Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas

Departamento de Geografia
Ps-graduao em Geografia Humana

Alberto Pereira dos Santos

Projeto de Pesquisa
Doutorado em Geografia Humana

2009

Alberto Pereira dos Santos

Um estudo geogrfico sobre as

Religies no Brasil

Projeto de Pesquisa de Doutorado apresentado ao

Programa de Ps-graduao em Geografia Humana,
Departamento de Geografia da FFLCH, USP,
sob orientao do Prof. Dr. J.Wiliam Vesentini

So Paulo - 2009

SUMRIO

1 O Tema da pesquisa..................................................................4
2 Objetivos....................................................................................4
3 - Hipteses e Justificativa...........................................................5
4 Bases Terica e Metodolgica................................................8
5 Plano Geral de Investigao....................................................19
6 Cronograma das Atividades....................................................20
7 Bibliografia Bsica....................................................................21
8 Bibliografia Especfica..............................................................22

1 - O Tema da Pesquisa

Geopoltica e Anarquia das Religies no Brasil. Esse pode vir a ser o

ttulo de nossa tese. O escopo deste trabalho est focado na reflexo a respeito
das relaes entre geopoltica, religio e o processo de construo da tolerncia
na sociedade brasileira. Ainda que alguns lderes religiosos fomentem a
intolerncia e o fundamentalismo religioso, nota-se um rico pluralismo religioso e
um crescente nmero de pessoas sem religio no espao social brasileiro. Cada
vez mais brasileiros de todas as idades e classes sociais declaram que valorizam
a f, mas se distanciam da religio institucionalizada que, de certo modo, possui
geopoltica na medida em que os lderes das igrejas pretendem manter e at
expandir o nmero de adeptos de suas doutrinas.

2 - Objetivos
1 Analisar as relaes entre religio e geopoltica a partir da investigao
da geografia das religies no Brasil, especialmente as igrejas evanglicas e a
catlica;
2 Investigar o fenmeno da populao sem religio no Brasil;
3 analisar o processo de metamorfose do espao das religies na
sociedade brasileira
4 Contribuir para que o ensino de geografia possibilite a analise crtica da
dimenso geogrfica das religies no territrio brasileiro (e mundial).

Hipteses

1- Existe um projeto poltico estratgico que articula a expanso das igrejas

e o crescimento dos evanglicos no Brasil.
2 Existe relao entre geopoltica e a Igreja Catlica no Brasil (e no
mundo)
3 A desobedincia nas igrejas e o dilogo inter-religioso com base na
tolerncia contribui para o processo de anarquia das religies no Brasil.

3 - Justificativa
A religio, enquanto um elemento da cultura manifesta-se na dimenso
geogrfica, no territrio. Este, por sua vez, o palco sobre o qual a populao
crente realiza suas atividades sagradas e profanas. No conjunto dessas atividades
se estabelecem o mercado religioso (a produo e o consumo das coisas
sagradas), o poder religioso (as relaes humanas dentro e fora da hierarquia das
igrejas) e a crena nos dogmas (a subjetividade, o imaginrio ou a f da
populao crente).
A leitura da geografia das religies torna-se necessria na medida em que
no poderemos compreender a totalidade e a complexidade do mundo em que

vivemos sem analisarmos, tambm, o significado e a territorialidade das religies,

uma vez que ela parte integrante da sociedade e do espao geogrfico.
Para o francs mile Durkheim (1858-1917), autor clssico da sociologia, a
origem da religio essencialmente humana, social; por esta razo ela no estaria
destinada a desaparecer da sociedade, ao contrrio, a religio permaneceria no
mundo, porm, seria chamada a se transformar, a se adaptar realidade. Outra
idia central desse socilogo que no existe religio falsa; todas as religies
so verdadeiras sua maneira. (DURKHEIM, 2004)
A seu modo, que se tornou uma referncia clssica, Karl Marx (1818-1883),
analisando o contexto social de sua poca e constatando a manipulao das
classes populares atravs da ideologia da Igreja, fez sua crtica religio. Na obra
A questo judaica, defendendo a emancipao poltica, Marx afirmou: A misria
religiosa , de um lado, a expresso da misria real e, de outro, o protesto contra
ela. A religio o soluo da criatura oprimida, o corao de um mundo sem
corao, o esprito de uma situao carente de esprito. o pio do povo (MARX,
1969)
Segundo o alemo Max Weber (1864-1920), outro clssico da sociologia, o
homem moderno costuma ser incapaz de atribuir s idias religiosas a importncia
que merecem em relao cultura e ao carter nacional. Para ele a ao
religiosa uma ao racional, ou pelo menos se orienta pelas regras da
experincia, e est voltada para este mundo (no para o alm), sendo que seus
fins so de natureza econmica. Na obra A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo, Weber demonstra a importncia fundamental de um certo
protestantismo calvinista na formao do capitalismo, uma vez que a doutrina

calvinista da predestinao interpreta o xito material como garantia da graa

divina. (WEBER, 2004)
Nas dcadas de 1950/60 socilogos da religio elaboraram a teoria da
secularizao, cuja idia central era que a modernidade (progresso da cincia e
da tecnologia) eliminaria a religio da sociedade, uma vez que a separao entre
Estado e Igreja reduziu drasticamente a influncia da religio na vida pblica.
Nesse sentido, a civilizao ocidental que j estava diante do desencantamento
do mundo passou a ser cada vez mais secularizada, laica, profana, no-religiosa.
Peter Berger, professor de sociologia da religio na Universidade de
Boston, foi um dos socilogos da teoria da secularizao. Contudo, passadas
algumas dcadas, este socilogo norte-americano publicou, em 1999, a obra A
Dessecularizao do Mundo (BERGER, 2001), cuja idia central que a teoria da
secularizao era essencialmente falsa ou equivocada. Ou seja, Berger tenta
corrigir a teoria da secularizao com uma nova idia, a teoria da
dessecularizao. Agora, segundo ele, o mundo essencialmente religioso.

4 - Bases Terica e Metodolgica

Por que anarquia das religies e geopoltica do dilogo
inter-religioso?
Alm da fora material, a pura violncia desavergonhada que se
manifesta pela excluso do trabalho, pela priso, pelas metralhadas, uma
outra fora, mais sutil e talvez mais poderosa, a do fascnio religioso,
encontra-se disposio dos governantes. certo, no se poderia
contestar que essa fora ainda muito grande, e que preciso lev-la
muito a srio no estudo da sociedade contempornea. (...) Todos
esses velhos rancores, essas tradies de antigas guerras e essas
esperanas de revanche, essa iluso de ptria, com suas fronteiras e
seus policiais, e as excitaes dirias dos chauvinistas de profisso,
soldados ou jornalistas, tudo isso ainda pressagia muitos sofrimentos,
mas possumos vantagens que no nos podem roubar. Nossos inimigos
sabem que perseguem uma obra funesta, ns sabemos que a nossa
boa; eles detestam-se, ns nos amamos mutuamente; eles procuram
fazer a histria andar para trs, ns avanamos com ela. (...)
Quanto mais as conscincias, que so a verdadeira fora, aprenderem a
associar-se sem abdicar, quanto mais trabalhadores, que so a maioria,
tiverem conscincia de seu valor, mais as revolues sero fceis e
pacficas. Enfim, toda oposio dever ceder, e at mesmo sem
luta. Vir o dia em que a Evoluo e a Revoluo, sucedendo-se
imediatamente, do desejo ao fato, da idia realizao, confundir-se-o
num nico e mesmo fenmeno. assim que funciona a vida num
organismo sadio, seja ele o de um homem ou de um mundo. LISE
RECLUS, 2002, p.101,131 (grifo meu)

O objetivo deste trabalho se coloca no sentido de responder a

seguinte questo: como a Geografia pode contribuir para o processo de
dilogo inter-religioso no Brasil?
A

partir

dessa

pergunta

central,

outras

surgiram

como

complementares nossa reflexo. Resgataremos elementos de uma

Geografia marginalizada na histria, mas que sempre esteve viva nos
ideais daqueles que morreram lutando pela emancipao social. Por que
anarquia das religies? E o que isso tem a ver com geopoltica e com
tolerncia religiosa?

Na obra A Geopoltica do Ingls o gegrafo francs Yves Lacoste

sintetiza o conceito de geopoltica com as seguintes palavras:

por

geopoltica, todos sabemos, entende-se toda rivalidade de poderes (e de

influncia) sobre territrios (LACOSTE, 2005, p.7). Nessa perspectiva,
sabemos que todas as igrejas, enquanto estrutura de poder, possuem
seus dogmas e interesses em manter e expandir seu capital religioso,
uma vez que, segundo o gegrafo francs Claude RAFFESTIN (1993,
p.121):
A religio pode tambm ser relacionada a um capital constante.
Capital sobre o qual se exerce todo trabalho religioso posterior.
Mas, como a lngua, esse capital constante uma massa morta se
a ele no se acrescentar um capital varivel constitudo pelos fiis
que formam a comunidade adepta de uma religio.

Dessa afirmao podemos deduzir que existe relao entre

geopoltica e igreja/religio.

Cabe justificar, porm, por que estamos

relacionando o conceito de geopoltica com a questo religiosa nacional.

No estamos utilizando a geopoltica em seu significado clssico quando
esteve vinculado unicamente ao Estado, mas sim em um enfoque atual
que leva em conta outros atores sociais no sculo XXI, tal como prope
o gegrafo J.William Vesentini na obra Novas Geopolticas.
Nas palavras de VESENTINI (2000),1
Ao contrrio do que proclamou Yves Lacoste, para quem a geopoltica a
verdadeira geografia, a recente revalorizao dos estudos geopolticos v
esse(s) objeto(s) como uma problemtica interdisciplinar. Tal como a
questo ambiental, a problemtica geopoltica no mais se identifica com
uma nica disciplina (...) e sim como um campo de estudos. (...) As novas
geopolticas, em especial aps o final da guerra fria e da ameaa de um
holocausto nuclear, relativizam (mas no omitem) a questo da guerra
militar e enfatizam outras guerras ou conflitos: econmicos, sociais,
1

VESENTINI, J. W. Novas Geopolticas. S. Paulo, Contexto, 2000, pp.11-12.

10

culturais e at simblicos (na mdia e na indstria cultural, por exemplo).

Embora o nome geopoltica continue a ser utilizado, o enfoque
atualmente outro. As novas geopolticas, no por coincidncia surgidas
na era da globalizao e enfraquecimento (relativo) dos Estados
nacionais, normalmente no so feitas para o Estado e tampouco o
vem como o nico ator na poltica mundial. Novos atores ou sujeitos so
levados em considerao, desde as civilizaes ou grandes culturas at
as ONGs. (...) E novos campos de luta so agora vistos como importantes
para a compreenso das relaes de poder no espao mundial, desde a
questo ambiental (...) at as lutas pelos direitos das mulheres, de
minorias tnico-nacionais, de grupos com diferentes orientaes sexuais,
de povos sem territrio reconhecido, de populaes excludas na
sociedade global ou em sociedades nacionais etc.

Na perspectiva das novas geopolticas proposta por Vesentini,

podemos inferir, portanto, que as igrejas podem ter ou fazer suas
geopolticas com vistas manuteno e expanso de seu capital
religioso nos territrios, uma vez que existe explicita relao entre
religio e poder (RAFFESTIN, 1993, p.119).2

Embora este trabalho pretenda ser um estudo geogrfico sobre as

religies no Brasil, a primeira proposio que se defende a
inexistncia das fronteiras religiosas no espao geogrfico. Podese, verdade, com os recursos da cartografia moderna criar mapas
ilustrativos para se demonstrar a presena da diversidade das religies
no territrio brasileiro e at mesmo no planisfrio mundial.
A partir dos dados do censo demogrfico do IBGE (2000), por
exemplo, a cartografia pode identificar que a populao evanglica no
Brasil

concentra-se,

proporcionalmente,

na

regio

norte.

Em

contrapartida, a populao catlica predomina na regio nordeste, como

RAFFESTIN, Claude. Por uma Geografia do Poder. So Paulo, tica, 1993.

11

conseqncia da forte influncia do processo histrico de colonizao.

Mas a migrao um fenmeno dinmico e constante. Alis, o nordeste
caracterizou-se como a regio brasileira que mais estimulou a migrao
interna. Por outro lado, Rondnia tem o maior percentual de evanglicos
(27,19%) e, ao mesmo tempo, o segundo percentual de populao sem
religio (12,70%).
A

segunda

proposio:

trata-se

do

espao

virtual.3

revoluo da informtica possibilita o contato virtual com todas as

culturas e religies na face da Terra. O espao virtual uma dimenso
geogrfica na medida em que a globalizao mundial se deu a partir da
revoluo tcnico-cientfica que possibilitou o extraordinrio avano nos
meios de comunicao e de transportes. O gegrafo Milton Santos
(1926-2001) props o chamado meio tcnico-cientfico informacional
para demonstrar o novo mapa do mundo no fim do sculo XX. O espao
virtual,

portanto,

influenciando

todas

tornou-se
as

uma

naes

realidade
culturas

no

neste
espao

sculo

XXI

geogrfico

intensificando a derrubada das fronteiras nacionais.

No Brasil, por exemplo, os meios de comunicao possibilitam
populao o contato com diversos programas de televiso e/ou rdio de
cunho religioso. Portanto, nada impede que uma pessoa de uma
determinada denominao religiosa assista a programao de outras
religies, seja por simples curiosidade ou at mesmo como forma de
3

Tomar como base o gegrafo Pierre LEVY, especialista em espao virtual.

12

querer conhecer para combater as diferenas. Mas como separar o

sujeito do objeto? Quem garante que nesse processo no haja
assimilao das idias de outras religies de forma consciente ou
inconsciente?
A terceira proposio que se defende vem a ser o espao do
corpo humano. Cada pessoa, cada corpo, pode representar o que
poderamos chamar de corpo de f. Isso significa dizer que no metr
de So Paulo, por exemplo, cotidianamente, milhes de corpos de f
que professam as mais diversas crenas esto em contato direto, corpo
a corpo, suor a suor, respirando o mesmo oxignio. Onde estiver um
muulmano l estar a f islmica, ou qualquer outra crena segundo os
corpos de f. Assim, o corpo humano seria uma espcie de templo de
f.
A quarta proposio a comunicao inter-humana no
cotidiano, a prosa, o bate-papo, o dilogo informal entre as pessoas
das diferentes crenas. Um evanglico, por exemplo, pode estar sendo
atendido por um mdico esprita no Hospital da Clinicas em So Paulo
sem, contudo, saberem que as mentes, os inconscientes, esto se
interligando e se metamorfoseando. Sem que se perceba, e sem o
governo de ningum, o dilogo inter-religioso vai se construindo na
dimenso do cotidiano atravs da liberdade de comunicao entre as
pessoas das diversas crenas.

13

A quinta proposio vem a ser o sincretismo religioso. Desde

a chegada dos colonizadores portugueses catlicos nas terras brasileiras
que o sincretismo religioso foi se tornando uma realidade caracterstica
da cultura brasileira. Primeiro o contato dos jesutas com as crenas
indgenas, depois com as crenas africanas atravs do contado com os
negros escravos que deu origem ao candombl. Na atualidade comum
muitos brasileiros se declararem catlicos, mas desfrutarem de outras
crenas, ou seja, existe a dupla ou a mltipla filiao religiosa.
Nesse sentido, vai se construindo lentamente a partir das cinco
proposies um processo de metamorfose no espao das religies, algo
que, aqui, se est denominado anarquia das religies. Nenhuma
autoridade ou liderana religiosa (padre, mdium, pastor, pai-de-santo,
etc) poder destruir a anarquia das religies que vai se consolidando na
terra dos tupis-guaranis, da casa grande e da senzala, nesse cadinho
sincrtico das religies no Brasil.
Quem tem medo do dilogo inter-religioso? Ou dilogo entre
religiosos e ateus ou agnsticos? Somente as mentes autoritrias,
retrgradas, desejam reinar ideologicamente sobre os corpos de f na
pretenso de controlar os passos cotidianos de seus fiis, como se
estes no pudessem transitar livremente no territrio do pluralismo
religioso.

14

Para o bem da democracia, da liberdade e da fraternidade do povo

brasileiro, os embries da anarquia das religies no esto congelados,
e nenhuma lei humana se impor a esse processo histrico natural e
evolutivo.
Sabe-se que no senso comum a idia de anarquia relaciona-se com
desordem ou baguna. Mas buscando-se o sentido etimolgico, segundo
COSTA (1980, p.12) a palavra anarchos, em grego, pode ser usada
para definir desordem na falta de um governo, ou quando no existe a
necessidade dele. Portanto, anarquia etimologicamente quer dizer sem
governo, sem autoridade, sem superiores. Somente.
Mas por que anarquia das religies? necessrio esclarecer. A
palavra anarquia neste trabalho adquire um significado pleno de
ambigidades, como lhe prprio.
Enunciaremos a seguir os sentidos que empregamos palavra
anarquia neste trabalho:
1 Anarquia como crtica ao poder ou interferncia das igrejas no
Estado;
2 A defesa da idia de luta para que nenhuma igreja e/ou religio
conquiste a hegemonia poltica no Brasil;
3 Critica ao autoritarismo e dogmatismo presentes nas igrejas
e/ou religies;

15

4 Critica pretensa autoridade espiritual de toda e qualquer

pessoa que exera liderana no campo religioso;
5 Anarquia, no sentido popular, como baguna e desordem moral
dentro das igrejas/religies (pedofilia, corrupo de bispos e pastores,
etc);
6 Anarquia como constante ruptura das estruturas igrejeiras, a
descentralizao ou diviso do poder das igrejas (como ocorre com o
protestantismo desde 1517 iniciado por Lutero);
7 Anarquia como no governo das lideranas sobre a autonomia
dos corpos de f ou das pessoas religiosas;
8 Anarquia como processo de formao de pequenas clulas ou
comunidades

religiosas

independentes,

autnomas,

onde

autogesto, o voluntariado, a solidariedade, a cooperao, sejam

valores de convivncia;
9 Anarquia como embries para tolerncia e o dilogo interreligioso;
10 Anarquia da religio que religa cada corpo de f a algo
sobre-humano, independentemente de qualquer pretensa liderana,
normas, regras, dzimos, oferendas, em outras palavras, nenhuma
pessoa tem governo sobre a f de outra pessoa.

16

A anarquia das religies na terra dos ndios tupi-guarani vem se

construindo ao longo do processo histrico brasileiro. Os jesutas
desorganizaram as crenas indgenas e, ao mesmo tempo, instauraram
a anarquia quando deram inicio converso dos aborgenes ao
catolicismo.
Os senhores brancos catlicos, traficantes de escravos, bagunaram
a estrutura das crenas dos negros africanos. Estes, por sua vez,
instauraram a anarquia a partir do sincretismo entre a crena ioruba
(dos orixs) e o catolicismo.
Com a proclamao da Repblica, em 1889, uma ruptura maior na
estrutura religiosa se fez: a separao entre Estado e Igreja Catlica.
Esse fato histrico acelerou o processo de anarquia religiosa no Brasil.
O Protestantismo, desde 1517 com Lutero, at hoje continua veloz
no processo de anarquia religiosa: com freqncia surgem novas igrejas
pentecostais (e neopentecostais). Os pastores so desafiados pelos
crentes que negam fidelidade liderana de tais pastores e, a partir da,
embries de novas comunidades religiosas vo surgindo. Esse processo
fecundo e evolutivo. No se tem controle, ou governo, sobre a f das
pessoas. Assim, a ruptura de uma igreja evanglica d origem a outras
menores sucessivamente.
Por sua vez, a decepo de muitos crentes, especialmente
protestantes,

com

as

corrupes

das

lideranas

das

igrejas

e,

17

sobretudo,

autoritarismo

dogmatismo,

fecunda

multiplica

populao dos sem religio que cresce em percentuais superiores s

taxas de crescimento dos evanglicos no Brasil. As estatsticas do IBGE
revelam esse processo, como veremos posteriormente.
Alm disso, anarquia das religies tambm pode ser identificada
entre os milhes de brasileiros que se declaram catlicos no
praticantes.
complemento

declarao

no

de

praticante

filiao
tambm

religiosa
est

acompanhada

ocorrendo

entre

do
os

evanglicos de diversas igrejas. Ora, se os religiosos no so praticantes

dos preceitos de suas igrejas significa que existe desobedincia
autoridade de suas igrejas/religies. Isso literalmente anarquia, no
governo da autoridade religiosa sobre os corpos de f, sobre as
pessoas religiosas.
A anarquia religiosa dos crentes que se declaram como no
praticantes envolve milhes de brasileiros. No catolicismo cujos dados
do IBGE (censo 2000) indicam 73,8% da populao brasileira ou cerca
de quase de 125 milhes de pessoas, mais da metade desses fiis
praticam a anarquia religiosa, isto , se declaram como catlicos no
praticantes.
No protestantismo, por sua vez, o fenmeno da anarquia religiosa
dos evanglicos que se declaram no praticantes tambm uma
realidade, embora menos generalizado. Mas at mesmos nas cidades do

18

interior do Brasil parcela considervel de evanglicos desobedecem a

autoridade da igreja, se declaram no praticantes, isto , pratica
anarquia religiosa. Por exemplo, na cidade de Londrina, interior do
Paran, pesquisa realizada em 2002 pelo Servio de Evangelizao Para
a Amrica Latina (SEPAL), constatou que 1/3 (um tero) dos evanglicos
se declararam como no praticantes. (MUZIO, 2004)4
Anarquia da religio significa a negao da autoridade espiritual de
pretensos profetas ou apstolos, no sentido do fortalecimento das
comunidades autogestoras e democrticas. Por um lado, a anarquia da
religio defende o afastamento da pretenso de conquista do Estado
pela via religiosa, por outro lado, mais radicalmente defende a laicidade
do Estado Democrtico de Direito e a no interveno recproca entre
Estado e Igreja. Ao se negar a autoridade religiosa, nega-se, por
extenso, a autoridade politiqueira dos governos. Portanto, a anarquia
religiosa, na medida em que a conscincia dos anarquistas religiosos
vai se emancipando e construindo um senso crtico mais esclarecido, a
sociedade brasileira vai se emancipando e fortalecendo a democracia no
pas.

MUZIO, Rubens R. (org.) A Revoluo Silenciosa transformando cidades pela implantao de

igrejas saudveis. So Paulo, Sepal, 2004.

19

5 - Plano Geral de Investigao

Este trabalho est relativamente adiantado, na medida o processo de

reflexo e amadurecimento das idias foi iniciado em 2004. A investigao ter
como base fundamental a leitura crtica de obras acadmicas que tenham relao
com o tema da pesquisa. Ser indispensvel a anlise de pensadores clssicos
como, por exemplo, Max Weber, Karl Marx e mile Durkheim.
A respeito da Geopoltica e Geografia Poltica ser indispensvel a leitura
de J. William Vesentini, entre outros gegrafos brasileiros. Quanto ao estudo
geogrfico das religies no Brasil, acumulamos certo domnio terico e
metodolgico durante o curso de mestrado realizado na USP (1994 a 1999) e,
posteriormente, continuamos estudando o assunto.
Na investigao sobre religio na sociedade brasileira, existem boas obras
de socilogos e antroplogos como Flvio Pierucci e Ricardo Mariano (USP), Luiz
Roberto Benedetti (UNICAMP), Ari Pedro Oro (UFRGS), entre outros.
Quanto fundamentao terica sobre a viso de mundo das igrejas, bem
como a participao de parlamentares no cenrio poltico, faremos a anlise de
peridicos, sites e obras publicadas por editoras evanglicas. Mas ser
necessria, tambm, a pesquisa de campo a partir de uma amostra da populao
das diversas religies e da populao sem religio, sobre a qual aplicaremos
questionrios e realizaremos algumas entrevistas qualitativas.

20

6 Cronograma das Atividades

Considerando que o prazo mximo para realizao do doutorado so quatro

anos, para candidatos com ttulo de mestre, apresentamos abaixo o Cronograma
das atividades.

2009
2
sem

2010
1
sem.

Crditos
Disciplinas

Trabalhos
Acadmicos

Pesquisa
Campo:
entrevistas e
questionrios

Anlise e
tabulao de
dados
Exame de
Qualificao

Leituras

Escrita e
Defesa da
Tese

2011

2
sem.

1
sem.

2 sem.

X
X
X

2012
1
sem.

2
sem.

2013
1 sem.

21

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