ADSON CERQUEIRA SANTANA

EDERSON NAVARRO DE SOUZA

GLADSON PEREIRA DA CUNHA
JAZON VIEIRA DE OLIVEIRA
MRIO DANIEL DA SILVEIRA
SILVINO DA CUNHA DIAS
VANDERLY RODRIGUES BARBOSA

O EVANGELHO SOCIAL E A IGREJA DE CRISTO

Alcides Nogueira

Trabalho apresentado Seminrio Teolgico

Presbiteriano Rev. Denoel Nicodemos Eller,
em cumprimento s Exigncias da
Disciplina de Histria da IPB 2.
Professor: Rev. Floriano Santana

BELO HORIZONTE
2004

NDICE

CAMINHOS DIVERGENTES.................................................................................................... 3

A RAZO DA DIVERGNCIA................................................................................................... 4

O DESAFIO DO COMUNISMO................................................................................................4

O EVANGELHO SOCIAL.......................................................................................................... 5

DISCPULOS DO DR. SHAULL................................................................................................6

UMA GRAVE DENNCIA......................................................................................................... 9

A PALAVRA DO DR. SHAULL................................................................................................ 12

REALIZAES DO PROTESTANTISMO...............................................................................13

O LIBELO DE UMA CARTA.................................................................................................... 14

10

NA MESMA SENDA................................................................................................................ 16

11

A MISSO DA IGREJA........................................................................................................... 16

12

A OBRA SOCIAL DA IGREJA................................................................................................. 17

13

FINALIDADE DA IGREJA E DO ESTADO.............................................................................19

14

EM DEFESA DA IGREJA........................................................................................................ 20

15

O CRISTO NO MUNDO ATUAL........................................................................................... 20

16

PALAVRA FINAL..................................................................................................................... 21

CAMINHOS DIVERGENTES
Somente com um estudo das origens do Cristianismo e do Comunismo

que se pode definir suas diferenas; o Cristianismo apesar das afirmaes sobre
este favorecer o Capitalismo, ficar atravs de um estudo de sua origem uma
grande diferenciao entre ambos, o cristianismo est acima do Capitalismo e
tambm do Comunismo. Assim o Livro o Cristo e o Comunismo conclui Portanto
a Igreja no ousa identificar a f Crist com qualquer programa especfico.
O objetivo deste trabalho ser demonstrar os pontos negativos e positivos
tanto do Capitalismo quanto do Comunismo, demonstrando assim que ambos so
sistemas humanos que so permeados de erros e acertos. Para tanto cabe aqui
definir o que capitalismo e comunismo:
1. Capitalismo: segundo Pio XI o regime pelo qual os homens
contribuem de ordinrio para a atividade econmica, uns com o capital
outros com trabalho.
2. Comunismo: uma teoria que preconiza a formao de uma
sociedade ideal onde todos teriam as mesmas oportunidades e os
mesmos privilgios.
Vejamos o seguinte quadro:

CAPITALISMO (PONTOS NEGATIVOS)

COMUNISMO (PONTOS NEGATIVOS)

Concentrao de grande riqueza na

Determinismo poltico de uma cpula de

mo de uma minoria.
privilegiados
Domnio de uma minoria rica atravs da
Controle da imprensa
poltica e mdia.
Domnio dos meios de produo, e
Misria, fome
salrio
Diferena dos salrios entre membros
M distribuio da renda
do partido e outros.
Minoria detentora da maioria das
Propriedade na mo de uma burocracia
empresas.
Engano do povo: afirmando sua total
liberdade

poltica
Engano das Classes: promete os ideais
do comunismo, mas mantm a
ignorncia do povo

Estes so os verdadeiros chifres do diabo, mas tambm estes sistemas

tiveram algo de positivo: em muitos pases capitalistas ocorreu um grande
progresso industrial, comercial, cultural e social; nos pases comunistas, como a
URSS ( lembrar que este livro foi escrito em 65) o analfabetismo foi abolido e

houve juntamente com este um grande progresso industrial e social, tornando a

URSS uma grande potncia mundial. Mas isso no tudo, ambos os sistemas
necessitam de prover condies econmicas, repouso adequado, instruo
popular, direitos individuais, princpios morais e liberdade religiosa para todos.
Como a Igreja est acima dos dois sistemas, a divergncia deveria ser
entre Capitalismo x Comunismo e no Igreja x Comunismo, pois a misso da
igreja mais divina e mais nobre; porm a Igreja foi envolvida nesse conflito
porque Karl Marx tinha alguns pressupostos contrrios a ela por detrs de seus
ensinos.
2

A RAZO DA DIVERGNCIA
A verdearia motivao do Comunismo gerou um antagonismo para com a

Igreja pois para Marx a realidade das coisas tem como fundamento bsico a
matria em movimento constante, por exemplo idias e ideais so reflexos do
mundo material em ns. Essa filosofia extremamente materialista ensina somente
um aqui e agora, desse ponto tudo mais interpretado.
H portanto um determinismo absoluto onde os fenmenos so regidos por
leis universais e necessrias que subordinam as aes e a vontade humana de tal
maneira que tudo que acontece independentemente do nosso querer.
Aqui o ponto divergente entre Igreja e Comunismo fica explcito, pois os
cristos crem que seres humanos tm o livre arbtrio e que h interfer6encia da
Inteligncia Divina na ordem universal, alm da pregao do amor que contraria o
sistema opressor e sanguinrio do Comunismo.
Para o comunismo Deus uma negao, para o Cristianismo uma
afirmao, Deus permeia toda sua Criao regendo-a e interferindo conforma
melhor lhe apraz.
Nikolai Lenine ligou em 1917 a Igreja, principalmente a Ortodoxa russa ao
antigo sistema dos Czares de opresso a classe trabalhadora, desligando assim o
povo da religio, anunciando assim um cu na terra com uma religio sem Deus.
3

O DESAFIO DO COMUNISMO
As brigas entre Roma e Constantinopla, a fim de dominar o mundo cristo,

durou muito tempo. Em 867 Nicolau I, de Roma, excomungou Fcio, bispo de

Constantinopla, da veio a 1 grande diviso entre a igreja oriental e ocidental.
A Igreja Ortodoxa, se apoiou no estado devido sua herana constantina,
que era difcil distinguir entre o que era igreja e que era estado.

Com o advento do comunismo (1917), a igreja ortodoxa russa estava

profundamente envolvida com o estado, naquele tempo governava o Czar Nicolau
II e, por isso, era grandemente privilegiada. Por causa disso sofreu graves crticas
por parte dos comunistas. Naquele tempo, apenas a nobreza e o clero
desfrutavam das riquezas, poderes, cultura e prazeres da vida, enquanto os
pobres eram tratados com descaso e desrespeito.
O comunismo foi enftico, dada a situao, ao afirmar o clero e a igreja
como nocivos aos interesses do povo comum. Inverteram os valores e misso da
igreja tentando desacreditar sua mensagem e levar os crentes a desistirem da f.
Diziam que o que a igreja no podia fazer, transformar o mundo, o comunismo
faria. Aqui comeava uma das maiores lutas que o cristianismo teria de enfrentar.
4

O EVANGELHO SOCIAL
H uma legtima preocupao de grande nmero de servos de Deus

perante s condies do mundo atual, atacado pela injustia social, pela dura e
impiedosa pobreza, da fome cruel que martiriza, com maior ou menor incidncia,
dois teros da famlia humana, h uma preocupao, por ter em mente que o
amor no procura os seus interesses e no se alegra com a injustia. Sendo
assim, perante essa preocupao devemos ser de parecer que os cristos,
possuidores do mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, devem
criar e manter em sua conscincia o elevado padro de solidariedade humana.
Uma vez que a igreja tem pensado tanto em sua responsabilidade social,
na pessoa de seus membros, desafiada e convidada a realizar uma obra social.
um trabalho que nos cabe obedecer ao Ide de Jesus, e no temos por onde
mudar o sentido da obra social, nos termos da inteligncia bblica, para sobre
fundamento exclusivamente sentimentalista construir o que vem se denominando
de evangelho social. Esse evangelho que vem tomando corpo entre ns, uma
importao modernista da Europa e da Amrica do Norte, cujo maior exportador
o Conselho Mundial de Igrejas, organizao de mbito internacional que tenta
estabelecer no mundo uma nova ordem social, para, pela unio de todos os
credos religiosos, protestante, catlico romano, ortodoxo oriental, bem assim
judaico, maometano e budista, se o quiserem, implantar o reino de Deus na terra.
Pensa criar condies tais que o homem ser de tal forma dirigido pela sociedade
denominada Super Igreja, que no se poder afastar do destino que lhe for
traado. Alcanado tal objetivo, a super-igreja ter em maior destaque a misso

do que a doutrina, e menos a ortodoxia teolgica do que o evangelho social, pois

o evangelho social, preencher plenamente a misso da igreja no mundo.
Desta forma pode-se definir que esse evangelho social que se tem visto
de mensagem mais terrena do que eterna. Sua viso panormica e inclui a
humanidade toda, como um todo, como objeto de sua maior preocupao
salvacionista. Aconselha ao definida e resoluta na soluo dos problemas
polticos, econmicos e sociais, deixando em plano secundrio os interesses
espirituais de cada indivduo como ser isolado da comunidade. O seu apelo por
um mundo socialmente melhor, e no por um mundo redimido pelo Sacrifcio da
Cruz. Subestima o valor da converso da alma e destaca a dignidade do bem
estar social da vida humana. Procura identificar a Igreja de Deus como o mundo
descrente, fazendo-lhe concesses, a fim de atra-lo para a rbita do seu
ecumenismo religioso. Ressalta o valor da mensagem e do bem estar social e
rebaixa a mensagem evanglica . Insinua a irmanao de todos os credos
religiosos, cristo, sub-cristos e no cristo, pensando com isto mudar as
condies sociais do mundo, como o objetivo utpico de estabelecer o reino de
Deus entre os homens.
Pode-se perceber ento que o evangelho social, muito embora traga
consigo um louvvel sentido de solidariedade humana, desmanda-se na ousadia
inglria de tentar substituir o sublime e eterno Evangelho do Nosso Salvador por
uma contrafao de finalidade temporal.
5

DISCPULOS DO DR. SHAULL

O autor passa a demonstrar aqui os conceitos criados por alguns pastores

que seguiam os mesmos princpios do Dr. Shaull, do evangelho social, e se

empenha em reful-los, dentre eles:
Rev. Domcio Pereira de Matos na revista Curso Popular para Escolas
Dominicais, publicada sob os auspcios da Confederao Evanglica do Brasil,
lio 10, de 7 de junho de 1964, demonstra seu pessimismo e censura Igreja
porque se atrasou na soluo do problema social, pois s ela poderia resolv-lo.
Uma idia que repousa com bases nos conceitos do Dr. Shaull. Isto , o desafio
consiste em que a igreja deve passar frente dos que, porventura, tenham sado
antes dela com a iniciativa de promover soluo econmica para quantos sofrem
o drama do estmago vazio.

Perante o problema da questo social, percebe-se que no h

possibilidade da Igreja de Cristo, em sua parte atuante, que se constituiu de uma
notvel minoria no meio da comunidade crist e de uma minoria ainda menor, no
que se diz a populao total da humanidade, dispor de meios e recursos para
saciar os que padecem de fome. Porm no pode deixar de pensar no problema
social, discuti-lo, fazer sugestes e cooperar na sua soluo. claro que resolvlo em definitivo, como preconizam os adeptos do evangelho social, um
empreendimento utpico que est muito acima das suas possibilidades.
O Rev. Lemuel C. Nascimento de uma forma mais discreta deixa tambm
transparecer a sua influncia pelo evangelho social, pois declara que somos
chamados para dar testemunho de Jesus Cristo entre os homens e fracassamos
no na medida em que deixamos de desenvolver misticismo ou ortodoxia
formalista, mas na medida em que nos isolamos, indiferentes, das necessidades
daqueles a quem Deus quer salvar e beneficiar por nosso intermdio., desta
forma no h participao em Jesus Cristo sem participao na sua misso no
mundo, pois ele mesmo lutou para restabelecer a dignidade do homem para que
ele tivesse vida humana, realmente humana, nas suas relaes com Deus e com
o prximo. Para ele a soluo dos problemas humanos deve vir em primeiro lugar,
e s depois a mensagem do Evangelho para a salvao da alma.
claro que Jesus se empenhou em elevar o homem, do padro
paganizado em que ele vivia para um padro de dignidade, porm no se pode
esquecer que a preferncia de Deus no tanto por nossa vida temporal ou
humana, e sim, sobretudo, por nossa vida espiritual. O mtodo de Jesus, no
elevava o homem a um padro de vida exclusivamente humano, porm o seu
mtodo consistia em ativar as foras morais e espirituais da pessoa humana, para
comunicar-lhe um carter forte e construtivo, como os mesmos sentimentos que
houve nEle tambm.
importante ressaltar que Jesus no foi um socialista, cuja vida e meta foi
lutar constantemente contra as injustias e opresses de seu tempo para que
assim elevasse o aspecto social da vida humana. Porm se olharmos os seus
desafios, veremos que ele apontava para um padro de vida mais elevado, no
apenas terreno mais espiritual, como vemos no sermo do monte, captulos 5, 6 e
7 de Mateus.
O Rev. Nilo Gimeno Rdua Junior tambm demonstra sua preocupao em
se resolver o problema da questo social de maneira definitiva, pois a multides

esto famintas. Para ele no se pode dar apenas o po espiritual, no se pode

deixar a multido partir apenas com o po espiritual, mas com o po material
tambm, pois se isto continuar a acontecer, elas no atendero nossa
mensagem.
Porm ele esquece que o resolver em definitivo a questo social no est
em alcance da igreja, pois a mesma limitada financeiramente. Se existir soluo
definitiva isso no deveria caber aos Governos, a quem as respectivas naes
oferecem o potencial de recursos, as instituies adequadas e o pessoal
tecnicamente qualificado para planificar e resolver?
Outro fator que no se pode esquecer que no se pode equiparar o po
espiritual com o po material, no h comparao, pois Jesus disse que o reino
de Deus e a sua justia muito mais importante, pois as outras coisas sero
acrescentadas. Se estivermos debaixo da poderosa mo de Deus, ele cuida de
ns. Desta forma se pretendermos solucionar os problemas sociais do nosso
povo, ou seja, entregar o po material, para depois evangelizar, entregando o po
espiritual, nunca evangelizaremos o Brasil.
O Rev. Rubem Alves, segundo o jornal O Presbiteriano Bblico de maio
de 1964, editado em SP, disse a um auditrio de estudantes na Universidade de
Ohio, U.S.A., que a igreja tem fracassado frente ao Comunismo e que a presena
incomodante dos marxistas, avanando no territrio perdido por ela, a tem
incomodado.
Deve-se ressaltar porm, que at aqui o comunismo no apresentou
planos de vida melhores do que os princpios humanos e morais que os
Evangelhos nos indicam. O que se tem verificado l a coero, a violncia como
lei, a suspeita, o temor e a delao. Pretender criar uma igualdade econmica no
mundo atual tentar fugir, sem ter por onde, da dura realidade expressa nas
palavras de Cristo: Os pobres sempre tendes convosco (Jo 12.8). A
desigualdade econmica sempre existiu e sempre existir, pois decorre de uma
srie de fatores que se repetem indefinidamente, sem possibilidade de controle.
Como diz o autor, intil pensar os idealistas e difusores do evangelho
social, que tentar corrigir os planos de Deus para implantar um socialismo
igualitrio no que tange distribuio da riqueza, seja possvel, pois saibam eles
que isso uma tarefa ousada e inglria, nas condies do mundo atual, rebelde e
impotente.

UMA GRAVE DENNCIA

Em abril de 1964, subiu Comisso Executiva do Supremo Conclio da

Igreja Presbiteriana do Brasil um documento subscrito por considervel nmero

de evanglicos presbiterianos, atravs do qual se fazia uma representao contra
a infiltrao socialista, com tendncia comunista, no seio da Mocidade
Evanglica. Esse documento faz referncias da mais grave responsabilidade, pois
versa sobre ideologias exticas para o nosso cenrio evanglico e denuncia
pastores, citando nominalmente Richard Shaull, Rubem Alves, Jovelino ramos,
Lemuel Nacimento, Nilo Rdua, Cyro Cormack, Joo Dias, Almir dos Santos e
Aharon Sapsezian.
Sobre Aharon Sapsezian, o autor comenta que esse ministro evanglico
pertence a um outro ramo denominacional, o que dificulta relatar algo sobre ele e
seus conceitos. O que se sabe porm que o mesmo, de pendor socialista que
o arrasta a fazer trabalho organizado de propaganda poltica entre os moos
evanglicos do Brasil, distribuindo literatura contrria nossa ortodoxia.
Sabe-se tambm que o mesmo exalta o pensamento do telogo alemo
Bultmann, por ele mostrar-se preocupado em promover o encontro do homem
moderno existencializado pela vivncia do nosso mundo contemporneo com
o Cristo de todos os tempos, e de restaurar f seu contedo vivo, operante e
decisivo. Porm Aharon, segundo o autor, parece esquecer que Bultmann duvida
da veracidade histrica dos fatos relatados no Novo Testamento, pois apresenta
uma teologia ficcionista em torno de um Jesus lendrio. Esquecendo ento que
nem todos esto preparados para ler um livro ou artigos de um escritor com
Bultmann. No devido sua ideologia favorvel ao homem, ao seu bem estar
social, que se deve fazer de Bultmann um aliado na misso da igreja. Entretando
deve-se mostrar que o seu pensamento scio-poltico e teolgico um distoro
das verdades bblicas infalveis.
O autor tambm menciona o Rev. Cyro Cormack, colega de presbitrio,
mas que no pode deixar de ser citado como algum que apresenta tendncias
socialistas. O mesmo diz que se Cristo voltasse hoje, reformaria muita coisa do
Novo Testamento, isso demonstra que o mesmo sobre grandes influencias neomodernistas de Karl Barth, pois como ele nega que o carter absoluto da Verdade
revelada, quando considera ser lcito a cada um decidir, para si mesmo, o que na
Bblia a palavra de Deus e o que no .

Desta forma o autor destaca o Rev. Cyro entre suas crticas pois a sua
declarao importa em negao inerrncia das Santas Escrituras, o que,
segundo ele uma coisa muito grave no ministrio presbiteriano, e em seus
conceitos e princpios percebe-se o seu favoritismo ao socialismo conforme o
autor mostra em sntese:
a) A revoluo de 31 de maro, segundo Rev. Cyro alterou profundamente
a vida do pas e a nao foi radicalizada. Isto , sofreu uma transformao
violenta sem a necessria preparao para defesa de sua estrutura social e
poltica, pelo que dividiu-se bastante.
b) Como conseqncia da revoluo, diz ele que a IPB tambm sofreu em
suas finanas, pois segundo consta, findou o ano com um dficit de 10 milhes de
cruzeiros.
c) A igreja dividiu-se em dois grupos perfeitamente caracterizados, uma a
dizer ao outro: eu no preciso de ti.
d) O Comunismo estatizante, autoritrio e um tanto escravizador; o
Capitalismo injusto, explorador e exerce a pior escravido: a econmica.
e) O cristo encontra no Socialismo a sua alternativa. Mas, em nosso meio
atrasado, socialismo confunde-se com Comunismo.
f) A mensagem evanglica que a Igreja vem pregando aleatria,
totalmente irrelevante para o presente sculo, e os homens desta poca no a
ouviro.
No tocante revoluo e sua significao para o Brasil, o autor usa as
palavras do professor do Seminrio de Campinas Rev. Jorge Goulart, que em
editorial da revista Teolgica daquele Seminrio, dezembro de 1964, que se
pronuncia dizendo o seguinte sobre a Revoluo Brasileira: Diz ele que o Brasil
entre os pases latino-americanos o de governo mais estvel e acomodado, que
no reage muito aos problemas que enfrenta.
Entretanto, depois da espetacular renncia do presidente Jnio Quadros, o pas
entrou num regime de agitao permanente, sob o governo do Sr. Joo Goulart.
Primeiro foi uma experincia malograda do sistema parlamentarista, mal
executada pela ao do prprio presidente que no se conformava com a
diminuio dos seus poderes. Com o presidencialismo restaurado, esperava-se
que tudo entrasse em bom caminho, porm com o passar do tempo era evidente
o fortalecimento do partido comunista, que o presidente parecia prestigiar
colocando-o em posies chaves e pactuando com a desordem que se

implantava em todas as esferas da administrao, a par de uma desenfreada

corrupo nos negcios pblicos.
Foi nestas condies que, para surpresa de todos, ocorreu a revoluo, a
primeiro de abril do corrente ano. Quem mais foi surpreendido com essa
revoluo foi o prprio governo, cujos famosos dispositivos falharam
completamente. Acreditamos que Deus velou pela nossa ptria. Constituiu-se um
governo moderado, sob a presidncia de um homem de largo descortino e de
elevado esprito, o marechal Castelo Branco. Eliminou-se quanto possvel, o
perigo do domnio comunista, cujas razes j eram at mais profundas do que
supnhamos.
O autor mostra com esse relato o porque de no entender as saudades do
Rev. Cyro Cormack pelo regime passado sob o governo de Joo Goulart, a
menos que isso seja interpretado como um tendncia sem disfarce para a
esquerda socialista, sobre cujas pegadas faz caminho o Comunismo.
O autor menciona tambm no concordar com o fato do Rev. Cyro
mencionar que a revoluo abalou terrivelmente a IPB dividindo-a em dois
grupos, o que no foi bem assim, pois em primeiro lugar, o dficit da Igreja foi
devido a despesas e fatores naturais da Igreja, o que foi superado. Em segundo o
mencionado a respeito da diviso diz o autor, ser algo completamente
desconhecido por ele. O que sabido que alguns lderes evanglicos, poucos
felizmente, de algumas correntes denominacionais, deixaram-se empolgar por
tendncias poltico-sociais que, nestes ltimos anos, vinham agitando o pas, e
tentaram aproveitar o ensejo para inovar, dando corpo s suas idias dentro da
nossa organizao eclesistica. Agora esto inquietos porque no encontraram
ambiente e nem condies para modificar a estrutura bblica da Igreja, para dar
orientao diversa misso que o Senhor Jesus Cristo lhe conferiu e para
reformar a crena que os nossos pais nos legaram. Tentaram em vo substituir o
Evangelho da redeno pelo evangelho social.
Outra questo que merece ser refutada o fato do Rev. Cyro comparar o
comunismo e capitalismo: sendo que segundo a sua comparao o comunismo
apenas um tanto escravizador, e o capitalismo, porm, como o que exerce a pior
das escravides.
O que o Rev. Cyro esquece, segundo o autor, que com base no simples
exemplo entre dois pases: Estados unidos (capitalista) e Rssia (comunista) o
que se pode perceber que para o comunismo, o homem to somente um

ponto de referncia, um dado estatstico, cuja vida pouco importa face ao

interesse do Estado, ou melhor, da cpula dirigente. Muito mais do que o
capitalismo, o comunismo escraviza o homem porque no leva em conta a sua
dignidade individual como ser humano: escraviza a mente porque no lhe d
liberdade para pensar, dizer e decidir; e escraviza a alma porque lhe nega o
direito de professar uma religio.
O autor termina o captulo mencionando o que tem acontecido que o
socialismo cristo tem crescido com outra roupagem e sob disfarce diferente, a
cujos propagandistas pode-se aplicar, com muita propriedade, a doutrinao de
Paulo: Admira-me que estejais passando to depressa daquele que vos chamou
na graa de Cristo, para outro evangelho; o qual no outro, seno que h
alguns que vos perturbem e querem perverter o evangelho de Cristo. Mas, ainda
que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do
que vos temos pregado, seja antema. (Gl 1.6-8)

A PALAVRA DO DR. SHAULL

O comunismo conseguiu atrair muitos cristos, que achando que a misso

da igreja era mudar a sociedade favorecendo os excludos, como pensava o

marxismo, ficavam desesperados. Um livro colaborou muito para esse
desvirtuamento, a obra que penetrou nos meios cristos em 1953, intitulada O
Cristianismo e a Revoluo Social, do Dr. Richard Shaull.
Apesar da cultura e erudio do Dr. Shaull sua obra apresentava graves
erros contra o cristianismo. Por exemplo: (1) pessimismo insopitvel para com o
crsitianismo, (2) via a igreja como o poder civil para conter o comunismo.
tambm negativo, pois desvirtua o papel do cristianismo no mundo, e sem
objetivo, pois, quer d para a igreja uma misso utpica que no a que ela
recebeu de Jesus nem nenhum escritor bblico citou em toda a escritura.
Alguns textos do livro so muito claros quanto a este tipo de pensamento
contra a igreja. Vejamos alguns:
Mas o Comunismo, e no o Cristianismo, que se tem identificado
com as massas sofredoras. O interesse pela justia social est escrito
atravs da Bblia inteira; mas o Comunismo que tem tomado a
dianteira na luta contra as injustias e contra a explorao.

Ns precisamos de ser capazes de dar ao mundo cristos que se

entreguem vida poltica com inspirao to dinmica, e que se
dem to apaixonadamente como os comunistas.
O Comunismo desafia os cristos no somente a repensarem a sua
responsabilidade social e poltica; ele nos desafia, outrossim, para
uma nova compreenso da essncia da f e da vida crist.
Um movimento atestico tem dado ao mundo uma to dinmica
demonstrao de vitalidade religiosa, que nos faz envergonhar (O
Cristianismo).
No o Cristianismo, mas o Marxismo, que tem dado s massas dos
nossos dias uma razo de esperana.
Dr. Shaull, inverte a misso da igreja e, muito pessimista quanto a sua
existncia. Consegue confundir profundamente a igreja com o estado. Igreja e
Estado tem misses distintas que s vezes se interagem no campo das aes,
contudo, cada um continua na sua esfera. Por isso, no justo nem correto julgar
a igreja pelo que ela no no, e pelo que no primria e essencialmente a sua
misso.
Dr. Shaull ministrou de um curso no Seminrio Presbiteriano de Campinas
e influenciou grandemente alguns jovens pastores. Ao l-lo se pode perceber sua
profunda tendncia a um tipo de evangelismo social, esse que compete contra o
evangelismo espiritual cristo e tenta at mesmo substitu-lo.
8

REALIZAES DO PROTESTANTISMO
A reforma enfatizou o sentido espiritual da vida e formou um carter cristo

que atuou poderosamente no destino dos povos sob sua influncia.

Os protestantes foram pioneiros em advogar um sistema de educao
popular. Lutero recomendou os magistrados alemes que abrissem escolas em
todas as suas comunidades. Calvino tambm incentivou a criao de escolas
pblicas. O resultado o contraste no ndice de analfabetismo entre os paises
catlicos e protestantes; do desenvolvimento educacional decorre o
desenvolvimento tecnolgico e comercial.
No Brasil a igreja evanglica realiza obra admirvel no setor social. No vale
do amazonas a lanchas a motor Adventistas, dos Batistas e da Sociedade Bblica;
transportam mdicos, enfermeiros, remdios e Bblias para socorro do corpo e da

alma das populaes ribeirinhas [Oi Bodo: voc sabia que a 1 a IP de Manaus
tambm tem um barco]. Em Belm, os adventistas instalaram um dos melhores
hospitais da cidade. Os adventistas mantm na bacia do so Francisco: postos
mdicos, clinicas-maternidade, orfanato e escolas. No Nordeste, no Centro e no
Sul h instituies de assistncia social promovidas por evanglicos. No Brasil, os
evanglicos anunciam a mensagem da cruz e avanam no setor social.
9

O LIBELO DE UMA CARTA

Uma carta de autoria de Marcus Kerr Brochado de Almeida, membro de

uma Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, faz meno e observaes a vrias

teses apresentadas no VI Congresso de Mocidade da Igreja Presbiteriana do
Brasil, realizado em Campinas SP, em janeiro de 1964.
Os conceitos abaixo foram defendidos pelo Rev. Joo Dias de Arajo,
professor do Seminrio Presbiteriano do Recife, e como professor tinha a misso
de formar a mentalidade e o carter ministerial dos jovens pastores.
O ensino de Jesus tem sido o estopim de todas as grandes revolues
do mundo nestes dois mil anos de histria. Marcus Kerr afirma no
saber o mtodo que o Rev. Joo Dias para interpretar a histria. Na
verdade, parece que o professor buscou afirmar alguns eventos como:
as Cruzadas, a Reforma (Sc. XVI), Revoluo francesa e etc. Kerr
afirma que no h forma de ligar tais eventos com a pessoa de Cristo.
A revoluo industrial capitalista esconde o principio cristo do valor
infinito da pessoa humana e da sua responsabilidade e da sua
responsabilidade diante de Deus e da sociedade. Kerr refuta este
pensamento dizendo que o Rev. Joo Dias estava querendo dizer que a
revoluo industrial comunista esconde o principio cristo do valor
infinito da pessoa humana. o comunismo e no o capitalismo que
baseia o seu sistema na filosofia determinista para negar a existncia
de Deus e da alma humana, assim como, a soberania e a eterna
providncia do Senhor.
A revoluo socialista-comunista retirou seu elemento religioso e
messinico do Cristianismo. Kerr diz que em nada o Comunismo se
assemelha ao Cristianismo, seno no entusiasmo com que os seus
adeptos se empenham no af de implantar o seu sistema.

 A Igreja Evanglica ainda no formulou a tica crist para as novas

geraes. A tica do Cristianismo no cincia mutvel que a Igreja
esteja reformando como se fosse um programa de ensino do Ministrio
da Educao. Uma tica que a Igreja reformasse a seu talante seria
humana e no crist. decepcionante saber que um professor de
Seminrio revela-se to incipiente perante uma mocidade em
Congresso Religioso, afirmando que a Igreja, ainda no tem a tica
crist para as novas geraes.
A filosofia marxista exerce uma atrao sobre a terceira e quarta
geraes evanglicas, excepcionalmente sobre os lderes universitrios,
os lderes jovens e os seminaristas. O apelo marxista fala forte aos
jovens evanglicos em parte porque fala de perto a realidade brasileira,
e em parte, porque as Igrejas no oferecem apelos deste gnero.
Assim, as Igrejas Evanglicas vo perdendo os jovens de grande
capacidade, que hoje esto militando nas esquerdas extremadas.
Clara e insofismvel a discrepncia do pensamento socialista do
professor Joo Dias da inteligncia doutrinria das nossas tradies. Suas
declaraes foram:
a)

Afirma que a Igreja j no tem mais poder atrativo para a sua

mocidade. Desta forma a Igreja est aceitando que na sua
doutrinao penetrem conceitos da filosofia como negao da
existncia de Deus, negao da importncia e existncia da alma
humana, negao da Bblia, o Cristo histrico e redentor.
Destruda a verdade da Palavra de Cristo, as portas do inferno
prevaleceriam contra ela.

b)

Insinua, por contraste, que o Marxismo atrai porque no tem

iluses, porque luta pela transformao do mundo, porque clama
contra as injustias, enquanto a Igreja fracassou porque
indiferente a todos os males sociais, vive num mundo de iluses e
est aliada ao capitalismo explorador. Injustia sobre injustia.

c)

Ao afirmar que as razes que tiveram os nossos avs para deixar

a Igreja Catlica e buscarem o Protestantismo so as mesmas
que seus netos tem para abandonarem a Igreja Evanglica e
buscarem o Marxismo.

d)

Certos jovens geralmente os mais inteligentes, sentem-se mal nas

Igrejas por considera-las retrgradas e porque so elas
defensoras do Capitalismo injusto e servem aos partidos polticos
de burgueses exploradores.

e)

A situao ficava ainda mais grave porque quando a sua

mocidade fala das suas aspiraes escoiceada pelas Igrejas e
taxadas de comunista e agitadora pelos pastores e crentes mais
velhos.

f)

Por fim, recomenda o Rev. Joo Dias que a Mocidade no

abandonasse a Igreja, apesar de todas as suas falhas. Que se
esforassem para conhecer as bases da f crist por meio do
estudo da Bblia e da Teologia.

O que observamos que no to simples quanto o Rev. Joo Dias

julgava e ensinava. As bases filosficas e teses do Marxismo e do Comunismo
ferem e muito a prtica crist e por isso devem ser evitadas.
10 NA MESMA SENDA
As questes levantadas acima no foram discutidas apenas pelo Rev. Joo
Dias, mas manifestou-se com um grande levante em diversas partes do Pas e
por diversos lderes evanglicos, que pensavam ser possvel a transformao do
mundo atravs da Igreja, resolvendo os problemas sociais. Alguns chegaram a
propagar princpios e tticas comunistas no tocante a certos problemas da vida
nacional, como reforma do ensino, reforma agrria e econmica, reforma
previdenciria, sem respeito s nossas tradies polticas e religiosas.
Com a revoluo brasileira de 31 de maro de 1964, esses elementos se
retraram, mas no cremos que as suas idias hajam morrido.
11 A MISSO DA IGREJA
A Igreja traz consigo um sentido mstico que lhe d dignidade, colocando-a
bem acima do secularismo com que alguns desejam revesti-la. A Igreja um
mistrio em si mesma. O seu corpo originalmente humano, constituda de
pessoas de todos os povos, naes e lnguas, de todas as cores e de todas as
civilizaes, formando a raa eleita (I Pe 2.9).
Mistrio tambm a sua mensagem, haja visto que fala aos homens
atravs de uma linguagem totalmente nova. A Igreja fala a linguagem do Deus

eterno, misericordioso e bom, do Deus que ama e perdoa. Igualmente misteriosa

a vida de relao da Igreja com Deus. Deus em Cristo se encarnou em nossa
humanidade, e a Igreja se tornou participante da sua divindade, recebendo os
sentimentos e da sua mente. uma vivncia em Esprito e em Verdade, no
silncio de um ambiente fechado ao mundo exterior e das foras do mal, mas
inteiramente aberto para Deus.
Cremos que a organizao do Estado est dentro do plano divino e que
Deus deu poder s autoridades para governarem, administrando o mundo para o
bem. Para fins mais nobres, no entanto, deu a existncia sua Igreja,
oferecendo-lhe garantias que ao Estado no prometeu (Mt 16.18). So partes do
Reino de Deus Igreja e Estado destinam-se ao bem comum, porm cada um
dentro da suas esfera de atuao.
Comunidade religiosa que , com uma origem singularmente divina,a Igreja
independe da vontade humana, pois tem uma misso especifica para realizar no
mundo sob a orientao do Esprito Santo.
O fundador da Igreja o Senhor Jesus Cristo e ele mesmo designou a
misso da sua Igreja (Mc 16.15). Esta a misso precpua da Igreja do nosso
Salvador. Tudo mais ser fruto deste apostolado espiritual em favor das almas
perdidas, de f na grandeza da providncia de Deus e da aplicao do sublime
amor divino que alcana o homem integral, no corpo e no esprito, no tempo e na
eternidade.
12 A OBRA SOCIAL DA IGREJA
O autor descreve a respeito da obra social existente na igreja Primitiva,
dizendo acerca das necessidades existentes naqueles dias, faz tambm uma
colocao no que se refere a verdadeira obra que a igreja veio realizar aqui na
terra. Ele divide essa idia em nove partes:
1. (M c: 14: 17). Neste texto podemos ver a passagem que mostra que Jesus
no estava to interessado no dinheiro que aquele perfume iria render, mas
sim no louvor prestado por aquela mulher. Aceitando a oferta de Maria,
mesmo sem participao dos pobres, como insinuara Judas, Jesus nos fez
saber que o que deve nortear a caridade crist o amor generoso e prdigo e
no o dever imposto por circunstncias ou regulamentos externos s razes
do corao. Portanto a maior razo da igreja a de adorar a Jesus e no
simplesmente partir de pressuposto de caridade.

2. (At: 6:1-6). Surge um problema social, as vivas estavam sendo esquecidas,

por causa da grande perseguio ocorrida naqueles dias, por causa da
esperana de que Jesus voltaria logo por aqueles dias, mas com certeza isso
no era justificativa para esse problema. Ento surge uma grande idia:
Colocar homens capazes de ajudar aqueles que estavam com necessidade,
os diconos. Muita gente passou a ajudar e contribuir para a grande causa de
Deus. A ao social mais uma vez enfocada na igreja de Deus, de maneira
em que no fica pendente o louvor ao Senhor, nem a grande obra de ajuda ao
prximo. .
3. (At: 11: 27-30). Estava acontecendo grande fome naquela regio, e o que
fazer para que a igreja de Cristo no sofresse tantos danos? Havia no corao
de cada um uma cooperao mutua e todos estavam empenhados em
contribuir com tudo o que tinham, aliviando de forma bastante significativa a
fome naquelas pessoas que se convertiam ao Senhor.
4. (Rm: 15: 25-27). Passaram-se dez anos depois que Paulo e Barnab tinham
trazido mantimentos para Jerusalm, devido a grande fome que ocorrera. Mas
uma coisa ficou muito clara as pessoas jamais tiveram problemas desta ordem
novamente. Uma coisa temos que ver e deixar bem claro, a que Paulo no
veio fazer uma obra de caridade, mas sim pregar o evangelho de Cristo.
5. (1Co: 16: 1-4). Neste texto Paulo vai ordenar que se faa doaes para as
igrejas daquela poca, e Paulo pede ajuda a outras igrejas de outras regies
onde as perseguies religiosas eram menos agudas, e Paulo faz aquilo que
Jesus disse: D po a quem tem fome, e enquanto tivermos oportunidade
fazer o bem a todos o quanto possvel, principalmente aos da famlia da f.
6. Gl: 2: 9-10). Neste episdio Paulo demonstra desconfiana naquilo que
estava acontecendo na igreja de Jerusalm, porque vinham recebendo
informaes deturpadas a respeito da doutrina pregada a respeito do
evangelho. Paulo ento se dedica a evangelizao dos gentios, mas Paulo de
maneira nenhuma se esquece de levantar recurso para ajudar a igreja em
Jerusalm.
7. (Hb: 13:3). Segundo o ator ele pensa que quem escreveu a carta aos Hebreus
foi o apstolo Paulo, segundo ele l pelo ano de 67. Ele cita algumas
experincias de Paulo em suas angstias e desprazeres em seu ministrio e
comea a fazer um paralelo a respeito de como a igreja era e como a igreja
hoje. Ele diz que os presos so uma classe esquecida os mais necessitados

so deixados de lado, fazendo assim um grande contraste da igreja daquela

poca com a igreja nos dias de hoje. Fazendo um apelo para que voltemos os
olhos aos esquecidos da sociedade.
8. (Tg: 1: 27). Tiago em sua carta vai nos dizer acerca das boas obras. O
objetivo fundamental daquela epistola apresentar o cristo justificado pela f
diante de Deus, mas apresenta-lo justificado perante a sociedade humana
pelas obras conseqentes da f.
9. (1Jo: 3: 17-18). Para Joo a caridade cristo no deve constituir-se de teoria,
mas de fato e de verdade. Deve alcanar o verdadeiro objetivo que a ao a
contribuio pessoal a distribuio de ns mesmos e de nossos recursos em
favor dos que realmente carecem, e isso vai alm do ensinar e doutrinar.
Desses pronunciamentos pontficos, v-se que a igreja e o estado tem
funes e responsabilidades perfeitamente definidas e quem em perfeita
cooperao e respeito mtuo se completam na promoo da felicidade social dos
povos.
13 FINALIDADE DA IGREJA E DO ESTADO
A misso fundamental da igreja do Senhor Jesus Cristo pregar o
evangelho, disseminar os princpios doutrinrios hauridos nos ensinos do Divino
Mestre, batizar os conversos integra-los na comunidade crist dar-lhes
assistncia espiritual formar caracteres cristos salvar e preparar cidados dos
cus para o reino de Deus.
Ao estado cabe a responsabilidade maior de um programa mais completo de
assistncia social, ao seu dispor h leis que disciplinam os diversos aspectos da
vida nacional existe a autoridade de poderes constitucionais que garantem a a
execuo dessas leis.
Se o estado cumprir fielmente as suas responsabilidades de defensor dos
direitos do homem e lhe oferecer assistncia social correspondente as suas
necessidades e se a igreja cuidar com desvlo o amor cristo dos seus
interesses morais e espirituais a pessoa humana ser totalmente envolvida no
ambiente de dignidade das suas aspiraes.
14 EM DEFESA DA IGREJA
A maior responsabilidade da igreja no a obra social. Jesus disse
multido que o buscara em Cafarnaum: Trabalhai, no pela comida que perece,

mas pela que subsiste para a vida eterna, a qual o Filho do Homem vos dar;
porque Deus, o Pai, o confirmou com o seu selo (Jo 6:27). O problema da fome e
injustia social no foi criado pela igreja. A igreja como povo de Deus constituda
dos salvos pela graa, sempre foi quantitativamente uma minoria no mundo.
maioria da sociedade humana desajustada com Deus cabe a responsabilidade do
desequilbrio social. O atesmo oficializado e imposto pelos sistema de
educao nos paises socialistas. No valida a acusao que se faz igreja de
que ela se tornou omissa quanto sua responsabilidade social. A igreja uma
minoria critica, ela no responsvel pelo homem desajustado com Deus que
gera angustias no mundo.
15 O CRISTO NO MUNDO ATUAL
Importantes lideres cristos evanglicos pronunciam a favor da insero da
igreja na obra social. Estes lideres so conservadores na doutrina; mas no se
omitem na prtica.
O Brasil presbiteriano em 1o. de janeiro de 1965, transcreve um artigo do
Rev. Galdino Moreira escrito h 25 anos: h o problema da caridade, ou seja a
obra social da Igreja. um problema vivo e candente em nossa poca. Nele se
enquadram mltiplos assuntos e imensas ramificaes. A caridade na comuna, na
regio, no Estado, no pas. A obra ampla de socorro ao velho, criana, me
pobre, ao operrio em crise econmica, ao rfo, viva, moa sem ler ou de
lar deficiente, ao enfermo, ao doente mental. A obra hospitalar, visando cura
preveno de males fsicos. A colaborao da Igreja com os poderes pblicos e
com outras instituies de socorros gerais. A vida no interior e nos campos, nas
cidades e centros longnquos. O estudante pobre. A misria. claro que todos
esses problemas e outros muitos, latejantes no Brasil, defrontam a Igreja
Nacional. No pode o protestantismo moderno por de lado esses assuntos,
porque eles so imperativos e requerero, mais tarde ou mais cedo, que a Igreja
reconhea e os ajude a resolver, com deciso e clareza.
Rev. Miquel Rizzo Jnior: A analise de todos estes fatores lastimveis deixa
patente que, possuindo os cristos verdadeiras qualidades morais que so raras,
sobre eles pesa muito especialmente a responsabilidade de agir no sentido de
renovar a sociedade contempornea. Se eles no o fizerem, quem o far? As
correntes filosficas que pregam princpios falsos? Os polticos que costumam por

em primeira plana os interesses de sua grei?.. os cristos verdadeiros no podem

se eximir de trabalhar para o bem social.
Em 13 de outubro de 1964 saiu um artigo no Brasil Presbiteriano com o
titulo: A Soberania de Deus e a Conscincia Crist; de autoria do Prof. J. M.
Wanderley: h naturalmente, o perigo de o crente ou a Igreja deixar-se envolver
em excesso pelos problemas sociais ao ponto de secularizar a igreja. Mas
tambm h o outro perigo extremo, indiferena pela misria e injustias.
Todas estas palavras sobre a misso equilibrada da igreja, correspondem ao
mandato do Senhor de sermos sal da terra e luz no mundo. Terra e mundo so o
lugar da atividade crist. Como SAL o cristo se dilui na humanidade para lhe
transmitir as virtudes de Cristo. Como LUZ ele esclarece humanidade o caminho
de Deus. Na igreja o cristo vai buscar luz e fora espiritual, no mundo ele
realizar sua misso.
16 PALAVRA FINAL
Em abril de 1964, em Campinas, S. Paulo, a comisso executiva da IPB
tomou conhecimento do MANIFETO: UMA GRAVE DENNCIA, subscrito por
meia centena de membros da IPB denunciando a influencia nefasta de
determinados lideres, pedindo providencias CE-SC: no se tornar omissa por
deixar que os falsos lderes estejam jogando a nossa mocidade nos braos de um
Comunismo organizado. A CE nomeou uma comisso de pastores que residem
distantes geograficamente: Orlando de Moraes: Recife; Ageu Ldio Pinto:
Campina grande na Paraba; Henrique Guedes: Garanhuns interior de
Pernambuco. Sem verba para se locomoverem para a reunio. A Comisso
resolveu recusar o manifesto declarando: no tem nenhuma restrio a fazer
contra qualquer ministro presbiteriano, inclusive aqueles cujos nomes foram
envolvidos nas acusaes que recebeu inadvertidamente. Os acusados esto
pregando modernismo teolgico, comunismo mascarado, socialismo
inconseqente e ecumenismo insensato. Comprometendo a tradio da IPB e at
mesmo a inspirao do Novo Testamento.
O autor conclui: mas ainda tempo oportuno de extirpar o mal. Senhor, dlhes (liderana da IPB) sabedoria e fora para faze-lo.