Por que sou cristo: reflexes eclesiolgicas

Julio Fontana*

Introduo
O ttulo do nosso texto faz referncia ao tema da palestra (Por que no sou cristo) que foi proferida pelo lsofo Bertrand Russell, no dia 6 de maro de 1927, na Prefeitura Municipal de Battersea, sob os auspcios as Seo do Sul de Londres da National Secular Society.1 Russell (1872-1970) , sem dvida, o lsofo mais clebre do sculo XX. Isso graas ao seu engenho multiforme, participao ativa e corajosa na vida poltica e popularidade dos seus escritos, adquiriu ele fama que supera de longe a que normalmente consegue o lsofo de prosso. Russell quanto ao problema da teoria do conhecimento seguiu a tradio inglesa, a qual se caracteriza por um forte apego experincia e por um acentuado interesse pelas questes de ordem epistemolgica e moral, e no metafsica e teolgica. Mas o que um lsofo empirista tem a ver com eclesiologia? Antes de darmos uma resposta a essa pergunta devemos rever o conceito de eclesiologia. O que eclesiologia? Muitos respondem que o estudo da Igreja, de sua forma de governo, de sua organizao, dos seus atributos, dos sacramentos, da misso da Igreja, etc. Nada mais equivocado do que isso. A eclesiologia, na verdade, foi uma das mais complexas e mais mal trabalhadas reas da teologia. Chega a ser arriscado ocupar-se teologicamente com a igreja nos dias atuais. Quem o zer suspeito de desviar-se das questes centrais da vida e da sobrevivncia da f crist na sociedade moderna, que esto na ordem do dia, e refugiar-se num tema que perdeu sua atualidade. Eclesiologia, segundo o meu ponto de vista, o estudo que visa conceber solues aos problemas surgidos na Igreja. Esse conceito, pelo menos no torna a eclesiologia uma disciplina inerte. Se eclesio-

logia busca solucionar os problemas da Igreja, ento ela possui a obrigao de dar uma resposta ao lsofo Bertrand Russell, o qual levanta a sria questo do que signica verdadeiramente ser cristo? Dar resposta a esse tipo de questionamento imprescindvel para o cristianismo porque diz respeito prpria forma como se autocompreende. Por isso o tema aqui abordado eclesiolgico. Lembro, contudo, que dar uma resposta no cerrar leiras e elaborar um discurso apologtico, como se fossemos os donos da verdade. Isso de nada adianta. Precisamos reconhecer que atualmente estamos atravessando uma crise eclesiolgica. Por muito tempo pde-se ignorar os sinais de eroso avanando, o que agora no mais possvel. A crise geral das instituies, em virtude do ps-modernismo, atingiu tambm a Igreja de modo aparentemente irremedivel. Aos olhos das pessoas de hoje, as igrejas so sistemas determinados por uma megaburocracia sem rosto, que restringem a liberdade individual e, mediante injunes determinadas pela tradio, impedem um encaminhamento pessoal da vida em responsabilidade prpria; emblemtico que hoje em dia se fale de igreja ocial. Atualmente ganha espao, em nvel teolgico, a questo se possvel um cristianismo sem igreja, que aposte unicamente na concretizao da f na dimenso da autenticidade pessoal e da comunicao interpessoal espontnea. Essa possibilidade parece apresentar-se como plausvel, sobretudo para a teologia protestante, para qual os organismos eclesiais empricos tradicionalmente constituram um tipo de soluo emergencial.2 Diante desse quadro, vejamos como Bertrand Russell explicou as suas razes para o fato dele no ser um cristo. Tenho certeza que as questes que foram levantadas por ele so tambm as questes de muitos ateus e de muitos cristos.

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O problema eclesiolgico apontado por Bertrand Russell

Como vosso presidente vos disse, o assunto que vou falar-vos esta noite intitula-se Por que no sou cristo. Talvez fosse bom, antes de mais nada, que procurssemos formular o que se entende pela palavra cristo. ela usada, hoje em dia, por um grande nmero de pessoas, num sentido muito impreciso.3

Russell levanta a questo da compreenso do signicado de ser um cristo. Essa, segundo o meu ponto de vista, deve ser a questo primeira da eclesiologia. Na verdade, existem diferentes entendimentos acerca do que ser um cristo. Russell diz que para alguns, no signica seno uma pessoa que procura viver uma vida virtuosa.4 Corretamente, diz o nosso lsofo, que neste sentido, haveria cristos em todas as seitas e em todos os credos.5 Destarte, no pode ser considerada crist uma pessoa que apenas tente viver decentemente de acordo com sua razo. Ela deve ter certa dose de crena denida. Russell chama a ateno para o fato de que na poca de Agostinho ou Toms, quando um homem se dizia cristo, sabia-se o que que ele queria signicar. As pessoas aceitavam toda uma srie de crenas estabelecidas com grande preciso, e acreditavam, com toda fora em suas convices, em cada slaba de tais crenas. Hoje em dia no bem assim. Russell pensa que h dois itens essenciais para que algum se intitule cristo. O primeiro, de natureza dogmtica, isto , deve-se acreditar em Deus e na imortalidade. Se no se acredita nessas duas coisas, no creio que algum possa chamar-se, apropriadamente, cristo. Alm disso, como o prprio nome o indica, deve-se ter alguma espcie de crena acerca de Cristo. Os maometanos, por exemplo, tambm acreditam em Deus e na imortalidade e, no entanto, dicilmente poderiam chamar-se cristos. Portanto, precisa-se ter, no mnimo, a crena de que Cristo era, seno divino, pelo menos o melhor e o mais sbio dos homens.6 Essa a compreenso que os cristos tm de si mesmos a qual Russell aponta com bastante clareza e simplicidade. Para o contexto brasileiro devem ser feitas algumas modicaes. O cristianismo brasileiro, tanto o catolicismo quanto o protestantismo, apresentam ainda, caractersticas daquele cristianismo medieval. Os catlicos ainda se mantm em sua devoos aos santos e a Maria enquanto os protestantes se agarram

Bblia e aos reformadores. Ambos praticam a batalha espiritual e admitem os milagres. E so unnimes ao admitir a divindade de Jesus. Portanto, para o contexto brasileiro, ser cristo possui aquele signicado quando da poca de Agostinho ou Toms de Aquino, ou seja, junto com os dois itens levantados por Russell, vm o conjunto de crenas superticiosas do cristianismo medieval. Alm disso, no contexto brasileiro, devo acrescentar que s considerado cristo aquele que freqenta assiduamente a Igreja, participando dos sacramentos de Cristo (igrejas sacramentais), confessando que Jesus Cristo o seu Salvador (igrejas confessionais), ou at mesmo possuindo o dom de falar em lnguas estranhas (igrejas pentecostais). Vou considerar a denio que Russell formulou do que ser um cristo primeiramente.

Respondendo a Russell
A minha concepo do que ser cristo difere das duas arroladas acima, e talvez, seja aquela que Russell desejava ouvir na sua poca. Quanto existncia de Deus, na minha denio do que ser cristo, no possui problema algum. A existncia de Deus no pode ser provada, portanto, divirjo da Igreja e de maneira geral dos telogos que acham existir argumentos que provam a existncia de Deus. Alis, acho grande perda de tempo esses tratados teolgicos imensos que buscam provar a existncia de Deus, descrever a sua natureza e os seus atributos. Deus indizvel. No h provas da existncia de Deus. Ele no objeto do meu conhecimento. Cada pessoa conhece a Deus por meio de experincias subjetivas e particulares as quais no so passveis de provas. Elas apenas testemunham um possvel mover de Deus em suas vidas. Destarte, essa minha maneira de pensar Deus em nada contraria a concepo agnstica de Russell.7 Quanto imortalidade da alma o argumento semelhante ao da existncia de Deus. No existem provas quanto imortalidade da alma. Nem ao menos sabemos se possumos uma alma. O fato que o cristo acredita na vida eterna e isso explicado de forma psicolgica. fcil constatar que o maior desejo do homem ser eterno. E o que religio, se no o solene desvelar dos tesouros ocultos do homem, a revelao dos seus pensamentos mais ntimos, a consso pblica dos seus segredos de amor.8 Portanto, na minha denio no h problemas quanto crena na imortalidade da alma.

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Quanto crena em Cristo, Russell mostra que o contexto europeu bem diferente do contexto brasileiro. Na Europa, ou pelo menos na Inglaterra, existem duas formas de se crer em Cristo. Uma crer na divindade de Jesus. Outra que Jesus seja o melhor e mais sbio dos homens. Essa segunda forma de crena est descartada, pois, no se trata de crena religiosa. E quanto divindade de Cristo. At o prprio termo Cristo no permite tal crena. O que signica o termo Cristo? Christos o equivalente grego do termo messiah em hebraico que signica ungido. No Antigo Testamento, messias usado a respeito de qualquer pessoa ungida com leo santo, como os sacerdotes e reis de Israel. A palavra transmite a idia de ter sido escolhido por Deus, consagrado ao seu servio e revestido do seu poder para realizar a tarefa determinada. Perto do m do perodo do Antigo Testamento, a palavra assumiu signicado especial. Denotava o rei ideal ungido por Deus e por ele capacitado para salvar seu povo dos inimigos e estabelecer seu reino de justia (Dn 9.25.26). As idias que se agregaram em redor do ttulo Messias tendiam a ser de natureza poltica e nacional. Foi provavelmente por essa razo que Jesus raramente empregava o termo.9 Ou seja, no comportava qualquer conotao de divindade. Logicamente, ser cristo signica acreditar que Jesus seria o messias. Mas, o messias no era um ser divino, era algum ungido por Deus para realizar alguma misso. Da conclui-se que o determinante para uma pessoa ser crist no a crena em Deus, pois essa crena compartilhada por quase todos os seres humanos. No tambm a crena na imortalidade da alma, pois outras formas de expresses religiosas tambm crem na imortalidade da alma e nem por isso so consideradas crists. Tambm no se pode denir como cristo aquele que acredita na divindade de Jesus, pois, feito assim, deixaramos de fora seus discpulos, e inclusive, os Doze.10

XX questionou duradouramente a ligao entre Jesus e a Igreja, destituindo as provas em que se baseava a compreenso crist tradicional de sua fora comprobatria, tida at aquele momento como evidente. Ela demonstrou que as armaes de Jesus, nos Evangelhos, que tratavam da sua inteno de fundar uma igreja, eram, em grande parte, retroprojees a partir da situao da Igreja ps-pascal para dentro da situao do Jesus pr-pascal. Assim, mediante a demonstrao da no autenticidade, Mt 16.17-19 foi excludo como prova da vontade de Jesus de criar uma igreja. O que decorre disso tudo? Ser cristo, nada tem a ver com o fato da pessoa freqentar assiduamente a Igreja. Ser cristo tambm no participar dos sacramentos oferecidos pela Igreja. A escola da histria comparativa das religies julgou ter descoberto as razes primeiras dos sacramentos do batismo e da ceia do Senhor no mundo religioso do helenismo, tornou-se questionvel inclusive se eles remontam diretamente a Jesus. Destarte, os sacramentos no podem determinar se uma pessoa crist ou no. Ser cristo tambm no confessar que Jesus o seu Salvador. O que a doutrina da expiao vicria de Cristo diz?
A verdadeira salvao aquela oferecida pelo prprio Deus pela morte sacrificial de Seu Filho Jesus Cristo. No h outro meio pelo qual algum possa ser salvo da condenao eterna e receber a vida eterna.11

Respondendo aos brasileiros

Ser cristo no frequentar a igreja assiduamente. A compreenso crist tradicional tinha como certo que o prprio Jesus havia fundado a igreja, ou ao menos atuado em prol do seu surgimento e preparado a mesma at nas suas estruturas concretas. Prova central disso era considerada a palavra de Jesus a Pedro (Mt 16.17-19), em que ele manifesta expressamente a inteno de edicar a sua igreja. Entretanto, a pesquisa crtica do nal do sculo XIX e incio do sculo

A doutrina da encarnao de Deus est, no cristianismo, entrelaada com a doutrina da reconciliao, salvao, expiao de pecados, sacrifcio remidor, ou que terminologia/teologia preramos. A noo de fundo da doutrina da reconciliao a de que, como o prprio nome diz, os humanos esto separados/no conciliados com Deus. Conciliao com Deus salvao para o ser humano, assim reza a lgica. E, se h separao, ela nossa e decorrente do pecado humano. Portanto, para a salvao/reconciliao h de haver o perdo da parte ofendida ou abandonada: Deus. Para o perdo necessria uma reparao, uma quitao da dvida que cancele a punio do pecador afastado de Deus. Esta , em linhas gerais, a lgica da doutrina da reconciliao. Essa doutrina se apia numa interpretao psicologizante dos Evangelhos. Nada prova que Jesus tenha se visto como sacrifcio nico e eterno de expiao dos pecados de todos os homens e para isso tenha caminhado, ou seja, ele buscou ser crucicado na cruz, pois essa era a sua misso. A doutrina da expiao uma criao tardia atribuda da Igreja crist.12

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Ser cristo tambm no falar em lnguas estranhas. O dom de lnguas no era praticado em todas as comunidades crists e Jesus nada falou sobre isso. Tambm, no decorrer do ministrio do mestre, os discpulos tambm no falaram em lnguas. Destarte, ser cristo nada tem em comum com aquilo que os brasileiros consideram essencial para tal.

que signica realmente ser cristo. Isso, alis, mostrado tanto por Nietzsche como pelo prprio Russell:
falso at estupidez o ver numa f, neste caso, a f na salvao por Cristo, o sinal distintivo do cristo; s a prtica crist, uma vida tal como a viveu aquele que morreu na cruz, crist... Nos nossos dias uma vida semelhante ainda possvel e para alguns mesmo necessria: o cristianismo autntico, o cristianismo primitivo ser possvel em todas as pocas... No uma f, mas uma ao, um no fazer certas coisas e, sobretudo, um modo diferente de ser... .14 Acho que h muitssimos pontos em que concordo com Cristo muito mais do que o fazem os cristos professos. No sei se poderia concordar com ele em tudo, mas posso concordar muito mais do que a maioria dos cristos professos o faz.15

Que ser cristo?

Friedrich Nietzsche pode nos ajudar a dar uma resposta para essa pergunta: O que ser cristo? Nietzsche disse na sua obra o Anticristo que o Evangelho morreu na cruz, ou seja, para ele, Jesus foi o nico cristo que existiu. O Evangelho que Jesus pregou no foi aquele que foi perpetuado pela Igreja. Ele tem razo. Nada possumos sobre o Evangelho pregado por Pedro. Paulo no algum em que podemos conar quanto sua delidade ao evangelho de Jesus, inclusive segundo o historiador e lsofo Ernest Renan, Paulo teria sido o primeiro apstata da Igreja. E os evangelhos trazem muito mais material redacional do que as prprias palavras de Jesus. Aps a crtica bblica no h como negar tais armaes. Hoje se sabe que o Evangelho que Jesus pregou no foi aquele pregado por Pedro e muito menos por Paulo.13 A denio que vou dar de cristo aquela a qual tanto Russell como Nietzsche poderiam ter aceitado e acatado. Eles poderiam ter sido dois cristos muito devotos se no fosse a compreenso errnea da Igreja do

Enm, o que ser cristo? Resposta simples: Ser cristo ser discpulo de Jesus. E digo que essa idia no nova no cristianismo. O telogo Dietrich Bonhoeffer j falava isso e, muito antes dele, os monges catlicos sabiam que o discipulado a nica forma de ser cristo.16 Agora j posso dizer para Russell porque eu sou cristo. Porque sou discpulo de Jesus de Nazar. A eclesiologia deve, portanto, comear17 pelo discipulado, caso contrrio, est fadada aos discursos inertes e vos.18 Nova verso, com correes do autor, entregue em 04/09/2006.

Notes
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Aluno de Teologia da PUC-RJ. Autor de artigos e resenhas publicados pelas revistas Inclusividade do Centro de Estudos Anglicanos, Ciberteologia e Religio e Cultura de Paulinas Editora e Correlatio da Associao Paul Tillich do Brasil. RUSSELL, Bertrand. Por que no sou Cristo: e outros ensaios sobre religio e assuntos correlatos, So Paulo: Livraria exposio do livro, 2 edio, 1972, p. 17. ROLOFF, Jrgen. A Igreja no Novo Testamento, So Leopoldo: Sinodal (CEBI), 2005, p. 07. RUSSELL, op. cit., p. 17. Ibid., idem. Ibid., idem. Ibid., p. 18.

Russell acredita que a mente humana no tem argumentos decisivos nem a favor nem contra a existncia de Deus. Ver o debate sobre a existncia de Deus entre Russell e o padre F. C. Copleston que foi irradiado em 1948 pela BBC. FEUERBACH apud Rubem Alves, O que religio? So Paulo: Loyola, 6 edio, 2005, p. 94. Nota explicativa da Bblia de Estudo NVI, So Paulo: Vida, 2003, p. 1644. Apesar da crena na divindade de Cristo, ser hoje fundamental para que uma pessoa seja considerada crist, no o foi, por exemplo, na igreja da Palestina do sculo I, como mostra o pesquisador Burton Mack em seu livro O Evangelho Perdido: o livro de Q e as origens crists (Imago Editora, 1994). E mais. Os discpulos de Jesus tambm no zeram nenhuma consso desse tipo e pelo que parece nem ao menos cogitaram a divindade de Jesus.

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RYRIE, Charles C. A Bblia Anotada, So Paulo: Mundo Cristo, 1994, p. 1653. Recomendo a leitura do livro A Metfora do Deus Encarnado de John Hick (Petrpolis: Vozes, 2000). No sabemos se os discursos atribudos a Pedro em Atos dos Apstolos so realmente do apstolo ou se so criaes redacionais de Lucas. A ltima a mais aceita dentre os estudiosos. NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo, So Paulo: Martin Claret, 2004, p. 74. RUSSELL, op. cit., p. 27. Recomendo a leitura do livro Discipulado de Dietrich Bonhoeffer (So Leopoldo: Sinodal, 2004). Gostaria de deixar claro que no rejeito os sacramentos e a consso de f como sinais de pertena do cristianismo. Minha inteno foi ressaltar a importncia do discipulado para tal. Remeto os leitores ao meu artigo Discipulado: o mtodo utilizado por Jesus para evangelizar, publicado na revista Inclusividade, Ano IV, Julho 2005, n 11, ISSN 1679-9437.

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