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NDICE

O Homem Integral

PRIMEIRA PARTE
CAPTULO 1 = FATORES DE PERTURBAO
CAPTULO 2 = A rotina
CAPTULO 3 = A ansiedade
CAPTULO 4 = Medo
CAPTULO 5 = Solido
CAPTULO 6 = Liberdade

SEGUNDA PARTE - ESTRANHOS RUMOS, SEGUROS ROTEIROS
CAPTULO 7 = Homens-aparncia
CAPTULO 8 = Fobia social
CAPTULO 9 = dio e suicdio
CAPTULO 10 = Mitos

TERCEIRA PARTE - A BUSCA DA REALIDADE
CAPTULO 11 = Auto-descobrimento
CAPTULO 12 = Conscincia tica
CAPTULO 13 = Religio e religiosidade

QUARTA PARTE - O HOMEM EM BUSCA DO XITO
CAPTULO 14 = Insegurana e crises
CAPTULO 15 = Conflitos degenerativos da sociedade
CAPTULO 16 = O primeiro lugar e o homem indispensvel

QUINTA PARTE - DOENAS CONTEMPORNEAS
CAPTULO 17 = O conceito de sade
CAPTULO 18 = Os comportamentos neurticos
CAPTULO 19 = Doenas fsicas e mentais
CAPTULO 20 = A tragdia do cotidiano
CAPTULO 21 = O homem moderno

SEXTA PARTE - MATURIDADE PSICOLGICA
CAPTULO 22 = Mecanismos de evaso
CAPTULO 23 = O problema do espao
CAPTULO 24 = A reconquista da identidade
CAPTULO 25 = Ter e ser
CAPTULO 26 = Observador, observao e observado
CAPTULO 27 = O devir psicolgico

STIMA PARTE - PLENIFICAO INTERIOR
CAPTULO 28 = Problemas sexuais
CAPTULO 29 = Relacionamentos perturbadores
CAPTULO 30 = Manuteno de propsitos
CAPTULO 31 = Leis crmicas e felicidade

OITAVA PARTE - O HOMEM PERANTE A CONSCINCIA
CAPTULO 32 = Nascimento da conscincia
CAPTULO 33 = Os sofrimentos humanos
CAPTULO 34 = Recursos para a liberao dos sofrimentos
CAPTULO 35 = Meditao e ao

NONA PARTE - O FUTURO DO HOMEM
CAPTULO 36 = A morte e seu problema
CAPTULO 37 = A controvertida comunicao dos Espritos
CAPTULO 38 = O modelo organizador biolgico
CAPTULO 39 = A reencarnao
O Homem Integral

As enciclopdias definem o homem como um animal racional, moral e social,
mamfero, bpede, bmano, capaz de linguagem articulada, que ocupa o primeiro
lugar na escala zoolgica; ser humano...

O momento mais eloqente do seu processo evolutivo deu-se quando
adquiriu a conscincia para discernir o bem do mal, a verdade da impostura, o
certo do errado, prosseguindo na marcha ascensional que o conduzir s
culminncias da angelitude.

Estudado largamente atravs dos sculos, Pitgoras afirmava que ele (o
homem) a medida de todas as coisas, enquanto Scrates elucidava ser o objeto
mais direto da preocupao filosfica.

Durante o estoicismo e o neoplatonismo houve uma preocupao para que
ocorresse a dissoluo do homem em a Natureza, mesmo a revelando a grande
preocupao de ambas as escolas com este ser admirvel.

Na conceituao crist ele transcende o mundo, em uma dimenso
totalmente diferente desta.

J o racionalismo o considera, desde Descartes, como o ser pensante por
excelncia, como a razo que compreende e explica o mundo e a si mesma.

No espiritualismo idealista o esprito tem a primazia em tudo que se relaciona
com o mundo e a vida humana, enquanto que para o materialismo o esprito no
mais que uma forma de atividade da matria que, em determinada fase de sua
evoluo, de formas simples para outras mais complexas, adquiriu conscincia...

Mivart, o clebre naturalista ingls, analisando, psicologicamente, o homem,
esclarece que ele difere dos outros animais pelas caractersticas da abstrao, da
percepo intelectual, da conscincia de si mesmo, da reflexo, da memria
racional, do julgamento, da sntese e induo intelectual, do raciocnio, da intuio
intelectual, das emoes e sentimentos superiores, da linguagem racional, do
verdadeiro poder de vontade.

Scrates e Plato estabeleceram que o homem era o resultado do ser ou
Esprito imortal e do no ser ou sua matria que, unidos, lhe facultavam o
processo de evoluo.
Os filsofos atomistas reduziam-no ao capricho das partculas que, em se
desarticulando, aniquilavam-se atravs do fenmeno biolgico da morte.

Jesus, superando todos os limites do conhecimento, fez-se o bitipo do
Homem Integral, por haver desenvolvido todas as aptides herdadas de Deus, na
condio de ser mais perfeito de que se tem notcia.

Toda a Sua vida modelar, tornando-se o exemplo a ser seguido, para o logro
da plenitude, de quem deseja libertao real.

A Filosofia, mediante as suas diversas escolas, tem procurado oferecer ao
homem caminhos que o felicitem em contnuas tentativas de interpretar a vida e
entend-lo.

A Psicologia, que inicialmente se confundia com a estrutura filosfica, de passo
em passo libertou-se de seu jugo e, buscando estudar a psique, alcanou, na
atualidade, expresso de relevo para a compreenso do homem, dos seus pro-
blemas e seus desafios psicolgicos.

A multiplicidade de tendncias ora vigentes, nessa rea, comprova o interesse
dos estudiosos desta e de outras disciplinas do conhecimento, buscando a
libertao do indivduo em relao aos desafios e dificuldades que o afligem.

Algo recentemente (1966) surgiu, nos Estados Unidos, a quarta fora em
Psicologia, que a Transpessoal, ampliando o campo de investigao alm do
Behaviorismo, da Psicanlise e da Psicologia Humanista, fornecendo mais amplos
esclarecimentos sobre o homem integral...

Os seus pioneiros vieram dos quadros da Psicologia Humanista, facultando a
introduo de alguns ensinamentos e experincias orientais, graas aos quais
abrem espaos para uma viso espiritualista do ser humano em maior profundi-
dade.

O Espiritismo, por sua vez, sintetizando diversas correntes de pensamento
psicolgico e estudando o homem na sua condio de Esprito eterno, apresenta a
proposta de um comportamento filosfico idealista, imortalista, auxiliando-o na
equao dos seus problemas, sem violncia e com base na reencarnao,
apontando-lhe os rumos felizes que deve seguir.

Na presente Obra fazemos um estudo de diversos fatores de perturbao
psicolgica, procurando oferecer terapias de fcil aplicao, fundamentadas na
anlise do homem luz do Evangelho e do Espiritismo, de forma a auxili-lo no
equilbrio e no amadurecimento emocional, tendo sempre como ser ideal Jesus, o
Homem Integral de todos os tempos.

Embora reconheamos singela a nossa contribuio, esperamos de alguma
forma auxiliar aqueles que nos leiam com real desejo de renovao e de aquisio
de sade psicolgica, consciente de havermos feito o mximo ao nosso alcance,
neste grave momento da Humanidade.

Salvador, 20 de fevereiro de 1990.
Joanna de ngelis

PRIMEIRA PARTE

FATORES DE PERTURBAO

A segunda metade do Sculo 19 transcorre numa Eursia sacudida pelas
contnuas calamidades guerreiras, que se sucedem, truanescas, dizimando vidas
e povos.

As admirveis conquistas da Cincia que se apia na Tecnologia, no logram
harmonizar o homem belicoso e insatisfeito, que se deixa dominar pela vaga do
materialismo-utilitarista, que o transforma num amontoado orgnico que pensa, a
caminho de aniquilamento no tmulo.

Possuir, dominar e gozar por um momento, so a meta a que se atira,
desarvorado.

Mal se encerra a guerra da Crimia, em 1856, e j se inquietam os exrcitos para
a hecatombe franco-prussiana, cujos efeitos estouram em 1914, envolvendo o
imenso continente na loucura selvagem que ameaa de consumio a tudo e a
todos.

O Armistcio, assinado em nome da paz, fomentou o explodir da Segunda Guerra
Mundial, que sacudiu o Orbe em seus quadrantes.

Somando-se efeitos a novas causas, surge a Guerra Fria, que se expande pelo
sudeste asitico em contnuos conflitos lamentveis, em nome de ideologias
aliengenas, disfaradas de interesses nacionais, nos quais, os armamentos
superados so utilizados, abrindo espaos nos depsitos para outros mais
sofisticados e destrutivos...

Abrem-se chagas purulentas que aturdem o pensamento, dores inominveis
rasgam os sentimentos asselvajando os indivduos.

O medo e o cinismo do-se as mos em concilibulo irreconcilivel.

A Guerra dos seis dias, entre rabes e judeus, abre sulcos profundos na
economia mundial, erguendo o deus petrleo a uma condio jamais esperada.

Os holocaustos sucedem-se.
Os crimes hediondos em nome da liberdade se acumulam e os tribunais de
justia os apiam.

O homem reduzido nfima condio no apartheid, nas lutas de classes, na
ingesto e uso de alcolicos e drogas alucingenas como abismo de fuga para a
loucura e o suicidio.

Movimentos filosficos absurdos arregimentam as mentes jovens e desiludidas
em nome do Nadasmo, do Existencialismo, do Hippiesmo e de comportamentos
extravagantes mais recentes, mais agressivos, mais primrios, mais violentos.

O homem moderno estertora, enquanto viaja em naves superconfortveis fora
da atmosfera e dentro dela, vencendo as distncias, interpretando os desafios e
enigmas csmicos.

A sonda investigadora penetra o mago da vida microscpica e abre todo um
universo para informaes e esclarecimentos salvadores.

H esperana para terrveis enfermidades que destruram geraes, enquanto
surgem novas doenas totalmente perturbadoras.

A perplexidade domina as paisagens humanas.

A gritante misria econmica e o agressivo abandono social fazem das
cidades hodiernas o palco para o crime, no qual a criatura vale o que conduz,
perdendo os bens materiais e a vida em circunstncias inimaginveis.

H uma psicosfera de temor asfixiante enquanto emerge do imo do homem a
indiferena pela ordem, pelos valores ticos, pela existncia corporal.

Desumaniza-se o indivduo, entregando-se ao pavor, ou gerando-o, ou
indiferente a ele.

Os distrbios de comportamento aumentam e o despautrio desgoverna.

Uma imediata, urgente reao emocional, cultural, religiosa, psicolgica, surge,
e o homem voltar a identificar-se consigo mesmo.

A sua identidade csmica o primeiro passo a dar, abrindo-se ao amor, que
gera confiana, que arranca da negao e o irisa de luz, de beleza, de esperana.

A grande noite que constringe , tambm, o incio da alvorada que surge.

Neste homem atribulado dos nossos dias, a Divindade deposita a confiana
em favor de uma renovao para um mundo melhor e uma sociedade mais feliz.

Buscar os valores que lhe dormem soterrados no ntimo a razo de sua
existncia corporal, no momento.

Encontrar-se com a vida, enfrent-la e triunfar, eis o seu fanal.

A rotina

A natural transformao social, decorrente dos efeitos da cincia aliada
tecnologia a partir do sculo 19, imps que o individualismo competitivo ps
renascentista cedesse lugar ao coletivismo industrial e comunitrio da atualidade.

A ciso decorrente do pensamento cartesiano, na dicotomia do corpo e da
alma, ensejou uma radical mudana nos hbitos da sociedade, dando surgimento
a uma srie de conflitos que irrompem na personalidade humana e conduzem a
alienaes perturbadoras.

Antes, os tabus e as supersties geravam comportamentos extravagantes, e a
falsa moral mascarava os erros que se tornavam fatores de desagregao da
personalidade, a servio da hipocrisia refinada.

A mudana de hbitos, no entanto, se liberou o homem de algumas fobias e
mecanismos de evaso perniciosos, imps outros padres comportamentais de
massificao, nos quais surgem novos dolos e mitos devoradores, que respon-
dem por equivalentes fenmenos de desequilbrio.

Houve troca de conduta, mas no de renovao saudvel na forma de encarar-
se a vida e de viv-la.

De um lado, a cincia em constante progresso, no se fazendo acompanhar
por um correspondente desenvolvimento tico-espiritual, candidata-se a conduzir
o homem ao milismo, ao conceito de aniquilamento.

Noutro sentido, o contubrnio subjacente, apresenta um elenco exasperador de
reas conflitantes nas guerras e ameaas de guerras que se sucedem, nas
variaes da economia, nos volumosos bolses de misria de vria ordem, empur-
rando o homem para a ansiedade, a insegurana, a suspeio contumaz, a
violncia.

A fim de fugir luta desigual o homem contra a mquina os mecanismos
responsveis pela segurana emocional levam o indivduo, que no se encoraja
ao competitivismo doentio, acomodao, igualmente enferma, como forma de
sobrevivncia no bratro em que se encontra, receando ser vencido, esmagado ou
consumido pela massa crescente ou pelo desespero avassalador.

Estabelece algumas poucas metas, que conquista com relativa facilidade,
passando a uma existncia rotineira e neurotizante, que culmina por matar-lhe o
entusiasmo de viver, os estmulos para enfrentar desafios novos.
Rotina como ferrugem na engrenagem de preciosa maquinaria, que a corri e
arrebenta.

Disfarada como segurana, emperra o carro do progresso social e automatiza
a mente, que cede o campo do raciocnio ao mesmismo cansador, deprimente.

O homem repete a ao de ontem com igual intensidade hoje; trabalha no
mesmo labor e recompe idnticos passos; mantm as mesmas desinteressantes
conversaes: retorna ao lar ou busca os repetidos espairecimentos: bar, clube,
televiso, jornal, sexo, com frentico receio da solido, at alcanar a
aposentadoria.. - Nesse nterim, realiza frias programadas, visita lugares que o
desagradam, porm rene-se a outros grupos igualmente tediosos e, quando
chega ao denominado perodo do gozo-repouso, deixa-se arrastar pela inutilidade
agradvel, vitimado por problemas cardacos, que resultam das presses
largamente sustentadas ou por neuroses que a monotonia engendra.

O homem um mamfero biossocial, construdo para experincias e iniciativas
constantes, renovadoras.

A sua vida resultado de bilhes de anos de transformaes celulares, sob o
comando do Esprito, que elaborou equipamentos orgnicos e psquicos para as
respostas evolutivas que a futura perfeio lhe exige.

O trabalho constitui-lhe estmulo aos valores que lhe dormem latentes,
aguardando despertamento, ampliao, desdobramento.

Deixando que esse potencial permanea inativo por indolncia ou rotina, a
frustrao emocional entorpece os sentimentos do ser ou leva-o violncia, ao
crime, como processo de libertao da masmorra que ele mesmo construiu, nela
encarcerando-se.

Subitamente, qual correnteza contida que arrebenta a barragem, rompe os
limites do habitual e d vazo aos conflitos, aos instintos agressivos, tombando
em processos alucinados de desequilbrios e choque.

Nesse sentido, os suportes morais e espirituais contribuem para a mudana da
rotina, abrindo espaos mentais e emocionais para o idealismo do amor ao
prximo, da solidariedade, dos servios de enobrecimento humano.

O homem se deve renovar incessantemente, alterando para melhor os hbitos
e atividades, motivando-se para o aprimoramento ntimo, com conseqente
movimentao das foras que fomentam o progresso pessoal e comunitrio, a
benefcio da sociedade em geral.

Face a esse esforo e empenho, o homem interior sobrepe-se ao exterior,
social, trabalhado pelos atavismos das represses e castraes, propondo
conceitos mais dignos de convivncia humana, em consonncia com as ambies
espirituais que lhe passam a comandar as disposies ntimas.

O excesso de tecnologia, que aparentemente resolveria os problemas
humanos, engendrou novos dramas e conflitos comportamentais, na rotina
degradante, que necessitam ser reexaminados para posterior correo.

O individualismo, que deu nfase ao enganoso conceito do homem de ferro e
da mulher boneca, objeto de luxo e de inutilidade, cedeu lugar ao coletivismo
consumista, sem identidade, em que os valores obedecem a novos padres de
crtica e de aceitao para os triunfos imediatos sob os altos preos da destruio
do indivduo como pessoa racional e livre.

A liberdade custa um alto preo e deve ser conquistada na grande luta que se
trava no cotidiano.

Liberdade de ser e atuar, de ter respeitados os seus valores e opes de
discernir e aplicar, considerando, naturalmente, os cdigos ticos e sociais, sem a
submisso acomodada e indiferente aos padres de convenincia dos grupos
dominantes.

A escala de interesses, apequenando o homem, brinda-o com prmios que
foram estabelecidos pelo sistema desumano, sem participao do indivduo como
clula viva e pensante do conjunto geral.

Como profilaxia e teraputica eficaz, existem os desafios propostos por Jesus,
que so de grande utilidade, induzindo a criatura a dar passos mais largos e
audaciosos do que aqueles que levam na direo dos breves objetivos da
existncia apenas material.

A desenvoltura das propostas evanglicas facilita a ruptura da rotina, dando
saudvel dinmica para uma vida integral em favor do homem-esprito eterno e
no apenas da mquina humana pensante a caminho do tmulo, da dissoluo,
do esquecimento.

A ansiedade

No se deixando vitimar pela rotina, o homem tende, s vezes, a assumir um
comportamento ansioso que o desgasta, dando origem a processos enfermios
que o consomem.

A ansiedade uma das caractersticas mais habituais da conduta
contempornea.

Impulsionado ao competitivismo da sobrevivncia e esmagado pelos fatores
constringentes de uma sociedade eticamente egosta, predomina a insegurana
no mundo emocional das criaturas.
As constantes alteraes da Bolsa de Valores, a compresso dos gastos, a
correria pela aquisio de recursos e a disputa de cargos e funes bem
remunerados geram, de um lado, a insegurana individual e coletiva. Por outro, as
ameaas de guerras constantes, a prepotncia de governos inescrupulosos e
chefes de atividades arbitrrios quo ditadores; os anncios e estardalhaos sobre
enfermidades devastadoras; os comunicados sobre os danos perpetrados contra a
ecologia prenunciando tragdias iminentes; a catalogao de crimes e violncias
aterradoras respondem pela inquietao e pelo medo que grassam em todos os
meios sociais, como constante ameaa contra o ser e o seu grupo, levando-os a
permanente ansiedade que deflui das incertezas da vida.

Passando, de uma aparente segurana, que era concedida pelos padres
individualistas do sculo 19, no apogeu da industrializao, para o perodo
eletrnico, a robotizao ameaa milhes de empregados, que temem a perda de
suas atividades remuneradas, ao tempo em que o coletivismo, igualando os
homens nas aparncias sociais, nos costumes e nos hbitos, alija os estmulos de
luta, neles instalando a incerteza, a necessidade de encontrar-se sempre na
expectativa de notcias funestas, desagradveis, perturbadoras.

Esvaziados de idealismo e comprimidos no sistema em que todos fazem a
mesma coisa, assumem iguais composturas, passando de uma para outra pauta
de compromisso com ansiedade crescente.

A preocupao de parecer triunfador, de responder de forma semelhante aos
demais, de ser bem recebido e considerado responsvel pela desumanizao do
indivduo, que se torna um elemento complementar no grupamento social, sem
identidade, nem individualidade.
Tendo como modelo personalidades extravagantes, que ditam modas e
comportamento exticos, ou liderado por dolos da violncia, como da astcia
dourada, o descobrimento dos limites pessoais gera inquietao e conflitos que
mal disfaram a contnua ansiedade humana.

A ansiedade tem manifestaes e limites naturais, perfeitamente aceitveis.

Quando se aguarda uma notcia, uma presena, uma resposta, uma concluso,
perfeitamente compreensvel uma atitude de equilibrada expectativa.

Ao extrapolar para os distrbios respiratrios, o colapso perifrico, a sudorese,
a perturbao gstrica, a insnia, o clima de ansiedade torna-se um estado
patolgico a caminho da somatizao fsica em graves danos para a vida.

O grande desafio contemporneo para o homem o seu autodescobrimento.

No apenas identificao das suas necessidades, mas, principalmente, da sua
realidade emocional, das suas aspiraes legtimas e reaes diante das
ocorrncias do cotidiano.

Mediante o aprofundamento das descobertas ntimas, altera-se a escala de
valores e surgem novos significados para a sua luta, que contribuem para a
tranqilidade e a autoconfiana.

No h, em realidade, segurana enquanto se transita no corpo fsico.

A organizao mais saudvel durante um perodo, debilita-se em outro, assim
como os melhores equipamentos orgnicos e psquicos sofrem natural desgaste e
consumio, dando lugar s enfermidades e morte, que tambm fenmeno da
vida.

A ansiedade trabalha contra a estabilidade do corpo e da emoo.

A anlise cuidadosa da existncia planetria e das suas finalidades
proporciona a vivncia salutar da oportunidade orgnica, sem o apego mrbido ao
corpo nem o medo de perd-lo.

Os ideais espiritualistas, o conhecimento da sobrevivncia morte fsica
tranqilizam o homem, fazendo que considere a transitoriedade do corpo e a
perenidade da vida, da qual ningum se eximir.

Apegado aos conflitos da competio humana ou deixando-se vencer pela
acomodao, o homem desvia-se da finalidade essencial da existncia terrena,
que se resume na aplicao do tempo para a aquisio dos recursos eternos,
propiciadores da beleza, da paz, da perfeio.

O pandemnio gerado pelo excesso de tecnologia e de conforto material nas
chamadas classes superiores, com absoluta indiferena pela humanidade dos
guetos e favelas, em promiscuidade assustadora, revela a falncia da cultura e da
tica estribada no imediatismo materialista com o seu arrogante desprezo pelo
espiritualismo.

Certamente, ao fanatismo e proibio espiritualista de carter medieval, que
ocultavam as feridas morais dos homens, sob o disfarce da hipocrisia, o
surgimento avassalador da onda de cinismo materialista seria inevitvel. No
entanto, o abuso da falsa cultura desnaturada, que pretendeu solucionar os
problemas humanos de profundidade como reparava os desajustes das
engrenagens das mquinas que construiu, resultou na correria alucinada para
lugar nenhum e pela conquista de coisas mortas, incapazes de minimizar a
saudade, de preencher a solido, de acalmar a ansiedade, de evitar a dor, a
doena e a morte...

Magnatas, embora triunfantes, probem que se pronuncie o nome da morte
diante deles.

Capites de monoplios recusam-se a sair rua, para evitarem contgio de
enfermidades, e alguns impem, para viver, ambientes assepsiados, tentando
driblar o processo de degenerao celular.

Ases da beleza cercam-se de jovens, receando a velhice, e utilizam-se de
estimulantes para preservarem o corpo, aplicando-se massagens, exerccios,
cirurgias plsticas, musculao e, no obstante, acompanham a degenerao
fsica e mental, ansiosos, desventurados.

Propalando-se que as conquistas morais fazem parte das instituies vencidas
matrimnio, famlia, lar os apaniguados da loucura crem que aplicam, na
velha doena das proibies passadas, uma teraputica ideal. E olvidam-se que o
exagero de medicamento utilizado em uma doena, gera danos maiores do que
aqueles que eram sofridos.

A sociedade atual sofre a terapia desordenada que usou na enfermidade
antiga do homem, que ora se revela mais debilitado do que antes.

So vlidas, para este momento de ansiedade, de insatisfao, de tormento, as
lies do Cristo sobre o amor ao prximo, a solidariedade fraternal, a compaixo,
ao lado da orao, geradora de energias otimistas e da f, propiciadora de
equilbrio e paz, para uma vida realmente feliz, que baste ao homem conforme se
apresente, sem as disputas conflitantes do passado, nem a acomodao
coletivista do presente.

Medo

Decorrente dos referidos fatores sociolgicos, das presses psicolgicas, dos
impositivos econmicos, o medo assalta o homem, empurrando-o para a violncia
irracional ou amargurando-o em profundos abismos de depresso. Num contexto
social injusto, a insegurana engendra muitos mecanismos de evaso da
realidade, que dilaceram o comportamento humano, anulando, por fim, as
aspiraes de beleza, de idealismo, de afetividade da criatura.

Encarcerando-se, cada vez mais, nos receios just ificveis do relacionamento
instvel com as demais pessoas, surgem as ilhas individuais e grupais para onde
fogem os indivduos, na expectativa de equilibrarem-se, sobrevivendo ao tumulto e
agressividade, assumindo, sem darem-se conta, um comportamento alienado,
que termina por apresentar-se igualmente patolgico.

As precaues para resguardar-se, poupar a famlia aos dissabores dos
delinquentes, mantendo os haveres em lugares quase inexpugnveis, fazem o
homem emparedar-se no lar ou aglomerar-se em clubes com pessoal selecionado,
perdendo a identidade em relao a si mesmo, ao seu prximo e consumindo-se
em conflitos individualistas, a caminho dos desequilbrios de grave porte.

Os valores da nossa sociedade encontram-se em xeque, porque so
transitrios.

H uma momentnea alterao de contedo, com a conseqente perda de
significado.

A nova gerao perdeu a confiana nas afirmaes do passado e deseja viver
novas experincias ao preo da alucinao, como forma escapista de superar as
presses que sofre, impondo diferentes experincias.

No mago das suas violaes e protestos, do vilipndio aos conceitos
anteriores vige o medo que atormenta e submete s suas sombras espessas.

A quantidade expressiva de atemorizados trabalha a qualidade do receio de
cada um, que cresce assustadoramente, comprimindo a personalidade, at que
esta se libere em desregramento agressivo, como forma de escapar constrio.

Quem, porm, no consiga seguir a correnteza da nova ordem, fica afogado no
rio volumoso, perde o respeito por si mesmo, aliena-se e sucumbe.

Na luta furiosa, as festas ruidosas, as extravagncias de conduta, os
desperdcios de moedas e o exibicionismo com que algumas pessoas pensam
vencer os medos ntimos, apenas se transformam em lminas baas de vidro
pelas quais observam a vida sempre distorcida, face ptica incorreta que se
permitem. So atitudes patolgicas decorrentes da fragilidade emocional para
enfrentar os desafios externos e internos.

A consumao da sociedade moderna a histria da desdia do homem em si
mesmo, enlanguescido pelos excessos ou esfogueado pelos desejos absurdos.

Adaptando-se s sombras dominadoras da insensatez, neglicencia o sentido
tico gerador da paz.

A anarquia ento impera, numa volpia destrutiva, tentando apagar as
memrias do ontem, enquanto implanta a tirania do desconcerto.

Os seus vultos expressivos so imaturos e alucinados, em cuja rebelio pairam
o oportunismo e a avidez.

Procedentes dos guetos morais, querem reverter a ordem que os apavora,
revolucionando com atrevimento, face ao inslito, o comportamento vigente.

Os antigos dolos, que condenaram a dcada de 20 e 30 como a da gerao
perdida, produziram a atual era da insegurana, na qual malograram as
profecias exageradamente otimistas dos apaniguados do prazer em exausto,
fabricando os super-homens da mdia que, em anlise ltima, so mais frgeis do
que os seus adoradores, pois que no passam de heris da frustrao.

Guindados s posies de liderana, descambaram, esses novos condutores,
em lamentveis desditas, consumidos pelas drogas, vencidos pelas enfermidades
ainda no controladas, pelos suicdios discretos ou espetaculares.

A alucinao generalizada certamente aumenta o medo nos temperamentos
frgeis, nas constituies emocionais de pouca resistncia, de comeo, no
indivduo, depois, na sociedade.

Esta uma sociedade amedrontada.

As geraes anteriores tambm cultivaram os seus medos de origem atvica e
de receios ocasionais.

O excesso de tecnicismo com a correspondente ausncia de solidariedade
humana produziram a avalanche dos receios.

A superpopulao tomando os espaos e a tecnologia reduzindo as distncias
arrebataram a fictcia segurana individual, que os grupos passaram a controlar, e
as conseqncias da insnia que cresce so imprevistas.

Urge uma reviso de conceitos, uma mudana de conduta, um reestudo da
coragem para a imediata aplicao no organismo social e individual necrosado.

Todavia, no cerne do ser o Esprito que se encontram as causas
matrizes desse inimigo rude da vida, que o medo.

Os fenmenos fbicos procedem das experincias passadas reencarnaes
fracassadas , nas quais a culpa no foi liberada, face ao crime haver
permanecido oculto, ou dissimulado, ou no justiado, transferindo-se a
conscincia faltosa para posterior regularizao.

Ocorrncias de grande impacto negativo, pavores, urdi-duras perversas,
homicdios programados com requintes de crueldade, traies infames sob
disfarces de sorrisos produziram a atual conscincia de culpa, de que padecem
muitos atemorizados de hoje, no inter-relacionamento pessoal.

Outrossim, catalpticos sepultados vivos, que despertaram na tumba e vieram
a falecer depois, por falta de oxignio, reencarnam-se vitimados pelas profundas
claustrofobias, vivendo em precrias condies de sanidade mental.

O medo fator dissolvente na organizao psquica do homem, predispondo-
o, por somatizao, a enfermidades diversas que aguardam correta diagnose e
especfica teraputica.

medida que a conscincia se expande e o indivduo se abriga na f religiosa
racional, na certeza da sua imortalidade, ele se liberta, se agiganta, recupera a
identidade e humaniza-se definitivamente, vencendo o medo e os seus sequazes,
sejam de ontem ou de agora.
Solido

Espectro cruel que se origina nas paisagens do medo, a solido , na
atualidade, um dos mais graves problemas que desafiam a cultura e o homem.

A necessidade de relacionamento humano, como mecanismo de afirmao
pessoal, tem gerado vrios distrbios de comportamento, nas pessoas tmidas,
nos indivduos sensveis e em todos quantos enfrentam problemas para um inter-
cmbio de idias, uma abertura emocional, uma convivncia saudvel.

Enxameiam, por isso mesmo, na sociedade, os solitrios por livre opo e
aqueloutros que se consideram marginalizados ou so deixados distncia pelas
convenincias dos grupos.

A sociedade competitiva dispe de pouco tempo para a cordialidade
desinteressada, para deter-se em labores a benefcio de outrem.

O atropelamento pela oportunidade do triunfo impede que o indivduo, como
unidade essencial do grupo, receba considerao e respeito ou conceda ao
prximo este apoio que gostaria de fruir.

A mdia exalta os triunfadores de agora, fazendo o panegrico dos grupos
vitoriosos e esquecendo com facilidade os heris de ontem, ao mesmo tempo que
sepulta os valores do idealismo, sob a retumbante cobertura da insensatez e do
oportunismo.

O homem, no entanto, sem ideal, mumifica-se. O ideal -lhe de vital
importncia, como o ar que respira.

O sucesso social no exige, necessariamente, os valores intelecto-morais, nem
o vitalismo das idias superiores, antes cobra os louros das circunstncias
favorveis e se apia na bem urdida promoo de mercado, para vender imagens
e iluses breves, continuamente substitudas, graas rapidez com que devora as
suas estrelas.

Quem, portanto, no se v projetado no caleidoscpio mgico do mundo
fantstico, considera-se fracassado e recua para a solido, em atitude de fuga de
uma realidade mentirosa, trabalhada em estdios artificiais.

Parece muito importante, no comportamento social, receber e ser recebido,
como forma de triunfo, e o medo de no ser lembrado nas rodas bem sucedidas,
leva o homem a estados de amarga solido, de desprezo por si mesmo.

O homem faz questo de ser visto, de estar cercado de bulha, de sorrisos
embora sem profundidade afetiva, sem o calor sincero das amizades, nessas
reas, sempre superficiais e interesseiras. O medo de ser deixado em plano
secundrio, de no ter para onde ir, com quem conversar, significaria ser
desconsiderado, atirado solido.

H uma terrvel preocupao para ser visto, fotografado, comentando,
vendendo sade, felicidade, mesmo que fictcia.

A conquista desse triunfo e a falta dele produzem solido.

O irreal, que esconde o carter legtimo e as ldimas aspiraes do ser, conduz
psiconeurose de autodestruio.

A ausncia do aplauso amargura, face ao conceito falso em torno do que se
considera, habitualmente como triunfo.

H terrvel nsia para ser-se amado, no para conquistar o amor e amar,
porm para ser objeto de prazer, mascarado de afetividade. Dessa forma, no
entanto, a pessoa se desama, no se torna amvel nem amada realmente.

Campeia, assim, o medo da solido, numa demonstrao catica de
instabilidade emocional do homem, que parece haver perdido o rumo, o equilbrio.

O silncio, o isolamento espontneo so muito saudveis para o indivduo,
podendo permitir-lhe reflexo, estudo, auto-aprimoramento, reviso de conceitos
perante a vida e a paz interior.

O sucesso, decantado como forma de felicidade, , talvez, um dos maiores
responsveis pela solido profunda.

Os campees de bilheteria nos shows, nas rdios, televises e cinemas, os
astros invejados, os reis dos esportes, dos negcios cercam-se de fanticos e
apaixonados, sem que se vejam livres da solido.

Suicdios espetaculares, quedas escabrosas nos pores dos vcios e dos
txicos comprovam quanto eles so tristes e solitrios. Eles sabem que o amor,
com que os cercam, traz, apenas, apelos de promoo pessoal dos mesmos que
os envolvem, e receiam os novos competidores que lhes ameaam os tronos,
impondo-lhes terrveis ansiedades e inseguranas, que procuram esconder no
lcool, nos estimulantes e nos derivativos que os mantm sorridentes, quando
gostariam de chorar, quo inatingidos, quanto se sentem fracos e humanos.

A neurose da solido doena contempornea, que ameaa o homem
distrado pela conquista dos valores de pequena monta, porque transitrios.

Resolvendo-se por afeioar-se aos ideais de engrandecimento humano, por
contribuir com a hora vazia em favor dos enfermos e idosos, das crianas em
abandono e dos animais, sua vida adquiriria cor e utilidade, enriquecendo-se de
um companheirismo digno, em cujo interesse alargar-se-ia a esfera dos objetivos
que motivam as experincias vivenciais e inoculam coragem para enfrentar-se,
aceitando os desafios naturais.

O homem solitrio, todo aquele que se diz em solido, exceto nos casos
patolgicos, algum que se receia encontrar, que evita descobrir-se, conhecer-
se, assim ocultando a sua identidade na aparncia de infeliz, de incompreendido e
abandonado.

A velha conceituao de que todo aquele que tem amigos no passa
necessidades, constitui uma forma desonesta de estimar, ocultando o utilitarismo
sub-reptcio, quando o prazer da afeio em si mesma deve ser a meta a
alcanar-se no inter-relacionamento humano, com vista satisfao de amar.

O medo da solido, portanto, deve ceder lugar, confiana nos prprios
valores, mesmo que de pequenos contedos, porm significativos para quem os
possui.

Jesus, o Psicoterapeuta Excelente, ao sugerir o amor ao prximo como a si
mesmo aps o amor a Deus como a mais importante conquista do homem,
conclama-o a amar-se, a valorizar-se, a conhecer-se de modo a plenificar-se com
o que e tem, multiplicando esses recursos em implementos de vida eterna, em
saudvel companheirismo, sem a preocupao de receber resposta equivalente.

O homem solidrio, jamais se encontra solitrio.

O egosta, em contrapartida, nunca est solcito, por isto, sempre atormentado.

Possvelmente, o homem que caminha a ss se encontre mais sem solido, do
que outros que, no tumulto, inseguros, esto cercados, mimados, padecendo
disputas, todavia sem paz nem f interior.

A f no futuro, a luta por conseguir a paz ntima eis os recursos mais
valiosos para vencer-se a solido, saindo do arcabouo egosta e ambicioso para
a realizao edificante onde quer que se esteja.

Liberdade

As presses constantes geradoras de medo, no raro extrapolam em forma de
violncia propondo a liberdade.

Sentindo-se coarctado nos movimentos, o animal reage priso e debate-se
at exausto, na tentativa de libertar-se. Da mesma forma, o homem, sofrendo
limites, aspira pela amplido de horizontes e luta pela sua independncia.

perfeitamente normal o empenho do cidado em favor da sua libertao total,
passo esse valioso na conquista de si mesmo. Todavia, pouco esclarecido e
vitimado pelas com-presses que o alucinam, utiliza-se dos instrumentos da re-
beldia, desencadeando lutas e violncia para lograr o que aspira como condio
fundamental de felicidade.

A violncia porm, jamais oferece a liberdade real.

Arranca o indivduo da opresso poltica, arrebenta-lhe as injunes caticas
impostas pela sociedade injusta, favorece-o com terras e objetos, salrios e
haveres.

Isto, porm, no a liberdade, no seu sentido profundo.

So conquistas de natureza diferente, nas reas das necessidades dos grupos
e aglomerados humanos, longe de ser
a meta de plenitude, talvez constituindo um meio que faculte
a realizao do prximo passo, que o do autodescobrimento.

A violncia retm, porm no doa, j que sempre abre perspectivas para
futuros embates sob a ao de maiores crueldades.

As guerras, que se sucedem, apiam-se nos tratados de paz mal formulados,
quando a violncia selou, com sujeio, o destino da nao ou do povo
submetido...

O instinto de rebeldia faz parte da psique humana.

A criana que se obstina usando a negativa, afirma a sua identidade,
exteriorizando o anseio inconsciente de ser livre. Porque carece de
responsabilidade, no pode entender o que tal significa.

Somente mediante a responsabilidade, o homem se liberta, sem tornar-se
libertino ou insensato.

A sociedade, que fala em nome das pessoas de sucesso, estabelece que a
liberdade o direito de fazer o que a cada qual apraz, sem dar-se conta de que
essa liberao da vontade, termina por interditar o direito dos outros, fomentando
as lutas individuais, dos que se sentem impedidos, espocando nas violncias de
grupos e classes, cujos direitos se encontram dilapidados.

Se cada indivduo agir conforme achar melhor, considerando-se liberado, essa
atitude trabalha em favor da anarquia, responsvel por desmandos sem limites.

Em nome da liberdade, atuam desonestamente os vendedores das paixes
ignbeis, que espalham o bafio criminoso das mercadorias do prazer e da loucura.

A denominada liberao sexual, sem a correspondente maturidade emocional
e dignidade espiritual, rebaixou as fontes gensicas a paul venenoso, no qual, as
expresses aberrantes assumem cidadania, inspirando os comportamentos
alienados e favorecendo a contaminao das enfermidades degenerativas e
destruidoras da existncia corporal. Ao mesmo tempo, faculta o aborto delituoso, a
promiscuidade moral, reconduzindo o homem a um estgio de primarismo dantes
no vivenciado.

A liberdade de expresso, aos emocionalmente desajustados, tem permitido
que a morbidez e o choque se revelem com mais naturalidade do que a cultura e a
educao, por enxamearem mais os aventureiros, com as excees compre-
ensveis, do que os indivduos conscientes e responsveis.

A liberdade um direito que se consolida, na razo direta em que o homem se
autodescobre e se conscientiza, podendo identificar os prprios valores, que deve
aplicar de forma edificante, respeitando a natureza e tudo quanto nela existe.

A agresso ecolgica, em forma de violencia cruel contra as foras
mantenedoraS da vida, demonstra que o homem, em nome da sua liberdade,
destri, mutila, mata e mata-se, por fim, por no saber us-la conforme seria de
desejar.

A liberdade comea no pensamento, como forma de aspirao do bom, do
belo, do ideal que so tudo quanto fomenta a vida e a sustenta, d vida e a
mantm.

Qualquer comportamento que coage, reprimes viola adversrio da liberdade.

Examinando o magno problema da liberdade, Jesus sintetizou os meios de
consegui-la, na busca da verdade, nica opo para tornar o homem realmente
livre.

A verdade, em sntese, que Deus e no a verdade conveniente de cada
um, que a forma doentia de projetar a prpria sombra, de impor a sua imagem,
de submeter sua, a vontade alheia constitui meta prioritria.

Deus, porm, est dentro de todos ns, e necesSrio imergir na Sua busca,
de modo que O exteriorizemos sobranceiro e tranqilizador.

As conquistas externas atulham as casas e os cofres de coisas, sem torn-los
lares nem recipientes de luz, destitudos de significado, quando nos momentos
magnos das grandes dores, dos fortes dissabores, da morte, que chegam a to-
dos...

A liberdade, que se encerra no tmulo, utpiCa, mentirosa.

Livre, o Esprito que se domina e se conquista. movimentando-se com
sabedoria por toda parte, idealista e amoroso, superando as injunes
pressionadoras e amesquinhantes.
Ghandi fez-se o prottipo da liberdade, mesmo quando nas vrias vezes em
que esteve encarcerado, informando que no tinha mensagem a dar. A minha
mensagem a minha vida.

Antes dele, Scrates permaneceu em liberdade, embora na priso e na morte
que lhe adveio depois.

E Cristo, cuja mensagem o amor que liberta, prossegue ensinando a
eficiente maneira de conquistar a liberdade.

Nenhuma presso de fora pode levar falta de liberdade, quando se
conseguir ser lcido e responsvel interiormente, portanto, livre.

No se justifica, deste modo, o medo da liberdade, como efeito dos fatores
extrnsecos, que as situaes polticas, sociais e econmicas estabelecem como
forma espria de fazer que sobrevivam as suas instituies, subjugando aqueles
que vencem. O homem que as edifica, d-se conta, um dia, que dominando
povos, grupos, classes ou pessoas tambm no livre, escravo, ele prprio,
daqueles que submete aos seus caprichos, mas lhe roubam a opo de viver em
liberdade.

No h liberdade quando se mente, engana, impe e atraioa.

A liberdade uma atitude perante a vida.

Assim, portanto, s h liberdade quando se ama conscientemente.

SEGUNDA PARTE
ESTRANHOS RUMOS, SEGUROS ROTEIROS

Homens-aparncia


A falta de uma conscincia idealista, na qual predomina o bem geral sem os
impulsos egostas que trabalham em favor do imediatismo, torna difcil a
realizao da liberdade.

Para logr-la at a plenitude, faz-se mister um seguro conhecimento interior do
homem, das suas aspiraes e metas, bem como os instrumentos de trabalho
com os quais pretende movimentar-se.

Ignorando as reaes pessoais sempre imprevisveis, facilmente ele tomba nas
ciladas da violncia ou entrega-se depresso, quando surgem dificuldades e as
respostas ao seu esforo no correspondem ao anelado.

Incapaz de controlar-se, mantendo uma atitude criativa e otimista, mesmo em
face dos dissabores, a liberdade se lhe transforma em uma conquista vazia, cuja
finalidade permirtir-lhe extravasar os impulsos primitivos e as paixes
agressivas, em atentado cruel contra aquilo que pretende: o anseio de ser livre.

O homem livre, sonha e trabalha, confia e persevera, semeando, em tempo
prprio, a feliz colheita porvindoura.

No se pode conseguir de um para outro momento a liberdade, nem a herdar
das geraes passadas. Cada indivduo a conquista lentamente, acumulando
experincias que amadurecem o discernimento e a razo de que se utiliza no
momento de vivenci-la.

Ela comea na escolha de si prprio, conforme o enunciado cristo do amar
ao prximo como a si mesmo se ama, por quanto no existindo este sentimento
pessoal de respeito prpria individualidade, que prope os limites dos direitos na
medida dos deveres executados, no se pode esperar considerao aos valores
alheios, com a conseqente liberdade dos outros indivduos.

Esse amor a si mesmo ergue o homem aos patamares superiores da vida que
a sua conscincia idealista descortina e o seu esforo produz. Meta a meta, ele
ascende, fazendo opes mais audaciosas no campo do belo, do til, do humano,
deixando pegadas indicadoras para os indecisos da retaguarda. Sua
personalidade se ilumina de esperana e a sua conduta se permeia de paz.

Lentamente, so retiradas as aparncias do conveniente social, do agradvel
estatudo, do conforme desejado, para que a legtima identidade aparea e o
homem se torne o que realmente e.

claro que nos referimos s expresses de engrandecimento que,
normalmente, permanecem enclausuradas no ntimo sem oportunidade de
exteriorizar-se, soterradas, s vezes, sob sucessivas camadas de medo, de
indiferena, de acomodao.

Muitos homens temem ser conhecidos nos seus sentimentos ticos, nos seus
esforos de saudvel idealismo, tachados, esses valores, pelos pigmeus morais,
encarcerados no exclusivismo das suas paixes, como sentimentalismos, pie-
guices, fraquezas de carter.

Confundem coragem com impulsividade e fora com expresses do poder, da
dominao.

Porque vivem sem liberdade, desdenham os homens livres.

Na conscincia profunda est nsita a verdadeira liberdade, que deve ser
buscada mediante o mergulho no mago do ser e a reflexo demorada,
propiciadora do autoconhecimento. Em realidade o homem livre e nasceu para
preservar este estado. No tem limites a conquista da liberdade, porqanto ele
pode, embora no deva, optar por preservar ou no o corpo, atravs do suicdio
espetacular ou escamoteado, na recusa consciente ou no de continuar a viver.

No se decidindo, porm, em preservar esse atributo, sustentando ou
melhorando as estruturas psicolgicas, sofre os efeitos do relacionamento social
pressionador, e tomba nos meandros da turbulncia dos dias que vive.

Esvaziados de objetivos elevados, os movimentos dos grupos sociais como
dos indivduos proporcionam a anarquia, que se mascara de liberdade,
destacando-se a violncia de um lado e o conformismo de outro, sem um
relacionamento saudvel entre as criaturas. Dissimulam-se os sentimentos para
se apresentarem bem, conforme o figurino vigente, detestando-se fraternalmente e
vivendo a competio frentica e desgastante para cada qual alcanar a
supremacia no grupo, agradando o ego atormentado.Apesar de acumularem
haveres pregando o existencialismo comportamental, esses vitoriosos
permanecem vazios, sem ideal, sem conscincia tica, mumificados nas ambies
e presos aos desejos que nunca satisfazem.

Desencadeia-se um distrbio no conjunto social, que afeta o homem, por sua
vez perturbando mais o grupo, em crculo vicioso, no qual a causa, gerando
efeitos, estes se tornam novas causas de tribulao.Reverter o sistema injusto e
desgastante, no qual se mede e valoriza o homem pelo que tem, e no pelo que ,
em razo do que pode, no do que faz, o compromisso de todo aquele que
livre.

A desordenada preocupao por adquirir, a qualquer preo, equipamentos,
veculos, objetos da propaganda alucinada; a ansiedade para ser bem-visto e
acatado no meio social; o tormento para vestir-se de acordo com a moda exigente;
a inquietao para estar bem informado sobre os temas sem profundidade de
cada momento transtornam o equilbrio emocional da criatura, arrojando-a aos
abismos da perda da identidade, desestruturao pessoal, confuso de
valores.

Homens-aparncia, tornam-se quase todos. Calmos ou no, fortes ou fracos,
ricos ou pobres enxameiam num contexto confuso, sem liberdade, no entanto, em
regime poltico e social de liberdade, atulhados de ferramentas de trabalho como
de lazer, desmotivados e automatistas, sem rumo. Prosseguem, avanando ou
caminhando em crculo? desnorteados na grande horizontal das conquistas de
fora, temendo a verticalidade da interiorizao realmente libertadora.

Fobia social

Pressionado pelas constries de vria ordem, exceo feita aos fenmenos
patolgicos, na rea da personalidade, o indivduo tmido, desistindo de reagir,
assume comportamentos fbicos.
Neuroses e psicoses se lhe manifestam, atormentando-o e gerando-lhe um
clima de pesadelo onde quer que se encontre.

A liberdade, que lhe de fundamental importncia para a vida, perde o seu
significado externo, face s prises sem paredes que so erguidas, nelas
encarcerando-se.

Da melancolia profunda ele passa ansiedade, com alternncias de
insatisfao e tentativas de autodestruio, e da desconfiana sistemtica tomba,
por falta de resistncias morais, diante dos insucessos banais da existncia. Nem
mesmo o xito nos negcios, na vida social e familiar, consegue minimizar-lhe o
desequilbrio que, muitas vezes, aumenta, em razo dej no lhe sendo
necessrio fazer maiores esforos para conseguir, considera-se sem finalidade
que justifique prosseguir.

Os estados fbicos desgastam-lhe os nervos e conduzem-no s depresses
profundas. So vrios estes fenmenos no comportamento humano.

Surge, porm, no momento, um que se generaliza, a pouco e pouco, o
denominado como fobia social, graas ao qual, o indivduo comea a detestar o
convvio com as demais pessoas, retraindo-se, isolando-se.

A princpio, apresenta-se como forma de mal-estar, depois, como insegurana,
quando o homem conduzido a enfrentar um grupo social ou o pblico que lhe
aguarda apresena, a palavra.

O grau de ansiedade foge-lhe ao controle, estabelecendo conflitos psicolgicos
perturbadores.

A ansiedade comedida fenmeno perfeitamente natural, resultante da
expectativa ante o inusitado, face ao trabalho a ser desenvolvido, diante da ao
que deve ser aplicada como investimento de conquista, sem que isto provoque de-
sarmonia interior com reflexos fsicos negativos.

Quando, ento, se revela, desencadeada por problemas de somenos
importncia, produzindo taquicardias, sudorese lgida, tremores contnuos, esto
ultrapassados os limites do equilbrio, tornando-se patolgica.

A fobia social impede uma leitura em voz alta, uma assinatura diante de
algum que acompanhe o gesto, segurar um talher para uma refeio, pegar um
vaso com lquido sem o entornar... O paciente, nesses casos, tem a impresso de
que est sob severa observao e anlise dos outros, passando a detestar as
presenas estranhas at os familiares e amigos mais ntimos.

Em algumas circunstncias, quando o processo se encontra em instalao, a
concentrao e o esforo para superar o impedimento auxiliam-no, facultando-o
somente relaxar-se e adquirir naturalidade aps constatar que ningum o observa,
perdendo, assim, o prazer do dilogo, face tenso gerada pelo problema.

A tendncia natural do portador de fobia social fugir, ocultar-se malbaratando
o dom da existncia, vitimado pela ansiedade e pelo medo.

O homem o nico animal tico existente.

Para adquirir a condio de uma conscincia tica convidado a desafios
contnuos, graas aos quais discerne o bem do mal, o belo do feio, o lgico do
absurdo, imprimindo-se um comportamento que corresponda ao seu grau de
compreenso existencial.

Aprofundando-se no exame dos valores, distingue-os. passando a viver
conforme os padres que estabelece como indispensveis s metas que
persegue, porqanto pretende constituir-lhe a felicidade.

A fim de lograr o domnio desses legtimos valores, aplica outra das suas
caractersticas essenciais, que o de ser um animal biossocial.

A vida de relao com os demais indivduos -lhe essencial ao progresso
tico.

Isolado, asselvaja-se ou entrega-se a uma submisso indiferente, perniciosa.

As imposies do relacionamento social exterior, sem profundidade emocional,
respondem por esta exploso fbica, face ausncia de segurana afetiva entre
os indivduos e competio que grassa, desenfreada, fazendo que se veja
sempre, no atual amigo, o potencial usurpador da sua funo, o possvel inimigo
de amanh.

Tal desconfiana arma as pessoas de suspeio, levando-as a uma conduta
artificial, mediante a qual se devem apresentar como bem estruturadas
emocionalmente, superiores s vicissitudes, capazes de enfrentar riscos,
indiferentes s agresses do meio, porque seguras das suas reservas de foras
morais.

Gerando instabilidade entre o que demonstram e aquilo que so realmente,
surge o pavor de serem vencidas, deixadas margem, desconsideradas. O
mecanismo de fuga da luta sem quartel apresenta-se-lhes como alternativa
saudvel, por poupar-lhes esforos que lhes parecem inteis, desde que no se
sentem inclinadas a usar dos mesmos mtodos de que se crem vtimas.

Simultaneamente, as atividades trepidantes e as festas ruidosas mais afastam
os amigos, que dizem no dispor de tempo para o intercmbio fraternal, a
assistncia cordial, receosos, por sua vez, de igualmente tombarem, vitimados
pelo mesmo mal que os ronda, implacvel.

Nestas circunstncias, mentes desencarnadas, deprimentes, se associam aos
pacientes, complicando-lhes o quadro e empurrando-os para as psicoses
profundas, irreversveis.

A desumanizao do homem, que se submete aos caprichos do momento
dourado das iluses, conspira contra ele prprio e o seu prximo, tornando esta a
gerao do medo, a sociedade sem destino.

dio e suicdio

Herdeiro de si mesmo, carregando, no inconsciente, as experincias transatas,
o homem no foge aos atavismos que ojungem ao primitivismo, embora as
claridades arrebatadoras do futuro chamando-o para as grandes conquistas.

Liberar-se do forte cipoal das paixes animalizantes para os logros da razo
o grande desafio que tem pela frente. Onde quer que v, encontra-se consigo
mesmo. A sua evoluo scioantropolgica a histria das contnuas lutas, em
que o artista o Esprito arranca do bloco grotesco a matria as
expresses de beleza e grandiosidade que lhe dormem imanentes.

Os mitos de todos os povos, na histria das artes, das filosofias e das religies,
apresentam a luta contnua do ser libertando-se da argamassa celular,
arrebentando algemas para firmar-se na liberdade que passa a usar,
agressivamente, no comeo, at converter-se em um estado de conscincia tica
plenificador, carregado de paz. Em cada mito do passado surge o homem em luta
contra foras soberanas que o punem, o esmagam, o dominam. Gerado o
conceito da desobedincia, o reflexo da punio assoma dominador, reduzindo o
calceta a uma posio nfima, contra a qual no se pode levantar, sequer justificar
a fragilidade.

Essa incapacidade de enfrentar o impondervel as foras desgovernadas e
prepotentes mais tarde se apresenta camuflada em forma de rebelio
inconsciente contra a existncia fsica, contra a vida em si mesma. Obrigado mais
a temer esses opressores, do que a os amar, compelido a negociar a felicidade
mediante oferendas e cultos, extravagantes ou no, sente-se coibido na sua
liberdade de ser, ento rebelando-se e passando a uma atitude formal em prejuzo
da real, a um comportamento social e religioso conveniente ao invs de ideal,
vivendo fenmenos neurticos que o deprimem ou o exaltam, como efeitos
naturais de sua rebelio ntima.

Ao mesmo tempo, procurando deter os instintos agressivos nele jacentes, sem
os saber canalizar, sofre reaes psicolgicas que lhe perturbam o sistema
emocional. O ressentimento que uma manifestao da impotncia agressiva
no exteriorizada converte-se em travo de amargura, a tornar insuportvel a
convivncia com aqueles contra os quais se volta.

Antegozando o desforo que a realizao ntima da fraqueza, da covardia
moral d guarida ao dio que o combure, tornando a sua existncia como a do
outro em um verdadeiro inferno.

O dio o filho predileto da selvageria que permanece em a natureza humana.
Irracional, ele trabalha pela destruio de seu oponente, real ou imaginrio, no
cessando, mesmo aps a derrota daquele.

Quando no pode descarregar as energias em descontrole contra o opositor,
volta-se contra si mesmo articulando mecanismos de autodestruio, graas aos
quais se vinga da sociedade que nele vige.

Os danos que o dio proporciona ao psiquismo, por destrambelhar a delicada
maquinaria que exterioriza o pensamento e mantm a harmonia do ser, tornam-se
de difcil catalogao.

Simultaneamente, advm reaes orgnicas que se refletem nas funes
hepticas, digestivas, circulatrias, dando origem a futuros processos
cancergenos, cardacos, cerebrais...

A irradiao do dio portadora de carga destrutiva que, no raro, corri as
engrenagens do emissor como alcana aquele contra quem vai direcionada, caso
este sintonize em faixa de equivalncia vibratria.

Lixo do inconsciente, o dio extravasa todo o contedo de paixes
mesquinhas, representativas do primarismo evolutivo e cultural.

Algumas escolas, na rea da psicologia, preconizam como terapia, a liberao
da agressividade, do dio, dos recalques e castraes, mediante a permisso do
vocabulrio chulo, das diatribes nas sesses de grupo, das acusaes recprocas,
pretendendo o enfraquecimento das tenses, ao mesmo tempo a conquista da
auto-realizao, da segurana pessoal.

Sem discutirmos a validade ou no da experincia, o homem pssaro cativo
fadado a grandes vos; ser equipado com recursos superiores, que viaja do
instinto para a razo, desta para a intuio e, por fim, para a sua fatalidade plena,
que a perfeio.

Uma psicologia baseada em teraputica de agresso e libertao de instintos,
evitando as presses que coarctam os anseios humanos, certamente atinge os
primeiros propsitos, sem erguer o paciente s cumeadas da realizao interior,
da identificao e vivncia dos valores de alta monta, que do cor, objetivo e paz
existncia.

Assumir a inferioridade, o desmando, a alucinao extravas-los, nunca
sanar o mal, libertar-se dele por desnecessrio.

Se no recomendvel para as referidas escolas, a represso, pelos males
que proporciona, menos ser liberar alguns, aos outros agredindo, graas aos
falsos direitos que tais pacientes requeiram para si, arremetendo contra os direitos
alheios.

A sociedade, considerada como castradora, marcha para terapias que
canalizem de forma positiva as foras humanas, suavizando as presses,
eliminando as tenses atravs de programas de solidariedade, recreio e servios
compatveis com a clientela que a constitui.

O dio pressiona o homem que se frustra, levando-o ao suicdio. Tem origens
remotas e prximas.

Nas patologias depressivas, h muito fenmeno de dio embutido no enfermo
sem que ele se d conta. A indiferena pela vida, o temor de enfrentar situaes
novas, o pessimismo disfaram mgoas, ressentimentos, iras no digeridas, dios
que ressumam como desgosto de viver e anseio por interromper o ciclo
existencial.

Falhando a terapia profunda de soerguimento do enfermo, o suicdio o
prximo passo, seja atravs da negao de viver ou do gesto covarde de encerrar
a atividade fsica. Todos os indivduos experimentam limites de alguma pro-
cedncia. Os extrovertidos conquistadores ocultam, s vezes, largos lances de
timidez, solido e desconfiana, que tm dificuldade em superar.

Suas reunies ruidosas so mais mecanismos de fuga do que recursos de
espairecimento e lazer. Os alcolicos que usam, as msicas ensurdecedoras que
os aturdem, encarregam-se de mant-los mais solitrios na confuso do que
solidrios uns com os outros. As gargalhadas, que so esgares festivos,
substituem os sorrisos de bem-estar, de satisfao e humor, levando-os de um
para outro lugar-nenhum, embora se movimentem por cidades, clubes e reunies
diversos. O ser humano deve ter a capacidade de discernimento para eleger os
valores compatveis com as necessidades reais que lhe so inerentes.

Descobrir a sua realidade e crescer dentro dela, aumentando a capacidade de
ser saudvel, eis a funo da inteligncia individual e coletiva, posta a benefcio da
vida.

As transformaes propem incertezas, que devem ser enfrentadas
naturalmente, como as oposies e os adversrios encarados na condio de
ocorrncias normais do processo de crescimento, sem ressentimentos, nem dios
ou fugas para o suicdio.

O homem que progride cada dia, ascende, no sendo atingido pelas famas dos
problematizados que o no podem acompanhar, por enquanto, no processo de
crescimento.

Alcanado o acume desejado, este indivduo est em condies de descer sem
diminuir-se, a fim de erguer aquele que permanece na retaguarda.

Ora, para alcanar-se qualquer meta e, em especial, a da paz, torna-se
necessrio um planejamento, que deflui da autoconscincia, da conscincia tica,
da conscincia do conhecimento e do amor,

O planejamento precede a ao e desempenha papel fundamental na vida do
homem.

Somente uma atitude saudvel e uma emoo equilibrada, sem vestgios de
dio, desejo de desforo, podem planejar para o bem, o xito, a felicidade.

Mitos

A histria do homem a conseqncia dos mitos e crendices que ele elaborou
para a sobrevivncia, para o seu pensamento tico.

Medos e ansiedades, aspiraes e sofrimentos estereotipam-se em frmulas e
formas mitolgicas que lhe refletem o estgio evolutivo, em alguns deles
perfeitamente consentneos com as suas conquistas contemporneas.

As concepes indianas lendrias, as tradies templrias dos povos orientais,
recuperam as suas formulaes nas tragdias gregas, excelentes repositrios dos
conflitos humanos, que a mitologia expe, ora com poesia, em momentos outros
com formas grotescas de dramas cruis.

A vingana de Zeus contra Prometeu, condenado punio eterna, atado a um
rochedo, no qual, um abutre lhe devorava o fgado durante o dia e este se refazia
noite para que o suplcio jamais cessasse, humaniza o deus vingador e despei-
tado, porque o ser, que ele criara, ao descobrir o fogo, adquirira o poder de
iluminar a Terra, tornando-se uma quase divindade. O cime e a paixo humana
cegaram o deus, que se enfureceu.

O criador desejava que o seu gerado fosse sempre um inocente, ignorante,
dependente, sem conscincia tica, sem discernimento, a fim de que pudesse, o
todo-poderoso, nele com-prazer-se.

A desobedincia, ingnua e curiosa do ser criado, trouxe-lhe o ignbil,
inconcebvel e imerecido castigo, caracterizando a falncia do seu gerador.

Com pequenas variaes vemos a mesma representao em outros povos e
doutrinas de contedo infantil, que se no do conta ou no querem encontrar o
significado real da vida, a sua representao profunda, castigando aqueles que lhe
desobedecem e preferem a idade adulta da razo, abandonando a infncia.

O pensamento cartesiano, com o seu senso prtico, deu-lhes o primeiro golpe
e lentamente decretou a morte dos mitos e das crenas.

Se, de um lado, favoreceu ao homem que abandonasse a tradio dos
feiticeiros, dos bichos-papes, das cegonhas trazendo bebs, eliminou tambm as
fadas madrinhas, os gnios bons, os anjos-da-guarda. E quando j se acreditava
na morte dos mitos, considerando-se as mentes adultas liberadas deles, eis que a
tecnologia e a mdia criaram outros hodiernos: os super-homens, os He-man, os
invasores marcianos, os homens invisveis, gerando personagens consideradas
extraordinrias para o combate contra o mal sem trgua em nome do bem
incessante.

Concomitantemente, a robtica abriu espaos para que a imaginao
ampliasse o campo mitolgico e as mquinas eletrnicas, na condio de
simuladores, produzissem novos heris e ases vencedores no contnuo
campeonato das competies humanas.

O exacerbar do entusiasmo tornou a fico uma realidade prxima, permitindo
que os jovens modernos confundam as suas possibilidades limitadas com as
remotas conquistas da fantasia.

Imitam os heris das histrias em quadrinhos, tomam posturas semelhantes
aos lderes de bilheteria, no teatro, no rdio, no cinema, na televiso e chegam a
crer-se imortais fsicos, corpos indestrutveis ou recuperveis pelos engenhos da
binica, igualmente fabricantes de seres imbatveis.

Retorna-se, de certo modo, ao perodo em que os deuses desciam Terra,
humanizando-se, e os magos com habilidades msticas resolviam quaisquer
dificuldades, dando margem a uma cultura superficial e vandlica de funestos
resultados ticos.

A violncia, que irrompe, desastrosa, arma os novos Rambos com
equipamentos de vingana em nome da justia, enfrentando as foras do mal que
se apresentam numa sociedade injusta, promovendo lutas lamentveis, sem
controle.

As experincias pessoais, resultado das conquistas ticas, cedem lugar aos
modelos fabricados pela imaginao frtil, que descamba para o grotesco,
fomentado o pavor, ironizando os valores dignos e desprezando as Instituies.

A falncia do individualismo industrial, a decadncia do coletivismo socialista
deram lugar a novas formas de afirmao, nas quais o inconsciente projeta os
seus mitos e assenhoreia-se da realidade, confundindo-a com a iluso.

As virtudes apresentam-se fora de moda e a felicidade surge na condio de
desprezo pelo aceito e considerado, instituindo a extravagncia novo mito
como modelo de auto-realizao, desde que choque e agrida o convvio social.
O perdido jardim do den da mitologia bblica reaparece na grande satisfao
do fruto do pecado, transformando a punio em prazer e desafiando, mediante
a contnua desobedincia, o Implacvel que lhe castigou o despertar da cons-
cincia.

Na sucesso de desmandos propiciados pelos mitos contemporneos, toma
corpo a saudade da paz inocncia representativa do bem e a experincia,
demonstrando a inevitabilidade dos fenmenos biolgicos do desgaste do cansa-
o, do envelhecimento e da morte, propicia uma reviso cultural com
amadurecimento das vivncias, induzindo o ser a uma nova busca da escala de
valores realmente representativos das aspiraes nobres da vida.

A solido e a ansiedade que os mitos mascaram, mas no eqacionam,
rompem a couraa de indiferena do homem pela sua profunda identidade,
levando-o a um amadurecimento em que o grupo social dele necessita para
sobreviver, tanto quanto lhe importante, favorecendo-o com um intercmbio de
emoes e aes plenificadoras.

Os mitos, logo mais, cedero lugar a realidades que j se apresentam, no
incio, como smbolos de uma nova conquista desafiadora e que se incorporaro,
a pouco e pouco, ao cotidiano, ensinando disciplina, controle, respeito por si mes-
mo, aos outros, s autoridades, que no homem se fazem indispensveis para a
feliz coexistncia pacfica.

TERCEIRA PARTE
A BUSCA DA REALIDADE

Auto-descobrimento

O esforo para a aquisio da experiencia da prpria identidade humanizada
leva o indivduo ao processo valioso do autodescobrimento. Enquanto empreende
a tarefa do trabalho para a aquisio dos valores de consumo isola-se, sem
contribuir eficazmente para o bem-estar do grupo social, no qual se movimenta.
Os seus empreendimentos levam-no a uma negao da comunidade a benefcio
pessoal, esperando recuperar esta dvida, quando os favores da fortuna e da pro-
jeo lhe facultarem o desfrutar do prazer, da aposentadoria regalada. As suas
preocupaes giram em torno do imediatismo, da ambio do triunfo sem resposta
de paz interior. A sociedade, por sua vez, ignora-o, pressentindo nele um usur-
pador.

De alguma forma levado ao competitivismo individualista, criando um clima
desagradvel. A sua ascenso ser possvel mediante a queda de outrem, mesmo
que o no deseje. Torna-se, assim, um adversrio natural. O seu produto vende
na razo direta em que aumentam as necessidades dos outros e a sua
prosperidade se erige como conseqncia da contribuio dos demais. No
cessam as suas atividades na luta pelo ganha-po.

Naturalmente, esse comportamento passa a exigir, depois de algum tempo,
que o indivduo se associe a outro, formando uma empresa maior ou um clube de
recreao, ignorando-se interiormente e buscando, sem cessar, as aquisies de
fora. A ansiedade, o medo, a solido ntima tornam-se-lhe habituais, uma de cada
vez, ou simultaneamente, desgastando-o, amargurando-o.

O homem, pela necessidade de afirmar-se no empreendimento a que se
vincula, busca atingir o mximo, aspira por ser o nmero um e logra-o, s vezes.

A marcha inexorvel do tempo, porm, diminui-lhe as resistncias, solapando-
lhe a competitividade, sendo substitudo pelos novos competidores que o deixam
margem. Mesmo que ele haja alcanado o mximo, os scios atuais consideram-
no ultrapassado, prejudicial Organizao por falta de atualidade e os filhos
concedem-lhe postos honrosos, recreaes douradas, lucros, desde que no
interfira nos negcios... Ocorre-lhe a inevitvel descoberta sobre a sua inutilidade,
isto produzindo-lhe choque emocional, angstia ou agressividade sistemtica, em
mecanismo de defesa do que supe pertencer-lhe.

O homem, realmente no se conhece. Identifica e persegue metas exteriores.
Camufla os sentimentos enquanto se esfalfa na realizao pessoal, sem uma
correspondente identificao ntima.

A experincia, em qualquer caso, um meio propiciador para o
autoconhecimento, em razo das descobertas que enseja quele que tem a mente
aberta aos valores morais, internos. Ela demonstra a pouca significao de muitas
conquistas materiais, econmicas e sociais diante da inexorabilidade da morte, da
injuno das enfermidades, especialmente as de natureza irreversvel, dos golpes
afetivos, por defrontar-se desestruturado, sem as resistncias necessrias para
suportar as vicissitudes que a todos surpreendem.

O homem possui admirveis recursos interiores no explorados, que lhe
dormem em potencial, aguardando o desenvolvimento. A sua conquista faculta-lhe
o autodescobrimento, o encontro com a sua realidade legtima e, por efeito, com
as suas aspiraes reais, aquelas que se convertem em suporte de resistncia
para a vida, equipando-o com os bens inesgotveis do esprito.

Necessrio recorrer a alguns valores ticos morais, a coragem para decifrar-
se, a confiana no xito, o amor como manifestao elevada, a verdade que est
acima dos caprichos seitistas e grupais, que o pode acalmar sem o acomodar,
tranqiliz-lo sem o desmotivar para a continuao das buscas.

Conseguida a primeira meta, uma nova se lhe apresenta, e continuamente, por
considerar-se o infinito da sabedoria e da Vida.

do agrado de algumas personalidades neurticas, fugirem de si mesmas,
ignorarem-se ou no saberem dos acontecimentos, a fim de no sofrerem. Ledo
engano! A fuga aturde, a ignorncia amedronta, o desconhecido produz ansieda-
de, sendo, todos estes, estados de sofrimento.

O parto produz dor, e recompensa com bem-estar, ensejando vida.

O autodescobrimento tambm um processo de parto, impondo a coragem
para o acontecimento que libera.

Examinar as possibilidades com deciso e enfrent-las sem mecanismos
desculpistas ou de escape, constitui o passo inicial.

dipo, na tragdia de Sfocles, deseja conhecer a prpria origem. Levado mais
pela curiosidade do que pela coragem, ao ser informado que era filho do rei Laio,
a quem matara, casando-se com Jocasta, sua me, desequilibra-se e arranca os
olhos. Cegando-se, foge sua realidade, ao autodescobrimento e perde-se,
incapaz de superar a dura verdade.

A verdade o encontro com o fato que deve ser digerido, de modo a retificar o
processo, quando danoso, ou prosseguir vitalizando-o, para que se o amplie a
benefcio geral.

Ignorando-se, o homem se mantm inseguro. Evitando aceitar a sua origem
tomba no fracasso, na desdita.

Ademais, a origem do homem de procedncia divina. Remontar aos
prdromos da sua razo com serena deciso de descobrir-se, deve ser-lhe um
fator de estmulo ao tentame. O reforo de coragem para levantar-se, quando
caa, o nimo de prosseguir, se surgem conspiraes emocionais que o intimidam,
fazem parte de seu programa de enriquecimento interior.

O auto-encontro enseja satisfaes estimuladoras, saudveis. Esse esforo
deve ser acompanhado pela inevitvel confiana no xito, porqanto ambio
natural do ser pensante investir para ganhar, esforar-se para colher resultados
bons.

Certamente, no vem prematuramente o triunfo, nem se torna necessrio. H
ocasio para semear, empreender, e momento outro para colher, ter resposta. O
que se no deve temer o atraso dos resultados, perder o estmulo porque os
frutos no se apresentam ou ainda no trazem o agradvel sabor esperado.
Repetir o tentame com a lgica dos bons efeitos, conservar o entusiasmo, so
meios eficazes para identificar as prprias possibilidades, sempre maiores quanto
mais aplicadas.

Ao lado do recurso da confiana no xito, aprofunda-se o sentimento de amor,
de interesse humano, de participao no grupo social, com resultado em forma de
respeito por si mesmo, de afeio prpria pessoa como ser importante que no
conjunto geral.

Discute-se muito, na atualidade, a questo das conquistas ticas e morais,
intentando-se explicar que a falta de sentimento e de amor responde pelos
desatinos que aturdem a sociedade.

Tm razo, aqueles que pensam desta forma. Todavia, parece-nos que a
causa mais profunda do problema se encontra na dificuldade do discernimento em
torno dos valores humanos, O questionamento a respeito do que essencial e do
que secundrio inverteu a ordem das aspiraes, confundindo os sentimentos e
transformando a busca das sensaes em realizao fundamental, relegando-se a
plano inferior as expresses da emoo elevada, na qual, o belo, o tico, o nobre
se expressam em forma de amor, que no embrutece nem violenta.

A experincia do amor essencial ao autodescobrimento, pois que, somente
atravs dele se rompem as couraas do ego, do primitivismo, predominante ainda
em a natureza humana. O amor se expande como fora co-criadora, estimulando
todas as expresses e formas de vida. Possuidor de vitalidade, multiplica-a
naquele que o desenvolve quanto na pessoa a quem se dirige. Energia viva,
pulsante, o prprio hlito da Vida a sustent-la. A sua aquisio exige um bem
direcionado esforo que deflui de uma ao mental equilibrada.

Na incessante busca da unidade, ora pela cincia que tenta chegar
Causalidade Universal, ou atravs do mergulho no insondvel do ser, podemos
afirmar que os equipamentos que proporcionaram a desintegrao do tomo,
complexos e sofisticados, foram conseguidos com menor esforo, em nosso ponto
de vista, do que a fora interior necessria para a imploso do ego, em que
busque a plenitude.

A formidanda energia detectada no tomo, propiciadora do progresso, serviu,
no comeo, para a guerra, e ainda constitui ameaa destruidora, porque aqueles
que a penetraram, no realizaram uma equivalente aquisio no sentimento, no
amor, que os levaria a pensar mais na humanidade do que em si e nos seus.

Amar torna-se um hbito edificante, que leva renncia sem frustrao, ao
respeito sem submisso humilhante, compreenso dinmica, por revelar-se uma
experincia de alta magnitude, sempre melhor para quem o exterioriza e dele se
nutre.

Na realizao do cometimento afetivo surge o desafio da verdade, que a
meta seguinte.

Ningum deter a verdade, nem a ter absoluta. No nos referimos somente
verdade dos fatos que a cincia comprova, mas quela que os torne verazes:
verdade como veracidade, que depende do grau de amadurecimento da pessoa e
da sua coragem para assumi-la.

Quando se trata de uma verdade cientfica, ela depende, para ser aceita, da
honestidade de quem a apresenta, dos seus valores morais. Indispensvel, para
tanto, a probidade de quem a revela, no sendo apenas fruto da cultura ou do
intelecto, porm, de uma alta sensibilidade para perceb-la. Defrontamo-la em
pessoas humildes culturalmente, mas probas, escasseando em indivduos
letrados, porm hbeis na arte de sofismar.

A verdade faculta ao homem o valor de recomear inmeras vezes a
experincia equivocada at acert-la.

Erra-se tanto por ignorncia como pela rebeldia. Na ignorncia, mesmo assim,
h sempre uma intuio do que verdadeiro, face presena ntima de Deus no
homem. A rebeldia gera a m f, o que levou Nietzsche a afirmar com certo
azedume: Errar covardia!, face opo cmoda de quem elege o agradvel do
momento, sem o esforo da coragem para lutar pelo que certo e verdadeiro.

A aquisio da verdade amadurece o homem, que a elege e habitua-se sua
fora libertadora, pois que, somente h liberdade real, se esta decorre daquela
que o torna humilde e forte, aberto a novas conquistas e a nveis superiores de en-
tendimento.

Conscincia tica

O homem o nico animal tico que existe. No obstante, um exame da
sociedade, nas suas variadas pocas, devido agressividade blica, indiferena
pela vida, barbrie de que d mostras em inmeras ocasies, nos demonstre o
contrrio. Somente ele pode apresentar uma conscincia criativa, pensar em
termos de abstraes como a beleza, a bondade, a esperana, e cultivar ideais de
enobrecimento. Essa conscincia tica nele existe em potencial, aguardando que
seja desenvolvida mediante e aps o autodescobrimento, a aquisio de valores
que lhe proporcionem o senso de liberdade para eleger as experincias que lhe
cabem vivenciar.

Atavicamente receoso, experimenta conflitos que o atormentam, dificultando-
lhe discernir entre o certo e o errado, o bem e o mal, o bom e o pernicioso. Ainda
dominado pelo egocentrismo da infncia, de que no se libertou, pensa que o
mundo existe para que ele o desfrute, e as pessoas a fim de que o sirvam,
disputando e tomando, fora, o que supe pertencer-lhe por direito ancestral.

Diversos caminhos, porm, dever ele percorrer para que a autoconscincia
lhe descortine as aquisies tica indispensveis: a afirmao de si mesmo, a
introspeco, o amadurecimento psicolgico e a autovalorizao entre outros...

O negar-se a si mesmo do Evangelho, que faculta a personalidades
patolgicas o mergulho no abandono do corpo e da vida, em reao cruel,
destitudo de objetivo libertador, aqui aparece como mecanismo de fuga da
realidade, medo de enfrentar a sociedade e de lutar para conseguir o seu lugar ao
Sol, como membro atuante e til da humanidade, que necessita crescer graas
sua ajuda. Este conceito cristo mantm as suas razes na necessidade de
negar-se ao ego prepotente e dominador, a vassalagem do prximo, em favor
das suas paixes, a fim de seguir o Cristo, aqui significando a verdade que liberta.
O desprezo a si mesmo, literalmente considerado, constitui reao de dio e
ressentimento pela vida e pela humanidade, mortificando o corpo ante a
impossibilidade de flagiciar a sociedade.

O homem que se afirma pela ao bem direcionada, conquista resistncia para
perseverar na busca das metas que estabelece, amadurecendo a conscincia
tica de responsabilidade e dever, o que o credencia a logros mais audaciosos.
Ele rompe as algemas da timidez, saindo do calabouo da preocupao, s vezes,
patolgica, de parecer bem, de ser tido como pessoa realizada ou de viver fugindo
do contato social. Ou, pelo contrrio, canaliza a agressividade, a impetuosidade de
que se v possudo para superar os impulsos ansiosos, aprendendo a conviver
com o equilbrio e em grupo, no qual h respeito entre os seus membros, sem
dominadores nem dominados.

Consegue o senso de planejamento das suas aes, criando um ritmo de
trabalho que o no exaure no excesso, nem o amolenta na ociosidade,
participando do esforo geral para o seu e o progresso da comunidade. Adquire
um conceito lgico de tempo e oportunidade para a realizao dos seus em-
preendimentos, confiando com tranqilidade no resultado dos esforos
dispendidos.

Mediante a autoconscincia, aplica de maneira salutar as experincias
passadas, sem saudosismo, sem ressentimentos, planejando as novas com um
bem delineado programa que resulta do processamento dos dados j vividos e
adicionados s expectativas em pauta a viver.

Por sua vez, o fenmeno da autoconscincia consiste no conhecimento lgico
do que fazer e como execut-lo, sem conceder-lhe demasiada importncia, que se
transforme numa obsesso, pela minudncia de detalhes e face ao excesso de
cuidados, correndo o risco do lamentvel perfeccionismo. Ele resulta de uma
forma de dilatao do que se sabe, de uma conscincia vigilante e lcida do que
se realiza, expandindo a vida e, como efeito, graas ao dinamismo adquirido,
sentir-se liberado de tenses, fora de conflitos. Esta conquista de si mesmo enseja
maior soma de realizaes, mais amplo campo de criatividade, mais
espontaneidade.

A introspeco ajuda-o, por ser o processo de conduzir a ateno para dentro,
para a anlise das possibilidades ntimas, para a reflexo do contedo emocional
e a meditao que lhe desenvolva as foras latentes. Desse modo, no pode
afastar o homem para lugares especiais, ou favorecer comportamentos exticos,
desligando-se do mundo objetivo e caindo em alienao.

Vivendo-se no mundo, torna-se inevitvel vencer-lhe os impositivos negativos,
tempestuosos das presses esmagadoras. Diante dos seus desafios, enfrent-los
com natural disposio de luta, no alterando o comportamento, nem o deixando
estiolar-se.

E muito comum a atitude apressada de viver-se emocionalmente
acontecimentos futuros que certamente no se daro, ou que ocorrero de forma
diversa da que a ansiedade estabelece. As impresses do futuro, como
conseqncia de tal conduta, antecipam-se, afligindo, sem que o indivduo viva as
realidades do presente, confortadoras.

Para esta conduta ansiosa Jesus recomendava que a cada dia baste a sua
aflio, favorecendo o ser com o equilbrio para manter-se diante de cada hora e
fru-la conforme se apresente.

A introspeco cria o clima de segurana emocional para a realizao de cada
ao de uma vez e a vivncia de cada minuto no seu tempo prprio. Ajuda a
manter a calma e a valorizar a sucesso das horas. O homem introspectivo, to-
davia, no se identifica pela carranca, pela severidade do olhar, pela distncia da
realidade, tampouco pela falsa superioridade em relao s outras pessoas.

Tais posturas so formalistas, que denunciam preocupao com o exterior sem
contribuio ntimo-transformadora. Antes, surge com peculiar luminosidade na
face e no olhar, comedido ou atuando conforme o momento, porem sem perturbar-
se ou perturbar, transmitindo serenidade, confiana e vigor. A introspeco torna-
se um ato saudvel, no um vcio ou evaso da realidade.

medida que o homem se penetra, mais amadurece psicologicamente, saindo
da proteo fictcia em que se esconde dependncia da me, da infncia, do
medo, da ansiedade, do dio e do ressentimento, da solido para assumir a
sua identidade, a sua humanidade.

As aes humanistas so o passo que desvela a conscincia tica no indivduo
que j no se contenta com a experincia do prazer pessoal, egosta, dando-se
conta das necessidades que lhe vigem em volta, aguardando a sua contribuio.
Nesse sentido, a sua humanidade se dilata, por perceber que a felicidade um
estado de bem-estar que se irradia, alcanando outros indivduos ao invs de
recolher-se em detrimento do prximo. Qual uma luz, expande-se em todas as
direes, sem perder a plenitude do centro de onde se agiganta. Amplia-se-lhe,
desta forma, o senso da responsabilidade pela vida em todas as suas expresses,
tornando-o um ser humano tico, que agente do progresso, das edificaes
beneficentes e culturais.

A perseguio da inveja no o perturba, tampouco a bajulao da indignidade
o sensibiliza.

Paira nele uma compreenso dos reais valores, que o propele a avanar sem
timidez, sem pressa, sem temor. A sua se transforma em uma existncia til para
o meio social, tornando-se parte ativa da comunidade que passa a servir, sem
autoritarismo nem prejuzo emocional para si mesmo ou para o grupo.

A conscincia tica a conquista da iluminao, da lucidez intelecto-moral, do
dever solidrio e humano. Ela proporciona uma criatividade construtiva ilimitada,
que conduz santificao, na f e na religio; ao herosmo, na luta cotidiana e nas
batalhas profissionais; ao apogeu, na arte, na cincia, na filosofia, pelo empenho
que enseja em favor de uma plena identificao com o ideal esposado.

So Vicente de Paulo, Nietzsche, Allan Kardec, Freud, Schweitzer, Czanne
so exemplos diversos de homens que adquiriram um estado de conscincia tica
aplicada em favor da humanidade.

Religio e religiosidade

No caleidoscpio do comportamento humano h, quase sempre, uma grande
preocupao por mais parecer do que ser, dando origem aos homens-espelhos,
aqueles que, no tendo identidade prpria, refletem os modismos, as imposies,
as opinies alheias. Eles se tornam o que agrada s pessoas com quem
convivem, o ambiente que no seu comportamento neurtico se instala. Adota-se
uma frmula religiosa sem que se viva de forma equnime dentro dos cnones da
religio. a experincia da religio sem religiosidade, da aparncia social sem o
correspondente emocional que trabalha em favor da auto-realizao, O conceito
de Deus se perde na complexidade das frmulas vazias do culto externo, e a
manifestao da f ntima desaparece diante das expresses ruidosas, destitudas
dos componentes espirituais da meditao, da reflexo, da entrega. Disso resulta
uma vida esvaziada de esperana, sem convico de profundidade, sem
madureza espiritual. A religio se destina ao conforto moral e preservao dos
valores espirituais do homem, demitizando a morte e abrindo-lhe as portas
aparentemente indevassveis percepo humana.

Desvelar os segredos da vida de ultratumba, demonstrar-lhe o prosseguimento
das aspiraes e valores humanos, ora noutra dimenso dentro da mesma
realidade da vida, a finalidade precpua da religio. Ao invs da proibio
castradora e do dogmatismo irracional, agressivo liberdade de pensamento e de
opo, a religio deve favorecer a investigao em torno dos fundamentos
existenciais, das origens do ser e do destino humano, ao lado dos equipamentos
da cincia, igualmente interessada em aprofundar as sondas das pesquisas sobre
o mundo, o homem e a vida. A fim de que esse objetivo seja alcanado, faz-se
indispensvel a coragem de romper com a tradio rebelar-se contra a me
religio libertando-se das frmulas, para encontrar a forma da mais perfeita
identificao com a prpria conscincia geradora de paz. Tornar-se autntico
uma deciso definidora que precede a resoluo de crescer para dar-se. O desafio
consiste na coragem da anlise de contedo da religio, assim como da lgica, da
racionalidade das suas teses e propostas. Somente, desta forma, haver um
relacionamento criativo entre o crente e a f, a religiosidade emocional e a religio.
Essa busca preserva a liberdade ntima do homem perante a vida, facultando-lhe
um incessante crescimento, que lhe dar a capacidade para distinguir o em que
acredita e por que em tal cr, sustentando as prprias foras na imensa satisfao
dos seus descobrimentos e nas possibilidades que lhe surgem de ampliar essas
conquistas.

J no se torna, ento, importante a religio, formal e circunspecta, fechada e
sombria, mas a religiosidade interior que aproxima o indivduo de Deus em toda a
Sua plenitude: no homem, no animal, no vegetal, em a natureza, nas formas
viventes ou no, atravs de um inter-relacionamento integrador que o plenifica e o
liberta da ansiedade, da solido, do medo. As suas aspiraes no se fazem
atormentadoras; no mais surge a solido como abandono e desamor, e dilui-se o
medo ante uma religiosidade que impregna a vida com esperana, alegria e f. O
germe divino cresce no interior do homem e expande-se, permitindo que se
compreenda o conceito paulino, que ele j no vivia, mas o Cristo nele vivia.

A personalidade conflitante no jogo dos interesses da sociedade cede lugar
individualidade eterna e tranqila, no mais em disputa primria de ambies e
sim em realizaes nas quais se movimenta. Os outros camuflam a sua realidade
e vivem conforme os padres, s vezes detestados, que lhes so apresentados ou
impostos pela sua sociedade. O grupo social, porm, rejeita-os, por sab-los
inautnticos, no entanto os aplaude, porque eles no incomodam os seus
membros, fazendo-os mesmistas, iguais, despersonalizados, desestruturados. Por
falta de uma conscincia objetiva conhecimento dos seus valores pessoais,
controle das vrias funes do seu organismo fsico e emocional, definio
positiva de atitudes perante a vida , no tm a coragem tica de ser autnticos,
padecendo conflitos a respeito do senso de responsabilidade e de liberdade,
caracterstico do amadurecimento, que se poder denominar como uma virtude de
longo curso. No se trata da coragem de arrostar conseqncias pela prpria te-
meridade, mas do valor para enfrentar-se a si mesmo, gerando um relacionamento
saudvel com as demais pessoas, repetindo com entusiasmo a experincia
maisucedida, sem ataduras de remorso ou lamentao pelo fracasso. E saber reti-
rar do insucesso os resultados positivos, que se podem transformar em alavancas
para futuros empreendimentos, nos quais a deciso de insistir e realizar assumem
altos nveis ticos, que se tornam desafios no curso do processo evolutivo.

Para que o nimo robusto possa conduzir s lutas exteriores, faz-se
necessria a autoconquista, que torna o indivduo justo, equilibrado, sem a
caracterstica ansiedade neurtica, reveladora do medo do futuro, da solido, das
dificuldades que surgem. preciso que o homem se arrisque, se aventure, mesmo
que esta deciso o faa ansioso quanto ao seu desempenho, aos resultados.
Ningum pode superar a ansiedade natural, que faz parte da realidade humana,
desde que no extrapole os limites, passando a conflito neurtico.

Por atavismo ancestral o homem nasce vinculado a uma crena religiosa,
cujas razes se fixam no comportamento dos primitivos habitantes da Terra. Do
medo decorrente das foras desorganizadas das eras primeiras da vida, surgiram
as diferentes formas de apaziguar a fria dos seus responsveis, mediante os
cultos que se transformariam em religies com as suas variadas cerimnias, cada
vez mais complexas e sofisticadas. Das manifestaes primrias com sacrifcios
humanos, at as expresses metafsicas, toda uma herana psicolgica e
sociolgica se transferiu atravs das geraes, produzindo um natural sentimento
religioso que permanece em a natureza humana.

Ao lado disso, considerando-se a origem espiritual do indivduo e a Fora
Criadora do Universo, nele permanece o germe de religiosidade aguardando
campo fecundo para desabrochar. Expressa-se, esse contedo intelecto-moral,
em forma de culto arte, cincia, filosofia, religio, numa busca de
afirmao-integrao da sua na Conscincia Csmica. A fora primitiva e criadora,
nele existente como uma fagulha, possui o potencial de uma estrela que se
expandir com as possibilidades que lhe sejam facultadas. Bem direcionada, sua
luz vencer toda a sombra e se transformar na energia vitalizadora para o
crescimento dos seus valores intrnsecos, no desdobramento da sua fatalidade,
que so a vitria sobre si mesmo, a relativa perfeio que ainda no tem
capacidade de apreender. Na execuo do programa religioso, a maioria das
pessoas age por convencionalismo e convenincia, sem a coragem de assumir as
suas convices, receosas da rejeio do grupo.

Adotam frmulas do agrado geral, que foram teis em determinados perodos
do processo histrico e evolutivo da sociedade e, no obstante descubram novas
expresses de f e consolao, receiam ser consideradas alienadas, caso assu-
mam as propostas novas que lhes parecem corretas, mas no usuais, e sim de
profundidade. Afirmou um monge medieval que todo aquele que vive morrendo,
quando morre no morre, porque o desapego, o despojar das paixes em cada
morrer dirio, liberta-o, desde j, at que, quando lhe advm a morte, ele se
encontra perfeitamente livre, portanto, no morto, equivalente a vivo.

A religiosidade uma conquista que ultrapassa a adoo de uma religio; uma
realizao interior lcida, que independe do formalismo, mas que apenas se
consegue atravs da coragem de o homem emergir da rotina e encontrar a prpria
identidade.

QUARTA PARTE
O HOMEM EM BUSCA DO XITO

Insegurana e crises

Esboroam-se, sob os camartelos das revolues hodiernas, os edifcios da
tradio ultramontana, cedendo lugar s apressadas construes do desequilbrio,
sem memria ancestral, sem alicerce cultural.

Ruem, diante dos abalos da cincia tecnolgica, o empirismo passadista e as
obras da arbitrria dominao totalitria, substitudos pelo alucinar das novas
maquinaes de aventureiros desalmados, perseguindo suas ambies imediatis-
tas a prejuzo da sociedade, do indivduo.

A poltica desgovernada exibe os seus corifeus, que se fazem triunfadores de um
dia, logo passando ao anonimato, repletos de gozos e valores perecveis, a
intoxicar-se nos vapores dos vcios e das perverses em que falecem os ltimos
ideais que ainda possuam.

Os direitos humanos decantados em toda parte sofrem o vilipndio daqueles
que os deveriam defender, em razo do desrespeito que apresentam diante das
leis por eles mesmos elaboradas, em desprezo flagrante s Instituies que se
comprometeram socorrer, por descrdito de si prprios.

A anarquia substitui a ordem e as transformaes sociais apressadas no tm
tempo de ser assimiladas, porque substitudas pelos modismos que se multiplicam
em velocidade ciclpica.

Velhos dogmas, nascidos e cultivados no caldo da ignorncia, so esquecidos
e nascem as idias liberais revolucionrias, que instigam o homem fraco contra o
seu irmo mais forte gerando dios, quando deveriam amansar o lobo ameaador,
a fim de que, pacificado, pudesse beber na mesma fonte com o cordeiro sedento,
que lhe receberia proteo dignificadora.

As circunstncias externas do inter-relacionamento das criaturas, fenmeno
conseqente ao desequilbrio do indivduo, engendram no contexto hodierno a
insegurana, que fomenta as crises.

Sucedem-se, desse modo, as crises de autoridade, de respeito, de honradez,
de valores tico-morais, e a desumanizao da criatura assoma nos painis do
comportamento, insensibilizando-a pelo amolentamento emocional ou exacer-
bao, na volpia do prazer e da violncia conduzidos pelas ambies
desmedidas.

As crises respondem pela desconfiana das pessoas, umas em relao s
outras, pelo rearmamento belicoso de uns indivduos contra os outros, pela
agressividade automtica e atrevida.

A queda do respeito que todos se devem, respeito este sem castrao nem
temor, estimula a indisciplina que comea na educao das geraes novas,
relegadas a plano secundrio, em que se cuidam de oferecer coisas, em
mecanismos srdidos de chantagem emocional, evitando-se dar amor, presena,
companheirismo e orientao saudvel.

A crise de autoridade responde pela corrupo em todas as reas, sob a
cobertura daqueles que deveriam zelar pelos bens pblicos e administr-los em
favor da comunidade, pois que, para tal se candidataram aos postos de comando,
sendo remunerados pelos contribuintes para este fim.

Como efeito, os maus exemplos favorecem a desonestidade, discreta e p-
blica, dos membros esfacelados do organismo social enfermo, preparando os
bolses de misria econmica, moral, com todos os ingredientes para a rebelio
criminosa, o assalto a mo armada, o apropriamento indbito dos bens alheios, a
insegurana geral. O que se nega em compromisso de direito, tomado em
mancomunao da fora com o dio.

Mesmo os valores espirituais do homem se apresentam em crise de pastores,
e amigos, capazes de exercerem o ministrio da f religiosa com serenidade, sem
separativismo, com amor, sem discrdia na grei, com fraternidade, sem disputas
da primazia, sem estrelismo.

Nas vrias escolas de f espocam a rebelio, as disputas lamentveis, a
maledicncia cida ou o distanciamento formando quistos perigosos no corpo
comunitrio.

O homem apresenta-se doente, e a sociedade, que lhe o corpo grupal,
encontra-se desestruturada em padecimento total.

As crises gerais, que procedem da insegurana individual, so, por sua vez,
responsveis por mais altas e expressivas somas de desconforto, insatisfao,
instabilidade emocional do homem, formando um crculo vicioso que se repete,
sem aparente possibilidade de arrebentar as cadeias fortes que o constituem.

Vitimado por sucessivos choques desde o momento do parto, quando o ser
expulso do claustro materno, onde se encontrava em segurana, este enfrenta,
desequipado, inumerveis desafios que no logra superar. Chegando a idade
adulta, ei-lo receoso, desestruturado para enfrentar a maquinaria insensvel dos
dias contemporneos, em que a eletrnica e a robtica so conduzidas, porm,
avanam, tomando o controle da situao e, lentamente, reduzindo-o a
observador das respostas e imposies digitadas, apertando ou desligando
controles e submetendo-se aos resultados preestabelecidos, sem emoo, sem
participao pessoal nos dados recolhidos.

Noutras circunstncias, ou em estado fetal, experimenta os choques geradores
de insegurana, no comportamento da gestante revoltada diante da maternidade
no desejada e at mesmo odiada.

O jogo de reaes nervosas, as vibraes deletrias da revolta contra o ser em
formao, atingem-lhe os delicados mecanismos psquicos, desarmonizando os
ncleos geradores do futuro equilbrio, sob as chuvas de raios destruidores, que
os afetam irreversvelmente.

O que o amor poderia realizar posteriormente e a educao lograr em forma de
psicoterapia, ficam, margem, sob os cuidados de pessoas remuneradas, sem
envolvimento emocional ou interesse pessoal, produzindo marcas profundas de
abandono e solido, que ressurgiro como traumas danosos no desenvolvimento
da personalidade.

A par dos fatores sciomesolgicos, outras razes so preponderantes na rea
do comportamento inseguro, que so aquelas que procedem das reencarnaes
anteriores, malogradas ou assinaladas pelos golpes violentos que foram aplicados
pelo Esprito em desconcerto moral, ou que os padeceu nas rudes pugnas
existenciais.

Assinalando com rigor a manifestao da afetividade tranqila ou desconfiada,
aquelas impresses so arquivadas no inconsciente profundo, graas aos
mecanismos sutis do perisprito. O homem um ser inacabado, que a atual
existncia dever colaborar para o aperfeioamento a que se encontra destinado.
Faltando-lhe os recursos favorveis ao ajustamento, torna-se uma pea mal
colocada ou inadaptada na complexidade da vida social, somando sua a
insegurana dos outros membros, assim favorecendo as crises individuais e
coletivas.

Por desinformao ou fruto de um contexto imediatista consumista, elaborou-
se a tese de que a segurana pessoal o resultado do ter, que se manifesta pelo
poder e recebe a resposta na forma de parecer. Todos os mecanismos respons-
veis pelo homem e sua sobrevivencia se estribam nessas propostas falsas,
formando uma sociedade de forma, sem profundidade, de apresentao, sem
estrutura psicolgica nem equilbrio moral.

Trabalhando somente no exterior, relega-se, a plano secundrio ou a nenhum,
o sentido tico do ser humano, da sua realidade intrnseca, das suas
possibilidades futuras, jacentes nele mesmo.

O homem deve ser educado para conviver consigo prprio, com a sua solido,
com os seus momentneos limites e ansiedades, administrando-os em proveito
pessoal, de modo a poder compartir emoes e reparti-las, distribuir conquistas,
ceder espaos, quando convidado participao em outras vidas, ou pessoas
outras vierem envolver-se na sua rea emocional.

Desacostumado convivncia psquica consciente com os seus problemas,
mascara-se com as fantasias da aparncia e da posse, fracassando nos
momentos em que se deve enfrentar, refletido em outrem que o observa com os
mesmos conflitos e inseguranas. As unies fraternais ento se desarticulam, as
afetivas se convertem em guerras surdas, o matrimnio naufraga, o
relacionamento social sucumbe disfarado nos encontros da balbrdia, da
extravagncia, dos exageros alcolicos, txicos, orgacos, em mecanismos de
fuga da realidade de cada um.

A educao, a psicoterapia, a metodologia da convivncia humana devem
estruturar-se em uma conscincia de ser, antes de ter; de ser, ao invs de poder,
de ser, embora sem a preocupao de parecer

Os valores externos so incapazes de resolver as crises internas, alis, no
poucas vezes, desencadeando-as.

O que o homem , suas realizaes ntimas, sua capacidade de compreender-
se, s pessoas e ao mundo, sua riqueza emocional e idealstica, estruturam-no
para os embates, que fazem parte do seu modus vivendi e operandi, neste
processo incessante de crescimento e cristificao.

A coragem para os enfrentamentos, sem violncia ou recuos, capacita-o para
os logros transformadores do ambiente social, que deslocar para o passado a
ocorrncia das crises de comportamento, iniciando-se a era de construo ideal e
de reconstruo tica, jamais vivida antes na sua legitimidade.

Os conceitos do poder e da fora esto presentes na sistemtica governana
dos povos.

Sempre os militares governaram mais do que os filosficos, e o poder sempre
esteve por mais tempo nas mos dos violentos do que na sabedoria dos pacficos,
gerando as guerras exteriores, porque os seus apaniguados viviam em constantes
guerras ntimas, inseguros, aguardando a traio dos fracos que, bajuladores, os
rodeavam, e a audcia dos mais fortes, que lhes ambicionavam o poderio,
terminando, quase todos, vtimas das suas nefastas urdiduras.

A segurana ntima conseguida mediante o autodescobrimento, a
humanizao e a finalidade nobre que se deve imprimir vida so fatores
decisivos para a eliminao das crises, porqanto, afinal, a descrena que
campeia e o desconcerto que se generaliza so defluentes do homem moderno
que se encontra em crise momentnea, vitimado pela insegurana que o aturde.

Conflitos degenerativos da sociedade

A crise de credibilidade, de confiana, de amor instaura o estado conflitivo da
personalidade que perde o roteiro, incapaz de definir o que correto ou no, qual
a forma de comportamento mais compatvel com a poca e, ao mesmo tempo,
favorvel ao seu bem-estar, anquilosando pessoas refratrias ao progresso nas
idias superadas ou produzindo grupos rebeldes fadados destruio, que se
entregam desordem, contra-cultura, buscando sempre chocar, agredir.

Os grupos opostos se afastam, se armam e se agridem.

O homem ainda no aprendeu a ser solidrio quando no concorda, preferindo
ser solitrio, ser opositor. Certamente, a renovao lei da vida. A poda faculta o
ressurgimento do vegetal.
O fogo purifica os metais, permitindo-lhes a moldagem. A argila submete-se ao
oleiro. A vida social resultado das alteraes sofridas pelo homem, seu elemento
essencial.

necessrio, portanto, que se d a transformao, a evoluo dos conceitos, o
engrandecimento dos valores. Para tal fim, s vezes, preciso que ocorra a
demolio das estratificaes, do arcaico, do ultrapassado. Lamentavelmente, po-
rm, nesta ao demolidora, a revolta contra o passado, pretendendo apagar os
vestgios do antigo, vai-lhe at as razes, buscando extirp-las. O homem e a
sociedade, sem razes no sobrevivem.

No comeo, o paganismo greco-romano era uma bela doutrina, rica de
smbolos e significados, caracterizando o processo psicolgico da evoluo
histrica do homem. O abuso, mais tarde, f-lo degenerar e a Doutrina crist se
apresentou na forma de um corretivo eficaz, oportuno. A dosagem exagerada,
porm, terminou por causar danos inesperados, no largo perodo da noite
medieval, da qual algumas religies contemporneas ainda padecem os efeitos
negativos.

O mesmo vem acontecendo com a sociedade que, para livrar-se das teias da
hipocrisia, da hediondez, dos preconceitos, da vilania, da prepotncia, elaborou os
cdigos da liberdade, da igualdade, da fraternidade, em lutas sangrentas, ainda
no considerados alm das formulaes tericas e referncias bombsticas, sem
repercusso real no organismo das comunidades humanas em sofrimento.

As recentes reaes culturais contra a autenticidade da conduta tm produzido
mais males que resultados positivos. Em nome da evoluo, sucedem-se as
revolues destrutivas que no oferecem nada capaz de preencher os espaos
vazios que causam.

A insatisfao do indivduo fustiga e perturba o grupo no qual ele se localiza,
sendo expulso pela reao geral ou tornando-se um cncer em processo
metasttico. Facilmente o pessimista e o colrico contaminam os desalentos,
passando-lhes o morbo do desnimo ou o fogo da irritao, a prejuzo geral.

Armam-se querelas desnecessrias, altera-se a filosofia dos partidos
existentes, que se transferem para a agressividade, as acusaes descabidas,
sem trabalho vista para a retificao dos erros, a reabilitao moral dos cados,
para o bem-estar coletivo.

Cada pequeno grupo dentro do grupo maior, sem consenso, busca atrapalhar a
ao do adversrio, mesmo quando benfica, porque deseja demonstrar-lhe a
falncia, movido pelos interesses personalistas, em detrimento do processo de
estabilidade e crescimento de todos.

O personalismo se agiganta, as paixes servis se revelam, o idealismo cede
lugar vileza moral.
A predominncia do egosmo em a natureza humana faz-se responsvel pelo
caos em volta, no qual os conflitos degenerativos da sociedade campeiam.

Surgem as plataformas frgeis em favor do grupo desde que sob o comando e
a alternativa nica do eglatra, que alicia outros semelhantes, que se lhe acercam,
igualmente ansiosos por sucessos que no merecem, mas que pleiteiam. In-
seguros, incapazes de competir a cu aberto, honestamente, aguardam na furna
da prpria pequenez, por motivos verdadeiros ou no, para incendiarem o campo
de ao alheia, longe dos objetivos nobres, porm reflexos dos seus estados
ntimos conflituosos.

No se tornam adversrios leais, porque a inveja, antes, os fizera inimigos
ocultos que aguardavam ensejo para desvelarem-se.

Face s distonias pessoais de que so portadores, decantam a necessidade do
progresso da sociedade e bloqueiam-no com a astcia, a desarticulao de
programas eficientes, antes de testados, atacando-os vilmente e aos seus
portadores, a quem ferem pessoalmente, pela total impossibilidade de per-
manecerem no campo ideolgico, j que no possuem idealismo.

Estimulam a dissenso, porque os seus conflitos no os auxiliam a cooperar,
entretanto, os motivam a competir. No podem trabalhar a favor, porque os seus
estmulos somente funcionam quando se opem.

Em razo da insegurana pessoal desconfiam dos sentimentos alheios e
provocam distrbios que se originam em suspeitas injustificveis, a soldo do
prazer mrbido que os assinala.

O conflito ntimo matriz cancergena no organismo humano em constante
ameaa ao grupo social.

Cabe ao homem em conflito revestir-se de coragem, resolvendo-se pelo
trabalho de identificao das possibilidades que dispe, ora soterradas nos pores
da personalidade assustada.

Sentindo-se incapaz de enfrentar-se, a busca de algum capacitado a apontar-
lhe o rumo e ajud-lo a percorr-lo to urgente quo indispensvel. Inmeras
terapias esto ao seu alcance, entre os tcnicos da rea especializada, assim
como as da Psicologia Transpessoal apresentando-lhe a intercorrncia de fatores
paranormais e da Psicologia Esprita, aclarando-o com as luzes defluentes dos
fenmenos obsessivos geradores dos problemas degenerativos no indivduo e na
sociedade.

O conglomerado social, por sua vez, tem o dever de auxiliar o homem em
conflito, de ajud-lo a administrar as suas fobias, ansiedades, traumas, e mesmo o
de socorr-lo nas expresses avanadas quando padecendo psicopatologias di-
versas, em tica de sobrevivncia do grupo, pois que, do contrrio, atravs do
alijamento de cada membro, quando vier a ocorrncia se desarticular o
mecanismo de sustentao da grei.

A sociedade deve responder pelos elementos que a constituem, pelos conflitos
que produz, assim como assume as glrias e conquistas dos felizardos que a
compem.

Os conflitos degenerativos da sociedade tendem a desaparecer, especialmente
quando o homem, em se encontrando consigo mesmo, harmonize o seu cosmo
individual (micro), colaborando para o equilbrio do universo social (macro), no
qual se movimenta.

O primeiro lugar e o homem indispensvel

Na rea dos conflitos psicolgicos a competio surge, quase sempre, como
estmulo, a fim de fortalecer a combalida personalidade do indivduo que, carente
de criatividade, apega-se s experincias exitosas que outros realizaram, para
impor-se e, assim, enfrentar as prprias dificuldades, escamoteando-as com o
esforo que se aplica na conquista do que considera meta de triunfo.

Ambicionando a realizao pessoal e temendo o insucesso que, afinal, um
desafio resistncia moral e sua perseverana no ideal, prefere disputar as
funes e cargos frente, sem qualquer escrpulo, em luta titnica, na qual se
desgasta, esperando compensaes externas, monetrias e de promoo social,
assim massageando o ego, ambicioso e frgil.

O homem que age desta forma, est sempre um passo atrs da sua vtima
provvel, que de nada suspeita e ajuda-o, estimula-o at padecer-lhe a injuno
ousada quo lamentvel.

Por sua vez, o triunfador no se apercebe que. no degrau deixado vago, j
algum assoma utilizando-se dos mesmos artifcios ou mascarando-os com os
olhos postos no seu trono passageiro.

A competio saudvel, em forma de concorrncia, fomenta o progresso,
multiplica as opes, abre espaos para todos que, criativos, propem variaes
do mesmo produto, novidades, idias originais, renovao de mercado.

De outra forma, as personalidades conflituosas, arquitetando planos de
segurana, apegam-se ao trabalho que realizam, s empresas onde laboram,
crendo-se indispensveis, responsveis pelo primeiro lugar que conseguiram com
sacrifcio, e transferem-se, psicologicamente, para a sua Entidade. Somente se
sentem felizes e compensadas quando discutem o seu trabalho, a sua execuo,
a sua importncia. O lar, a famlia, o repouso, as frias se descobrem, porque no
preenchem as falsas necessidades do ego exacerbado. Respiram o clima de
preocupao do trabalho em toda parte e vivem em funo dele.
Sentem o triunfo aps os anos de lutas exaustivas, e informam que, a sua
sada seria uma tragdia, um caos para a organizao, j que so pessoas-
chaves, molas-mestras, sem as quais nada funciona, ou se tal se d
precariamente.

No percebem que o tempo escoa na ampulheta das horas, os mtodos de
ao se renovam, o cansao os vence, a vitalidade diminui e, no degrau,
imediatamente inferior, j est o competidor, jovem ambicioso aguardando,
disputando, aprendendo a sua tcnica e mais bem equipado do que ele, em
condies de substitu-bo com vantagens. A sua cegueira no lhes permite
enxergar.

Quando o observam, deprimem-se, revoltam-se contra os limites orgnicos
inexorveis, utilizando-se de artifcios para prosseguirem.

Do-se conta que passaram a ser constrangimento no trabalho, que pensavam
pertencer-lhes, lamentando-se, queixando que deram a vida e agora colhem
ingratido. Certamente, os homens indispensveis doaram a vida como fuga de si
mesmos e ofereceram-na a um ser sem alma, sem corao, que apenas objetiva
lucros, portanto, insensvel, impessoal... Ali, os filhos substituem os pais,
expulsam-nos, jovialmente, sob a alegao de que estes merecem o justo
repouso, as viagens de frias que nunca tiveram; aposentam-nos. Livram a
Empresa deles, de sua dominao, no mais condizente com os tempos
modernos. Eles foram bons e teis no comeo, no mais agora, quando comeam
a emperrar a mquina do progresso, a impedirem, por inadaptao bvia, o curso
do crescimento e desenvolvimento da entidade...

Assim, chega o momento da realidade para o homem que ocupa o primeiro
lugar, o indispensvel. convidado a solicitar a aposentadoria, quando no
jubilado sem maior considerao.

Surpreso, diz-se em condies de prosseguir. Afirma que ainda jovem; quer
trabalhar; dispe de sade... O silncio constrangedor adverte-o que no h mais
outra alternativa. Ele foi usado como pea de engrenagem empresarial que,
desgastada, deve ser substituda de imediato a benefcio geral. Oportunamente, a
benefcio da organizao, ele tomara a mesma atitude em relao a outros
funcionrios, que foram afastados.

A amargura domina-o, o ressentimento enfurece-o e a frustrao, longamente
adiada, assoma e o conduz depresso. As interrogaes sucedem-se. E agora?
Que fazer da vida, do tempo?

Como no cultivou outros valores, outros interesses, arroja-se ao fosso da
autodestruio, egoisticamente, esquecido dos familiares e amigos, afinal, aos
quais nunca deu maior importncia nem valorizao. Afasta-se mais do convvio
social e, no raro, suicida-se, direta ou indiretamente.

A empresa no lhe sente a falta, prossegue em funcionamento.

Somente quem realizou uma boa estrutura de personalidade, enfrenta com
razovel tranqilidade o choque de tal natureza, para o qual se preparou,
antevendo o futuro e programando-se para enfrent-lo, transferindo-se de uma
ao para outra, de uma empresa para um ideal, de uma mquina para um
grupamento humano respirvel, emotivo, pensante.

Ningum indispensvel em lugar nenhum. O primeiro de agora ser
dispensvel amanh, assim como o ltimo de hoje, possvelmente, estar no
comando no futuro. A morte, a cada momento, demonstra-o.

A polivalncia das aspiraes reflexo de normalidade, de equilbrio
comportamental, de harmonia da personalidade, convidando o homem a buscar
sempre e mais.

A desincumbncia do dever reflete-lhe o valor moral e a nobreza da sua
conscincia. Segurar as rdeas da dominao em suas mos fortes, denota
insegurana ntima, crise de conduta. O homem tem o dever de abraar ideais de
enobrecimento pessoal e grupal, participar, envolver-se emocionalmente, fazer-se
presente na comunidade, como complemento da sua conduta existencial.

A criatura terrena est em viagem pela Terra, e todo trnsito, por mais
demorado, sempre termina. Ningum se engane e no engane a outros. Uma
auto-anlise cuidadosa, uma reflexo peridica a respeito dos valores reais e
aparentes, a meditao sobre os objetivos da vida concedem pautas e medidas
para a harmonia, para o xito real do ser.

A finalidade da existncia corporal a conquista dos valores eternos, e o xito
consiste em lograr o equilbrio entre o que se pensa ter e o que se realmente,
adquirindo a estabilidade emocional para permanecer o mesmo, na alegria como
na tristeza, na sade conforme na enfermidade, no triunfo qual sucede no
fracasso. Quem consiga a ponderao para discernir o caminho, e o percorra com
tranqilidade, ter comeado a busca do xito que, logo mais, culminar com
alegria.

QUINTA PARTE
DOENAS CONTEMPORNEAS

O conceito de sade

Lexicamente, sade o estado do que so, do que tem as funes
orgnicas regulares.

A Organizao Mundial de Sade elucida que a falta de doena no significa
necessariamente um estado de sade, antes, porm, esta resulta da harmonia de
trs fatores essenciais, a saber: bem-estar psicolgico, equilbrio orgnico e
satisfao econmica, assim contribuindo para uma situao saudvel do
indivduo.

Num perodo de transio e mudana brusca da escala dos valores
convencionais, com a inevitvel irrupo dos excessos geradores da anarquia, a
sade tende a ceder espao a conflitos emocionais, desordens orgnicas e
dificuldades econmicas, propiciando o surgimento de patologias complexas no
homem.

A sociedade enferma perturba-o, e este, desajustado, piora o estado geral do
grupo.

O sentido de dignidade pessoal, nesta situao, substitudo pela astcia e
pelo prazer, proporcionando distonias emocionais que facultam a instalao de
enfermidades orgnicas de variada procedncia.

Abstraindo-se destas ltimas, aquelas que so originadas por germes, bacilos,
vrus e traumatismos, multiplicam-se as de ordem psicolgica, que se avolumam
nos dias atuais.

O homem teima por ignorar-se. Assume atitudes contraditrias, vivendo
comportamentos estranhos. Prefere deixar que os acontecimentos tenham curso,
s vezes, desastroso, a conduzi-los de forma consciente.

Os dias se sucedem, sem que ele d-se conta das suas responsabilidades ou
frua dos seus benefcios em uma atitude lcida, perfeitamente compatvel com as
conquistas contemporneas.

Surpreendido, no entanto, pela doena e pela morte, desperta assustado, sem
haver vivido, estranhando-se a si mesmo e descobrindo tardiamente que no se
conhecia. Foi um estranho, durante toda a existncia, inclusive, a ele prprio.

A sade, entretanto, f-lo participativo, membro atuante do grupo social,
desperto e responsvel na luta com que se enriquece de beleza e alegria,
assumindo posies de vigor e segurana ntima, que lhe constituem prmio ao
esforo desenvolvido.

A falta de sade, que se generaliza, conduz a mente lcida a um diagnstico
pessimista, o que no significa ser desesperador.

Em tal situao, por falta de outra alternativa, o homem enfrenta a dificuldade,
por ser pensante, e altera o quadro, impulsionado ao avano, a aceitar os
desafios.

Deixa de fugir da sua realidade, descobre-se e trabalha para alcanar etapas
mais lcidas no seu desenvolvimento emocional, pessoal.

Quem se resolve, porm, pela submisso autodestrutiva, no merece o
envolvimento respeitoso de que todos so credores diante dos combatentes,
porqanto, deixando de investir esforos, abandona a sua dignidade de ser
humano e prefere o esfacelamento das suas possibilidades como sendo o seu
agradvel estado de sade, certamente patolgico.

A sade produz para o bem e para o progresso da sociedade, sem compaixo
pelos mecanismos de evaso e pieguismos comportamentais vigentes.

Realizadora, propele a vida para as suas cumeadas e vitrias, sem parada nas
baixadas desanimadoras.

Os comportamentos neurticos

Produtos do inconsciente profundo, a se manifestarem como comportamentos
neurticos, os fatores psicognicos tm suas razes na conduta do prprio
paciente em reencarnaes passadas, nas quais se desarmonizou interiormente.
Fosse mediante conflitos de conscincia ou resultados de aes ignbeis, os
mecanismos propiciadores de reabilitao ntima imprimem no inconsciente atual
as matrizes que se exteriorizam como dissociaes e fragmentaes da
personalidade, alucinaes, neuroses e psicoses.

nsitas no indivduo, essas causas endgenas se associam s outras, de
natureza exgena, tornando-se desagregadoras da individualidade vitimada pelas
presses que experimenta. As presses de qualquer natureza so decisivas para
estabelecer o clima comportamental da criatura.

Por formao antropolgica, em luta renhida contra os fatores compressivos e
adversrios, o homem aspira pela liberdade. Todos os seus esforos convergem
para uma atitude, uma atuao, um movimento, livres de empeos, de detenes,
de aprisionamento.

As presses que lhe limitam os espaos emocionais e fsicos aturdem-no,
dando margem a evases, agressividade, disfarces e violncias, atravs dos quais
tenta escamotear o seu estado real. Isto, quando no tomba na depresso, no
pessimismo.

Vivendo sob estmulos, faculta-os sociedade, que progride e age conforme
as energias que os constituem.

Quando estes estmulos so emuladores felicidade, eis o homem atuante e
encorajado, trabalhando pelo progresso prprio e geral, mediante um
comportamento otimista. No sentido oposto, quase nunca se motiva reao,
para ascender aos sentimentos ideais que promovem a vida, libertando-se das
constries naturalmente transitrias.

Equivocado quanto aos referenciais da existncia, deixa-se imbuir pelas
sensaes da posse, do prazer fugidio, caindo em depresses, seja pela
constituio psicolgica fragmentria ou porque estabelece como condio de
triunfo a aquisio das coisas que se podem amealhar e perdem o valor, quando
se no possui o essencial, que a capacidade de administr-las, no se lhes
submetendo ao jugo enganoso.

Assim, apresentam-se os que se crem infelizes porque no tm e os que se
fazem desditosos porque tendo, no se contentam face ausncia da plenitude
interior. O mito da ambio do rei Midas, que tudo quanto tocava se convertia em
ouro, causa da sua felicidade e desgraa, tem atualidade no comportamento
neurtico dos possuidores-possudos.

A experincia, no entanto, fazendo a pessoa aprofundar-se na conscincia dos
valores, altera-lhe o campo de compreenso, favorecendo o entesouramento do
equilbrio. Todavia, tal ocorrncia resultado da luta que deve ser travada sem
cessar.

Assim, a sade psicolgica decorre da autoconscincia, da libertao ntima e
da viso correta que se deve manter a respeito da vida, das suas necessidades
ticas, emocionais e humanas.

O comportamento neurtico, assustador e predominante na sociedade
consumista, procura esconder o desajuste e as fobias do homem contemporneo,
que se afunda em mecanismos patolgicos.

Receando ser ele mesmo, torna-se pessoa-espelho a refletir as convenincias
dos outros, ou homem-parede a reagir contra todas as vibraes que lhe so
dirigidas, antes de as examinar.

Agredir antes, evitando ser agredido a filosotia dos fracos, fechando-se no
crculo apertado dos receios e da no aceitao dos outros, forma neurtica de
ocultar a no aceitao de si mesmo.

So raros aqueles que preferem ser homens-pontes, colocados entre extremos
para ajudarem, facilitarem o trnsito, socorrerem nos abismos existenciais...

O esprito de competio neurotizante vigente e estabelecido como fomentador
das riquezas, deve ceder lugar ao de cooperao, responsvel pela solidariedade
e pela paz, humanizando a sociedade e tornando a pessoa bem identificada.

Competir no negativo, desde que tenha por meta progredir, e no vencer os
outros; porm, superar-se cada vez mais, desenvolvendo capacidades latentes e
novas na individualidade.

Competir, todavia, para derrubar quem est frente, em cima, atitude
neurtica, inconformista, invejosa, que abre brecha quele que vem atrs e
repetir a faanha em relao ao aparente vencedor atual. Tal atitude responde
pela insegurana que domina em todas as reas do relacionamento social.

Da mesma forma, deixar-se viver sem aventurar-se, no bom sentido do termo,
como se transitasse em um sonho cujos acontecimentos inevitveis se do sem
qualquer ingerncia da pessoa, uma atitude patolgica, irracional, em se con-
siderando a capacidade de discernimento e a de realizao que caracteriza a
criatura humana.

O homem-ao de equilbrio gera os fatores do prprio desenvolvimento,
abandonando o conformismo neurtico, a fim de comandar o destino sempre
malevel a injunes novas e motivadoras.

Os seres humanos tm as suas matrizes em a natureza, com a qual devem
manter um relacionamento saudvel, ao invs de evit-la. Sendo partes
integrantes da mesma, no se devem alienar, antes buscar-lhe a cooperao e
auxili-la num intercmbio de energias vigorosas, com o que sairo da gaiola
particular onde se ocultam e se acautelam.

H personalidades neurticas que a temem, receosas de serem absorvidas
pela sua grandiosidade e dando s suas expresses cus, montanhas, mares,
florestas, etc. determinados tipos de projees humanas, poderosas e
devoradoras. Assim, anulam-na, matando-a no seu consciente atravs da
negao da sua necessidade.

Os comportamentos neurticos so desgastantes, extrapolando os limites das
resistncias orgnicas, que passam a somatiz-los, abrindo campo para vrias
enfermidades que poderiam ser evitadas.

Doenas fsicas e mentais

A expressiva soma de atividades fsicas e mentais atesta que o homem um
ser inacabado. A sua estrutura orgnica aprimorada nos milnios da evoluo
antropolgica, ainda padece a fragilidade dos elementos que a constituem.

Vulnervel a transformaes degenerativas, tecido que reveste o psiquismo
e que atravs dos seus neurnios cerebrais se exterioriza, afirmando-lhe a
preexistncia consciencial, independente das molculas que constituem a
aparelhagem material.

A conscincia, na sua realidade, fator extrafsico, no produzido pelo
crebro, pois que possui os elementos que se consubstanciam na forma que lhe
torna necessria exteriorizao.

Essa energia pensante, preexistente e sobrevivente ao corpo, evolve atravs
das experincias reencarnacionistas, que lhe constituem processo de aquisio de
conhecimentos e sentimentos, at lograr a sabedoria. Como conseqncia, faz-se
herdeira de si mesma, utilizando-se dos recursos que amealha e deve investir
para mais avanados logros, etapa a etapa.

Em razo disso, podemos repetir que somente h doenas, porque h
doentes, isto , a doena um efeito de distrbios profundos no campo da
energia pensante ou Esprito.

As suas resistncias ou carncias orgnicas resultam dos processos da
organizao molecular dos equipamentos de que se serve, produzidos pela ao
da necessidade pensante.

O psicossoma organiza o soma necessrio viagem, breve no tempo, para a
individualidade espiritual.

As doenas orgnicas se instalam em decorrncia das necessidades crmicas
que lhe so inerentes, convocando o ser a reflexes e reformulaes morais
proporcionadoras do reequilbrio.

Nas patologias congnitas, o psicossoma impe os fatores crmicos
modeladores necessrios evoluo, sob impositivos que impedem, pelos limites
de injunes difceis, a reincidncia no fracasso moral.

Assim considerando, medida que a Cincia se equipa e soluciona patologias
graves, criando terapias preventivas e proporcionando recursos curativos de valor,
surgem novas doenas, que passam a constituir-se tremendos desafios. Isto se
d, porque, evoluo tecnolgica e cientfica da sociedade no se apresenta, em
igual correspondncia, o mecanismo de conquistas morais.

O homem conquista o exterior e perde-se interiormente. Avana na horizontal
do progresso tcnico sem o logro da vertical tica. No inevitvel conflito que se
estabelece comodidade e prazer, sem harmonia interna nem plenitude
desconecta os centros de equilbrio e abre-se favoravelmente a agentes
agressores novos, aos quais d vida e que lhe desorganizam os arquiplagos
celulares.

Outrossim, as tenses, frustraes, vcios, ansiedades, fobias facultam as
distonias psquicas que so somatizadas aos problemas orgnicos ou estes e
suas sequelas do surgimento aos tormentos mentais e emocionais.

Todo equipamento para funcionar em harmonia com ajustamento, para as
finalidades a que se destina, exige perfeita eficincia de todas as peas que o
compem.

Da mesma forma, a maquinaria orgnica depende dos fluxos e refluxos da
energia psquica e esta, por sua vez, das respostas das diversas peas que
aciona. Nessa interdependncia, a vibrao mental do homem -lhe propiciadora
de equilbrio ou distonia, conscientemente ou no.

Sabendo canalizar-lhe a corrente vibratria, organiza e submete os im-
plementos fsicos ao seu comando, produzindo efeitos de sade, por largo
perodo, no indefinidamente, face precariedade dos elementos construdos
para o uso transitrio.

As doenas contemporneas, substituindo algumas antigas e somando-se a
outras no debeladas ainda, enquadram-se no esquema do comportamento
evolutivo do ser, no seu processo de harmonizao interior, de deificao.

Na sua essncia, a energia pensante possui os recursos divinos que deve
exteriorizar. Para tanto, semelhana de uma semente, somente quando
submetida germinao faculta a ecloso dos seus extraordinrios elementos, at
ento adormecidos ou mortos. A morte da forma desata-lhe a vida latente.

A mente equilibrada comandar o corpo em harmonia e, nesse intercmbio,
surgir a sade ideal.

A tragdia do cotidiano

Os contedos psicolgicos do homem hodierno so de aturdimento,
instabilidade emocional, insegurana pessoal, levando-o perda do senso trgico.

Desestruturados pelos choques comportamentais e esmagados pelo volume
das informaes impossveis de serem digeridas, as massas eliminam arqutipos
ou os transferem para indivduos imaturos portadores de fragilidade psicolgica,
aterrando-os, soterrando-os, na avalanche das necessidades mescladas com os
conflitos existenciais.

Simultaneamente, desaparecem os mitos ancestrais individuais e a cultura
devoradora investe contra os outros, os coletivos, deixando as criaturas
desprotegidas das suas crenas, dos seus apoios psicolgicos.

A f cega substituda pela ditadura da razo, destruiu ou substituiu os mitos
nos quais se sustentavam os homens, apresentando outros, igualmente frgeis,
que novamente sofrem a agresso dos valores contemporneos.

A conscincia coletiva, herdeira do choque dos opostos, do ser e do no ser,
da coragem e do medo, do homem e da mulher, no sobrevive sem a segurana
mtica.
Os seus arqutipos, multimilenarmente estruturados na convico mitolgica,
alte
rnam a forma de sobrevivncia, transferindo-se os mitos deificados, porm
sobreviventes, na sua profundidade psicolgica, a todos os golpes mortais que lhe
foram desferidos atravs dos tempos.

Ressuscitam, no obstante, disfarados em novos modelos, porm, ainda
dominadores, prometendo glrias e castigos, prazeres e frustraes aos seus
apaniguados, conforme o culto que deles recebam.

Assim, ao lado da violncia que se espraia dominadora, vicejam religies
apressadas, salvadoras, na sua ingenuidade mtica, arrastando multides
desprevenidas e sem esclarecimento que, fracassadas, no contubrnio social, ali
se refugiam, cultuando o paraso eterno que lhes est reservado como prmio ao
sofrimento e ao desprezo de que se sentem objeto pela cultura consumista e
desalmada.

A auto-realizao pelo fanatismo mantm os bolses da misria
scioeconmica, por no trabalhar o idealismo latente no homem, a fim de que
transforme os processos geradores da desgraa atual em realizao pessoal e
felicidade, na Terra, mesmo.

De certa maneira, o arrebanhar das multides para as crenas salvadoras
diminui, de alguma forma, o volume da violncia, que irrompe, paralelamente,
porqanto, sem o mito da salvao pela f, toda essa potencialidade seria
canalizada na direo da agressividade destruidora.

A agressividade salvacionista a que d lugar, embora os prejuzos ticos e
sociais que engendra, acalma os contedos psicolgicos desviando os sujeitos
dos crimes que poderiam cometer.

O mito da violncia, por sua vez, nascido nos pores do submundo da misria
scioeconmico-moral e graas ecloso das drogas em uso abusivo, engendra o
smbolo da fora, do poder, do estrelismo, no campeonato da aventura e da bra-
vata, exibindo as heranas atvicas da animalidade primitiva ainda predominante
no homem.

Toma-se pela fora o que deveria ser dado pela fraternidade, atravs do
equilbrio da justia social e dos deveres humanos, em solidrio empenho pela
promoo dos indivduos, dignos de todos os direitos vida que apenas alguns
desfrutam.

A tragdia do cotidiano se apresenta nas mil faces da violncia que se mescla
ao comportamento geral, muitas vezes disfarando-se at em formas de
submisso rebelde e humildade-humilhante, que descarregam suas frustraes
adquiridas ao lado dos mais fortes, no dorso desprotegido dos mais fracos.

Os contedos psicolgicos, mantenedores do equilbrio, fragmentam-se ao
choque do cotidiano agitado e desestruturam o homem que se asselvaja, ou foge
para a furna sombria da alienao, considerando-se incapaz de enfrentar a convi-
vncia difcil do grupo social, igualmente superficial, interesseiro, despreparado
para a conjuntura vigente.

Graas a isso, os indivduos fracassam ou enfermam, atritam ou debandam
enquanto os crdulos ressuscitam os mitos das velhas crendices de males feitos,
de perseguies da inveja, do cime e do despeito, ou arregimentam argumentos
destitudos de lgica para explicarem as ocorrncias malsucedidas, danosas...

Certamente, sucedem tais perseguies; busca-se o malfazer; campeiam as
paixes inferiores que so pertinentes ao homem, ainda em estgio infantil da sua
evoluo, sem que seja mau.

A sua aparente maldade resulta dos instintos agressivos ainda no superados,
que lhe predominam em a natureza animal, em detrimento da sua natureza
espiritual.

Em toda e qualquer tragdia do cotidiano, ressaltam os componentes
psicolgicos encarregados da desestruturao do homem, nesse processo de
individuao para adquirir uma conscincia equilibrada, capaz de proporcionar-lhe
paz, sade, realizao interior, gerando, no grupo social, o equilbrio entre os
contrrios e a satisfao real da convivncia no competitiva, no entanto
cooperativa.

O homem moderno

Buscando enganar a sua realidade mediante a prpria fantasia, o homem
moderno procura a projeo da imagem sem o apoio da conscincia. Evita a
reflexo esclarecedora, que pode desalgemar dos problemas, e permanece em
contnuas tentativas de negar-se, mascarando a sua individualidade. O ego exerce
predominncia no seu comportamento e estereotipa fantasias que projeta no
espelho da imaginao.

Irrealizado, porque fugindo do enfrentamento com o seu eu, transfere-se de
aspiraes e cuidados a cada novidade que depara pelo caminho. No dispe de
deciso para desmascarar o ego, por temer petrificar-se de horror, qual se aquele
fosse uma nova Medusa, que Perseu, e apenas ele, venceu, somente porque a
fez contemplar-se no escudo espelhado que lhe dera Atena...

Obviamente, esse espelho representa a conscincia lcida, que descobre e
separa objetivamente o que real daquilo que apenas parece. Nesse sentido, o
ego que vive e reincide nos contedos inconscientes, necessita de conscientizar-
se, desidentificando-se dos seus resduos emergentes.

O homem vive na rea das percepes concretas e, ao mesmo tempo, das
abstratas.

A cultura da arte faz que ele se porte, ora como observador, ora como
observado e ainda o observador que se observa, a fim de poder transformar os
complexos ou conflitos inconscientes em conhecimentos que possa conduzir,
senhor da sua realidade, dos seus atos.

Sua meta poder sair da agitao, na qual se desgoverna, para observar-se, a
distncia, evitando o sofrimento macerador.

A este ato chamaremos a separao necessria entre o sujeito e o objeto,
atravs da qual se observam os acontecimentos sem os sofrer de forma
dilacerante, modificando o estado de nimo angustiante para uma simples
expresso do conhecimento, mediante a transferncia da realidade que jaz no
esprito para o exterior das formas e da emoo.

A reflexo constitui um admirvel instrumento para o logro, apoiando-se na
cultura e na realizao artstica, social, solidria, que desvela os mananciais de
sentimento e de conscincia humanos.

Jogado em um mundo exterior agressivo, no qual predominam a luta pela
sobrevivncia do corpo e a manuteno do status, o homem acumula contedos
psquicos no descartveis nem digerveis, avanando, apressado, para o stress,
as neuroses, as alienaes.

Acumula coisas e valores que no pode usar e teme perder, ampliando o
campo do querer, mais pelo receio de possuir de forma insuficiente, sem dar-se
conta da necessidade de viver bem consigo mesmo, com a famlia e os amigos,
participando das maravilhosas concesses da vida que lhe esto ao alcance.

A mensagem de Jesus uma oportuna advertncia para essa busca insana,
quando Ele recomenda que no se ande, pois, ansioso pelo dia de amanh,
porque o dia de amanh a si mesmo trar seu cuidado; ao dia bastam os seus
prprios males.

Comedir-se, agir com sensatez e tranqilidade, confiar nos prprios valores e
nas possibilidades latentes so regras que vo ficando esquecidas, a prejuzo da
harmonia pessoal dos indivduos.

Os interesses competitivos postos em jogo, a aflio por vencer os outros, o
sobrepor-se s demais pessoas desarticularam as propostas da vitria do homem
sobre si mesmo, da sua realizao interior, da sua harmonia diante dos problemas
que enfrenta. As linhas do comportamento alteradas, induzindo ao exterior, devem
agora ser revisadas, sugerindo a conduta para o conhecimento dos valores reais,
a redescoberta do sentido tico da existncia, a busca da sua imortalidade.

Quando o homem moderno passar a considerar a prpria imortalidade em face
da experincia fugaz do soma, empreender a viagem plenificadora de trabalhar
pelos projetos duradouros em detrimento das iluses temporrias, observando o
futuro e vivendo-o desde j, empenhado no programa da sua conscientizao
espiritual. Nele se insculpir , ento, o modelo da realizao em um ser integral,
destitudo do medo da vida e da morte, da sombra e da luz, do transitrio e do
permanente, da aparncia e da realidade.

SEXTA PARTE
MATURIDADE PSICOLGICA

Mecanismos de evaso

A larga infncia psicolgica das criaturas dos mais graves problemas, na
rea do comportamento humano.

Habituada, a criana, a ter as suas necessidades e anseios resolvidos,
imaturamente, pelos adultos pais, educadores, familiares, amigos ou
atendidos pela violncia do cl e da sociedade, nega-se a crescer, evitando as
responsabilidades que enfrentar.

No primeiro caso, porque tudo lhe chega s mos de forma fcil, dilata o
perodo infantil, acreditando que a vida no passa de umjoguete e o seu estgio
egocntrico deve permanecer, embora a mudana de identidade biolgica, de que
mal se d conta.

Mimada, acomoda-se a exigir e ter, recusando-se o esforo bem dirigido para a
construo de uma personalidade equilibrado, capaz de enfrentar os desafios da
vida, que lhe chegam, a pouco e pouco.

Acreditando-se credora de todos os direitos, cria mecanismos inconscientes
de evaso dos deveres, reagindo a eles pelas mais variadas como ridculas
formas de atitude, nas quais demonstra a prevalncia do perodo infantil.

No segundo caso, sentindo-se defraudada pelo que lhe foi oferecido com m
vontade e azedume ou sistematicamente negado, a criana se transfere de uma
para outra faixa etria, sem abandonar as seqelas da sua castrao, buscando
realizar os desejos sufocados, mas, vivos, quando lhe surja a oportunidade.

Em ambos acontecimentos, o desenvolvimento emocional no corresponde ao
fsico e ao intelectual, que no so afetados pelos fenmenos psicolgicos da
imaturidade.

Excepcionalmente, pode suceder que o alargamento do perodo infantil, por
privao dos sentimentos e pelas angstias, produza distrbios na sade fsica
como na mental, gerando dilaceraes profundas, difceis de sanadas.

Na generalidade, porm, o que sucede so as apresentaes de adulto
susceptvel, medroso, instvel, ciumento, que no superou a crise da infncia,
nela permanecendo sob conflitos lastimveis.

As figuras domsticas representadas pelo pai e pela me permanecem em
atividade emocional, no inconsciente, resolvendo os problemas ou atemorizando o
indivduo, que se refugia em mecanismos desculpistas para no lutar, mantendo-
se distante de tudo quanto possa gerar deciso, envolvimento responsvel,
enfrentamento.

Fugindo das situaes que exigem definio, parte para as formulaes e
comportamentos parasitas, buscando nas pessoas que considera fortes e so
elegidas como seus heris ou seus superiores, porqanto, tudo que elas
empreendem se apresenta coroado de xito.

No se d conta da luta que travam, das renncias e sacrifcios que se
impem. Esta parte, no lhe interessa, ficando propositadamente ignorada.

Como efeito cresce-lhe a rea dos conflitos da personalidade, com
predominncia da autocompaixo, num esforo egosta de receber carinho e
assistncia, sem a conscincia da necessidade de retribuio.

No lhe amadurecendo os sentimentos da solidariedade e do dever, cr-se
merecedor de tudo, em detrimento do esforo de ser til ao prximo e
comunidade, esquecendo-se das falsas necessidades para tornar-se elemento de
produo em favor do bem geral.

Instvel emocionalmente, ama como fuga, buscando apoio, e transfere para a
pessoa querida as responsabilidades e preocupaes que lhe so pertinentes,
tornando o vnculo afetivo insuportvel para o eleito.

Outras vezes, a imaturidade psicolgica reage pela forma de violncia, de
agressividade, decorrentes dos caprichos infantis que a vida, no relacionamento
social, no pode atender.

Uma peculiar insensibilidade emocional domina o indivduo, que se desloca,
por evaso psicolgica, do ambiente e das pessoas com quem convive,
poupando-se a aflies e somente considerando os prprios problemas, que o
comovem, ante a frieza que exterioriza quando em relao aos sofrimentos do
prximo.

O homem nasceu para a auto-realizao, e faz parte do grupo social no qual
se encontra, a fim de promov-lo crescendo com ele. Os problemas devem
constituir-lhe meio de desenvolvimento, em razo de serem-lhe estmulos-
desafios, sem os quais o tdio se lhe instalaria nos painis da atividade,
desmotivando-o para a luta.

Desse modo, so parte integrante da estruturao mental e emocional,
responsveis pelos esforos do prximo e do grupo em conjunto, para a
sobrevivncia de todos. O solitrio prejuzo e dano na economia social, pertur-
bando a coletividade.

Fatores que precedem ao bero, presentes na historiografia do homem,
decorrentes das suas existncias anteriores, situam-no, no curso dos
renascimentos, em lares e junto aos pais de quem necessita, a fim de superar as
dvidas, desenvolver os recursos que lhe so inerentes e lhe esto adormecidos,
dando campo fraternidade que deve viger em todos os seus atos.

Assim, cumpre-lhe libertar-se da infncia psicolgica, mediante as terapias
competentes, que o desalgemam dos condicionamentos perniciosos, ao mesmo
tempo trabalhando-lhe a vontade, para assumir as responsabilidades que fazem
parte de cada perodo do desenvolvimento fsico e intelectual da vida.

Partindo de decises mais simples, o exerccio de aes responsveis, nas
quais o insucesso faz parte dos empreendimentos, o homem deve evitar os
mecanismos de evaso, assim como as justificativas sem sentido, tais: no tenho
culpa, no estou acostumado, nada comigo d certo, a ocultando a sua realidade
de aprendiz, para evitar as outras tentativas que certamente se faro coroar de
xitos.

A experincia do triunfo lograda atravs de sucessivos eiTos. O acerto, nos
primeiros tentames, no significa a segurana de continuados resultados positivos.

Em todas as reas do comportamento esto presentes a glria e o fracasso,
como expresses do mesmo empreendimento.

A fixao de qualquer aprendizagem d-se mediante as tentativas frustradas
ou no. Assim, vencer o desafio esforco que resulta da perseverana, da
repetio, sem enfado nem cansao.

Toda fuga psicolgica contribui para a manuteno do medo da realidade, no
levando a lugar algum. Mediante sua usana, aumentam os receios de luta,
complicam-se os mecanismos de subestima pessoal e desconsiderao pelos
prprios valores.

O homem, no entanto, possui recursos inesgotveis que esto ao alcance do
esforo pessoal.

Aquele que se demora somente na contemplao do que deve fazer, porm,
no se anima a realiz-lo, perde excelente oportunidade de desvendar-se,
desenvolvendo as capacidades adormecidas que o podem brindar com segurana
e realizao interior.

Todo o esforo a ser envidado, em favor da libertao dos mecanismos de
fuga, contribui para apressar o equilbrio emocional, o amadurecimento
psicolgico, de modo a assumir a sua humanidade, que a caracterstica
definidora do indivduo: sua memria, seus valores, seus atos, seu pensamento.

A fuga, portanto, consciente ou no, no comportamento psicolgico, deve ser
abolida, por incondizente com a lei do progresso, sob a qual todas as pessoas se
encontram submetidas pela fatalidade da evoluo.

O problema do espao

O espao de vital importncia para a movimentao dos seres,
especialmente do homem. Experincias de laboratrio demonstram que, em uma
rea circunscrita, na qual convivem bem alguns exemplares de ratos, medida
que aumenta o seu nmero, neles se manifesta a agressividade, at o momento
em que, tornando-se mnimo o espao para a movimentao, os roedores lutam,
dominados por violenta ferocidade que os leva a dizimar-se.

Graas a isto, nas cidades e lugares outros superpopulosos, o respeito pela
criatura e propriedade desaparece, aumentando, progressivamente, a violncia
e o crime, que se do as mos, em exploses de sandices inimaginveis.

A diminuio do espao retira a liberdade, restringindo-a, na razo do volume
daqueles que o ocupam, o que d margem promiscuidade no relacionamento
das pessoas, com o conseqente desrespeito entre elas mesmas.

Inconscientemente, a preservao do espao se torna um direito de
propriedade, que adquire valores crescentes em relao sua escassez e
localizao.

O homem, como qualquer outro animal, luta com todas as foras e por todos
os meios para a manuteno da sua posse, a dominao do espao adquirido e,
s vezes, pelo que gostaria de possuir, tombando nas ambies desmedidas, na
ganncia.

No relacionamento social, cada indivduo cioso dos seus direitos, do seu
espao fsico e mental, da sua integridade, da sua intimidade, zelando pela
independncia de ao e conduta nestas reas comportamentais.

Quando os sentimentos afetivos irrompem e ele deseja repartir a sua liberdade
com a pessoa amada, naturalmente espera compartir dos valores que ela possui,
numa substituio automtica daquilo que ir ceder. Trata-se de uma concesso-
recepo, gerando uma ao cooperativista.

A princpio, o encantamento ou a paixo substitui a razo, quebrando um
hbito arraigado, sem chance de preench-lo por um novo, que exige um perodo
de consciente adaptao para uma convivncia agradvel, emocionalmente re-
tributiva. Apesar disso, ficam determinados bolses que no podem ou no devem
ser violados, constituindo os remanescentes da liberdade de cada um, o reino
inconquistado pelo aliengena.

Nos relacionamentos das pessoas imaturas, os espaos so, de imediato,
tomados e preenchidos, tornando a convivncia asfixiante, insuportvel, logo
passam as exploses do desejo ou os artifcios da novidade.

Surgem, nesse perodo, as discusses por motivos fteis, que escamoteiam as
causas reais, nascendo as mgoas e rancores que separam os indivduos e, s
vezes, os arrunam.

Nas afeies das pessoas amadurecidas psicologicamente, no h
predominncia de uma vontade sobre a do outro, porm, um bom entrosamento
que sugere a eleio da sugesto melhor, sem que ocorra a governana de uma
por outra vida, que a submetendo aos seus caprichos comprime-a, estimulando as
reaes de malquerena silenciosa que explodir, intempestivamente, em luta
calamitosa.

Por isto mesmo, o afeto conquista sem se impor, deixando livres os espaos
emocionais, que substituem os fsicos cedidos, ampliando-se os limites da
confiana, que permite o trnsito tranqilo na sua e na rea do ser amado, que lhe
no obstaculiza o acesso, o que , evidentemente, de natureza recproca.

O homem ou a mulher de personalidade infantil deseja o espao do outro, sem
querer ceder aquele que acredita seu. Quando consegue, limita a movimentao
do afeto, a quem deseja subjugar por hbeis maneiras diversas, escondendo a
insegurana que responsvel pela ambio atormentada. Se no logra, parte
para o jogo dos caprichos, que termina em incompatibilidade de temperamentos,
disfarando as suas reaes neurticas.

A vida feliz um dar, um incessante receber.

Toda doao gratifica, e nela, embutida, est a satisfao da oferta, que uma
forma de gratulao. Aquele que se recusa a distribuio padece a hipertrofia da
emoo retribuda e experimenta carncia, mesmo estando na posse do excesso.

Somente doa, cede, quem tem e livre, interiormente amadurecido, realizado.
Assim, mesmo quando no recebe de volta e parece haver perdido o investimento,
prossegue pleno, porqanto, somente se perde o que no se tem, que a posse
da usura e no o valor que pode ser multiplicado.

A pessoa se deve acostumar com o seu espao, liberando-se da propriedade
total sobre ele e adaptando-se, mentalmente, idia de reparti-lo com outrem,
mantendo porm, integral, a sua liberdade ntima, cujos horizontes so ilimitados.

Ademais, deve considerar que os espaos fsicos so transitrios, em razo da
precariedade da prpria vida material, que se interrompe com a morte,
transferindo o ser para outra dimenso, na qual os limites tempo e espao passam
a ter outras significaes.

A reconquista da identidade

A imaturidade psicolgica do homem leva-o a anular a prpria identidade, face
aos receios em relao s lutas e ao mundo nas suas caractersticas agressivas.
A timidez confunde-o, fazendo que os complexos de inferioridade lhe aflorem,
afastando-o do grupo social ou propelindo-o tomada de posies que lhe
permitam impor-se aos demais. A violncia latente se lhe desvela, disfarando os
medos que lhe so habituais.

Ocultando a identidade, mascara-se com personalidades temporrias que
considera ideais cada uma a seu turno e que so copiadas dos
comportamentos de pessoas que lhe parecem bem, que triunfaram, que so tidas
como modelares, na ao positiva ou negativa, aquelas que quebraram a rotina e
que, de alguma forma, fizeram-se amadas ou temidas.

Gestos e maneirismos, trajes e ideologias so copiados, assumindo-lhes o
comportamento, no qual se exibe e consome, at passar a outros modelos em
voga que lhe despertem o interesse.

Na superficialidade da encenao, asfixia-se, mais se conflitando em razo da
postura insustentvel que se v obrigado a manter.

Como efeito do desequilbrio, passa a fingir em outras reas, evitando a atitude
leal e aberta, mas, sempre sinuosa, que lhe constitui o artificialismo com que se
reveste.

Vulnervel aos acontecimentos do cotidiano, sem identidade, pessoa de
difcil relacionamento, vez que tem a preocupao de agradar, no sendo coerente
com a sua realidade interior e, mutilando-se psicologicamente, abandona, sem
escrpulos, os compromissos, as situaes e as amizades que, de momento, lhe
paream desinteressantes ou perturbadoras...

A falta de identidade cria o indivduo sem face, dissimulador, com loquacidade
que obscurece as suas reais impresses, sustentando condicionamentos cnicos
para a sobrevivncia da representao.

Cada criatura a soma das prprias experincias culturais, sociais,
intelectuais, morais e religiosas. O seu arqutipo caracterizado pelas suas
vivncias, no sendo igual ao de outrem. A sua identidade , portanto, a
individualidade real, modeladora da sua vida, usufruturia dos seus atos e
realizaes.

No variado caleidoscpio das individualidades, surge o grupo social das
afinidades e interesses, das aspiraes e trocas, da convivncia compartilhada.

Os destaques so aquelas de temperamento mais vigoroso de que o grupo
necessita, na condio de lderes naturais, de expresses mais elevadas, que
servem de meta para os que se encontram na retaguarda. Nenhum contra-senso
ou prejuzo em tal exceo.

A generalidade o resultado dos bitipos de nvel equivalente, sem que sejam
pessoas iguais, que no as existem, porm, com uma boa mdia de realizaes
semelhantes.

Em razo do processo reencarnatrio, alguns indivduos recomeam a
existncia fsica sob injunes conflitantes, que devem enfrentar, sem fugir aos
objetivos que a Vida a todos destina.

Como cada um a sua realidade, ningum melhor ou pior, face sua tipologia.
Existem os mais e os menos dotados, com maior ou menor soma de ttulos, de
valores, porm, nenhum sem os equipamentos hbeis para o crescimento, para
alcanar o ideal desafiador que luz frente.

um dever emocional assumir a sua identidade, conhecer-se e deixar-se
conhecer.

Certamente, no nos referimos necessidade de o indivduo viver as suas
deficincias, impondo-as ao grupo social no que se encontra... Porm, no
escamotear os prprios limites e anseios ainda no logrados, mantendo falsas
posturas de sustentao impossvel, o compromisso existencial que leva a um
equilibrado amadurecimento emocional.

Afinal, todos os indivduos se encontram, na Terra, em processo de evoluo.
Conseguida uma etapa, outra se lhe apresenta como o prximo passo. A
satisfao, a parada no patamar conquistado leva ao tdio, ao cansao da vida.

Aventurar-se, no bom e profundo sentido da palavra, a estimulao de
valores, revelao dos contedos ntimos, proposta de experincia nova. A
ansiedade e a incerteza decorrentes do tentame fazem parte dos projetos da
futura estabilidade psicolgica, do armazenamento dos dados que cooperam para
uma vida estvel, realizadora e feliz.

Os insucessos e preocupaes durante a empresa tornam-se inevitveis e so
eles que do a verdadeira dimenso do que significa lutar, competir, estar vivo, ter
uma identidade a sustentar.

Deste modo, o indivduo tem o dever de enfrentar-se, de descobrir qual a sua
identidade e, acima de tudo, aceitar-se.

A aceitao faz parte do amadurecimento ntimo, no qual os inestimveis bens
da vida assomam conscincia, que passa a utiliz-los com sabedoria,
engrandecendo-se na razo direta que os multiplica.

A sociedade constituda por pessoas de gostos e ideais diferentes, de
estruturas psicolgicas diversas, que se harmonizam em favor do todo. Das
aparentes divergncias surge o equilbrio possvel para uma vida saudvel em
grupo, no qual uns aos outros se ajudam, favorecendo o progresso comunitrio.

O descobrir-se que a prpria identidade nica, especial, em decorrncia de
muitos fatores, favorece a manuteno do bem-estar ntimo, impedindo fugas
atormentantes e inteis.

Quem foge da sua realidade, neurotiza-se, padecendo estados onricos de
pesadelos, que passam rea da conscincia, em forma de ameaas de desditas
por acontecer, com o mundo mental povoado de fantasmas que no consegue di-
luir.

Aceitando-se como se , possui-se estmulos para auto-aprimorar-se,
superando os limites e desajustes por educao, disciplina e lutas empreendidas
em favor de conquistas mais expressivas.

Somente atravs da aceitao da sua identidade, sem disfarces, o homem, por
fim, adquire o amadurecimento psicolgico que o capacita para uma existncia
ideal, libertadora.

A prpria identidade a vida manifestada em cada ser.

Ter e ser

A psicologia sociolgica do passado recomendava a posse como forma de
segurana. A felicidade era medida em razo dos haveres acumulados, e a
tranqilidade se apresentava como sendo a falta de preocupao em relao ao
presente como ao futuro.

Aguardar uma velhice descansada, sem problemas financeiros, impunha-se
como a grande meta a conquistar.

A escala de valores mantinha como patamar mais elevado a fortuna
endinheirada, como se a vida se restringisse a negcios, compra e venda de
coisas, de favores, de posies.

Mesmo as religies, preconizando a renncia ao mundo e aos bens terrenos,
reverenciavam os poderosos, os ricos, enquanto se adornavam de requintes, e
seus templos se transformavam em verdadeiros bazares, palcios e museus frios,
nos quais a solidariedade e o amor passavam desconhecidos.

A felicidade se apresentava possvel, desde que se pudesse compr-la. Todos
os programas traziam como impositivo prioritrio o prestgio social decorrente da
posse financeira ou do poder poltico.

Cunhou-se o conceito irnico de que o dinheiro no d felicidade, porm ajuda
a consegui-la. Ningum o contesta; no entanto, ele no tudo.

O imediatismo substituiu os valores legtimos da vida, e houve uma natural
subestima pelos cdigos ticos e morais, as conquistas intelectuais, as virtudes,
por parecerem de somenos importncia.

No se excogitava, ento, averiguar se as pessoas poderosas e possuidoras
de coisas eram realmente felizes, ou se apenas fingiam s-lo.

No se indagava a respeito das reais ambies dos seres, e o quanto dariam
para despojar-se de tudo, a fim de serem outrem ou fazerem o que lhes aprazia e
no o que se lhes impunham.

Embora os avanos da Psicologia profunda, na atualidade, ainda permanecem
alguns bolses de imposio para que o homem tenha, sem a preocupao com o
que ele seja.

O prolongamento da idade infantil, em mecanismos escapistas da
personalidade, faz que a existncia permanea como um jogo, e os bens, como as
pessoas, tornem-se brinquedos nas mos dos seus possuidores.

Os homens, entretanto, no so marionetes de fcil manipulao. Cada
indivduo tem as suas prprias aspiraes e metas, no podendo ser movido, pelo
prazer insano ou com bons propsitos que sejam, por outras pessoas.

Esses atavismos infantis no absorvidos pela idade adulta, impedindo o
amadurecimento psicolgico encarregado do discernimento, so igualmente
responsveis pela insegurana que leva o indivduo a amontoar coisas e a cuidar
do ego, em detrimento da sua identidade integral. Sem que se d conta,
desumaniza-se e passa categoria de semideus, desvelando os caprichos
infantis, irresponsveis, que se impem, satisfazendo as frustraes.

O amadurecimento psicolgico equipa o homem de resistncias contra os
fatores negativos da existncia, as ciladas do relacionamento social, as
dificuldades do cotidiano.

A vida so todas as ocorrncias, agradveis ou no, que trabalham pelo
progresso, em cuja correnteza todos navegam na busca do porto da realizao.

Importante, desse modo, manter-se o equilbrio entre ser e exteriorizar o que
se , sem conflito comportamental, eliminando os estados de tenso resultantes
da insatisfao ou do comodismo, assim, realizando-se, interior e exteriormente.
Nesta luta entre o ego artificial, arquetpico, e o eu real, eterno e evolutivo, os
contedos tico-morais da vida tm prevalncia, devendo ser incorporados
conduta que os automatiza, no mais gerando reas psicolgicas resistentes
auto-realizao, e liberando-as para um estado de plenitude relativa,
naturalmente, em razo da transitoriedade da existncia fsica.

bvio que no fazemos a apologia da escassez ou da misria, na busca da
realizao pessoal. Tampouco, propomos o desdm posse, levando a mente a
ilhas onde se homiziam o despeito e a falsa auto-suficincia.

A posse uma necessidade para atender objetivos prprios, que no so
nicos nem exclusivos. Os recursos amoedados, o poder poltico ou social so
mecanismos de progresso, de satisfao, enquanto conduzidos pelo homem, qual
locomotiva a movimentar os canos que se lhe submetem. Quando se inverte a
situao, o iminente desastre est vista.

Os recursos so para o homem utiliz-los, ao invs deste se lhes tornar servil,
arrastado pelos famanazes dos interesses subalternos que, de auxiliares da
pessoa de destaque, passam condio de controladores das circunstncias,
aprisionando nas suas hbeis manobras aquele que parece conduzi-las...

No a posse que o envilece. Ela faculta-lhe o desabrochar dos valores inatos
personalidade, e os recalques, os conflitos em predominncia assomam,
prevalecendo-lhe no comportamento.

Eis a a importncia do amadurecimento psicolgico do indivduo, que lhe
proporciona os meios de gerir os recursos, sem se lhes submeter aos impositivos.
Quando se tem a sabedoria de administrar os valores de qualquer natureza, a
benefcio da vida e da coletividade, no apenas se possui, sobretudo se se livre,
nunca possudo pelas enganosas engrenagens dos metais preciosos, dos ttulos
de negociao, dos documentos de consagrao e propriedade, todos, afinal,
perecveis, que mudam de mo, que so fceis de perder-se, destruir-se, queimar-
se...

A integridade e a segurana defluem do que se , jamais do que se tem.

Observador, observao e observado

Anteriormente, pareciam existir trs posturas na situao de um observador: a
pessoa, o objeto e o ato. Separados, a pessoa se abstraa do todo para observar;
o objeto se apresentava a distncia, sob observao; a atitude afastava o
observador.

Esses limites tornavam-se dificuldades para um comportamento unitrio,
concorde com as circunstncias, afastando sempre o indivduo dos
acontecimentos e, de certo modo, isentando-o das responsabilidades.

As complexidades do destino, da sorte, do bero e outras preponderavam
como mecanismos de justificao do xito ou do fracasso de cada um.

O homem se apresentava, ento, dissociado da vida, afastado do universo,
fora das ocorrncias, como um ser parte dos fatos.

A pouco e pouco, ele se deu conta de que a unidade se encontra presente no
conjunto, que por sua vez se faz unitrio, assim como a onda o mar, embora o
mar no seja a onda.

Permanecem, em tal postura, os critrios da individualidade pessoal, no
obstante a sua integrao no todo.

O olho que observa , ao mesmo tempo, o olho observado, responsvel pela
observao.

A criatura j no se isola da harmonia geral ou do coletivo, a fim de observar,
sem que, por sua vez, no seja observada.

A observao faz parte da vida que, de igual modo, depende do indivduo
observador.

Na inteireza da unidade, todos os agentes que a constituem so portadores do
mesmo grau de responsabilidade, a benefcio do conjunto. No h como transferir-
se para outrem a tarefa que lhe diz respeito.

O excesso de esforo em um, enfraquece-o, a favor, negativo, da ociosidade
de outro, que se debilita por falta de movimentao.

Tal compreenso do mecanismo existencial deflui de uma capacidade maior de
amadurecimento psicolgico do homem, que j no se compadece da prpria
fraqueza, porm busca fortalecer-se; tampouco se considera inferior em relao
aos demais, por saber-se detentor de energias equivalentes.

O seu o mesmo campo de luta, no qual todos se encontram com idnticas
responsabilidades, evitando marginalizar-se. Se o faz, tem conscincia que est
conspirando contra o equilbrio geral e que ficar a ss, desde que o todo se
refar mesmo sem ele, criando e assumindo nova forma.

Mergulhado na harmonia geral, o homem deve contribuir conscientemente para
mant-la, observando-a e com ela se identificando, observado e em sintonia,
diante do conjunto que tambm o envolve no ato de observar.
O devir psicolgico

Por largo tempo houve uma preocupao, na rea psicolgica, para encontrar-
se as razes dos problemas do homem, o seu passado prximo vida pr-natal,
infncia e juventude a fim de os eqacionar.

A grande e contnua busca produzia, no raro, um desesperado anseio para a
compreenso dos fenmenos castradores e restritivos da existncia, no dealbar
dela mesma.

Interpretaes apressadas, comumente, tentavam liberar os pacientes dos
seus conflitos, atirando as responsabilidades da sua gnese aos pais
desequipados, uns superprotetores, outros agressivos, que, na sua ignorncia
afetiva, desencadeavam os complexos variados e tormentosos.

Tratava-se de uma forma simplista de desviar o problema de uma para outra
rea, sem a real superao ou equao do mesmo.

Os pacientes, esclarecidos indevidamente, adquiriam ressentimentos contra os
responsveis aparentes pelas suas aflies, transferindo-se de postura patolgica.
Em reao, na busca do que passavam a considerar como liberdade, inde-
pendncia daqueles agentes castradores, inibidores, faziam-se bulhentos,
assumindo atitudes desafiadoras, na suposio de que esta seria uma forma de
afirmao da personalidade, de auto-realizao. E o ressentimento inicial contra
os pais, os familiares e educadores crescia, transferindo-se, automaticamente,
para a sociedade como um todo.

A conscientizao dos fenmenos neurticos no deve engendrar vtimas
novas, contra as quais sejam atiradas todas as responsabilidades. Isto impede o
amadurecimento psicolgico do paciente, que assume uma posio injusta de de-
serdado da sociedade, a se refugiando para justificar todos os seus insucessos.

Sem dvida, desde o momento da vida extra-uterina, h um grande choque na
formao psicolgica do beb, ao qual se adicionam outros inumerveis,
decorrentes da educao deficiente no lar e no grupamento social. O mundo, com
as suas complexidades estabelecidas e para ele impenetrveis, apresenta-se
agressivo e odiento, exigindo-lhe alto suprimento de habilidades para escapar-lhe
ao que considera suas ciladas.

Nessas circunstncias adversas para a formao psicolgica do homem,
devemos convir que as suas causas precedem a existncias anteriores, que
formaram as estruturas da individualidade ora reencarnada, responsveis pelas
resistncias ou fragilidades dos componentes emocionais. No mesmo cl e sob as
mesmas condies, as pessoas as enfrentam de forma diversa, desvelando, nas
suas reaes, a constituio de cada uma, que antecede ao fenmeno da
concepo fetal.
A moderna viso psicolgica, embora respeitando as injunes do passado
atual, busca desenvolver as possibilidades latentes do homem, o seu vir-a-ser,
centralizando a sua interpretao nos seus recursos inexplorados. H, nele, todo
um universo a conquistar e ampliar, liberando as inibies e conflitos, diante dos
novos desafios que acenam com a auto-realizao e o amadurecimento ntimo.

De etapa a etapa, ele avana conquistando as terras novas da vida e da
experincia, que se sobrepem aos alicerces fragmentrios da infncia,
substituindo-os vagarosamente.

O devir psicolgico mais importante do que o seu passado nebuloso, que o
sol da razo consciente se encarregara de clarear, sem ilhas de sombra doentia
na personalidade.

Extraordinariamente, em alguns casos de psicoses e neuroses, de dificuldades
no inter-relacionamento pessoal, de inibies sexuais e frustraes, pode-se
recorrer a uma viagem consciente ao passado, a fim de encontrar-se a matriz
crmica e aplicar-lhe a terapia especializada, capaz de conscientizar o paciente e
ajud-lo na superao do fator perturbante. Mesmo assim, a experincia
teraputica exige os recursos tcnicos e as pessoas especializadas para o
tentame, evitando-se apressadas concluses falsas e o mergulho em climas
obsessivos que impem mais cuidadosa anlise e tratamento adequado.

A questo, pela sua gravidade, exige siso e cuidados especiais.

A nova psicologia profunda pretende desvendar as incgnitas das vrias
patologias que afetam o comportamento psicolgico do homem, utilizando-se de
uma nova linguagem e desenvolvendo os recursos da sua evoluo ainda no
excogitados.

Por enquanto, o indivduo no se conhece, apresentando-se como se fora uma
mquina com as suas complicadas funes, que busca automatizar.

indispensvel, assim, que tome conscincia de si. o que lhe independe da
inteligncia, da atividade de natureza mental.

A conscincia expressa-se em uma atitude perante a vida, um desvendar de si
mesmo, de quem se , de onde se encontra, analisando, depois, o que se sabe e
quanto se ignora, equipando-se de lucidez que no permite mecanismos de
evaso da realidade. No finge que sabe, quando ignora; tampouco aparenta
desconhecer, se sabe. Trata-se, portanto, de uma tomada de conhecimento
lgico.

Esses momentos de conscincia impem exerccio, at que sejam aceitos
como natural manifestao de comportamento. Para tanto, devem ser
considerados os diversos critrios de durao, de freqncia e de largueza, como
de discernimento.
Por quanto tempo se permanece consciente, em estado de identificao?
Quantas vezes o fenmeno se repete e de que o indivduo est consciente?

Factvel estabelecer-se uma programao saudvel.

No painel existencial, no qual nada fixo e tudo muda, torna-se inadivel a
busca da conscincia atual sem as fixaes do passado, de modo a multiplicar os
estmulos para o futuro que chegar.

Destaca-se a, a necessidade do equilbrio, que segundo Pedro Ouspenski,
como aprender a nadar. A dificuldade inicial cede ento lugar realizao plena.

O homem amargurado, que se faz vtima dos conflitos, deve aprender a
resolver os desafios do momento, despreocupando-se das ocorrncias
traumticas e gerando novas oportunidades. As suas propostas para amanh
comeam agora, no aguardando que o tempo chegue, porque ele quem pas-
sar pelas horas e chegar quela dimenso a que denomina futuro.

A estrutura psicolgica social soma de todas as experincias culturais,
histricas, polticas, religiosas exerce uma funo compressiva no
comportamento do homem, que se deve libertar mediante o amadurecimento
pessoal, que elimina o medo, a ira, a ambio, caractersticos das heranas at-
vicas, e se programa dentro das prprias possibilidades inexploradas.

A conscincia do vir-a-ser proporciona uma mente aberta, com capacidade
para considerar com clareza e sade todos os fatos da existncia, comportando-
se de maneira tranqila, com possibilidades de conquistar o infinito.

STIMA PARTE
PLENIFICAO INTERIOR

Problemas sexuais

Herana animal predominante em a natureza humana, o instinto de reproduo
da espcie exerce um papel de fundamental importncia no comportamento dos
seres. Funcionando por impulsos orgnicos nos irracionais, expressa-se como
manifestao propiciatria fecundao nos ciclos orgnicos, peridicos, em
ritmos equilibrados de vida.

No homem, face ao uso, que nem sempre obedece finalidade precpua da
perpetuao das formas, experimenta agresses e desvios que o desnaturam,
tornando-se, o sexo, fator de desditas e problemas da mais variada expresso.
Face sensao de prazer que lhe inata, a fim de atrair os parceiros para a
comunho reprodutora, torna-se fonte de tormentos que delineiam o futuro da
criatura.
Considerando-se a fora do impulso sexual, no comportamento psicolgico do
homem, as disjunes orgnicas, a configurao anatmica e o temperamento
emocional tornam-se de valor preponderante na vida, no inter-relacionamento
pessoal, na atitude existencial de cada qual.

A sua carga compressiva, no entanto, transfere-se de uma para outra
existncia corporal, facultando um uso disciplinado, corretor, em injunes
especficas, que por falta de esclarecimento leva o indivduo a uma ampla gama
de psicopatologias destrutivas na rea da personalidade.

Com muita razo, Alice Bailey afirmava, diante dos fenmenos de alienao
mental, que eles podem ser ... de natureza psicolgica, hereditrios por contatos
coletivos e crmicos. Introduzia, ento, o conceito crmico, na condio de fator
desencadeante das enfermidades a expressar-se nas manifestaes da libido, de
relevante importncia nos estudos freudianos.

O conceito, em torno do qual o homem um animal sexual, peca, porm, pelo
exagero.

Naturalmente, as heranas atvicas impem-lhe a fora do instinto sobre a
razo, levando-o a estados ansiosos como depressivos. Todavia, a necessidade
do amor -lhe superior. Por falta de uma equilibrada compreenso da afetividade,
deriva para as falazes sensaes do desejo, em detrimento das compensaes da
emoo.

Mais difcil se apresenta um saudvel relacionamento afetivo do que o
intercurso apressado da exploso sexual, no qual o instinto se expressa,
deixando, no poucas vezes, frustrao emocional.

Passados os rpidos momentos da comunho fsica, e j se manifestam a
insatisfao, o arrependimento, os conflitos perturbadores...

A falta de esclarecimento, no passado, em torno das funes do sexo, os
mistrios e a ignorncia com que o vestiram, desnaturaram-no.

A denominada revoluo sexual dos ltimos tempos, igualmente, ao demitiz-
lo, abriu espaos de promiscuidade para os excessivos mitos do prazer, com a
conseqente desvalorizao da pessoa, que se tornou objeto, instrumento de
troca, indivduo descartvel, fora de qualquer considerao, respeito ou dignidade.

A sociedade contempornea sofre, agora. os efeitos da liberao sem
disciplina, atravs da qual a criatura vive a servio do sexo, e no este para o ser
inteligente, que o deve conduzir com finalidades definidas e tranqilizadoras.

As aberraes se apresentam, neste momento, com cidadania funcional,
levando os seus pacientes a patologias graves que alucinam, matam e os levam a
matar-se.
A conscincia deve dirigir a conduta sexual de cada indivduo, que lhe
assumir as conseqncias naturais.

Da mesma forma que uma educao castradora responsvel por inmeros
conflitos, a liberativa em excesso abre comportas para abusos injustificveis e de
lamentveis efeitos no psiquismo profundo.

A vida se mantm sob padres de ordem, onde quer que se manifeste. No h,
a, exceo para o comportamento do homem. Por esta razo, o uso indevido de
qualquer funo produz distrbios, desajustes, carncias, que somente a edu-
cao do hbito consegue harmonizar.

Afinal, o homem no apenas um feixe de sensaes, mas, tambm, de
emoes, que pode e deve canalizar para objetivos que o promovam, nos quais
centralize os seus interesses, motivando-o a esforos que sero compensados
pelos resultados benficos.

Excluso feita aos portadores de enfermidades mentais a se refletirem na
conduta sexual, o pensamento portador de insuspeitvel influncia, no que tange
a uma salutar ou desequilibrada ao gensica.
o mesmo fenmeno ocorre nas mais diferentes manifestaes da vida humana.
Mediante o seu cultivo, eles se exteriorizam no comportamento de forma
equivalente.

A vida, portanto, saudvel, na rea do sexo, decorre da educao mental, da
canalizao correta das energias, da ao fsica pelo trabalho, pelos desportos,
pelas conversaes edificantes que proporcionam resistncia contra os
derivativos, auxiliando o indivduo na eleio de atitudes que proporcionam bem-
estar onde quer que se encontre.

As ambies malconduzidas, toda frustrao decorrente do querer e no poder
realizar, do nascimento ao conflito. O conflito, por sua vez, quando no
eqacionado pela tranqila aceitao do fato, sobrepondo a identidade real ao ego
dominador e insacivel, termina por gerar neuroses. Estas, sustentadas pela
insatisfao, transmudam-se em parania de catastrficos resultados na
personalidade.

Considerado na sua funo real e normal, o sexo santurio da vida, e no
paul de intoxicao e morte.

Estimulado pelo amor, que lhe tem ascendncia emocional, propicia as mais
altas expresses da beleza, da harmonia, da realizao pessoal; acalma, encoraja
para a vida, tornando-se um dnamo gerador de alegrias.

Os problemas sexuais se enrazam no esprito, que se aturde com o
desregramento que impe ao corpo, exaurindo as glndulas gensicas e
exteriorizando-se em funes incorretas, que se fazem psicopatologias graves, a
empurrar a sua vtima para os abismos da sombra, da perversidade e do crime.

A liberao das distonias sexuais, mais perturbam o ser, que se transfere de
uma para outra sensao com sede crescente, mergulhando na promiscuidade,
por desrespeito e desprezo a si mesmo e, por extenso, aos outros. A sua uma
ptica desfocada, pela qual passa a ver o mundo e as demais pessoas na
condio de portadoras dos seus mesmos problemas, s que mascaradas ou
susceptveis de viverem aquela conduta, quando no deseja impor a sua postura
especial como regra geral para a sociedade.

Sob conflito psicolgico, o portador de problema sexual, ou de outra natureza,
no se aceita, fugindo para outros comportamentos dissimuladores; ou quando se
conscientiza e resolve-se por viv-lo, assume feio chocante, agressiva, como
uma forma de enfrentar os demais, de maneira antinatural, demonstrando que no
o digeriu nem o assimilou.

Toda exibio oculta um conflito de timidez ou inconformao, de carncia ou
incapacidade.

Uma terapia psicolgica bem cuidada atenua o problema sexual, cabendo ao
paciente fazer uma tranqila auto-anlise, que lhe faculte viver em harmonia com
a sua realidade interna, nem sempre compatvel com a sua manifestao externa.

No basta satisfazer o sexo toda fome e sede, de momento, saciadas,
retornam, em ocasio prpria mas, harmonizar-se, emocionalmente, vivendo
em paz de conscincia, embora com alguma fome perfeitamente suportvel, ao
invs do constante conflito da insatisfao decorrente da imaginao frtil, que
programa prazeres contnuos e elege companhias impossveis de conseguidas em
qualquer faixa sexual que se estagie.

Ningum se sente pleno, no mundo, acreditando-se haver logrado tudo quanto
desejava.

A aspirao natural e calma para atingir um prximo patamar, faz-se estmulo
para o progresso do indivduo e da sociedade.

Os problemas sexuais, por isto mesmo, devem ser enfrentados sem hipocrisia,
nem cinismo, fora de padres estereotipados por falsa moralidade, tampouco
levados conta de pequeno significado. So dificuldades e, como tais, merecem
considerao, tempo e ao especializada.

Relacionamentos perturbadores

Os indivduos de temperamento neurtico, tornam-se incapazes de manter um
relacionamento estvel. Pela prpria constituio psicolgica, so perturbadores
de afetividade obsessiva e, porque inseguros, so desconfiados, ciumentos, por
conseqncia depressivos ou capazes de inesperadas irrupes de agressividade.

Os conflitos de que so portadores os levam a uma atitude isolacionista,
resultado da insatisfao e constante irritabilidade contra tudo e todos. Crem no
merecer o amor de outrem e, se tal acontece, assumem o estranho
comportamento de acreditar que os outros no lhes merecem a afeio, podendo
tra-los ou abandon-los na primeira oportunidade. Quando se vinculam, fazem-se
absorventes, castradores, exigindo que os seus afetos vivam em carter de
exclusividade para eles. So, desse modo, relacionamentos perturbadores,
egocntricos.

O amor uma conquista do esprito maduro, psicologicamente equilibrado;
usina de foras para manter os equipamentos emocionais em funcionamento
harmnico. E uma forma de negao de si mesmo em autodoao plenificadora.
No se escora em suspeitas, nem exigncias infantis; elimina o cime e a ambio
de posse, proporcionando inefvel bem-estar ao ser amado que,
descomprometido com o dever de retribuio, tambm ama. Quando, por acaso,
no correspondido, no se magoa nem se irrita, compreendendo que o seu e o
objetivo de doar-se, e no de exigir. Permite a liberdade ao outro, que a si mesmo
se faculta, sem carga de ansiedade ou de compulso.

Quando estas caractersticas esto ausentes, o amor uma palavra que veste
a memria condicionada da sociedade, em torno dos desejos lbricos, e no do
real sentimento que ele representa.

Esse relacionamento perturbador faz da outra pessoa um objeto possudo, por
sua vez, igualmente possuidor, gerando a desumanizao de ambos.

Ao dizer-se meu amigo, minha esposa, meu filho, meu companheiro, meu
dinheiro, a posse est presente e a submisso do possudo manifesta sem
resistncia, evitando conflitos no possuidor, no obstante, em conflito aquele que
se deixa possuir, at o momento da indiferena, por saturao, desinteresse, ou
da reao, do rompimento, transformando-se o afeto-posse em animosidade, em
dio.

Necessria uma nova conduta e para isto a psicologia profunda se torna o
estudo de uma nova linguagem libertadora.

A palavra um smbolo que veste a idia; por sua vez, formulao de
pensamento, que se torna uma memria acumulada e retorna quando se deseja
vesti-lo.

A memria da sociedade adicionou conceitos sobre o amor e o relacionamento,
estabelecendo sinais que os caracterizam, sem que auscultasse as suas
estruturas psicolgicas despidas de smbolos.

O homem deve comprometer-se ao autodescobrimento, para ser feliz,
identificando seus defeitos e suas boas qualidades, sem autopunio, sem
autojulgamento, sem autocondenao.

Pesc-los, no mundo ntimo, e eliminar aqueles que lhe constituem motivos de
conflitos, deve ser-lhe a meta... No se sentir feliz ou desventurado, porm
empenhar-se por atenuar as manifestaes primitivas de agressividade e posse,
desenvolvendo os valores que o equipem de harmonia, vivendo bem cada
momento, sem projetos propiciadores de conflitos em relao ao futuro ou
programas de reparao do passado.

Simplesmente deve renovar-se sempre para melhor, agindo com correo,
sem conscincia de culpa, sem autocompaixo, sem ansiedade. Viver o tempo
com dimenso atemporal, em entrega, em confiana, em paz.

Pode-se dizer que, no amor, quando algum se identifica com a pessoa a
quem supe amar, esta, apenas, realizando um ato de prolongamento de si
mesmo, portanto, amando-se, e no outra pessoa. Esta identificao se baseia
na memria do prazer e da dor, das alegrias e dos insucessos, portanto, amando
o passado e as suas concesses, e no a pessoa em si, neste momento, como .
habitual dizer-se: Amo, porque ela (ou ele) tem compartido da minha vida,
das minhas lutas; ajudou-me, sofreu ao meu lado, etc.

O sentimento que predomina a o de gratido, e gratido, infelizmente, no
amor, reconhecimento que deve retribuir, compensar, quando em verdade, o
amor s doao.

Imprescindvel, assim, uma nova linguagem que rompa com o atavismo, com a
memria da sociedade, acumulada de smbolos, falsos uns, e inadequados outros.

Os relacionamentos humanos tornam-se, portanto, perturbadores, desastrosos,
por falta de maturidade psicolgica do homem, em razo, tambm, dos seus
conflitos, das suas obsesses e ansiedades.

Graas ao autoconhecimento ele adquire confiana, e os seus conflitos cedem
lugar ao amor, que se transforma em ncleo gerador de alegria com alta carga de
energia vitalizadora.

O amor, porm, entre duas ou mais pessoas somente ser pleno, se elas
estiverem no mesmo nvel.
A soluo, para os relacionamentos perturbadores, no a separao, como
supem muitos.

Rompendo-se com algum, no pode o indivduo crer-se livre para um outro
tentame, que lhe resultaria feliz, porqanto o problema no a da relao em si,
mas do seu estado ntimo, psicolgico. Para tanto, como forma de
equacionamento, s a adoo do amor com toda a sua estrutura renovadora,
saudvel, de plenificao, consegue o xito almejado, porqanto, para onde ou
para quem o indivduo se transfira, conduzir toda a sua memria social, o seu
comportamento e o que .

Desse modo, transferir-se no resolve problemas. Antes, deve solucionar-se
para trasladar-se, se for o caso, depois.

Manuteno de propsitos

O homem um ser muito complexo. Somatrio das suas experincias
passadas tem, no inconsciente, um completo arquivo da raa, da cultura, das
tradies que lhe influem no comportamento.

Por outro lado, a educao, os hbitos, os fenmenos psicolgicos e
fisiolgicos esto a alter-lo a cada momento.

Do acmulo destes valores resultam-lhe as aspiraes, as tendncias e
anseios, seus conflitos, ansiedades e realizaes.

O inconsciente, como efeito, est sempre a ditar-lhe o que fazer e o que a
realizar, inclinando-o numa ou noutra direo. Todavia, o mecanismo essencial da
Vida impulsiona-o para o progresso, para a evoluo, mediante os programas de
autoburilamento, de orientao, de trabalho...

O resultado natural deste processo uma mente confusa, buscando claridade;
so problemas psicolgicos, aguardando soluo.

Torna-se-lhe imperiosa a adoo de propsitos para saber o motivo da
confuso mental e entender os problemas, antes que tentar solucion-los
superficialmente, deixando em aberto novas dificuldades deles decorrentes.

A soluo de agora pode satisfaz-lo por momentos, porm se no so
entendidos, eles retornam por outro processo, permanecendo na condio de
conflitos a resolver.

Para que se mantenha o propsito de entendimento de si mesmo e da Vida,
faz-se necessrio um percebimento integral de cada fato, sem julgamento, sem
compaixo, sem acusao.

Examin-lo com imparcialidade, na sua condio de fato que , com uma
mente inocente, sem passado, sem futuro, apenas presente, mediante uma
honesta compreenso, a forma segura de o entender, portanto, de o perceber e
digeri-lo convenientemente, sem dar margem a novos comprometimentos. Sem tal
experincia se est tentando burlar a mente, qual se deseje saber por palavras o
que se passa em algum lugar, sem interesse de ir-se l, de conhecer-se
pessoalmente.

Esta uma conduta de quem somente busca informao sem interesse pelo
conhecimento real, desde que se nega ao esforo do deslocamento at o lugar em
pauta.

O entendimento de si mesmo, a fim de encontrar as razes dos problemas,
para extirp-los, exige uma energia permanente, um propsito perseverante,
mantidos com inteireza moral e psicolgica. Em caso contrrio, desejam-se
apenas, informaes verbais, sem mais profundas conseqncias.

Todos os problemas existentes no homem, dele mesmo procedem, das suas
complexidades, da dominao do seu ego.

Normalmente, em razo do prprio passado, as tentativas de manter os
propsitos de autoconhecimento, sem acumulao de dados especulativos, mas
de real identificao de si mesmo, redundam em insucesso pela falta de
perseverana, pelo desnimo diante das dificuldades do comeo da empresa e
pelo desinteresse de libertar-se dos conflitos.

O homem se queixa que o autoconhecimento exige despesa de energia face
ao desgaste que o esforo provoca. Talvez no seja necessria uma luta como a
que se trava em outras atividades. A manuteno dos conflitos produz muito mais
consumpo de foras. Basta uma atitude de desvalorizao dos problemas,
como quem deixa cair um fardo simplesmente, ao invs de empenhar-se por atir-
lo fora.

A manuteno dos propsitos de renovao e de auto-aprimoramento
resultado de uma aceitao normal e de todo momento, da necessidade de
autodescobrir-se, morrendo para as constries e ansiedades, os medos e rotinas
do cotidiano. Desta ao consciente, de que se impregna, o homem se plenifica
interiormente, sem neurose ou outros quaisquer fenmenos psicticos,
perturbadores da personalidade e da vida.
Leis crmicas e felicidade

Nas experincias psicolgicas de amadurecimento da personalidade, na busca
da plenitude, a incerteza indispensvel, pois que ela fomenta o crescimento, o
progresso, significando insatisfao pelo j conseguido.

A certeza significaria, neste sentido, a cessao de motivos e experincias,
que so sempre renovadores, facultando a ampliao dos horizontes do ser e da
vida.

Graas incerteza, que no representa falta de f, os erros so mais
facilmente reparveis e os xitos mais significativos. Ela ajuda na libertao, pois
que a presena do apego, no sentimento, gera a dor, a angstia. Este ltimo, que
funciona como posse algumas vezes, como sensao de segurana e proteo
noutras ocasies, desperta o medo da perda, da solido, do abandono.
A verdadeira solido a mente estar livre, descomprometida, observando
sem discutir, sem julgar um estado de virtude nem memria conflitante do
passado, nem desespero pelo futuro no delineado geradora de energia, de
coragem.

Normalmente, o medo da solido o fantasma do estar sozinho, sem ningum
a quem submeter ou a quem submeter-se.

A insegurana porque se est a ss assusta, como se a presena de outra
pessoa pudesse evitar os fenmenos automticos de transformao interna do ser
fisiolgica e psicologicamente impedindo os acontecimentos desagradveis
ou a morte.

necessrio que o homem aprenda a viver com a sua solido ele que um
cosmo miniaturizado, girando sob a influncia de outros sistemas sua volta
com o seu silncio criativo, sem tagarelice, liberando-se da conscincia de culpa,
que lhe vem do passado.

Destinado liberdade plena, encontra-se encurralado pelas lembranas
arquivadas nos painis do inconsciente sua memria perispiritual que lhe
pem algemas em forma de ansiedade, de fobias, de conflitos.

Mesmo quando os fatores da vida se lhe apresentam tranqilizadores, evade-
se do presente sob suspeitas injustificveis de que no merece a felicidade,
refugiando-se no possvel surgimento de inesperados sofrimentos.

A felicidade relativa possvel e se encontra ao alcance de todos os
indivduos, desde que haja neles a aceitao dos acontecimentos conforme se
apresentam. Nem exigncias de sonhos fantsticos, que no se corporificam em
realidade, tampouco o hbito pessimista de mesclar a luz da alegria com as
sombras densas dos desajustes emocionais.

As heranas do passado espiritual ressumam em manifestaes crmicas, que
devem ser enfrentadas naturalmente por fazerem parte da vida, elementos
essenciais que so constitutivos da existncia.

Como decorrncia de uma vida anterior dissoluta, surgem os conflitos, as
castraes, os tormentos atuais, da mesma forma, como efeito do uso adequado
das funes se apresentam as bnos de plenificao.

As leis crmicas, que so o resultado das aes meritrias ou
comprometedoras de cada indivduo, geram, na economia evolutiva de cada um,
efeitos correspondentes, estabelecendo a ponderabilidade da Divina Justia,
presente em todos os fenmenos da Natureza e da Criao.

O fatalismo crmico da evoluo a felicidade humana, quando o ser,
depurado e livre, sentir-se perfeitamente integrado na Conscincia Csmica.
A sua marcha, embora as aparncias dissonantes de alegria e tristeza, de
sade e doena, est incursa no processo das conquistas que lhe cumpre realizar,
passo a passo, com dignidade e com iguais condies delegadas aos seus seme-
lhantes, sem protecionismos vis ou punies cerceadoras Indevidas, que
formaram os arqutipos de privilgio e recusa latentes em muitos.

A resoluo para ser feliz rompe as amarras de um carma negativo, face ao
ensejo de conquistar mrito atravs das aes benficas e construtivas,
objetivando a si mesmo, o prximo e a sociedade.

Nenhum impedimento na vida felicidade.

Uma resignao dinmica ante o infortnio a naturalidade para enfrentar o
insucesso negando-se a que interfiram no estado de bem-estar ntimo, que
independe de fatores externos realiza a primeira fase do estgio feliz.

O amadurecimento psicolgico, a viso correta e otimista da existncia so
essenciais para adquirir-se a felicidade possvel.

Na sofreguido da posse, o homem supe que o apego s coisas, a
disponibilidade de recursos, a ausncia de problemas so os fatores bsicos da
felicidade e, para tanto, se empenha com desespero.

Ao desfrutar deles, porm, d-se conta que no se encontra ditoso, embora
confortado, porque no seu mundo ntimo, de satisfao e lucidez em torno das
finalidades da vida, que esto os valores da plenitude.

As leis crmicas so a resposta para que alguns indivduos fruam hoje o que a
outros falta, ao mesmo tempo so a esperana para aqueles que lutam e anelam,
acenando-lhes a Possibilidade prxima de aquisio dos elementos que felicitam.

Idear a felicidade sem apego e insistir para consegui-la; trabalhar as
aspiraes ntimas, harmonizando-as com os limites do equilbrio; digerir as
ocorrncias desagradveis como parte do processo; manter-se vigilante, sem
tenses nem receios e se dar o amadurecimento psicolgico, liberativo dos
carmas de insucesso, abrindo espao para o auto-encontro, a paz plenificadora.

OITAVA PARTE
O HOMEM PERANTE A CONSCINCIA

Nascimento da conscincia

Antropolgica e historicamente, a sobrevivncia equilibrada do homem e da
sociedade tem estado sempre vinculada idia de um mito central, no qual se
haurem os valores ticos de sustentao das suas atividades e do seu equilbrio.
Toda vez em que fatores adversos interferem nos mitos humanos, desacreditando
aquele que sintetiza as suas aspiraes, os homens se encaminham para o caos
e se agridem e se perturbam, parecendo haver perdido o rumo.

Passada a tempestade, os seus remanescentes, no destrudos in totum,
emergem, dando surgimento a uma nova ideao, e um mito criativo aparece
preenchendo a lacuna deixada pelo anterior.

No estado atual da sociedade existe a carncia de um mito predominante, que
aglutine todas as mentes, sobre elas derramando as suas benesses e
confortando-as.

A perda do mito expe os contedos psquicos, que alteram os objetivos das
suas necessidades, fazendo-os mergulhar no vazio ou no desinteresse, no prazer
ou na alucinao do poder.

Em se considerando que nenhum desses objetivos plenifica o indivduo, ele
passa a disputar a necessidade abrangente do despertar da conscincia,
interpretando os mitos menores nele jacentes.

Jung, em uma anlise profunda, estabeleceu que a existncia s real
quando consciente para algum, afirmando a necessidade que o Criador possui
em relao ao homem consciente.

Oportunamente, voltou a esclarecer que a tarefa do homem (...)
conscientizar-se dos contedos que pressionam para cima, vindos do
inconsciente. Esse despertar e crescimento da conscincia, ainda segundo o
eminente psicanalista, termina por afetar-lhe tambm o inconsciente.

obvio que, se os contedos psquicos emergentes formam a conscincia, as
contribuies atuais desta se iro incorporar ao inconsciente que surgir mais
tarde.

Deste modo, o nascimento da conscincia se opera mediante a conjuno dos
contrrios, como decorrncia de uma variada gama de contedos psquicos, que
formam as impresses arquetpicas ao fazerem contato com o ego, dando sur-
gimento sua substncia psquica e tornando todo esse trabalho um processo de
individuao.

Da surgem os discernimentos entre as coisas opostas, o eu e o no-eu, o ego
e o inconsciente, o sujeito e o objeto, a prpria pessoa e a outra. Dando campo
aos conflitos, este sentimento que enfrenta e contesta torna-se uma forma alta-
mente criativa de luta, cuja vitria proporciona satisfao, ampliao e
aprimoramento da vida.

Sem essa dualidade dos opostos, que leva reflexo, no processo de
individuao, no h aumento real de conscincia, que somente se opera
entrando em contato com os opostos e os absorvendo.

A conscincia, do ponto de vista filosfico, um atributo altamente
desenvolvido na espcie humana e que se caracteriza por uma oposio bsica,
essencial. E o atributo pelo qual o homem toma em relao ao mundo bem
como aos denominados estados interiores e subjetivos a distncia em que se
cria a possibilidade de nveis mais altos de integrao...

Por sua vez, declara, ainda, Jung. a conscincia a relao dos contedos
psquicos com o ego, na medida em que essa relao percebida como tal, pelo
ego. E conclui que as relaes com o ego que no so percebidas como tal so
inconscientes. Estabelece, ademais, a diferena entre conscincia e psique, que
esta ltima representa a totalidade dos contedos psquicos e como esses
contedos, na sua totalidade, no esto vinculados no ego, tais no so
conscincia.

Nos mitos centrais de todos os povos, os opostos formaram a essncia das
suas crenas, dos seus contedos psquicos geradores da conscincia.

Encontramo-los nas religies da antigidade oriental e, particularmente, no
mito da Criao, no qual, os conflitos da treva e da luz, do bem e do mal so
relevantes. O Zoroastrismo tambm o ressuscitou e, mais tarde, a alquimia
facultou o surgimento da Pedra Filosofal como mediadora dos opostos, do Santo
Gral, como depsito que compe as bases da conscincia humana, a se avolumar
atravs dos tempos, dando, desde o incio, a idia das suas vrias expresses,
tais: a conscincia moral, a conscincia de f, a conscincia do dever, de justia,
de paz, de amor...

Os equipamentos constitutivos da conscincia sutilizam-se, e adquirem mais
amplas percepes que facultam o desenvolvimento emocional e tico do homem,
auxiliando-o na liberao de conflitos.

As heranas atvicas, que se convertem em arqutipos, no inconsciente
individual e coletivo dizem respeito s realidades do Esprito, em si mesmo
responsvel pelos resduos psquicos, que se transformam nos contedos
preponderantes para a formao da conscincia.

O homem deve adquirir o conhecimento para elevar-se do ser bruto, tornando-
se o sujeito detentor da conscincia. No lhe bastar conhecer, mas tambm,
viver a experincia de ser o objeto conhecido. No somente conhecer de fora para
dentro, porm, vivenciar o que conhecido, incorporando-o sua realidade.
Enquanto o ego conhece, o outro passa a ser um objeto detido, conhecido, o que
no plenifica. Esta satisfao advm quando o ego, passando pela vivncia do
que conhece, torna-se, por sua vez, conhecido pelo outro, que tambm tem a
funo de sujeito conhecedor. O ego adquire, desse modo, a conscincia
autntica, no momento em que sujeito que conhece o objeto conhecido.

Indispensvel, nesse jogo do conhecer sendo conhecido, que se no crie uma
dependncia em relao pessoa que conhece. A vida saudvel a que decorre
da liberdade consciente, capaz de enfrentar os obstculos e dificuldades que se
apresentam no relacionamento humano e na prpria individualidade. Esta a
meta que a conscincia almeja.

Os sofrimentos humanos

Buda considerou a vida como uma forma de sofrimento e que a sua finalidade
era, exclusivamente, encontrar a maneira de libertar-se dele. Para o budismo, a
vida constituda de misrias que geram o sofrimento; por sua vez, o sofrimento
causado pelos desejos insatisfeitos ou pelas emoes perturbadoras e (o
sofrimento) deixar de existir se forem eliminados os desejos, sendo necessrio,
para tanto, uma conduta moderada, e a entrega meditao em torno das
aspiraes elevadas do ser.

A fim de transmitir adequadamente suas lies, o prncipe Gautama utilizou-se
de parbolas, conforme fez Jesus mais tarde.

O fundamento essencial dos seus ensinos se encontra na Lei do carma,
graas qual o homem o construtor de sua desdita ou felicidade, mediante o
comportamento adotado no perodo da sua existncia corporal. Em uma etapa, a
aprendizagem equipa-o para a prxima, sendo que a soma das experincias e
aes positivas anula aquelas que lhe constituem dbito propiciador de
sofrimento.

O sofrimento se apresenta, na criatura humana, como uma enfermidade, que
necessita de tratamento conveniente, em que se invistam todos os valores ao
alcance, pela primazia de lograr-se o bem-estar e o equilbrio fisiopsquico.

Deste modo, o sofrimento pode decorrer do desgosto orgnico ou mental que
um processo degenerativo do instrumento material do homem. As doenas
campeiam, e a receptividade daqueles que se encontram incursos nos cdigos da
Justia Divina sofrem-nas, mediante as coarctaes danosas dos mecanismos
genticos, ou por contaminao posterior, escassez alimentar, traumatismos
fsicos e psicolgicos, num emaranhado de causas prximas, decorrentes dos
compromissos negativos do passado mais remoto.

Noutro caso, o sofrimento resulta da transitoriedade da prpria vida fsica e da
fragilidade de todos os bens que proporcionam prazer por um momento,
convertendo-se em razo de preocupao, de arrependimento, de amargura.

A busca do prazer inata, instintiva, e o homem se lhe aferra na condio de
meta prioritria.

No raro, ao consegui-lo, frui da satisfao momentnea e, por insatisfao
psicolgica, prope-se a prolong-lo indefinidamente, sofrendo ante a
impossibilidade de o manter, pelas alteraes naturais que se derivam da
impermanncia de tudo, pela saturao e, finalmente, pela perda de objetivo aps
conseguido o anelo.

Por fim, surge o sofrimento dos condicionamentos de ordem fsica e mental.

Os hbitos arraigados constituem uma segunda natureza, com prevalncia na
conduta psicolgica do homem. As alteraes e transformaes produzem
sofrimento, pela necessidade de ajustamento, pelo esforo da adaptao, e os
altibaixos da emoo que tende a reagir s mudanas que se devem operar na
conduta.

Encontrado o sofrimento, o homem tem o dever de identificar as suas causas,
que procedem dos atos degenerativos prximos ou remotos, referentes s suas
reencarnaes. Ao lado daqueles que ressumam das dvidas crmicas, esto os
decorrentes das suas emoes desequilibradas, que tm nascentes no egosmo,
no apego, na imaturidade psicolgica. Dentre outros, apresentam-se em plano de
destaque, o medo, o cime, a ira, que explodem facilmente engendrando sofri-
mento.

Chega o momento de buscar-se a cessao deles, qual ocorre com as
enfermidades que devem ser tratadas com carinho, porm com disciplina. De um
lado, imprescindvel ir-se s causas, a fim de faz-las parar, ao mesmo tempo
evitar novos fatores desencadeantes. Conhecidas as origens, mais fceis se
tornam as terapias que, aplicadas convenientemente, resultam favorveis ao clima
de sade e de bem-estar.

O esforo empreendido para o trmino do sofrimento, apresenta-se em etapas
que se vo incorporando ao dia-a-dia do indivduo cioso da sua necessidade de
paz.

Impe-se-lhe o trabalho de condicionar a mente necessidade da harmonia,
recorrendo meditao em torno das finalidades altrusticas da vida, disciplinando
a vontade, exercitando a tranqilidade diante dos acontecimentos que no podem
ser evitados, das ocorrncias denominadas tragdias, das quais pode retirar
excelentes resultados para o comportamento e a auto-realizao. O processo da
cessao do sofrimento d-se, ainda, atravs do sofrimento que propicia satis-
fao pela certeza que advm de se estar liberando da sua spera constrio.

Enfrentar, portanto, o sofrimento, sem vlvulas psicolgicas escapistas, uma
atitude saudvel, muito distante da distonia masoquista habitual. Tambm resulta
de uma disposio consciente para o homem enfrentar-se desnudado, com uma
viso otimista em torno do futuro por conquistar.

Realmente, o sofrimento faz parte do mecanismo da evoluo na Terra. Nos
reinos vegetal e animal ele se encontra na embrionria percepo das plantas,
que sofrem as agresses e hostilidades do meio, as contaminaes e processos
degenerativos. Entre os animais, desde os menos expressivos at os mais
avanados biologicamente, o sofrimento se manifesta na sensibilidade nervosa,
como forma de produzir novos e mais perfeitos bitipos, em constante adaptao
e harmonia das formas do psiquismo neles latente.

A superao do sofrimento , sem dvida, o grave desafio da existncia
humana, que a todos cumpre conseguir.

Recursos para a liberao dos sofrimentos

A coragem fator decisivo para o bem do indivduo na sua historiografia
psicolgica. Para hauri-la, basta o interesse consciente e duradouro em favor da
aquisio da felicidade, que se deve tornar a meta essencial da sua existncia.
Inexistente esta necessidade tampouco h sofrimento, porque, a ausncia das
aspiraes nobres resulta da morte dos ideais, provocada pela indiferena da vida,
em uma psicopatologia grave.

O sofrimento, em si mesmo, fonte motivadora para as lutas de crescimento
emocional e amadurecimento da personalidade, que passa a compreender a
existncia de maneira menos sonhadora e mais condizente com a sua realidade.
Os jogos e iluses da idade infantil, superados, do ensejo a uma integrao
consciente do indivduo no grupo social no qual se encontra, fomentando o esforo
pelo bem dos demais, por saber-se membro valioso e entender, por experincia
pessoal, os gravames que a dor proporciona. Inobstante esta experincia lcida,
sabe que o esforo a envidar para liberar-se dos sofrimentos , por sua vez,
conquista da inteligncia e do sentimento postos a servio da sua realizao
pessoal e comunitria.

Na maior parte dos mtodos, a vontade do paciente prevalece como fator de
alta importncia.

Excetuando-se os referidos sofrimentos por sofrimentos, e mesmo em grande
parte deles, a reflexo bem direcionada gera uma psicosfera de paz, renovadora,
que o envolve e alimenta, levando liberao deles.

Relacionemos algumas fases da terapia liberativa:

a) Considerar todos os indivduos como dignos de ser amados e tomar por
modelo algum que o ama e se lhe dedica, por isto mesmo, credor de receber
todo o afeto.

Este sentimento, sem apego nem interesse gerador de emoes
perturbadoras, desarma o indivduo de suspeitas, de ansiedades e medos, ao
mesmo tempo dirimindo as incompreenses de outrem e desarticulando quaisquer
planos infelizes. Uma viso favorvel sobre algum dilui as nuvens densas que lhe
obscurecem a personalidade, facultando um relacionamento positivo. A no-
reao agressividade do outro desmantela-lhe a couraa de prepotncia, na qual
se oculta. Se a resposta otimista e sem azedume, conquista-o para um
intercmbio til, ampliando-lhe o crculo de expresses afetivas. Logo, este
sentimento contribui para anular os efeitos do sofrimento moral e dissipar
algumas, seno todas as suas causas perturbadoras. O ato de ver bem as demais
pessoas, torna-se um hbito teraputico preventivo, em relao s agresses do
meio ambiente, dos companheiros, constituindo um encorajamento para a luta
libertadora. O cultivo, a expanso de idias e conceitos edificantes apagam o
incndio ateado pelo pessimismo da maledicncia, da inveja, da calnia, tornando
respirvel a atmosfera social do grupo onde o homem se localiza.

b) Identificar e estimular os traos de bondade do carter alheio.

No h solo, por mais sfaro, que, tratado, no permita o vicejar de plantas.
Em todo sentimento existem terras frteis para a bondade, mesmo quando
cobertas por calia e pedregulhos. Um trabalho, breve que seja, afastando o
impedimento, e logo esplendem os recursos prprios para a sementeira da
esperana. Os indivduos que se notabilizavam pela maldade na vida privada e no
seu crculo social, revelavam-se bondosos e gentis tornando-se amados pela
famlia e pelo grupo, mesmo conhecendo-lhes as atrocidades em que eram
exmios. A maldade sistemtica, a impiedade, o temperamento hostil revelam as
personalidades psicopatas que, antes, necessitam de ajuda, ao invs de reproche.
A bondade, neles latente, aguarda o momento de manifestar-se e predominar,
mudando-lhes o comportamento. Com tal atitude, a de identificar a bondade,
torna-se possvel a superao do sofrimento, como quer que se apresente,
especialmente o que tem procedncia moral.

c) Aplicar a compaixo quando agredido.

Uma reao de pesar, ante o ato infeliz, produz um efeito positivo no agressor.
Proporciona o equilbrio vtima, que no desce faixa vibratria violenta em que
o outro se demora. Impede a sintonia com a clera e seus famanazes, impos-
sibilitando a instalao de enfermidades nervosas e distrbios gastrointestinais e
outros, face no absoro de energias deletrias. A compaixo dinmica, aquela
que vai alm da piedade buscando ajudar o infrator, expressa bondade e se
enriquece de paixo participativa, que levanta o cado, embora seja ele o
perturbador. Essa conduta impede que se instale o sofrimento na criatura.

d) O amor deve ser uma constante na existncia do homem.

H em tudo e em todos os seres a presena do Amor. Em um lugar revela-se
como ordem, noutro beleza e, sucessivamente, harmonia, renovao, progresso,
vida, convocando reflexo. O amor o antdoto mais eficaz contra quaisquer
males. Age nas causas e altera as manifestaes, mudando a estrutura dos
contedos negativos quando estes se exteriorizam. Revela-se no instinto e
predomina durante o perodo da razo, responsabilizando-se pela plenificao da
criatura. O amor instaura a paz e irradia a confiana, promove a no-violncia e
estabelece a fraternidade que une e solidariza os homens, uns com os outros,
anulando as distncia e as suspeitas. o mais poderoso vnculo com a Causa
Geradora da Vida. o motor que conduz ao bondosa, desdobrando o
sentimento de generosidade, ao mesmo tempo estimulando pacincia. Graas
sua ao, a pessoa doa, realizando o gesto de generosa oferta de coisas, at o
momento em que levado autodoao, ao sacrifcio com naturalidade.

O amor o rio onde se afogam os sofrimentos, pela impossibilidade de
sobrenadarem nas fortes correntezas dos seus impulsos benficos. Sem ele a
vida perderia o sentido, a significao. Puro, expressa, ao lado da sabedoria, a
mais relevante conquista humana.

Meditao e ao

O autodescobrimento o clmax de experincias do conhecimento e da
emoo, atravs de uma equilibrada vivncia.

Para consegui-lo, faz-se indispensvel o empenho com que o homem se
aplique na tarefa que o possibilita. certo que o tentame se reveste inicialmente
de vrias dificuldades aparentes, todas passveis de superadas.

A realizao de qualquer atividade nova se apresenta complexa pelo inusitado
da sua prpria constituio. No h, todavia, nada, com que o indivduo no se
acostume. Demais, tudo aquilo que se torna habitual reveste-se de facilidade.

Assim, a busca de si mesmo, para a liberao de conflitos, amadurecimento
psicolgico, afirmao da personalidade, resulta de uma consciente disposio
para meditar, evitando o emprego de largos perodos que se transfrmam em ato
constrangedor e aborrecido.

A meditao deve ser, inicialmente, breve e gratificante, da qual se retorne
com a agradvel sensao de que o tempo foi insuficiente, o que predispe o
candidato a uma sua dilatao.

Atravs de uma concentrao analtica, o nefito examina as suas carncias e
problemas, os seus defeitos e as solues de que poder dispor para aplicar-se.
No se trata de uma gincana mental, mas de uma sincera observao de si
mesmo, dos recursos ao alcance e dos temores, condicionamentos, emoes
perturbadoras que lhe so habituais. Estudando um problema de cada vez, surge
a clara soluo como proposta liberativa que deve ser aplicada sem pressa, com
naturalidade.

A sua repetio sistemtica, sem soluo de continuidade, uma ou duas vezes
ao dia, cria uma harmonia interior capaz de resistir s investidas externas sem
perturbar-se, por mais fortes que se apresentem.
Aps a meditao analtica, descobrindo as reas frgeis da personalidade e
os pontos nevrlgicos da conduta, o exerccio de absoro de foras mentais e
morais torna-se-lhe o antdoto eficiente, que predispe ao bem-estar, encorajando
ante as inevitveis lutas e vicissitudes do viver cotidiano.

As empresas do dia-a-dia fazem-se fenmenos existenciais que no assustam,
porque o indivduo conhece as suas possibilidades de enfrentamento e realizao,
aceitando umas, e de outras declinando, sem aturdimentos emocionais, nem
apegos perturbadores.

Sucessivamente passa do estado de anlise para o de tranqilidade, deixando
a reflexo e experimentando a harmonia, sem discusso intelectiva, como quem
se embriaga da beleza de uma paisagem, de uma agradvel recordao, da
audio de uma pgina musical, de um enlevo, nos quais apenas frui, sem
questionamento, sem raciocinar. Fruir banhar-se por fora e penetrar-se por
dentro, simplesmente, desfrutando.

Passado um regular perodo de alguns anos, por exemplo, a avaliao
patentear os resultados.

Quais as conquistas obtidas? De que se libertou? Quantas aquisies de
instrumentao para o equilbrio? Estas questes se revestem de magna
significao, por atestarem o progresso emocional logrado, dispondo a mais
amplos experimentos.

A meditao, portanto, no deve ser um dever imposto, porm, um prazer
conquistado.

Sem a claridade interior para enfrentar os desafios pessoais, o indivduo
transfere-os de uma para outra circunstncia, somando frustraes que se
convertem em traumas inconscientes a perturbarem a inteireza da personalidade.

A meditao, no caso em pauta, abre lugar ao, sendo, ela mesma, uma
ao da vontade, a caminho da movimentao de recursos teis para quem a
utiliza e, por extenso, para as demais pessoas.

O homem, que se autodescobre, faz-se indulgente e as suas se tornam aes
de benevolncia, beneficncia, amor. O seu espao ntimo se expande e alcana
o prximo, que alberga na rea do seu interesse, modificando para melhor a
convivncia e a estrutura psicolgica do seu grupo social.

A ao consolida as disposies comportamentais do indivduo, ora
impregnado pelo idealismo de crescimento emocional, sem perturbaes, e social,
sem conflitos de relacionamento.

Em razo da sua identidade transparente, passa a compreender os dilemas e
dificuldades dos outros, cooperando a benefcio geral e fazendo-se mola
propulsionadora do progresso comum.

A ao o coroamento das disposies ntimas, a materializao do
pensamento nas expresses da forma. Aquela que resulta da meditao proba,
e tem como objetivos imediatos a transformao do ambiente e do homem,
ensejando-lhes recursos que facultam a evoluo e a paz.

Assim, o ato de meditar deve ser sucedido pela experincia do viver-agir,
porqanto ser intil a mais excelente terapia terica ao paciente que se recusa,
ou no se resolve aplic-la na sua enfermidade.

Tal procedimento, a ao bem vivenciada, faz que o homem se sinta satisfeito
consigo mesmo, o que lhe faculta espontnea alegria de viver, conhecendo-se e
amadurecendo psicologicamente para a existncia.

Caracterizam a conduta de um homem que medita e age, uma mente bondosa
e um corao afvel. Vencendo as suas ms inclinaes adquire sabedoria para a
bondade, evitando as paixes consumidoras. Assim, faz-se pacfico e produtivo,
no se aborrecendo, nem brigando, antes harmonizando tudo e todos ao seu
redor.

Essa transformao processa-se lentamente, e ele se d conta s aps
vencidas as etapas da incerteza e do treinamento.

A ao gentil coroa-lhe o esforo, nunca lhe permitindo a presena da
amargura, do dio, do ressentimento e dos seus sequazes...

Uma das diferenas entre quem medita e aquele que o no faz, a atitude
mental mediante a qual cada um enfrenta os problemas. O primeiro age com
pacincia ante a dificuldade e o segundo reage com desesperao.

Assim, o importante e essencial dominar a mente, adquirindo o hbito de ser
bom.

NONA PARTE
O FUTURO DO HOMEM
A morte e seu problema

Fatalidade biolgica, a morte fenmeno habitual da vida. Na engrenagem
molecular, associam-se e desagregam-se partculas, transformando-se atravs do
impositivo que as constitui, face finalidade especfica de cada uma. Por efeito, o
mesmo ocorre com o corpo, no que resulta o fenmeno conhecido como morte.

Desinformado quanto aos mecanismos da forma e da funcionalidade orgnica,
desestruturado psicologicamente, o homem teme a morte, em razo do atavismo
representativo do fim da vida, da consumpo do ser.

Em variadas culturas primitivas e contemporneas, para fugir-se realidade
desta inevitvel ocorrncia, foram criados cerimoniais e cultos religiosos que
pretendem diminuir o infausto acontecimento, escamoteando-o, ao tempo em que
se adorna o morto de esperana quanto sobrevivncia.

Em muitas sociedades do passado, era comum colocar-se entre os dentes dos
falecidos uma moeda de ouro, para recompensar o barqueiro encarregado de
conduzi-lo outra margem do rio da Vida. Na Grcia, particularmente, este uso se
tornou normal, objetivando compensar a avareza de Caronte, que ameaava
deixar vagando os no-pagantes, quando da travessia do rio Estige, segundo a
sua Mitologia.

Modernamente, repetindo o embalsamamento em que se notabilizaram os
egpcios, nas Casas dos Mortos, busca-se embelezar os defuntos para que dem
a impresso de vida e bem-estar, assim liberando os vivos dos temores e das
reminiscncias amargas. Todavia, por mais se mascare a verdade, chega o
momento em que todos a enfrentam sem escapismo, convidados a vivenci-la.

A morte um fenmeno nsito da vida, que no pode ser desconsiderado.

Neuroses e psicoses graves se estabelecem no indivduo em razo do medo
da morte, paradoxalmente, nas expresses manaco-depressivas, levando o
paciente a suicidar-se ante o temor de a aguardar.

Numa anlise psicolgica profunda, o homem teme a morte, porque receia a
vida. Transfere, inconscientemente, o pavor da existncia fsica para o da
destruio ou transformao dos implementos que a constituem. Acostumado a
evadir-se das responsabilidades, mediante os mecanismos desculpistas, o
inexorvel acontecimento da morte se lhe torna um desafio que gostaria de no
defrontar, por conscincia, qui, de culpa, passando a detestar esse
enfrentamento.

Para fugir, mergulha na embriaguez dos sentidos consumidores e das
emoes perturbadoras, abreviando o tempo pelo desgaste das energias
mantenedoras do corpo fsico.

O homem, acreditando-se previdente e ambicioso, aplica o tempo na
preparao do futuro e na preservao do presente. Entretanto, poderia e deveria
investir parte dele na reflexo do fenmeno da morte, de modo a consider-lo
natural e aguard-lo com tranqila disposio emocional. Nem o desejando ou,
sequer, evitando dribl-lo.

A educao que se lhe ministra desde cedo, face ao mesmo atavismo
apavorante da morte, centrada no prazer. nas delcias do ego, nas vantagens
que pode retirar do corpo, sem a correspondente anlise de temporalidade e
fragilidade de que se revestem. Graas a essa inadvertncia espocam-lhe os
conflitos, as fobias, a insegurana.

Um momento dirio de anlise, em torno da vida fsica, predispe a criatura a
projetar o pensamento para mais alm do portal de cinza e de lama em que se
deteriora a organizao somtica.

Tudo, no mundo fsico, impermanente, e tal impermanncia pode ser vista
sob duas formas: a exterior ou grosseira, e a interior ou sutil.

Nada sempre igual, embora a aparncia que preserva nos perodos de
tempo diferentes. Por isto mesmo, tudo se encontra em incessante alterao no
campo das micropartculas at o instante em que a forma se modifica fase sutil
de impermanncia. Um objeto que se arrebenta e um corpo, vegetal, animal e
humano, que morre, passam pela fase da transio exterior grosseira para uma
outra estrutura, experimentando a morte.

A morte, todavia, no elimina o continuunz da conscincia, aps a disjuno
cadavrica.

Se, desde cedo, cria-se o hbito da meditao a respeito da conscincia
sobrevivente, independente do corpo, a morte perde o seu efeito tabu de
aniquiladora, odienta destruidora do ideal, do ser, da vida.

O tradicional enigma do que acontece aps a morte deve ser de interesse
relevante para o homem que, meditando, encontra o caminho para decifr-lo.
Deixar-se arrastar pelo pavor ou no lhe dar qualquer importncia constituem
comportamentos alienantes.

A curiosidade pelo desconhecido, a tendncia de investigar os fenmenos
novos so atraes para a mente perquiridora, que encontra recursos hbeis para
os cometimentos.

A intuio da vida, o instinto de preservao da existncia, as experincias
psquicas do passado e para-psicolgicas do presente atestam que a morte um
veculo de transferncia do ser energtico pensante, de uma fase ou estgio vibra-
trio para outro, sem expressiva alterao estrutural da sua psicologia. Assim,
morre-se como se vive, com os mesmos contedos psicolgicos que so os
alicerces (inconscincia) do eu racional (conscincia.)

Nesta panormica da vida (no corpo) e da morte (do corpo) ressalta um fator
decisivo no comportamento humano: o apego matria, com as conseqentes
emoes perturbadoras e extratos do comportamento contaminados, jacentes na
personalidade.

Sob um ponto de vista, a manifestao do instinto de conservao valiosa,
por limitar os tresvarios do homem que, diante de qualquer vicissitude, apelaria
para o suicdio, qual acontece com certos psicopatas. De certo modo, frenado, in-
conscientemente, enfrenta os problemas e supera-os com a ao eficiente do seu
esforo dirigido corretamente.

Por outro lado, os esclarecimentos religiosos, embora a multiplicidade dos seus
enfoques, demonstrando que a morte perodo de transio entre duas fases da
vida, contribuem para demitizar o pavor do aniquilamento.

Definitivamente, as experincias psquicas, parapsicolgicas e medinicas,
provocadas ou naturais, tm trazido importante contribuio para eqacionar o
problema da morte, dando sentido existncia.

Conscientizando-se, o homem, da continuidade do ser pensante aps as
transformaes do corpo atravs da morte da forma, alteram-se-lhe, totalmente,
os conceitos sobre a vida e a sua conduta no transcurso da experincia orgnica.

De qualquer forma, reservar espaos mentais para o desapego das coisas, das
pessoas e das posies, analisando a inevitabilidade da morte, que obriga o
indivduo a tudo deixar, uma terapia saudvel e necessria para um trnsito feliz
pelo mundo objetivo.

A controvertida comunicao dos Espritos

O anseio inconsciente pela sobrevivncia do ser consciente morte fsica abre
as portas da percepo psquica, facultando o devassar das sombras do alm.

J no aspira o homem sorver a gua do Letes para o esquecimento, porm
sondar o que ocorre na sua outra margem. E de l que tm vindo inesgotveis
informaes, notcias, desafios novos, todos demonstrando a indestrutibilidade da
vida, a sua causalidade e seu finalismo inevitvel.

Das civilizaes antigas s modernas, desde as culturas mais primitivas at as
mais bem equipadas de conhecimento e tecnologia, as tumbas descerram as suas
lajes para, rompendo o enganoso silncio e o falso repouso dos falecidos,
apresentarem suas vozes e aes.

Por mais se dilatem os arqutipos jungianos at s suas nascentes,
estratificadoras, a sobrevivncia os precede, porque foram aqueles que
atravessaram a fronteira, que vieram para elucidar a ocorrncia morturia, falando
sobre a imortalidade a que retornaram.

As suas lies ensejaram o surgimento da f religiosa, dos cultos mesmo os
mais extravagantes de algumas filosofias e se consubstanciaram nos desafios
s modernas cincias parapsicolgicas, psicobiofsicas, psicotrnicas. ainda no
superando a Doutrina Esprita, apresentada por Allan Kardec, resultado de
acuradas observaes e experimentos de laboratrio, provando a sobrevivncia
do ser sua disjuno cadavrica.

inerente estrutura da vida a sua indestrutibilidade, graas qual somente
h transformaes e nunca aniquilamento.

Partindo-se deste princpio de imanncia, a conscincia no se extingue por
ocasio da desorganizao cerebral. Independente dela, torna-a instrumento pelo
qual se expressa, mas, no indispensvel sua existncia.

Os fenmenos de ectoplasmia, vidncia, psicofonia, psicografia e os mais
hodiernamente estudados pela Metacincia. que se utiliza de complexos
aparelhos spiricon, vidicom atestam a continuao e independncia do
Esprito morte do corpo.

Examinadas com cuidado inmeras hipteses para explic-los, a nica a
resistir a todo cepticismo, pelos fatos que engloba, a da imortalidade da alma
com a sua conseqente comunicabilidade.

Alm dos produzidos pelo psiquismo humano, ressaltam aqueles que tm
gnese nos seres de outras dimenses, que se fazem identificar de forma
exaustiva e clara, no deixando outra alternativa exceto a sua realidade
transcendental, de seres independentes e desencarnados.

Neste captulo se enquadram diversas psicopatias, cujas gneses resultam de
influncias espirituais mediante as quais se abre o campo das obsesses,
igualmente conhecidas desde priscas eras com outras denominaes. Esta
influncia detetria dos mortos sobre os vivos tem o seu reverso na que se opera
graas interferncia dos anjos, dos serafins, dos santos, dos guias espirituais e
familiares de inegveis benefcios para a criatura humana, inclusive, na rea da
preservao e recuperao da sade.

Cunhou-se, como efeito imediato, o brocardo que assevera que os mortos
conduzem os vivos, tal a ingerncia que tm aqueles no comportamento destes.
Eliminando-se, porm, o exagero, o intercmbio psquico e fsico se d com mais
freqncia entre eles do que supem os desinformados. E isto constitui bela
pgina do Livro da Vida, facultando ao ser pensante a compreenso e certeza da
sua eternidade, bem como ensejando atender as excelentes possibilidades de
crescimento desalienante e a perspectiva de plenitude, fora das conturbaes e
dos desajustes que ocorrem no processo de seu amadurecimento psicolgico e de
seu autodescobrimento.

A transitoriedade assume a sua preponderncia apenas enquanto vige a
existncia corporal de grande significao para estruturar a sobrevivncia feliz,
delineando as atividades futuras a ressurgirem como culpa-castigo, tranqilidade-
prmio, que governam e estatuem os destinos humanos.

A conscincia, no se aniquilando atravs da morte, aprimora-se mediante
experincias extrafsicas, que lhe dilatam o campo de aquisio de recursos
capazes de elucidar os enigmas da genialidade e da demncia, da lucidez e da
idiotia congnitos.

Este inter-relacionamento entre o homem e os Espritos desenvolve-lhe os
sentidos extrafsicos, proporcionando-lhe um desdobramento paranormal, no qual
a mediunidade lhe propicia uma vivncia real nas duas esferas vibratrias onde a
vida se apresenta.

Portador dessa percepo, embora habitualmente embotada, agiganta-se-lhe a
rea de sensibilidade psquica ao educ-la, como se lhe entorpece e turbam
outros campos mentais, se a desconsidera ou se no d conta da sua existncia.
O complexo homem de natureza transcendental, corporificando-se na forma
fsica e dissociando-se atravs da morte, sem surgir de um para outro momento
ao acaso ou desintegrar-se sob o capricho de uma fatalidade nefasta, destruidora.

A Psicologia profunda vai s razes deste ser resgatando-o do lodo da terra e
erguendo-o da lama do sepulcro, para conceder-lhe a dignidade que merece no
concerto universal, como parte integrante do mesmo.

A nica forma de demonstrar e confirmar a imortalidade da alma mediante a
sua comunicabilidade, o que oferece consolaes e esperanas inimaginveis, por
outro lado facultando ao ser humano lutar com estoicismo graas meta que o
aguarda frente, enquanto a consumpo, alm de desnaturar a vida, retira-lhe
todo o sentido, o significado, em razo da sua brevidade, isto sem nos referirmos
aos desenlaces precoces, aos natimortos...

A vida vem aplicando milhes de anos no seu aperfeioamento e
complexidades, no se podendo evolar ao capricho da desoxigenao cerebral.

Com esta certeza esmaece o pavor da morte, desarticula-se a neurose disto
advinda, abrindo um leque de perspectivas positivas para o bem-estar durante a
existncia fsica, preldio da espiritual para onde se ruma inexoravelmente. Os
planos agora j no se limitam nas balizas prximas impeditivas, antes se dilatam
encorajadores, no prosseguimento da evoluo.

Deste modo, as controvrsias sobre a sobrevivncia vo cedendo lugar
afirmao da vida, especialmente agora, quando se desdobram as terapias
alternativas na rea da sade, que recorrem s memrias do passado, aos
substratos da mente precedente ao corpo, mediante as quais o continuum da
conscincia no sofre interrupo com a morte orgnica nem surge com o seu
renascimento.

A vida predomina, prevalece em toda parte, sempre e vitoriosa.
O modelo organizador biolgico

O homem , deste modo, um conjunto de elementos que se ajustam e
interpenetram, a fim de condensar-se em uma estrutura biolgica, assim formado
pelo Esprito ser eterno, preexistente e sobrevivente ao corpo somtico , o
perisprito tambm chamado modelo organizador biolgico, que o princpio
intermedirio, substncia semimaterial que serve de primeiro envoltrio ao Esprito
e liga a alma ao corpo. Tais, num fruto, o germe, o perisperma e a casca(*) e o
corpo que o envoltrio material.

Estes elementos mantm um inter-relacionamento profundo com os
respectivos planos do Universo.

O perisprito, tambm denominado corpo astral, constitudo de vrios tipos de
fluidos (energia) ou de matria hiperfsica, sendo o lao que une o Esprito ao
corpo somtico.

Multimilenarmente conhecido, atravessou a Histria sob denominaes
variadas. Hipcrates, por exemplo, chamavao Enormon, enquanto Plotino o
identificava como Corpo Areo ou gneo. Tertuliano o indicava como Corpo Vital
da Alma, Orgenes como Aura, qui inspirados no apstolo Paulo que o referia
como Corpo Espiritual e Corpo Incorruptvel. No Vedanta ele aparece como Mano-
ntaya-Kosha e no Budismo Esotrico designado por Kainarupa. Os egpcios
diziam-no Ka e o Zend Avesta aponta-o por Baodhas, a Cabala hebraica por
Rouach. o Eidlon do Tradicionalismo grego, o miago dos latinos, o Khi dos
chineses, o Corpo sutil e etreo de Aristteles... Confcio igualmente o identificou,
chamando-o Corpo Aeriforme e Leibnitz qualificou-o de Corpo fludico... As
variadas pocas da Humanidade defrontaram-no e por outras denominaes ele
passou a ser aceito.

De importncia mxima no complexo humano, o moderno Modelo
organizador biolgico, que se encarrega de plasmar no corpo fsico as
necessidades morais evolutivas, atravs dos genes e cromossomos, pois que,
indestrutvel, eteriza-se e se purifica durante os processos reencarnatrios
elevados.

Pode-se dizer, que ele o esboo, o modelo, a forma em que se desenvolve o
corpo fsico. E na sua intimidade energtica que se agregam as clulas, que se
modelam os rgos, proporcionando-lhes o funcionamento. Nele se expressam as
manifestaes da vida, durante o corpo fsico e depois, por facultar o intercmbio
de natureza espiritual. o condutor da energia que estabelece a durao da vida
fsica, bem como e responsvel pela memria das existncias passadas que ar-
quiva nas telas sutis do inconsciente atual, facultando lampejos ou recordaes
espordicas das existncias j vividas.

O filsofo escocs Woodsworth estudando-o, disse que o Mediador plstico
atravs do qual passa a torrente de matria fluente que destri e reconstri
incessantemente o organismo vivo.

Na sua estrutura de energia se localizam os distrbios nervosos, que se
transferem para o campo biolgico e que procedem dos compromissos negativos
das reencarnaes passadas.

Igualmente ele responde pelas doenas congnitas, em razo das distonias
morais que conduz de uma para outra vida. Por isso mesmo, trata-se de um
organismo vivo e pulsante, sendo constitudo por trilhes de corpos unicelulares
rarefeitos, muito sensveis, que imprimem nas suas intrincadas peas as
atividades morais do Esprito, assinalando-as nos rgos correspondentes quando
das futuras reencarnaes.

Veculo sutil e organizador, o encarregado de fixar no organismo os traumas
emocionais como as aspiraes da beleza, da arte, da cultura, plasmando nos
sentimentos as tendncias e as possibilidades de realiz-las.

Graas sua interpenetrao nas molculas que constituem o corpo,
exterioriza, atravs deste, os fenmenos emocionais carmas , positivos ou
no, que procedem do passado do indivduo e se impem como mecanismos
necessrios evoluo.

Comandado pelo Esprito mediante automatismos nas faixas menos evoludas
da Vida, pode ser dirigido consciente-mente, desde que se encontre liberado dos
impositivos dos resgates dolorosos, no processo da aprendizagem compulsria.

Quanto mais o homem se espiritualiza, domando as ms inclinaes e
canalizando as foras para as aspiraes de enobrecimento e sublimao, mais
sutis so as suas possibilidades plasmadoras, dando gnese a corpos sadios,
emocional e moralmente, em razo do agente causal estar liberado das aflies e
limites purificadores.

O amadurecimento psicolgico proporciona ao indivduo utilizar-se das
aquisies morais, mentais e culturais para estimular-lhe os ncleos fomentadores
de vida, alterando sempre para melhor a prpria estrutura fsica e psquica pelo
irradiar de energias saudveis, reconstruindo o organismo e utilizando-o com
sabedoria para fruir da paz e da alegria de viver.

A reencarnao

Destituda de finalidade seria a vida que se dilusse na tumba, como efeito do
fenmeno da morte. Diante de todas as transformaes que se operam nos
campos da realidade objetiva, como das alteraes que se processam na rea da
energia, seria utpico pensar-se que a fatalidade do existir o aniquilamento.
Embora as disjunes moleculares e as modificaes na forma, tudo se apresenta
em contnuo vir-a-ser, num intrmino desintegrar-se reintegrando-se , que
oferece, Vida, um sentido de eternidade, alm e antes do tempo, conforme as
limitadas dimenses que lhe conferimos.

Nesse sentido, especificamente, o complexo humano apresenta-se atravs de
faixas de movimentao instvel, qual ocorre com o corpo; em mecanismos de
sutilizao, o perisprito; e de aprimoramento, quando se trata do Esprito, este
ltimo, alis, inquestionavelmente imortal.

A aquisio da conscincia o resultado de um processo incessante, atravs
do qual o psiquismo se agiganta desde o sono, na fora aglutinadora das
molculas, no mineral; sensibilidade, no vegetal; ao instinto, no animal; e
inteligncia, razo, no homem. Nesta jornada automtica, funcionam as
inapelveis Leis da Evoluo, em a Natureza, defluentes da Criao.

Chegando ao patamar humano, esse psiquismo, de incio rudimentarmente
pensante, atravessa inmeras experincias pessoais, que o tornam herdeiro de si
mesmo, em um encadeamento de aprendizagens pelo mergulho no corpo e
abandono dele, toda vez que se rompam os liames que retm a individualidade.

Este processo de renascimentos, que os gregos denominavam de
palingensico, constitui um avanado sistema de crescimento intelecto-moral,
fomentador da felicidade.

Graas a ele, a existncia humana se reveste de dignidade e de relevantes
objetivos que no podem ser interrompidos. Toda vez que surge um impedimento,
que se opera um transtorno ou sucede uma aparente cessao, a oportunidade
ressurge e o recomeo se estabelece, facultando ao aprendiz o crescimento que
parecia terminado.

Face a este mecanismo, os fenmenos psicolgicos apresentam-se em
encadeamentos naturais, e elucidam-se inumerveis patologias psquicas e
fsicas, distrbios de comportamento, diferenas emocionais, intelectuais e
variados acontecimentos, nas reas sociolgica, econmica, antropolgica, tica,
etc.

O processamento da aquisio intelectual faz-se ao largo das experincias de
aprendizagem, mediante as quais o Eu consciente adiciona contedos culturais,
ao mesmo tempo que desenvolve as aptides jacentes, para as diversas
categorias da tcnica, da arte, da tica, num incessante aprimoramento de
valores.

A anterioridade do Esprito ao corpo, brinda-lhe maior soma de conhecimentos
do que os apresentados pelos principiantes no desiderato fsico.

A genialidade de que uns indivduos so portadores, em detrimento dos limites
que se fazem presentes em outros seres do mesmo gene, demonstra que os
psiquismos a expressos diferem em capacidade e lucidez.

Embora herdeiro dos caracteres da raa aparncia, morfologia, cabelos,
olhos, etc. , os valores psicolgicos, intelecto-morais no so transmissveis
pelos genes e cromossomos, antes, so atributos da individualidade eterna, que
transfere de uma para outra existncia corporal o somatrio das suas conquistas
salutares ou perturbadoras.

No h como negar-se a influncia gentica na evoluo do ser, os impositivos
do meio, dos costumes e dos hbitos, entretanto, impende observar que o corpo
reproduz o corpo, no a mente, a conscincia, que s o Esprito exterioriza.

A introduo do conceito reencarnacionista na Psicologia d-lhe dimenso
invulgar, esclarecimento das dificuldades na argumentao em torno do
Inconsciente, dos arqutipos, individual e coletivo, estudando o homem em toda a
sua complexidade profunda e, mediante a identificao do seu passado,
facultando-lhe o descobrimento e utilizao das suas possibilidades, do seu vir-a-
ser.

Nos alicerces do Inconsciente profundo encontram-se os extratos das
memrias pretritas, ditando comportamentos atuais, que somente uma anlise
regressiva consegue detectar, eliminando os contedos perturbadores, que
respondem por vrias alienaes mentais.

No captulo dos impulsos e compulses psicolgicas, o passado espiritual
exerce uma predominncia irrefrevel, que leva aos grandes rasgos do
devotamento e da abnegao, quanto delinqncia, agressividade,
multiplicidade de personificaes parasitrias, mesmo excluindo-se a hiptese das
obsesses.

Na imensa panormica dos distrbios mentais, especialmente nas
esquizofrenias, destacam-se as interferncias constritoras dos desencarnados que
se estribam nas leis da cobrana pessoal, certamente injustificveis, para
desforar-se dos sofrimentos que lhes foram anteriormente infligidos, em outras
existncias, pelas vtimas atuais.

Diante das ocorrncias do dj-vu, os remanescentes reencarnacionistas
estabelecem parmetros sutis de lembranas que retornam conscincia atual
como lampejos e clichs de evocaes, ressumando dos contedos da inconsci-
ncia ou da memria extracerebral, do perisprito oferecendo possibilidades
de identificao de pessoas, acontecimentos, lugares e narrativas j vividos, j
conhecidos, antes experimentados... Desfilam, ento, os fenmenos psicolgicos
das simpatias e das antipatias, dos amores alucinantes e dos dios devoradores,
que ressurgem dos arquivos da memria anterior ante o estmulo externo de
qualquer natureza, que os desencadeiam, tais: um encontro ou reencontro; uma
associao de idias a atual revelando a passada uma dissenso ou um
dilogo; qualquer elemento que constitua ponte de ligao entre o hoje e o ontem.
Excetuando-se os conflitos que tm sua psicognese na vida atual, a
expressiva maioria deles procede das jornadas infelizes do ser eterno, herdeiro de
si mesmo, que transfere as fobias, insatisfaes, conscincia de culpa, complexos,
dramas pessoais, de uma para outra reencarnao atravs de automatismos
psicolgicos, responsveis pelo equilbrio das Leis que governam a Vida.

Diante de tais acontecimentos, considerando-se os fenmenos msticos, as
ocorrncias paranormais. os xtases naturais e os provocados, aos quais a
Psicologia organicista dava gneses patolgicas, nasceu, mais ou menos
recentemente, a denominada quarta fora em Psicologia sucedendo (ou
completando) o Behaviorismo, a Psicanlise e a Psicologia Humanista , que a
Escola Transpessoal. Entretanto, j no comeo do sculo, Burcke, desejando
enquadrar em uma s denominao estes e outros eventos psicolgicos, cunhou o
conceito de conscincia csmico, a fim de os situar em um s captulo, tornando-
se, de alguma forma, pioneiro, na rea da Psicologia Transpessoal, que abrange,
entre outras, as percepes extra-sensoriais, alm da rea da conscincia.

Nesta conceituao, a morte fenmeno biolgico a transferir o ser de uma
para outra realidade, sem consumpo da vida.

O ser humano, diante da viso nova e transpessoal, deixa de ser a massa,
apenas celular, para tornar-se um complexo com predominncia do princpio
eterno. A decisiva contribuio dos seus pioneiros, entre os quais, Maslow,
Assagioli com a sua Psicossntese , Sutich, Wilber, Grof e outros, oferece
excelentes recursos para a psicoterapia, liberando a maioria dos pacientes dos
seus conflitos e problemas que desestruturam a personalidade.

Neste admirvel amlgama da integrao dos mais importantes Insights das
Doutrinas psicolgicas do Ocidente com as Tradies Esotricas do Oriente,
agiganta-se o Espiritismo, pioneiro de uma Psicologia Espiritualista dedicada ao
conhecimento do homem integral, na sua valiosa complexidade Esprito,
perisprito e matria ampliando os horizontes da vida orgnica, a se
desdobrarem alm do tmulo e antes do corpo, com infinitas possibilidades de
progresso, no rumo da perfeio.

Fim