituais, lanando a culpa sobre um sincero investigador da verdade. Com isso ela comete o pecado de sufocar a espiritualidade, contradizendo-se e renegando o seu fim maior. Observemos agora o termo oposto. Perante unia autoridade que procede assim, tem o indivduo o dever de obedecer? Surge subitamente o problema de conscincia. Ele apela para Deus. Mas vimos o apelo no ser aceito pela autoridade, porque no pode admitir que outro tribunal superior decida sem ela, servindo-se de outros intermedirios para transmitir sentenas que podem, inclusive, ser contra suas normas. Diante do perigo e da ameaa, nasce a legtima defesa. A autoridade no probe s a pesquisa para o desenvolvimento espiritual, mas contrria aos contatos diretos e livres da alma com Deus. Ento, em s conscincia, deve-se ainda obedecer? O indivduo sente-se paralisado no campo espiritual, prprio daquela autoridade, que, segundo os princpios que lhe so especficos, deveria, ao contrrio, encoraj-lo a trabalhar naquele sentido. Pode ele, colocado contra a sua vontade nestas condies, renunciar sua vida espiritual to criadora, sacrificando-se neste ponto fundamental do seu ser, para prestar obedincia a uma autoridade fazendo o oposto do que deveria fazer, e que, para no ser incomodada, procura deter em vez de encorajar os crentes no caminho da espiritualidade? O problema pode ser colocado em outras bases: o que vale o princpio de legtima propriedade, segundo o qual cada um senhor na sua prpria casa. A Igreja tem pleno direito de expulsar da sua casa quem a entra sem se lhe submeter, reconhecendo-a como dona. Assim, tudo justo. Mas, ento, adeus espiritualidade! No se tem mais direito de falar dela, que permanece, apenas, como uma forma de hipocrisia.

conta os seus interesses e no os do seu subordinado; este se v forado necessidade de escolher entre ela e a espiritualidade, entre o dever formal e a conscincia, entre o tribunal dos homens e o de Deus. Em ltima anlise, tomada a sua posio, que de resistncia, a autoridade fecha-se atrs da barreira das suas proibies, que detm a entrada do invasor no seu terreno. Isto prova que o objetivo apenas a sua defesa. Uma vez alcanado, ela no tem mais nada a fazer. E no faz coisa alguma. Quem tem muito que executar, preso como est pela nsia da ascenso, o nosso personagem. O seu comportamento est nos antpodas do precedente. A Igreja apenas probe; o seu nico movimento de defesa da sua imobilidade; a sua atitude passiva. Ela fica na defensiva, negando uma afirmao oposta. Ele, ao contrrio, dinmico, ativo afirmativo. Se a autoridade tivesse seguido este caminho, teria respondido com uma verdade mais comprovadora e convincente, de maneira a poder imp-la ao erro, depois de t-lo demonstrado. No entanto, a autoridade limitou-se a retirarse em silncio s suas posies. A iniciativa de escolha, portanto, ficava nas mos do outro termo. a prpria atitude tomada para cada uma das partes que automaticamente conduz a este resultado. Ento, querendo o nosso personagem avanar, porque encontrava pronta a impulsion-lo para a frente a corrente da evoluo, era obediente Lei; mas ficara abandonado pela autoridade, espiritualmente ausente de seu caso. Assim ele se precipitava na estrada da ascenso espiritual, por sua conta, mesmo que ela o condenasse. Veremos agora as conseqncias de tal atitude. Chegado a este ponto, pode nascer uma dvida: todo este raciocnio se baseia num mal-entendido. Ao homem normal, de tipo comum, que constitui a maioria, os problemas espirituais, a pesquisa da verdade, a necessidade de se avizinhar de Deus, no para pedir graas, mas para lhe sentir a presena, so coisas que de fato no interessam. A religio, em geral, outra coisa e usada sobretudo para satisfazer o desejo egostico da prpria salvao pessoal. A espiritualidade entendida no sentido utilitrio. O problema mais evidente para esse tipo biolgico o estmago e o sexo. Satisfeitos estes seus instintos, ele s deseja gozar a vida no cio e engordar. Ora, a Igreja, para poder cumprir a sua funo, deve ser adequada a tal tipo que constitui a massa. E, de fato, o ,

maneira. natural, portanto, que, quando a Igreja se encontre perante tipos fora de srie, nasa um conflito de incompreenso, porque a religio, necessariamente modelo, foi feita para satisfazer a maioria, no se adaptando exceo. Esta destinada a andar sozinha com Deus. Ora, tudo isto no suprime o caso de que estamos tratando, ainda que o relegue para fora das regras normais. Mas, se ele permanece, devemos examinlo para compreend-lo. Se no se encaixar na normalidade, dele no se deve descurar, j que representa uma tentativa de emerso evolutiva do nvel animal em que a normalidade repousa feliz, tendo-se o cuidado de no fazer tais tentativas para sair dela. Vejamos, pois, o que sucede no referido caso. Se era legtima a defesa que a autoridade fazia dos seus interesses contingentes, tambm o era a do indivduo quanto s suas pretenses espirituais. De um lado, havia uma autoridade que no queria ser incomodada; do outro, algum que desejava trabalhar com a mente para resolver os seus problemas do esprito, base da sua vida, mesmo que isso pouco importasse quela. Que da parte dela tal fosse a ordem de idias determinantes, provava-o o fato de que, com a condenao do ndex, a liquidao tinha sido sumaria, sem nenhuma explicao no ato, que no demonstrava qualquer interesse paternal pela sorte espiritual do condenado. (O documentrio dessa condenao, publicado no "Osservatore Romano", Roma, 15 de novembro de 1939, reproduzido na ntegra no l volume da 2 Obra: Comentrios). V-se que o objetivo era afastar um perturbador e no iluminar um esprito ansioso de verdades. A medida era friamente administrativa e burocrtica. ovelha extraviada s se transmitia a condenao. Mas estava-se no ano de 1939. Hoje a mesma autoridade compreendeu como tais mtodos, no seu prprio interesse, so contraproducentes. assim que agora tudo est mudando. O perodo dos antemas parece ter acabado com o Conclio Vaticano II. A Congregao do Santo Ofcio mudou de nome, tornando-se uma entidade com muitas funes e setores, um dos quais destinado censura dos livros, funcionando na prtica o menos possvel e existindo apenas em teoria. Atualmente, nem todos concordam com a utilidade de tais condenaes; tendem at para uma reforma geral de censura religiosa. De fato, de algum tempo para c, o Index condena cada vez menos. Depois da

Hoje, encontrando-se num perodo de escassez em matria de f, para no perder os fiis, a Igreja mudou de ttica e se tornou generosa. Ao mtodo dos antemas substituiu o "do dilogo", que boje parece o melhor meio de defesa, dada a atual crise e f, de que falaremos mais adiante. A mudana imposta pela nova forma mental dominante, crtica e analtica, sensvel ao raciocnio que convence e indiferente aos antemas, que no assustam mais ningum E a Igreja que, inspirada por Deus, deveria antecipar a evoluo, eis que chega, penosamente, em ltimo lugar, rebocada pelo progresso do mundo. O que evoluiu foi a vida, que vai toda em direo a Deus, e, nessa trajetria, tudo o que ela contm, incluindo as nossas instituies, que a seguem. Ora, mudar de rota, dizendo que para atualizar-se, pode parecer fcil, embora no o seja, mesmo que oportuno e necessrio. Aqui se trata de uma instituio em que se incorporou uma serie de idias, outrora eficientes, porque teis vida, situada ento em outras fases que a evoluo hoje superou. So milnios de Histria, de um passado imenso e diverso, o qual, mesmo que hoje incomode, em virtude do dogmatismo, no se pode mais eliminar. O problema no s mudar conceitos que hoje no correspondem mais ao novo grau de evoluo e respectiva forma mental, mas trocar hbitos seculares que os fiis l assimilaram, fixando-se na raa. De modo que no fcil mud-los. A posio deles at ontem foi tanto de obrigatoriedade, quanto de cega aceitao de verdades religiosas que lhe eram fornecidas daquela maneira, sem admitir discusso. Dominavam mtodos inquisitoriais, de coao psicolgica. Os crentes eram proibidos de debater os seus problemas de f, deixados exclusivamente aos competentes "agregados aos trabalhos", telogos que faziam e desfaziam tudo entre eles, expulsando os no especializados. Ora, com a declarao de infalibilidade, no havia outra coisa a fazer seno aceitar. Quem queria pensar por si prprio, quem duvidava e indagava para saber, pagava caro a sua atitude. Exceto poucas mentes eleitas, grande massa, preocupada sobretudo com os seus problemas materiais, essas outras questes no interessavam de fato, custando pouco renunciar e executar um esforo mental que tinha em pouca conta. A grande maioria habituou-se voluntariamente a obedecer e, assim, a no

nho de menor resistncia para se conseguir viver em paz. Aprendeu, portanto, educada pela Igreja, a no fazer mais perguntas e a limitar-se a observar preceitos e prticas exteriores que exigiam pouco esforo. mas que bastavam para salvar-se, objetivo final atingido a baixo preo. Isto convinha e, deste modo, era bem aceito Tal quietismo servia tambm para evitar sanes eclesisticas, j suficientes para tolher ao fiel qualquer veleidade indagatria. Este foi bem educado a no levantar problemas espirituais e a resolver tudo apenas acreditando e obedecendo. Com isso se obtinha a vantagem de no se expor a operaes perigosas e, ao mesmo tempo, satisfazia a sua prpria preguia mental. O resultado de tudo isso foi a formao de um hbito, agora j inveterado: o desinteresse pelos problemas religiosos, reduzidos a ritos e prticas exteriores, uma vez que este o caminho mais fcil, que no causa aborrecimentos, nem fadigas mentais. Fica-se em paz com a autoridade e salvase a alma. Conseguiu-se, assim, esquecer Deus, religio, espiritualidade, num estado de feliz e inerte aquiescncia. Sucede que, neste momento, quer-se inaugurar o novo estilo do dilogo, isto , de uma livre discusso sobre temas vinculados idia de proibio e perigo de dano. Como anular de um golpe uma conexo to cristalizada de idias? Como fazer renascer hoje um interesse que se procurou apagar? Como reanimar uma f adormecida e educar em sentido oposto ao de uma religio formal, de rito, reconstruindo no lugar dela outra de convico e paixo? No basta que uma nova direo convenha autoridade para que ela resulte aplicvel e eficaz. E, quando esta indiferena foi provocada por aquela mesma autoridade, como se pode pretender evadir da lei universal, em virtude da qual ningum pode fugir s conseqncias das prprias aes? Se a autoridade pensa apenas na sua sobrevivncia sem se preocupar com o fiel, natural que este no se importe com os interesses daquela. Se uma e outro viveram separados nas suas finalidades, se nos crentes foi cultivado sobretudo um estado de sujeio, natural que eles intimamente se tenham tornado dois termos vinculados apenas por uma relao de antagonismo. E que colquio se pode realizar nestas condies? Fizemos esta exposio para mostrar sobre que fundo e em relao a que

deslocamento. Um fato ocorrido no passado permanece; nem Deus pode fazer com que ele no tenha acontecido. Pode apenas ser corrigido, e assim neutralizado com impulsos opostos, mas no anulado, reduzindo um estado de existncia a outro de no-existncia. O autor viveu no perodo da condenao, e este fato permanece. A mudana atual no pode suprimi-lo. Dois volumes4 de sua Obra, primeira exploso de uma alma em direo a Deus, foram condenados ao ndex. Segundo a injuno do Santo Ofcio, o fiel cristo deveria ter cessado a publicao e, sobretudo, o seu desenvolvimento, confirmando-o em novos escritos Desobedecer era pecado, mas obedecer significaria paralisia da atividade espiritual de uma alma, o congelar do seu desenvolvimento atravs da pesquisa necessria para chegar soluo, para ele urgente, de problemas dos quais a Igreja no lhe oferecia soluo. A fim de no pecar devia cortar a cabea para no pensar, aceitar com a inrcia mental o suicdio do esprito, imposto em nome de Deus, para que os adormecidos no fossem perturbados por quem tinha a febre de conhecer e progredir. Hoje a posio diferente, e a autoridade segue outros mtodos. O pecado foi s haver errado num dado perodo de tempo, porque, se ele tivesse sido cometido em outra poca, no teria sido considerado pecado. Logo, a salvao ou a perdio so relativas ao tempo e dependem das mudanas das vicissitudes humanas. O erro foi o de se ter antecipado aos tempos, porque hoje as teorias condenadas encontraram apoio em vrios cientistas, como no Jesuta paleontlogo Teilhard de Chardin. Entretanto, o mesmo tribunal que condenava se est abstendo de faz-lo. Teremos, ento, de nos perguntar como se resolve o caso de condenaes que at ontem mandavam para o inferno os atingidos. Um belo dia a Igreja se atualiza e tudo se cancela. Mas poder esse cancelamento ter efeito retroativo perante um inferno eterno? E, se eterno, aqueles que nele se fizeram cair no podem de l sair somente porque o seu pecado hoje no mais considerado tal. Ento, ou aquelas almas deveriam sofrer para sempre, o que no justo perante os que hoje podem cometer o mesmo pecado sem punio, ou deveriam sair do inferno, que assim no seria mais eterno. certo que a autoridade se salvou, adaptando-se aos novos tempos; mas de salvar os rus no

imerecido, quando hoje quem pratica e mesmo pecado no mais culpado? Conforme a justia, quem golpeia por uma culpa que no existe deve indenizar os danos. Mas a autoridade no tem esses deveres, porque, sendo a mais forte, tem o direito de fazer o que lhe convm. Teremos, pois, uma multido de condenados na Idade Mdia que entravam no inferno para sempre que hoje no so mais considerados tais, mas que devem permanecer ali, embora sejam julgados inocentes. Eis de que contradies nasce a descrena. No caso de nosso personagem, resta o fato de que quem em 1939 foi condenado, hoje dificilmente o seria. Qual , portanto, a sua justa posio? Hoje, no mais a de outrora. Antigamente, no se gozava da liberdade moderna. A proibio vinha da autoridade sem qualquer explicao. E, num indivduo consciente e por sua natureza amante da ordem, podia surgir a dvida de se encontrar em culpa e, portanto, a convico de dever arrepender-se de ter querido pensar e compreender, empenhando-se em no cair mais em tal erro. Ora, no obstante isso, o autor no obedeceu. A voz da conscincia foi mais forte do que a da autoridade. Chegados a este ponto, podemos perguntar: fez ele bem ou mal? S agora que terminou a Obra se pode fazer um juzo, porque, na poca da condenao, no foi possvel. Em primeiro lugar, no se pode negar que ser catalogado no ndex constitua no passado um grande meio de propaganda editorial, potente e gratuito. A ele deve a Obra o seu impulso editorial no estrangeiro, onde se pde desenvolver definitivamente. Deste modo, o mundo se servia do ndex para os seus fins utilitrios, resolvendo aqueles casos em favor dos seus objetivos. Mas a condenao produziu ainda outro efeito salutar. Ela obrigou o autor a aprofundar o seu pensamento, a intensificar os seus controles para assegurar-se de estar com a verdade. a potencializar a sua espiritualidade, a fim de superar os obstculos e resistir aos ataques. Enfim, a condenao funcionou como resistncia a vencer para avizinhar-se mais ainda de Cristo, tambm pelas vias da razo e da cincia, segundo os novos tempos. Hoje, depois de terminado o trabalho, pode-se ver em que vazio espiritual teria ele ficado, se tivesse obedecido, deixando paralisar a sua atividade intelectual, e qual a vantagem que lhe adveio por haver desobedecido.

ele e para os que dela tm necessidade, uma religio slida, que satisfaz razo e sentimento, positiva, demonstrvel at para os ateus, de acordo com a realidade dos fatos. Foi assim enunciada, desenvolvida e logicamente provada uma teoria sobre a gnese e funcionamento orgnico do nosso universo fsico-dinmicopsquico, partindo da primeira criao de Deus da qual teve origem a existncia das criaturas, at ao seu regresso a Deus depois de ter percorrido o ciclo involutivo-evolutivo ou queda-redeno. No caminho foram atravessados os mais diversos campos: cientfico, filosfico, religioso, teolgico, mstico, tico, psicolgico, biolgico, social, histrico, jurdico etc. A aplicao positiva, porque forma mental moderna que ela se dirige, de tipo laico, racional, no fidestico, tradicional. E usada uma linguagem clara, explicando-se tudo, e por que tanta coisa acontece de determinada maneira. Linguagem translcida, como exige a gravidade do atual momento histrico e o seu veloz precipitar-se, que no permitem que se possa perder tempo com mentiras, atenuando-se com a hipocrisia. Sucede que hoje as questes religiosas apresentadas ainda com linguagem convencional e com a forma mental superada dos sculos adormecidos, apoiadas em pontos declarados imveis, que hoje, simplesmente, esto colocadas de lado, fora da vida. S apresentando o ideal cristo, de forma diversa, como se faz aqui, ele no pode ser ignorado pela cincia, pelo positivismo ateu, pela lgica materialista, porque se revela como fenmeno de evoluo no qual se realiza a superior biologia do esprito. Deste modo, Cristo fica vivo no mundo e no mais possvel ignor-Lo. A religio regressa ao seio da vida como fenmeno biolgico do qual no se pode prescindir. Ento, o atual sistema de liquid-la sem conhec-la no mais racionalmente justificvel. Veremos mais adiante que hoje um dos maiores perigos da religio , precisamente, a ausncia de interesse por ela. Esta nossa viso positiva da religio assente sobre a realidade biolgica e incomodou tanto que foi condenada. Talvez o modo de conceb-la possa representar o nico meio, no obstante o Index, de faz-la sobreviver no futuro. Trata-se, portanto, de uma atitude construtiva, de uma tentativa de revalorizao da religio, feita a favor e no contra ela Hoje, j sopra uma

Mas, em nosso caso. ele chega muito tarde. A compreenso pstuma no serve mais. Agora, aquele homem viveu, formou por si prprio uma f em Cristo, demonstrou-a aos outros e publicou-a em dez mil pginas, tendo-a imprimido na sua alma e o passado se fixado definitivamente nesses resultados. As portas de uma existncia quase ao termo se fecham, e o colquio no pode deslocar mais nada daquilo que foi dito e feito, agora j encerrado dentro daquela vida. Pois um dilogo se faz entre iguais, que, por isso, se podem avizinhar, e no entre dois termos de dimenses to diversas, colocados em posies to distantes, isto , um pobre indivduo e uma autoridade situada no alto com o seu poder. Esta se ocupa com a massa, porque tem grande peso, enquanto o indivduo por si s nada representa. Assim, cada um ficou com o que seu: a autoridade com a sua potncia, o indivduo com a sua f. J h muitos sculos aquela autoridade obrigou os seus subordinados obedincia passiva, em vez da colaborao, e, neste sentido, como j dissemos, os educou. Para que eles possam ser educados em direo oposta, correro outros sculos. Entretanto, hoje no existe mais a confiana necessria para um dilogo, nem se pode reconquist4a de um dia para o outro. Vimos qual a posio tradicional do indivduo perante a autoridade. Que se pode obter mais quando se emerge de tal passado? Agora a Obra j est escrita, impressa, difundida. Qualquer interveno intil. Ela surgiu num momento histrico de grandes maturaes, numa hora de crise do Cristianismo, quando sua revalorizao, perante a cincia e o pensamento moderno, era necessria. A nova linguagem da Obra perturbou os incomodados. Mas o precipitar do transformismo evolutivo impe que se corra, e isto se torna difcil, porque se est sobrecarregado de superestruturas medievais. O mundo de hoje tem necessidade de libertar-se de tais obstculos. Ele ps-se a pensar e quer compreender. A f em velho estilo atrapalha, porque se fez dela um instrumento de proibies, como se querer compreender fosse culpa. Atualmente, o rebanho diferente e no se sugestiona mais fora de mistrios. Coloca-se de lado, como coisa que no serve, tudo o que respeita a f, religio e aos mistrios. Hoje o incompreensvel no atende mais vida. Esta se encontra perante problemas bem diferentes, graves e urgentes que deve resolver e que se est habituando a solucionar por sua conta.

nos problemas de substncia. Assim, a prpria Igreja, para evitar o perigo de se meter em questes espinhosas, para as quais no possui sada, concorda com os fiis, encorajando-os a se desinteressarem dos problemas de base. Mas que pode ela fazer se, perante as perguntas mais simples, no sabe dizer nada de positivo, recebendo ou esperando resposta da cincia materialista, at ontem por ela condenada? O mundo v que, ao contrrio, esta caminha e vai resolvendo os seus mistrios. Quem hoje fala de problemas de f com o mesmo interesse com que se refere a problemas de cincia? As pessoas vem esta posio de inferioridade das religies, tanto mais difcil de superar, porque, no passado, a Igreja se aventurou e se comprometeu com afirmaes definitivas, agora empenhada em manter, ainda que se pense no ser mais racionalmente aceitveis. Todo este material a Igreja tem de arrastar consigo, mesmo que lhe paralise cada movimento. assim que se torna difcil atualizar-se e acompanhar o ritmo do mundo, onde a cincia, hoje, se lanou vertiginosamente para a frente. Ocorre que, em vez da religio se desenvolver e expandir em novos campos, a cincia invadindo cada dia mais aqueles setores, outrora, reservados religio, e deles sendo expulsos. Antigamente, a religio era tudo: Governo. Tribunal, Direito Civil e Penal, tica, Medicina, Poder Poltico, Econmico, Espiritual etc. Hoje ela se retrai sempre mais e perde terreno perante o Estado e a cincia, que avanam, o primeiro com O seu poder, a segunda apropriando-se, com nova competncia, dos seus problemas e dispondo-se a resolv-los sem ela, considerada incompetente para tanto. O conhecimento se abriu de muitos lados, subdividiu-se em tantos setores de especializao que no mais possvel reduzi-lo aos limites de uma religio. Assim, o Conclio no enfrentou muitos problemas que a cincia corajosamente encara para encontrar uma resposta, que no dada pela divina inspirao, nem pela revelao. E tal resposta necessria para resolver seriamente tambm outras dificuldades de nossa vida quotidiana. O Conclio se limitou a questes mais prximas, de ajustamento e administrao, como o predomnio da Cria Romana, matrimnio e controle da natalidade, celibato dos sacerdotes, deicdio dos hebreus, unificao dos cristos separados, reforma

mas por convico. Mas a velocidade com que avana o mundo bem diferente. A cincia conquista o espao interplanetrio, as suas descobertas mudam a nossa maneira de viver, novas teorias de justia social se sobrepem s religies e invadem o mundo para realizar aquilo que estas no souberam fazer.

3) A Crise da F
A crise profunda, e no s do Cristianismo, mas de todas as religies. Ela devida a uma mudana de forma mental, tudo envolvendo. Os problemas que a religio no sabe esclarecer, procura-se resolv-los de modo positivo, por outras vias. Os sucessos obtidos nos ensinaram que o desconhecido pode ser sistematicamente explorado e descoberto. Ento, o sistema fidestico de crer sem compreender colocado de lado como intil para alcanar o conhecimento. E dele o mundo no tem hoje necessidade, porque penoso e perigoso mover-se nas trevas dos mistrios. A grande crise da Igreja, de que o Conclio nem sequer se abeirou, est no fato de que o tradicional mtodo psicolgico fidestico, que funcionou at ontem, hoje vale cada vez menos e amanh, de fato, no funcionar mais. A realidade que poucos crem seriamente, ficando a religio reduzida a prticas mecnicas, sem espiritualidade, o que significa falncia no prprio terreno onde ela deveria sobretudo afirmar-se. Isto no quer dizer que morreu a religiosidade. O risco para determinada religio o de tomar outras formas, quando a atual no satisfaz mais, muito embora a religiosidade continue a expressar-se Isto fato comum na Histria. Mas, para uma dada forma de religio, significa a sua liquidao. Aquela muda, embora permanea a religiosidade, que no uma religio codificada, porm uma permanente necessidade humana, para poder expressar-se de maneiras sempre novas. As religies envelhecem, no a religiosidade. Infinitos so os caminhos que conduzem a Deus, e cada um levado a seguir aquele que proporcionado ao seu tipo individual e ao seu grau de evoluo. O transformismo evolutivo hoje est em fase de acelerao. Quem no for capaz de acompanhar a velocidade com a qual se ps a correr a vida fica

evoluo ficou, e hoje at a Igreja se adapta a ele. Com o jesuta Teilhard de Chardin a evoluo tornou-se um processo de espiritualizao da vida. A geosfera evolui para a biosfera, que, por sua vez, ascende para a noosfera Da civilizao da matria se sobe para a hominizao da vida Eis incorporada a proibida teoria evolucionista, levada s suas mais altas conseqncias com a espiritualizao. cincia entra na religio, que, primeiramente, a nega para deter-lhe o avano, mas depois tem de aceit-la fora, se no quiser ser superada pelo progredir da vida. Esta caminha por sua conta, exigindo que a sigam, e ningum pode det-la. interessante observar o caminho forado de quem gostaria de ficar para trs, imvel, e que, apesar de tudo, deve caminhar para ascender; de quem, fora de negar, acaba por afirmar; de quem, resistindo ao progresso, termina progredindo; de quem chega afinal a fazer aquilo que proibia, isto , evoluir enquanto condenava a evoluo. por esta via tortuosa e contraditria que, no obstante a f e os mistrios, se passa ao conhecimento; as imutveis verdades absolutas avanam, como acontece com aquelas relativas, completando-se com as novas descobertas humanas, e at o eterno imvel, como todas as coisas, se transforma por evoluo. Em nosso universo relativo, mesmo das verdades absolutas se apossa o transformismo evolutivo, que tudo arrasta em direo a Deus Nem pode suceder de outro modo Igreja, como tudo o que existe, no permitido colocar-se fora das leis da vida. Ora; a evoluo no representa um perigo para a religiosidade, que permanece, sabendo transformar-se, com a vida, em formas cada vez mais perfeitas. A evoluo representa um perigo para a forma particular em que, num dado momento, aquela religiosidade se expressa. Mas, com o progresso, aquela forma deve ser superada. Logo, fatal que seja deixada para trs e com ela a sua prpria instituio. Existe esse perigo para a Igreja, como organizao terrena, sobretudo porque esta sua parte, hoje, est tomando a dianteira. O perigo grave, porque a religiosidade, que no pode morrer, se extinguiu nas velhas formas de religio e delas exige novas. Quando a religiosidade se afasta de uma religio formal, reduzida a prtica exterior, ela acaba renascendo noutro lugar. As massas j se ajustaram comodamente ao materialismo religioso, que na

menos se fala O perigo se torna mais srio, porque tudo isso pode dar uma iluso de fora, j que hoje a parte terrena est no apogeu A Igreja triunfa como potncia poltico-temporal. isto , no plo oposto do poder espiritual sustentado por Cristo, prprio do mundo e por Ele condenado. Ento, no poder essa vitria constituir um grande perigo, j que na realidade, representa o estado de maior fraqueza, no do corpo, mas do principio espiritual animador de todo o organismo? Estas palavras podero ser entendidas como uma crtica demolidora. Mas elas so motivadas apenas pelo desejo de compreender o que est hoje sucedendo, em profundidade, em to grave momento. Acontece que o sdito obediente deve sempre concordar. Se se mostrar dissidente, mesmo que seja visando a um fim melhor, isto o torna suspeito de orgulho e insubordinao. Mas esteja tranqilo o leitor. Aqui no fala um reformador, um revolucionrio, um rebelde ordem. Um indivduo sozinho no pode fazer nada perante a vastido de tais fenmenos. Ele se inclina diante da autoridade, como exige quem a detm, e no pretende transformar- nada. Ele sabe: o que tiver de mudar f-lo- por si prprio, no existindo poder humano a impedi-lo. Apenas no pode deixar de usar os olhos para observar- e a mente para pensar. Feita a sua parte, que de respeitar a autoridade, se pe a observar como ela faz a outra, tentando sair da dificuldade, o que no fcil. Aqui no se trata de acusao, mas de pensamentos que um solitrio troca com a sua prpria conscincia. No se trata de uma atitude de oposio, mas de exposio, um pouco triste, que um nostlgico da plena realizao do Cristo faz consigo prprio, para no morrer sufocado na cristandade oficial praticante e em geral descrente. A crise grave, tanto mais porque est escondida sob as aparncias enganosas de triunfo. O Conclio no apresentou divergncias doutrinrias to agudas e comuns como ocorria no passado. O tempestuoso perodo das heresias parece ter acabado. Em questes de f, no se eleva mais grito algum no mundo. Eis, finalmente, alcanada a concrdia, a unnime adeso s verdades da religio, o estado do seu completo triunfo. Trata-se, verdadeiramente, de um fato novo na Histria, e no podemos deixar de nos alegrar. Na realidade, as coisas no esto assim. O Catolicismo, que conseguiu

protestante, encontra-se hoje perante uma crise maior. Ela diferente das outras. Os tempos mudaram. Os perigos que em outras pocas ameaavam a f j desapareceram. De fato, o atual Conclio decorreu numa atmosfera de normal administrao, sem conflitos de base no terreno espiritual. Isto pode parecer um estado de segurana, finalmente alcanado. com a definitiva eliminao do erro. Mas esta pode ser a paz do cemitrio, no qual est sepultada a espiritualidade. A controvrsia religiosa pressupe um interesse de mesma natureza Ora, ela hoje no existe mais, pois morreu este ltimo. No despontam mais heresias, no porque se tenha formado um acordo em matria de f, mas porque se chegou a um consenso coletivo em sentido oposto, isto , de indiferena por tais problemas. No h mais heresias, porque j no existe o substrato comum de f sobre o qual discutir. Hoje no h mais divergncias teolgicas, porque ningum se interessa mais por essas questes. Assim, nem sequer a polmica religiosa nasce mais, porquanto no podem surgir dissidncias sobre idias abandonadas e mortas. A crise atual diferente das outras, que eram de luta vital. Esta , ao contrrio, uma pacfica crise de morte. A posio atual das massas no examinar mais as verdades religiosas, para se ocuparem de outras, liquidando-as simplesmente como elucubraes inteis, porque fora da realidade como conceitos que esgotaram a sua funo e que a moderna forma mental no aceita. por isso que desapareceu todo o sentido de agresso, todo o esforo demolidor. a automtica extino de um velho que se deixa morrer em paz, porque no necessrio mat-lo, ele morre naturalmente. Sintoma grave, j que se trata de uma indiferena em larga escala. As iniciativas maiores, nas quais palpita e se manifesta a vida, so as ideologias econmicas-polticas e a cincia. A religio encontra-se na defensiva, subordinada queles movimentos, em posio secundria. Parece que a vida se retrai de um terreno agora j gasto por demasiadas contores e adaptaes que no produzem seno frutos falsificados, que ela no aceita, porque no alimentam mais. O sintoma grave, uma vez que revela uma atitude da prpria vida para com certos conceitos que ela abandona. Como objetos de museu, eles no tm seno o valor histrico ao qual pertence o passado. No ganhamos nada em nos agarrarmos s verdades

a vitalidade. Ento, a vida avana, deixando para trs no as verdades eternas, mas o atade das formas humanas no qual elas foram sepultadas. Como dizamos, o fim de uma religio, no da religiosidade. Ser o fim causado pela velhice, o verdadeiro significado da crise atual do Catolicismo? E a Obra, nascida exatamente neste momento, no poder, entre outras coisas, representar uma tentativa, que emerge do inconsciente da vida, para salvar a religiosidade no instante em que declina a religio? No passado se discutia sobre uma ou outra modalidade de f, a heresia representando uma delas, mas se permanecia sempre no mesmo terreno e com uma forma mental a ele relativo. Hoje este mtodo de pensamento que se pe em discusso, com muita desvantagem, porque a cincia est provando quanto improdutivo. Assim, a religio est ameaada nos seus fundamentos, porquanto cai o processo sobre o qual ela se baseia para manter o seu domnio psicolgico sobre as conscincias. E da amplitude do fenmeno, no limitado a poucos descrentes que se possam isolar com condenaes e expulses pelo grupo, v-se que se trata de movimentos de massa, que a autoridade no tem mais a fora de deter e, portanto, no pode deixar de suportar. Desta maneira, a defesa da religio como organismo humano se torna cada vez mais difcil. O trabalho dos sculos passados era diverso. A forma mental humana se havia estabilizado conforme certo modelo fundamental, e no se saa dele seno para pequenas variantes, enquanto hoje se tentam caminhos completamente novos. No passado o trabalho principal era descobrir o modo de adaptar a f s prprias comodidades, e no resolver racionalmente os problemas da vida, como se faz hoje, enfrentando-os com coragem. O trabalho no era encontrar qualquer coisa de mais positivo que a f, mas adaptar as exigncias da vida s da f e, dentro desta, fazer espao suficiente para que aquelas exigncias fossem satisfeitas. O problema era tanto desenvolver, quanto assimilar os conceitos da religio. Mas tudo girava em torno dela, eixo central da vida. Hoje este eixo se deslocou, e o mundo gira volta de outros conceitos. Nisto consiste a grande revoluo, a mais radical e profunda, porque expressa um deslocamento de fase evolutiva por maturao biolgica. E o fenmeno investe por toda a humanidade na medida em que determinado por movimentos da vida que arrastam todos.

pontos de referncia pelos quais se fixava o que o bem e o que mal. A blasfmia est desaparecendo na Europa latina, onde era freqente, porque, com a nova forma mental, a reao no tem motivo para desabafar contra seres que no interessam mais. Antigamente, vivia-se em um estado de quietude mental. As idias eram poucas, os crebros adormecidos, grande a preguia, a credulidade imensa, as conscincias muito elsticas. A ignorncia permitia fuses estranhas entre religio e sua explorao, entre f e as comodidades de cada um, entre ideal e cio, entre coisas santas e sujas. Hoje as pessoas j no so to simples que no possam ver nem aceitar tais contradies Outrora, a religio era reduzida a clericalismo e no se podia ser bom catlico, se no fosse clerical. Acreditar em Deus significava crer tambm no poder temporal da Igreja. Hoje o absurdo de tais posies salta aos olhos de todos e faz-se outro raciocnio. Aos pregadores da verdade colocam-se os problemas em forma positiva. Aos construtores de teologias ope-se a moderna exigncia com que cada um, com o prprio trabalho, justifica a sua posio na sociedade. E se lhes diz: vocs comem. E o que produzem? Que oferecem coletividade em troca do que consomem? Ningum se aproveita das referncias a longnquas origens divinas, para no fazer claramente as contas e viver sem trabalhar, fazendo-se manter custa do trabalho dos outros. Para melhor compreender a distncia entre a psicologia do passado e a atual, tomemos um exemplo. Trata-se de um passado recente. Era caso comum, at h poucos anos, na Itlia, que um proprietrio agrcola vivesse de rendimentos na cidade, sem fazer nada. Feitores e colonos trabalhavam para ele. A religio aprovava plenamente, at porque muitos dos seus representantes viviam, igualmente, no cio, custa do trabalho dos outros. Portanto, ningum era obrigado a confessar-se de tal pecado. De resto, tudo era legtimo, conforme as leis divinas e humanas. certo que a primeira aquisio de uma riqueza presume alguma culpa, nem sempre lcita. Mas tudo isso imediatamente legalizado e, assim, integrado na ordem, qual se assimila, transformando-se em direito reconhecido, correspondente justia. Daquele momento em diante tal legitimidade rodeada do respeito que o nosso mundo tributa a quem possui, e ela pode, confirmando-se cada vez mais e legalizando-se, continuar sem fim,

explorao do trabalho dos outros. A Igreja aprovada, at se aliava, dando abertamente o exemplo e porque se tratava de indivduos por ela considerados honestos, garantindo-lhes o paraso. Do outro lado, administradores, operrios, colonos trabalhavam para o seu patro. Naturalmente, tambm eles desejavam entrar no paraso. Mas eram pobres. E roubar em forma ilegal levava para o inferno. Ento, para no suportarem s eles todo o dano, puseram-se procura de um pouco de justia. E a encontraram, compensando-se da injustia do patro, com outra a seu favor. Era necessrio encontrar, ento, o modo de roubar como bons cristos. Era a escapatria: roubar e pr-se de lado. Depois se confessavam e se arrependiam; em seguida, continuavam a roubar e a colocar-se parte, e assim sucessivamente. Os primeiros que enriqueceram foram os administradores, que, freqentemente, numa s gerao de absentesmo do patro, compravam a sua propriedade, substituindo. hora da morte, com uma boa confisso e arrependimento, remediava-se tudo. Assim, alm da riqueza, conquistava-se a salvao. Operrios e colonos, por falta de foras, permaneceram pobres e deviam contentar-se com as beatitudes longnquas do paraso. Eis porque muitas vezes so pregadas as bem-aventuranas do Discurso da Montanha por aqueles que as vo assegurando para si aqui mesmo na Terra.Assim, durante esse tempo, todos conviviam. Reuniam-se ao anoitecer na capela da vila para, juntos, pregarem o Evangelho cada um a seu modo, e para sua prpria vantagem, vivendo, de acordo uns com os outros. O patro pregava a Deus para que o deixassem gozar ao longo da sua vida de cio, custa do trabalho dos outros. Administradores e dependentes pregavam ao Senhor para que lhes fossem perdoados os seus furtos, a fim de que, sem perder o paraso, em estado de constante arrependimento, continuassem a pratic-los o mais tempo possvel. Patres e subordinados permaneciam unidos na mesma f, na qual por fim haviam encontrado uma forma de pacfica convivncia: os servos com respeito pelos patres e estes com o devido amor pelos servos. Este era um mtodo comum h pouco tempo. No fundo. ele constitua uma obra-prima de equilbrio entre foras opostas, de recproco ajustamento pacfico, pelo qual, em comum, se dava lugar a um regime de bondade at onde

executado. Para alm das injustias humanas, no fundo permanecia ntegra a justia de Deus, porque o furto atual do administrador compensava aquele outro, original do patro. O administrador que trabalhava, tinha mais direito a compensaes que o patro, vivendo no cio. At da religio recebia a sua recompensa conforme a sua posio, porque lhe era reservado o posto de honra, em lugar superior, sendo objeto de venerao. Mas em substncia funcionava encoberto um regime no qual, para vantagem prpria, eles eram abrangidos e sob o qual se escondia o outro trabalho, tambm necessrio para viver, com o consentimento implcito dos ministros de Deus. E mesmo nisto se via a justia de Deus. porque a religio era tratada com a mesma hipocrisia, por ela distribuda, recebendo em troca a mesma forma de pagamento. Este era o nvel mental de muitos crentes no passado. Ento, quando no se combatia a religio, procurava-se domestic-la com astcias. Hoje, no h mais tempo para tais jogos. No fundo, h mais sinceridade. Atualmente, tendese a encerrar a religio no seu campo espiritual, julgando-o, como ele apresentado, fora da realidade da vida, permitindo-lhe sempre menos a intromisso nesta. Assim, com mtodos radicais, so rapidamente resolvidos muitos problemas com os quais se deleitavam os nossos avs. J no se combate a religio, porque, na medida em que ela se mantm no seu terreno espiritual, no interessa mais. Pelo contrrio, ela combatida como um inimigo, quando sai daquele campo para entrar no econmico e poltico. tomada em considerao onde ela no religio, isto , quando significa invaso no setor laico e social A religio est-se tornando assim cada vez mais um fato privado, pessoal e abre caminho para o princpio de liberdade de conscincia. Que o respeita. Hoje o impulso no se verifica no terreno religioso, mas no econmico e poltico. O poder temporal da Igreja no foi de modo algum desfeito quando dos fatos de Breccia de Porta Pia. Esta histria velha e remonta ao perodo constantiniano, isto , quando a Igreja se transformou de comunidade espiritual em organizao econmico-poltica. Desde aquele momento, comeou o seu poder temporal custa da espiritualidade. O ideal, para implantar-se na Terra, deixou-se cortar as asas e se afundou no charco dos interesses e lutas do mundo.

ser sua rival no mesmo campo. Era intil alegar direitos divinos para obter vantagens materiais. As autoridades no estavam, de modo algum, dispostas a deixar-se dominar em nome de princpios divinos superiores utilizados para este outro objetivo Foi assim que, desde a poca constantiniana, a Igreja, para disciplinar de qualquer maneira este impulso, teve de fazer ou suportar concordatas com as quais regulava as suas relaes com. o poder civil, de quem se tinha feito rival. Ento, o problema colocado em comparao a duas potncias humanas que definem as suas posies, direitos e deveres no plano terreno. Isto deriva do fato de que o poder religioso, sado do seu mbito, que espiritual, entra no campo do poder civil, com o qual comea a lutar como rival, porque como tal se tornou. A espiritualidade transformou-se num instrumento de domnio terreno, num meio para adquirir direitos e poderes materiais. So utilizadas as origens sobrenaturais da instituio para exigir que o Estado as reconhea e faa de sua parte as respectivas concesses. Mas o Estado, por sua vez, sente-se lesado por esse pretenso poder temporal, que, custa dele, Estado, a Igreja alega para sua vantagem, deduzindo-o da sua posio com relao a Deus. O dissdio nasce, porque a Igreja utiliza o esprito para receber vantagens no plano da matria, entrando, assim, no terreno do Estado, que, sentindo-se em sua casa, retm para si o pleno direito de cassar o intruso. O Estado no poderia sentir-se ofendido por a Igreja alegar origens sobrenaturais, se esta no fizesse delas pretexto para adquirir poderes terrenos. A resistncia do Estado provm do fato de que ela, em nome do esprito, solicita privilgios temporais. volta deste conflito, originado pelo pretenso poder temporal em terreno de outrem, gira a histria da Igreja na Idade Mdia. E a luta ainda continua. Faz parte da sua crise atual o domnio do Estado, que prevalece cada vez mais forte., porque ele est cada vez menos disposto a tolerar invases por isso que o esprito animador de uma instituio religiosa, muito ligada ao plano material, desaparecesse. Hoje as construes teolgicas sobre as quais ela se baseia so consideradas como mitologia superada, fantasia histrica situada fora da realidade positiva da cincia E o organismo material que restou

tendendo aos mesmos fins. A estas condies internas do organismo correspondem as do ambiente que o rodeia, decado em plena crise de f. Esta uma resposta crise interna, e as duas se ligam e se somam numa nica. O velho sistema das condenaes no serve para dobrar as inteligncias, mas para afast-las procura de outras solues. A Igreja encontra-se perante uma transformao do modo de pensar. pelo qual o homem, tornado adulto, enfrenta e resolve os problemas por si mesmo, com a sua prpria mente, em lugar das regras da tradio. Est superado o sistema dos irresponsveis que pensam por delegao e por sugesto, os quais, para pouparem toda a fadiga, engolem um alimento j mastigado, fornecido por uma autoridade que no prova coisa alguma. Hoje a descoberta da verdade propriamente dita deve ser feita para cada um, que, se errar, deve ser responsvel por todas as conseqncias. O Sistema das condenaes no demonstra nada, no prova, nem convence; pode servir para um primitivo sugestionvel, no para um ser racional. No se demonstra um teorema com ameaas, ou por princpio de autoridade. Entretanto, at ontem, pretendia-se a adeso dos fiis com tais meios. Aquele sistema prova,. inversamente, que se teme a discusso. Esta no seria temida, se se estivesse seguro das verdades que se afirmam. Se se possussem provas dessas verdades, no haveria necessidade de antemas para defend-las. Elas se apoiam sobre fatos e sobre raciocnio que cada um pode sempre controlar. So assim to frgeis as verdades da religio? Por que esteve a Igreja sempre com medo de que as suas verdades no fossem reais, tanto que bastava discutir ou apresentar uma dvida para ofend-la? O uso do princpio da autoridade, o mtodo das condenaes, a declarao de infalibilidade, tudo isso revela falta de segurana, que a Igreja deveria demonstrar possuir, porque era sobre a segurana que se baseava a posio terrena da instituio. Como que as verdades absolutas, transmitidas por revelao, podem ter medo das teorias de qualquer mortal que as observe mais de perto? Ou o pensamento de um escritor ultrapotente a ponto de provocar aquele medo, ou as verdades da f so to dbeis que temem a mnima voz discordante. O que forte no tem necessidade de ser to protegido. O fato que estamos perante verdades

da Igreja, telogos e conclios, isto e, por aquelas mentes humanas que funcionam como tradutores e intrpretes, sujeitas no tempo s oscilaes do pensamento humano em evoluo. Ento, no se sabe se, nesta colaborao, a verdade que dela resulta produto humano ou divino, deriva de uma revelao ou de toda a elaborao que o homem depois dela fez com o seu pensamento. A gravidade do momento crtico atual consiste no fato de que o Catolicismo se encontra numa bifurcao: se souber tomar a nova forma mental racional, cientfica, demonstrada nas suas afirmaes, poder continuar a desenvolver em tal direo os seus princpios e prosseguir cumprindo uma funo. Se, ao contrrio, quiser permanecer cristalizado, repetindo o passado, ento ficar abandonado como uma velha mitologia fora de uso, como foi a paga. O desenvolvimento do pensamento humano, fatalmente, responde lei da evoluo. As religies que no o seguem ficam para trs. Com Cristo, no se transformou o hebrasmo? Hoje o problema no mais de ortodoxia ou heresia. Estas so velhas distines, quando o ponto fixo de referncia era dado por verdades estabelecidas pela f. Agora o ponto de relao do pensamento humano no mais a indiscutvel revelao, mas os fenmenos ou os fatos, que nos dizem uma verdade mais restrita, porm mais positiva e segura. esse tipo de certeza que hoje est cabea do progresso humano, enquanto o modelo de verdade revelada permanece inerte, como dissecado, sem perspectiva de progresso, reduzido agora a seguir o outro e constrangido a pr-se de acordo com ele, se no quiser ficar para trs, sem ser mais tomado em considerao. Esta a verdadeira crise religiosa moderna. O erro no est nas verdades reveladas, mas em haver transformado a sua natureza absoluta e eterna em imobilidade, que recusa evoluo, a maior lei da vida, a ascenso em direo a Deus. Portanto, a crise no das verdades reveladas, mas de instituio, que, para fins terrenos, pretende reduzi-las a um estado de quietismo. A histria mostra-nos que pode morrer uma religio. mas no a religiosidade. s religies no se podem subtrair o universal transformismo evolutivo que renova tudo o que existe. As verdades eternas permanecem. E aperfeioa-se a sua compreenso, elas tendem a avizinhar-se cada vez mais daquela Verdade! Da viso nebulosa da f passa quela mais

conhecimento, cada vez mais se avizinham da compreenso da verdade absoluta, colocada ali como meta-cimo do percurso da evoluo. No seno de forma diversa a srie das fases da prpria ascenso para Deus. Ora, quando se alcana os pontos mais avanados da evoluo, a vida abre novas portas, e por que fech-las ou recusar-se a entrar, se conduzem a Deus?

A OFERTA
Podemos agora deter-nos em outro momento, numa curva da histria que estamos narrando A primeira fase, a do afastamento do mundo, exposta no incio do presente volume, j se encontra distante, so decorridos 35 anos (19311966), e o trabalho de nosso personagem no cumprimento do seu destino se encaminha para a sua concluso. O que era um programa agora fato consumado. Chegou, portanto, o instante de observar, de ver, depois do caminho percorrido, o fruto, produto daquele primeiro impulso inicial. Com este objetivo, vamos transcrever a conferencia proferida pelo autor da Obra em Braslia, centro do continente sul-americano, lida depois por um parlamentar na Cmara dos Deputados e publicada no Dirio do Congresso Nacional Brasileiro, em maro de 1966, com o ttulo: "A NOSSA OFERTA SIMBLICA AO BRASIL E AOS POVOS DA AMERICA LATINA" Nessa reunio, na Capital do Brasil, participaram amigos provenientes de vrios pontos do continente sul-americano, como dos Estados Unidos, juntos, em estreita colaborao. Chegaram mensagens de adeso do Japo e de outras partes do mundo. Eis o texto da conferncia Queridos amigos, Contar-lhes-ei uma estranha histria. H trinta e cinco anos, um homem, chegado metade de sua vida, sem preparao alguma e sem plano de trabalho, comeou a escrever obedecendo a um impulso interior. Desde o Natal de 1931, ele nunca mais parou. Sem conhecer quais seriam os futuros desenvolvimentos do seu labor, ele o foi executando dia aps dia. Hoje, aquele trabalho encontra-se quase terminado e est visvel na sua estrutura orgnica, no seu desenvolvimento lgico, na sua harmnica

pginas. Ela explica a origem, a estrutura e o funcionamento orgnico de nosso universo fsico-dinmico-psquico, a nossa posio dentro dele e o significado e finalidade de nossa vida, para chegar, no fim, a concluses prticas, mostrando qual deve ser a nossa conduta, se no quisermos pagar, com sofrimento, os nossos erros. A finalidade desta Obra oferecer um conhecimento que o mundo ainda no possui, necessrio para se conduzir com sabedoria e, portanto, viver de forma menos brbara do que aquela em que vive o assim chamado homem civilizado moderno. Nesse sentido esta Obra contm as bases sobre as quais se poderia apoiar uma nova civilizao, aquela que, por lei de evoluo, o homem dever seguramente realizar no 3 milnio. Trata-se de viver melhor, o que s possvel usando maior inteligncia e bondade. A finalidade maior da Obra fazer o bem, mostrando como se pode viver uma forma de existncia menos feroz, mais civilizada e, portanto, mais feliz A Obra um projeto para ao, destinado a quem quiser execut-lo, porm no a ao em si mesma. uma luz que ilumina e orienta, mas no o movimento que realiza. Esta outra parte, que pertence aos executores, que podero chegar num segundo momento. Os que ficarem inertes, esperando que tudo caia do cu, no gozaro das vantagens que a ascenso evolutiva contm. De resto, a diviso do trabalho, conforme a especializao de cada um e particulares capacidades, uma necessidade prtica. O engenheiro, que faz o projeto de um edifcio, no pode fazer o trabalho de pedreiro para constru-lo, e o pedreiro tem necessidade de encontrar o projeto feito para saber como construir. A posio na qual nos encontramos hoje a seguinte: o projeto est quase terminado, chegando sua ltima fase, com a qual fica concludo. O autor cumpriu a sua misso. Muitos falam de misses e se dizem missionrios, mas poucos conseguem chegar ao fim. Podemos aqui falar de misso, porque ela foi cumprida. O autor terreno fez a sua parte. Ele est ao mesmo tempo no fim de sua vida, e com ela atingiu o seu objetivo. O primeiro ato do drama se encerra. Desce a cortina, e o autor, satisfeito, desaparece na sombra. Ele s deseja ser esquecido ao trmino deste labor. O que tem valor e utilidade a Obra e no o

que o deixem retirar-se em silncio da cena do mundo, para se preparar a viver o novo tipo de existncia que, em breve, o espera no alm-tmulo. A Obra permanece, o que mais interessa. Ela no um produto morto, de literatura, mas uma semente viva que agora cai no terreno do mundo para germinar. A vida a gerou para que ela viva. As idias da Obra foram formuladas para serem transformadas em fatos. Eis que neste momento entra em cena outro tipo de trabalho: o dos homens de ao, dos realizadores, aos quais pertence cumprir o segundo ato. Hoje se realiza a passagem do projeto das mos do projetista para as dos construtores. O primeiro terminou sua parte e vai-se embora. Este momento o da entrega do projeto. isto que estamos fazendo, juntos, aqui em Braslia. Hoje o dia desta entrega. Desde este momento, a Obra entra em sua nova fase, que se desenvolver paulatinamente, como ocorreu no incio, para continuar em seu novo ciclo. Temos, assim, dois movimentos opostos: o autor se retrai, afasta-se e desaparece, seguindo noutro lugar o seu destino; a Obra, como um feto acabado de nascer, toma vida. prpria e comea, por sua conta, a caminhar pelo mundo. Os senhores, a quem hoje falo, so os operrios aos quais a Obra est confiada. E por isso que estamos aqui reunidos. Este encontro tem um importante significado, exatamente pelo fato de que nele se realiza esta nossa oferta, neste lugar e momento. Trata-se de passar das mos do compilador s dos seus herdeiros espirituais. Oferta gratuita, para o bem de quem a recebe. Isto acontece em Braslia, Capital do Brasil, no corao do continente sul-americano. Como diz o ttulo da conferncia, esta a nossa oferta simblica ao Brasil e aos povos da Amrica Latina. Aqueles que, de outros pases da Amrica do Norte, Centro e Sul, no puderam chegar at aqui, pessoalmente, esto espiritualmente presentes nesta hora, como testemunham cartas e mensagens por eles enviadas. Estas nossas palavras sero levadas ao seu conhecimento no seu prprio idioma, e a distncia fsica no impedir a unio espiritual. lgico que as foras que quiseram a realizao da primeira fase do trabalho, desejem agora que se cumpra tambm a sua segunda parte, sem a qual aquela no teria sentido. No perodo inicial, muitas provas concretas nos

falsos mtodos do mundo. Aqui no se trata de barulhentos e rpidos sucessos, de tangveis realizaes imediatas, mas de fenmenos de grande amplitude e por isso de lenta maturao, de realizaes que no tm pressa como ocorre como ocorre com o homem, fechado numa s vida; trata-se de desenvolvimentos que se projetam no tempo e no espao, no precisando, portanto, atingir rpidas concluses para quem enxerga somente de perto, deles se apercebendo. um movimente de grandes propores que ultrapassa o interesse do indivduo e do momento e que se entrosa, juntamente com outros movimentos paralelos, no desenvolvimento da Histria. Ento, que cada um cumpra espontaneamente a sua parte para a qual se sinta chamado. Depois chegaro outros. O artfice de tudo isso est no Alto e possui inesgotvel reserva de instrumentos humanos. Assim aconteceu agora e ter de ocorrer no futuro. Eis o que significa esta oferta: a Obra terminada e, hoje, entregue aos seus continuadores. Duas vezes essa oferta foi feita e, em ambas, providencialmente rejeitada. Dizemos "providencialmente", porque cada recusa lhe abriu as portas para maior expanso. A primeira, a recusa de Roma, abriulhe as portas do Brasil a segunda, de alguns no Brasil, as da Amrica Latina. Logo, a finalidade a alcanar foi atingida. Para qu? Qual seria essa finalidade? Se o Comunismo representa a idia asitica e a democracia capitalista o sistema anglo-saxnico, eis que a Amrica Latina pode ter uma terceira ideologia de cunho cristo como cristos so os latinos filhos de Roma baseada no sobre problemas de expanso territorial e predomnio econmico, o que conduz s guerras, mas sobre princpios espirituais que afirmem e difundam a paz. Eis por que a Obra automaticamente se dirigiu para o Brasil, dele se espalhando pela Amrica do Sul. De fato, o plano da Obra essencialmente pacfico. As suas bases so evanglicas e as suas concluses levam a u'a moral de recproca compreenso e colaborao. Tudo isso se coloca decididamente nos antpodas do estado de guerra, no qual, em outro hemisfrio, vivem as mais poderosas naes do mundo. Na realidade, o hemisfrio norte um campo minado e sobre ele est suspensa, como uma espada de Dmocles, presa por um fio, a arma atmica. Grande importncia pode ter no mundo o poder blico e econmico, mas ele

paz, sobretudo neste momento em que se vive sob contnua ameaa de guerra nuclear. A nossa Obra ensina a viver outro tipo de vida, baseando-se sobre princpios de um nvel biolgico mais evoludo para levar o homem ao maior grau de adiantamento, que ser a nova civilizao do terceiro milnio. Pela lgica do processo evolutivo, fatal que se deve chegar at l. O problema prtico, utilitrio. Trata-se de ter suficiente inteligncia, para compreender a vantagem de viver, organicamente, em ordem, em vez de luta e caos; viver com compreenso e coordenao de esforos, em lugar de rivalidade e separatismo egosta. Estas so as concluses da Obra, nela esto demonstradas as suas razes profundas, oferecendo solues at origem de nosso universo. Evidencia-se claramente, sem se exigirem atos de f, o porqu de nossa existncia, quais as leis que a regem e como a dor surge pelo fato de no se obedecer a elas. Explica-se como funciona o imenso organismo do todo dentro do qual estamos situados e com o qual nos devemos coordenar, se no quisermos sofrer. Cada erro como uma doena nesse organismo, uma enfermidade que causa sofrimento e que percebemos, porque a dor atinge cada clula doente daquele organismo. A enfermidade aparece quando se sai da ordem, e com ela manifesta-se a dor. Pode-se estabelecer a seguinte equivalncia: ordem na Lei = felicidade; desordem fora da Lei = sofrimento. Ento, sabemos por que existe a dor e como evit-la. Sua funo a de nos fazer voltar ordem para nosso bem, porque na ordem no existe dor. Alcanamos, assim, u'a moral racional, positiva, demonstrada e por isso mesmo no suscetvel de hipocrisia; moral que no produto fidestico de um ou outro grupo poltico ou religioso em seu interesse; pelo contrrio, trata-se de uma tica universal, no ligada a interesses, verdadeira em todo tempo e lugar, sem escapatrias, como so as verdades cientficas. Ningum pensa que a lei de gravitao possa mudar pelo fato de se pertencer a este ou quele partido poltico, a esta ou quela religio. Assim, a Obra nos oferece u'a moral biolgica que funciona para todos, nela se acredite ou no, uma regra de vida armada de sanes, pronta a reagir quando a violamos, qual ningum pode fugir, como no se pode impedir o desencadear de uma reao qumica, ou de uma doena,

ignorncia dessas leis, no podendo impedir que elas existam e golpeiam quem, por no as conhecer, comete o erro de as violar. Hoje tais conceitos podem parecer utopia, mas, muitas vezes, o ideal de hoje torna-se realidade amanh. O ideal uma antecipao da evoluo, e, no mundo atual, dores imensas esto prestes a se desencadear para apressar o desenvolvimento da mente e o amadurecimento da conscincia, que so necessrios para chegar compreenso. Eis o contedo e a finalidade da Obra que hoje, neste local, oferecemos. Uma vez que nos explica como funciona a vida, ela no pode deixar de ser, como a cincia, imparcial e universal. O seu objetivo no constituir um grupo e com ele lutar contra outros para venc-los, como hbito em nosso mundo. O seu mtodo no impor para dominar, produzindo rivalidade e ciso, mas demonstrar para convencer, gerando concrdia e unificao. E por isso que a Obra, hoje, no est sendo oferecida a um grupo particular. Ela no pode ficar fechada em nenhuma diviso humana, em nenhum setor particular ou partido, seja poltico, seja religioso, como no o podem as leis da vida e as verdades universais da cincia. Isto no significa querer colocarmo-nos acima dos grupos humanos, em nome de Deus, como fizeram algumas religies. Apenas estamos fora deles. Explica-se, assim, como faliram as tentativas dos grupos que procuraram absorv-la para suas finalidades particulares. Ela no constitui uma opinio particular, no um ato de f cega, nem teoria para esconder e defender interesses, simplesmente a explicao de como funciona a Lei de Deus nos seus diferentes nveis; to somente um pensamento que, expressando verdade, quer oferecer conhecimento e estado de conscincia necessrios para urna vida mais elevada e, portanto, com menor sofrimento. Por essa razo, no servem os poderes do mundo, seja poltico, seja econmico, seja blico, porque eles no so mais do que engrenagens da mquina de Deus, da qual fazem parte como elementos subordinados, mquina que j encontra funcionando e que no precisa do consentimento humano para atingir os seus objetivos. Quem entendeu este mecanismo sabe aonde a vida quer chegar e, fatalmente, acabar chegando, dirigindo, com a sua inteligncia, o homem ignorante daquelas metas. assim que a Obra oferecida se funde, totalmente, no fenmeno

distines humanas que produzem separaes, lhes dizemos: no entramos nesse separatismo. O nosso princpio a unificao. Mas no a de grupo, baseada em sectarismo e proselitismo para lutar, isto , para dividir e vencer algum, e sim uma unificao com a Lei de Deus, com a sua harmonia universal e ordem suprema. O homem s entende a unificao como um agrupamento contra algum. A isto, muitas vezes, se reduzem as religies. Por unificao, porm, entendemos urna adeso Lei de Deus, saindo de todos os agrupamentos humanos que acabam por dividirem-se. O homem que usa as coisas espirituais com mtodo sectarista, separatista e agressivo contra o prximo revela a sua involuo. O evoludo, para no entrar em luta, afasta-se dele em silncio, respeitando-lhe a ignorncia. Uma vez, procurando explicar esse tipo de universalismo, responderamme: "Entendi, trata-se de um novo partido, o dos universalistas". Isto nos mostra como o homem no sabe conceber coisa alguma a no ser em forma de separatismo egocntrico. E como difcil para ele super-lo em sentido universalista unitrio! Mas exatamente nesta fundamental renovao de mente que consiste a nova civilizao do terceiro milnio, porque dela que depende a nossa conduta e, portanto, toda a orientao da vida na sociedade humana. O que mais interessa ao involudo atual a rivalidade e a luta. O que mais interessar ao involudo de amanh, ser, ao contrrio, a unificao e a colaborao. E esta vai ser a maior revoluo do novo milnio. para ela que a Obra nos vai preparando. Assim, desde agora, quem a compreendeu, comea a praticar este novo mtodo de viver, que no uma egocntrica vontade de sobrepor-se aos outros, mas, sim, de entend-los para cooperar. Trata-se de tornar, finalmente, realidade o lema evanglico, at hoje reduzido apenas pregao e teoria: ama a teu prximo como a ti mesmo. Com esta Obra nos projetamos no futuro. Ela foi escrita para as geraes que chegaro e s quais os senhores a confiaro a fim de que possam viv-la. Os senhores tm e elas tambm tero u'a misso: a da realizao. Lembremse, porm, que u'a misso no existe somente para ser proclamada, como se costuma fazer, mas para ser cumprida. O nosso trabalho no de palavras, mas de obras. Agora a oferta est feita. Como foi com trabalho que se realizou a

levantar interior. Mas nada cai do cu gratuitamente. Tanto o indivduo, como a humanidade, todos tm de subir a montanha da evoluo com as suas prprias pernas. Mudam-se os operrios, e a obra continua. Eu lhes mostrei a meta a atingir. O homem livre e pode tambm recusar. Neste caso nada colher e, em vez de ganhar, elevando-se, ficar em baixo, nas velhas posies atrasadas. Para isso, hoje se trata de uma oferta e no de uma ordem, isto , uma ddiva que a vida oferece para o bem da humanidade, no uma imposio a constrang-la. uma ajuda, uma orientao, um convite para evoluir. A vida, nesta hora, deseja convencer quem tem capacidade de compreender, mostrando o caminho aos homens de boa vontade Para quem no quiser entender h outros meios mais persuasivos: a imensa destruio pela guerra. Isto no novidade na histria da evoluo. A dor foi sempre o meio clssico com o qual a vida se faz presente queles que no querem compreender outra linguagem. S assim, para o seu bem, ela consegue faz-los evoluir. * * * Estabelecemos nitidamente a posio da Obra perante o seu futuro desenvolvimento e explicamos qual a funo que ainda tem de cumprir; mostramos qual o seu contedo e o significado desta nossa simblica oferta feita hoje, aqui, em Braslia, e dirigida ao Brasil e aos povos da Amrica Latina. Vamos esclarecer agora, porque todas essas coisas aconteceram, acontecem e se concluem, hoje, neste momento e lugar. Tudo isso corresponde s atuais condies do mundo e aparece justamente para satisfazer uma urgente necessidade. O desenvolvimento da tcnica est pronto para fornecer o bem-estar material. Falta, para o completar e equilibrar, um paralelo desenvolvimento moral e espiritual que o dirija para o bem e no para o mal, que pode ser uma runa para todos. Se o homem no chegar a possuir estas outras qualidades, o programa material por si s poder levar a um desastre. Estes podem ser os resultados de uma cincia que no seja guiada por princpios superiores. Vimos isso com a descoberta atmica. Eis a funo salvadora da terceira idia.

cientificamente universal. Ela tambm crist. E o no mais profundo sentido unitrio e substancial, porquanto nela podem, juntos, encontrar-se Catolicismo, Protestantismo, Espiritismo e espiritualismos afins de fundo cristo, uma idia para a qual j se encaminham as filosofias e religies de tipo cristo no seu presente trabalho de atualizao. Trata-se de um produto tpico da raa latina para a raa latina, irradiando de Roma, novo modelo da mesma civilizao crist que a Cidade Eterna espalhou pelo mundo por dois milnios e que agora se desloca para outro centro, no pas que foi chamado Nova Ptria do Evangelho. Os sintomas e os efeitos desta nova amplitude de viso encaminhada para a unificao dos irmos separados j apareceram em atitudes ecumnicas no seio da mais dogmtica das religies. evidente que esta a tendncia de nosso tempo. Outros, menos geis, chegaro mais tarde, mas tendo de progredir no mesmo sentido de unificao. Vemo-lo na poltica, no fato de que o mundo est reduzido a duas ou trs grandes potncias ao redor das quais se agrupam todas as demais. Esta nova terceira idia aparece em um momento histrico gravssimo. H um sculo ela teria sido considerada absurda e inaplicvel. Hoje tudo se move para novas posies. Vive-se uma febre de renovao. Em sua grande parte, s se assiste ao primeiro momento, que negativo, de destruio, como vemos no existencialismo e similares. Mas isto implica a fase inversa e complementar, isto , positiva e reconstrutiva. Eis a funo da terceira idia. Tudo o que for deste tipo se torna hoje de primeira necessidade, indispensvel para a continuao da vida, porque a sua velha casa, na qual os homens se abrigaram por dois mil anos, agora est caindo de velhice, com terremotos de revolues mundiais, sacudindo-a at aos alicerces. Eis que a Obra oferecida est proporcionada ao nosso tempo e este a ela. Tudo est conexo e chega na devida poca, feita de partes correspondentes que se entrosam umas nas outras. Tudo isso deixa supor a existncia de um plano preestabelecido, tanto mais que no se podia prev-lo quando a Obra foi iniciada. E aparece visvel s agora, depois do trabalho terminado. Outra mente que sabia deve, portanto, ter preparado e organizado este labor. E, se essa mente tanta coisa soube fazer at hoje, isto nos autoriza a crer que ela continuar a sab-lo executar tambm no

to cuidadosamente elaborado. Com estas afirmaes, ficamos aderentes aos fatos, porque queremos ser entendidos pelas mentes racionais, permanecendo positivos, como necessrio para quem deve realiz-los Exatamente porque a composio da Obra foi em grande parte trabalho de parapsicologia, tive de me impor uma disciplina mental que cumprisse um contnuo e rgido controle; e aconselho aos que trabalhem neste terreno, fcil de se perder em fantasias e aceitar por verdades aquilo que produto do subconsciente. certo, no entanto, que, se tivesse de fazei: uma confisso, deveria dizer que fiquei maravilhado em constatar no somente na composio da Obra, como tambm nos fatos que determinaram sua difuso at aqui, a presena de uma inteligncia diretriz e de uma vontade realizadora; sem ela tudo o que foi alcanado at hoje, at este ponto culminante em Braslia, no poderia ter sido realizado. Tambm para os cticos a lgica lgica e os fatos so fatos. E o conhecimento pormenorizado do caminho at aqui percorrido pela Obra que me diz e me obriga a concluir: seria absurdo ter seguido esta trajetria, inutilmente, sem que ela continuasse a desenvolver-se at atingir seus objetivos. Agora que o trabalho foi realizado, pergunto-me como foi possvel execut-lo, seguindo um plano lgico de desenvolvimento sem o conhecer com antecedncia, como foi possvel chegar ao ponto conclusivo desta oferta em Braslia, no qual tudo fica confirmado, quando no se dispunha de meios adequados para tanto. Pelo contrrio, tudo parecia em poder de discordantes vontades alheias, muitas dirigidas para objetivos bem diferentes. Foi um caminho tortuoso, atravs dos mais diversos ambientes. Porm o ponto de chegada foi atingido, sem contradies nem desvios, sem concesses nem adaptaes, caminho em substncia retilneo, apesar de ter per corrido uma floresta cheia de obstculos e enganos. O milagre est no fato de os ter vencido com a sincera simplicidade de uma criana. Que longa histria vejo para trs! a histria de minha vida Agora observo que as afirmaes sustentadas no Cap. XIII: "A Minha Posio", num dos primeiros livros da Obra: Ascese Mstica, nunca foram desmentidas. Foram confirmadas no livro: A Grande Batalha. Aquele mtodo, que parece loucura para o mundo, de se confiar sobretudo nas foras espirituais

humanos, tudo isso no pode ser explicado. Cumpre-se por fim o que foi dito no Cap. V do volume Profecias, a respeito da "Funo Histrica do Brasil no Mundo". Quando escrevi aquelas pginas, ainda no existia Braslia, e elas nos explicam por que hoje estamos aqui realizando esta oferta da Obra. E com o livro Profecias que a Obra inicia a sua segunda parte escrita no Brasil, por isso, chamada brasileira, em homenagem a este pais. H uma convergncia de tantos fatos para este momento que agora vivemos! Ele encerra um caminho e inicia outro. Um pobre homem chegou de longe, do centro da civilizao crist, velho e esgotado, e entrega hoje o fruto de sua vida a um mundo jovem, imenso, ao qual pertence o futuro. Esta semente levada pelo vento de mil aventuras chegou at aqui e parou neste lugar, nesta terra virgem, no centro de um novo continente. Mil acontecimentos milagrosamente concordaram para chegar a este resultado. O acaso no poderia t-lo produzido. No se pode deixar de ver em tudo isso a mo de Deus. nos explicam por que hoje estamos aqui realizando esta oferta da Obra. evidente Sua vontade que esta semente cresa e se desenvolva para a afirmao espiritual desta nova grande Terra, para que ela no terceiro milnio cumpra a sua misso no mundo, conforme o seu destino, que no de guerra, mas, um destino evanglico de bondade, de amor e de paz.

GNESE E SIGNIFICADO DA OBRA

Realizou-se a oferta da Obra, isto , um novo passo em frente na sua longa viagem do cu Terra. Agora o seu caminho no mundo toma uma forma cada vez mais autnoma. O filho concebido pelo pai, gerado pela me, que com longa elaborao interior lhe deu um corpo na Terra, tirando-o da prpria carne, comea a caminhar, com as suas pernas, como criatura independente. neste momento que aqui resumimos a sua posio, para defini-la sobre o fundo do quadro geral de todo o fenmeno. Mais adiante, em outros captulos, observaremos este caso mais exatamente no plano parapsicolgico. Agora, queremos, sobretudo, orientar-nos para compreender a sua origem, significado e desenvolvimento, no momento desta encruzilhada em seu percurso. Depois de haver compreendido como tudo isso funciona, poderemos melhor avaliar as conseqncias. A respeito deste caso se falou muito de mediunidade. Ora, se isso assim, o em forma to diversa da comum, que chega a ser difcil catalog-lo sob este nome. Segundo o tipo corrente, a mediunidade : passiva, inconsciente, irresponsvel, genrica, promscua. A mediunidade, em nosso caso, , pelo contrrio: ativa, consciente, responsvel, especfica, exclusiva. Como se v, estamos nos antpodas. Expliquemos. No que neste caso o sujeito no receba. Ele funciona como instrumento, mas de forma diferente. No caso comum o mdium adormece, abandonando-se na passividade, como instrumento cego e irresponsvel, nas mos de qualquer entidade espiritual que queira apossar-se dele. Isto para que ela transmita a seu bel-prazer uma comunicao qualquer, sem que o sensitivo possa intervir, seja como escolha autnoma da comunicao, seja como conscincia do seu contedo e da tcnica do fenmeno. Em nosso caso, ao inverso, o mdium coloca-se num estado mais ativo de superconscincia do que o normal, sabe com quem se comunica e o que lhe

compreendido e examinado. Ele coloca-se livremente neste estado receptivo com o objetivo de executar um especfico trabalho conceitual, somente esse e no qualquer outro, para determinados fins espirituais e no somente o de comunicar. Por fim limita o contato e o mantm apenas com a fonte de pensamento dele conhecida, no se submetendo a nenhuma outra. Em nosso caso, o sensitivo no um instrumento puramente mecnico no nvel fsico, como a mo do psicgrafo. Ele permanece no plano mental, onde funciona como colaborador encarregado de executar a parte mais simples da obra, que consiste em express-la com palavras, em traduzi-la na forma mental prpria do estgio evolutivo humano. Encontrando-se o mdium totalmente desperto e tudo controlando, esse caso possui a vantagem de no ser possvel que a sua mediunidade seja utilizada como desabafo do subconsciente, deixando-a livre no estado de transe com a fonte inspirativa A superioridade desse tipo de contato espiritual devida ao fato de que ele corresponde aos fins da evoluo, que ele corresponde aos fins da evoluo, que consistem no desenvolvimento da conscincia e no em paralis-la para coloc-la a servio de desconhecidos, cuja identidade e valor moral desconhece. Elementos ruins j ternos bastantes na Terra, para que seja necessrio ir procura deles noutro lugar. O objetivo da vida e avanar, e no retroceder. O que no serve para o fim principal que evoluir, de importncia secundria. Ora, a primeira coisa que se realiza nos casos de nosso tipo exatamente a ascenso espiritual do sujeito. Assim, o fenmeno, atravs do qual ela se realiza, se poderia melhor chamar de "telepatia". Trata-se realmente de uma comunicao consciente entre duas fontes de pensamento: uma espiritual, e a outra encarnada no plano fsico; a primeira to imaterial que pode ser individualizada somente como corrente de pensamento ou centro conceitual irradiante. Mas o maior valor de tal fenmeno consiste no fato de que ele interessa de perto evoluo, enquanto se verifica entre dois planos diversos. Estabelece-se, assim, uma comunicao pela qual se realiza uma descida de valores ideais do Alto, funcionando um indivduo como canal desta descida. Ento, ele se eleva do plano fsico at fonte para captar-lhe o pensamento e depois transport-lo Terra, absorvendo-lhe o valor espiritual em primeiro lugar

uma escola de ascenso do inferior por obra do superior e em direo ao seu nvel. Aqui a funo evolutiva assume uma tarefa de primeiro plano, seja como descida de ideais na Terra para o progresso da humanidade, seja como ascenso espiritual do indivduo comunicante, graas a tal estado de contato e colaborao. De fato, a fonte conhecida; uma s e sempre a mesma; a relao constante devida a uma estabilidade na sintonizao da qual nasce uma espcie de convivncia espiritual, situao permanente, bem definida, correspondente a fins preestabelecidos. O fenmeno resulta, portanto, do concurso de vrias condies: sensibilizao do sujeito por evoluo; contato com a fonte de pensamento situada num plano mais elevado; sintonizao com ela; estabilizao de contato teleptico, atravs do qual se fixa a ponte da comunicao. Tudo isso deixa intactos e livres os dois centros de pensamento comunicantes, cada um ficando ntegro em sua personalidade, inconfundvel, independente, sem qualquer abdicao, confuso ou mistura de tipo medinico Forma-se, assim, um elo permanente entre duas conscincias, uma unio entre dois elementos complementares, como pode suceder na Terra, no plano fsico, com o matrimnio. Fazemos esta aproximao como confronto, porque a tendncia do fenmeno aqui em exame justamente a de chegar a uma fuso estvel e profunda de almas, que se ligam para fazer em conjunto um trabalho espiritual, que o fruto a nascer desta unio. Por isso falamos de colaborao. No se pode dizer que o princpio da unio pai-me, da qual nasce o filho, deva ficar limitado ao nosso plano fsico e que ele no se possa repetir em mais altas formas paralelas no plano espiritual, no qual os dois elementos geradores, do produto de sua unio, so de natureza exclusivamente conceitual. Cada um dos dois contribui com as suas diferentes qualidades complementares. Vemos na natureza que a centelha da gnese criadora nasce sempre da fuso de dois elementos opostos desse tipo. Ora, se difcil que tais unies espirituais possam realizar-se no tipo corrente, que fica saciado no seu nvel, porque neste plano lhe fcil encontrar o seu termo complementar, elas so mais fceis de verificar em nvel mais evoludo. A constituem uma necessidade, dado que, pela sua natureza, o outro termo, para se completar, tem necessidade de encon-

poder dar o salto evolutivo que o leva a um nvel biolgico superior, procura juntar-se a qualquer coisa na Terra, no plano humano, e no consegue encontrar. Esta relao pode comparar-se tambm quela que existe entre mestre e discpulo. Mas, em nenhum caso, nunca uma das duas personalidades se apossa da outra e a ela se substitui. Todavia, a diferena de nvel evolutivo no impede a aproximao e a colaborao que se realizam sempre com o maior respeito pela personalidade do outro. O mestre transmite e fecunda, mas no se apossa por esse fato do discpulo, no se lhe substituindo. lei que, quanto mais se evolui, tanto mais se respeita, como coisa sagrada, a personalidade do prximo. Tal fenmeno no pode surpreender, porque vemos que ele no excepcional na natureza, onde existe este princpio de dependncia e subordinao de um elemento em funo de outro, de tipo complementar, sem que isso signifique a sua diminuio, mas somente a sua complementao. Vemos, assim, que os planetas giram volta do sol, os eltrons em torno do ncleo do tomo, as naes mais dbeis em redor das mais potentes, os subordinados volta do seu chefe, a fmea em torno do macho etc. Em todos os casos, verifica-se sempre o mesmo fenmeno, pelo qual, logo que surge um indivduo de tipo centro, dispem-se ao redor dele e se pem com ele a funcionar aqueles que lhe so complementares. Esta uma tcnica que a vida adota para coordenar os seus movimentos e organizar os elementos menores em unidades coletivas maiores. Ora, natural que tambm o evoludo seja envolvido nesta tcnica e que a siga, pondo-se a operar em relao a um centro proporcionado ao seu tipo de evoludo, isto , uma fonte espiritual situada acima do plano humano. Forma-se um elo de relaes, como um acasalamento entre o elemento perifrico e o central, com recprocas funes, integrando-as. No podemos aqui aprofundar o estudo desta tcnica, que, neste momento, observamos s para explicar o caso tomado em exame. Tudo isso sucede de forma espontnea e automtica, em obedincia a determinadas leis. Querer viol-las, falsificando e usurpando posies que no correspondem verdadeira natureza do indivduo que as ocupa, loucura que somente a inconscincia do involudo pode julgar realizvel. Tal acasalamento tanto mais livre e consciente quanto mais

cada um tomou em relao ao outro, conforme a prpria natureza e posio, como fazem o pai e a me, segundo a parte que a cada um respeita no trabalho comum de formar uma famlia. Como neste caso, constitui-se, ento, um crculo fechado, baseado na cooperao, defendido pelo dever da recproca fidelidade, sem promiscuidade de relaes estranhas. Nestas unies espirituais tal situao de exclusividade imposta pela necessidade de coordenar o trabalho comum e de construir um nico sistema de foras. Nos contatos espirituais, tal exclusividade necessria tambm, porque a passagem de outra personalidade atravs da que recebe deixa sempre vestgios. Da a necessidade de que a fonte seja pura, bem individualizada e que fiquem fechadas as portas ao ingresso de quaisquer outras entidades desconhecidas que no se tenham joeirado e livremente escolhido. Em suma, a casa de nosso esprito no se pode deixar aberta a todos. A posio da mulher s e honesta, quando ela se oferece no matrimnio para formar uma famlia, e no quando introduz na sua intimidade qualquer macho que queira dispor dela. Deste modo a casa torna-se uma estrada suja por onde passam todos, mas impossvel de ser habitada. Ento, o contato provisrio e estril, dele no nasce coisa alguma, alm de um fugaz prazer, e no se chega a nenhuma construo espiritual como fruto da unio. No se forma o sistema centro-perifrico, e tudo se dispersa sem fecundao nem criao. A vida repudia esses namoros vazios que no servem para os seus fins. Desse trabalho, de fato, no nasce um fruto orgnico, mas apenas detritos de pensamento, clulas espalhadas; no se gera um filho completo, feito para crescer e viver. Eram necessrias essas premissas para compreender o nosso caso. Podemos, assim, entender como o fenmeno se produz pela conjuno de trs elementos. Ento, a Obra resulta constituda pela fuso dos seguintes termos: 1) A fonte de pensamento, ou fonte inspirativa, ou centro irradiante, isto , o ponto de origem do fenmeno, o elemento positivo, ativo, dinamizante, fecundador, iniciador do movimento, situado no plano espiritual. 2) O ser humano a ele subordinado, funcionando como instrumento de recepo, mas em posio de colaborador livre e consciente que a ele se liga por adeso espontnea para cumprir o mesmo trabalho, embora de forma

tambm captar, pensar, interpretar, traduzir, fazer tudo o que necessrio para executar a parte do trabalho que lhe compete. Neste sentido ele fecundado, mas no passivamente; antes um elemento cooperador complementar do primeiro na execuo da mesma Obra, ainda que seja em posio subordinada. Assim, o elemento que est no alto se abaixa, enquanto aquele que est embaixo se eleva, at se encontrarem e se fundirem num mesmo circuito. Disto se v que a importncia do fenmeno reside no seu aspecto evolutivo mais do que no teleptico, que no seno um meio para alcanar o fim maior da vida, que a evoluo, neste caso, a do elemento humano cooperador. Trata-se, de fato, como referimos acima, de uma aproximao entre dois nveis evolutivos diferentes para estabelecer uma comunicao que se resolva num curso de espiritualidade que fatalmente tende a fazer subir a parte inferior. 3) A Obra o terceiro termo, que resulta da fuso dos dois mencionados elementos em um mesmo circuito; a criatura espiritual gerada da unio espiritual, o filho dela nascido, ao qual o primeiro termo deu a alma e o segundo o corpo, revestindo-o de uma forma no plano sensrio humano. Como se v, o modelo da gnese, tambm, neste caso, trino, como o no da criao universal, no qual temos os seguintes termos: 1) A centelha do pensamento criador. 2) A ao que realiza a gnese, dando-lhe forma. 3) a Obra criada resultante da cooperao dos dois primeiros elementos. Isto corresponde natureza trifsica do universo: 1) Esprito. 2) Energia. 3) Matria, em que se projeta a Trindade mxima: 1) Esprito, 2) Pai, 3) Filho. Este fato no para admirar num universo funcionando por tipos ou modelos fundamentais, repetidos em todas as alturas e dimenses. Depois destas observaes, podemos compreender qual a tcnica da gnese de nossa Obra. No seu incio as Mensagens Espirituais bem como A Grande Sntese representam a primeira manifestao de uma forma de contato no qual o receptor em grande parte passivo e em que outra individualidade que fala. Mas depois, rapidamente e, cada vez mais, nos escritos sucessivos, esse receptor se transforma em elemento ativo, abandonando o mtodo receptivo para assumir o de colaborador que capta e interpreta. Neste momento, desaparecida a forma

ao Espiritismo, porque foram ultrapassados os seus limites de forma. Este processo foi preparado por duas provas no perodo que vai dos 25 aos 45 anos do autor. Superada esta fase de maturao, despedaa-se o diafragma que dividia os dois termos e com as "Mensagens" se estabelece o primeiro contato. Neste instante aparece o voto de pobreza, necessrio para que aquele contato pudesse fixar-se com estabilidade, rompendo toda a ligao com o mundo. V-se logo a importncia desta decisiva tomada de posio perante todo o desenvolvimento do fenmeno. Como conseqncia desta sua primeira fase, como se referiu no final do Cap. 1 deste volume, foi traado, na primavera de 1932, o plano de trabalho do qual depois nasceu a Obra. Naquela ocasio foi livremente fixado um compromisso de ambos os lados, com recproco pacto de fidelidade. O centro irradiante, se bem que superior, desejava respeitar totalmente a liberdade do instrumento, oferecendo apenas e no impondo o referido trabalho, condicionando-o a uma espontnea aceitao. (Grandes Mensagens - vol. 1). A gestao da Obra durou quase quarenta anos, e o feto se formou e nasceu. E neste momento que queremos aqui orientar-nos para compreender o que sucedeu. Tudo foi previsto h muito tempo, quando no era possvel s-lo, e se realizou segundo um processo lgico, desenvolvendo-se harmonicamente, com propores de perodos de tempo e de meios adaptados ao fim, de modo que no se pode deixar de reconhecer, escondida na profundidade do fenmeno, a presena de uma inteligncia diretora. E a constatao da existncia de um plano preposto sua execuo, o qual se desenvolveu depois com regularidade, a observao, agora j depois dos fatos consumados, de toda a arquitetura do fenmeno concebido e depois realizado em forma musicalmente rtmica, a realidade desses fatos que nos impe chegar a to surpreendentes concluses. Tal compreenso do fenmeno, atravs da viso do seu passado, importante, porque nos leva ao conhecimento do significado da Obra, como da sua posio atual e seus provveis desenvolvimentos. O processo que aqui vemos em ao um caso particular da descida dos ideais Terra, o qual estudamos no volume anterior que tem este titulo. Com a tcnica que aqui examinamos, neste caso uma idia de um plano superior desceu ao mundo,

funciona, move-se, vive, quer viver e por isso nasceu para continuar a existir no mundo. A Obra de tipo crstico, evanglico, como a fonte da qual deriva, mesmo que depois tenha de se vestir de forma racional e cientfica para poder ser aceita no mundo. Esta criatura, assim nascida, tem agora uma personalidade bem definida e, conforme sua natureza, comea a sua peregrinao na Terra. Deste fato resultam algumas conseqncias. Trata-se de um sistema conceitual, amplamente explicado nos seus detalhes at s suas concluses. Disto se v que no h necessidade de interpretaes que lhe alterem o sentido para adapt-lo aos interesses de um grupo, seja qual for, como se costuma fazer em nosso mundo. A Obra se estendeu at sua atual amplitude, precisamente para que pudesse tambm conter a sua interpretao. A tcnica da gnese da Obra nos mostra que ela completa nos seus limites estabelecidos, pelo que, uma vez chegada sua ltima palavra, ela se fecha, o fenmeno da comunicao teleptica se detm, a fonte inspirativa emudece e, tendo o seu canal exaurido a sua tarefa, a transmisso se interrompe e se cala definitivamente. A criatura nasceu, agora um ser vivo a cujo organismo no se podem mais acrescentar modificaes. Ele defendido pelas foras do Alto que reagiro contra qualquer atentado em tal sentido. A responsabilidade e as conseqncias recairo sobre quem o perpetrar. Com a Obra o instrumento humano esgota toda a sua funo. No h, portanto, nada a modificar, acrescentar ou retirai quilo que j est escrito e que permanece tal. O seu caminho leva agora, fatalmente, aquele instrumento para longe da Terra, na qual, por mais de oitenta anos, sofreu e trabalhou bastante. lgico que ele se dirija para o outro termo com o qual se ligou, agora j definitivamente. Segue-se da que qualquer chamada por via medinica ser intil, que qualquer comunicao obtida desse modo ser iluso um desabafo incontrolado do subconsciente do mdium, mesmo que de boa-f. Dizemos isto claramente neste livro para que fique escrito, a fim de evitar qualquer equvoco. Dado que o exato escopo de todo o processo foi a criao da Obra, uma vez alcanado, lgico que o fenmeno deva se fechar, assim como se encerra toda a atividade gentica quando nasce a criatura que foi gerada. natural que, uma vez dito aquilo que

contradizendo os princpios de harmonia e organicidade observados to rigidamente em toda a Obra. Com isso esclarecemos a posio dos dois elementos: fonte inspirativa e seu instrumento humano. Falta agora, no momento de concluso da Obra, estabelecer qual na Terra a situao deste fruto derivado da sua fuso, o terceiro termo que dela nasceu, cuja gnese agora se completou. Cessa o trabalho inspirativo, e os dois primeiros componentes desaparecem da cena. Resta s o seu produto no ambiente terrestre. Agora entra em ao um novo fator; o mundo, por sua vez ativo e em outra direo, aquele contra o qual Cristo to energicamente se declarou De agora em diante, a execuo do trabalho no depende mais dos trs termos, fonte, instrumento e Obra, mas se compe s de dois: a Obra e o mundo. Observemos o que acontece. Explicamos no citado volume anterior o fenmeno da descida dos ideais. Estes representam novas perspectivas biolgicas, antecipaes de evoluo, tentativas de realizaes futuras lanadas em frente para explorar o desconhecido e preparar-se para entrar em mais altos planos de evoluo. Trata-se de projetos de tipos de existncia mais adiantada, descidos daqueles planos, como sucedeu para cada verdade revelada. O nosso mundo vive em outro nvel, mais baixo, regulado por leis mais vizinhas da animalidade. No referido volume, observamos como o mundo reage contra estes impulsos ascensionais, seja rebelando-se abertamente contra eles, seja torcendoos para os adaptar s suas prprias comodidades. Ento, o ideal, ao descer Terra, se encontra subitamente perante um inimigo que, em vez de aceit-lo, procura destru-lo ou explor-lo. Isto porque esse mesmo ideal exige um fatigante esforo ascensional que o involudo no tem nenhuma vontade de realizar. Da ser o ideal assediado por um inimigo, tambm porque nega as leis daquele nvel inferior de vida e se prope a substitui-lo. Os objetivos so opostos. O ideal quer, custa de sacrifcios, a evoluo em direo ao esprito; o mundo deseja, para satisfazer os seus prprios interesses e prazeres, ficar onde est. Assim, a primeira coisa que a Obra encontra na Terra o choque com o mundo. Neste momento, o fenmeno que vimos at agora desenvolver-se de determinada forma toma outra, a de luta entre aqueles, que agora so os seus

Obra que, na sua forma escrita, toma o lugar da fonte inspirativa da qual contm o pensamento que nela se fixou, enquanto a humanidade receptora assume o lugar do instrumento registrador. Como acontecia no caso precedente para a fonte de pensamento e a Obra agora esta funciona como elemento fecundador, enquanto a humanidade o termo fecundado. Como no caso anterior, eles devem combinar-se, desta vez com o objetivo no de elevar um indivduo e produzir uma Obra, porm de oferecer uma contribuio para arrastar para o Alto o ser humano e criar um mundo mais adiantado. O resultado da primeira fase do processo era a Obra; o da segunda um novo tipo de vida mais civilizada. H, contudo, uma diferena: se mesmo neste caso a oferta respeita a liberdade do receptor, como acontece por parte da fonte inspirativa perante o seu instrumento e, portanto, o mundo livre de aceitar ou no esta espontaneidade de adeso no existe por parte deste, de tal modo que o fenmeno toma, ao contrrio, a forma de choque e de luta. natural que tal descida encontre essas resistncias, maiores que no caso precedente da criao da Obra, porque agora o Alto deve descer at enxertar na matria. Ora, a primeira fonte no deve apenas revestir-se, como no caso da Obra, de uma forma de pensamento, mas tomar corpo no plano concreto da vida humana; deve penetrar nela para vivific-la com um novo sopro espiritual. Se estas resistncias terrenas, como a maior profundidade de desnvel a superar na descida, representam o aspecto negativo do fenmeno, h, todavia, nele tambm a parte positiva. Est constituda pela filiao do primeiro elemento gentico de todo o processo. qual seja o centro irradiante, seu ponto de origem, como j dissemos, por sua natureza positivo-ativa dinamizante, fecundadora e iniciadora do movimento, porque situado num plano espiritual mais elevado, mais potente do que nos nveis evolutivos inferiores, que no podem deixar de lhe ficar sujeitos. Ora, esta positividade uma das caractersticas fundamentais da Obra e constitui a sua fora no ambiente humano, que se mostra negativa em relao a ela. De fato, ela existe como afirmao, sem luta e agressividade. O mundo existe, pelo contrrio, como revolta, feita de embate e violncia. A primeira simplesmente construtiva, sem impulsos negativos. O segundo destrutivo,

de receptor, se rebela para no aceitar, tentando sujeitar e explorar o doador. O prprio fato de ser mais evoludo significa estar mais prximo do S, que positivo, portanto possuir maior dose de positividade; como, ao contrrio, o fato de ser mais involudo quer dizer estar mais prximo do AS, que negativo, logo conter maior grau de negatividade. Tudo isso est escrito nas leis da vida, e cada coisa. no obstante todas as resistncias, s pode terminar por colocar-se no ponto que a espera, conforme a sua natureza e o seu real valor, porque isto que estabelece a funo que ela deve realizar na fenomenologia universal e, nesta, a sua relativa posio. Para quem compreende e aceita esta realidade no faz sentido falar de superioridade ou inferioridade. Tal valorizao dos referidos conceitos em sentido humano pode aparecer somente no plano onde funciona a forma mental da luta, violncia, orgulho de vencer, idias que no tm mais sentido, logo que se supere este nvel. A Obra est fora disso. Por este motivo ela apresenta-se apenas como afirmao de verdades, no como agresso para demolir outros sistemas. Se h debates, s para oferecer melhoramentos, no para mostrar uma superioridade terrena qualquer. Em nossos livros usamos freqentemente as palavras, evoludo e involudo. Seja qual for o modo com que o leitor as queira entender, elas no so usadas com nenhum sentido de orgulhosa superioridade para dominar. ou de humilhante inferioridade que subordina. De fato, todas as posies so relativas, e, ao longo da escala da evoluo, no h quem no tenha um seu superior e um seu inferior. Alm disso, quanto mais se sobe, tanto mais se afirma o Amor, o princpio da unificao, qualidade do S, o que faz a superioridade consistir num dever de ajuda em relao aos inferiores, infelizmente, porm, quanto mais se desce, tanto mais domina o egosmo e a rivalidade, o princpio separatista, qualidade do AS, o que faz conceituar a superioridade como domnio que subordina e esmaga os inferiores. Assim se explica por que, em nosso mundo, possa nascer a idia de que distino entre evoludo e involudo corresponda um sentido de orgulhosa superioridade. Estas observaes mostram-nos quais os tipos de foras que entram em luta no fenmeno da descida dos ideais na Terra, do qual a Obra, cujas vicissitudes estamos estudando, no seno um caso. O que sucede quando,

servio do inferior. Mas em que forma pode faz-lo? Alm de o educar, convida-o a evoluir, porque nisso consiste o seu verdadeiro bem. Entretanto, o involudo o entende ao contrrio. Ele no quer de fato ser educado, a fim de subir, em seu prprio benefcio; prefere dominar o evoludo para coloc-lo a servio da sua involuo. Ento, as relaes entre os dois no podem ser seno de luta, sem possibilidade de compreenso e colaborao, tendentes violncia. Neste caso, s se podem verificar duas posies: 1) o evoludo desce ao mesmo nvel do involudo e pe-se a travar a luta terrena, at que um dos dois submeta o outro; 2) se o evoludo no se rebaixar a fazer isso, ensina com a palavra e com o exemplo e, depois, para no entrar em luta com o involudo, deixa-se eliminar e vai viver no cu. Este o caso de Cristo, que rejeitou o reino terreno que os hebreus lhe ofereciam e aceitou ser rei apenas nos domnios de Deus. O caso oposto o do que entra em luta no plano terreno, procurando utilizar o ideal para satisfazer os seus prprios interesses O mtodo mais fcil e usado o da hipocrisia, explorando a boa-f dos honestos. O involudo se veste de evoludo e, mascarado, trava a luta do involudo. assim que na Terra se usa o ideal pelo avesso. O sacrifcio para elevar-se transforma-se em hipocrisia para explorar Quisemos esclarecer estes pontos para mostrar o que esperava a Obra no seu primeiro contato com o mundo e o que ela teria encontrado ao descer para se realizar Mas, antes de observar estas suas novas vicissitudes, para melhor lhe compreender o significado, focalizemos outros aspectos do fenmeno, analisando a natureza e os movimentos das foras que neste caso encontramos em ao. Falamos acima de positividade da Obra. Ela sobretudo afirmativa Diz: "Os fenmenos funcionam de tal modo; observem-nos; isto corresponde realidade; eis a as provas". Esta positividade coloca a Obra em uma posio central, porque, dada a sua natureza e qualidade, esta a situao que a espera, e outra no poderia ser A sua natureza lhe advm da fonte que a gerou, das virtudes do seu centro irradiante, que vimos ser positivo, ativo, dinamizante, fecundador, iniciador de movimentos. Estes atributos tornaram-se assim os da Obra, e so eles que lhe conferem e, automaticamente, a fazem assumir uma posio central.

necessita de paz e silncio, porque o trabalho era interior e profundo e devia ser protegido de intromisses por parte de estranhos, inconscientes a seu respeito. Era necessrio que apenas poucos compreendessem para que muitos no perturbassem, dados os seus instintos agressivos, ficando desviados para outras miragens. Assim, o instrumento pde trabalhar afastado, e a Obra, permanecendo no terreno terico, ideal, de exposio, que no toca em interesses concretos, deixou a maioria indiferente. Esta julgou tratar-se apenas de incuos exerccios filosficos. Essa incompreenso foi uma defesa necessria no perodo de formao da nova criatura. Aconteceu depois que esses conceitos chegaram a formar um corpo em uma Obra completa, e esta, por ter assim tomado configurao, tornou-se visvel na Terra, tanto mais que entrou na sua fase de realizao. Nesse momento, ficando perceptvel com novo impulso em ao para penetrar no terreno humano, era natural que ele, como as outras foras neste campo presentes, se tivesse dirigido para tomar a posio que a cada um espera, conforme sua prpria natureza. Isto porque de agora em diante os conceitos da Obra no so mais apenas afirmao terica, mas se tornaram foras em ao para as quais surge a necessidade de definir atitudes. Entre as forcas da Obra e as do ambiente, nasce o choque para decidir: se devem repelir-se para se afastarem, ou se para chegar a uma coordenao de movimentos que reciprocamente as disciplinem urnas em funo das outras. De fato, ao aparecerem estes impulsos, cada um dos outros reage a seu modo, uns rebelando-se contra o intruso e outros concordando, sentindo-se atrados. No primeiro caso, a centralidade da Obra manifesta-se com efeitos negativos; no segundo, com resultados positivos. Ento, em vez de causar disperso, centraliza, porque leva os outros elementos a se aproximarem dela. Sucede que eles so includos no seu campo de ao e nele se dispem em posio perifrica em relao ao centro em torno do qual comeam a girar. Como se v, tudo se desenvolve por concatenao lgica, desde a primeira fase de todo o processo, estabelecida pela sua origem inspirativa, da qual depois tudo derivou. essa fundamental qualidade da Obra que fixa esta sua centralidade com todas as suas conseqncias. Desta sua primeira tomada de

a) Se estes so j de natureza central, so levados a resistir contra este novo impulso rival. Ento, ou travam a luta para submeter e absorver o novo elemento como subordinado na prpria rbita, ou, se no o conseguem, procuram destru-lo, paralis-lo, repeli-lo b) Se os elementos do ambiente so de natureza perifrica, eles so levados a introduzir-se em situao subordinada na rbita do novo centro, por ele atrados, para lhe girar em torno e formar com ele um sistema de foras do tipo supracitado, como sol-planetas, ncleo-eltrons, macho-fmea, governopovo etc. Tudo isso ocorre conforme um modelo nico, que vemos repetido em todos os campos. Esta disposio em sistema circular centro-perifrico, segundo o prprio sinal positivo e negativo, assumindo um movimento rotatrio, lei geral pela qual cada elemento, consoante a sua natureza, de sol ou planeta, automaticamente se coloca na nica atitude que lhe adaptada: ou de centro, ou de periferia. Tudo isso acontece sem que o executante seja consciente destes seus movimentos e lhes compreenda o significado. E no pode ser de outro modo, porque esta a lei do fenmeno: fundir-se em um sistema rotatrio, se os sinais so opostos; ou se repelirem, se os elementos so do mesmo sinal. Isto, de fato, foi o que se verificou com a Obra nos seus primeiros contatos com os outros centros de sistemas que ela encontrou no seu caminho. Com eles ocorreu logo o choque. Isto prova que a Obra centro, que esta e a posio estabelecida pela sua natureza Foi assim que o Catolicismo, porque mais forte, armado da sua autoridade, sbita e definitivamente liquidou a Obra, repelindo-a com a condenao do Index O Espiritismo brasileiro procurou introduzi-la na sua rbita, aceitando a como satlite, absorvendo-a como uma contribuio. Depois alguns tendo-se dado conta do perigo de assumir a posio de satlite, ou, pelo menos, que parte dos seus planetas abandonassem a velha rbita para entrar na nova, rejeitaram tambm toda a oferta de colaborao. exatamente esta reao de repulsa, esta recusa de aproximao por parte de outros centros, a maior prova de que a Obra centraliza uma idia, isto , um termo que no pode, por natureza, assumir posio de complementaridade perante outras idias. Isto se prova tambm por outro fato em sentido oposto: a Obra j est

natureza de tipo positivo. De fato, ela viva, dinmica, cheia de pensamentos e de germes fecundadores, toca mente e ao corao, agita, sacode, atrai. No se consegue sepult-la no silncio. necessrio de qualquer modo reagir e tomar posio: ou se repele, ou se aceita. No se pode ficar indiferente. Disto se pode deduzir qual seja o seu destino. Esses movimentos no princpio so desordenados, como o a fase catica da primeira formao de qualquer sistema de foras, ate que ele no se discipline, se fixe em rbitas exatas e seja construdo em forma orgnica. A idia livre, mas a matria presa. E quando a idia desce matria, deve enquadrar-se dentro das normas impostas pela Lei. O dever de obedecer-lhe, quanto mais se sobe para o S, tanto mais confiado conscincia do ser. Mas quanto mais se desce para o AS tanto mais constitui coero determinstica. Isto porque os elementos do S so criaturas conscientes da ordem, obedecendo espontaneamente Lei, enquanto as do AS so seres inconscientes na revolta, rebeldes Lei. Esse estado de coero devido somente ao desejo de revolta. Afastada esta, ele no tem mais razo de existir. Quando um cidado consciente dos seus deveres e espontaneamente os cumpre, no h mais motivo para que sejam impostos por coao policialesca. Dado o seu tipo, as foras que constituem o fenmeno no podem alcanar outras posies. Vivemos num universo onde o movimento de cada fora, seja no plano fsico, seja no espiritual, regulado por leis, sendo utilizado para cumprir a sua prpria funo, para a qual mais adaptado. Assim, cada elemento tende a realizar os movimentos necessrios, a fim de colocar-se no posto que, segundo as suas qualidades, o espera no organismo universal. Ento, ai de ns quando surge inimizade entre centro e periferia, entre sol e satlites, os elementos dependentes se sentem trados pelo chefe que no cumpre mais a sua atividade vital a favor deles, aquela que lhe compete executar como centro do sistema. Quando um chefe deixa de exercer as suas atribuies para o bem do seu povo, este se rebela e o liquida. Cai o liame que mantm unido o sistema e este se desfaz Cada posio permanece estvel e pode resistir enquanto representa o cumprimento de uma funo. Isto aconteceu com a Revoluo Francesa e ocorre todas as vezes que a classe dominante vive custa do pas. Isto sucedeu no fim

haviam transformado em negativos. Fizemos estas aluses em campos afins para mostrar que as leis s quais a Obra est sujeita so universais e no limitadas somente a este caso particular.

O CALVRIO DE UM IDEALISTA
Nestas pesquisas permanecemos no terreno positivo. A evoluo um fato aceito. Que ela caminha em direo espiritualidade uma verdade amplamente demonstrada. O conceito de evoluo implica no de vrios planos biolgicos e a possibilidade da existncia de seres mais ou menos adiantados, situados nesses nveis. lgico que quanto mais se sobe, tanto mais eles se tornam seres pensantes e que aumente o seu conhecimento em proporo ao seu grau de evoluo. Em nosso ambiente terrestre, conhecida a telepatia. No h razo para que tal fenmeno de transmisso do pensamento no se deva verificar tambm fora do restrito campo terreno no qual o vemos funcionar. No se pode negar "a priori" a possibilidade de uma comunicao teleptica entre seres pensantes situados em diversos planos de evoluo. Tal hiptese corroborada pelo fato de que este processo se demonstra til aos fins da evoluo, que se aproveitaria da inteligncia e conhecimento conquistados pelos mais avanados para coloc-los, - com a finalidade de ensinamento e como guia de orientao, no nvel e disposio dos menos avanados. Outra confirmao que na Terra conhecido e historicamente tem funcionado o fenmeno da intuio, da inspirao proftica, tanto que delas derivou a revelao, acontecimento espiritual de tal importncia que constitui as bases das nossas religies, nas quais Deus quem fala. Quando se diz que estas vozes descem do Alto. entende-se que provm de seres situados em superiores planos de existncia, de pleno acordo com a teoria da evoluo. Este tipo de transmisso teleptica, que aqui estamos observando a propsito da Obra, j existe, portanto, nos hbitos de nosso mundo espiritual. Assistimos finalmente ao fato de que a cincia est utilizando largamente tal sistema de transmisso por radiao, com a televiso, as transmisses de imagens da lua, o rdio etc. Mais tarde a transmisso do pensamento como energia radiante ser

Do conjunto destas constataes se deduz no ser absurdo pensar que a vida utilize tambm o meio de transmisso teleptica para realizar, dessa forma, o fenmeno da evoluo, para ela importantssimo, com a tcnica da descida dos ideais aqui examinada. Foi neste sentido que falamos da Obra-centro, isto , como meio de evoluo e tentativa daquela descida de ideais. Mas, se quisermos ou no admitir as suas origens super-normais, permanecer o fato positivo da existncia desta Obra e das solues que ela oferece para muitos problemas do conhecimento que at agora eram insolveis. Este j um resultado que a torna til conforme os fins a que ela se prope. Aqui desejamos esclarecer que por Obra-centro entendemos: centro apenas como sistema conceitual e espiritual, no o sendo, em sentido algum, o instrumento terreno que a compilou. Alis, esta sua posio de nulidade perante o valor da Obra, a sua firme vontade de no se fazer chefe terreno de nenhum grupo humano e de seus interesses foram muitas vezes declarados (cfr. Vol. Profecias, "Gnese e Origem da Segunda Obra"). para que no pudessem surgir quaisquer dvidas a este respeito. Tivemos de insistir neste conceito, porque esta superioridade, toda espiritual e impessoal da Obra, valorizada sobretudo por ser posta a servio dos outros, foi muitas vezes entendida como uma afirmao de supremacia humana individual por parte do instrumento Assim, ele foi condenado por alguns, que deram prova de no ter compreendido coisa alguma do que, efetivamente, estava acontecendo. Infelizmente, cada um no tem outro meio para julgar, seno a forma mental que possui, conforme o seu nvel evolutivo e dela difcil sair. natural: quem pensa de certa maneira v tudo com sua tica, mesmo que no corresponda de fato realidade O que vemos no depende somente do objeto observado, mas dos olhos que usamos para observ-lo. Neste caso existe um centro de tipo espiritual em cujo campo de foras se puseram a girar elementos de sinal oposto. Mas os olhos comuns no vem as coisas espirituais seno enquanto revestidas de forma material. Neste caso tal forma era representada pelo instrumento humano daquele centro. Trocaram-no pelo centro, enquanto este era somente a Obra; confundiram-no com a idia e comearam a circular

expresso. Tnhamos, assim, uma situao completamente invertida. Outra coisa ainda: os elementos perifricos no podiam fazer, porque no tinham olhos para ver a idia, mas somente a sua forma. Assim aconteceu: o ponto em volta do qual se movimentaram no era um centro. mas pseudocentro. Como cidados do AS no podiam ver as coisas seno pelo avesso e procurar inverter o centro espiritual, concebendo-o como matria, conforme a sua forma mental. Atriburam-lhe as caractersticas do plano humano, como egosmo, avidez de domnio e semelhantes. Eis a que erros se pode chegar julgando as coisas do esprito com a psicologia corrente. Assim, se deixou de observar o fenmeno principal de natureza espiritual, como tambm se deu mais ateno parte menos importante, em detrimento do prprio fenmeno. Somente a uma parte de sua manifestao, e deste modo observada, foram atribudas as caractersticas que eles esto habituados a perceber. Trata-se de uma viso sem muita profundidade. Esboa-se. ento, o movimento rotatrio. Mas ele no seno o desordenado amontoar das borboletas em torno da luz, da gente atrada pelo barulho, isto , um agrupamento catico, que no se organiza e estabiliza num sistema. Isto pode verificar-se somente ao redor de um verdadeiro centro por parte de elementos que tenham olhos para v-lo e mente para compreend-lo. Assim se explica este mal-entendido. Ele natural no caso da descida dos ideais, porque se trata do abaixamento de um nvel evolutivo superior at outro inferior. E o que est mais em baixo incapaz de compreender o que se encontra mais em cima. O remdio um s: ver a parte espiritual em lugar da material e pr-se ordenadamente a girar volta do verdadeiro centro no plano espiritual, em vez de o fazer desordenadamente em torno de um pseudocentro no plano material. Procurar, ento, a potncia no esprito e no nos meios humanos. Este e segredo da fora. Da natureza dos elementos do fenmeno deriva outro mal-entendido, dado pela mesma incapacidade de compreender. Como alguns puderam ver na afirmao espiritual da Obra uma vontade de determinao terrena por parte do seu instrumento, assim a atual oferta da Obra pode ser entendida em sentido

no como uma oferta espiritual, mas como uma cesso de propriedade e de direitos de explorao de uma idia para extrair-lhe vantagens materiais: uma utilidade concreta. No entanto, na conferncia fala-se de herdeiros espirituais e de oferta simblica Mesmo neste caso o mal-entendido pode ser completo, dependendo igualmente da diversa forma mental usada na maneira de julgar. Dada a natureza dos elementos em campo, no podia acontecer de outra forma. Aqui, no podemos seno fazer constataes, embora necessrias, para compreender o desenvolvimento do fenmeno e viv-lo sob sua orientao, conhecendo-lhe o funcionamento e, deste modo, prever os seus futuros desenvolvimentos. Pode-se, neste caso., controlar experimentalmente o modo pelo qual se verifica o fenmeno da descida dos ideais. Estamos no momento em que o mssil desce em direo Terra, entra na atmosfera e se incendeia. Encontramo-nos na ltima fase do fenmeno, no plano humano, onde se trava a luta pela sucesso. Ento, no h mais Cristo, mas o papado e o Vaticano, que lutam para conquistar e manter o poder; no existe mais o santo, mas a ordem religiosa, que em seu nome administra a vida de uma comunidade. Ao iniciador se substitui o grupo dos seguidores, que o utilizam para os seus prprios fins. Termina o trabalho no plano espiritual e em seu lugar aparece a administrao, a burocracia, entrando-se na fase da autoridade, das leis e regulamentos, da adaptao realidade material. A idia materializa-se de forma concreta, com templos, obras, instituies etc. Porque agora desceu Terra. ela deve tomar um corpo, mas como faz a alma em nosso organismo animal. Comea a explorao, a degradao, at que, pelo uso da idia, se consome a pureza do seu impulso de origem; corrompe-se e torna-se inutilizvel pela srie das adaptaes que a torceram, ficando agora sepultada sob as superestruturas humanas. Neste momento, desce ao mundo outra idia para recomear desde o princpio, percorrendo o mesmo caminho, cumprindo-se a mesma funo, e assim por diante, em ondas sucessivas, operando na humanidade uma transformao em sentido evolutivo. Esta descida como a queda de uma estrela luminosa que se projeta nas guas do oceano. O momento que aqui observamos o dessa queda. idia se substitui o grupo que a representa. Este a incorpora, e ela passa a ser o grupo,

plo oposto ao do ideal; estamos em baixo, onde reinam, em vez de obedincia e ordem, a revolta e a desordem. Assim, a primeira necessidade que surge ao descer a este plano formar e defender um centro de disciplina e de ordem. Para que seja possvel um regime de liberdade, necessrio o estado de conscincia e coordenao prprios nveis mais evoludos. Num ambiente de insubordinao egocntrica, a liberdade anarquia, conduzindo disperso e destruio. Em nosso planeta dada a sua natureza, surge subitamente a necessidade de impor a ordem com uma regra. E por isso que a cada passo encontramos leis que traam as normas de conduta e se fazem valer por meio de sanes punitivas. Tendo em vista que o homem naturalmente rebelde, levado a abusar de tudo, e preciso em primeiro lugar enquadr-lo dentro dos limites exigidos pela ordem. Eis que, ao lado da lei, surge, subitamente, um seu sistema defensivo que lhe fecha as evases e lhe garante a aplicao. Infelizmente, numa selva povoada de animais ferozes no se pode ir ao seu encontro de braos abertos para am-los, mas fazse mister estar armado e ameaa-los de morte, se no se quiser ser morto por eles. Esta a lei de nosso meio, e a ela o ideal no pode deixar de se sujeitar,. se quiser civiliz-lo. A descida de um ideal ao nosso plano inferior de vida constitui um retrocesso. Esse ideal deve ser fechado dentro dos estreitos horizontes de um mundo que nem sequer suspeita a existncia de outros mais vastos, e cuja sapincia consiste em desfrut-lo para fins terrenos, com a astcia, que dele faz uma mscara para melhor enganar o prximo, assaltando-o para ser o vencedor. com esta forma mental que o ideal se encontra constrangido a chocar-se. De fato, ele pretende iluminar e educar, mas se acha perante um mundo de rebeldes que lhe resistem, porque querem, ao contrrio, impor o prprio eu. Eis porque o ideal, para no se destruir nem ficar prejudicado, deve armar-se de normas reguladoras que imponham a obedincia atravs do meio de que dispe o homem para melhor compreend-lo. Nasce, assim, o inferno, a galera do esprito, semelhante quela criada por ns, porque s assim o ideal civilizador pode sobreviver e funcionar em nosso inundo, onde a tendncia vir-lo pelo avesso para coloc-lo a seu servio. O ideal um centro. Mas, para poder funcionar como tal em relao aos

centro, necessrio um estmulo que os faa sentir-se no seu nvel, impulso a eles adaptado e proporcionado. Aquilo que exige e mais apreciam uma prova de fora, porque para eles isto o que mais vale e merece respeito. Este o tipo de superioridade que eles compreendem, ou seja, no a inteligncia ou a bondade mas a imposio do domador. Quem no possui, ou no usa estes meios, para eles no forte, no vale, portanto no pode ser centro. Eis como nas religies nasceu a idia de um Deus armado de vingana contra os rebeldes. No existe outro modo para fazer-se compreender por involudos. Quem no usa tais expedientes um indivduo bom, isto , um fraco, porque um tipo bom no forte, no reage infligindo penas que fazem valer a sua vontade. Ento, ele escarnecido, como aconteceu com Cristo, que no quis reagir. Na Terra, sem sano punitiva, no h poder nem autoridade Para que serve a bondade em nosso mundo de luta seno para que nos aproveitemos dela, a fim de explorar o bem e submet-lo? Ai do indivduo que, em um momento de cansao confiante, abandona-se aos braos do prximo. Encontrar, ento, uma fileira de salvadores e libertadores que lhe retribuiro o abrao fraternal e amorosamente o espoliaro de tudo. A primeira coisa de que necessita um ideal ao descer Terra a sua defesa contra os assaltos da fora da mentira, a jaula da disciplina dentro da qual deve enquadrar direitos e deveres. O anjo, se quiser sobreviver em nosso mundo e nele trabalhar, deve induzir o homem a um regime de ordem, usando os meios sua compreenso, isto , os da Terra e no os do cu. Apliquemos agora esses princpios gerais no caso particular de nosso protagonista. Hoje o autor terreno da Obra velho, est terminando a sua misso e vai-se embora. Ofereceu ao mundo o fruto do seu trabalho. A Obra, por sua vez, se encontra em uma nova fase do seu caminho, diferente das precedentes, isto , no momento em que o ideal desce Terra e toma contato com um plano diverso do seu. Mas pela prpria natureza do mundo, no se estranha que a oferta possa vir a ser entendida como um convite a dela se tomar posse, como uma simples aquisio em sentido material e no espiritual, podendo despertar uma cupidez bem terrena, como acontece quando surge uma herana, ou um lugar se torna vago e se abre a sucesso ao poder. necessrio

Quem fez a Obra disse claramente que se tratava de uma oferta simblica e de herdeiros espirituais, o que significa a ddiva de uma idia e no uma cesso de negcios. Isto evidente, porque os legtimos herdeiros neste sentido j existem. Este problema est portanto, automaticamente, por lei, j resolvido. Depois, uma vez que a Obra no uma mercadoria e a sua oferta foi espiritual querer colocar o problema no terreno econmico e comercial significa, por parte dos que acabaram de chegar, deslocar a questo. Quando se dedica um livro a algum, ao destinatrio no cumpre por isso apossar-se da edio para fazer dela um negcio. No podamos deixar de nos encontrar, tambm neste caso, perante a tentativa habitual, acima explicada, de emborcamento que se verifica, sempre que um ideal desce Terra. No entanto, tudo isso foi previsto, e a nossa atitude anterior, diametralmente oposta, previu esses fatos. Portanto, o que aconteceu hoje no novidade, mas foi h muito tempo definido na Obra, dado que faz parte da sua orientao geral. Desde um dos primeiros volumes da Obra, Ascese Mstica (cfr. cap. XIII - Segunda Parte - "Minha Posio") j tinham sido expostos estes princpios diretivos. Quem tiver dvidas pode reler aquele trecho. Estvamos ento apenas no incio de todo o trabalho. Depois o livro foi condenado pelo ndex, tribunal hoje desaparecido. Naquele captulo foi dito: "Nenhuma posse (. . . .), nada que possa solicitar os baixos instintos e excitar a sempre demasiadamente rpida resposta dos inferiores instintos do homem comum; nenhum cheiro de dinheiro, que tanto atrai os vidos e srdidos mascarados (. . . .). Esta a minha garantia (. .). Esta a minha fora em face do mundo". Repetimos estas palavras, em 1955, na Introduo ao livro Profecias, acrescentando: "Desejo que se compreenda claro e sem equvoco o meu mtodo, que de nunca procurar dinheiro, de nunca pedi-lo, de nunca organizar propaganda, comisses etc., para recolher dinheiro. Quem o fizer em meu nome, f-lo sem o meu consentimento, contra a minha vontade e a seu risco e perigo". O tema foi retomado na conferncia "O Nosso Caminho" (1957), na qual se diz: (. . . .), "devemos fugir da dependncia dos bens materiais, porque a sua tendncia conduzir a Obra pela via dos enganos e, assim, da falncia (. . . .), as

se uma campanha para recolher fundos (. . . .), forma-se, assim, uma montanha de interesses individuais a quem tudo importa menos a Obra (. . . .), os que mais so atrados pelo cheiro do dinheiro so os desonestos e os interesseiros (. . . .). Tudo o que fizemos com o nosso trabalho sem o barulho da propaganda, campanhas ou recolhimento de fundos". Por fim desenvolvemos amplamente este tema no volume: A Grande Batalha (1958). Pode-se usar um regime de liberdade quando a disciplina espontnea conseqncia de uma convico de autocontrole. S quando ela j existe interiormente, no necessrio que seja imposta do exterior. Mas, quando a disciplina interna no existe, a liberdade pode tornar-se abuso e por isso aquela disciplina deve ser invocada. Ento, necessria a exata definio dos direitos e deveres, e respectivas posies. Assim, no se pode admitir que os estranhos Obra possam aproveitar-se da liberdade para substituir com as suas prprias finalidades, s da Obra e as dos seus legtimos herdeiros. Em primeiro lugar, seria preciso ter confiana nos novos elementos, a qual s se adquire dando-se prova de merec-la. Os atalhos para chegar mais rapidamente, sem fadiga, no constrem coisa alguma. repetido e abusado nas religies o mtodo humano de se deslocarem as posies do plano espiritual para o econmico e poltico, transformando-o, assim, num meio de domnio. antigo o processo de administrar em nome do dono, para acabar apossando-se da sua autoridade e meios. velha a indstria do santo, glorificado pelas suas virtudes e martrio, e depois utilizado como bandeira com a qual se esconde o prosperar dos interesses de um grupo de seguidores. Fenmeno humano de todos os tempos e lugares. A isto pode servir o ideal quando desce Terra. Parece que, num ambiente de luta, no possa acontecer de outra maneira. A culpa est no baixo nvel evolutivo de nosso meio humano. Esse ainda o mtodo vigente. Aqui, mesmo se por este motivo tivermos de ir contra a corrente, se for preciso lutar para no seguir tal processo, lutaremos, porque isso poderia acontecer com a Obra. Quem quiser levar a srio o que do cu no pode deixar de se encontrar fora do trilho sobre o qual caminham as coisas da Terra. Mas esta revolta contra o mundo, que se respira em cada pgina da Obra, realmente a sua maior fora, a fora do cu,

fazia o seu trabalho, ele vivia na embriaguez que lhe dava o contato com o seu mundo superior, para ele como a sua prpria casa, onde podia viver conforme a sua natureza. Mas, terminado o trabalho, se no se apressar a morrer, dever assistir degradao do ideal, isto , ao seu emborcamento no plano humano. Aparecem, ento, os mercadores do templo. A crucificao de Cristo torna-se Estado pontifcio, a pobreza de So Francisco transforma-se num convento que vale milhes. Esta a tcnica do fenmeno da descida dos ideais Terra. Em geral o idealista j morreu e no obrigado a ver tudo isso. Mas, se no tem essa sorte, ele deve suportar o tormento de ver assim tratado e a isto reduzido o fruto da sua vida. Nos honestos nasce, ento, uma revolta, como a de Cristo, que perdoou aos seus crucificadores, mas no aos vendilhes do templo. uma revolta que nasce irresistivelmente ao ver assim tratadas as coisas sagradas. Somos invadidos pela tristeza, quando, depois de tantos sonhos e esperanas, depois de tantos impulsos em direo ao Alto, constatamos esses resultados ao se tentar elevar tambm os outros. O que havia acontecido, por ocasio da primeira renncia evanglica ao patrimnio terreno, com o voto de pobreza, repetia-se agora, nesta segunda doao do patrimnio espiritual, concluindo com o mesmo assalto e destruio. duro estar sempre a oferecer e encontrar todas as vezes o mesmo tipo de homem, na sua mesma insacivel avidez. E, quanto mais se oferece, tanto mais verificamos que vm ao nosso encontro as goelas devoradoras da voracidade humana. Pode-se dizer vontade, na Terra, que se ama o prximo. perigoso am-lo de verdade. E quem isso tentar f-lo- com risco e perigo, porque a lei aqui lutar para vencer e dominar. Ser possvel que se deva sempre suportar a condenao de viver entrincheirado em castelos cercados de egosmo, armado contra todos? Ser possvel que, em nosso mundo, no se possa viver seno na amargura das portas fechadas como em uma priso? Eis que no pas que eu amo j aconteceu que, na metade da Obra, ela foi dilacerada. A marca ficou. Agora, quando ela se conclui, novamente se tentou despeda-la, e esse vestgio permanecer nestas pginas. Embora depois isso tenha sido impedido de realizar-se, triste ver que a oferta haja sido assim interpretada por alguns e fosse tratada deste modo a coisa que mais se quer na

pecados o homem mais civilizado do futuro no encontrar no mundo atual, que julga estar procedendo com conscincia, de acordo com a prpria moral! Como ser denunciado este tratamento sofrido pelo idealista, culpado de pretender fazer progredir um pouco os seus semelhantes! Compreender-se- como tambm, em pleno sculo XX, tenha havido calvrios e cruzes e como isso haja deixado a sociedade indiferente, como noutros tempos os suplcios deixavam aptico o meio social de ento. Para poder oferecer, teve de ser reduzido pobreza para poder continuar a produzir, teve de pedir esmola na contnua incerteza do amanh e, apesar de tudo, realizando um grande trabalho sem compensao alguma. Depois ver o fruto de tudo isso a servio de outros grupos, por estes repelidos, anteriormente, porque no utilizvel, para em seguida, interessar-lhes muito, j que com a oferta surgira a possibilidade de se apossarem dele. Eis o que pode ser hoje, na Terra, o calvrio de um idealista. Para poder publicar a Obra, sem nenhum lucro, que seria necessrio para viver, primeiro tinha de vencer o assalto da cupidez dos editores, depois pedir ajuda por compaixo e dar-se por feliz por ter conseguido public-la, sem que a Obra fosse confiscada por aqueles grupos e subjugada aos seus interesses; eis a "via crucis" de quem luta para construir um mundo melhor. E triste ver que, neste mundo, no existem verdades, mas interesses, que elas valem em funo destes e que so sustentadas sobretudo enquanto possam ser colocadas a servio do grupo que as proclama. O calvrio do idealista consiste em ver o ideal invertido, a verdadeira finalidade reduzida pelo meio para alcanar o objetivo oposto; o anjo lanado no pntano de cabea para baixo. Ter lutado toda a vida para afirmar um ideal e encontrar apenas indiferena e explorao! Ser sincero e no poder falar de Cristo sem ter de se misturar e se ver confundido com uma multido de exploradores falando em seu nome! Oferecer o fruto do prprio tormento criativo e v-lo esmagado! Para a prpria paixo da ascese no encontrar outra resposta seno o clculo utilitrio! Querer trabalhar para o templo de Deus e l encontrar os mercadores! Detestar o dinheiro e chocar-se com indivduos que andam em busca dele! Ver Cristo enganado a cada passo, o seu sacrifcio emborcado, colocado a servio de interesses humanos, o seu pensamento desfigurado, o seu amor dilacerado pelos

seguidores estejam submetidos fora da disciplina, dada pela psicologia da sua utilidade ou dano, ao sistema policial de sanes, seja prmio, seja pena? Mas, ento, onde est a religio espontnea e consciente qual se possa aderir livre e sinceramente? Pobre esprito reduzido a to pouco e preso em cadeias! Que priso esta! Mas como permitir a liberdade a seres que no tm conscincia da verdade e sentido natural de ordem e disciplina? Chegou-se ao ponto de ver o grande amor de Cristo reduzido e no podendo ser aplicado na Terra seno na forma de terror do inferno, e a bondade de Deus transformada num tribunal de onde emanavam apenas condenaes. Pobre Cristo! Por maior que seja a Sua felicidade na glria dos cus, como poder Ele no se entristecer ao ver quo pouco ajudou o seu martrio, ou que a sua paixo e sacrifcio deixaram escancaradas as portas do inferno? Ou como Deus, no obstante a descida do Filho, tenha sido impotente para as fechar? Para que serve a religio neste mundo se, como sucede com todas as leis, reduzida arte de se lhe escapar para no ser cumprida? Eis que o exemplo nos vem do caso maior. Como se pode pretender que, num caso muito menor, como o da Obra. no se repita a mesma lei que regula o fenmeno da descida dos ideais? Esta a roupagem que devem vestir quando vm ao mundo, este o tipo de leis a que eles devem sujeitar-se. Ento, a liberdade deve tornar-se obrigao, a convico ser substituda pelo clculo, a adeso espontnea reduzir-se a sistema policialesco, o Amor precipitar-se numa priso. Mas compreende-se que isto seja natural, quando se sabe que a descida dos ideais para eles significa, como se disse, um retrocesso num plano de vida inferior, uma degradao biolgica, o que implica que eles sejam sujeitos a um processo de corrupo. Tudo isso faz parte do fenmeno e envolve tambm o idealista, que o incorpora e o vive Isto constitui o seu sacrifcio necessrio para que, atravs dele, a animalidade humana possa entrar em contato com algo superior e assim progredir. Eis o que custa aos mais adiantados a ascenso dos menos avanados, ao evoludo, o aperfeioamento do involudo. Este o escopo e o sonho do idealista e no a glria do mundo, a qual, logo que este emerge, lhe invejada, julgando que ele se quisesse fazer chefe de grupo para se tornar poderoso e comandar. E, se ele declara quanto seja absurda tal atitude, poucos

maneira. Mas dever tudo parar neste ponto e, aps to longo caminho, no se resolver com uma concluso mais digna? No possvel que a negatividade do ambiente ao qual a semente desceu tenha o poder de vencer a positividade de que esta constituda. A parte que aguarda o instrumento, enquanto assiste ao desenvolvimento do fenmeno, envolvido na lei deste, que quer o seu sacrifcio (Cristo ensina) esta parte s uma: O sofrimento! Este a sua contribuio. O fenmeno, enquanto movimento, no termina a, porque, sendo feito de constante transformismo, continua a desenvolver-se. Por meio do esforo do instrumento uma semente desceu Terra e a jaz viva, como um concentrado de energia explosiva trazida consigo de planos superiores, energia que ela contm fechada em si mesma e que quer irradiar ao novo ambiente. A semente uma fora. Carregada de dinamismo criador, ela desceu ao terreno que a acolheu para que pudesse tornar-se rvore Esta a vontade da semente. E ela est carregada da potncia e sapincia necessrias para p-la em movimento. Entretanto, est escondida no terreno e espera em silncio. Na superfcie passam nevascas e tempestades, calor e frio, chuvas e ventos A semente silencia e espera que chegue a sua hora Ningum a v Assim ningum se aproxima, e a voracidade do prximo no perturba o seu trabalho interior. Liquidado o instrumento, que por ser um homem, d aos seus semelhantes a iluso de ser o expoente principal, no exterior no fica mais nada. No entanto, aquilo que no se v trabalhou com a ntima e secreta atividade com que a vida costuma operar e com a qual ela gera as suas formas externas. Ento, quando o idealista tiver cumprido a sua funo e morrido quando todos os assaltos contra o ideal se esgotarem que. na realidade, foram resolvidos somente com dano para aqueles sobre os quais recaram quando tudo parecer j sepultado no passado, ento, numa manh de primavera, no momento azado, despontar do segredo da terra um broto que comeara a crescer. Neste instante, a onda do fenmeno, depois de ter sido obrigada a imergir na Terra, comea a subir em direo ao Alto, seguindo a sua natureza ascensional. A positividade do princpio gentico que se transfundiu na semente toma a dianteira sobre a negatividade do plano inferior ao qual aquele princpio

semente cresce sempre mais e o ideal cumpre a sua funo. A semente por fim torna-se rvore e produz os seus frutos. Realiza-se todo o fenmeno e a finalidade para a qual ele nasceu alcanada; o seu desenvolvimento completou-se com a realizao do plano preestabelecido, segundo o qual, desde o incio, tudo aconteceu. V-se, ento, que toda a tentativa de destruio do ideal caminhou no vazio e que ele soube superar todos os obstculos. Isto, de resto, natural que suceda, porque conseqncia da sua natureza de tipo S, o que fatalmente o torna destinado a vencer tudo aquilo que inferior, modelo AS O mecanismo da evoluo to maravilhosamente concebido que, apesar dos obstculos, tudo termina bem. Estes contribuem para isso, realizando apenas a necessria funo de resistncia. assim que o mal, em ltima anlise, trabalha a servio do bem. Profunda verdade que Goethe faz Mefistfeles enunciar, quando afirma: "Eu sou o esprito que procura sempre o mal e que produz o bem. Isto pode parecer uma pea de que Deus prega a Satans, mas, na realidade, a partida que Satans, dada a sua natureza emborcada, por ele prprio desejada, no pode deixar de pregar a si mesmo. No obstante todas as resistncias, a vida que vence a morte, o esprito que vence a matria, o S que por fim vence o AS. Isto porque s Deus o senhor de todos os fenmenos, conduzindo-os para onde quer. Ele o ltimo termo que todos devem alcanar, porque so feitos para se resolverem Nele, que o supremo e definitivo vencedor de tudo.

O MEU CASO PARAPSICOLGICO

No Captulo "Gnese e Significado da Obra", tnhamos visto de relance que o fenmeno se encontra na base daquela gnese, concebido como um caso de comunicao teleptica consciente entre uma fonte de pensamento ou centro irradiante e um correspondente instrumento humano, receptivo e colaborador. Acasalamento semelhante ao de pai-me, do qual nasceu um filho: a Obra, que cresceu depois com a sua colaborao. Tratamos deste caso inspirativo no final do livro O Sistema e em vrios outros pontos da Obra. Mas no bastam estas referncias para esgotar o assunto e mostrar-nos toda a arquitetura do fenmeno. por isso que neste captulo voltamos a observ-lo para dar-lhe uma completa e conclusiva interpretao, somente possvel agora que estamos chegando ltima fase do seu contnuo desenvolvimento, no momento em que a Obra chega ao fim e, com o seu trabalho, termina a vida do instrumento De fato, no se trata de um fenmeno esttico, porque ele se foi transformando, enriquecendo-se e aperfeioando-se pouco a pouco. assim que de vrios pontos da Obra foram dadas interpretaes correspondentes ao grau de desenvolvimento alcanado pelo referido fenmeno, no momento em que ele era tomado em exame. A sua tendncia foi tornar-se de receptivo e passivo, na sua forma inicial, em cada vez mais ativo e consciente, fato devido ao incessante contato do instrumento com a fonte, levando-o a educ-lo sempre mais para viver em estado de unio dada pela completa sintonizao de pensamento. Desta maneira o fenmeno teve um duplo significado: produzir a Obra e fazer evoluir o instrumento. Dois resultados agora alcanados em cerca de quarenta anos de ininterrupto funcionamento. Observemos, portanto, o caso no s do ponto de vista espiritual, mas tambm luz da moderna Psicanlise e Parapsicologia. Dado que, em nosso caso, trata-se tambm de um fenmeno de sublimao espiritual, comecemos por analis-lo segundo os conceitos por ns sustentados e confirmados pelo Dr.

que outros especializados em Psicanlise, viu e ps em evidncia o aspecto sublimao das energias biopsquicas, quer sexuais, quer combativas, tomando em considerao a zona superior do ser, aquela que neste caso mais nos interessa, isto , a do inconsciente superior ou superconsciente. Esta parte do campo psicolgico comea hoje a ser objeto de pesquisas cientficas (Psicologia do alto). Procura-se, assim, penetrar no mistrio do inconsciente levando em conta os seus valores superiores, ou seja, a parte que, em nosso caso, a mais importante, desenvolvendo-se o fenmeno no superconsciente; enquanto a Psicanlise corrente toma em exame sobretudo o inconsciente inferior, que constitui a parte mais baixa do ser humano A teoria do superconsciente foi j por ns traada no volume Ascese Mstica, Cap. XIX: "O Subconsciente", e Cap. XX: "O Superconsciente". Assagioli, no seu livro A Psicossntese (Florena, 1966), como na edio inglesa Psychosynthesis (New York, 1965), expe a teoria mais detalhadamente, como segue. Num esquema grfico ele mostra que os elementos e funes da psique so constitudos por 1) uma zona mais baixa ou inconsciente inferior, comumente dito o subconsciente. 2) uma zona mediana ou inconsciente mdio, que inclui no seu meio o normal campo de conscincia, ou conscincia individual, em cujo centro est situado o Eu consciente ou Ego. 3) uma parte mais alta ou inconsciente superior, que chamamos superconsciente, em cima da qual brilha o Eu superior. Usaremos neste captulo os termos subconsciente e superconsciente no sentido que lhes dado pelo uso comum, recordando, no entanto, que eles no significam um consciente, mas um inconsciente inferior ou superior, dado que a humana zona de conscincia limitada e est situada altura e no campo do inconsciente mdio. volta deste organismo psquico assim individualizado se expande a atmosfera do inconsciente coletivo ou mundo psquico, meta individual. A nossa concepo em 1939 foi expressa no volume Ascese Mstica,

conscincia conhecida, normal, racional, prtica que todos conhecem. O segundo se compe de duas zonas: o subconsciente, que pertence ao passado, e o superconsciente, que pertence ao futuro (. . . .). O subconsciente contm e resume todo o passado e o leva ao limiar da conscincia; o superconsciente contm em embrio todo o futuro, que est espera de desenvolvimento". Como se v, a viso da estrutura do organismo psquico nos seus pontos fundamentais a mesma. Ns havamos antes visto no seu movimento evolutivo, que tende, atravs da experincia da vida, a deslocar continuamente para o Alto, isto , para a zona do superconsciente, e a afastar sempre mais do baixo, ou seja, da zona do subconsciente, a parte mdia, onde est situado o campo da conscincia com o centro EU consciente ou Ego. Segundo a nossa viso, o esquema de Assagioli no mais esttico, como um edifcio, mas torna-se uma cadeia de elementos em ascenso, envolvidos num transformismo evolutivo que vai do AS ao S e aponta em direo a Deus. Assagioli quis ficar, como mdico, no terreno positivopsicanaltico, com finalidades teraputicas, no podendo, portanto, divagar em to vasto terreno filosfico. Mas conforta-nos a confirmao, por parte de to ilustre cientista, de nossa teoria esboada de passagem e que foi controlada. atravs dos seus escritos, durante mais de quarenta anos de experincia. Podemos, pois, ter uma distino no s estrutural mas tambm dinmica, o que nos permite traar os trs planos nos quais a personalidade humana pode funcionar e tambm os que ela, segundo esquema preestabelecido, deve atravessar na sua evoluo. Nesta, ento, o involudo encontra-se situado no primeiro grau; o tipo mdio normal, no segundo; o evoludo, no terceiro. Eles mostram de fato as seguintes caractersticas: 1) o involudo, no nvel subconsciente, manifesta-se no campo da matria como corpo e sentidos; 2) o mdio normal, no plano de conscincia mdia, apresenta-se no terreno da energia como vontade e ao; 3) o evoludo, no mbito superconsciente, representado na extenso esprito como intelecto e pensamento. E assim que temos as seguintes posies: 1) O involudo instintivo, no controlado pela razo, impulsivo, emotivo, sugestionvel, receptivo, registrador de impresses e experincias.

ele tambm raciocina, calcula, prev, dirige, organiza, atua. Todavia, muitas vezes, usado como instrumento colocado a servio do primeiro termo do qual realiza os impulsos. Ele o meio realizador, o da ao. Pode, excepcionalmente3 seguir os impulsos do terceiro termo, fazendo-se dirigir pelo superconsciente em vez do subconsciente. 3) o evoludo, no pice da escala, por viso interior dos princpios diretivos, possuindo o sentido da orientao, levado a dominar os outros dois termos para faz-los avanar, procurando superar o subconsciente instintivo, dirigir o consciente racional, colocando tudo em marcha no caminho da evoluo, reduzido o corpo animal , transformado em matria, e a vontade ao em meio para chegar a um plano de existncia superior. Neste terceiro nvel o anjo que se quer substituir ao animal. Entre estes dois extremos h luta: o primeiro para eliminar o segundo, este para no se deixar destruir. O grau de evoluo assinalado pela medida em que o anjo consegue substituir o animal. natural que o involudo gravite mais em direo ao AS, o evoludo ao S e que o contedo e o fim de suas vidas sejam o oposto um do outro. O primeiro vive em funo da Terra, o segundo, do cu; duas concepes contrrias que vemos existir em nosso mundo e que podemos explicar. Colocada assim a questo e explicado o papel do superconsciente, bem mais interessante no caso parapsicolgico, aqui tomado em exame, o fenmeno inspirativo, e nele concentremos a nossa ateno. O mesmo Assagioli nos adverte de que o Eu superior no uma simples "funo transcendental", mas uma realidade psico-espiritual, da qual se pode ter uma experincia consciente. Ele admite tambm que, entre as vrias reas ou campos, possam verificar-se e, na realidade, continuamente acontece passagens e trocas de "continentes psquicos" entre si. Aceita que elementos e funes que tm sede no superconsciente possam descer no terreno da conscincia, como as instituies, as inspiraes, as experincias religiosas e msticas, e que tais fenmenos sejam fatos psquicos reais, por isso susceptveis de observao e experincia, com mtodo cientfico. Podemos, deste modo, chegar psicanlise do super-normal, estudar

conscincia no nvel espiritual, ou seja, podemos ter uma Psicanlise levada do terreno do subconsciente ao do superconsciente. por essas novas vias que chegaremos explicao do fenmeno que h tantos anos estou vivendo e ao qual devo a produo da Obra, dele me dando uma interpretao mais exata e positiva sem ser a do simples fenmeno medinico. enquanto permite fazer a psicanlise deste caso parapsicolgico. meu dever investig-lo sempre mais a fundo para compreend-lo cada vez melhor a estrutura e o seu significado. Mas j nos orienta em nossa pesquisa, esta distino entre consciente e superconsciente e o conceito de uma comunicao entre eles: os dois diversos planos de evoluo ou nveis de conscincia. Adverte-nos Assagioli de que a intuio no caminha da parte ao todo, como faz a mente racional analtica, mas abraa diretamente um todo em sntese. Isto corresponde ao meu sistema de conceber as idias. No o alcano atravs de uma subida do particular ao universal, fora de lgica e raciocnio, mas subitamente levado ao resultado final, como rpida viso de uma verdade conclusiva que explica decisivamente afirmando, guisa do total de uma operao j concluda, mas tendo lugar fora do consciente. Continua Assagioli dizendo que h fatos e funes de tipo superconsciente, em geral excludos do campo da conscincia, que algumas vezes realizam urna espontnea, inesperada irrupo no campo da conscincia, paralela, mas em sentido inverso que, no mesmo terreno, emergindo do subconsciente, gera foras e impulsos emocionais ou instintivos. Ele explica que dos planos do superconsciente o material chega j confeccionado, como algo de novo, sem relao com precedentes experincias que possam t-lo preparado. Parece que a transmisso se realiza melhor quando o consciente tomado de improviso, de porta aberta, no defendido por poderes inibitrios ou pela tenso da espera. Parece tratar-se de energia de mais alta freqncia do que do inconsciente mdio ou inferior. De outra fonte leio ter sido encontrado no ser humano duas diversas voltagens de eletricidade: uma mais baixa nos tecidos do corpo e outra mais alta no crebro. Assim, o ato de pensar implicaria uma atividade eltrica de voltagem superior das foras vitais. Assagioli depois nos diz que a intuio um meio de conhecimento

aos conceitos diretores centrais, ela deve esforadamente subir, primeiro observando o terreno por anlise,. depois, levantada sobre eles, tentar hipteses, em seguida teorias parciais, depois sempre mais vastas e sintticas. Caminho lento, como de um cego que inspeciona a estrada. Com tal forma mental, parece que as ltimas concluses sejam inalcanveis. Ela se destina a fazer-nos conhecer sobretudo os caracteres sensveis da realidade com o objetivo de utilizao prtica, enquanto a intuio faz penetrar na ntima natureza dessa realidade. Deste modo, o mtodo intuitivo pode alcanar at onde no vai o mtodo racional. O primeiro funciona no por anlise, mas por sntese, isto , por rpidos lampejos que iluminam, guisa de instantnea luz vivssima. Uma caracterstica das intuies que elas so fugidias, uma vibrao de luz, no obstante muito vigorosas no momento em que penetram no campo da conscincia. necessrio, portanto, apressar-se a registr-las na mente, para depois analis-las e submet-las a controle experimental. No meu caso tomei nota delas sempre por escrito, porque idias e solues chegam nos momentos mais impensados como concluso de um trabalho que se realiza no inconsciente, posto em movimento por uma colocao de problemas em busca de resoluo. Eis que a experincia me confirma a teoria de Assagioli. Podemos obter uma concepo do fenmeno intuitivo mais completa do que o apresentando sob o aspecto medinico, isto . de recepo passiva de transmisses provenientes de uma entidade espiritual. O fenmeno mais complexo e rico de elementos. O contato ativo e consciente e no somente de tipo conceitual. O pensamento que nos invade em estado inspirativo profundo, est no ntimo das coisas e dos fenmenos, no em posio esttica, mas em incessante dinamismo, no s dirigindo tudo, mas tambm potencializando o funcionamento. Assim, aquele pensamento no aparece s como conceito, mas sentido tambm como vida continuamente operante, revestido de energia e de foras em ao. Isto porque ele, ao mesmo tempo, a idia e a sua realizao fundidas numa s. Outra das suas caractersticas fundamentais ser positivo, de tipo S, isto , construtivo, benfico, saneador do mal, corretivo dos erros e desvios, sempre levado a dirigir o transformismo em sentido vital, em direo a melhores solues. Esse pensamento tambm uma fora viva, protetora, que

todas as coisas. esta presena que se pode chamar tambm S no AS e que, ininterruptamente, alimenta a vida (S), fazendo-a vencer contra a morte (AS), recuperando os tecidos lesados e saneando as doenas. Ela a voz da conscincia que nos aconselha o bem, a fora que faz nascer e crescer as formas e impulsiona a evoluo para a frente; a voz de Deus que nos chama para que se suba at Ele. Ento, a inspirao no mais feita s de conceitos, mas de uma presena viva e vivificante na qual eles se personificam como emanaes de um ser que se torna nosso companheiro e amigo. Sentimo-lo junto a ns, pondose a trabalhar conosco na Obra para realizar o melhor labor da vida. Ele se torna um fiel colaborador, o fio condutor de nosso destino, o modelo ideal a alcanar, a meta de existncia. Isto o que significa sentir a presena de Deus. Ela no s conceito-guia, mas tambm fora-ao. alcanada no procurando agarr-la para apossar-nos dela, como se usa para as coisas da Terra. Estes so os mtodos invertidos do AS. Ela se atinge colocando-nos em estado de calma e confiana, sintonizando-nos para melhorarmos, em posio de humildade e bondade, requintando-nos at percebermos como um sentido interno o mundo do esprito. Estes so os mtodos do S, que conduzem a Deus. Assagioli insiste no aspecto da sublimao dos impulsos movidos pelas foras emergentes dos planos inferiores. Ora, em nosso caso, no h s o fato da recepo conceitual, mas e necessrio ter em conta que esta se verifica atravs de uma comunicao que implica e estabelece um contato entre o inconsciente mdio e o superior. Realiza-se; assim, com a repetio, uma descida habitual do superconsciente no consciente, que lhe vai absorvendo e assimilando o contedo, produzindo uma transformao evolutiva, uma catarse ascensional da personalidade. Como o citado autor afirma, a sublimao um processo natural, pelo que, muitas vezes, como em nosso caso, ela espontnea e fatal. Ento, aqui mediunidade inspirativa significa tambm um processo de ascese espiritual. Em suma, o uso constante do estado inspirativo, como aconteceu na composio da Obra, isto , um contnuo contato com o superconsciente, habituado a viver conscientemente naquele plano, o que no poder deixar de transformar em sentido evolutivo a normal conscincia do indivduo, tornando-o assim apto a

de modo que os dois fatos so estreitamente conexos. Poder-se- compreender a que conseqncias levar, quando se passa uma existncia vivendo to freqentemente no plano do superconsciente, isto , superior quele em que o indivduo teria vivido em condies normais. Tal sublimao possvel enquanto se baseia numa fundamental propriedade das energias biolgicas e psicolgicas, consistente na possibilidade da sua transformao. Ela existe em todas as formas de energia. Freud diz (Weber, Psycho-analyse, Leipzig, 1910): "Os elementos do instinto sexual so caracterizados por uma capacidade de sublimao, se se troca a finalidade sexual por outra de gnero diferente e socialmente mais digna. soma das energias ganha assim para a nossa produo psicolgica devemos provavelmente os mais altos resultados de nossa cultura". O prprio Assagioli estuda o processo de transformao e sublimao das energias sexuais, das combativas e das psquicas. Estes so, de fato, os fundamentais impulsos do ser humano, isto no plano normal: sexo (mulher) para a reproduo, agressividade (macho) na luta pela sobrevivncia; no mbito super-normal, a espiritualidade (super-homem) para realizar a evoluo. Tratase., neste ltimo caso, de uma transmutao em sentido vertical, isto , evolutivo, interior substancial, de tipo biolgico. Assim, o amor pode dirigir-se para seres mais altos, como Cristo e Deus mesmo, que se tornam um modelo ideal de que ns nos podemos avizinhar sempre mais, funcionando como plo positivo masculino, mais potente, porque mais avanado em sentido positivo na direo do S, plo de atrao com respeito ao bitipo normal, que relativamente a ele negativo feminino, mais dbil, porque mais submerso na negatividade do AS. Estes so os dois extremos de tal fenmeno de transformao. No se creia, no entanto, que o misticismo seja um simples sucedneo ou derivado do sexo, a saber, que para amadurecerem tal sentido baste uma compreenso daquele instinto. As transformaes biolgicas no se improvisam. E, se o indivduo no for maduro para realizar essa passagem ao nvel superior, se ele no comeou a despertar no superconsciente, no haver compresso que possa despert-lo e impulsion-lo ao esforo de superao. Produzir-se-, ao contrrio, uma contoro do instinto, mesmo que seja coberto de pseudo-

desenvolvimento do fenmeno, mas no determin-lo, porque so de outro tipo, inadaptado a construir formas de vida mais altas. O desenvolvimento interior pode utilizar estas energias, mas por si ss elas no so suficientes para realizlo. O agente transformador, dinamizante do fenmeno evolutivo, est no plo superior, sempre mais em direo a ele Os impulsos que saem de baixo atraem em sentido de retrocesso, porque provm do lado do AS. certo que para realizar o fenmeno da sublimao h catalisadores semelhantes aos qumicos, que com sua presena favorecem o precipitar da combinao. Mas, em cada caso, o elemento bsico determinante a maturao evolutiva do indivduo, alcanada por ter vivido e assimilado as experincias necessrias. E isto no em sentido genrico de provas iguais para todos, mas especfico, isto , segundo a natureza do indivduo, que como tal deve aperfeioar-se, conservando o seu tipo de personalidade. Quando se chegou a esta maturao, o fenmeno da sublimao verificase espontneo e fatal, enquanto, quando ela falta, o subconsciente resiste por inrcia para ficar no seu nvel, ou reage para no se deslocar em direo a um plano mais alto, que no o seu. assim que, em vez da sublimao, pode-se obter a contoro no sucedneo, reduzindo-a a um ato de orgulho como convico de superioridade perante os outros o que no superao, mas substituio de um baixo impulso por outro equivalente. necessrio ter em conta que no fcil educar o subconsciente, forte de resistncia e hbil nas escapatrias, fixado em posies estratificadas num longo passado. Em suma, o fenmeno da sublimao no se improvisa e, muito menos por imposio de mtodos e prticas exteriores, aplicadas a qualquer pessoa do exterior, como um remdio qualquer. Para o involudo pode tratar-se de um inconcebvel. As qualidades da personalidade so lentamente construdas, trabalhando na profundidade para realizar o maior fenmeno da vida, que a transformao evolutiva. Tais consideraes, em princpio, mostram-nos quando o meu caso de parapsicologia mais complexo do que quando foi definido simplesmente como mediunidade inspirativa, ativa e consciente. A este respeito j nos referimos no Cap. XIX: "Gnese e Significado da Obra" - Os perigos de entregar-se,

psquicos que procuram penetrar em ns seria como deixar aberta a porta de nossa casa a qualquer um que nela quisesse entrar. fcil imaginar como possam insinuar-se facilmente hspedes pouco desejveis... No nos deixemos, portanto, atrair pelo fascnio do desconhecido, excitar pela natural curiosidade suscitada por aqueles fenmenos, deixando que eles sejam indagados por aqueles que o estudam de modo srio e cientfico, tomando para si e para os outros as necessrias precaues, ou correndo conscientemente os riscos daquelas experincias... perigoso penetrar diretamente naquelas religies, desconhecidas e pouco seguras. por isso que, no meu caso, excluda a mediunidade de portas abertas, e a comunicao canalizada num s sentido, em direo a uma s e bem definida fonte espiritual. A interpretao medinica do fenmeno, entendida dentro desses limites, no contrasta com a compreenso psicanaltica da comunicao com o superconsciente, que justamente o plano biolgico superior no qual existem as mais altas correntes de pensamento (nores) que podem ser concebidas e mesmo personificadas como entidade ou centro conceitual transmissor. Neste caso, de fato, o sujeito fica completamente desperto e funciona no como instrumento passivo, mas num estado ativo e consciente, o que , a um tempo, captar e receber um contato e um colquio, uma colaborao com troca de atividade diversa e complementar. A simples hiptese medinica no mais suficiente para dar-nos uma exaustiva explicao deste caso, que mais complexo, concorrendo com ele outros elementos. O instrumento no cego, nem passivo; ele no recebe, mas capta; o contato com a fonte inspirativa sucede em perfeita conscincia; o trabalho que se realiza uma colaborao entre dois elementos complementares, cada um dos quais cumpre a sua especfica funo. Segue-se que o fenmeno se verifica por uma aproximao dos dois termos, pelo que, se o superior para avizinhar-se do inferior em sentido evolutivo deve descer, este ltimo para aproximar-se do primeiro deve evolutivamente subir. Em conseqncia, isso significa funcionar mentalmente desperto no superconsciente que, neste caso, no , como normalmente sucede, um inconsciente, mas um consciente superior. Eis j uma imensa diferena com a comum mediunidade, na qual o estado de

de evolutiva. Na comum mediunidade a portas abertas, h, pois, o fato de que o estado de inconscincia e passividade permite toda e qualquer promiscuidade de relaes, o que deixa o indivduo indefeso, exposto a qualquer contato, mesmo de tipo involudo. Em nosso caso, uma mediunidade a portas fechadas, em estado ativo e consciente, no permite tal mistura e intromisso de estranhos no canal. que fica defendido, de modo que o contato ser feito s em direo ascensional. Ento, ele se realiza em funo de duas finalidades precisas que alcana: a composio de uma Obra para o bem da humanidade e a sublimao do instrumento, levando-o a viver num plano evolutivo superior. Em nosso caso, o fenmeno acompanha toda a vida do autor e faz parte integrante do desenvolvimento do seu destino; realiza-se em funo da lei fundamental da vida, que evoluir e ajudar a progredir. Em suma, ele tem razes to profundas que tocam as primeiras razes da existncia, isto , a ascenso do ser do AS para o S. certo que tambm, neste caso, pode-se falar de entidade transmissora; ela pode ser individualizada, no segundo o conceito que da personalidade se tem em nosso mundo, e sim como dado tipo de vibrao e certa ordem de sentimentos e de idias. Ento, por entidade se entende s uma corrente de pensamento com que o instrumento se harmoniza, vive sintonizado e com que, em conseqncia, normalmente se comunica por via teleptica, porque, assimilado o novo tipo de existncia e forma mental, vive em unssono com a individualidade transmissora. Assim, lgico que, em tais planos mais altos, esta no tenha nome, ao contrrio do que ocorre em geral com os desencarnados que aparecem nas sesses medinicas. Em nosso caso e esta a sua caracterstica mais importante o fenmeno acontece arrastando o instrumento a um mais alto nvel evolutivo no superconsciente, afastando-o precisamente dos contatos inferiores que, em geral, no faltam nos ambientes medinicos. * * * Estendendo-se o fenmeno at ao superconsciente, ele abraa uma vasta

evoluo tende a absorver e fazer desaparecer a viso do dualismo, para avizinhar-se sempre mais, por uma recproca complementao entre opostos, da reconstruo da unidade originria. Segue-se que o instrumento no pode funcionar sensibilizado s de um lado do dualismo que corta o ser humano nas duas metades macho-fmea, neste caso entendido no no plano animal-humano, mas num alto nvel biolgico, ou seja, nas suas propriedades espirituais. Tornase urgente um bitipo completo que possua uma personalidade estendida a ambos os campos. Isto significa: 1) Possuir as qualidades femininas de tipo emotivo e intuitivo, necessrias para poder realizar a recepo; virtudes de sensibilizao para poder perceber o estado vibratrio da fonte transmitente. Tudo isso situando-se no nvel super-normal 2) Possuir os atributos masculinos volitivo-racionais e ativo-realizadores necessrios para poder captar aquelas vibraes, entend-las no prprio superconsciente e depois transport-las ao plano do consciente, traduzidas na forma mental humana, expressas em forma de lgica e de palavras. preciso, em suma, saber realizar duas funes opostas isto : 1) no plano do superconsciente saber comportar-se com sensibilidade receptiva, parte passiva adaptada a auscultar e registrar o pensamento da fonte inspirativa, incorporando dessa forma em nosso conceito material; 2) no mbito da conscincia normal saber funcionar racionalmente, afirmando-se como parte ativa capaz de transmitir aos outros em forma mental a eles acessvel, expresso em palavras, aquele conceito, primeiramente incorporado. Num primeiro momento, dado que a transmisso se verifica no nvel do superconsciente e que o sujeito receptor deve vibrar em unssono, porque os conceitos so transmitidos em ressonncia por via teleptica, necessrio saber trabalhar consciente naquele nvel. Num segundo momento, j que a transmisso deve ser manifesta em situao do normal consciente humano, preciso saber trabalhar consciente tambm a para poder formular em palavras os conceitos transmitidos. mister possuir uma amplitude de atividade consciente que abrace o normal consciente e o superconsciente, porque em ambos os planos que o instrumento deve saber funcionar, isto : 1) para captar no nvel do superconsciente onde escuta; 2) para expressar-se altura do consciente normal onde fala.

existncia de uma funo cognoscitiva superior com a qual se alcana uma direta e ntima compreenso da realidade. "Este rgo de conhecimento direto", diz ele, a intuio. Ela no irracional, mas super-racional. Nem tampouco a cooperao da mente deixa de ser necessria para sua correta utilizao. bom ter uma idia clara de quais devem ser as justas relaes de cooperao entre as duas. A esse respeito as funes da mente so: 1) reconhecer a intuio e as suas mensagens; 2) interpret-las corretamente; 3) formul-las e express-las com as palavras". Ora, o que Assagioli nos diz exatamente o sucedido em nosso caso, isto , aquilo que a natureza do fenmeno instintivamente nos levou a fazer. De fato, neste caso, realiza-se fora da conscincia uma secreta elaborao de conceitos no nvel do consciente superior ou superconsciente, resultados que ele me apresenta no consciente mdio, no crebro, atravs do normal campo de conscincia. Nesta passagem deve-se verificar um abaixamento de potencial e de freqncia da parte da mais sutil energia do superconsciente, para descer ao nvel dinmico da energia do consciente, ou uma elevao desse potencial e dessa freqncia por parte da mais pesada energia do consciente, para subir ao plano dinmico da energia do superconsciente, de maneira a encontrar-se, no momento do contato teleptico, em um mesmo nvel e assim poder comunicar. Trata-se de dois tipos de pensamento e tcnica mental que, no momento do lampejo no consciente, devem-se igualar, sem o que no se verificar a comunicao e nada daquele mais alto tipo de pensamento se revelar no consciente. O fenmeno inspirativo resulta, portanto, composto de trs momentos. 1) O primeiro desenvolve-se fora do campo da conscincia do sujeito, no silncio do seu inconsciente superior. Aqui a idia pode aparecer por trs vias: a) por hav-la o sujeito captado por iniciativa prpria com o seu superconsciente nas correntes de pensamento existentes naquele nvel; b) por hav-la o sujeito recebido telepaticamente por iluminao, tendo-se ele sintonizado com aquelas correntes; c) por ele a haver atingido no armazm do seu conhecimento, em seu superconsciente, onde um indivduo evoludo, mesmo que seja inconscientemente, j sabe funcionar. Os fatos nos mostram que existe um

conscincia os seus resultados. O pensamento pode, portanto, funcionar tambm fora deste campo, oculto de ns. No nos surpreendem, pois, essas afirmaes. Assim, a primeira origem da idia pode ser devida a trs fatos: o eu que capta, o eu que recebe, o eu que recorda e elabora. Nascida de tal modo a idia no superconsciente do sujeito, este material, se j no est no estado conclusivo de produto-sntese, pode ser elaborado naquele nvel pelo prprio sujeito, isto , no seu consciente superior com a tcnica de pensamento daquele plano, amadurecendo aquele material at lev-lo sua fase final. Com isso se conclui o primeiro perodo do processo inspirativo. Neste momento ele alcanou e nos apresenta, destilado, o total de toda a operao, pronto o resultado-sntese que a contm e resume. Temos, desta maneira, a soluo dos problemas, a viso de um determinado setor da verdade, como fase conclusiva de todo o processo interior, a qual, no entanto, dele no deixa ver analiticamente a tcnica de funcionamento. Este sinttico produto final transmitido ao normal campo de conscincia. 2) Superado o primeiro momento, que o da concepo e primeira elaborao da idia, passa-se ao segundo: o da transmisso desta, do superconsciente ao consciente. Trata-se da passagem de um plano evolutivo mais alto a outro mais baixo. Este o momento no qual se verifica o contato necessrio para poder comunicar. Para realiz-lo preciso chegar a uma recproca aproximao, que tem a funo de reduzir os dois plos ao mesmo nvel dinmico, sem o que eles no podem juntar-se. Este nivelamento de potencial psquico consiste numa descida do mais alto (superconsciente), ou de uma subida do mais baixo (consciente normal) e, reciprocamente, compreende ambas as deslocaes, de modo que se possam encontrar. por meio deles, de ambos os lados, que se chega ao contato, mesmo quando ele, por longa repetio, tornou-se habitual. Este e o momento em que se realiza a comunicao, que irrupo e penetrao do superconsciente na esfera do consciente. Neste ponto a idia muda de forma e se veste com outra tcnica de expresso, isto e, passa da tcnica conceptual intuitivo-sinttica, prpria do superconsciente, racional-analtica do normal plano mental humano. Neste

conceptual da inspirao. Esta, em sua chegada, no um pensamento diludo analiticamente, ainda que dessa forma seja traduzida, ela um pensamento concentrado em sntese, em forma de absoluta concluso viso direta de uma verdade Do modo como tal tipo de pensamento se apresenta no consciente, depende a sua instabilidade mnemnica, quando ele aparece no nvel cerebral, e a necessidade j referida de tomar subitamente nota por escrito de tais conceitos, que parecem ansiosos para fugir de um plano mental que no o deles. 3) O terceiro momento aquele no qual a idia, penetrada e revelada no consciente, ali se fixa para ser assimilada pela evoluo do sujeito, ou para ser racionalmente elaborada, e depois ser exposta compreenso dos outros no plano humano, para a sua ascenso. Nesta fase o material em conceito inspirativo transportado forma racional humana, trabalho confiado ao sujeito que recebe. Ento, a idia sinttica e abstrata analiticamente desenvolvida ao longo de passagens lgicas e sucessivas. vestida de palavras escritas e de imagens que se referem ao ambiente terrestre e respectiva psicologia. Trata-se da traduo de uma linguagem para outra. Nesta etapa o instrumento que cumpre a funo especfica que lhe espera no plano do consciente normal, a ele confiada, oposta quela voltada para o inconsciente superior. Aqui ele entra em ao com as suas normais qualidades mentais para realizar um trabalho de elaborao do material em seu poder, adaptando-o, desenvolvendo-o, expondo-o logicamente, demonstrando-o e controlando-o, racionalmente, conforme as exigncias da forma mental corrente. No meu caso, tive de realizar estes dois trabalhos: assimilar o contedo da Obra para a minha evoluo e exp-la para faz-la conhecida dos outros. Alcanada esta sua ltima fase o processo inspirativo atingiu os seus objetivos e se fechou. De todo o fenmeno ficou na Terra a Obra e, para o autor, a sua ascenso evolutiva, porque ele leva consigo o fruto do seu trabalho. Cumpre-se, assim, todo o ciclo do fenmeno nos trs momentos acima descritos. Nesse processo as formas de funcionamento ativo e passivo se alternam. O sujeito pode receber passivamente, ou captar ativamente as correntes de pensamento, quando ele funciona no mbito do inconsciente superior; e pode receber passivamente, ou captar ativamente no que respeita

na elaborao daqueles conceitos neste nvel, fase que, em nosso caso, compreende a compilao escrita da Obra. Nesta deslocao h sempre uma troca entre polaridades opostas, entre um elemento que funciona ao positivo e outro ao negativo, um como fecundador, dinmico e propulsivo, e outro como fecundado, receptivo e elaborador. Eles so constantemente complementares, mesmo nesta ltima parte na qual o instrumento receptor, em posio de fecundado perante o superconsciente fecundador, faz-se centro transmissor fecundador ante os leitores dos seus escritos, fecundados, por sua vez, enquanto recebem o pensamento que lhes transmitido. Em substncia, no entanto, esta posio de negatividade receptora no passiva, porm complementar entre trabalhos de tipos opostos, ambos ativos, como ocorre entre macho e fmea, mas em sentido inverso. O elemento passivo no inerte. O instrumento que recebe como a fmea, que, recebendo o impulso dinamizante do macho, elabora-o, desenvolveo, faz dele uma criao, sobre esta eleva uma construo, que, neste caso, a Obra escrita. Esta, por sua vez, dinmica e fecundadora de almas, enquanto o autor, recebendo este impulso da Obra, pode elevar o edifcio de sua nova espiritualidade. Eis o processo e cadeia de momentos sucessivos que se realizou o meu fenmeno inspirativo e a formao concreta da Obra. Para explicar tudo isso era, todavia, necessrio colocar cada elemento na sua posio, mesmo que isso pudesse parecer auto-exaltao do instrumento. O que me conforta neste caso a constatao de que, para despertar no superconsciente, no se faz mister ser perfeito; que o fenmeno que eu vivi no implica nenhuma superioridade, o que me provado pelo fato de que seres muito mais elevados, que realizaram trabalhos bem maiores, nem por isso foram isentos de defeitos. precisamente para o nosso aperfeioamento que acontecem tais fenmenos. exatamente porque desejaria fugir ao desgosto de falar de mim, que procuro despersonalizar o caso aqui examinado, expondo-o como se se tratasse de outros e referindo-me sobretudo parte terica e explicativa do fenmeno. O leitor pode imaginar que experincia espiritual escrever tal Obra nas condies em que estou descrevendo, e como as ambies que nascem depois de tal

pensamento, viver definitivamente consciente no superconsciente, num tipo de vida muito mais intenso do que a do plano fsico, para continuar a contemplar as vises da Obra e outras mais profundas, sentado ao banquete do conhecimento para sacar a fome do esprito de tudo compreender. E, perto da velhice, sinto que tanto mais luminosamente se sobrevive, quanto mais alto se transferiu o prprio centro de conscincia, o que confirma as teorias expostas. As minhas satisfaes nunca foram as do mundo Afastando-me dele sempre mais, cada vez menos podem s-lo. minha grande festa est em constatar que, enquanto o corpo vai lentamente morrendo cada dia e, assim, perdendo a vida no nvel matria, esclarece-se e potencializa-se a minha existncia no plano mental intuitivo de tipo superconsciente. Isto representa uma imensa alegria de viver, dada no por me sentir de fato morrer com o corpo, mas a ele sobreviver num tipo de vida superior, mais intensa. Trata-se de uma ressurreio no esprito, de um sentido de ascenso e imortalidade, de uma plenitude vital que no h riqueza ou potncia humana que possa igualar, perante a qual todos os triunfos humanos so misria. Como se v, o fenmeno no tem s o aspecto parapsicolgico, mas tambm o de catarse, enquanto cumpre uma funo evolutiva na personalidade do sujeito. Em nosso caso, no se trata apenas de pensar no nvel mental da fonte, mas tambm de viver no seu plano moral. Compreende-se, assim, como para poder cumprir o trabalho de escrever a Obra, fosse necessrio seguir um tipo de vida adequado. Sendo a referida fonte algo vivo, passou a se constituir para o instrumento num modelo de existncia, por estar com ela em incessante contato emotivo e mental, isto , de sentimento e de pensamento, tornando-se uma funo vital para ele necessria, pelo alimento que extrai daquele contato. Temos, pois, um fenmeno rico de contedo. Ele no apresenta apenas o aspecto teleptico de transmisso conceitual, mas preenche tambm uma funo de ascenso espiritual e de transformao de tipo biolgico do instrumento. Todo o fenmeno impregnado de finalidade evolutiva, que se revela ainda nos seus efeitos, enquanto ela, atravs da iluminao mental, tem tambm como objetivo a catarse e o progresso espiritual do leitor. Neste caso, ocorre um fenmeno semelhante ao que, num plano mais

apto ao salto evolutivo, ento, tendo o invlucro de involuo ficado tnue, o princpio superior pode romp-lo e penetrar dentro dele para cumprir a sua funo. O impulso positivo dinamizante, de tipo S, vence as resistncias do AS, podendo enxertar-se no terreno negativo deste para fecund-lo com a sua potncia e lev-lo para mais alto em direo do S. A fecundao neste caso conduz unificao, no de um dualismo horizontal no mesmo plano, como no caso macho-fmea. mas em sentido vertical, entre dois estgios diversos, supernormal e normal. Todavia, em ambos os casos, o fenmeno verifica-se conforme o mesmo princpio de fecundao, concluindo com a gnese do terceiro elemento, fruto da conjugao: o novo ser, seja o filho, seja a Obra criada. Neste campo tudo analogicamente regulado nos verdadeiros nveis pelas leis da vida, pelo que, quando o fenmeno amadurece, o indivduo atrado pelos seus impulsos instintivos, por meio dos quais aquelas leis o manejam, atrado para o outro termo em conjuno com o qual deve cumprir a sua funo criadora. Ento, no plano humano, ele atrado para o outro sexo, enquanto, no mbito super-humano, o para centros de vida superior, com os quais igualmente se une em forma espiritual, com npcias noutro ambiente. A lei de atrao para alcanar a unificao de objetivo gentico, com atividade criadora, toma a forma sexual s no baixo reino animal-humano, embora seja regra universal, ou esquema ou modelo de tcnica gentica em todos os planos da existncia. O princpio dos dois plos opostos e complementares que se conjugam para formar o circuito verdadeiro em todos os nveis. Eles se aproximam para fundir-se e formar com as duas metades a unidade completa. Mas para poder fazer isso devem ser afins, coexistindo no mesmo ambiente evolutivo. Em nosso caso necessrio alcan-lo, porque o contato mental. Sucede telepaticamente. Exige, portanto, um estado de ressonncia que s se pode verificar entre afins. Sem afinidade, no h possibilidade de fuso que unifique. E, se no existe fuso, nada se cria. Para que possa lanar a centelha criadora, conseqncia da unificao, preciso que os dois plos se ponham mesma altura. No caso do evoludo, ele no encontra na Terra o seu termo complementar. Deve, portanto, procurar outro com o qual se una num plano

num universo despedaado, no qual cada elemento do dualismo por si s se sente incompleto. Est, portanto, ansioso de reconstruir-se em unidade, juntando-se com o termo contrrio. Por isso, em cada ser h uma necessidade fundamental de integrao, que ele alcana ao se unir sua parte inversa, sem a qual fica somente metade. Esta disposio de maneira a formar o casal representa uma necessidade basilar da vida, qual ningum pode fugir. Em nosso caso, a unio, a fecundao e a filiao verificaram-se no plano mental e espiritual, mas sempre em aplicao do referido princpio. Sendo assim, tal a estrutura do fenmeno como emprego de uma lei universal, nele tambm presente. Mas aqui no se trata de juno de corpos em ambiente fsico, mas de unio de espritos no nvel mental. Aqui aparece tambm o lado sublimao mstica. prprio das religies. Esta a forma que para os sensibilizados torna o amor nos estgios evolutivos mais altos, mais prximos ao S e mais afastados do AS. Tal constatao convalida a tcnica da sublimao da energia sexual, canalizando-a para funes criadoras de mais alto nvel isto , no mundo espiritual, utilizando em forma mais evoluda a mesma carga energtica e dinamismo criador. Trata-se de evoluir. Estamos na estrada da reunificao S e S, ou seja, do saneamento da ciso dualstica. Seguir este impulso constitu a alegria mxima, porque a reconstruo e cura do universo fragmentado, dividido contra si mesmo, doente de separatismo. Assim, a unio e a gnese so alegria em cada posio, porque sucedem em funo do processo reconstrutivo da unidade no S. Ento, o problema da sobrevivncia material, que, no plano normal, fundamental, torna-se secundrio, e aquele da ascenso evolutiva em direo espiritualidade, que, no nvel normal, menos importante, para deslocar-se at ao super-normal, passa a ser essencial. O que no plano animalhumano loucura, num estgio mais alto, super-humano, converte-se em sabedoria. Aquilo que era perda depois vem a ser vantagem, e aquela loucura passa ao utilitarismo da vida. Esta acaba por aceit-la, mesmo que, primeiramente, num nvel mais baixo, j que, se fosse desvantajosa, a repeliria. A lgica destes esclarecimentos justifica, mesmo em sentido prticoutilitrio, a conduta de nosso personagem e explica por que o mundo o

finalidades mais importantes que as da conservao individual. Ela permite, assim, que o indivduo se sacrifique. Por remontar cascatas, vi peixes despedaarem-se contra as pedras, e isto a fim de botarem os ovos mais perto da fonte. assim que, quando, no caminho da evoluo, chegada a hora decisiva da maturao, que exige o salto para a frente, a lei da sobrevivncia cede passo a da evoluo, que toma o domnio e a que tudo se sacrifica, contanto que se avance. Nestes momentos a luta pela vida substituda pela evoluo, isto , por uma vida maior em mais adiantado nvel ascensional. Ento, constitui sabedoria arriscar aquilo que para o homem normal e estacionrio representa loucura. Cada um sbio a seu modo, um com a sabedoria de conservar as velhas posies, apegando-se s coisas da Terra, o outro por saber conquistar novas posies, com desapego completo, indiferente s coisas do mundo. O progresso devido coragem daqueles que quiseram, a seu risco, explorar o inexplorado. No presente caso, trata-se precisamente de uma evaso do normal para aventurar-se nas ignotas zonas do super-normal, para conquist-lo com um tipo incomum de experincias no vrtice. uma conquista por parte do consciente, porque se trata de uma dilatao, ou seja, uma penetrao consciente na zona da superconscincia. um tipo de luta diferente da normal, dirigida a outras finalidades. O evoludo deve realizar a sua luta, ao seu nvel, num mundo involudo que faz a sua guerra no plano humano. Tais fenmenos espirituais eram antigamente tratados empiricamente e s pelas religies. A cincia no os tomava em considerao, porque no os julgava positivos. Mas hoje se comea a admitir que considerar o super-normal como anormal no cientfico. Tende-se, assim, a tomar em exame a "psicologia do profundo", dirigindo-se investigao do inconsciente, alm do subconsciente, ao superconsciente, isto , no zona animal do homem, mas super-humana, de muito maior importncia como valor biolgico para a evoluo Esta psicologia do alto a que contm os superiores valores da humanidade. assim que, como referimos, a indagao psicanaltica levada ao campo da Parapsicologia, o que precisamente aquilo que mais interessa no estudo de nosso caso. O superconsciente contm em embrio o nosso futuro, aquele a que as religies, a cincia, o progresso, os ideais tendem a levar-nos.

Baseado nesses conceitos, que nos foi possvel melhor compreender o caso parapsicolgico aqui tomado em exame. Agora que ele se est aproximando da concluso do seu percurso, so mais visveis o seu significado e os seus resultados. O centro de conscincia do autor habituou-se a funcionar, em grande parte, no nvel do superconsciente. Deslocou-se, portanto, um pouco em direo a um plano evolutivo mais avanado, no sentido do S. Transformou-se o tipo de vida e com isso o sujeito se tornou apto a continu-la em forma diferente. Ele se destaca do ambiente terrestre, que se deixa para trs como experincia superada, juntamente com as coisas ms que ela traz consigo. A transformao consiste no fato de que ele saber, de agora em diante, pensar de maneira diversa da velha forma mental racional-analtica, a saber, de modo intuitivo-sinttico, em funo de outro tipo de conscincia, que constituir a sua nova forma de existir. Mudando assim a prpria natureza, em funo da qual tudo se concebe, ele ter a sensao de viver imerso em outro universo, porque este se lhe manifestar de maneira diferente, estabelecida pelos seus novos meios de percepo e compreenso. Com tudo isso vimos a estrutura e a funo evolutiva do fenmeno inspirativo. Tratemos agora de lhe compreender o significado biolgico, seja em geral, isto , em relao ao funcionamento da vida, seja, em nosso caso, quanto existncia do sujeito. J dissemos, e aqui concebemos a distino subconsciente, consciente e superconsciente em funo do movimento ascensional da evoluo, pelo qual, com a experincia da vida, o ser adquire conhecimento sempre maior e, por meio da atividade no consciente, avana do subconsciente em direo ao superconsciente. assim que o subconsciente representa o passado, o fundo do AS, do qual emerge, e o superconsciente constitui o futuro, a meta situada nas alturas do S, em direo qual se ascende. O superconsciente est situado do lado do S, formando a posio alta do existir, enquanto o subconsciente fica do lado do AS, para o qual representa a parte baixa, oposta. De modo que, como a evoluo caminha do AS para o S, assim vai do subconsciente para o superconsciente. Que significa isto? Como que se entende o fenmeno da queda em termos de psicanlise? Os dois fenmenos devem ser conexos, se, na

Com a revolta, em matria de conhecimento ou conscincia, nada se destruiu no S. A perda dessas qualidades, isto , a derrocada delas nas trevas da ignorncia e o respectivo estado de cegueira prprio do AS verificaram-se s para as criaturas rebeldes. por isso que a evoluo um fenmeno de recuperao daqueles atributos perdidos, fenmeno a que est sujeito somente o ser decado, que assim retorna ao S, reconquistando a sua originria natureza de ser iluminado e consciente. A evoluo no se processa s do AS para o S, mas tambm da ignorncia para o conhecimento, do inconsciente para o consciente. Como a unidade do S se despedaou no dualismo S e AS, assim a unidade do ser se fragmentou em consciente e inconsciente, isto , apareceu com a queda uma ciso na bipolaridade positivo-negativa, pela qual, junto ao consciente, no todo era somente positivo, apareceu o seu oposto negativo, a saber, o inconsciente. De fato, o consciente positivo e pertence ao S; o inconsciente negativo e faz parte do AS, e a evoluo uma conquista de positividade ou conscincia. Esta aquisio da conscincia perdida e respectiva libertao das trevas da ignorncia realiza-se por meio da experincia da vida. O subconsciente a zona j reconquistada no passado, um primeiro trecho j percorrido de reconstruo da conscincia do homem, ainda mal sado da animalidade. Os instintos representam a sua sapincia j adquirida. Isto prova o atraso mental do homem. O consciente a zona na qual ele trabalha para reconquistar com a sua experincia o conhecimento perdido. O superconsciente a faixa ainda ignorada, escondida no inconsciente, a recuperar como conhecimento do futuro. A sabedoria do S permaneceu intacta na conscincia dos no decados e escrita na Lei. De fato, as diretivas do funcionamento do todo ficaram intactas. A sapincia quedou-se fora do consciente, ou seja, do conhecimento, s para o ser decado, que por isso se encontra rodeado de mistrios e assim com grande parte de seu eu em trevas no inconsciente e constrangido fadiga de descobrir e aprender tudo, obrigado com a evoluo e reconstruir a sua conscincia. O evoluir, de fato, um progressivo despertar consciente no inconsciente, uma conquista de luz saindo das trevas. A sapincia ficou, mas fora do consciente, que deve desenvolver-se para reencontr-la. As provas da vida so os choques

superconsciente relativo evoluo do indivduo. Assim, para um macaco um nosso simples raciocnio pode estar situado no superconsciente, isto , no seu inconsciente superior. O subconsciente o depsito onde se conserva registrado, como qualidades individuais adquiridas e constitutivas da personalidade, todo o material conquistado com o trabalho da experimentao biolgica realizada no passado. O produto til das vidas sucessivas composto por zonas de conhecimento que se estratificam umas sobre as outras, as mais recentes sobre as mais antigas, em planos de conscincia sobrepostos, voltados a percorrer no incio de cada nova vida, mas tanto mais rapidamente em sntese quanto mais eles so distantes, repetidos e, portanto, assimilados. sabido que a ontognese repete a filognese. assim que o subconsciente humano de natureza instintoanimal. O superconsciente, ao contrrio, contm as experincias do futuro, mais avanadas, destinadas um dia, depois de terem sido vividas no consciente, a descer, assimiladas, estratificando-se no subconsciente para formar a personalidade do indivduo, que est assim em processo de contnuo enriquecimento. As religies e os ideais constituem o guia deste trabalho mais avanado. Os seus princpios so vividos para serem, depois de longa repetio consuetudinria, absorvidos no subconsciente e assim transformados em novas qualidades formadoras da personalidade, que deste modo se enriquece sempre mais e se desenvolve subindo em direo ao S O subconsciente pode ser considerado como uma pelcula cinematogrfica em que fica registrado todo o passado. Em cada vida se grava uma determinada metragem do filme virgem, de maneira que nele permanece escrito todo o trabalho de uma vida. Os velhos se dobram sobre si mesmos e passam o tempo a rel-lo, recordando. Os jovens pensam no futuro, os velhos no passado. Eles encontram-se em duas posies opostas perante a vida. Os primeiros olham para a frente, para um caminho a percorrer; os segundos olham para trs, para uma estrada l perlustrada. Todo o processo evolutivo realizado at ao momento presente est registrado num imenso filme que nos mostra toda a histria vivida. Ele est em contnuo aumento, enriquecendo-se sempre de novas experincias, at que abraa todo o caminho da evoluo, o que significa recon-

inconsciente representa a parte de ignorncia ainda no destruda pelo conhecimento. A evoluo uma progressiva invaso do consciente no terreno do inconsciente para transform-lo em consciente, o que leva a uma diminuio dos espaos dominados pelo inconsciente e a um aumento daqueles ocupados pelo consciente. O subconsciente um inconsciente inferior, feito de material j conquistado que o ser possui em sntese como sua sabedoria adquirida. O superconsciente um inconsciente superior a conquistar, que constituir a sua sabedoria futura. O primeiro transmite ao consciente os resultados das suas experincias em forma de impulsos sintticos. O segundo transfere ao consciente os seus pressentimentos, antecipaes situadas ainda fora das suas experincias e espera delas. No meu caso, a coisa mais importante que filmei na minha vida atual foi a Obra. Cada um registra algo diferente. O filme dos jovens ainda virgem, mas, no fim da vida, no resta seno a pelcula gravada. Ento, j no se podem registrar novos acontecimentos e, sim, apenas olhar as fotografias dos antigos. Prximo agora ao fim, estou olhando o meu filme. O meu crebro foi a mquina de filmar. Acaba a minha vida atual, desfaz-se aquela mquina e fica a pelcula. Agora o trabalho de registrao est para acabar, mas tenho comigo todo o material registrado. Depois da morte levarei comigo o filme impresso no meu esprito, para poder ainda melhor olh-lo, compreender e assimilar. Depois da fase extrovertida, entro agora na introvertida, trabalho inverso e complementar daquele terreno. Depois inverterei ainda estas posies, renascendo, fornecendome outro crebro, nova mquina de filmar, para fazer outro trabalho em continuao ao precedente. A filmagem da Obra est pronta. E, de agora em diante, experincia vivida, patrimnio adquirido, inalienvel, ponto de partida da nova experimentao na vida sucessiva. Agora posso compreender o que ganhei com no ter querido perder tempo a ocupar-me de riquezas. Se tivesse corrido atrs delas, no teria em mo seno um filme de experincias terrenas de negcios que me teriam pregado neste ambiente inferior. Triste resultado. Bem ao contrrio, encontro-me tendo nas mos uma riqueza minha, que me leva um pouco mais para diante em direo ao S. Isto muda a minha posio evolutiva, impelindo-me para mais alto

novas capacidades mentais adquiridas e produto de um ambiente mais adiantado, poderei dispor de meios de compreenso e expresso mais evoludos para satisfazer ainda mais a minha mxima aspirao, que evoluir. Com u'a mquina de filmar mais aperfeioada, poderei realizar novas filmagens reveladoras do pensamento que tudo move. Poderei assistir a novas expanses do consciente num sempre mais alto superconsciente, para embriagar-me com a luz que desce do S, isto , de Deus. Esta a anlise do fenmeno que foi experimentado no meu caso. Estas so as concluses para a vida do sujeito que as viveu. Enquanto as religies com constrangimentos espirituais se intrometem nas relaes entre a alma e Deus, enquanto os Estados coletivizam o indivduo, reduzindo-o a uma pea da grande mquina social, perante todas estas tentativas de enquadramento e incorporao, o indivduo pode evadir-se do ambiente terrestre para alm dos limites deste, l aonde os poderes do mundo no chegam. Por haver superado tudo isso, livre de todas estas presses, ele pode alcanar uma forma de vida mais alta, mais civilizada, mais feliz. Tambm o indivduo considerado como tal tem os seus direitos de independncia. E, mesmo que o mundo no os reconhea, quando perante as leis da vida lhe pertencem, esta os reconhece e o autoriza a faz-los valer. O mundo no tem em conta o fato de que, por cima de todos os seus poderes, existe o de Deus, que com a Sua Lei comanda tudo, inclusive aqueles que pela sua ignorncia tudo isso negam. H um grande e inalienvel prmio para o trabalho individual de superao evolutiva, um tipo de propriedade reservada que no se pode nem roubar, nem taxar, nem coletivizar. Este prmio consiste em poder evadir-se de um plano de vida inferior, da humanidade atual, para ir viver no meio de outros mais avanados. * * * Se tal experincia tem um profundo significado biolgico para o indivduo, ela pode ter o seu sentido tambm para a humanidade, porquanto pode ser entendida como uma antecipao do futuro desenvolvimento desta. Observemos, portanto, o fenmeno tambm sob este outro aspecto.

que "A Nova Era atestar o florescer da intuio". A construo da nova civilizao depender muito de aprofundar-se a investigao psicolgica. A conformao de nossa vida depende muito de nossa conduta, e a primeira raiz desta psicolgica. O nosso mundo feito de determinada maneira, porque tambm assim o pensamos e o reconstrumos. Isso diz respeito nossa natureza, criadora da sociedade humana, sua imagem e semelhana. Quando soubermos pensar melhor, dispondo de ua mente diretriz diversa, poderemos plasmar um mundo diferente. Hoje a humanidade vive no caos. Qualquer tentativa de ordem no tem valor, se no se apoiar na fora. No tem sentido a lei, se no for armada de sanes. A ordem tem de vir imposta de fora, porque o indivduo naturalmente rebelde. As diretivas da ao no so espontaneamente coordenadas, fruto de conhecimento e convico. Os pensamentos que guiam a nossa conduta so de egosmo e de luta. A grande ocupao do homem procurar a vitria sobre o prximo e no a compreenso para chegar colaborao. Tal catico modo de pensar leva a uma conduta que faz de nosso mundo um inferno. A nossa sociedade pode ter um sentido, se olhada com a viso separatista do indivduo isolado, mas representa o absurdo de uma loucura autodestrutiva se vista coletivamente. As energias psicolgicas antepostas ao no so inteligentemente guiadas para a criatividade, convergindo em direo ao bem de cada um e de todos, mas so usadas para lutar, para se destrurem reciprocamente, dissipando estupidamente, em inteis atritos, com imenso dano, valores preciosos. fora de lhes sofrer as conseqncias, deveremos sair desse estado de inconscincia e de barbrie. De h muito se iniciou, aqui e ali, a desconfiana de que no somos de fato civilizados. A futura humanidade se organizar de modo a obter de cada indivduo o mximo rendimento possvel, indo ao encontro dele, sabendo utilizar as suas qualidades, colocando-o no lugar que lhe mais adaptado, no organismo coletivo, e no deixando-o s, obrigado a desperdiar as suas energias para subir lutando, enquanto poderia us-las para produzir. Ento, a penetrao psicolgica da personalidade ter uma funo fundamental. Construir o homem problema bsico, trabalho dos milnios futuros, e estamos ainda no incio. necessrio

A grande sapincia a aprender a arte da convivncia, a que permite a coexistncia pacfica. Muitas vezes a confraternizao , em grande parte, retrica. O impulso mais forte o egosmo que se torna um obstculo compreenso. Atualmente, no se chega confraternizao se no por motivo egosta da defesa de um perigo comum. Assim, o perigo comunista que faz unir os cristos, s hoje intitulados de irmos separados. De igual modo o perigo chins que avizinha os dois grandes inimigos: Comunismo e Capitalismo. Ainda, igualmente, o perigo universal da bomba atmica que tende a unificar o mundo para a sua sobrevivncia. Esta uma confraternizao baseada no egosmo, no na compreenso recproca. Por outro lado, necessrio compreender que indispensvel deixar a cada um, seja indivduo, seja povo, um suficiente espao vital sem o oprimir e, portanto, sem lhe excitar as inevitveis reaes. Estas, uma vez postas em movimento, transmitem-se em cadeia, provocando contra-reaes, gerando revoltas ordem, revolues e aquele permanente estado de guerra que delicia a nossa humanidade. Isto significa dar e receber golpes contnuos, um prejuzo coletivo constante, um peso enorme a arrastar. Que absurdo e contraproducente mtodo usar as prprias energias para fabricar sofrimentos! Isto somente admissvel nas humanidades primitivas isto s se explica para os involudos que gravitam ainda em direo ao AS. No so, portanto, seno seres destrutivos, feitos de negatividade, enquanto exaltam como vencedor quem se afirma sobre um cemitrio de vencidos. Mas a vida evolui em direo ao S, o que significa seres construtivos, feitos de positividade, para quem as energias so usadas utilmente, para criar o bem, no o mal. Eis que o maior problema da humanidade est em evoluir, para alcanar formas de vida mais elevadas. A nova civilizao consistir em saber compreender-se e interligar-se reciprocamente em considerar o prximo como um colaborador no mesmo organismo, movido pelo mesmo interesse. Compreenso significa no procurar impor aos outros os prprios gostos e idias em qualquer campo, como se fossem verdades absolutas, mas respeit-los, como eles devem fazer o mesmo, cada um livre de viver conforme sua prpria natureza, conquanto isto no traga prejuzo a ningum. No se pretender converter ningum prpria f,

a prever e no a provocar a reao que cada um, conforme o seu temperamento, oferece ao mesmo fato, posio ou relao. Conhecendo a tcnica psicolgica do comportamento, ser possvel prever as conseqncias dos vrios movimentos, provocando os bons e evitando os maus. Num regime de inteligncia, as atividades dos elementos da coletividade podero desenvolverse em sentido convergente, em vez de, como atualmente, em direo divergente, com maior rendimento utilitrio. A atual tendncia ao nivelamento um primeiro passo neste rumo. Tal inclinao igualdade nasceu e se explica como reao aos abusos da desigualdade, segundo o velho mtodo da injustia social. No entanto, a posio futura no ser de nivelamento, porque no consiste em uma homogeneizao que suprima o diferenciado, mas numa sntese coletiva que o respeite, coordenando os diversos elementos com funes diferentes em uma unidade estrutural na qual as suas distines se interliguem e integrem numa ordem coletiva. Em resumo, caminha-se para um estado orgnico. Por isso, o atual nivelamento dever ser corrigido para tornar-se uma coordenao que conserve as diferenas, mas organize as funes especficas, levando-as do estado catico ao orgnico, da posio de anarquia e desordem de disciplina e ordem. Isto, biologicamente, normal. Verificamo-lo j no organismo humano, no qual as clulas no so elementos homogneos, mas especializados por diversas funes, que cada uma delas cumpre de acordo com as das outras clulas. Conforme esta diviso de trabalho, elas esto agrupadas para formar tecidos, rgos, grupos de rgos, funcionando tudo disciplinadamente, segundo a natureza especfica prpria de cada clula. Tudo isso acontece consoante o princpio das unidades coletivas, por ns, noutro lugar, largamente ilustrado, pelo qual a evoluo avana em direo ao S, constituindo com elementos menores e seus agrupamentos unidades coletivas sempre maiores. Estas, todavia, no so uma soma de indivduos componentes, mas resultam numa construo dada pela sua organizao. Depois desta digresso sobre as bases de nossa futura humanidade, voltemos ao caso aqui tomado em exame. Ele nos oferece um exemplo, mesmo que seja de antecipao sobre as massas, que depois podero segui-lo,

No se trata, portanto, de um caso espordico da realidade biolgica, mas de um despertar natural que se verifica com qualquer pessoa que tenha alcanado determinado nvel de maturao evolutiva A atual maioria humana, a que impe e estabelece o seu tipo como normal, sem outra justificao que no seja a fora do nmero, a qual, em funo dessa sua normalidade, faz para todos leis e normas de conduta, vive equilibrada e fechada no campo de conscincia situada no centro do inconsciente mdio, nele recebendo os impulsos do inconsciente inferior ou subconsciente, sem suspeitar uma possibilidade de superaes que desloquem a sua conscincia ao nvel do superconsciente com tais elementos do consciente ao nvel mdio que funciona a nossa vida social. Assim se pronuncia Assagioli no seu opsculo Os Smbolos do Supernormal (1965): (. . ..) "considera-se "normal" o homem mdio, aquele que observa as normas sociais, o "conformista". Esta normalidade e uma 'mediocridade que condena tudo o que fora das normas e que, portanto, considerado "anormal", sem levar em conta o fato de que muitas das assim chamadas "anormalidades" na realidade so comeos ou tentativas de superar a mediocridade". Porm, agora, comea-se a reagir contra este mesquinho culto da "normalidade"; pensadores e cientistas de nosso tempo se lhe opuseram com deciso. Entre os mais autorizados, pode-se citar Jung, que no hesitou em dizer: "para aqueles que tm possibilidades muito maiores que as do homem mdio, a idia, ou a obrigao moral de ser somente normais constitui a tortura de um leito de Procusto, um aborrecimento insuportvel, um inferno sem esperana" (O Homem Moderno em Busca de Uma Alma, Nova Iorque 1935). Outro estudioso, o Prof. Gattegno, da Universidade de Londres, avanando mais, acrescentou que ele considera o homem Mdio ordinrio como um ser pr-humano. E reserva a palavra "Homem" (com "H" maisculo) s para aqueles que transcenderam o nvel ou estgio comum e que so, com relao a este, super-normais. A tudo isso acrescenta Humberto Rohden no seu volume Filosofia Csmica do Evangelho: "Todo homem, depois de certa altura de experincia espiritual, entra, fatalmente, num ambiente de anttese com a sociedade em que

ignorando os altos ditames da razo espiritual. Quem se eleva acima das vibraes espirituais, est sempre em perigo de sofrer uma espcie de interferncia de ondas; interferncia que, em geral, se manifesta em forma de conflito de idias e ideais, acabando por criar em torno desse bandeirante do Infinito uma atmosfera de frieza, hostilidade e incompreenso. Esse ambiente ingrato leva o homem espiritual instintivamente a um desejo de solido e isolamento, onde possa cultivar desimpedidamente essas coisas belas e queridas que, em horas de profunda contemplao, descobriu e que ama com todas as veras de sua alma. Esse homem anda mal acompanhado na sociedade e bem acompanhado na solido". "Os profanos e inexperientes, em via de regra, interpretam esse isolacionismo como "orgulho" (. . . .). Para o homem espiritual, porm, esse retraimento uma vlvula de segurana, um instinto de autoconservao espiritual" (. . . .) "Sendo que essa alma criou em si, pelo diuturno contato com o mundo divino, uma antena de extrema vibratilidade, natural que o mais ligeiro contato com as rudezas e baixezas do mundo profano lhe causem grandes sofrimentos e lhe ponham em chaga viva o delicado Eu espiritual". "A espiritualidade a nossa maior glria e, tambm, o nosso mais acerbo sofrimento" (. . . .). deste modo que tais indivduos, porque fora da comum medida em que todos devem uniformizar-se, auscultam o superconsciente, mesmo expulsos da sociedade. Todavia, como na primavera alguns frutos nascem antes dos outros, assim a vida costuma produzir alguns indivduos mais avanados que chegam maturao antecipadamente. Eles constituem as primcias da evoluo, as suas vanguardas seguidas depois pelas massas. O seu despertar isolado, caracterizado pelo fenmeno da penetrao e irrupo do superconsciente na esfera do consciente. Isto pode acontecer tanto de improviso, depois de lenta e subterrnea preparao, como por gradual maturao, mentalmente controlada, como em nosso caso. Tudo isso no est fora da lgica do desenvolvimento da vida, dado que de agora em diante a evoluo de tipo nervoso e psquico. Tudo isso est de fato acontecendo. Vemos, portanto, que, quando a evoluo

inconscincia. A funo de tais antecipadores sobre a evoluo da grande massa humana agir como antenas aptas a captar os mais longnquos horizontes que no os vem. Assim, estes so ajudados a avanar na grande marcha da evoluo. Muitos j sentem que vivemos no limiar de uma nova era. Nesse mundo do futuro, em vez de se sufocar a vida de tais seres fora de srie, procurar-se- cri-los e deles se formar uma elite, reconhecendo a preciosa funo biolgica que lhes pertence cumprir para o progresso da humanidade. Quantos gnios hoje no deixam de produzir por falta de compreenso! No entanto, eles representam valores biolgicos de grande utilidade coletiva que so desperdiados, porque obrigados a se normalizarem, ao terem de enfrentar a vida no nvel da luta de todos contra todos. Impedindo-os de se realizarem, tolhendo-lhes a criao, tornam-se indivduos desajustados, obrigados a se isolarem, improdutivos para a sociedade, o que significa riqueza perdida para todos. Mas isso inevitvel no atual estado de egosmo e caos em que vive a humanidade. Enquanto no for alcanado um grau mais avanado de civilizao, a tais elementos no restar outra coisa seno se adaptarem, reentrando nas filas da gente comum e desperdiando a sua capacidade num regime de competio. A agressividade do normal involudo, sendo este o mais forte, poder facilmente vencer o homem bondoso e genial. Quem mais avanado em relao Terra no deve jamais esquecer que vive numa humanidade de outro tipo. Se o evoludo nas suas superaes se afasta demasiadamente das bases slidas da animalidade sobre as quais se apoia a vida humana, passa a encontrar-se indefeso na luta que para qualquer um, onde esteja vivendo na Terra, lei fundamental. Para sobreviver na floresta, entre as feras, no serve de nada ser um gnio ou um santo, mas necessrio estar bem armado para defender-se. por isso que, no nvel atual, a vida tende a eliminar os melhores, feitos para ambientes mais civilizados. J explicamos quais so as qualidades do indivduo que alcanou semelhante estado de conscincia. At a sua moral diferente da comum, imposta por autoridade e seguida pelo temor de um prejuzo prprio, enquanto se procuram todos os caminhos para fugir-lhe e assim desobedecer

ltimos porqus do existir, saciado com as pequenas coisas da Terra, o mais evoludo no pode viver sem dar-se uma resposta queles porqus com a qual possa dirigir inteligentemente a sua vida, consciente da funo que lhe espera no organismo universal no qual ele vive enquadrado. No seu nvel psicolgico, sente a necessidade prepotente de tudo compreender. No se trata de uma converso a esta ou quela religio ou filosofia, mas de uma mudana da ignorncia ao conhecimento, isto , de tomar conscincia do pensamento que dirige o funcionamento universal. Ento, as relaes com o mundo se tornam diferentes. A vida passa a no constituir mais um fim em si mesma, limitada Terra, mas um trecho do caminho da evoluo e uma preparao sua continuao em outros ambientes. A morte, ento, torna-se outra coisa. Tudo muda visto deste modo, em funo de outros pontos de referncia. O despertar consciente no superconsciente, isto , num consciente mais alto, nos transforma em elementos conhecedores da harmonia csmica de um todo vivente, afastanos do tenebroso caos do AS e nos eleva em direo a um luminoso tipo de vida, universal e unitrio, no S. O nosso caso, que foi definido como mediunidade. baseia-se, ao contrrio, no fenmeno biolgico evolutivo do despertar no superconsciente. S depois dessas explicaes, pode-se compreend-lo na sua essncia, diferenciado dos comuns fenmenos medinicos, por dois fatos j estudados: 1) a produo de uma Obra; 2) a transformao de um homem no cumprimento de um destino. Este e no a mediunidade o aspecto mais importante do caso parapsicolgico aqui tomado em exame. O que nos interessa pelo seu grande alcance biolgico no provar a sobrevivncia, comunicando com os desencarnados, dado que essa sobrevivncia um fato inegvel, mas importa afirmar o fenmeno do crescimento espiritual sobre o qual se baseia a evoluo. Ele representa a soluo do grande problema da redeno, isto , libertao de tudo o que negatividade devida queda no AS, que entrou a fazer parte da existncia, ou seja, libertao da dor para alcanar a felicidade. assim que a anlise do fenmeno parapsicolgico se resolve no estudo do fenmeno da evoluo da personalidade humana. O nosso caso, em vez de fideisticamente, visto por ns,

analisada, desenvolveu-se tambm sob esse outro aspecto psicanaltico. Isto tem a sua importncia. O inconsciente trabalha, se bem que esteja fora do campo da conscincia, isto , em forma inconcebvel para o indivduo. E, do evolutivamente baixo ou alto, a saber, inconsciente inferior ou superior, envia ao consciente as suas concluses e impulsos conforme a sua natureza, ou seja, qualidades constitutivas da personalidade. Ora, se esta desenvolvida do lado do inconsciente superior, em vez da parte do inconsciente inferior, como na maioria dos casos, depois de uma silenciosa elaborao irrompem na conscincia conceitos elevados, evolutivamente avanados, seja como nvel intelectual, seja moral, seja espiritual. Mas, se, inversamente, a personalidade mais desenvolvida no plano do inconsciente inferior, como mais comum, surgem na conscincia os produtos ou impulsos baixos do subconsciente. E isso tanto mais facilmente quanto o indivduo se abandona no transe medinico, pondo de lado o seu autocontrole consciente. Ora, esse o grande perigo da mediunidade de efeitos psquicos, ou seja, constituir um desabafo do subconsciente, ou de correntes de pensamento do inferior nvel do subconsciente, o que representa um subproduto de nenhum valor, ou francamente prejudicial para fins evolutivos. O que mais vale e que interessa funcionar o superconsciente, o alto plano psquico, ou seja a sua manifestao, ou corrente de pensamento do seu estgio evolutivo atravs da sua conscincia. Por isso, em nosso caso, evitamos que de baixo surja uma inundao de animalidade. Controlamos a cada passo o fenmeno para que isto no acontea, bem desperto, aceitando das transmisses do inconsciente somente aquilo que a nossa zona de conscincia que o recebe julga que puro e elevado produto do superconsciente ou de correntes de pensamento provenientes de centros espirituais do seu nvel. necessrio sempre controlar qual a altura evolutiva do inconsciente de onde provm. ou atravs do qual passam as transmisses, isto , se ele superior, mdio ou inferior, para aceitar apenas as superiores, de alto valor tico, intelectual, artstico, religioso. A ns interessa sobretudo o que serve para evoluir, porque subir o objetivo supremo da vida, e fugimos de tudo o que est em baixo, porque conduz ao sofrimento e morte.

fato, trata-se de uma ordem de idias que aparece no consciente como j prfabricada, construda fora dele. No preparo com esforo consciente o desenvolvimento dos temas, mas me confio a uma corrente autnoma, que me arrasta e eu a sigo. Este um modo bem estranho de pensar, segundo o qual leio um pensamento j escrito dentro de mim, e que surge medida que o vou lendo. As idias nascem espontneas, como por impulso prprio. E, se intervenho com um ato volitivo, elas se rebelam a cada obrigao e desaparecem Mas sou eu que as leio, compreendo-as e depois as expresso em palavras. Portanto, devo estar bem calmo e concentrado, abstrado do mundo exterior, com o ouvido psquico bem tenso para tudo perceber passivamente, sensibilizado ao ouvir, mas ativo como ateno viva, dinmico no captar, mas no como vontade de domnio. Neste trabalho tenho a sensao de transferir-me consciente para o inconsciente superior, a fim de captar os resultados de um seu precedente trabalho secreto, mas sem poder analis-lo, nem domin-lo, do qual recebo as concluses elaboradas. Isto d-me a impresso de possuir um sentido de orientao na pesquisa da verdade. Sinto que a conscincia normal irrompe para alm dos seus limites, em outro mundo imenso, do qual, primeiro. como num estado de exaltao mstica, capto os lampejos, que depois, seguindo um desenvolvimento ordenado, procuro sistematizar racionalmente. Com tal mtodo, quanto mais leio em mim sobre determinado assunto e, familiarizandome com ele, melhor o compreendo, tanto mais facilmente consigo continuar a ler. Assim, fui lendo um volume aps outro, como se subisse, degrau aps degrau, a montanha do conhecimento, cada iluminao elevando-me em direo a outra mais alta, at me encontrar nas mos a Obra completa. O que me maravilha que, com um corpo de oitenta anos, em natural desfazimento, com um crebro fisicamente anquilosado pelas clulas paradas tendentes inrcia, sempre menos adaptado gil funo de pensar, eu possa conceber com clareza e encontre fadiga apenas no trabalho de traduo verbal dos conceitos, preocupado com a exatido fotogrfica da expresso. Constato, pois, o fato de que esse pensamento mais alto, jorrando do superconsciente, me d uma sensao de potncia, dinamismo e intensa vitalidade, em estranha expanso medida que o organismo fsico se enfraquece . Tudo isso me faz

como acontece com o restante, ocorre revigoramento. Este trabalho para mim vital, me d um sentido de alegria, direi que nutritivo, como se com ele me alimentasse, absorvendo-o de uma fonte de vida Ele me fortalece a parte que no humana, aquela em que sinto que sobreviverei sem ser perturbado pela morte, que, naquela zona, no me pode alcanar. A passagem a outro tipo de vida, ficando desperte no superconsciente, para mim doravante no mais apenas teoria, porm sensao. l tenho em mos certo resultado de todo o fenmeno: ter-me avizinhado, no longo caminho da minha evoluo, um passo a mais em direo vida feliz do S e me afastando do AS, feita de dor e de morte. Realizar uma parte da sua redeno, por pequena que seja, representa a mxima valorizao do prprio trabalho. O meu ponto de partida na vida foi a procura do seu significado; o contedo dela foi ter-lhe dado um sentido e haver vivido para realiz-lo; o resultado final hav-lo cumprido e possuir-lhe as respectivas vantagens. A luta por uma compreenso do significado da vida tive de empreend-la sozinho no incio deste sculo, quando para o Cristianismo era problema ainda importante o poder temporal dos papas, enquanto o materialismo definia o pensamento como uma secreo do crebro. Entre os dois extremos opostos, cuidava-se sobretudo de litigar sem se haver compreendido o assunto. S hoje religio e cincia se avizinham, comeando a compreender o maior valor e verdade do conceito de mente espiritualizada, isto , no sentido de que esta no mais apenas uma alma, uma abstrao teolgica, nem somente uma funo nervoso-cerebral, mas tambm espiritual, supercerebral. O crebro reconduzido sua justa posio de instrumento do pensamento, no somente seu rgo produtor mas de atividade espiritual, na dependncia de outra fonte superior, e no como nica matriz de pensamento. Destarte, o esprito torna-se um fenmeno acessvel pesquisa cientfica (Psicanlise, Parapsicologia etc.). De forma positiva podem ser estudadas no s cerebrais, mas tambm espirituais, isto , superintelectuais, que se manifestam atravs do crebro, funcionando este como instrumento. Podem-se estudar os mais altos processos criadores do pensamento, superiores aos que podem praticar um crebro entendido apenas como mquina biopsicolgica auto-suficiente.

abstrata nebulosidade no caso da concepo religiosa da alma, ou acompanhando um materialismo negador do esprito, no caso da cincia. Num ambiente dividido entre religio e cincia, ambas mais decididas a lutar do que a resolver tais problemas, era difcil, no meu tempo, sozinho, saber como estavam sendo as coisas. O mundo, por seu lado, quanto realidade dos fatos, ocupava-se mais de outras coisas do que dos problemas do conhecimento. Formou-se, ento e depois no foi mais preenchida uma ciso entre mim e o inundo, do qual no podia aceitar a forma mental e os involudos mtodos de vida. Descobri o desentendimento tambm em muitos pensadores. Ele foi aprovado e por mim definitivamente aceito, quando o vi propugnado por Cristo no Evangelho. Ento, fi-lo meu, em nome do esprito. Mas, sendo necessria uma religio para viver com conscincia, constru outra cientfica, seguindo Cristo; aquela que para mim, o Cristianismo dever alcanar, se quiser sobreviver, superando a sua forma atual. Esses problemas hoje em discusso eram j meus no princpio do sculo, quando em relao a eles ainda se permanecia indiferente. No acreditava nos meus olhos ao ver como se pudesse viver tranqilo nas trevas da ignorncia, sem haver uma resposta segura para os fundamentais porqus da vida. Ao contrrio, cuidava-se muito do respeito para com as autoridades, para com a ordem constituda, a fim de que as posies fossem estveis e a vida tranqila. No se respeitava de fato que a vida social pudesse funcionar de modo totalmente diverso, como hoje se est experimentando. Toda a Obra reflete este dissdio com o mundo, na nsia de superar os seus velhos mtodos, respondendo ao desejo de conquista do conhecimento para alcanar um tipo de vida mais evoluda. Iniciei a Obra recomeando tudo desde o princpio, partindo do nada. O seu desenvolvimento expressa o crescimento do meu esprito, que a seguiu na sua ascenso. O mundo esteve sempre do lado oposto o do AS mas de forma diferente. Nos primeiros volumes da Obra, o antagonismo se manifestou como fuga do mundo, no esprito, e prevaleceu a viso do ideal, no qual me refugiei, fazendo dele o centro da vida sem tomar em considerao o nosso meio. Este visto no como negao do ideal, mas como um ambiente apenas da sua realizao terica. A primeira fase da Obra se

dos princpios ideais, mas aquela em que, para no ficar em vo, exige uma realizao na Terra, o que no agradaria ao homem. Foi assim que, nos ltimos volumes, chegando s concluses prticas, os dois opostos, ideal e mundo, tiveram de se avizinhar e tocar, para se fundirem, o primeiro penetrando no segundo. Ento, veio o choque. O ideal no podia atraioar-se a si prprio e devia permanecer coerente. Por lei de evoluo ele feito para ser realizado. Mas o mundo no quer ser incomodado. Enquanto o tratado era longnquo e terico, era aceito como incua exercitao filosfica ou literria fora da realidade da vida. Mas, quando desceu ao plano das realizaes prticas, sentiu-se-lhe, ento, a queimadura, e veio a reao. O mundo funciona com outros princpios e no quer ideais que incomodem. Em dois mil anos, com escapatrias e hipocrisias, conseguiu-se domesticar a religio de maneira que no perturbe. , portanto, irritante uma denncia dos prprios erros. Por isso, repele-se o mdico que diagnostica uma doena e prope uma cura fastidiosa. Todavia, em certos momentos histricos graves, necessrio falar. Da no vem mal nenhum, porque s falar. A parte mais importante do discurso, Deus a pronuncia com fatos e com os acontecimentos apocalpticos que esto amadurecendo, dado que esta a linguagem que todos compreendem. O estilo de vida proposto pela Obra para realizao, na sua parte final, tal modo de entender e dirigir a existncia pode parecer estranho ao nosso tempo, que ativo, sobretudo em direo extrovertida, no plano fsico, para finalidades materiais. O homem, como a cincia, dirigiu-se ao domnio do seu mundo exterior, mas ignora ainda o do seu universo interior. Aquela viso insuficiente, porque no abrange todo o campo da vida. Se ela modifica o ambiente a favor do homem, deixa-o, no entanto, no estado de conscincia do involudo, prevalentemente dominado pelos impulsos emergentes dos baixos nveis da animalidade. assim que da descoberta da energia atmica, obra de grande gnio, o maior uso pode resultar em prejuzo em vez de vantagem, resolvendo-se num retrocesso, pelo que teria sido mais til se no tivesse avanado neste sentido. , ento, urgente aprofundar o estudo das cincias psicolgicas para

funcionamento mental com que ele dirige a ao. Ns somos conscientes apenas de uma zona limitada de nosso ser. Com este pequeno centro de conscincia pretendemos guiar-nos, ignorando o que existe nas profundidades de nossa psique, nos abismos do inconsciente, de onde provm impulsos incontrolados dos quais ignoramos as origens, a sua tcnica funcional e aos quais obedecemos. A introspeco e respectiva pesquisa interior so uma lacuna que o homem moderno deve preencher, numa civilizao superlativamente extrovertida, na qual se vive psicologicamente projetado para o exterior, ignorando-se a si prprio. Invade-se a matria, mas no se sabe penetrar no homem. Exploram-se os espaos externos mas no se sabe faz-lo nas amplitudes interiores. As grandes descobertas do futuro necessrias para poder dar uma alma nossa semicivilzao da tcnica, sem a qual esta incompleta viro da explorao do inconsciente, isto , daquele grande mundo interior que trazemos conosco sem dele termos conhecimento. O homem ainda manobrado pelos impulsos instintivos emergentes de tal inconsciente. Eles plasmaram a sua tica emprica e ilgica e o impulsionam para formas de aes contraproducentes, muitas vezes desastrosas, como no caso das guerras. Estas, como a delinqncia, o vcio e tantos males so devidos a um modo errado de pensar, a reaes loucamente provocadas por uma absurda conduta, inconsciente das suas conseqncias, com profunda ignorncia da arte de saber inteligentemente comportar-se. Ser possvel que a humanidade deva ainda funcionar com tanta estupidez, de modo que use as conquistas da cincia para destruir-se? Quando poder o homem sair de to desastrosa inconscincia? necessrio aprender a agir diversamente, instruindo-nos com a arte do pensamento correto, que est na base da ao, sem o que cometeremos erros e geraremos sofrimentos. Pensar corretamente significa ser consciente do pensamento que dirige o funcionamento orgnico do todo dentro do qual existimos e nos movemos. Enquanto no pensarmos a vivermos de acordo com a Lei, seremos continuamente feridos pelas suas reaes. Os maiores valores que sustentaro a nossa civilizao no sero tcnicos, mas espirituais. E sero descobertos no penetrando no mundo da matria, mas no da psique. No se trata de uma conquista de meios materiais com o domnio das foras da natureza

ampliao do domnio daquele que se tornou evoludo, capaz de compreender o verdadeiro significado da natureza e de enquadrar-se no seu inteligente funcionamento, fazendo dela uso benfico certo que o atual domnio sobre as foras da natureza conquistado pela cincia j um incio de civilizao. Se a sua base material, no , no entanto, ainda a civilizao A nova espiritualidade que a formar no ser de tipo religioso fidestico, emprico, ainda com base em instintos de exclusivismo, proselitismo, fanatismo, absolutismo etc., sobre o que, em grande parte se apoiam as religies atuais, mas ser uma espiritualidade cientfica, racional, demonstrada, positiva e universal, como a cincia, baseada no sobre afirmaes tericas por princpio de autoridade, porm sobre a realidade do mundo interior, hoje ignorada, mas to objetiva quanto a do mundo exterior, agora colocada em evidncia pela cincia. Est provada a possibilidade da transmutao como propriedade fundamental das energias biolgicas e psicolgicas, fenmeno sobre o qual se apoia a evoluo, sem o que ela no se poderia realizar. A cincia estudar a qumica naquele processo de sublimao, substituindo o velho mtodo da represso no subconsciente pelo de canalizar as energias vitais em direo ao Alto. Compreender-se-, ento, entre outras coisas, que o misticismo no um sucedneo ou um subproduto do sexo, como foi entendido por certo materialismo que est desaparecendo, mas um estado avanado de evoluo em direo espiritual, resultado da sublimao vertical de todas as qualidades constitutivas da personalidade. * * * Continuemos a observar esses fenmenos tambm sob outros aspectos, para penetrar sempre mais a fundo, atravs do estudo de nosso caso, no mistrio da psique e de outros problemas afins. Para o bilogo, habituado a constatar que o funcionamento psquico ligado ao de rgos nervosos e cerebrais, difcil conceber o primeiro isolado, independente do funcionamento dos segundos, de modo que possam sobreviver depois da morte destes Isto porque a vida no oferece exemplos de pensamento sem crebro. Ora, o fato de que o caso que

de separao entre as funes psicocntricas e as crebro-cntricas. Tal possibilidade implica uma vida mental independente do rgo cerebral e da morte fsica. Esta poderia ser uma prova da sobrevivncia do esprito. exatamente neste sentido que estou realizando experincias, possveis porque, no meu caso parapsicolgico, uso uma tcnica de pensamento super-normal, podendo libertar-me um pouco das normais funes cerebrais e, ao mesmo tempo, observar alm daquelas uma atividade mental isolvel e independente. Havamos j explicado as diversas caractersticas que individualizam estas duas formas mentais e tcnicas de pensamento A intuitiva transcende, sem dvida, a normal; sabe funcionar por conta prpria, separada e autnoma, tanto que a regular psicologia confia a ela um trabalho diverso do seu, executado de modo diferente. Evidentemente a personalidade humana possui ainda outras qualidades, alm das ligadas aos rgos do corpo. Eis, ento, que ela pode funcionar tambm alm dos limites dados pela capacidade daqueles rgos. Deduz-se que eles neste caso, o crebro e o sistema nervoso constituem o menos subordinado ao mais, isto , so um instrumento que o indivduo utiliza para produzir um tipo de pensamento proporcionado ao ambiente terrestre, a fim de poder viver aqui, sendo, entretanto, capaz de uma espcie de pensamento superior a este. Existe, pois, o fato de que o efeito deve ser proporcionado causa e ser da mesma natureza. Ora, matria e esprito so de estrutura diversa, e um funcionamento cerebral no proporcionado aos efeitos mentais que o transcendem em potncia e em qualidade. Um caso semelhante o representado pela impossibilidade de admitir que o tipo de personalidade seja o produto dos cromossomos e genes que o nascituro encontra nas clulas germinais dos genitores. Deveremos, ao contrrio, admitir que a personalidade no derive do desenvolvimento desses elementos, causa da formao do seu tipo, que deles seria o efeito, mas que preexistente ao nascimento e que, segundo o seu tipo j definido nas clulas germinais dos genitores, escolhe os elementos que mais lhe so adaptados, os que mais se lhe assemelham, para continuar a desenvolver-se consoante o prprio tipo. Isto acontece por afinidade e sintonia. S assim a evoluo pode seguir um desenvolvimento lgico, no confiado ao acaso como

funcional do pensamento , neste caso, diversa da que utilizo no estado normal, para os comuns trabalhos mentais da vida. O primeiro um pensamento espontneo, automtico, que foge ao controle e anlise, independente da minha vontade de pensar e esforo de raciocnio para compreender. Parece at que os dois tipos de pensamento sejam antagnicos e se elidam, porque a interveno consciente do pensamento cerebral paralisa o funcionamento do intuitivo. Este foge a qualquer interveno. Se se fora, desaparece. Parece que teme a luz, a exemplo do ectoplasma, que se esconde se observado na sua misteriosa tcnica funcional, como se a vontade de domin-lo constitusse uma vibrao violenta que o destrusse. Ele um pensamento autnomo, com uma personalidade e vontade sua, que no a do sujeito; ele pensa com uma mentalidade sua, independente das opinies deste. Se se pe a desenvolver um tema; no o demonstra analiticamente, mas o expe resumindo-o, condensado numa srie de snteses. Se no tomo nota imediatamente, ou uma dessas me foge, o discurso continua deixando o vazio no lugar da proposio que fugiu. Se procuro encontr-la, recordando ou esperando que se repita, no acho mais aquela idia, mas outra que continua o discurso da precedente. Enquanto tudo isso sucede, o meu pensamento normal procura ver como funciona o outro. E assim que aqui posso expor estas observaes. Procuro colh-lo de surpresa para apreender-lhe os segredos. Mas estas minhas intervenes cerebrais o embaraam e paralisam. Para uma melhor recepo -me til ficar ocupado e, deste modo, distrair tal ateno, por exemplo, com boa msica, harmoniosa e elevada, ou olhando reproduo de quadros de alta concepo ou de paisagens bem sintonizadas. Para a mente normal isto no significa inrcia e, sim, uma quietude contemplativa, um estado de vigilncia tranqila, harmonicamente ajustada ao ambiente espiritual em que estou submerso, num processo calmo de tornar mais aguda a sensibilidade, porm, em sentido diverso da comum percepo sensria. Trata-se de uma experincia estranha, se confrontada com o modo normal que conheo e que uso, comumente, de perceber e de pensar. Tenho a sensao de que isso seja comunicar-se telepaticamente com correntes de pensamento individualizadas, de maneira que do a sensao de personalidade, com a qual o contato se faz tanto mais claro e intenso quanto

pensamento no cerebral, elaborado no inconsciente, no plano espiritual, independentemente dos meus elementos mnemnicos e de minha precedente e consciente preparao mental. Tais experincias confirmam a minha convico da sobrevivncia da personalidade depois da morte. O estudo do meu caso parapsicolgico me ajuda a resolver tambm este problema. Ele, no entanto, enfrentado no s genericamente, mas tambm em sentido especfico, ou seja, e preciso ver de que forma se sobrevive. So necessrias, ento, outras observaes. A oposio crebro-esprito corresponde matria-esprito, e tambm ela um caso do dualismo universal. Aqui temos ainda uma bipolaridade de opostos inversos e complementares. Se observarmos como se desenvolve a vida do homem, constataremos claramente um dualismo de contrrios. No perodo jovem temos um dinamismo fsico, uma efervescncia sensria, uma exuberncia no plano matria para desenvolver-se e afirmar-se. Mas a carga vital se esgota com os anos. O impulso evolutivo do jovem cansa-se e diminui at parar. No perodo senil tudo se inverte: calma, silncio, repouso. A vida, que primeiramente se projetava toda em direo ao futuro, ansiosa de desenvolvimento, transfere-se para o passado e dela no restam seno recordaes num crebro cansado. Passa-se, assim, posio oposta e complementar. Tal o aspecto bifrontal da vida normal no plano fsico e mental. Ora, se a personalidade e o corpo fossem uma e a mesma coisa e a primeira dependesse do segundo, ela deveria seguir o mesmo ritmo. Pelo contrrio, a vida psquica segue um caminho diferente, o que mostra que se trata de um fenmeno de tipo diverso, portanto separvel, de tal modo que pode subsistir, mesmo que isolado, depois da morte. Eis que o ciclo mental no corresponde ao fsico. Cada indivduo chega ao mximo de desenvolvimento da sua personalidade em perodos diferentes do seu ciclo fsico, e isto conforme o nvel evolutivo alcanado. Assim, um primitivo involudo, como faculdade mental, subir at aos vinte ou trinta anos. Sendo baixo seu nvel evolutivo, o mximo rapidamente alcanado, e depois as faculdades mentais permanecem estacionrias e declinam, logo que o rgo da sua expresso, o crebro, do qual

so mais elevadas, at um nvel superior e poder alcanar o seu pice de maturao mais tarde, por volta dos cinqenta anos. Um evoludo super-normal continuar a ascender, como faculdades mentais, uma vez que estas so ainda mais elevadas, at um plano mais alto, e isto levar mais tempo, de modo que poder ser alcanado o ponto mximo de maturao pelos oitenta anos. O que em geral acontece com os trs tipos, na velhice e na morte, com referncia s qualidades psquicas? Aqui vemos que os decursos das suas vidas, fsica e psquica, no coincidem. O rgo cerebral comea geralmente a decair entre os cinqenta e sessenta anos. No tipo involudo as faculdades do pensamento desenvolvem-se at ao seu mximo de vinte ou trinta anos, estando na dependncia do rgo cerebral, diminuindo com este. Assim para o tipo normal. Em ambos os casos, a velhice fsica comumente conduz velhice mental. Isto porque a parte espiritual do indivduo se apoia toda no crebro, que a expressa, no transcendendo os poderes do instrumento. Ento, pelo fato de que a psique no bastante potente para ter feito uma vida autnoma independente, porque acima da capacidade do rgo que a expressa, a parte mental obrigada a decair com este. Teremos, assim, na velhice aquilo que geralmente acontece, isto , uma descida mental progressiva, culminando na morte, que ser um extinguir-se da conscincia at aos nveis do subconsciente alcanados pela personalidade do indivduo. Nos primitivos no desenvolvidos no superconsciente, ativos apenas no plano fsico, a vida apenas corprea, e a morte d a sensao de anulao final. Por isso, olhada com terror. Mas isso no quer dizer que eles no sobrevivam. Isto acontece, mas caindo na inconscincia, ou ficando com a capacidade de pensar apenas no nvel do subconsciente animal. Faz realmente sofrer aquela sufocante diminuio vital, o que torna temvel a morte. Extinto o crebro, que era a zona dentro da qual estava limitada toda a conscincia do indivduo possua, mentalmente era como se este fosse finito, mesmo que sobrevivessem no seu subconsciente resduos de reminiscncias terrestres. Para tais indivduos a vida a do corpo no plano fsico. Por isso, temem perd-la. E, uma vez perdida, procuram-na reencarnando-se, para tornar a viver no seu ambiente fsico, o nico em que se sentem vivos. Ao contrrio, no indivduo que alcanou

sem nenhuma perda de conscincia, em estado lcido, sem a sensao de anulao e de morte. Isto confirma o que havamos afirmado, isto , a evoluo em direo ao S conduzindo superao de tudo o que negativo, prprio do AS, como ignorncia, dor e at a morte Na velhice, que o perodo em que por graus se comea a morrer, podese constatar e controlar a realizao deste processo de desfazimento mental que acompanha o do crebro nos indivduos crebro-cntricos, de desenvolvimento mental inferior ou mdio, como se pode observar a ausncia deste enfraquecimento nos indivduos psicocntricas, habituados a funcionar mentalmente no nvel supercerebral do superconsciente. A constatao destes fatos faz prever como ser o gnero de morte que espera o indivduo conforme seja o tipo a que ele pertence, isto , se ela ser uma queda na inconscincia, ou uma morte lcida, sem perda de conscincia e conhecimento. Para quem conhece quais so os resultados da evoluo, lgico que assim acontea. Deste modo ele se liberta cada vez mais da morte, na medida em que dilata e potencializa a faixa do consciente custa da zona do inconsciente. Este o fenmeno que agora estou, experimentalmente, controlando com aquela morte lenta, que a velhice. Estou escrevendo estas ltimas pginas na idade de oitenta e um anos, em plena lucidez, com tcnica inspirativa supercerebral, isto , com uma tcnica de pensamento que no se ressente da natural dissoluo senil do crebro. Devo constatar o seguinte fato: se bem que o meu crebro envelhea dando-me disso sinais no seu nvel funcional, as faculdades intuitivas no sofrem as conseqncias disso e continuam a operar em seu plano, independentes daquele fato Isto me prova que o pensamento ativo no superconsciente no depende do rgo fsico ao qual aquele pensamento est ligado, quando funciona ao nvel normal. Ora, estar habituado a pensar em forma mental supercerebral significa ter conquistado um tipo de pensamento no ligado ao crebro, da morte do qual a personalidade no sente os efeitos. Este pensamento sabe assim sobreviver intacto, em plena eficincia e lucidez, ao aniquilamento do corpo depois da morte. Agora que a velhice me est progressivamente matando no plano fsico, o fato de que posso continuar a viver plenamente no nvel mental me indica a continuao deste tipo de

dizer que ele lhe escapa e que poder sobreviver intacto. Tal convico me confirmada, porque a natural anulao senil cerebral no s no altera esse pensamento, mas, definitivamente, o liberta das coaes de forma material, tornando-o cada vez mais lmpido e profundo, o que faz presumir que desta forma que ele sobreviver. E nesta fase final do fenmeno que, podendo observar o enfraquecimento senil do rgo cerebral, posso melhor isolar e distinguir as duas formas de pensamento que vejo funcionar: a cerebral e a intuitiva. No atual perodo, a primeira se faz mais cansativa, a segunda mais evidente. Durante quase quarenta anos de uso, conheo bem estas duas formas mentais, com as quais constru a Obra. O pensamento cerebral tem sido um meio de registrao e fixao do lampejo intuitivo, como tambm um instrumento de traduo deste na forma mental consecutiva, feita de anis encadeados na sucesso lgica do pensamento racional. O pensamento intuitivo era, ao contrrio, imediatamente resolutivo. Fornecia, j elaborados, os totais das operaes, para chegar ao pensamento cerebral que devia depois e era preciso fazer-se compreender pelo leitor realizar sucessivamente e mostrar-lhe o desenvolvimento daquelas operaes. O pensamento cerebral extrovertido, feito para entrar em contato com o ambiente terrestre e nele resolver o problema da sobrevivncia. O pensamento intuitivo introvertido, dirigido ao domnio de si mesmo e das ntimas foras da vida, outro mundo submerso e profundo, invisvel na superfcie. Agora constato que a primeira forma de pensamento que envelhece e no a segunda, o que me d motivo de crer que a primeira possa morrer com o crebro, no a segunda. Tenho a sensao de que, quanto mais nos avizinhamos do superconsciente, tanto mais se pode atravessar a morte em estado de lucidez e conscincia e que assim se possa ficar alm dela. A tendncia atual funcionar cada vez mais consciente no superconsciente, que j est observando a lenta morte do meu pensamento no nvel cerebral. Isto me mostra qual a trajetria dos dois fenmenos, segundo a qual cada um deles se desenvolve. O fenmeno ao qual agora assisto na velhice que o pensamento no pra, mas muda de forma. Ele se interioriza, v as coisas sempre mais por dentro, em vez de por fora, para concluir em lugar de analisar.

um estado de concentrao e de potencial que o crebro no tem mais a capacidade de sustentar. Parece que o pensamento foge do plano cerebral, explodindo para alm dos limites deste, a fim de transferir-se a outra dimenso. Sinto, ento, que estou pensando o inexprimvel e fico mudo, impossibilitado de traduzi-lo em palavras que no encontro na forma mental humana. Assisto, por um lado, ao fenmeno de uma extino e, por outro, ao de uma iluminao, que lhe toma o lugar. Trata-se de uma substituio, com a qual no se perde, antes se ganha. Porm o trabalho de transportar os conceitos ao normal nvel cerebral torna-se cada vez mais difcil, porque, quanto mais se abre o novo mundo no alto, sinto que tanto mais se afasta o velho mundo em baixo. Tudo isso me faz supor que, estabilizada de agora em diante esta trajetria no desenvolvimento do fenmeno, tal transformao continuar at morte e depois dela, e que este ser o tipo de pensamento em que sobreviverei. Assim, por natural maturao evolutiva, estarei morrendo ao nvel mental normal, relativo ao ambiente terrestre e ressuscitando no plano mental do superconsciente, provavelmente prprio de outros estgios de evoluo. Em outros termos, depois de uma exercitao de quarenta anos a que devo a elaborao da Obra, verificar-se-ia a estabilizao definitiva do fenmeno inspirativo, por longo uso transformado em qualidade adquirida. Tudo isso significa a futura transferncia a outro plano biolgico, e agora a respectiva adaptao ao diverso tipo de vida e de pensamento prprio daquele novo ambiente. Trata-se, portanto. de uma transformao justificada pela lei da evoluo, segundo a qual, quanto mais se sobe, tanto mais se tende espiritualizao. Nesses mais altos nveis, o trabalho do ser j no consiste na luta para selecionar um tipo forte, o mais apto a sobreviver, porm baseia-se na conquista do conhecimento e expanso da conscincia, fato que na Terra interessa s a uma minoria. Mas, neste nosso prprio mundo, para a sua evoluo, o futuro da civilizao est nesta interiorizao de pensamento, nesta penetrao introvertida, dirigida a descobrir realidades espirituais hoje desconhecidas, nas quais est a chave do mistrio da vida. Como sucede com o indivduo na velhice, assim tambm com a humanidade, a maturao levar introverso, isto , a uma sempre maior penetrao do mundo interior. No fim

fenmeno: o impulso extrovertido, prprio da juventude e dirigido experincia terrestre, no final desta reabsorvido em sentido introvertido para depositar-lhe os resultados nas zonas interiores da vida, onde est a substncia da evoluo e se processa o ntimo trabalho do seu desenvolvimento. nestas camadas profundas que a vida se retrai para realizar as suas elaboraes no perodo psmorte. Como se v, o estudo de nosso caso parapsicolgico nos levou longe, mostrando-nos que se tratou no s, como j foi explicado, de escrever uma Obra, mas tambm de realizar o trabalho de maturao de um destino, tarefa que investe toda a personalidade humana e penetra, at as mais profundas razes, no fenmeno da vida, da redeno, da evoluo. O nosso caso contm muito mais do que um fenmeno parapsicolgico, porque a Obra no foi s telepaticamente recebida ou captada como pensamento, seno tambm seguida como misso e vivida como redeno. A comunicao teleptica no foi apenas com esta ou aquela particular corrente de pensamento, porm, mesmo que limitada a alguns dos seus aspectos. com a imensa corrente de pensamento constituda pela Lei, que percorre, onipresente, todos os caminhos do universo para lhes reger o funcionamento. No possvel deixar de encontr-la e de nela se submergir logo que a intuio nos faa penetrar na profundeza do ser. Assim, bem mais do que uma simples exercitao literria, a Obra vida, ansiosa de desenvolver-se, vibrante da vontade de subir, de conquistar sempre maiores espaos No obstante a queda, nela grita a voz do Sistema, a da divina substncia de que estamos feitos e que permaneceu indestrutvel em nosso universo reduzido a AntiSistema. Ela a voz do Deus imanente que ficou neste mundo derrocado para reconstru-lo. De dentro d o impulso para emergir do AS em direo ao S.

O ULTIMO ATO, O HOMEM PERANTE A MORTE

Neste mundo, a carne, plasmada pelo esprito para agir e se desenvolver, torna-se fatalmente, cedo ou tarde, uma priso onde a alma fica sufocada. Para os organismos naturais, pertenam ao indivduo ou humanidade, s h uma sada para a vida maior: a morte. (A Grande Mnada, Pierre Teilhard de Chardin)

O Cristianismo afirma solenemente o fato da sobrevivncia do esprito, mas apresenta-nos o fenmeno de forma racionalmente no admissvel. E isto pelas seguintes razes: 1) A alma no pode ter origem numa criao do nada, porque tal fenmeno no existe, nem pode existir em todo o universo, seja no estado de S, seja no de AS. H apenas uma possibilidade de transformao da substncia de uma forma em outra. Aquele conceito de criao puramente antropomrfico, admissvel somente no relativo, onde o ato de criar, transformar de um estado em outro, derivando pela criao o novo estado de um precedente, que em relao a ele o nada. A lgica confirma o absurdo do conceito de uma criao do nada. Esta criao produziria qualquer coisa de novo que se acrescentaria a Deus. Se isso fosse possvel, Ele no seria mais o todo, outra coisa poderia existir fora e alm Dele. Ento, Ele no seria mais Deus. 2) Com a criao da alma no ato da concepo fsica, Deus deveria estar disposio do homem que a exigisse, obrigado a criar somente quando e se este quisesse. 3) Dado que Deus no pode ser injusto, as almas criadas, ao nascer, deveriam ser todas iguais, com as mesmas qualidades e destino. Ao contrrio, sem justificao alguma, os tipos de personalidade e ambiente nos quais se nasce so diferentes, estabelecidos antes que o indivduo possa conhec-los e,

trazer urna eternidade de alegria ou de dor. 4) A criao da alma ao nascer significa uma quantidade de tempo infinita no futuro, e nenhuma no passado, a menos que no se queira admitir nenhuma, tambm no porvir, negando a imortalidade. O que tem um incio deve ter um fim. E, se este no existe, tambm aquele no pode haver. No admissvel o desequilbrio resultante de tal desproporo de partes. A natureza do fenmeno deve ser uma s, a mesma de ambos os lados, e no apenas na parte de tipo oposto quela que ela do outro lado. 5) absurdo, porque fora de toda proporo entre causa e efeito, que, com uma vida de uma centena de anos no mximo, se possam determinar as causas suficientes para justificar como conseqncia uma eternidade de prmio ou de castigo, de alegria ou de dor. Uma s vida, conduzida em particulares e limitadas condies, no suficiente, para completar a construo de uma personalidade, no mais sujeita evoluo por ter atingido o estado final desta. Como pode o indivduo, possuindo somente o resultado de uma to escassa experincia, ter alcanado uma forma em que possa ficar definitivamente fixado para toda a eternidade? 6) Se o mal devido queda no AS, sem o que a sua existncia no se explica, pois no pode ser obra de Deus, absurdo que a redeno desse mal com o retorno ao S se possa cumprir: ou com o sacrifcio de outros no culpados neste caso, de Cristo em vez de o ser com o esforo prprio, ou de um golpe com uma breve vida apenas, fugindo longa maturao evolutiva, que lenta transformao, a nica que pode logicamente permitir o regresso ao estado de origem no S. Que dizer ento, quando essa vida s de poucos meses, totalmente insuficiente para experimentar ou aprender? Em suma, a criao da alma ao nascer exclui a evoluo, sem a qual no se pode realizar uma justa e merecida redeno. 7) A construo da personalidade humana se explica apenas como resultado de uma transmisso e acumulao de qualidades adquiridas. Ora, isto possvel somente por via espiritual atravs da reencarnao, no podendo acontecer pelas vias da hereditariedade fisiolgica, porque esta se transfere na juventude, quando os genitores no viveram ainda experincias para transmitir;

8) Em nosso universo tudo deriva de um seu precedente que lhe a causa e do qual o efeito. Tambm a personalidade humana um fato positivo. Ora, se ela existe, deve ter um seu precedente do qual ela deriva e que a causa da sua existncia. Se nada se cria e nada se destri, ela deve preexistir ao nascimento fsico e continuar a existir depois da morte. Sem reencarnao a personalidade humana seria um efeito sem causa. E esse efeito no genrico, mas bem definido nas suas qualidades individuais, que revelam uma histria passada. Aqui sustentamos o fato de que vivemos num universo dirigido por uma lgica que exclui a possibilidade de absurdos que a violem. Eis que o problema da sobrevivncia, que estamos colocando, implica o da preexistncia, que o desencarnar traz consigo o encarnar, que a sada e a entrada na forma de vida terrestre se condicionam reciprocamente, compondo um fenmeno nico, visto em duas posies diversas. Tivemos de esclarecer estes conceitos, porque, somente desta forma, logicamente concebvel a sobrevivncia do esprito. Do lado oposto ao das religies, vemos que a cincia, depois de ter negado, na sua fase materialista, a existncia do esprito, agora que se ps seriamente a indagar no campo psicolgico e parapsicolgico, permanece ainda titubeante e longe de saber concluir. certo que a cincia tinha o dever de ser positiva, portanto de ficar no terreno objetivo, experimental. Mas isto tornou inevitvel a limitao do seu campo de indagao ao aspecto material do fenmeno. Ora, o fato de lhe ter escapado a parte psquico-espiritual dele, que, realmente, existe, no reduzvel ao plano fsico, no a deixou obter seno uma viso unilateral e incompleta. Alm disso, no prprio ato da observao, bem estranho ter em conta somente o fato exterior, que representa a sua metade, e no tambm a outra, constituda pelo lado interior, isto , da viso e interpretao daquela parte exterior obtida em funo da natureza psquica e espiritual do observador. Portanto, a atual objetividade cientfica incompleta, e uma tcnica experimental mais perfeita deveria abraar ambos os momentos no ato da observao. A anlise do fenmeno psquico pode-se logicamente fazer no apenas por via extrovertida, observando uma vasta casustica, ou recolhendo de fatos acontecidos, ou procurando descobrir as leis reguladoras do seu

Nos tratados de Psicologia e Parapsicologia usa-se em geral o primeiro mtodo. No presente escrito usamos o segundo. Poder-se-ia dizer que, no primeiro caso, v-se o fenmeno nos seus efeitos; no segundo, nas suas causas. natural que a cincia tenha preferido a primeira via, porque a sua objetividade a torna exterior, enquanto a subjetividade do segundo caminho a converte em interior. Mas evidente que se trata de dois mtodos complementares para atingir o conhecimento do mesmo fenmeno, que ser visto na sua totalidade e completo somente se observado de ambos os lados e penetrado pelas duas vias. Assim, o mtodo do psquico-espiritual pode ser concebido de forma crebrocntricas e psicocntrica, e uma sua viso total no pode ser dada seno atravs de uma observao ampla que os abrace em toda a sua extenso, de um ao outro dos seus dois plos. Perguntamo-nos: por que a cincia deve limitar-se apenas ao uso do primeiro sistema de observao e, na pesquisa, no utiliza tambm os recursos da intuio? certo que esta deveria dar somente a orientao, mas com isso teramos uma investigao guiada, e no cega como hoje, abandonada tentativa das hipteses lanadas ao acaso. Assim se faria mais completo o mtodo da sondagem do ignoto. Por que se recusar a ajuda que pode vir deste lado? Por causa do conceito materialista que diz: mover-nos no campo metafsico nos conduz fora da realidade? verdade que tudo seria controlado de maneira que a intuio no se resolvesse em fantasia. Trata-se de juntar duas vias de pesquisa complementares, de as ligar em colaborao, para funcionar cada uma na sua justa posio. No foi dito que a metafsica no seria uma realidade, mesmo que diversa daquela objetiva e experimental da cincia. Se se trata de dois pontos de vista e mtodos complementares, no h razo para que, com vantagem comum, eles no devam auxiliar-se reciprocamente: o primeiro ponto de vista utilizado para a viso de conjunto abstrata; o segundo, para o exame particular concreto. Deste modo, lanar-se-ia a antena que explora o ignoto, para encontrar, paralelamente, uma confirmao experimental e analtica no terreno concreto. Faremos a seguir uma aplicao desses conceitos. O problema da sobrevivncia depois da morte fsica no facilmente solvel, permanecendo-se na parte externa do fenmeno, realizando-se

Tomemos como exemplo as recentes investigaes de Rhine neste campo. Ele utiliza o primeiro destes dois mtodos. Em seu longo caminho por via analtica, no chegou seno a concluses parciais. Limitou-se a confirmar a presena de uma percepo extrasensorial (ESP) e de uma psicocintica (PC) isto , de modificaes extramotores no ambiente devidas energia psquica (o esprito que atua diretamente sobre a matria). Circunscreveu-se, assim, a constatar que penetrou num terreno que transcende as leis fsicas, isto , extrafsico. A respeito da sobrevivncia, diz J. B. Rhine no seu volume: The Reach o/ the Mind (O Alcance do Esprito), Cap. XII: "A nica espcie de percepo possvel no estado de desencarnado seria a extrasensorial (ESP); e a ao psicocintica (PC) seria o nico meio para influir, fosse qual fosse o universo fsico" (. . . .). "Rhine coloca o problema da sobrevivncia em funo da ESP e da PC e o enfrenta por essas duas vias. Ele permanece em nosso plano de existncia, fora daquele em que se realiza o fenmeno; assim trabalha em forma sensria extrovertida, em vez da espiritual introvertida; indaga na matria, onde aquele fenmeno no aparece seno incidentalmente, porque aquele no o seu meio, nem investiga no esprito, onde o fenmeno funciona normalmente, viste que este o seu ambiente natural. Assim, Rhine v somente o aspecto negativo do fenmeno, a sombra que ele projeta no plano fsico. Desta forma, no vai alm da constatao do fato de que a ESP e a PC revelam que existe, na profundidade, um funcionamento que no pertence ao mundo material em que vivemos. Mais alm ele no v, e o aspecto positivo do fenmeno lhe escapa. Rhine, para ser coerente, no podia colocar o problema seno no plano da existncia humana, isto , o material, e no no nvel prprio do fenmeno, que espiritual, porque, se o tivesse feito, no teria sido positivo como deve ser um cientista. A cincia, para ser fiel aos seus mtodos, neste caso ficou longe do centro do fenmeno, que, por mais que ela procure agarr-lo, foge-lhe na sua essncia. Aqui vemos como so grandes os limites da cincia e dos seus mtodos positivos de pesquisa. Isto nos faz pensar numa incompetncia "a priori , congnita, na cincia oficial, para penetrar na substncia dos fenmenos, o que a constringe a

desfrutar, para vantagem sua, as leis da natureza, enquanto no sabe chegar compreenso da substncia dos fenmenos e a uma orientao universal que resolva o problema do conhecimento. Com o mtodo intuitivo, ns no estamos a observar os reflexos que da profundidade do fenmeno irradiam na superfcie exterior em nosso ambiente terrestre e em nossa respectiva forma mental perifrica e analtica, para deduzir o que acontece no interior. Ao contrrio, aprofundamos o olhar e, com outros sentidos e instrumentos mentais, olhamos o que acontece por dentro e por qu. Isto pode parecer fantasia s mentes positivas. Mas aqui, aplicando os princpios expostos no captulo precedente, explicamos a que concluses se chega com este outro mtodo introspectivo e como o mesmo problema enquadrado e resolvido. Podem-se, assim, confrontar os resultados dos dois sistemas de pesquisas. O mtodo da intuio no nos conduz, atravs de uma casustica e de um processo analtico, a uma interpretao do fenmeno em forma de hiptese e tentativas de formulao de uma teoria. Explica-nos simplesmente como ele funciona, oferecendo-nos o resultado final da pesquisa com a soluo do problema. Trata-se de um produto-sntese obtido com uma outra tcnica de pensamento. Enquanto a comum psicanlise se ocupa dos fenmenos que acontecem nos substratos do inconsciente, aqui se trata de uma psicossntese que lhe observa os aspectos superiores. Segundo Jung, "a intuio a funo mediante a qual surgem percepes por via inconsciente (. . . .). Na intuio um contedo qualquer se apresenta como um todo completo. O conhecimento intuitivo possui tal carter de segurana e de certeza, que induziu Spinoza a considerar a cincia intuitiva" como a mais alta forma de conhecimento Similarmente Assagioli admite "a existncia de uma funo cognoscitiva superior com a qual se consegue uma direta e ntima compreenso da realidade. Este rgo de conhecimento direto a intuio. Ela no irracional, mas superracional. No obstante a cooperao da mente normal necessria para o seu correto emprego. E bom possuir uma idia clara do que constitui as justas relaes de cooperao entre as duas. A esse respeito as funes da mente so: 1) reconhecer a intuio e as suas mensagens; 2) interpret-las corretamente; 3)

Estas palavras de Assagioli confirmam plenamente o mtodo da intuio que eu usei na composio da Obra, exatamente nas suas trs fases, como foi explicado no captulo precedente. Esta coincidncia, de que s agora me apercebi, uma nova confirmao. Assim, posso dizer que apliquei, experimentalmente. sem ter conhecido, a teoria do Dr. Assagioli. O meu caso no , portanto, mediunidade no comum sentido da palavra, mas se pode antes definir como penetrao consciente na esfera do superconsciente. Ora, mesmo que tudo isso pudesse parecer no cientfico. poderia ser utilizado de forma subordinada como mtodo de indagao para formular hipteses de trabalho, e submet-la depois a controle experimental, verificandose com a observao e os fatos confirmariam a intuio, concordando com ela. A investigao poderia ser orientada em parte, no como preconceito, mas como hiptese, o que pouparia o trabalho que a pesquisa implica quando avana por tentativas. Esta poderia constituir a primeira parte da investigao, consistindo numa projeo do pensamento antecipador da soluo do problema tomado em exame, projeo obtida lanando para a frente os tentculos da intuio, para depois avanar, com mais segurana, com os meios positivos do normal controle racional e experimental. Apresentemos agora um exemplo no qual aplicaremos os princpios acima expostos. Enfrentamos o problema da sobrevivncia depois da morte com o mtodo da intuio, segundo um caminho diverso do seguido pela cincia. Vamos expor aqui os resultados traduzidos em termos de raciocnio normal. O fenmeno , em primeiro lugar, enquadrado no sistema filosfico exposto e demonstrado em outro lugar, utilizando dele aqui as concluses. Assim, o problema orientado desde o princpio e isto em relao a pontos de referncia estveis, j fixados em outros escritos. J sabemos que nenhum fenmeno completamente insolvel, nem compreensvel, se no for visto em relao aos outros. Tomemos, ento, para depois proceder por sucesso lgica, como ponto de partida, o fato de que esprito e matria so os dois plos do ser, opostos e complementares, interdependentes e comunicantes. Eles so um aspecto do dualismo universal despedaado, mas reconstitudo em unidade no mesmo ciclo. O plo esprito significa tambm S, e o plo matria quer dizer AS, que so os

O mtodo do ciclo universal e corresponde ao sistema rotativo, segundo o qual se move o universo fsico. Este feito de elementos de tipo esfrico, de retornos cclicos, de trajetrias fechadas, de espao curvo. Este mtodo do ciclo consegue compensar a complementaridade e conciliar a oposio dos dois termos do dualismo, chegando, assim, a reconstruir em unidade a ciso e a pr de acordo os dois opostos modos de existir em um dualismo unitrio constitudo por um circuito que, fechando-se em si mesmo, rene as duas metades na unidade oferecida pelo prprio ciclo. Assim, a ciso se resolve em uma pulsao de ida e volta, pela qual o afastamento do ponto de partida compensado e equilibrado por um movimento de retorno em sentido que lhe oposto, movimento inverso que, apesar de ser a continuao do primeiro no mesmo rumo tem o poder de o anular em direo contrria. Este modelo universal repete-se na srie vida-morte e morte-vida, na qual ecoa o circuito maior S e AS. O primeiro perodo do ciclo, que corresponde fase involutiva, representado pela descida no plano fsico, na forma de um corpo, guisa de queda na matria, no AS, para ali realizar o esforo de evoluir e redimir-se, dele voltando a subir para o esprito e para o S. Deste modo, encarnar-se representa a condenao do decado, porque conduz para a matria, em forma de vida de obscurecimento do esprito ao nvel sensrio no plano fsico. Ao contrrio, desencarnar-se tende para o lado oposto, isto , a elevar-se no plano espiritual, caminhando em direo ao S. A fase terrena da vida feita de luta, de provas, de fadiga para subir, deslocando para o alto a prpria posio ao longo da escala da evoluo. O perodo de vida no alm , entretanto, de tipo contrrio. Ele representa a segunda parte da esfera, que corresponde fase evolutiva, ou seja, no de queda na matria, mas de ascenso para o esprito. Depois de haver vivido uma existncia em forma extrovertida, necessrio um perodo de introspeco: 1) para compreender por que se viveu e o que, num mundo de iluses, se fez de substancial, seja em bem, seja em mal; 2) para avaliar o sentido das experincias atravessadas e apossar-se do fruto, assimilando-o e fixando-lhe os resultados na prpria vida como continuao do trabalho j realizado. Em suma, nas duas etapas, temos uma mesma elaborao com finalidade evolutiva, a qual se cumpre de formas opostas dentro do mesmo

matria, feita de luta, e outra de trabalho no esprito, composta de reflexo e compreenso. Estas observaes tratadas pelos nossos escritos precedentes permitem orientar-nos perante o fenmeno da sobrevivncia, fornecendo-nos os princpios sobre os quais ele se baseia. No corresponde realidade consider-lo isolado no seio da fenomenologia de que organicamente ele faz parte. necessrio ter resolvido primeiro o problema maior, se se quiser depois solucionar as questes menores nele contidas. Neste caso da sobrevivncia, trata se de uma oscilao do plo matria ao do esprito e ao contrrio Tal flutuao matria-esprito, que neste caso toma a forma de vida-morte, possvel, porque, no fundo, neste dualismo, est contida a unidade fundamental do ser. essa unidade que permite o trasbordamento do esprito, no mbito da matria, com ESP e a PC. Mas tambm existe um contato em sentido oposto, porquanto o pensamento para manifestar-se no plano material tem necessidade do rgo cerebral. Assim, esprito e matria so dois aspectos extremos de uma fundamental unidade de substncia, tanto que nesta a involuo constitui o processo de transformao: esprito-energia-matria, e a evoluo o inverso: matria-energia-esprito. (V. A Grande Sntese). Ento, psique e corpo, isto , a parte espiritual e o lado material, dos quais resulta constitudo o nosso ser, no so seno duas fases diversamente avanadas do transformismo, posies entre as quais, ao longo da escala da evoluo, est situado e contido o ser humano. A psique est cabea e se move para a conquista dos estados mais avanados; o corpo fica na cauda, representando um passado do qual a vida tende a afastar-se, conservando-o, mas retornado em snteses sempre mais rpidas e destilado em forma de valores sempre mais concentrados. sempre a mesma substncia do ser que se transforma ao longo do seu caminho ascensional. Neste processo a psique representa a parte alta do fenmeno, onde se est operando a construo futura com a subida em direo ao S, e o corpo constitui o lado inferior do mesmo fenmeno, o caminho j percorrido nos mais baixos planos da evoluo situados em direo ao AS. Quanto mais tendemos para o alto, por sermos evolutivamente avanados, tanto mais vivemos no nvel esprito, mais vizinhos do S;

em alturas diversas, ocupa um trecho do caminho ascensional. E, evoluindo, desloca-o em subida, distanciando-se sempre mais do AS e avizinhando-se do S. Veremos, agora, como se verifica este deslocamento para o alto. Estas observaes permitem-nos focalizar melhor o problema do inconsciente. Por que ele existe? O que significa a sua presena to extensa em comparao com a zona muito menor coberta pelo consciente? S com a orientao exposta por uma filosofia universal que se reconstitui nas primeiras origens, como a desenvolvida nos volumes precedentes, pode-se dar uma resposta a esta pergunta. O ente no podia ser criado por Deus seno consciente. O inconsciente, ao contrrio, negativo, est do lado oposto origem, que, sendo derivao direta de Deus, no pode ser seno positiva. Eis que o inconsciente s pode ser o produto de um desmoronamento, inverso ou queda, fenmeno que explicamos larga mente nos volumes O Sistema e Queda e Salvao. O inconsciente. ento, um obscurecimento da luz da conscincia, uma sua inverso ao negativo, o resultado de um desfazimento desta com a queda do S no AS. Este fenmeno se explica em funo daquele universal, j admitido: a evoluo. Podemos ver todo o caminho percorrido pelo consciente de origem, seja na sua fase involutiva, de descida, at chegar posio de inconsciente total na plenitude do AS, seja no seu perodo evolutivo, de retorno, at reconstruir-se na sua originria situao de conscincia e conhecimento total na plenitude do S. Podemos saber porque existem no ser essas duas posies opostas uma ao positivo e outra ao negativo do fenmeno da conscincia. E podemos responder a quem nos pergunte: por que, com a evoluo, muda a amplitude do campo compreendido pelo consciente em relao ao dominado pelo inconsciente? fato que o maior resultado da evoluo a conquista de conscincia, isto , o desenvolvimento nervoso, cerebral, mental, atravs do qual ela se dilata sempre mais, no campo da personalidade, conquistando espao at sua total inverso, repelindo gradualmente o inconsciente at elimin-lo. O perodo involutivo do grande ciclo representado pela descida esprito-energiamatria at a plenitude do AS e da negatividade do inconsciente. O oposto perodo evolutivo representado pelo regresso ascensional matria-energia-

evolui espiritualizando-se. O grau de evoluo atingido demonstrado pela extenso da zona de conscincia conquistada no campo do inconsciente. Por isso, falamos tanto aqui de superconsciente, so foras positivas que querem a evoluo. O escopo desta destruir a zona negativa do inconsciente, levandonos sua meta, que a plenitude da conscincia e conhecimento em Deus. Semente a intuio, e no a cincia, pode dar-nos esta orientao e nos diz porque existe o inconsciente e qual o significado da sua presena e o desenvolvimento do fenmeno. Sabemos tambm que o consciente no seu nvel atual representa aquela zona da originria centelha divina que, apagando-se at ao inconsciente total na fase matria, no fundo da involuo no AS foi acordada e reacesa pelo ser com o trabalho da sua evoluo at formar a pequena luz: a nossa conscincia atual, em expanso at retornar sua plenitude no S, isto , em Deus. Julgo que somente assim orientados, conhecendo a ntima natureza das coisas que se esto estudando, e no apenas observando as suas manifestaes exteriores, se possa resolver estes problemas da psique, do esprito, da sobrevivncia. Conhecendo, desta forma, o fenmeno at as suas razes, pode-se melhor entender-lhe o significado e tirar suas conseqncias e aplicaes. devida a esta fundamental unidade do ser, a qual se estende de um a outro dos seus dois plos, esprito-matria, que pode existir ua Medicina psicossomtica e a capacidade do esprito curar o corpo com o qual est unido. A psicocintica (PC) prova que existe uma possibilidade para o esprito de penetrar no campo oposto da matria. H uma fora psicocintica no esprito, como existe uma fora atmica na matria. Mas, se em dadas circunstncias, entre os dois estados opostos, h possibilidade de intercmbio, pelo fato de constiturem os extremos da mesma unidade, isto no suprime a sua recproca independncia e separatividade no momento da morte. Tanto mais que essa separatividade apenas uma manifestao do viver por turnos nas duas formas contrrias de uma nica longussima vida, uma em estado de repouso, enquanto o lado oposto trabalha. Trata-se de uma oposio de modos de existir em posies diversas, para se permanecer sempre vivo e ativo em cada uma das duas, ligadas em colaborao, visto que o sistema dualstico e nico ao mesmo tempo. H

matria, isto , a posio involutiva em direo ao AS, enquanto no perodo de desencarnado predomina o aspecto superior ou esprito, ou seja, a projeo evolutiva para o S. A emerso da parte baixa realiza-se atravs desta oscilao por ondas desde o vrtice sempre mais alto Sucede que, em toda encarnao, se desce cada vez menos para a matria e, em cada desencarnao, se ascende a uma posio mais elevada no esprito. Ora, como negar a sobrevivncia, quando, deste modo, se v o seu mecanismo em ao, as suas razes, a sua funo equilibradora perante o oposto tipo de vida terrena e, finalmente, a necessidade lgica de tal sobrevivncia, dada a estrutura do fenmeno vida e sua evoluo no seio do organismo do todo? No ser essa convergncia de argumentos mais convincente do que a casustica, na qual se dilui o pensamento da cincia? Vemos, assim, que tudo tem a sua causa no esquema geral do ser. As duas vidas, de encarnado e desencarnado, alternam-se, sustentando-se reciprocamente, para subir em direo ao S, uma no estado matria para executar o trabalho complementar ao que realizado pela outra em posio espiritual. Cada encarnao , guisa de um recuo involutivo, urna descida na matria para lhe suportar as provas, aprender e assim progredir. Cada vida de desencarnado destina-se a dar um salto para a frente, digerindo e assimilando as experincias vividas. O primeiro tipo de vida vai para o AS, repetindo em descida, embora sempre de forma mais fraca em cada encarnao, o motivo da queda e experimentando os castigos numa forma de vida dura. O segundo modo de existncia caminha para o S, como tentativa de ascenso, colocando-se sempre mais alto em cada desencarnao, provando as alegrias do novo estado em uma forma de vida melhor. Ora, sem a sobrevivncia depois da morte, no se poderia realizar o longo caminho da evoluo, necessrio para que se possa regressar ao S, atingindo, assim, a salvao final, o que constitui o objetivo da vida. Com estes conceitos tudo tem um sentido lgico, justo, convincente. Se os suprimirmos, a vida tornar-se- um duro esforo intil e o universo um organismo funcionando com imensa sapincia, mas sem significado, nem objetivo, no caos. impossvel que esta sapincia, que os maiores intelectos humanos vo fatigantemente descobrindo, se resolva naufragando, deploravelmente no absurdo; que

finalidade nica. esta viso de conjunto que nos impede de cair na concepo unilateral do materialismo cientfico, que faz do homem um autmato crebro-cntricos, permitindo-nos ver tambm o homem psicocntrico, regido por leis de outro tipo, superfsicas, eu seja, psicolgicas, em vez de fisiolgicas, no como extenso destas, mas baseadas em princpios independentes no seu campo. Em suma, opomos uma cincia do esprito da matria e podemos atingi-la com meios prprios de pesquisa, penetrando em terreno que se encontra alm do da matria. A este respeito Rhine, no seu citado volume The Reach of the Mind (O Alcance do Esprito), Cap. XII, diz-nos: (. . . .) "a telepatia figuraria como o nico meio de intercomunicao do qual poderiam dispor as personalidades desencarnadas, seja com os vivos, seja com os no vivos . No seu livro: New World of the Mind (O Novo Mundo do Esprito), Cap. X, Rhine diz: (....) "qualquer transmisso do pensamento de uma pessoa desencarnada a outra, ou a uma encarnada, deveria realizar-se de forma teleptica" (....). Ento, se o fenmeno da comunicao com os desencarnados se verifica telepaticamente, ele independente do transe medinico, no mais necessrio para comunicar. Ns sempre fugimos persistentemente de toda forma de perda de conscincia. Isto porque a maior finalidade da vida evoluir, e no nos quisemos opor a tal. De fato, evoluo significa cada ampliao, desenvolvimento ou expanso de conscincia, enquanto involuo significa cada diminuio, restrio, ou supresso dessa conscincia. Por isso, cair nas trevas da inconscincia um retrocesso. A evoluo consiste em fazer-se mais consciente em vez de menos, se possvel subindo ao superconsciente, pelo que abandonar o controle consciente para perder-se no inconsciente, como sucede no transe, significa descer involutivamente. Quem mais evoludo no tem necessidade do transe para se comunicar com os desencarnados, porque ele, sendo sensibilizado, pode faz-lo em plena conscincia, sabendo perceber a sua presena espiritual como pensamento e sentimento. E isto sintonizado, telepaticamente, por afinidade. Eis, ento, que Rhine confirma as nossas concluses expostas no captulo precedente sobre o fenmeno inspirativo, a respeito do contato

Pudemos observar experimentalmente, neste caso, o funcionamento de um pensamento por via no cerebral, independente do seu rgo fsico e da morte deste, em vez de estar ligado matria e sua decadncia senil. Ter experimentado, durante quase quarenta anos, o funcionamento de um pensamento supercerebral e, agora, constatar que ele no envelhece com o corpo nos indica que tal pensamento dever sobreviver, tambm, depois do desfazimento do crebro. certo que, se este estiver cansado ou doente, o pensamento no conseguir expressar-se. Mas isto no implica que o pensamento seja um produto cerebral. Tambm um automobilista, se o seu carro estiver muito usado, no poder desenvolver muita velocidade. Mas isto no quer dizer que ele no saiba dirigir, nem viajar acelerado. Ele poder fazer isso, logo que dispuser de outro automvel que no esteja naquelas condies. Por estas vias chegamos concluso de que a personalidade sobrevive depois da morte. Para quem est escrevendo estas pginas no se trata somente de f, de esperana, ou de simples resultados de raciocnio, mas de uma sensao da indestrutibilidade do eu pensante. Hoje estamos habituados a querer verificar tudo antes de admiti-lo. A aceitao pela f, ou pela autoridade, est fora de moda. Impor verdades dogmticas, como durante tantos sculos se usou, sem provas racionais positivas, j no serve como defesa da verdade. Diz Rhine no seu citado volume: New World of the Mind (O Novo Mundo do Esprito), Cap. VII: "Se assim (impor verdades dogmticas), em vez de um grupo, se comportasse um simples indivduo, ele seria julgado louco, dado que se recusa ao contato com a realidade e se aceitam fantasias no verificadas". As nossas afirmaes aqui expostas respondem lgica de um plano universal. Foram controladas por longa experimentao, de acordo com aquela lgica em contato com uma realidade vivida, e so agora confirmadas por quem aqui as sustenta atravs de um ntimo sentido da verdade, dado pela sensao da indestrutibilidade da parte espiritual da pessoa, no obstante o fim j iniciado da sua parte material. O resultado a que chegamos no uma hiptese ou teoria, mas a segurana de que as coisas so como aqui afirmamos. * * *

podemos existir seno como transformismo. Tudo feito da divina substncia incriada e indestrutvel. Nada se cria, nada se destri, tudo se transforma. Como poderia, ento, a personalidade humana, entidade definida por si prpria, e como poderia o esprito, forma de energia superior, anularem-se com a morte? Como poderia aquela personalidade, quando aparece na vida, ser um efeito sem causa, um fato sem continuao e conseqncia? Mas em que outro lugar vemos os fenmenos funcionarem nesse sentido No acontece sempre que o sucedido no passado seja abandonado, esmagado pelo futuro, que surge para lhe tomar o lugar, por sua vez rapidamente consumido pelo presente para tornar-se subitamente passado e ceder passo a novo amanh que se lhe quer substituir? Assim ocorre com a morte. Como possvel mutilar no seu desenvolvimento o transformismo de um fenmeno? Como se pode parar o fluir do tempo, que, inexoravelmente, marca o ritmo daquele transformismo? Como pode existir um fato sem amanh, fechado em si mesmo, completo em uma s fase do seu desenvolvimento, ou que se esgota sem deixar resduos, traos, conseqncias, ou que detm o seu curso sem qualquer continuao? A estas leis universais a morte teria de fazer exceo. Por que este desvio fenomenologia universal? Que justifica to flagrante violao da ordem das coisas? Como pode somente este caso fugir aplicao dos princpios vigentes? l dissemos que o conceito do nada no pode existir seno relativamente ao modo precedentemente assumido pela substncia, que continua a existir sempre a mesma atravs de todas as formas. Cada um nasce com a sua personalidade j elaborada e, conforme a natureza desta, escolhe o ambiente e plasma a sua vida depois, segundo o que escolheu e viveu, tem morte diversa e enfrenta o alm. Assim, cada um realiza a seu modo o princpio geral transformista do fenmeno vida-morte, e cada tipo de personalidade realiza-se de maneira diferente. Acontece que, se para os extrovertidos, para quem fcil viver projetado para o exterior no ambiente terrestre, faz-se escuro quando o tipo de vida com a morte se inverte em direo ao interior, para o introvertido, para quem difcil viver nas condies oferecidas por aquele ambiente, faz-se luz quando sai da priso da matria, para se lanar no mundo interior. Colocar-se ao nvel da vida humana pode, para um

retrocesso. No primeiro caso, a existncia terrestre pode ser uma alegre expanso vital, no segundo uma dolorosa sufocao. Por isso a vida pode ter, para os indivduos, significados, finalidades e resultados vrios. Para quem nascer leva a ascender. isto pode querer dizer entrar num paraso, mas para quem nascer significa descer, isto pode representar ir para o inferno. A alegria da vida est em seguir a lei da evoluo, que conduz ao S. Por isso, quando a vida no nvel humano constitui uma subida, porque se parte de mais baixo, ela pode ser tida como alegria, apesar de ser alegria de primitivo; porm, quando a vida uma descida, porque' se inicia de um nvel mais alto, ento ela se torna sofrimento, mesmo que seja padecimento de evoludo. Tudo relativo posio que se ocupa ao longo da escala evolutiva. Assim se compreendem as diversas atitudes dos indivduos. Do comportamento de cada um, conforme a sua natureza, depende o seu tipo de vida e de morte. Se para o involudo o nascimento no plano fsico pode significar uma melhoria, podendo viver em mais alto estgio evolutivo e, portanto, constituindo a morte uma perda, para o evoludo tal nascimento pode comportar condies piores de vida em um mais baixo ambiente evolutivo, podendo a morte ser considerada uma libertao. natural que se encontrando eles em posies opostas, aquilo que para um afirmao, para o outro negao de si prprio, e ao contrrio. Para quem matria aqui se acha a vida e, para quem est no plano do esprito, aquele nvel significa a morte. Para quem esprito a vida encontra-se neste mbito e, para quem est na matria, aquele nvel representa a morte. H um abismo insanvel entre o homem do mundo e o do esprito. O primeiro vive para realizar no meio terreno; o segundo, no campo ideal. Eles enfrentam a vida de maneiras opostas. O primeiro quer multiplicar-se na carne para viver satisfeito no mximo bem-estar deste mundo; o segundo dirige-se para formas de vida mais altas, superando a terrestre. Para aquele esta aspirao sonho e utopia, para o ltimo constitui a mais alta realizao, porque corresponde ao maior impulso da vida, que a evoluo. O primeiro quer gozar no presente, o segundo pretende ascender, projetado para o futuro. Aquele triunfa em vida, quando se encontra no seu ambiente, mas derrotado pela morte, quando tem de sair desta existncia. O ltimo luta e sofre em vida, exila-

 lgico e justo, para quem a vida positiva no plano terreno e negativa no espiritual, que a morte se apresente negativa; e, para quem a vida se mostra positiva espiritualmente e negativa no ambiente terreno, que a morte seja positiva. Esta para ele no o fim, mas o incio de outra vida maior. lgico e justo que as posies favorveis e contrrias se compensem e que, nas relaes entre os bons oprimidos e os prepotentes dominadores, elas se invertam. Se a existncia atual constitusse toda a vida, o mundo teria razo. Mas seria um absurdo que, se ela fosse completa, se exaurisse num espao de tempo to breve. Ento, vencer na Terra seria algo s momentneo. Ser que a existncia pode ser anulada? No. E pode-se deter o tempo? Tambm no. necessrio forosamente continuar e prever, preparando essa continuao. Que suceder a quem no o tiver feito, ou, pior, tenha-o realizado de modo emborcado? No queremos com isso depreciar o homem de ao dirigido a finalidades prticas. Tudo isso no significa inevitavelmente que ele esteja em erro, mas apenas que o seu campo de trabalho cobre um espao limitado, alm do qual existem outras possibilidades imensas em bem e em mal que ele no leva em conta e que lhe escapam, porque as ignora. Assim, aquele homem permanece fechado no ambiente terrestre, sem vislumbrar a vida maior que existe alm deste. O homem da Terra identifica-se com o corpo e prende-se quilo que este pode possuir, anexando-o a si O homem do esprito sente-se como personalidade distinta do seu corpo e daquilo que a este se pode juntar com a posse, a que, portanto, no se liga como coisa prpria. Trata-se de duas formas mentais diferentes. Para o primeiro tudo aquilo que a vida oferece constitui um fim, para o segundo apenas um meio. Para aquele a morte morte, isto , o fim, uma anulao; para o ltimo ela o incio de uma nova vida, uma passagem, uma transformao. Apenas este sente-se ficar ntegro na sua personalidade, completamente vivo na morte, porque e impossvel morrer. Ento, ele se libertar do escafandro que teve de vestir para poder descer at a profundidade do plano fsico, a fim de poder entrar em contato com ele. O involudo identifica-se com o escafandro e se interessa apenas por este tipo de vida, como se fosse o nico e o melhor. Em vez de apressar-se a subir superfcie, procura tornar-se mais pesado ainda, carregando-se de todas as possveis

destinadas a serem abandonadas com a morte Com o indivduo fica somente aquilo que verdadeiramente seu, as suas qualidades, ou seja, no aquilo que ele possui, mas o que ele . Acreditar que se possa crescer e se tornar maior s com possuir uma iluso, porquanto, em realidade, a existncia um transformar-se sem cessar. Querer subir um impulso evolutivo sadio, mas no aquele o caminho. Onde tudo continuamente se transforma, a estabilidade de uma posse definitiva utopia, um absurdo, porque se torna uma atadura que paralisa a ascenso, atraioando o escopo da vida. No seio de tal sistema, onde tudo muda sempre e se nasce e se morre pode-se ter apenas ou um usufruto temporrio, ou um emprstimo, no uma propriedade definitiva Somos viajantes ao longo do caminho da evoluo, constrangidos a mover-nos incessantemente em direo ao seu vrtice. As bagagens constituem-se um obstculo ao avano; aquelas comprometem, enquanto este o que tem mais valor, porque nele que est a salvao. A priso s coisas produto do AS, precisamente para frear a ascenso ao S. Trata-se de um mtodo emborcado de crescer, porque se pretende engrandecer aprisionando-se, em vez de libertando-se para poder voar. O verdadeiro enriquecimento se alcana pela via oposta. Quanto mais nos livramos de uma priso particular, tanto mais nos enriquecemos com a capacidade de possuir universalmente. Seguindo o primeiro mtodo, as coisas se afastam de ns, porque, desejando agarr-las, queremos constrang-las nossa vontade, fora da natural corrente das suas leis. Aplicando o segundo mtodo, as coisas vm a ns, por nos colocarmos no fluxo das suas leis, na via do seu natural traado. A nossa avidez nos afasta do sucesso, o nosso desprendimento as atrai. A posse de uma coisa qualquer, enquanto parece que nos engrandece e nos d poder, de fato tende a fazer-nos seus servos. Ento, isso em vez de ser til pessoa para evoluir, prende-a, paralisando-lhe os movimentos e o progresso. Aquilo que verdadeiramente podemos possuir so as nossas virtudes. Elas representam o nosso maior tesouro, por meio delas que verdadeiramente podemos ser donos das coisas, somente sabe produzi-las e conserv-las quem tem aquelas qualidades. Estas so a nossa nica verdadeira propriedade,

mundo se reduz a dispor diversamente o material que se encontra na superfcie da Terra, sem lhe poder acrescentar um s grama que seja. Depois de nossa temporria interveno, tudo fica mais ou menos onde estava, para retomar o curso das suas espontneas transformaes estabelecidas pelas suas leis. E assim que de todas as grandes obras humanas no fica outra coisa dentro do homem seno a tcnica que ele aprendeu para constru-las, como se elas fossem s um material de exercitao para aprender. Das coisas edificadas; de estvel restam unicamente as qualidades adquiridas para constru-las. por isso que temos o direito de moldar-nos na escola da vida, mas apenas como meio, isto , temos o direito de dispor de tudo aquilo que necessrio para a nossa evoluo, e s at a. Tudo vale e nos dado enquanto serve de instrumento para caminhar rumo ao ponto final da evoluo, a que tudo tende e volta da qual gira o universo, ou seja, serve para o regresso ao S. Estamos explicando as razes da renncia e o justo sentido em que ela deve ser entendida e praticada. Se isto no acontece, ela pode representar somente um impulso negativo, dirigido a construir qualidades de cio e inaptido. A renncia pode ser entendida como uma indiferena em relao a problemas terrenos para nos eximirmos do esforo de enfrent-los e resolv-los, numa santa preguia, evitando que nos construamos atravs da luta pela vida. O ginsio das nossas exercitaes a Terra, e devemos atravess-la para depois subir ao cu, e no fugir-lhe nas solides do deserto. Ausentar-se da vida com a renncia no um atalho para evoluir, saltando para um plano superior de vida, livrando-se de percorrer toda a transformao evolutiva. necessrio entrar em contato com as dificuldades terrenas para lhes suportar as respectivas provas. Portanto, voltar as costas Terra, acreditando que basta isso para ganhar o cu, sem primeiro haver amadurecido por ter aprendido todas as duras lies de nosso baixo mundo, leviandade de inexperientes, ignorantes da tcnica progressiva da evoluo. Voltar as costas Terra representa s o lado negativo do fenmeno, que deve ser completado pelo outro positivo, constitudo pelo trabalho da construo espiritual, de maneira que nos tornemos capazes de saber viver em um nvel evolutivo mais alto. Pode-se cair nesse erro, renunciando-se vida e s suas provas, como

No basta morrer em baixo. necessrio saber reviver mais no alto. A ascenso ao cu no uma fuga, mas uma lenta preparao atravs de aproximaes graduais. Eis, ento, que para ali entrar faz-se mister ter atravessado e superado todas as fases do caminho que conduz at l. S alguns indivduos isolados esto maduros para tais superaes. As massas encontram-se no seu elemento, na Terra, proporcionado ao seu ambiente, onde acham as provas adaptadas, necessrias para evolurem. Entre os dois tipos, maduros e imaturos, difcil a compreenso. Por isso os primeiros devem sair da Terra e os segundos ali ficarem para continuar a construir, com os seus prprios esforos, cada vez mais altas formas de civilizao. Cada elemento tende e acaba por colocar-se no lugar que lhe compete, conforme a sua natureza, merecimento e trabalho a realizar. A herana do homem ser condenado a construir nas areias movedias, trado pela iluso e pela paixo de produzir obras estveis. A caducidade de todas as coisas a regra neste planeta. sua natural deteriorao, para o que necessita de certa manuteno que lhe conserte o contnuo transformismo, acrescenta-se o instinto de agressividade e o sistema de luta em que o homem vive para melhor destruir tudo. Nem o fruto de nosso trabalho estabilizado e pacificamente nosso. Dele no resta seno o fato de que t-lo realizado nos constrangeu a aprender. Esta a nica coisa que, fixando-se na personalidade como qualidade adquirida, resta do passado, isto , ao lado dos escombros e runas, uma habilidade criadora sempre crescente. Ora, o que interessa o que permanece em ns, no o que desaparece; o que transportamos conosco no o que regressa ao depsito das coisas; a lio aprendida, no o instrumento usado para aprend-la. O progresso, de fato, no consiste em acumular os produtos do trabalho do passado, mas em aprender a arte de produzi-los sempre mais, melhores e com menor fadiga. s vezes as obras do passado e os mtodos usados para produzi-los representam at um obstculo de que til libertar-nos. Aquilo de que verdadeiramente somos donos no so, portanto, as coisas, que, mais cedo ou mais tarde, acabam por cair na runa, mas a capacidade de saber constru-las. O progresso consiste no em reunir em posses, porm em apropriar-se de uma sempre mais rica e perfeita tcnica produtiva que, utilizando os recursos do ambiente, supra o nosso consumo.

universal, na corrente do qual nos colocamos. O domnio maior consiste em possuir as causas, que geram as coisas, mais do que estas, que delas so o efeito. E as causas esto dentro de ns. So as nossas habilidades. Assim, um rico preguioso e inepto mais necessitado do que um pobre ativo e inteligente, porque o primeiro acabar pobre e o segundo rico. Que se nasa para gozar, ou que se possa obter seja o que for no merecido, porque no ganho sua custa, algo em que s os primitivos podem crer. A vida, pelo contrrio, uma escola para os voluntariosos, como pode ser uma penitenciria para os rebeldes, uma casa de correo onde a Lei de Deus ensina com os trabalhos forados e o chicote. Quem conceber a vida conforme esta ordem de idias sabe que a morte no lhe pode levar coisa alguma, se ele se enriquecer de valores seguros, que so os inerentes personalidade. Mas isso pode suceder apenas quando se compreender que o verdadeiro escopo da vida construir-se a si prprio. Ento, tanto mais se vale e se poderoso, quanto mais se sabe e se melhor, e no quanto mais se possui. Quando se soube viver, morre-se satisfeito levando consigo o fruto do prprio trabalho. Quando no se soube viver, morre-se tristemente com as mos vazias, sem levar coisa alguma consigo. Em cada vida se aprende mais e, quanto mais se aprende, tanto mais nos tornamos sabedores e potentes. Quando, no fim do caminho da vida, chega-se perante a morte, fazemse as contas e se fecha o seu prprio balano, tanto no ativo como no passivo. Se tivermos escolhido as coisas ilusrias, poucos sero os valores verdadeiros que ficaro conosco. Se nos tivermos dedicado aos tesouros da Terra, teremos de os restituir todos, inclusive o nosso corpo, que parte do material vivo tido em usufruto para a durao de nossa vida. Tanto maior ser a ruptura e o engano quanto maior for o apego. Mas a dor dessa ruptura constituir o ensinamento mais til que trouxermos da posse das coisas da Terra, porque assim aprendemos a no nos ligar mais a elas e a libertar-nos da iluso que elas representam. * * *

representa algo j realizado que no est mais em nosso poder. que ela se encontra em nossas mos enquanto necessitamos dela como instrumento de trabalho, fugindo-nos, uma vez terminada a construo. Incumbia-nos apenas atravess-la para realizar algumas experincias e aprender algumas lies. A jornada terminou, aquela vida no mais nossa. nosso apenas aquilo que ela produziu. Agora j tudo foi feito e ficou para trs no nvel das coisas passadas, de que nos restam nas mos apenas os efeitos, semente que fruto de nossa planta, a qual voltar a nascer para gerar novos efeitos na forma de outras plantas e frutos. quilo que foi feito nem Deus pode mudar. sua Lei que as conseqncias das nossas aes sejam fatalmente nossas. No final chega a hora em que escolher e querer no valem mais. J foi suficientemente selecionado e desejado em plena liberdade. A sada est fechada. Entra-se no domnio da Lei, na sua corrente e por ela se arrastado conforme a posio em que nela nos colocamos e as reaes que provocamos. O que constituiu livre escolha se torna de agora em diante fatal determinismo, que nos cair nas costas e nos ligar como destino em nova vida. Poderemos ainda, livremente, escolher, mas ficamos dominados pelos impulsos dos movimentos j iniciados no passado e que, por inrcia, tendem a continuar na sua direo. Caminhando, caminhando, chega-se ao ltimo ato. Aparece o extremo horizonte para alm do qual cai o pano. Na velhice quem viveu apenas para o presente, na matria, olha para trs com saudade, agarrando-se ao passado que lhe foge. Quem viveu em funo do futuro, no esprito, olha para a frente cheio de esperana na direo de nova vida que o espera. O primeiro verdadeiramente velho, esprito e corpo O segundo velho apenas no corpo, mas jovem na alma. Para quem viveu preso Terra, o fim. Para quem viveu olhando para o alto, o princpio. Na corrente universal do transformismo evolutivo fsico-dinmicopsquico, a funo da vida mudar a energia em psiquismo. assim que se nasce inexperiente, mas cheio de energias jovens, ansiosas de fazer experincias; e se morre cansado, porm pleno de conhecimento adquirido com aquelas experincias. Isto o que cada um faz no seu nvel: um trabalho de tipo

isto , cada um realiza, altura do seu plano evolutivo, um trecho do seu transformismo dinmico-psquico. De fato, na velhice, executado o labor extrovertido da experimentao, o indivduo espontaneamente se prepara para aquilo que depois cumprir ap6s a morte, ou seja, o trabalho introvertido de elaborao do material ingerido, para assimilar e com ele construir a prpria personalidade. Por isso, na velhice, no se traga novo alimento, rumina-se o velho, vivendo no de experincias, mas de recordaes. A juventude a alvorada na qual se inicia a tarefa cheio de foras; a velhice o ocaso da vida, quando se repousa, cansado. Na juventude encontramo-nos cheios de energia, com todo o servio ainda para fazer. E temos necessidade das coisas materiais para faz-lo; na velhice achamo-nos esgotados, mas com o trabalho feito. E precisamos das coisas espirituais para uma faina em sentido oposto em outro tipo de vida. Ao nascer estamos ricos de potencialidades, ansiosas de explodir no plano fsico e pobres de conhecimento e qualidades mentais em confronto com aquelas que adquirimos; na velhice somos mais ricos dessas virtudes, mas pobres de energia. Este princpio aplicase igualmente para todos. Os fatos confirmam a nossa interpretao do escopo da vida. Ela manifesta-se como uma descarga dinmica (atividade no plano fsico) e uma recarga psquica (aquisio de conhecimento). A vida no alm dever ser o contrrio, isto , uma recarga dinmica no repouso e uma descarga psquica na meditao, no sentido de que o consciente se ver aliviado do material mental acumulado em vida, transmitindo-o ao subconsciente, depsito de experincias adquiridas. Acontece guisa do estmago, que, com a digesto, enquanto se esvazia para enfrentar outra refeio, leva o organismo a assimilar o alimento, transformando-o em sangue. Quanto mais o ser involudo, tanto mais se sente vivo nos planos que se dirigem para o AS; e, quanto mais evoludo, tanto mais se sente vivo nos estgios que caminham para o S. Para o primeiro a posio de encarnado na matria aparece positiva e a de desencarnado, negativa. Para o segundo a situao de encarnado negativa e a de desencarnado, positiva. Assim para o encarnado vivo quem existe no seu plano fsico e morto quem vive s como esprito; enquanto para o desencarnado vivo quem existe como esprito e

por isso que a morte inspira tanto mais medo quanto mais se involudo e tanto menos quanto mais se evoludo. Isto tambm porque, quanto mais se evoludo, tanto mais se espiritualmente forte e, assim, tanto menos a morte queda no inconsciente, o que significa perder conscincia isto , a sensao de viver. E, ao contrrio, quanto mais se involudo, tanto mais se fraco espiritualmente. Consequentemente, tanto mais a morte queda no inconsciente, constituindo perda de conscincia, ou seja, da sensao de viver. assim que potencializar-se espiritualmente, subindo em direo ao S, implica uma progressiva vitria sobre a morte, no sentido de que ela perde o poder de nos mergulhar nas trevas do AS, tolhendo-nos a conscincia e com isso a sensao de ficarmos vivos. Se a morte potente ao mximo no plo negativo do ser, no AS, o a zero no plo positivo, no S. No momento da morte, no h mais nada a fazer seno abandonar-se no seio da lei de Deus, que sabe fazer e prover para que tudo seja feito em perfeita justia. No seremos defraudados de nenhum mrito. Tudo o que foi ganho nos ser pago com exatido, em bem como em mal, em forma de alegria ou de dor. Desaparecem, ento, as distncias, sempre mais dbeis e longnquas, os juzos do mundo, os seus louvores e as suas condenaes, que outrora pesavam tanto e que agora no valem nada. O que presentemente conta apenas o juzo de Deus, com o qual nos encontramos, finalmente, ss. Todo o resto no nos serve, no nos interessa mais. Ento, passa-se em revista o passado, que retorna perante a conscincia, no fundo da qual est Deus, que fala e julga, porque a centelha originria que a criou no S se ofuscou, mas no se extinguiu com a queda no AS. Faz-se, ento, a soma do dar e do haver perante a Lei. Deste modo, cumprese espontneo, automtico e fatal o juzo de Deus por sobre todos os do mundo. V-se, ento, afastar-se e perder-se, a distncia, a esfera da Terra com o seu formigueiro humano. Torna-se pequeno o que parecia to grande e importante: as suas glrias, as suas riquezas, o seu poder, os seus tribunais! Perante a eternidade, visto em funo de outros pontos de referncia, tudo adquire um valor diverso. Caminhando, caminhando, tambm estou chegando ao fim do percurso terreno. A longa vivncia est para terminar. O meu trabalho est feito. A Obra

finalmente, chegou a hora da libertao. Cada um andar pela sua estrada, conforme as suas obras. Os aproveitadores do ideal continuaro nas suas faanhas. Eu me retraio ao seio da fonte de pensamento que me iluminou por toda a vida. Cada um conforme o destino que desejou. Afasto-me sempre mais do mundo. Cada um pela sua estrada. A qualquer um deixo a Obra. Por isso foi feita a oferta. Fiz a minha parte. Cada um responsvel apenas pelas prprias aes. A Obra um plano de trabalho que pode ser usado como recurso para subir, ou como um ideal a explorar. No primeiro caso, ser um precioso instrumento de evoluo; no segundo, para quem quiser us-lo emborcado, um perigoso meio de involuo. Tudo na Terra pode ser usado em duas direes: ao positivo, caminhando para o S, como ao negativo, aproximando-se do AS. A Obra no um cmodo ascensor para nos elevarmos sem esforo, mas o traado que mostra a escada que cada um tem de subir com as prprias pernas. Todas as tentativas de desfrutar a Obra para finalidades humanas recairo em cima de quem quiser faz-lo, para seu dano. Isto j ocorreu e continuar a verificar-se. Com isso no se realiza seno o que a prpria Obra explica quando demonstra o funcionamento da Lei. Quem quiser manejar esta Obra ter primeiro de a ler toda e a compreender, para no cair nos erros e danos de que ela prpria nos adverte. Esta ser uma conta dos continuadores com Deus, na qual no entro. Cada um livre, mas deve depois recolher conforme as suas aes. Ser perigoso, como se costuma fazer com os ideais e como j foi tentado, emborcar para outras finalidades a funo da Obra. Quantos j foram jogados ao cho ao longo do seu caminho! perigoso ignorar e desafiar a potncia invencvel dos defensores das coisas do esprito. A Obra est a escrita. As pessoas tm quanto tempo quiserem para compreend-la. Isto j no trabalho meu, o qual era apenas expor tudo para que pudesse ser compreendido. Tarefas e responsabilidades esto bem definidas. A cada um o seu. Eu vou-me embora, com o meu esforo realizado, para recolher o fruto em outro lugar. Os outros ficam com o seu trabalho para fazer, se lhe quiserem recolher o resultado. No final se dividem os campos, e cada um permanece s diante da Lei, na posio que lhe compete. Os princpios expostos

ningum pode imiscuir-se; delas ningum pode retirar nem acrescentar coisa alguma; bem assim as contas do mundo so com Deus e delas ningum pode tambm subtrair ou adicionar nada. As contas do mundo so com Deus, no comigo, como as minhas no so com o mundo, mas apenas com Deus. O momento histrico grave para todos, e cada um deve chamar a si as suas responsabilidades. Nestes volumes conclusivos da Segunda Obra, falei tambm do Cristianismo, dos seus deveres e destinos, examinando as suas responsabilidades perante o problema moral e espiritual que o espera em nossa civilizao ocidental. O primeiro impulso espontneo de quem ama uma religio defend-la. E estranho, porm, como fui mal interpretado. Foi tomado por alguns como um assalto contra a religio aquilo que constitua uma defesa da mesma contra os falsos religiosos e so tantos! para que ela fosse levada a srio num momento tremendamente crtico, sobretudo para a cristandade, no qual se prestam as contas e, portanto, se devem pagar tantos erros e abusos acumulados no passado, dos quais ela responsvel. Em virtude deste mal-entendido, quem observar aonde fatalmente conduz o desenvolvimento da trajetria deste fenmeno deve antes calar-se. E isto porque os bem pensantes, falsos crentes, cobertos de religiosidade e com isto persuadidos de terem sabido conciliar Cristo e Evangelho com as suas comodidades e negcios, no desejam ser perturbados Eles sentem-se ofendidos por quem lhes parece ter a inteno de descobrir as suas mentiras para os denunciar, quando, na verdade, a preocupao , apenas, a de salv-los. Que fazer ento? Salv-los no se pode: 1) porque no o querem e o impedem reagindo, como se se tratasse de resistir a um ofensor; 2) porque se trata de grandes fenmenos histricos sobre os quais um indivduo isolado no representa nada; 3) porque a respeito deles no espera erigir-se em juiz e condenar, mas somente perdoar e tolerar; 4) porque incumbe s a Deus fazer justia. Estas grandes responsabilidades no pertencem a quem no tem os correspondentes poderes e autoridade. O indivduo no obrigado a responder alm dos limites do seu caso e posio individual. Conclui-se da que assim ele est proibido de cumprir o dever de

daquela Lei? Depender isto do fato de que Deus no permite uma fcil e gratuita evaso das conseqncias merecidas, pelo que tudo deve ser pago por quem o mereceu? assim que Deus torna os homens surdos aos conselhos com que desejaria salv-los, de modo que, quando for chegada a hora do ajuste de contas, eles no possam fugir, no usufruindo de ajuda alguma. A minha posio, ento, respeitar, calar, deixar os responsveis entregues ao seu destino, permanecendo imparcial, antes benvolo espectador, mas separado da responsabilidade deles. Dado que avisar pode ser mal interpretado, devo, sem me envolver, ficar s a olhar como Deus dispor as coisas, como acontece com a dura lio da dor. triste no poder gritar que a casa est pegando fogo, para salvar quem l habita. Mas, em conscincia, no se pode fazer de outra maneira. Portanto, constitui dever o mais completo respeito pela liberdade de escolha do prximo. De minha parte a Obra foi feita e oferecida. O que restar ficar para os outros. O trabalho de a compilar foi executado nas mais difceis condies, porque a Terra no lugar para contemplaes idealistas e realizaes evanglicas. Aqui domina a lei da luta pela vida. O mundo um campo de batalha, onde para sobreviver se torna indispensvel possuir uma forma mental adequada completamente diversa da que necessria para saber executar um trabalho espiritual. Quem feito para este trabalho deve adaptar-se a viver em tal ambiente, que no o poupar por isso. O homem votado s coisas do esprito, se quiser sobreviver, deve entrar em guerra e faz-la como todos, porque, se ele se distrair olhando para o cu, o mundo aproveitar para devor-lo. Eis o que espera quem se perde na viso dos grandes problemas e esquece a realidade torturante de cada dia. Esta exige capacidade de assalto e defesa, muito mais do que qualidades intelectuais e morais. lgico que tudo seja assim. Na Terra so negativas as virtudes evanglicas, que, num plano superior de organicidade, so positivas, enquanto so negativas neste ltimo nvel as qualidades do animal lutador e egosta, as quais, neste mundo, so positivas. Isto porque o nosso planeta ainda gravita, em grande parte, em direo ao AS, baseando-se, portanto, em princpios e mtodos involudos deste, em vez de se fundamentar nos mais evoludos do S. Assim,

A Obra foi escrita no meio dessa tempestade, aproveitando os momentos de trgua em que ela afrouxava para golpear noutro lugar, mas sempre vivendo em estado de tenso. Isto implicava um desperdcio de energias, subtrado produo. Que rendimento maior no teria sido, se tivesse trabalhado num ambiente de tranqilidade, como seria necessrio para poder pensar! Talvez o fato mais prodigioso fosse que a composio da Obra pudesse ter sido levada a cabo em tais condies. Da se pode ver em que dificuldades deve encontrar-se submergido na Terra quem luta pelas coisas do esprito, e como justificada a sua alegria ao avizinhar-se a hora da libertao. lgico e biologicamente justo o sistema da luta pela vida, como sucede no plano humano, por um bitipo que deve realizar a seleo do mais forte ou astuto, porque esta, no seu nvel, a forma de evoluo proporcionada que ele deve executar. Mas absurdo tal sistema contraproducente, j que paralisa o trabalho de quem quer realizar uma tarefa de outro tipo, porque lhe mais adaptada. Todavia, quase como conforto em hora de desalento, chega-me, enquanto escrevo esta pgina, uma carta de uma pessoa capaz de julgar5, e emite o seu julgamento sobre o primeiro volume da Obra, A Grande Sntese, do seguinte modo: "Ao finalizar a leitura desta Obra (A Grande Sntese), temos a impresso de haver ressurgido, no sculo XX, um dos grandes profetas bblicos. Igual-la difcil. Super-la, impossvel. Neg-la, absurdo. Discuti-la, loucura. Mas aceit-la e senti-la so a prova de que em ns h uma centelha da divindade. Merece realmente ser encadernada no mesmo volume que o Novo Testamento, como coroamento das obras dos grandes e primeiros apstolos. A fora e a segurana fazem desta Grande Sntese uma continuao natural das Epstolas e do Apocalipse, nada ficando a dever a eles (....). Quanto confirmao de sua Obra, a cada dia que passa sinto que cresce em todos os pormenores. Realmente a sua Obra toda inspirada na espiritualidade maior, filtrando com fidelidade o pensamento crstico, que constitui a noosfera mais elevada do nosso planeta".
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Prof. Carlos Torres Pastorino, diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A, M. Zaccaria, em Roma; professor titular de Latim e Grego da Universidade

representa um dano ao interesse coletivo, que assim obtm uma produo til menor. O indivduo que executa o trabalho, porque tem de realiz-lo em condies to adversas, devendo vencer dificuldades, fortifica-se espiritualmente, o que o torna mais apto a ascender. No final da vida, termina-se a partida, e a Lei se apossa de nosso destino qual o quisemos construir. Ento, j no podemos funcionar como causa determinante de acontecimentos. Devemos antes, fatalmente, continuar como conseqncia de nosso passado. Termina a hora da livre experimentao, uma vez que est exaurido o seu escopo. O passado retorna a ns, vivo, gigante, mas agora j imobilizado na forma em que foi vivido, e nele ficamos suspensos como se estivssemos fora do ciclo da transformao. Parece que o tempo tenha parado, porque no sabe criar mais nada de novo. Inclinamo-nos sobre o passado, e ele agora pleno de outros significados recnditos, antes no suspeitados, enche a nossa vida. Vivemo-lo de novo, mas agora interiormente; no mais nas vicissitudes materiais, mas no seu significado; no mais como conquista terrena que j no nos interessa, porm como construo de personalidade. A vida assume, ento, outro sentido. Fazem-se as contas do que realmente produziu o tanto que se correu. E, se no derivaram valores construtivos em sentido evolutivo, mas somente sucessos terrenos, que agora so abandonados, no resta outra coisa seno um vazio e o sentido da inutilidade de tanta fadiga. A vida s ser plena e bela no seu final, se a tivermos enchido de valores substanciais, os que servem para evoluir. E ser oca e triste, se a tivermos recheado de falsos valores de tipo AS, que servem para descer involutivamente. No primeiro caso, sentimos que nos dirigimos para a luz, no segundo, que caminhamos para as trevas. No fim eis-me sozinho perante a Lei. Refugio-me nos brao S de sua justia. Atravs de toda a Obra observei o funcionamento dessa Lei. Sinto-a operar minha volta, dentro de mim. Ela me expressa o pensamento e a vontade de Deus. Estou imerso plenamente nesta atmosfera feita de vida, da qual se alimenta o respiro do universo. Os sentidos fsicos se extinguem, fecham-se as portas que eles abriam para o exterior, rompem-se os contatos com o mundo da matria, e eu continuo a sentir e a pensar. O crebro envelhece e desaparece. Eu fico. O corpo morre. Eu vivo. A minha vida se desloca do plano fsico ao

o corpo definha, tanto mais me fortaleo no esprito. Morro de um lado para ressuscitar do outro. Tenho a sensao de morrer s na parte inferior de mim mesmo. E uma separao que no d nenhuma sensao de perda, porque vale mais a parte que se adquire. Como belo morrer quando se viveu assim! Fica-se na parte mais profunda e vital do prprio ser! Ao concluir o meu ciclo terrestre, depois de tanto pensar e escrever para executar o trabalho que me tinha sido confiado, volta a amiga voz interior, que agora j bem conheo, a fazer-se diretamente sentir como no incio da Obra. Sinto esta voz emergir da profundidade da alma e dizer-me: "Permanece calmo. Sabe que eu sou Deus. Sou Deus dentro de ti, como dentro de todos e de todas as coisas. Quem segue a Lei no tem nada a temer. Confia no meu poder. Seja qual for o assalto do mal, Eu tenho o poder de salvar-te Pergunto o que essas palavras significam e como aquilo que elas dizem seja possvel. E ouo a explicao. A universo est em evoluo, o que d a entender que ele no perfeito e que se move em busca de perfeio. A meta Deus, no centro do S; a evoluo o caminho do retorno, depois de ter havido o afastamento. A imperfeio o estado de runa devido queda; a evoluo o trabalho de reconstruo da perfeio perdida. O homem encontra-se situado na periferia do S; poder-se-ia dizer no seu exterior, isto , na matria ou forma que envolve o esprito, no plano da iluso sensria. Vrias so as imagens com que se pode expressar esta idia. Tal periferia, que o AS, feita de caos, mas, no interior, no centro, no S, ficou a ordem, ntegra, indestrutvel. O homem encontra-se do lado do caos, mas dentro deste existe aquela ordem que o rege e lhe guia os movimentos, dirigindo-os para a reconstruo da mesma. por este fato que o caos, embora feito de negatividade e, naturalmente, por isso no poderia conduzir seno autodestruio animado, contra a sua vontade, de um impulso de positividade que o leva por fim a reconstruir-se na ordem. Esta a razo pela qual o mal, nascido como contradio, porque representa o emborcamento do bem no AS, constrangido a continuar sempre a seguir este tipo de trajetria, isto , a contradizer-se, pelo que no fim acaba por um instrumento de bem nas mos de Deus. evidente que, mesmo assumindo uma posio emborcada da revolta, ningum pode fugir ao poder de Deus, centro e

O AS no est s. Dentro da sua casca podre reside uma alma s e potente que o sustenta e o guia para a salvao. Ele no seno um membro corrompido de um grande organismo que permaneceu sadio, o S, que continua a irradiar sade para a parte doente, a fim de cur-la. O AS no se separou de Deus, fonte primeira do existir. Os raios divinos chegam tambm aonde a criatura quis colocar-se em posio emborcada. E tudo o que existe os recebe. A grande consolao do indivduo condenado ao retrocesso espiritual, com ter de se encarnar no ambiente terrestre, reencontrar esta ntima ligao sua com Deus, rever na profundidade das trevas do AS um raio da luz divina, ouvir a voz de Deus e sentir a Sua presena. Vo-se embora as formas instveis, ultrapassadas pela corrente do transformismo batido pelo ritmo do tempo, acossadas pelo contnuo movimento do relativo, volta do absoluto, eterno, imvel. A evoluo no avana ao acaso. Dirige-lhe o desenvolvimento, regendo-a interiormente, o pensamento de Deus, fio condutor do transformismo, ao qual dado um desenrolar-se lgico desde um ponto de partida at outro de chegada. feliz, mesmo que esteja mergulhado na profundidade dolorosa da vida terrena, quem compreendeu que um Pai celeste nos espera no final do longo calvrio da evoluo redentora. feliz quem sabe v-lo vir ao nosso encontro com os braos abertos, incitandonos a ascender, para reencontrar Nele a felicidade. "Eu sou apenas uma gota num oceano e, por isso, no sou nada no oceano; no entanto, fao parte dele e, por esse motivo, sou um seu elemento constitutivo; eis de que maneira sou oceano". Isto o que cada um de ns pode dizer, aquilo que somos perante Deus. Mas no basta s-lo. O problema sablo e senti-lo. Ora, se Deus est dentro de tudo o que existe, sem o que nenhuma coisa poderia existir, Ele l est de modo tanto mais evidente e perceptvel, quanto mais o ser espiritualmente evoludo, isto e, no regresso, que lhe mais vizinho, libertando-se dos invlucros obscurecedores, produto da involuo. Eis que a fundamental unidade da natureza entre criatura e criador diversamente sentida por aquela, conforme o grau de evoluo alcanado. indiscutvel que esta unidade existe e constitua uma qualidade indestrutvel que ficou escondida no mais profundo do ser, capaz de resistir a qualquer erro ou revolta deste. Ela

dado que de outra maneira no podia fazer, porque Ele era tudo. assim que o evoludo, espiritualizado, s vezes pode encontrar na profundidade de si mesmo, emergindo do inconsciente em que ficou sepultado, um eco daquele pensamento divino originrio de que derivou a sua existncia. O fato dele no ser percebido devido surdez do ser, por motivo da involuo e no porque a voz de Deus silencie. A involuo podia mudar o que pertencia ao ser rebelde, mas no aquilo que de Deus. Ora, dado que tal a estrutura do fenmeno, evidente que ele no pode ser seno de tipo introspectivo. Eis que s podemos encontrar Deus dentro de ns, e isto em proporo ao grau de espiritualizao atingido. A sensao da presena e do pensamento de Deus, centro de todas as coisas, encontra-se interiormente, na alma, na raiz do nosso ser, e no exteriormente, por meio dos sentidos. Trata-se de escavar nos estratos mais profundos do ser, onde deve ter ficado qualquer recordao das primeiras origens. Do contrrio, no se explicaria como seres provenientes dos planos baixos do AS, onde no se conhece seno morte e dor, procurassem com tanta paixo a felicidade, que, de outra maneira, dever-lhes-ia ser desconhecida. Tal impulso proveniente das profundidades do inconsciente prova que ele se recorda e faz presumir que se trata de coisa conhecida. Ento, que se faa uma pesquisa profunda dentro de si mesmo, mas no no inconsciente inferior ou subconsciente, que contm os produtos dos mais baixos planos evolutivos em direo ao AS, percorridos no retorno, porm alm deles e mais em profundidade, isto , no inconsciente superior ou superconsciente. Isto no sentido de ali procurar as bem longnquas reminiscncias de outro tipo de existncia no altssimo nvel evolutivo do S, as que este tenta fazer reaparecer em forma de pressentimento do maior futuro que nos espera. Religio e espiritualidade vm a ser, ento, um ato de profunda autoanlise psicolgica que investe sobretudo no superconsciente. Assim, elas significam um trabalho de alta intelectualidade, e neste sentido que aqui as apresentamos. Elas assumem um carter mais racional e positivo, o que as torna mais acessveis e aceitveis pela cincia. Quanto mais o ser evolui, tanto mais ele reencontra estas realidades profundas e se liberta das ilusrias do mundo. O ser humano uma reproduo

metabolismo, como o S imutvel no ntimo do AS, submetido a transformismo constante. Depois destas explicaes podemos compreender o significado daquelas palavras: "Sabe que Eu sou Deus. Sou Deus dentro de ti". E "permanece calmo" quer dizer: faze silncio, porque a voz interior sutil e difcil de ouvir. Isola-te, portanto, dos rumores do mundo que te percutem do exterior e agua o ouvido para ouvir esta outra voz. O homem ainda ignora o universo interior, que to vasto quanto o exterior, do qual no conhece os confins. H outro fato que justifica e confirma aquelas palavras. E que So Paulo - Primeira Carta aos Corntios, 3-16 - diz: "No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito Santo habita em vs? E (id. 6-19): "No sabeis vs que o vosso corpo o templo do Esprito Santo que est em vs (. . . .)?" So Lucas, no seu Evangelho, acrescenta (17-21): "O reino de Deus est dentro de vs". Ento, se esta a realidade, como impedir que ela s vezes aflore e que algum se d conta da sua existncia? Perguntamo-nos se tudo isso pode ser entendido como o desejo de tomar uma atitude orgulhosa de superioridade. certo que, neste caso, se trata de um crescimento, que, naturalmente, no pode deixar de abrir uma distncia. Mas um crescimento positivo de tipo S, portanto no simulado, egosta, separatista, ou seja, antivital para os outros, mas verdadeiro, generoso, unitrio, isto , vital para todos, porque implica um amplexo para elevar juntamente consigo os prprios semelhantes. De tal crescimento a sociedade no poder sentir seno vantagem A humanidade, toda inclinada para conquistas do mundo exterior, tem necessidade de quem se dedique obteno dos ilimitados continentes do esprito. O atesmo simples miopia mental. As construes mitolgicas das religies ameaam no se manterem mais. Para que elas possam sobreviver necessrio saber ver com outra mente as profundas verdades que elas contm. O homem, como qualquer molcula do todo, traz dentro de si, impressos na sua prpria natureza, os sinais do todo, isto , a sua estrutura bipolar. Sabemos que o dualismo, que est na base da estrutura de nosso universo, derivado da revolta que despedaou em duas a originria unidade do S. Porque o homem se encontra em um todo bipolar, ele pode avanar por evoluo e retro-

da evoluo justamente levar da ciso dualista unificao de tudo em Deus, atravs de progressiva reaproximao que tende a encurtar as distncias entre criatura e criador. E, quanto mais elas diminuem, tanto mais se podem ouvir e compreender aquelas palavras: "Sabe que eu sou Deus. Sou Deus dentro de ti". A altura da evoluo no espacial. O alto o anjo, o baixo a besta. A ascenso se realiza transformando neste sentido a prpria personalidade. Na Terra vemos os dois plos flanqueados em expresses paralelas. Nos velhos castelos e cidades as duas realidades encontravam-se vizinhas. Havia as muralhas, os fossos para se defenderem e fazer a guerra e a Igreja para falar com Deus. Em escala maior, temos o Estado e a Igreja, o primeiro representando a Terra, isto , a realidade da vida, a segunda simbolizando o Cu, ou seja, o ideal. Estes so os dois plos que, coexistindo no mesmo terreno, disputam entre si o homem. As formas da conduta do idealista perante o mundo podem resumir-se em trs fases: 1) a do jovem que, cheio de f e de entusiasmo, cr sinceramente nas belas coisas que lhe ensinam; 2) a do homem que, colocado em contato com a realidade, descobre como, nos fatos, o mundo est longe dos princpios ideais que proclama, escandalizando-se, portanto, e reclamando contra a mentira, para que os princpios sejam vividos a srio; 3) aquela em que se compreende a inutilidade dessa boa vontade e desse esforo honesto que o mundo considera como agressividade e contra a qual reage, porque os acomodados no querem ser perturbados. Assim, resolve-se aquela boa vontade recaindo na luta geral pela vida. Ento, o homem honesto termina separando-se do mundo, do destino deste e cuida de se pr no seu caminho para ir viver em ambientes superiores, longe da Terra. Quando se chegou a esta fase final, no se perde mais tempo em fazer o trabalho negativo de condenar o mundo, tanto mais que, se se devesse fazer o livro das acusaes, no bastaria um milho de pginas. Trabalha-se em outro sentido, para se desprender de baixo, afastando-se da Terra. No final da vida, isto lcito, quando o trabalho a executar foi devidamente cumprido. A libertao est na superao. Quanto mais se estiver vizinho do S, tanto mais se tem a sensao com segurana de ser indestrutvel e impossvel uma anulao. A

que cair na inconscincia seja tombar no vazio, s porque ele nada como sensao de vida. Isto natural para quem confunde o existir com a percepo do existir, erro em que caem os extrovertidos, que vivem da vida dos sentidos. Para eles a inconscincia o nada. Mas no h razo para que o existir no deva ser sujeito ao dualismo, em que tudo se encontra cindido em nosso universo. assim que esse existir pode oscilar do estado de consciente ao de inconsciente e ao contrrio, dado que estes so os seus dois plos: positivo e negativo. E absurdo admitir, porque um fato ou fenmeno entra na sua fase negativa, que ele deva cessar de existir. Evidentemente, trata-se de um erro de percepo, que a lgica descobre e elimina. Com este conhecimento do fenmeno vou ao encontro da morte. No se trata de f ou de esperana, mas de convico racional e de segurana positiva. A voz de tudo isso que existe me grita que nada pode ser anulado como verdadeira morte. Vejo-a, assim, avizinhar-se para me abrir as portas de uma vida maior. No a sinto como negao, porm como uma mais potente afirmao. O seu verdadeiro contedo : libertao. Restituir Terra tudo aquilo que ela me deu, inclusive o meu corpo dentro do qual fiz to longa viagem. O que pertence Terra justo que fique a. Mas o que pensei, desejei e fiz neste trajeto meu e o levo comigo. Como o avizinhar-se da hora suprema, aproxima-se sempre mais a figura de Cristo, que me sustentou neste longo esforo. Sei que o verei na hora da morte, ao cumprir a minha misso, chancela final do meu trabalho, para tudo confiar nas Suas mos. Ele apareceu no comeo desta Obra. Reaparecer no fim. Com Cristo se iniciou a narrao deste volume e com Ele se fechar. H pouco falei de Deus, agora falo de Cristo. Poderiam perguntar-me como entendo estes dois conceitos e que relao vejo entre os dois, se distantes ou unificados, isto , se creio em Cristo s como homem, ou em Cristo-Deus. No tenho dvida alguma sobre a divindade de Cristo, fato lgico, racionalmente sustentvel quando seja entendido no seu justo significado. Perante o homem, Cristo e Deus representam a mesma meta a alcanar, a mesma direo do caminho evolutivo, o mesmo ponto final deste com a soluo do ciclo involutivo-evolutivo, o S. Neste sentido unifico os dois conceitos de Cristo e

palavra filho, a saber, a criatura que aquele Criador gerou. Mas o unifica de novo o fato de que o Filho constitudo da mesma substncia do Pai, de modo que Cristo tambm Deus. Ora, se Cristo o Filho, o fruto da criao do Pai, o conceito de Cristo coincide com o de S, porque a criao do primeiro volta a entrar na do segundo. O nosso universo to imperfeito que seria loucura acreditar que ele tivesse sado das mos de Deus como Sua obra direta. Assim, a primeira criao foi espiritual e perfeita, como Deus, feita de puros espritos extrados exclusivamente da Sua substncia, porque, alm do Todo-Deus, nada podia existir. Deste modo, nasce a terceira pessoa da Trindade, o Filho ou S, sendo a primeira o Esprito ou pensamento, a segunda o Pai ou ao, a terceira o Filho ou a obra realizada. Eis que, na lgica da estrutura da Trindade e do processo criativo, Cristo no pode estar situado seno no S. O resultado da criao foi um s, que se pode chamar Filho, Cristo, Sistema. Tudo isso Deus, porque construdo com a divina substncia do Criador e dela constitudo. O S representa a substncia do Pai, transformando-se, com a criao do indiferenciado, em organismo ou unidade coletiva, composta de muitos elementos, que formam aquele organismo, o S, do qual o Pai ficou como centro, como o nosso esprito est no cerne de nosso organismo. Se se pudesse fazer uma comparao demasiado grosseira, poder-se-ia dizer que, na encarnao de Cristo na Terra, sucedeu como se Deus tivesse deixado que uma clula do Seu corpo se destacasse Dele para fundir-se com a nossa carne e, assim, agir em nosso mundo. Aqui desponta outra diferena. Enquanto os elementos do S, incluindo Cristo, que ficaram isentos da revolta e da queda, permaneceram na sua pureza originria, as criaturas de nosso universo caram no plo oposto e se corromperam no AS. Eis o que nos distingue e nos separa de Cristo. Ele permaneceu verdadeiramente Deus, porque a substncia do Pai que o constitui ficou ntegra como no momento da criao, idntica quela da qual derivou. assim para os outros elementos do S. Tambm as referidas criaturas decadas tiveram a mesma origem e foram feitas da mesma substncia; esta, no entanto, ofuscou-se com a queda, e a divina centelha se aprisionou no ciclo involutivo-

No obstante esta imensa distncia que nos separa de Cristo, a que vai do S ao AS, h um fato que nos avizinha Dele: todas as criaturas, mesmo as decadas, so filhas de Deus. Esta qualidade de origem no se pode cancelar. Ento, se o ponto de partida do nascimento igual para todos, na base da existncia de todos os seres h uma fraternidade universal que liga em parentesco, como dentro de uma mesma famlia, as criaturas do S s do AS. Eis o fato que nos aproxima de Cristo. Assim, temos de um lado, no S, as criaturas sem mcula, que ficaram unidas a Deus, e, do outro, em nosso universo, ou AS, as criaturas culpadas e decadas, separadas de Deus. Porm todas as criaturas saram da mesma criao, ainda que se depois, num segundo tempo, tenha surgido a ciso entre as que permaneceram com Deus e as que se afastaram Dele. Os cidados do S so, no fundo, irmos dos do AS. Tambm Cristo nosso irmo. esta fraternidade que nos explica o que provocou e como foi possvel a aproximao Cristo-humanidade. Foi assim que a presena ou imanncia de Deus se pde realizar de modo tangvel em nosso mundo, como a descida no AS de um dos irmos no decados. A sua funo ou misso, como no caso de Cristo, consiste em descer nas vrias humanidades dos decados, cada vez para um tipo diverso de trabalho, como seja de poder, de inteligncia ou de amor, mas sempre para funcionar como ponte entre as criaturas decadas e o Pai, mantendo, assim, o contato sensvel e incitando soluo do separatismo com o regresso do S, atravs da evoluo redentora. Eis como entendo o Cristo, como um grande irmo que nos salva, fazendo-nos voltar a subir ao S e reconduzindo-nos a Deus. Falei de diversos tipos de trabalho. Isto possvel, porque, sendo o S um organismo, ele resulta composto de elementos especializados em vrias funes complementares, integrando-se reciprocamente. assim que, atravs das diversas criaturas do S, Deus pode realizar-se assumindo inmeras formas de manifestao, nas diversas humanidades dos decados, empenhado com a evoluo no caminho do retorno ao S. Para mim Cristo representa o ser ideal, o modelo que a evoluo me apresenta e prope que se realize no retorno ao S. Poderei dizer: o meu tipo, como para outros indivduos existem outros

existem de verdade, mesmo que apenas espiritualmente, e so cidados do S. O impulso evolutivo em direo ao S leva o indivduo a avizinhar-se sempre mais do seu prprio paradigma. Isto at porque a evoluo um processo de unificao. A vida maior que nos espera no mais a do eu separado, mas a do eu unificado. Transforma-se, ento, a viso da vida e se opera como uma transfigurao. A medida fechada de nosso pequeno eu, para ns to grande,. dentro da qual vivemos, torna-se um tipo de existncia restrita, como se fora um crcere, isolada do pulsar imenso da vida toda do organismo universal. Quanto mais se evolui, tanto mais se sente que todos os seres so verdadeiramente irmos. Em nosso baixo nvel, as outras formas de vida so nossas inimigas, porque estamos do lado do AS, onde domina o egosmo que divide e a luta entre rivais. Mas, em plano evolutivo mais alto, em direo ao S, prevalece a unificao, pelo que aquelas outras formas de vida so nossas amigas e nos ajudam a viver. E, quanto mais se sobe, no sentido da amplitude desta unio em amor recproco, tanto maior e mais bela se faz a vida. Quando se lanado nesta direo, a morte vem a ser libertao do estgio inferior da vida terrena, de tipo antiunitrio, libertao de uma existncia de prisioneiros do separatismo. Entra-se, ento, na vida maior que se espraia no Amor universal. Esta no mais um viver como fragmento da humanidade despedaada, mas representa o existir unificado como elementos conscientes da organicidade do todo.

LIBERTAO6
Encontro-me em plena solido, numa praia deserta. O mundo, as suas imagens e as suas coisas, tudo est longnquo Nem o eco dos seus rumores, problemas e paixes atinge este imenso silncio. Como o cu, a plancie e o mar so infinitos, tambm aqui os pensamentos se tornam sem limites. Neste lugar tudo to simples e grandioso que parece ter acabado de sair das mos de Deus. A laboriosa ciso do dualismo, a luta entre contrrios, de que feita a vida, procuram aqui pacificar-se para se desvanecerem na unificao suprema de todas as coisas em Deus Aqui existo fora dos confins do espao e do tempo, porque, no cu, na plancie, no mar, no h pontos de referncia, e os dias correm iguais, sem medida. Sinto-me fora das dimenses terrestres. No adianta caminhar, porque o deserto sempre igual, sob o mesmo cu, em frente do mesmo mar. O movimento tem relao com o limite. No espao e tempo infinitos, a velocidade nada modifica, anulando-se no vazio. Por falta de um ponto de referncia, no havendo ponto de partida ou de chegada, toda velocidade intil. Mesmo o correr do tempo nada muda, porque espao e tempo no faltam. Acima de todos esses infinitos do cu, do deserto, do mar, do tempo o de Deus o contempla, imvel, ao se fundirem Nele. Esta uma atmosfera diferente que respiro, outro ambiente em que penetro, outra dimenso em que existo. Superei os limites do plano fsico, a barreira da forma, das iluses, das aparncias. Sou apenas um pensamento que observa aquele que se encontra em tudo o que existe. Uma fora me arrastou para fora das dimenses terrestres, na vibrante imutabilidade do absoluto.
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Este captulo foi escrito na Praia deserta de Grussa, perto de Campos, Estado do Rio de Janeiro, em janeiro de 1964, ao iniciar-se o presente volume (depois interrompido para escrever outro livro: A Descida dos Ideais). O referido texto como um pressentimento da viso final que me espera ao entrar na nova vida. Quando a hora chegar no poderei mais escrever e transmitir. Ser, ento, a viso do Cristo s para mim, em silncio, sem testemunhos humanos, fora do mundo, nas profundezas da minha alma. (N.

complicada pela civilizao das metrpoles, se tornou simples e calma. Assim, o esprito se liberta de tantas necessidades materiais artificiosas e pode viver a sua vida maior em contato com as coisas eternas. Surpreende sentir o pouco de que necessitamos. E que particular sabor tudo adquire quando representa o produto da bondade, da sinceridade e do amor! Ento, a pobreza se torna riqueza, enquanto a avareza e o egosmo transformam a riqueza em pobreza. No meio da pobreza dessa riqueza o esprito se atrofia, se envenena e morre. no meio da riqueza daquela pobreza que o esprito se expande, vive e triunfa. Pela lei da compensao, para alcanar e possuir o que se encontra mais no alto, necessrio libertar-se do que est em baixo. no meio da riqueza espiritual dessa pobreza material que agora vivo como um grande senhor. neste vazio das coisas terrenas que atinjo a plenitude das coisas do cu. Quanto mais me afasto do que humano, tanto mais me avizinho das coisas divinas. Delas se enche esta imensidade deserta, para que se abram as portas do cu e apaream as grandes vises. Elas constituem j uma aproximao, um antecipar-se da libertao, tentativa e ensaio de uma vida maior que me espera. Nesta paz infinita se vai formando pouco a pouco a grande corrente que se agiganta e se torna poderosa; toma-me, absorve-me em seu seio, depois me envolve como num turbilho e me arrasta consigo para longe. Para onde? No sei. Leva-me para outro plano de existncia, onde j no sou eu que penso, mas o universo. E a sua vida que pensa dentro de mim, porque no existo mais como eu separado, que vive e pensa isoladamente, mas sou um eu unido ao todo, um elemento que vive e pensa como um momento da vida e do pensamento do existir universal. Encontramo-nos, ento, verdadeiramente fora do mundo, para alm dos seus limites e das suas dimenses. uma imerso, fora do espao e do tempo, no infinito. No tenho mais conscincia do que deixei para trs. Sinto apenas o que me espera na frente, uma vertigem de vida nova e imensa para a qual me precipito. Eis-me ressuscitado mais no alto, transformado em outro ser, perdido numa dilatao sem limites, na vibrante imobilidade do absoluto. Eis que a solido deste deserto, do cu e do mar se enchem de vida. Na

Contemplo-a extasiado. Observo-me para controlar tudo com a razo. Olho e registro em pensamento, transporto tudo o que vejo para o meu crebro, para as dimenses terrestres, traduzo-o na linguagem humana e por fim o fixo com palavras nos escritos. Assim vivo nesta casinha humilde beira do mar, num deserto povoado de pensamentos, no meio do vento e das ondas, hospedado graas bondade e amor de um amigo sincero7. Assim vivo aqui, livre e despreocupado, longe do inferno humano. Passo as noites escrevendo, ocupando-me de Cristo, como O sinto a meu lado. Ele me est olhando, e eu leio nos Seus olhos o pensamento de Deus. Quando no me mais possvel encontrar palavras para dizer o que sinto, dominado pela emoo e pela alegria, deixo cair a pena e choro. Para o meu trabalho, e, sob o olhar de Cristo, o livro continua a escrever-se, sem palavras, na minha alma e no meu destino.

So Vicente, So Paulo Pscoa / 1967

Casal instituidor da Fundao Pietro Ubaldi, que hospedou o autor desta obra no perodo de 8 de Janeiro