FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA FACETE CURSO DE LICENCIATURA PLENA EM HISTRIA PROFESSORA: TALYNNE ALUNO: ANTONIO AVELINO LUCAS RESUMO

O De acordo com o texto percebe-se que a histria religiosa confronta com a historiografia e arqueologia que parcialmente tomou o lugar. A ideologia tem como objetivo a produo, enquanto a teologia tratada por mtodos prprios a histria. Todas essas cincias estudam algo diferente, mas tem a sua prpria capacidade de analisar os acontecimentos. A histria precisa da prtica para desenvolver o discurso, pois o discurso pode esclarecer a questo em evidncia da prtica histrica. Por essa razo entende-se que a histria como prtica resulta no discurso, ento vem explicao da realidade que consiste em estudar o passado e os acontecimentos que passa de acordo com a operao cientfica e a realidade. O historiador nunca alcana a sua origem, mais apenas os estgios da sua perda, porm no se acomodam esto sempre em busca de mais conhecimentos ou de grandes descobertas que sejam capazes de contribuir com o crescimento sociocultural. Ainda que isto seja necessrio lembrar do passado para se fazer uma leitura do presente. As idias tornam-se mediao entre o esprito e a realidade scio-poltica. Entretanto, a simplicidade do postulado se decompe, diante da anlise, em problemas complexos e aparentemente solveis. O sentido no pode ser aprendido sob forma de um conhecimento particular que seria extrado do real, pois todo fato histrico resultado da habitualidade e de procedimentos que permitam a sua compreenso. Ao revelar os preconceitos que limitaram a historiografia mais recente os mesmo aparecem na escolha dos assuntos quanto na determinao de objetos dados ao estudo. Entretanto esto sempre ligadas situaes conferidas ao historiador a uma posio da realidade religiosa. A cincia histrica existe, mais precisamente na sua relao com o objetivo de desenvolv-la em um discurso, observando a realidade. Dessa forma privilegia a relao do historiador com o vivido, tendo possibilidade de reviver o passado para melhor compreenso.

No surpreendente que o problema seja uma abertura da irrupo do outro nos procedimentos cientficos, aparea nos objetos e que a pesquisa no se ope mais, tentando sempre em busca a compreenso. Desse modo a cincia histrica v crescer em seu progresso as religies silenciosas e que fazem a deduo dos prejuzos. Deste ponto de vista, possvel dizer que o signo da Histria de agora em diante menos real do que inteligvel. A supresso da narrativa na cincia histrica atual, as condies elabora o pensvel, fazendo uma anlise dos mtodos sobre a produo do sentido, ou seja, focando sempre o mais importante que a verdadeira histria. Percebe-se que cincia e histria no pode se desligar, por essa razo a histria tomou o lugar dos mitos, ou das teologias antigas, sendo assim a civilizao deixou de ser religiosa e a mesma se define por uma habitualidade que a envolve consigo e com outras sociedades. O discurso sobre o passado tem como estatuto ser um discurso morto, ou seja, reviver o passado para explic-lo no presente, sendo assim, a histria torna-se um mito na linguagem, mas manifesta a condio do discurso em funo de uma interlocuo remetida pelo discurso com relao ao perodo ao qual foi privilegiado. Quando se fala em fazer histria no apenas o seu fazer, mais envolve toda sociedade e especifica uma produo cientifica, a mesma remete h uma rotina social. A relao do discurso como fazer interna ao seu objeto, pois a histria sempre de tenses, de conflitos, de jogos de fora. O discurso histrico ao mesmo tempo uma representao e define uma sociedade do saber e da realidade.