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A FALTA DE CUIDADO: ESTIGMA DE NOSSO TEMPO Leonardo Boff

preservao de tudo o que existe e vive. S a partir desta mutao faz sentido pensarmos em alternativas que representem uma nova esperana. 1. Sintomas da crise civilizacional O sintoma mais doloroso, j constatado h dcadas por srios analistas e pensadores contemporneos, um difuso malestar da civilizao. Aparece sob o fenmeno do descuido, do descaso e do abandono, numa palavra, da falta de cuidado. H um descuido e um descaso pela vida inocente de crianas usadas como combustvel na produo para o mercado mundial. Os dados da Organizao Mundial da Inf ncia de 1998 so aterradores: 250 milhes de crianas trabalham. Na Amrica Latina 3 em cada 5 crianas trabalham. Na frica, uma em cada 3. E na sia uma em cada duas. So pequenos escravos a quem se nega a infncia, a inocncia e o sonho. No causa admirao se so assassinadas por esquadres de extermnio nas grandes metrpoles da Amrica Latina e da sia. H um descuido e um descaso manifesto pelo destino dos pobres e marginalizados da humanidade, flagelados pela fome crnica, mal sobrevivendo da tribulao de mil doenas, outrora erradicadas e atualmente retornando com redobrada virulncia. H um descuido e um descaso imenso pela sorte dos desempregados e aposentados, sobretudo dos milhes e milhes de excludos do processo de produo, tidos como descartveis e zeros econmicos. Esses nem sequer ingressam no exrcito de reserva do capital. Perderam o privilgio de serem explorados a preo de um salrio mnimo e de alguma seguridade social. 1

Este livro vem escrito a partir de uma perspectiva de urgncia. Por toda parte apontam sintomas que sinalizam grandes devastaes no planeta Terra e na humanidade. O projeto de crescimento material ilimitado, mundialmente integrado, sacrifica 2/3 da humanidade, extenua recursos da Terra e compromete o futuro das geraes vindouras. Encontramonos no limiar de bifurcaes fenomenais. Qual o limite de suportabilidade do super-organismo Terra? Estamos rumando na direo de uma civilizao do caos? A Terra em sua biografia conheceu cataclismos inimaginveis, mas sempre sobreviveu. Sempre salvaguardou o princpio da vida e de sua diversidade. Estimamos que agora no ser diferente. H chance de salvamento. Mas para isso devemos percorrer um longo caminho de converso de nossos hbitos cotidianos e polticos, privados e pblicos, culturais e espirituais. A degradao crescente de nossa casa comum, a Terra, denuncia nossa crise de adolescncia. Importa que entremos na idade madura e mostremos sinais de sabedoria. Sem isso no garantiremos um futuro promissor. Formalizando a questo, podemos dizer: mais que o fim do mundo estamos assistindo ao fim de um tipo de mundo. Enfrentamos uma crise civilizacional generalizada. Precisamos de um novo paradigma de convivncia que funde uma relao mais benfazeja para com a Terra e inaugure um novo pacto social entre os povos no sentido de respeito e de

H um descuido e um abandono dos sonhos de generosidade, agravados pela hegemonia do neoliberalismo com o individualismo e a exaltao da propriedade privada que comporta. Menospreza -se a tradio de solidariedade. Faz-se pouco dos ideais de liberdade e de dignidade para todos os seres humanos. Essa situao se aprofundou com a queda do socialismo real e a imploso do bloco sovitico. No obstante suas contradies, essas realidades mantinham sempre ativa a retrica do social, acesa a conscincia da cooperao e do internacionalismo. H um descuido e um abandono crescente da sociabilidade nas cidades. A maioria dos habitantes sente-se desenraizados culturalmente e alienados socialmente. Predomina a sociedade do espetculo, do simulacro e do entretenimento. H descuido e descaso pela dimenso espiritual do ser humano, pelo esprit de finesse nesse (esprito de gentileza) que cultiva a lgica do corao e do enternecimento por tudo o que existe e vive. No h cuidado pela inteligncia emocional, pelo imaginrio e pelos anjos e demnios que o habitam. Todo tipo de violncia e de excesso mostrado pelos meios de comunicao com ausncia de qualquer pudor ou escrpulo. H um descuido e um descaso pela coisa pblica. Organizam-se polticas pobres para os pobres; os investimentos sociais em seguridade alimentar, em sade, em educao e em moradia so, em geral, insuficientes. H um descuido vergonhoso pelo nvel moral da vida pblica marcada pela corrupo e pelo jogo explcito de poder de grupos, chafurdados no pantanal de interesses corporativos.

H um abandono da reverncia, indispensvel para cuidar da vida e de sua fragilidade. A continuar esse processo, at meados do sculo XXI tero desaparecido definitivamente, mais da metade das espcies animais e vegetais atualmente existentes. o que nos informa o conceituado e recente relatrio sobre 6 estados da Terra (The State of Environnent Atlas) dos Estados Unidos. Com eles desaparece uma biblioteca de conhecimentos acumulados pelo universo no curso de 15 bilhes de anos de penoso trabalho evolutivo. H um descuido e um descaso na salvaguarda de nossa casa comum, o planeta Terra. Solos so envenenados, ares so contaminados, guas so poludas, florestas so dizimadas, espcies de seres vivos so exterminadas; um manto de injustia e de violncia pesa sobre dois teros da humanidade. Um princpio de autodestruio est em ao, capaz de liquidar o sutil equilbrio fsico-qumico e ecolgico do planeta e devastar a biosfera, pondo assim em risco a continuidade do experimento da espcie homo sapiens e demens. H descuido e descaso generalizado na forma de se organizar a habitao, pensada para famlias minsculas, obrigadas a viver em cmodos insalubres. Milhes e milhes so condenados a viver em favelas sem qualquer qualidade de vida, sob a permanente ameaa de deslizamentos, fazendo a cada ano milhares de vtimas. As formas de vestir de estratos importantes da juventude revelam decadncia dos gostos e dos costumes. Recorre-se freqentemente violncia para resolver conflitos interpessoais e institucionais, normalmente superveis mediante o dilogo e a mtua compreenso. Atulhados de aparatos tecnolgicos vivemos

tempos de impiedade e de insensatez. Sob certos aspectos regredimos barbrie mais atroz.

mesmo. Ele no agenta mais tanto desenvolvimento que j mostra seu componente destrutivo ao ameaar o destino comum da Terra e de seus habitantes. Irrompeu nele "o complexo de Deus" que o acabrunha. Entretanto, cabe perguntar: a religio por si s consegue corrigir esse desvio? Basta tornar as pessoas mais piedosas? Ela pode seguramente revitalizar uma dimenso da existncia, o espao institucional do sagrado e reforar o seu poder histrico-social. Mas no necessariamente gesta um modo de ser mais solidrio e compassivo. Nem ipso facto origina uma espiritualidade capaz de tudo religar e de tudo fundar na Fonte originria. O decisivo no so as religies, mas a espiritualidade subjacente a elas. a espiritualidade que une, liga e re-liga e integra. Ela e no a religio ajuda a compor as alternativas de um novo paradigma civilizatrio. Ao "complexo de Deus" devemos propor "o nascimento de Deus" dentro de cada pessoa e da histria da humanidade, e sua epif nia no universo. Outros grupos opinam: para resolver a crise atual, deve-se reforar a rl10ral e a conteno dos costumes. Em nome dessa proposta mobilizam-se milhes de pessoas em defesa da vida inocente, contra o aborto, pela paz contra a guerra, por uma nova tecnologia mais benevolente para com o meio ambiente. A moral importante. Mas se no nascer de uma nova redefinio do ser humano e de sua misso no universo, no contexto de uma nova aliana de paz e de sinergia para com a Terra e com os povos que nela habitam, ela pode decair num moralismo enfadonho e farisaico e transformar-se num pesadelo das conscincias. Uma tica nova pressupe 3

2. Remdios insuficientes Face a esta situao de falta de cuidado, muitos se rebelam. Fazem de sua prtica e de sua fala permanente contestao. Mas sozinhos sentem-se impotentes para apresentar uma sada libertadora. Perderam a esperana. Outros perderam a prpria f na capacidade de regenerao do ser humano e de projeo de um futuro melhor. Vem no ser humano mais a dimenso de demncia do que de sapincia. Resignaram-se na amargura. Depois da vida h coisa pior do que perder o brilho da vida? Outros tm f e esperana. Mas propem remdios inadequados aos sintomas de uma doena coletiva. No vo causa real das mazelas. Tratam apenas dos sinais. Assim, por exemplo, muitos estimam que o mal-estar generalizado resulta do abandono da religio. Esquecendo-se Deus, afirmam, tudo possvel. Com efeito, o ser humano da modernidade entrou num aceleradssimo processo de secularizao. No precisa de Deus para legitimar e justificar os pactos sociais. A religio persiste, mas no consegue ser fonte de sentido transcendente para o conjunto da sociedade. O ser humano moderno criou um "complexo de Deus". Comportou-se como se fora Deus. Atravs do projeto da tecnocincia pensou que tudo podia, que no haveria limites sua pretenso de tudo conhecer, de tudo dominar e de tudo projetar. Essa pretenso colocou exigncias exorbitantes a si

uma tica nova. Cumpre investir nessa nova tica, como tentaremos ao largo e ao longo de nossas reflexes. Outros pensam: precisamos de mais educao, de mais formao e de mais informao. Obviamente, importa socializar os conhecimentos, aumentar a massa crtica da humanidade e democratizar os processos de empoderamento dos cidados. Certamente o saber imprescindvel. Sem ele no debelamos os figadais inimigos da humanidade como a fome, a doena e a incomunicao. O saber nos confere poder. O saber e o poder nos levaram Lua e j para fora do sistema solar. Mas a servio de que projeto de ser humano, de sociedade e de mundo utilizamos o poder da cincia e da tcnica? A resposta a essa questo pede mais que cincia e tcnica. Exige uma filosofia do ser e uma reflexo espiritual que nos fale do Sentido de todos os sentidos e que saiba organizar a convivncia humana sob a inspirao da lei mais fundamental do universo: a sinergia, a cooperao de todos com todos e a solidariedade csmica. Mais importante que saber nunca perder a capacidade de sempre mais aprender. Mais do que poder necessitamos de sabedoria, pois s esta manter o poder em seu carter instrumental, fazendo-o meio de potenciao da vida e de salvaguarda do planeta. Todas estas propostas, por sugestivas que sejam no vo raiz da questo essencial. Se notarmos, por exemplo, uma rachadura na parede, seria enganoso e irresponsvel tomar cimento e cal e simplesmente tap-Ia. No seria imperativo analisar os fundamentos que tudo sustentam, geralmente invisveis e detectar a a causa da rachadura e san-Ia pela raiz? No seria essa a atitude mais racional e mais sbia? Se um filho comea a mostrar problemas nos estudos, a entregar-se droga, a voltar de madrugada, de pouco vale culp-Io e mant-Io em rdeas curtas. Talvez o problema no esteja nele e sim na incapacidade de trabalhar criativamente

as relaes familiares destrudas, a contnua tenso entre pai e me e a crise financeira do pai que frustra os sonhos do filho e compromete o futuro de toda a famlia. 3. Insuficincias do realismo materialista Analisando com mais profundidade, descobrimos por detrs do edifcio da modernidade cientfico-tcnica o funcionamento de uma determinada filosofia: o realismo materialista. Chama-se de realismo a esta filosofia porque imagina que as realidades existem como objetos independentes do sujeito que as observa. Elas, na verdade, no so independentes. No h objeto sem sujeito e sujeito sem objeto. H a unidade sagrada da realidade que, como num jogo, sempre inclui a todos como participantes e jamais como meros espectadores. Este realismo pouco realista porque reduz o mbito da realidade, ao no incluir nela o fenmeno da subjetividade, da conscincia, da vida e da espiritualidade. Desde tempos imemoriais, todos os povos e culturas se enchiam de venerao face realidade do Divino que impregna todo o universo; vivenciavam o significado sagrado de todas as coisas e cultivavam a espiritualidade como aquela viso interior que unia tudo sua Fonte divina. Somente nos ltimos quatro sculos surgiu um tipo de humanidade cega a estas dimenses e, por isso, profundamente empobrecida em sua realizao no mundo. Ela encurtou a realidade ao tamanho dos cinco sentidos, organizados pela razo analtica. Esta filosofia se entende materialista, no sentido antigo, porque pressupe que a matria (tomos, partculas elementares, vcuo quntico, etc.) constitui a nica realidade consistente; os demais fenmenos so derivaes 4

secundrias dela. No assimilou ainda o fato de que a matria no simplesmente material mas energia estabilizada, cheia de interaes complexas. A matria, como a filologia da palavra sugere, me de todas as coisas, at da vida que a autoorganizao da matria. Ainda no se criou a conscincia de que o visvel parte do invisvel. Hoje os sinos dobram sobre o realismo materialista. A fsica quntica demonstrou a profunda interconexo de tudo com tudo e a ligao indestrutvel entre realidade e observador; no h realidade em si, desconectada da mente que a pensa; ambas so dimenses de uma mesma realidade complexa. O universo consciente. A moderna cosmologia* demonstrou que este universo matematicamente inconsistente sem a existncia de um Esprito Sagrado e uma Mente infinitamente ordenadora. A nova filosofia apresenta -se holstica*, ecolgica e espiritual. Ela funda uma alternativa ao realismo materialista, com capacidade de devolver ao ser humano o sentimento de pertena famlia humana, Terra, ao universo e ao propsito divino. Assim se supera o dado mais grave que se esconde por detrs da falta de cuidado: a perda da conexo com o Todo; o vazio da conscincia que no mais se percebe parte e parcela do universo; a dissoluo do sentimento do Sagrado face ao cosmos e a cada um dos seres; e a ausncia da percepo da unidade de todas as coisas, ancoradas no mistrio do Supremo Criador e Provedor de tudo. Sobre o conjunto destas questes devemos refletir com ateno at construirmos um novo estado de conscincia. a pr-condio para gestarmos uma atitude de maturidade e de

sabedoria que nos ajudar a buscar outros caminhos, diferentes dos j trilhados at agora. Aps sculos de cultura material, buscamos hoje ansiosamente uma espiritualidade simples e slida, baseada na percepo do mistrio do universo e do ser humano, na tica da responsabilidade, da solidariedade e da compaixo, fundada no cuidado, no valor intrnseco de cada coisa, no trabalho bem feito, na competncia, na honestidade e na transparncia das intenes. 4. Indicaes para o caminho certo Importam buscar respostas, inspiradas em outras fontes e em outras vises de futuro para o planeta e para a humanidade. Estas respostas no se encontram prontas em algum recanto privilegiado da Terra. Nem em algum livro ancestral. Nem em mestres e gurus com novas ou antigas tcnicas de espiritualizao. Nem em alguma profecia escondida. Nem em iniciaes rituais e mgicas. Nem simplesmente em caminhos teraputicos base de produtos naturais. Devemos aprender de todas estas propostas, mas cavar mais fundo, ir mais longe e evitar solues calcadas sobre uma nica razo. Importa inserir outras dimenses para enriquecer nossa viso. Neste sentido as respostas vm sendo formuladas concretamente pelo conjunto das pessoas que ensaiam prticas significativas em todos os lugares e em todas as situaes do mundo atual. Portanto, no h um sujeito histrico nico. Muitos so os sujeitos destas mudanas. Elas se orientam por um novo sentido de viver e de atuar. Por uma nova percepo da realidade e por uma nova experincia do Ser. Elas emergem de um caminho coletivo que se faz caminhando. 5

Com efeito, cresce seminalmente um novo paradigma* de religao, de re-encantamento pela natureza e de compaixo pelos que sofrem; inaugura-se uma nova ternura para com a vida e um sentimento autntico de pertena amorosa MeTerra. Essa viragem se mostra pelo crescimento dos grupos que cultivam a ecologia, a meditao e a espiritualidade; cresce o nmero dos que acompanham com ateno o impacto ambiental dos projetos realizados pelas empresas privadas ou pelo estado; muitos so os que, em todas as questes abordadas, incorporam a perspectiva da Terra como um todo vivo e orgnico. Mais e mais pessoas procuram alimentar-se com produtos naturais e mantm sob severo controle o nvel de contaminao e quimicalizao dos produtos. Aumenta a conscincia da corresponsabilidade pelo nico planeta que temos, por sua imensa biodiversidade e por cada ser ameaado de extino. Aumenta o senso de solidariedade para com populaes dizimadas pela fome ou por alguma catstrofe natural. Mobilizam-se grupos e a opinio pblica em defesa dos direitos dos animais e dos direitos humanos sociais e culturais; h um notvel esforo de superao do patriarcalismo e pelo fortalecimento da dimenso da anima* no homem e na mulher, pelo apoio s mulheres, s minorias socialmente discriminadas que podem representar milhes e milhes de pessoas como os negros, os povos originrios, os portadores de alguma deficincia ou doena, etc. A espiritualidade csmica volta a animar espritos sensveis mensagem que emana do universo e da natureza. Tradies religiosas e espirituais se revitalizam em contacto com os desafios do nosso tempo. Sente-se a urgncia de um novo ethos civilizacional que nos permitir dar um salto de qualidade na direo de formas mais cooperativas de convivncia, de uma renovada

venerao pelo Mistrio que perpassa e que sustenta o processo evolutivo. Por toda parte se formulam nsias por uma nova aliana de paz perene com as demais espcies e com a Terra. Esse novo contrato social se assenta na participao respeitosa do maior nmero possvel, na valorizao das diferenas, na acolhida das complementaridades e na convergncia construda a partir da diversidade de culturas, de modos de produo, de tradies e de sentidos de vida. 5. Uma nova tica a partir de uma nova tica Em momentos crticos como os que vivemos revisitamos a sabedoria ancestral dos povos e nos colocamos na escola de uns e outros. Todos nos fazemos aprendizes e aprendentes. Importa construir um novo ethos que permita uma nova convivncia entre os humanos com os demais seres da comunidade bitica, planetria e csmica; que propicie um novo encantamento face majestade do universo e complexidade das relaes que sustentam todos e cada um dos seres. Ethos em seu sentido originrio grego significa a toca do animal ou casa humana, vale dizer, aquela poro do mundo que reservamos para organizar, cuidar e fazer o nosso habitat. Temos que reconstruir a casa humana comum -a Terra -para que nela todos possam caber. Urge model-Ia de tal forma que tenha sustentabilidade para alimentar um novo sonho civilizacional. A casa humana hoje no mais o estado-nao, mas a Terra como ptria/mtria comum da humanidade. Esta se encontrava no exlio, dividida em estados-naes, insulada em culturas regionais, limitada pelas infindveis lnguas e linguagens. Agora, lentamente, 6

est regressando de seu longo exlio. Est se reencontrando num mesmo lugar: no planeta Terra unificado. Nele far uma nica histria, a histria da espcie lzonzo, numa nica e colorida sociedade mundial, na conscincia de um mesmo destino e de uma igual origem. Esse ethos (modelao da casa humana) ganhar corpo em morais concretas (valores, atitudes e comportamentos prticos) consoante s vrias tradies culturais e espirituais. Embora diversas todas as propostas morais alimentaro o mesmo propsito: salvaguardar o planeta e assegurar as condies de desenvolvimento e de co-evoluo do ser humano rumo a formas cada vez mais coletivas, mais interiorizadas e espiritualizadas de realizao da essncia humana. De onde vamos derivar esse novo ethos civilizacional? Ele deve emergir da natureza mais profunda do humano. De dimenses que sejam por um lado fundamentais e por outro compreensveis para todos. Se no nascer do cerne essencial do ser humano, no ter seiva suficiente para dar sustentabilidade a uma nova florada humana com frutos sadios para a posteridade. Devemos todos beber da prpria fonte. Auscultar nossa natureza essencial. Consultar nosso corao verdadeiro. Essa dimenso frontal dever suplantar a desesperana imobilizadora e a resignao amarga. Dever, outrossim, complementar os caminhos insuficientes referidos acima. Quer dizer, essa dimenso frontal ser a base para um novo sentimento religioso. Criar um novo sentido tico e moral. Propiciar uma nova razo, instrumental, emocional e espiritual que transformar a cincia, a tecnologia e a crtica

em medicinas para a Terra e para a humanidade. Uma nova tica nascer de uma nova tica. Qual ser essa tica? Qual ser essa dimenso seminal do humano, capaz de sustentar uma nova aventura histrica? De que ethos precisamos? Daquele que se ope falta de cuidado, ao descuido, ao descaso e ao abandono? Bibliografia para aprofundamento Antunes, C., Uma aldeia em perigo. Os grandes problemas geogrficos do sculo XX, Petrpolis, Vozes 1986. Arajo de Oliveira, M., tica eprxis histrica, S. Paulo, tica 1995. Arrighi, G., O longo sculo XX, Rio de Janeiro, Contraponto 1996. Arrighi, G.,A iluso do desenvolvimento, Petrpolis, Vozes 1997. Arruda, M., Globalizao e sociedade civil. Repensa ndo o cooperativismo no contexto da cidadania ativa, Rio de Janeiro, Publicaes PACS 1997. Assmann, H., Metforas novas para reencantar a educao, Piracicaba, Editora UNlMEP 1996. Assmann, H., Reencantar a educafo. Rumo sociedade aprendente, Petrpolis, Vozes 1998. BarreTe, M., Terra) patrimnio comum. S. Paulo, Nobel1995. Berry, Th., O sonho da Terra, Petrpolis, Vozes 1991. Bloom, H., O cnone ocidental, Rio de Janeiro, Objetiva 1995. Boff, L., Nova era: a civlizafo planetria, S. Paulo, tica 1995. Boff, L., Ecologia: grito da Terra) grito dos pobres, S. Paulo, tica 1995. Boff, L.-Frei Betto, Mstica e Espiritualidade, Rio deJaneiro, Rocco 1995. 7

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