XI Congresso Brasileiro de Sociologia 1 a 5 de setembro de 2003, UNICAMP, Campinas, SP GT 19: Religio e Sociedade

Tema do trabalho: Modernidade e novas formas de religiosidade Ttulo: Secularizao e efervescncia religiosa: contrastes da modernidade Odair Jos Torres de Arajo

Secularizao e efervescncia religiosa: contrastes da modernidade1 Odair Jos Torres de Arajo2 Introduo Uma das questes presentes atualmente em sociologia da religio refere-se ao debate assinalado por algumas consideraes feitas pelo socilogo alemo Max Weber (1982; 1985 e 1994) acerca dos processos de secularizao e desencantamento do mundo. Por um lado, presenciamos uma efervescncia religiosa/mstico/esotrica que tem servido como justificativa para muitos socilogos colocarem prova as formulaes weberianas. Por outro, encontramos ferrenhos defensores dos postulados desse autor. O que se pode evidenciar que o pesquisador do social que deseje pensar modernidade e religio, ou modernidade e religiosidade, no pode se isentar desse debate. Tanto secularizao, quanto o processo de desencantamento do mundo so frutos da sociedade moderna. Embora se trate de coisas diferentes, possvel perceber uma simetria tanto histrica, quanto terica desses dois processos. preciso ressaltar, porm, que o desencantamento do mundo, de que nos fala Weber (1985), teria comeado com os profetas do antigo judasmo, mas somente na modernidade, como defende este autor, que tal processo de fato consumado. O processo de desencantamento caracteriza-se pela racionalizao das atividades religiosas. Essa racionalizao concretiza-se com a tica desenvolvida pelo puritanismo asctico, que leva at as ltimas conseqncias a idia de uma ao, ainda que seja no mundo, voltada para Deus. Ao mesmo tempo, essa atitude, assinalada por Weber, representaria a tentativa de total eliminao de um estilo de vida anterior. Em outro momento, quando se refere s doutrinas batistas, Weber volta a enfatizar a idia da ao racional presente na esfera religiosa. As seitas batistas, junto com os predestinacionistas - especialmente os calvinistas estritos - desenvolveram a mais radical desvalorizao de todos os sacramentos como meios de salvao e realizaram assim, at as suas ltimas conseqncias, a desmistificao religiosa do mundo (Ibid., p. 104). Como j demonstrado por Touraine (1997), racionalidade e modernidade esto intimamente associadas. E exatamente o processo de racionalizao, presente na sociedade ocidental, que desperta maior interesse do socilogo alemo. Weber argumenta ter sido o puritanismo asctico o maior responsvel pelo desenvolvimento da racionalizao ocidental.
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Este ensaio faz parte do primeiro captulo da dissertao Modernidade e novas formas de religiosidade: a busca de um novo estilo de vida, defendida em 2002 no Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia. 2 Doutorando em Sociologia pela Universidade de Braslia.

3 Num conjunto de aes inintencionais ou seja, o puritano no age com a inteno de desencantar e racionalizar o mundo, longe disso, sua preocupao com a salvao de sua alma a tica puritana asctica acaba provocando tambm o desencantamento e racionalizao do mundo. As aes orientar-se-iam, a partir de ento, ainda que no plenamente, por uma instrumentalizao moderna. Enquanto se destaca o processo de desencantamento do mundo como sendo o da racionalizao da religio, o processo de secularizao refere-se a perdas para religio e emancipao em relao a ela (Pierucci, 2000). Nota-se que so processos distintos, porm, inseridos numa mesma lgica social, porque esto referendados, ou melhor, so provocados por um conjunto de aes presentes na sociedade moderna, frutos de uma racionalizao exacerbada. Vejamos isso mais de perto. O termo secularizao foi usado originalmente, na esteira das Guerras de Religio, para indicar a perda do controle de territrios ou propriedades por parte das autoridades eclesisticas. No Direito Cannico, o mesmo termo passou a significar o retorno de um religioso ao mundo (Berger, 1985: 118). Em Weber o termo refere-se ao processo pelo qual a religio perdeu espao pblico a partir da separao do Estado e Igreja, passando a religio a ser uma esfera autnoma, no mais ligada ao poder temporal. Essa perda, no caso especfico do Ocidente, como a concebemos aqui, est relacionada aos poderes das religies tradicionais. Isso significa, como insiste Pierucci, que cada vez mais a religio vai limitando-se a esfera privada, perdendo autonomia e os espaos antes ocupados. A gama de valores que orientam o homem contemporneo distancia-se, e muito, daquela antiga sociedade, antes do processo intensificado de secularizao. As orientaes de vida estavam respaldadas por uma religiosidade que acompanhava os indivduos do nascimento at os ltimos dias de vida. A socializao se dava numa sociedade altamente religiosa. Ao contrrio da sociedade contempornea, cuja caracterstica maior, nesses termos, uma orientao laica e civil.
Quando falamos sobre a histria ocidental moderna, a secularizao manifesta-se na retirada das Igrejas crists de reas que antes estavam sob seu controle ou influncia: separao da Igreja e do Estado, expropriao das terras da Igreja, ou emancipao da educao do poder eclesistico, por exemplo. Quando falamos em cultura e smbolos, todavia, afirmamos implicitamente que a secularizao mais que um processo scio-estrutural. Ela afeta a totalidade da vida cultural e da ideao e pode ser observada no declnio dos contedos religiosos nas artes, na filosofia, na literatura e, sobretudo, na ascenso da cincia, como uma perspectiva autnoma e inteiramente secular, do mundo. Mais ainda subentende-se aqui que a secularizao tambm tem um lado subjetivo. Assim como h uma secularizao da sociedade e da cultura, tambm h uma secularizao da conscincia. Isso significa, simplificando, que o Ocidente moderno tem produzido um nmero crescente de indivduos que encaram o mundo e suas prprias vidas sem o recurso s interpretaes religiosas (Berger, 1985, 119)

4 Berger sintetiza bem o significado da secularizao. Nota-se, em suas afirmaes a forte influncia do pensamento weberiano. Vale ressaltar que, mesmo havendo concepes diferentes acerca desse termo e, mesmo estando ele marcado por uma certa carga valorativa, como aparece em alguns autores, h um certo consenso no que se refere ao seu significado histrico. Assim, queremos chamar ateno para a ltima afirmao feita por Berger no trecho acima transcrito, quando este autor ressalta que o Ocidente moderno tem produzido um nmero crescente de indivduos que encaram o mundo e suas prprias vidas sem o recurso s interpretaes religiosas. Para ns a mostra da presena da secularizao na sociedade ocidental contempornea, cuja presena se faz perceptvel no comportamento dos indivduos na vida em sociedade. preciso reiterar, contudo, que no se trata de um processo que tenha conseguido aambarcar uniformemente todas as sociedades. Sua realizao foi diferente conforme a cultura que buscou penetrar. Porm, apesar de estarmos enfatizando a dimenso secularizante da moderna sociedade ocidental, no podemos fechar os olhos para um fenmeno social que tem despertado o interesse de inmeros estudiosos, a saber, a efervescncia religiosa na contemporaneidade. Este um fenmeno que no est restrito ao terceiro mundo, cuja cultura se desenvolveu por meio da forte presena colonizadora do Ocidente. Alm da Amrica Latina, os estudos sociolgicos em todo o mundo tm demonstrado a importncia dada a essa particularidade da sociedade contempornea ocidental.

Religio e religiosidade na moderna sociedade ocidental A efervescncia religiosa, que estamos presenciando atualmente, tem sido analisada, em sua grande maioria, a partir de dois prismas: um que a concebe como fazendo parte de um mundo secularizado; outro como sendo a manifestao de um processo de dessecularizao e/ou reencantamento do mundo. A tese da secularizao concebida por Weber, como insiste Pierucci, refere-se a um episdio da histria do Ocidente, algo que j aconteceu. Trata-se, portanto, de uma constatao emprica desse fato histrico. Com isso a religio sofreu - e vem sofrendo - inmeras perdas, passando cada vez mais para a esfera privada. As perdas, no caso especfico do Ocidente, estariam relacionadas aos poderes das religies tradicionais e a efervescncia religiosa contempornea significaria, na vertente mstico-esotrica3, a negao de valores e princpios das religies tradicionais, principalmente no que concerne a sua base hierrquica e clerical. Contudo, os contrrios tese da secularizao tendem a apontar essa efervescncia como uma constatao emprica que invalidaria a teoria weberiana. Desse modo ignoram,
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Ver Siqueira, 1999a; Siqueira & Bandeira, 1998.

5 argumenta Pierucci, o fato histrico de que a Igreja detinha em suas mos poderes sobre a vida e a morte, fazendo-se presente desde o nascimento at os ltimos momentos da vida dos indivduos. A religiosidade contempornea no significa um processo inverso, uma dessecularizao, mas um momento especfico, no qual a modernidade tem demonstrado seu aspecto dinmico e contraditrio, sua capacidade de conviver com diferentes formas de manifestaes culturais, mesmo aquelas que, porventura, venham pr em xeque alguns dos elementos mais significativos e constituintes dessa sociedade, como a racionalizao do mundo da vida. A labirntica busca religiosa na atualidade (Siqueira, 2001) tem colocado prova conceitos clssicos da sociologia da religio. No s secularizao e desencantamento do mundo, como outros conceitos, tais como religio e seitas, esoterismo e misticismo tm passado por profundas reflexes pelos estudiosos do tema. Religio tornou-se um dos conceitos mais problemticos. A efervescncia religiosa contempornea j foi chamada de campo religioso ampliado, religio difusa, identidade religiosa flexvel-flutuante, novas formas do sagrado na sociedade atual, nova religiosidade sincrtica, nebulosa mstico esotrica, religiosidade secularizada, dentre outros termos4. Todos esses conceitos mostram a dificuldade de se construir uma concepo mais definitiva acerca do fenmeno contemporneo. Religio recebeu uma conceituao pela sociologia clssica que parece no abarcar o fenmeno contemporneo. Na vertente durkheimiana o termo est muito vinculado institucionalizao e a uma diviso rgida entre sagrado e profano. J as diversas pesquisas que tm sido realizadas em sociologia da religio, tm apontado para dificuldade do uso do conceito quando se trata das novas formas de religiosidade, sendo que um dos pontos a se considerar justamente a separao entre sagrado e profano. Por esse motivo, Oro e Steil (1997) apontaram para possibilidade de imploso do conceito de religio. Porm, antes de encararmos essa discusso, vale uma breve reflexo das concepes clssicas do conceito. Para Durkheim a religio pode ser entendida como sendo um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas, proibidas, crenas e prticas que renem numa mesma comunidade moral, chamada igreja, todos aqueles que a elas aderem (Durkehim, 1996: 32). Podemos destacar, no conceito durkheimiano, alguns componentes fundamentais para se pensar a religio. Primeiro destaca-se o conjunto de crenas e prticas capazes de aglutinar um nmero de pessoas, criando, a partir de ento, uma solidariedade em virtude das prticas e crenas comuns. Segundo a separao entre sagrado e profano. Esses dois elementos esto presentes nas religies tradicionais, de modo que o crente
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Conferir Siqueira, 1999a.

6 deve ter noo relativamente clara e mais ou menos precisa das coisas que lhes so permitidas, bem como daquelas que lhes so proibidas. Ignorar o espao do sagrado e do profano constitui-se numa forte ofensa a divindade cultuada. Por fim, o aspecto relacional um elemento muito forte, ou seja, a fidelidade do crente sua igreja constitui-se como um elemento identitrio e orientador de comportamento. Produz-se uma tica, verificada no comportamento do indivduo, capaz de vincul-lo ao grupo religioso. Portanto, podemos afirmar que, a religio, alm de ser criadora e definidora de sentido (Prandi, 1997; Berger, 1985), tambm identitria (Sanchis, 1997). Ou seja, os indivduos em coletividade, num clima de religiosidade, criam um conjunto de valores, sentidos, significados e smbolos que passam a direcionar as suas condutas. A partir da adeso, aceitao e prtica de tais valores, torna-se possvel perceber fatores comuns entre os membros de um mesmo segmento religioso, o que acaba por se transformar em um dos elementos indicadores de sua identidade.
Religies internalizadas quer pentecostal, esprita ou catlica, tm em comum o fato de oferecerem modalidades de orientao de vida para considervel parcela da populao brasileira que se v envolvida em intenso processo de mudana social (...) Estas modalidades religiosas so capazes, cada qual a seu modo, de dar forma e impregnar de sentido um estilo de vida relativamente adequado ao setor que se moderniza na sociedade brasileira (Camargo apud Pierucci & Prandi, 1996:10).

Ora, um aspecto importante a ser verificado nos estudos sobre religio diz respeito fidelidade, porque permite no apenas a observao mais ntida, por assim dizer, das orientaes de comportamento do indivduo, como tambm a formao de uma identidade. Porm, os estudos acerca do fenmeno religioso no Brasil chamam a ateno pelo carter sincrtico5 (Sanchis,1997) das crenas e cultos brasileiros. Prandi (1999) afirma que os atores religiosos de nossos tempos so pouco fiis, no sentem a necessidade de ter um nico sistema religioso que identifique e oriente suas condutas. Este autor argumenta que a escolha religiosa se d numa direo pluralista. Siqueira (1999b) tambm argumenta sobre o pluralismo religioso contemporneo, caracterizado por uma autonomia dos atores. Brando (1994) argumenta que o sincretismo uma opo subjetiva, que atende aos anseios do indivduo, por isso a observao de Carvalho (1994: 81) ao afirmar que h diferentes nveis de complexidade at na forma de ser religioso plural bastante reveladora e elucida como a opo que o ator religioso faz numa direo que evite conflitos e contradies in foro interno. Ou seja, essa multiplicidade de busca religiosa precisa est de acordo com os seus anseios, evitando, assim possveis conflitos. Mas voltemos noo de sagrado e profano, a partir das contribuies de Berger, antes de nos adentrarmos mais profundamente no tema da pluralidade.
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Sanchis (1997) argumenta em favor do sincretismo brasileiro, peculiaridade que remonta a histria da colonizao, caracterizada e definida pelo hibridismo das trs raas.

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A religio o empreendimento humano pelo qual se estabelece um cosmos sagrado. Ou por outra, a religio a cosmoficao feita de maneira sagrada. Por sagrado entende-se aqui uma qualidade de poder misterioso e temeroso, distinto do homem e, todavia relacionado com ele, que se acredita residir em certos objetos da experincia. Essa qualidade pode ser atribuda a objetos naturais e artificiais, a animais, ou a homens, ou s objetivaes da cultura humana. H rochedos sagrados, instrumentos sagrados, vacas sagradas. O chefe pode ser sagrado, como o pode ser um costume ou instituio particular. Pode-se atribuir a mesma qualidade ao espao e ao tempo, como nos lugares e tempos sagrados. A qualidade pode finalmente encarnar-se em seres sagrados, desde os espritos eminentemente locais s grandes divindades csmicas. (Berger, 1985: 39). (grifos nossos)

Nota-se, a partir do trecho acima, o quanto a noo de sagrado constitui-se em algo essencial para definio do que venha a ser religio. possvel perceber ainda que no h divergncias no que se refere s concepes de Berger e Durkheim acerca deste mesmo assunto. Para confirmar esta afirmao recorremos ao prprio Berger (1985: 39), quando afirma que, num certo sentido, o antnimo do sagrado o profano, que se define simplesmente como a ausncia do carter sagrado. Quando analisa as seitas protestantes e o esprito do capitalismo, Weber (1982) ressalta um aspecto interessante a esse respeito que nos permite fazer uma rpida comparao com a noo de religio exposta por Berger e Durkheim. Trata-se da idia de membresia, que fundamental para identificao da conduta tica do indivduo. A partir da sutil distino que Weber faz entre seita e igreja torna-se possvel verificar a importncia dada membresia.
Uma igreja uma corporao que organiza e administra os dons religiosos da graa, como uma fundao. A filiao a uma igreja , em princpio, obrigatria e, portanto nada prova quanto as qualidades dos membros. A seita , porm, uma associao voluntria apenas daqueles que, segundo o princpio, so religiosa e moralmente qualificadas (Weber, 1982: 351).

Ao mesmo tempo em que ser membro de uma determinada Igreja e principalmente de uma seita indica uma conduta religiosa e moral, que elimine suspeitas de um comportamento anti-tico ou no tico, a excluso pode significar, na sociedade americana analisada por Weber, a perda de crdito. Nas palavras do autor, a excluso de uma Igreja, por motivos de ofensas morais, significa, economicamente, a perda de crdito e, socialmente, a perda de classe. O que desejamos com as argumentaes weberianas chamar ateno para o carter identitrio que a religiosidade, tratada por ele, permite. Em outras palavras, o fato de um indivduo da sociedade americana, da poca exposta por Weber, dizer-se pertencente a uma determinada seita era o suficiente para que se associasse a ele uma conduta tica e moral respeitvel. Voltemos um pouco noo de religio desenvolvida por Durkheim e s argumentaes que tecamos acerca da idia de que a religio cria um conjunto de valores

8 capazes de orientar a conduta de seus adeptos. Ora, essa conduta torna-se muito mais perceptvel numa sociedade cujo princpio religioso venha a ser seguido de maneira rgida. Para isso, os indivduos precisam estar cientes de suas crenas, assim como precisam sentir-se pertencentes ao grupo. O sentimento de pertencimento fundamental definio de sua identidade social. Ao contrrio da religiosidade tradicional, a busca religiosa contempornea marcada pelo pluralismo, como assinala Siqueira (1999b). O indivduo no sente a necessidade de fixar-se apenas num nico sistema religioso. Sua busca, como j afirmamos, vai numa direo que evite conflitos in foro interno. De qualquer modo, o que vale argumentar com essas noes, que aqui estamos chamando ateno, justamente a diferena que se encontra na constituio religiosa da sociedade atual em relao a tempos passados. Ao citar os novos movimentos sociais surgidos na dcada de sessenta, Woodward (2000: 35) afirma que eles tm enfatizado que as identidades so fluidas, que elas no so essncias fixas, que elas no esto presas a diferenas que seriam permanentes e valeriam para todas as pocas. As novas religiosidades de nossos tempos caracterizam-se tambm pela formao de identidades, porm, seguindo o mesmo raciocnio de Woodward, pode-se afirmar que se trata de identidades fluidas, marcadas pela pluralidade e pelo movimento religioso que o indivduo faz ao transitar por diversos grupos. Esse carter de formao identitria, que aqui pensamos apenas em termos hipotticos, pode tambm ser pensada como uma das diferenas entre as religiosidades contemporneas em relao s religies tradicionais. A questo que nos colocada, nestes termos, a de pensar a efervescncia religiosa numa sociedade secularizada. Se por um lado no podemos ignorar a efervescncia religiosa de nossos tempos, por outro a secularizao, como insiste Pierucci algo que j aconteceu, faz parte do passado histrico do Ocidente e, portanto, no faz sentido pensarmos as religiosidades como negao do processo de secularizao. Se partirmos desse princpio, somos obrigados a pensar a secularizao em termos de deslocamento institucional da esfera religiosa, seguindo a noo weberiana. Assim, a secularizao no significa a eliminao do sagrado ou eliminao da religio. Mas fundamentalmente a separao de duas esferas - Estado e Igreja - que passam a ter autonomia em seus campos especficos de atuao. Porm, preciso reiterar que a religio foi a que mais sofreu perdas e passa, a partir de ento a competir com outros sistemas de conhecimento. Como argumenta Berger (1997: 45) a situao moderna leva a sistemas abertos de conhecimento, em competio e comunicao entre si, e no a estruturas fechadas, onde um conhecimento separatista de grande mbito possa ser cultivado.

9 A religio, na modernidade, apenas mais um sistema de conhecimento e orientador de conduta. Assim como a cincia, o Estado, dentre outras instituies laicas, ela compete na interpretao do mundo e orientao de conduta. Diferentemente da sociedade medieval, na qual a Igreja detinha poderes sobre a vida e sobre a morte dos indivduos, nos tempos atuais seu poder foi sendo limitado esfera do sagrado e at a ela legitimada por meio de uma constituio laica, que permite seu funcionamento, mas posicionando-a num local especfico dentro da sociedade. Estabelecem-se limites para sua atuao. A situao moderna, nestes termos, permite que haja a pluralidade, porque permite a liberdade de cultos e de credos. Com isso acaba por se produzir mltiplas possibilidades de construo de novas religiosidades. H ainda que se considerar o aspecto da busca como resultado de um vazio provocado pelas instituies laicas da modernidade. Elas tentaram suprir todas as necessidades dos indivduos. Mas no so capazes de atender a todas as exigncias e justamente neste ponto que a religiosidade emana, mostrando que no morreu.

O indivduo vai ao mdico e este no o cura, leva uma vida pautada por tudo aquilo que acredita dele se esperar e de repente v escorregar por entre os dedos segurana e a certeza de poder at mesmo prover-se materialmente e sua famlia, persegue objetivos comezinhos e no os alcana, sofre perdas emocionais e enfrenta-se com a morte, mas no capaz de atinar com seu sentido. A religio supre aquilo que o mundo profano no d (...) nesse momento, quando a medicina falha, a racionalidade econmica frustra, a certeza dos propsitos rui, que as alternativas religiosas se mostram como respostas. no momento da crise existencial que a converso se d, quando se manifesta a cura, quando o problema se resolve, quando a vida recupera sentido. E a religio se repe como conjunto de smbolos capazes no somente de redefinir o mundo mas sobretudo de transferir a eficcia da religio do exterior da pluralidade religiosa para o interior do prprio eu do converso. (Pierucci & Prandi, 1996: 17). (grifos nossos)

A religio supre aquilo que o mundo profano no d e no momento da crise existencial que a converso se d, recuperando o sentido da vida. Essa idia fundamental porque permite pensar as potencialidades do sagrado, do numinoso, do misterioso e da prpria religio, bem como da religiosidade. No se trata de fazer uma interpretao simplista do fenmeno em questo vendo-o como o retorno do sagrado, ou revanche de Deus, como assinalam alguns pensadores contrrios secularizao, mas de pontuar que a secularizao no significa morte do sagrado, fim da religio e da religiosidade. Como j repetimos anteriormente, voltamos a enfatizar aqui: a secularizao significa de fato um deslocamento da esfera religiosa do pblico ao privado, provocando perdas para a religio (Pierucci, 1997). A busca pela religiosidade no eliminada, mas se estrutura com outras caractersticas, outras possibilidades e novas dimenses. neste ponto que a modernidade tem demonstrado sua dinamicidade e essa dinamicidade contempornea tem posto prova conceitos e teorias, provocando um hibridismo de idias e conceitos, da mesma forma que os atores religiosos tm feito uma

10 bricolagem de valores, sentidos, significados, smbolos e prticas originrios de diversos sistemas religiosos que esto presentes em nossa sociedade, o que ser tratado mais frente.

Consideraes finais A efervescncia religiosa, que aqui destacamos como um fenmeno da modernidade, no data de hoje. Como destaca Berger (1985) diversos movimentos religiosos surgiram a partir da dcada de sessenta. Porm, ganha maior visibilidade a partir dos anos noventa, quando comeam a ser enfatizadas as diversas profecias, interpretaes e vises acerca do novo milnio. quando essas cosmologias e cosmovises ganham dimenses maiores, despertando interesses de um pblico preocupado com os acontecimentos que porventura viriam ocorrer em virtude da chegada do novo milnio. As cosmovises desenvolvidas pelas novas formas de religiosidade so caracterizadas por prticas religiosas, msticas e esotricas plurais. Como nos chama ateno Siqueira (1999a), o estilo de vida dos adeptos das novas religiosidades comprova o trnsito existente entre a filosofia de vida, criada por eles, e os aspectos mais elementares da modernidade. Isso significa que, ao se declarar adepto de um movimento religioso o indivduo no necessita, no geral, fazer renncias que o impeam de usufruir os bens produzidos pela sociedade contempornea. Ainda assim possvel identificar algum tipo de receio, renncia e/ou crtica de elementos modernos, como a tecnologia, por exemplo. Isso vem justificar o consumo de prticas no-convencionais, como j foi identificado na Pesquisa Sociologia das Adeses: prticas msticas e esotricas no Distrito Federal. Chama ateno uma caracterstica particular das novas formas de religiosidade, a saber, a psicologizao das religies. H um princpio de comportamento voltado para valorizao de prticas individuais e alternativas. Segundo Siqueira,

...delineia um quadro que se move em torno do auto-aperfeioamento, auto-realizao e auto-deificao, em constante experimentao, que incorpora caminhos prprios e individuais tanto para a dimenso espiritual quanto para a psquica, a corporal, a intuitiva, tratando de caracterizar-se como uma busca holstica (Siqueira, 1999a: 89).

Sob o olhar de Berger, a autora afirma que psicologismo, em qualquer de suas tendncias (freudiana, junguiana) permitiria a leitura da religio como um sistema de smbolos referidos, na verdade, a fenmenos psicolgicos (idem, p. 93). Esse psicologismo cria um estilo de vida novo, influenciado tanto pelas filosofias desenvolvidas pelos diversos movimentos religiosos, quanto por valores cristalizados da modernidade. Esse novo estilo de vida pode ser entendido como um modus vivendi que privilegia as pontencialidades do

11 indivduo, ao mesmo tempo, nota-se a presena de um holismo voltado para necessidade de uma unidade global. O indivduo pode ser entendido como um elo de uma grande corrente - o universo - no qual suas aes tero conseqncias para o todo. Um elo rompido significaria a quebra dessa grande corrente. nesse sentido que a ao individual torna-se de grande relevncia para todos deste mundo. Como nos mostra Siqueira (1999a) esse novo estilo de vida deve integrar homem e natureza; corpo e esprito. Essa maneira de vislumbrar o mundo contemporneo encontra-se presente em algumas das manifestaes das novas formas de religiosidade. So elas manifestaes mstico-esotricas, nas quais os indivduos buscam, atravs de vrias prticas, destacando-se a meditao e alguns instrumentos considerados possuidores de uma energia sobrenatural, como os cristais, uma experincia com o sagrado e, ao mesmo tempo o desenvolvimento de filosofias de vida centradas fundamentalmente no indivduo e em prticas alternativas. Os agentes religiosos desses movimentos geralmente identificam algum ponto no espao terrestre como sendo o lugar ideal para suas reflexes, meditaes e prticas que orientam a busca de um novo estilo de vida. O espao escolhido geralmente considerado como possuidor de energia sobrenatural. Dentre os Novos Movimentos Religiosos que surgiram nos ltimos tempos, h os que esto presentes no seio de religies tradicionais, como a renovao carismtica catlica, bem como as igrejas neopentecostais, os cultos afro-brasileiros, as religies espritas e as novas formas de religiosidade, como os movimentos mstico-esotricos. Estes ltimos nos despertam ateno particular, por se tratar de uma religiosidade fluida, capaz de fazer uma bricolagem mpar de valores, smbolos e crenas presentes em outras religies e formas de religiosidade diversas. Trata-se de um movimento capaz de agregar elementos do Oriente e do Ocidente. E essa multiplicidade de smbolos, significados, prticas e crenas que so capazes de fornecer elementos ricos e, ao mesmo tempo complexos, para compreenso do fenmeno religioso contemporneo. O termo mstico-esotrico, cunhado pelas pesquisadoras Siqueira e Bandeira (1998), foi desenvolvido a partir da j referida pesquisa Sociologia das Adeses: prticas msticas e esotricas no Distrito Federal. Sobre mstico-esotricos as pesquisadoras entendem um conjunto de prticas e crenas mescladas a partir de orientaes religiosas tanto orientais, quanto de religies tradicionais do Ocidente, passando por crenas indgenas, populares, espritas e de origens africanas. Nesse sentido, o termo serve para designar uma sensibilidade espiritual que inclui a crena em seres ou em uma ordem natural e sagrada, que pode envolver at a magia (Siqueira & Bandeira, 1998: 260).

12 No se trata de uma religio, no sentido durkheimiano do termo, tampouco seita (Weber, 1982), j que esses dois termos, como enfatizvamos anteriormente, envolvem um ethos religioso rgido, cuja membresia caracteriza-se como um valor primordial, capaz de indicar a conduta do adepto somente pela auto-identificao a uma igreja ou seita. O aspecto relacional, entre os adeptos de grupos mstico-esotricos, disperso, fluido e plural. Ao invs da fidelidade do adepto a um grupo, visualiza-se um trnsito religioso, perceptvel por meio do consumo de diversas prticas e crenas. Da a razo para no utilizarmos o termo membresia. Em suma, essas prticas religiosas tendem a apresentar uma tolerncia sincrtica, porque a diversidade das referncias religiosas dos adeptos no se constitui em impedimentos de ingresso ao grupo. Isso significa dizer que essa multiplicidade religiosa encontra abrigo nas prticas mstico-esotricas. Caracteriza-se, dessa maneira, uma autonomia dos atores, porque permite uma significativa liberdade na escolha, assim como a possibilidade de um constante trnsito religioso. Marca, portanto, um modo moderno de vivenciar a religiosidade.

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