02/04/13

Arqueologia e Bblia

Arqueologia e Bblia - Book Reviews

Prx ima

No captulo sobre a dinastia de Omri, os autores comeam lembrando que, segundo o texto bblico, os omradas foram os piores: o casal Acab e Jezabel acusado de idolatria, assassinatos brutais, confisco de terras de herana, tudo na mais perfeita impunidade. Mas, lembram Finkelstein e Silberman, a arqueologia hoje aponta noutra direo, mostrando que Acab foi um poderoso rei, seu casamento com Jezabel, filha do rei fencio Etbaal, foi uma grande vitria diplomtica para Israel, suas construes foram magnficas, seu poder militar e suas conquistas territoriais foram brilhantes. Em seguida, aps repassarem a descrio bblica dos governos do reino de Israel de Nadab a Joro, ou seja, do segundo ao nono rei [para uma lista dos reis de Israel, clique aqui], os autores passam a mostrar as inconsistncias e anacronismos da Obra Histrica Deuteronomista. Isto porque a narrativa bblica, segundo eles, est por demais influenciada pela teologia dos escritores do sculo VII AEC. Estaramos, nesta perspectiva, muito mais diante de uma novela histrica do que de posse de uma acurada crnica histrica. Entretanto, os testemunhos extrabblicos nos permitem ver os omradas sob diferente perspectiva, exercendo forte papel a a Estela de Mesha, a Inscrio de Tel Dan e os testemunhos assrios, como a Inscrio de Salmanasar III, que cita os dois mil carros de combate de Acab - nmero impressionante! - usados como parte de uma coalizo da Sria, Israel e Fencia contra as suas investidas na regio. Alm disso, as escavaes de Samaria, Meguido, Hasor e Dan mostram os omradas como grandes administradores e construtores arrojados. Para os autores, o que at ento era atribudo a Salomo pode tranqilamente ser considerado como omrada. E eles mostram caractersticas comuns nas cidades de Samaria, Jezreel, Hasor, Meguido e Gezer, para eles, todas resultantes de atividades da dinastia de Omri. Como conseqncia, Salomo e Jerusalm ficam bastante diminudos. O poder dos omradas impressiona tambm por sua presena na Transjordnia, e bem ao sul, no territrio de Moab, em Ataroth (=Khirbet Atarus) e em Jahaz (talvez Khirbet el-Mudayna, stio que est sendo escavado por Michle Daviau, da Wilfrid Laurier University, Canad). Neste ponto, Finkelstein & Silberman se perguntam: de onde vinham os recursos para estas realizaes? Eles acreditam que possam haver vrios elementos em jogo. Como a destruio dos centros cananeus pelo fara Shishaq no final do sculo X AEC, que teria aberto o caminho para que Omri tomasse posse dos territrios de Meguido, Hasor e Gezer. Mas especialmente a diversidade de populaes no territrio - cananeus, israelitas, arameus e fencios - seria um elemento importante, porque integrava vrios ecossistemas e mecanismos econmicos que s fortaleciam o pas. As duas capitais seriam representativas desta diversidade: Samaria seria mais israelita, enquanto Jezreel seria mais canania. A estimativa demogrfica para o sculo nono difcil, mas no sculo VIII AEC, segundo eles, seria de 350 mil habitantes em Israel, fazendo deste territrio o mais densamente povoado do Levante. Seu nico rival possvel seria o reino de Damasco.
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Este era um Estado "israelita"? Dificilmente... a identidade israelita atribuda ao territrio do norte parece ser muito mais a obra de escritores de uma monarquia judata mais recente! E uma ltima pergunta: por que, ento, o Deuteronomista, sculos mais tarde, faz de tudo para deslegitimar os omradas? Exatamente porque Omri, o primeiro rei verdadeiro do reino de Israel, ofuscou o pobre, marginalizado e rural territrio de Jud...

No captulo oitavo o livro trata do domnio assrio sobre Israel. Os autores comeam mostrando como a interpretao bblica do trgico destino do reino de Israel, destrudo pela Assria, muito mais teolgica do que histrica: segundo o Deuteronomista, a devastao de Israel pelos exrcitos estrangeiros fazia parte de um preciso plano divino, que puniu o povo e seus lderes por sua recusa do culto a Iahweh no Templo de Jerusalm e por sua adeso a outros deuses. Veja-se, por exemplo: Je: 2Rs 10,28-33; Jos: 2Rs 13,22-25; Jeroboo II: 2Rs 14,23-27; o motivo do fim do reino do norte: 2Rs 17,7-41. Mas a arqueologia apresenta uma perspectiva diferente: Israel foi invadido pelos assrios por ter sido um reino bem sucedido que, vivendo sombra do grande imprio, suscitou sua cobia. Aps mostrar os equvocos da arqueologia tradicional na pesquisa do reino de Israel, os autores colocam lado a lado os dados do Deuteronomista e da inscrio de Tel Dan, alertando o leitor para a tremenda importncia de Aram no declnio de Israel, embora seja complicado decidir se foi Je, o general israelita (como diz o Dtr), ou Hazael, o rei arameu (como diz a inscrio de Tel Dan), o responsvel pela queda dos omradas. De qualquer maneira, detalham como Israel teve seu territrio destrudo e parcialmente ocupado por Aram - leia-se por Hazael - por um perodo significativo. Entretanto, a chegada ao poder do assrio Adad-nirari III decretou o fim da hegemonia de Damasco na regio e fez com que o fiel vassalo assrio que era Israel comeasse a se expandir sob Jos e Jeroboo II. Testemunhos arqueolgicos desse crescimento, durante o governo de Jeroboo II, no sculo VIII AEC, segundo os autores, no faltam. Citam como exemplo os straca de Samaria que testemunham a grande produo e exportao de leo de oliva e de vinho para a Assria e Egito, o aumento da populao que pode ter chegado a 350 mil habitantes enquanto Jud teria cerca de 100 mil - as construes em Meguido, Hasor e Gezer, a criao de cavalos treinados para a guerra e exportados para a Assria - possvel interpretao para a origem dos controvertidos "estbulos" encontrados em Meguido - a riqueza de Samaria e, at mesmo, os desmandos da elite governante e dos comerciantes denunciados pelos profetas Ams e Osias. S que este crescimento gerou rivalidade entre faces israelitas que, aps a morte de Jeroboo, entraram em confronto, fazendo com que os golpes de Estado se sucedessem em ritmo frentico nos ltimos 30 anos de Israel. Confronto este que se agravou com a ascenso ao trono do poderoso e ambicioso rei assrio Tiglat-Pileser III que acabar invadindo, destruindo e incorporando Aram e quase todo o Israel. Pouco mais tarde, Israel encontrou seu fim definitivo nas mos dos assrios Salmanasar V e Sargo II.

A Terceira e ltima Parte do livro - Jud e a Elaborao da Histria Bblica - tem quatro captulos e um eplogo, que tratam, respectivamente, de Jud desde Roboo at a reforma de Ezequias (pp. 229-250), de Jud da invaso de Senaquerib ascenso de Josias (pp. 251-274), da reforma de Josias destruio de Jerusalm por Nabucodonosor (pp. 275-295) e do exlio babilnico e da volta para a terra sob domnio persa (pp. 296-313). Um eplogo de quatro pginas fala de Israel a partir de Alexandre Magno (pp. 315www.airtonjo.com/resenhas5a.htm 2/6

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318). No captulo nono, A Transformao de Jud, que trata da regio de Roboo at a reforma de Ezequias, os autores comeam sintetizando o que vo desenvolver nas pginas seguintes, ou seja, a constatao arqueolgica da pouca importncia de Jud at o sculo VIII AEC. Mas, logo em seguida, definem que a lista de reis de Jud, como apresentada na OHDtr, a partir de Roboo aceitvel. Reis bons e ruins se sucedem, contudo o perodo de governo dos bons superior ao dos ruins. Um ponto que interessante: concluem que a "reforma" de Ezequias no foi a restaurao de uma estrutura desmantelada ao longo do tempo, mas uma inovao. "A idolatria dos judatas no foi um abandono de seu anterior monotesmo, pois esta era a forma como a populao de Jud tinha praticado seu culto por centenas de anos" (p. 234). Observando a arqueologia da regio, Finkelstein e Silberman dizem que os monumentos atribudos pelo Deuteronomista aos reis Roboo e Asa so bem posteriores, so do sculo VIII AEC para c. Alis, os sinais de um Estado desenvolvido aparecem em Jud apenas dois sculos aps Salomo e apenas no sculo VII AEC que burocracia e comrcio controlado podem ser detectados. At este ponto, dizendo mais o que Jud no era do que era, concluem: " luz destas descobertas, est claro agora que o Jud da Idade do
Ferro no viveu uma precoce era de ouro. Davi, seu filho Salomo e os reis seguintes da dinastia davdica governaram uma regio rural, marginalizada e isolada, sem nenhum sinal de grande riqueza ou administrao centralizada. Esta regio no sofreu um sbito declnio, perdendo uma condio de incomparvel prosperidade. O que ela experimentou foi um longo e gradual desenvolvimento ao longo dos sculos. A Jerusalm de Davi e Salomo era apenas um entre outros centros religiosos na terra de Israel, e no o centro espiritual de todo o povo desde o comeo" (p. 238).

Aqui, a necessria pergunta: mas o que era ento Jerusalm e redondezas at o sculo VIII AEC? Para responder, recorrem s cartas de Tell el-Amarna, do sculo XIV AEC, entre as quais esto seis do rei de Jerusalm Abdi-Hepa (ou Abdi-Heba). A aparece seu "reino": um pequeno territrio de uns dois mil e trezentos quilmetros quadrados, com cerca de mil e quinhentos habitantes localizados em oito pequenos assentamentos e um nmero impreciso de nmades pastores. E no h razo para pensar Jerusalm e Jud na poca de Davi de maneira muito diferente. Explicam tambm os autores que o culto a Iahweh convivia com vrios outros deuses e cultos na poca dos reis de Jud. O que descrito em 1Rs 14,22-24, como sendo prticas idoltricas tpicas da poca de Roboo, era um costume generalizado na regio e na maioria dos governos judatas. Conviviam com o culto a Iahweh (e a outros deuses?) no Templo de Jerusalm, rituais rurais, cultos domsticos, cultos da fertilidade... S que, para os autores, subitamente, com a interferncia de Tiglat-Pileser III na regio e a posterior destruio do reino do norte na poca de Sargo II, Jerusalm perdeu seu isolamento tpico e, ancorada na poltica assria, cresceu de 10 a 12 para 150 acres e de cerca de mil para algo em torno de 15 mil habitantes. E em Jud, no final do sculo VIII AEC, havia cerca de 300 assentamentos e uma populao de uns 120 mil habitantes. Surge, s agora, uma elite judata e se formam as estruturas de um verdadeiro Estado. Junto com esta extraordinria transformao social, comea uma intensa luta religiosa, caracterizada pelos autores como a defesa do monotesmo javista por profetas e sacerdotes [levitas?] dissidentes vindos do norte, somados ao pessoal do Templo de Jerusalm. Na esteira de Morton Smith, os autores defendem que, neste momento, se estrutura o movimento "s-Iahweh" que se concretizar, de maneira mais definida no Deuteronmio e na Obra Histrica Deuteronomista. O programa poltico deste "movimento" a unificao de todo o Israel, juntamente com a condenao de todo e qualquer culto no-javista, na tentativa de dar uma identidade exclusiva a Jud, diferenciando-o da regio ao redor.
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Gostaria de lembrar que este suposto movimento "s-Iahweh" extremamente controvertido - alis, seus argumentos nunca me convenceram - e que a questo da origem e prtica do javismo e, mais ainda, do monotesmo, continuam gerando acirrado debate e muita controvrsia entre os especialistas. Para um panorama das propostas, de seus autores e algumas centenas de obras, vale a pena a didtica exposio de GNUSE, R. K., No Other Gods. Emergent Monotheism in Israel, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1997. Especialmente as pp. 62-128. Para uma confusa e nada convincente exposio do "movimento", pode se ler, em portugus, o artigo de Bernhard Lang, o maior defensor desta idia: S-Jav! Origem e forma do monotesmo bblico, em Concilium 197 (1985/1), pp. 45-53. Sobre o reforma de Ezequias, enfim, em apenas uma pgina no final do captulo, ficam Finkelstein e Silberman em superficial questionamento, pois, apesar da insistncia do Deuteronomista, do ponto de vista arqueolgico tal reforma muito difcil de ser detectada.

O captulo dcimo trata de Jud desde a invaso de Senaquerib at a ascenso de Josias ao trono. Aps mostrar que a viso do Deuteronomista em 2 Reis teologicamente otimista - apesar da invaso terrvel do rei assrio, Iahweh salvou Jerusalm porque Ezequias era fiel - os autores, fundando-se mais em Crnicas e no testemunho da arqueologia do que em 2 Reis, descrevem os preparativos do rei judata para o enfrentamento: muralhas de Jerusalm reforadas, abastecimento de gua garantido com a construo do tnel de Silo, defesas extremamente eficazes em Lakish, os selos "lmlk" (= pertencentes ao rei) encontrados em grandes jarros (que, de alguma maneira, faziam parte do preparao de Jud para o que viria)... Contudo, Senaquerib acabou com Jud em 701 AEC, como mostram os relatos assrios e os testemunhos arqueolgicos da devastao, encontrados em vrias escavaes por todo o territrio. Especialmente significativos so a representao assria da tomada de Lakish encontrada no palcio de Senaquerib em Nnive - hoje est no British Museum - e a escavao, feita pelos britnicos na dcada de 30 e por David Ussishkin, da Universidade de Tel Aviv, na dcada de 70 do sculo XX, da poderosa fortaleza, esta que era a segunda mais importante cidade de Jud e ficava situada na Shefel, protegendo a entrada de Jud. Os autores trazem cena tambm os profetas Isaas e Miquias para mostrar, com seus orculos, como a destruio de Jud foi terrvel, muito distante do otimismo deuteronomista. Manasss, filho e sucessor de Ezequias, para o Deuteronomista, o oposto do pai: governou 55 anos como o pior rei de Jud, especialmente por ter restaurado os cultos no-javistas. Por que teria Manasss feito isto? Acreditam Finkelstein e Silberman que a reorganizao do territrio de Jud, agora sob a sombra da Assria, implicou em alianas com lideranas clnicas que exigiram a volta aos cultos dos deuses da terra. No foi a "maldade" de Manasss que implodiu o javismo, mas as suas necessidades econmicas que trouxeram de volta o pluralismo cultual. Colaborando com a Assria e deslocando a populao judata para outras regies, depois de perder a frtil Shefel, Manasss, como a arqueologia pode comprovar, desenvolveu significativa produo e exportao de leo de oliva e explorou as rotas de comrcio por onde passavam as caravanas que iam e vinham entre a Assria e a Arbia. Importante, neste sentido, foram as escavaes das instalaes para a fabricao do leo de oliva em Tel Miqne (= Ekron) - as maiores existentes em todo o Oriente Mdio naquela poca - e dos ossos de camelos adultos em Tell Jemmeh, uma localidade vizinha a Gaza. Entretanto, o filho de Manasss, Amon, foi assassinado ao suced-lo, certamente por grupos prejudicados com o prosseguimento desta poltica. E Josias, com apenas oito anos, declarado rei de Jud.
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O dcimo-primeiro captulo trata da histria de Jud da reforma de Josias destruio de Jerusalm por Nabucodonosor, rei da Babilnia. Aps fazer uma avaliao da descrio deuteronomista de Josias e de sua reforma, onde Josias aparece como o ideal concentrado das figuras de Moiss, Josu, Davi e at mesmo de Salomo, os autores assumem a posio tradicional e conhecida de que o "Livro da Lei" o Deuteronmio original, no descoberto no Templo, mas escrito pouco antes ou durante o governo de Josias. Descrevem, em seguida, o renascimento do poder egpcio com Psamtico I, o enfraquecimento da Assria e a expanso de Jud. Neste ambiente o Deuteronomista construiu a saga pica da conquista de Cana, projetando para o incio de Israel o que s acontecia agora no sculo stimo AEC. Mas a arqueologia testemunha a reforma de Josias? Ora, o templo de Betel, possivelmente destrudo por Josias, ainda no foi encontrado, as estatuetas da deusa da fertilidade Asher foram achadas em grande quantidade nas residncias... embora os sinetes da poca no contenham mais figuras divinas astrais, como antes! Por outro lado, os sinais da expanso territorial de Jud sob Josias so visveis, a populao aumentou, fortalezas, como Lakish, foram restauradas. Talvez Josias tenha conseguido um territrio semelhante ao de Manasss, embora com outras caractersticas. Mas Josias e o fara Necao II se desentenderam. 2Rs 23,29 lacnico, 2Cr 35,20-24 fala de um conflito militar - hiptese simptica a muitos historiadores, que a adotam - mas, seguindo a explicao da Nadav Naaman, os autores pensam que Necao II teria simplesmente exigido a renovao da lealdade de Josias aos egpcios, mas, existindo um conflito de interesses quanto ao territrio, o resultado foi o desastroso fim de Josias. Sem muito novidade em relao ao que j se escreveu em muitas "Histrias de Israel", os autores descrevem os ltimos dias de Jud, terminando o captulo com a arqueologia da destruio de Jerusalm por Nabucodonosor, que mostra a ferocidade do fatdico cerco.

No dcimo-segundo captulo o livro trata do exlio e da volta para a terra. Neste ponto, pareceu-me que os autores utilizam as fontes bblicas com pouco questionamento, especialmente Jeremias, Ezequiel, Esdras, Neemias, Ageu e Zacarias. Isto resulta na descrio j conhecida em obras anteriores do que teria sido o exlio, a volta e a reconstruo. Assumem a hiptese de Frank Moore Cross de duas verses da OHDtr, a primeira da poca de Josias e a segunda uma reviso feita durante o exlio, redimensionando a anterior avaliao teolgica face novidade da destruio: a justia de Josias apenas adiou a catstrofe que fatalmente atingiria Jerusalm, diz a reviso exlica, no a eliminou do horizonte, como pensava a primeira verso. Denunciam, em seguida, o mito da "terra vazia" durante o exlio - apenas 1/4 dos judatas teriam sido exilados -, calculam uma populao de uns 30 mil habitantes para o territrio do Templo na poca de Esdras/Neemias e explicam a poltica persa de repovoamento e controle da regio atravs do domnio sacerdotal. Finalmente, chamam a ateno para a atualidade de vrios temas bblicos que, neste momento, tm uma funo real: o xodo, as tradies sobre Abrao, o conflito de Jac e Esa (= Edom), os tmulos dos patriarcas... estas leituras, projetadas como originantes, foram, na verdade, originadas para criarem uma identidade judaica na poca persa.
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O eplogo sintetiza em mseras quatro pginas os acontecimentos a partir de Alexandre Magno, mas, especialmente, procura mostrar a funo da narrativa bblica, sua atualidade e seu valor. No conjunto, um livro fascinante. Nos detalhes, muita coisa pode ser discutida, porque pouco fundamentadas quando ousadas, ou porque apenas repetem o texto bblico, sem entrar na discusso sobre o uso das fontes. Muita credibilidade tem a arqueologia para os autores, um pouco menos as fontes extrabblicas, alguma as fontes bblicas, especialmente quando as lacunas no podem ser preenchidas por outro material. Procuram escapar do "construto erudito" denunciado por Philip R. Davies, mas ele permanece espreita... Pouca anlise da ideologia das fontes extra-bblicas dos imprios da regio? Com certeza, pois claro que imprios no nos legam apenas informaes objetivas, mas muita propaganda que possa legitimar o seu domnio sobre os povos mais fracos. Pouca nfase no fato de que a arqueologia tambm o resultado de uma interpretao? Razoavelmente evidente. Conseguem comprovar que os principais relatos bblicos foram escritos mesmo a partir do sculo VII AEC? Talvez em parte... Entretanto, bom lembrar: esta apenas uma obra de divulgao. Talvez, por isso, tenha que evitar a anlise mais tcnica e rida de fontes e a complexa discusso metodolgica que permeia hoje a historiografia do Antigo Oriente Mdio. Enfim, um livro que procura ser honesto, o que j um grande mrito.
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