A Hermenutica do Sujeito de Michel Foucault Resumo da aula de 13 de janeiro de 1982, proferida por Foucault no Collge de France Parte do Curso

Preparatrio para o II Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura: Hermenutica do Sujeito e Parresia Nova Lima, 14 de agosto de 2009 Por Marco Antnio Sousa Alves Professor da Faculdade da Direito Milton Campos Doutorando em Filosofia pela UFMG

Sumrio da 1a hora de aula: 1. Contexto de aparecimento do imperativo socrtico do cuidado de si: a capacidade poltica dos jovens de boa famlia; 2. Os limites da pedagogia ateniense (escolar e ertica); 3. A ignorncia que se ignora; 4. As prticas de transformao do eu na Grcia Arcaica; 5. Preparao para o sonho e tcnicas da prova no pitagorismo; 6. As tcnicas de si no Fdon de Plato; 7. A importncia das tcnicas de si na filosofia helenstica; 8. A questo do ser do eu com o qual preciso ocupar-se no Alcibades; 9. Determinao do eu como alma; 10. Determinao da alma como sujeito de ao; 11. O cuidado de si na sua relao com a diettica, a econmica e a ertica; 12. A necessidade de um mestre do cuidado. Sumrio da 2a hora de aula: 13. A determinao, no Alcibades, do cuidado de si como conhecimento de si: rivalidade dos dois imperativos na obra de Plato; 14. A metfora do olho: princpio de viso e elemento divino; 15. Fim do dilogo: o cuidado com a justia; 16. Problemas de autenticidade do dilogo e sua relao geral com o platonismo; 17. O cuidado de si do Alcibades em relao: ao poltica, pedagogia, ertica dos rapazes; 18. A antecipao, no Alcibades, do destino do cuidado de si no platonismo; 19. Posteridade neoplatnica do Alcibades; 20. O paradoxo do platonismo.

Introduo e contextualizao da aula A Hermenutica do Sujeito foi o ltimo curso ministrado por Foucault no Collge de France, em 1982. O tema abordado no curso, o cuidado de si, retoma o que tinha sido tratado no ano anterior, em Subjetividade e Verdade, quando Foucault iniciou uma pesquisa sobre os modos institudos do conhecimento de si (de como o sujeito se tornou objeto de conhecimento possvel), adotando como fio condutor da investigao as tcnicas de si, ou seja, os procedimentos empregados na fixao da identidade do sujeito em funo de determinados fins, graas a relaes de domnio de si sobre si ou de conhecimento de si por si. Estudar a histria do cuidado e das tcnicas de si foi a estratgia adotada por Foucault para fazer uma histria da subjetividade, sendo esse exatamente o objetivo do curso de 1982, que comea com a retomada da questo da subjetividade e verdade. Aps uma considerao sobre a relao entre filosofia e espiritualidade na primeira aula, Foucault inicia a anlise do cuidado de si e do princpio do conhece-te a ti mesmo em Plato, que ser o objeto da segunda aula, da qual segue abaixo o resumo. Na leitura de Foucault, o dilogo Alcibades tem um lugar de destaque no corpus platonicum, pois nele, e apenas nele, encontramos uma teoria global do cuidado de si. Trata-se da primeira grande emergncia terica da questo no seio da filosofia ocidental e a escolha de Foucault por esse texto se d justamente com o objetivo de introduzir o tema a partir de um ponto de referncia na filosofia clssica1. Nesse dilogo se coloca explicitamente e de maneira sistemtica a interrogao acerca do que significa ocupar-se consigo mesmo, desdobrando esta questo na pergunta sobre o que si mesmo e o que ocupar-se. Para Foucault, Plato, sobretudo no dilogo Alcibades, submete as antigas tecnologias do eu (prticas de cuidado de si) a uma profunda reorganizao e a um significativo deslocamento (crucial para o desenvolvimento da filosofia ocidental). A tese central da leitura que Foucault faz de Plato consiste na constatao de que h em seus dilogos uma reduo do problema do cuidado de si forma do conhecimento de si. O objetivo do curso como um todo , em certa medida, fazer reemergir o problema do cuidado de si, to longamente esquecido e submetido ao princpio do conhece-te a ti mesmo.
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Em oposio empolgao demonstrada por Foucault com relao ao Alcibades, a traduo brasileira de Carlos Alberto Nunes publicada em 1975 (portanto bem anterior ao curso de Foucault) nos apresenta uma viso bem diferente do dilogo. Na introduo ao texto, afirma o tradutor: Nem literria nem filosoficamente a leitura desse Dilogo nos adianta um ponto, ao menos, para melhor compreendermos o pensamento de Plato, se o no fizer apenas com o fato de fortalecer em nosso ntimo a convico da sua origem duvidosa (p.190). Corroborando essa viso demolidora, cita-se ainda a opinio de Hermann Gauss, para quem o dilogo deveria ser relegado para o lugar que, por direito, lhe pertence: qualquer Instituto-para-a-manipulao-de-produtos-falsificados, do comecinho da poca helenstica (in einer fr-hellenistischen Falsifikationsproduktionsanstalt) (p.192). Gigon, outro especialista que considera inautntico o dilogo, tambm citado, em passagem que afirma ser o dilogo confeccionado desajeitadamente com material heterogneo de vria procedncia, em poca pouco posterior ao perodo clssico (p.192). O texto s aparece na edio brasileira porque o tradutor decidiu traduzir indiscriminadamente todo o Corpus platonicum, sem a preocupao de purific-lo com a eliminao de algum escrito duvidoso (p.195).

1. Contexto de aparecimento do imperativo socrtico do cuidado de si: a capacidade poltica dos jovens de boa famlia O tema do cuidado de si, ou mais exatamente do ocupar-se consigo mesmo (heauto epimelesthai), aparece no dilogo Alcibades de Plato associado a um tema comumente tratado por Plato, sobretudo nos dilogos da juventude, que a questo do exerccio do poder poltico pelos jovens atenienses de origem nobre. Plato questiona a autoridade conferida aos governantes pelo simples pertencimento aristocrtico ou fortuna e se pergunta sobre quem deveria ser o governante e quais habilidades deveria possuir.2 O deslocamento da questo poltica para o cuidado de si ocorre quando Scrates sustenta a necessidade de ocupar-se consigo mesmo para governar os outros. 2. Os limites da pedagogia ateniense (escolar e ertica) O problema da educao dos jovens atenienses outra tpica questo presente nos dilogos platnicos, que aparece tambm no Alcibades.3 Uma dupla falha pedaggica denunciada por Scrates: tanto escolar quanto amorosa. Do ponto de vista da formao escolar, Atenas est em grande desvantagem com relao a seus adversrios. A educao espartana (baseada no rigor e na coletividade) e a sabedoria oriental dos persas (cujos prncipes aos 14 anos tm quatro preceptores reais: o mais sbio, o mais justo, o mais moderado e o mais valente) so consideradas muito superiores.4 Do ponto de vista das relaes amorosas, Scrates observa que aqueles que assediam os jovens buscam apenas a satisfao de seus desejos, sem exercer mais qualquer tarefa formadora. 3. A ignorncia que se ignora A necessidade de sermos conscientes de nossa prpria ignorncia talvez o principal lema do pensamento socrtico (da a famosa frase: eu s sei que nada sei). A pior ignorncia justamente ignorar que se ignora, ou seja, achar que se sabe o que de fato no se sabe. No dilogo em pauta, Alcibades padece justamente desta ignorncia, acreditando saber o que a
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Esse tema aparece claramente exposto no livro VI da Repblica, quando Plato sustenta a tese do rei filsofo e, para ilustrar seu argumento, compara a cidade a um navio e o filsofo ao bom marinheiro e excelente piloto, condenando os marinheiros brutos e os chefes polticos ignorantes (Cf. Repblica, VI, 488a 489c). 3 A Repblica como um todo pode ser lida como um grande projeto pedaggico. E a prpria condenao de Scrates ocorre, dentre outros motivos, pela acusao de que ele corromperia a juventude, o que o levou a questionar em juzo qual seria a melhor formao dos jovens e quem seria o mestre capaz de assumir essa tarefa (cf. Apologia de Scrates, 24b-26b). 4 Cf. a exaltao do modelo espartano na Repblica, III, 416d-417b.

concrdia e como deve ser o bom governo da cidade. Mas, como mostra Scrates, no apenas Alcibades no sabe, como ele ignora que no sabe.5 Ao perceber isso, Alcibades se desespera e Scrates o consola, dizendo que ainda jovem e tem tempo para aprender, para ocupar-se consigo.6 Foucault contrasta a resposta dada por Scrates com uma imaginria resposta sofista, de Protgoras ou Grgias, na qual se acentuaria a importncia de se aprender a arte retrica. Essa comparao deixa claro como Scrates prope uma outra paidea baseada na cultura de si (o que segundo Foucault marcou o jogo entre filosofia e espiritualidade no mundo antigo). 4. As prticas de transformao do eu na Grcia Arcaica Foucault ressalta como so antigas as prticas nas quais se manifesta o cuidado de si, bem anteriores a Plato. Na Grcia Arcaica j encontramos a idia de que preciso uma tecnologia de si para ter acesso verdade, ou seja, preciso modificar-se em seu ser singular para saber a verdade plena. Foucault enumera algumas prticas arcaicas dessa natureza, como os ritos de purificao (sem purificao no h relao com a verdade detida pelos deuses), as tcnicas de concentrao da alma ( preciso reunir, concentrar a alma, esse sopro ou pnema, para que ela perdure e resista), a tcnica do retiro (a anakhresis ou capacidade de desligar-se, ausentar-se do mundo real) e a prtica da resistncia (capacidade de resistir s tentaes). 5. Preparao para o sonho e tcnicas da prova no pitagorismo No pitagorismo (movimento espiritual, religioso ou filosfico), Foucault encontra outros dois exemplos de tcnicas voltadas para o cuidado de si, que se difundiram at a poca romana, que so a preparao purificadora para o sonho (pois no sonho se entra em contato com o mundo divino e precisamos ficar prontos para apreender as mensagens do alm, o que exige tambm a prtica do exame de conscincia) e as tcnicas de provao (ser tentado e passar pela prova, desenvolvendo a capacidade de resistncia).

6. As tcnicas de si no Fdon de Plato

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Cf. Alcibades, 117d: Percebes que os erros na vida prtica decorrem dessa modalidade de ignorncia, em consiste na presuno de sabermos o que no sabemos?. 6 Cf. Alcibades, 127d-e: A: Pelos deuses, Scrates, j no sei o que falo. bem possvel que eu esteja h muito tempo nesse estado de ignorncia, sem aperceber-me disso. S: preciso ter confiana, se aos cinqenta anos tivesses percebido essa deficincia, difcil te seria tomar qualquer medida para remedi-la. Mas ests agora precisamente na idade em que cumpre perceb-la.

Tambm em Plato, e sobretudo no Fdon, encontramos vrios indcios dessas tcnicas arcaicas e pitagricas de cuidado de si, como a idia de que devemos habituar a alma a reunir-se sobre si mesma, concentrando-se7, a prtica do isolamento, do retiro em si mesmo8, alm das prticas de rigidez e resistncia tentao9. 7. A importncia das tcnicas de si na filosofia helenstica Foucault caracteriza a poca helenstica e romana como a da grande cultura de si. Encontramos essas tcnicas de si nas diversas correntes filosficas do perodo (neoplatnicos, neopitagricos, epicuristas, esticos, cnicos...). Dentre estas Escolas, Foucault ressalta o tema da imobilidade do pensamento no estoicismo (garantindo a securitas e a tranquillitas), alm da noo de retiro em si mesmo.10 8. A questo do ser do eu com o qual preciso ocupar-se no Alcibades Foucault analisar com mais detalhe a passagem do Alcibades (127e-129a) em que se coloca explicitamente a questo em pauta: que significa a expresso cuidar de si mesmo? Pois pode muito bem dar-se que no estejamos cuidando de ns, quando imaginamos faz-lo. Quando que o homem cuida de si mesmo? Ao cuidar de seus negcios, cuidar de si mesmo?. No desenvolvimento do dilogo, Scrates afasta as artes por meio das quais cuidamos de uma determinada coisa (os sapatos, os ps...) e afirma que no cuidas de ti mesmo, quando cuidas de algo que te pertence. Seguindo nesta linha, e buscando a questo mais bsica e pressuposta na discusso, em um tpico estilo socrtico, pergunta-se: Poderamos conhecer a arte que nos deixa melhores, se no soubssemos o que somos?. Chega-se, assim, questo do conhecimento de si mesmo (o preceito do orculo de Delfos citado expressamente), pois s teremos condies de cuidar de ns mesmos se nos conhecermos. Da questo do cuidado de si desdobra-se a questo do si (do nosso eu, do que somos), que enquanto permanecer sem uma resposta clara no nos permitir bem governar os outros e reger a cidade. O gnthi seautn (conhece-te a ti mesmo) aparece aqui em um nvel mais profundo que no incio do texto, quando foi citado por Scrates
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Cf. Fdon, 67c: Mas a purificao no , de fato, justamente o que diz uma antiga tradio? No apartar o mais possvel a alma do corpo, habitu-la a evit-lo, a concentrar-se sobre si mesma por um refluxo vindo de todos os pontos do corpo, a viver tanto quanto puder, seja nas circunstncias atuais, seja nas que se lhes seguiro, isolada e por si mesma, inteiramente desligada do corpo e como se houvesse desatado os laos que a ele prendiam?. 8 Cf. Fdon, 83a (acerca do isolamento da alma com relao ao corpo, que seu crcere) . 9 Cf. Banquete, 220a-d (sobre a incrvel resistncia de Scrates, que no se cansa, no se embriaga, permanece horas de p no mesmo lugar imerso em reflexes, etc.) e a Repblica, 413d-414a (sobre a necessidade de se colocar prova desde a infncia o futuro governante, para testar sua retido). 10 Cf. Marco Aurlio, Meditaes, IV, 3.

apenas para incitar o jovem Alcibades a olhar para si e refletir sobre o que , em comparao com seus potenciais adversrios.11 O que est agora em questo saber o que esse si mesmo, esse elemento presente nos dois lados do cuidado (como sujeito e como objeto). 9. Determinao do eu como alma A resposta pergunta acima a prpria alma, ou seja, a alma a essncia do nosso ser e dela que devemos nos ocupar. Essa resposta, presente em diversos dilogos platnicos, sofre contudo importantes variaes que merecem ser analisadas com mais cuidado. Na Apologia, Scrates incita os atenienses a se ocuparem com sua alma (ao invs da riqueza, fama e honrarias)12, e no Fdon, afirma Scrates que devemos cuidar de nossa alma, que imortal e necessita de zelo13. Foucault ressalta, contudo, como a concepo de alma no Alcibades difere bastante do que vemos em outros dilogos. Plato no faz da alma, no Alcibades, um anlogon do modelo da cidade14. Dizer que eu sou minha alma no significa que eu sou m conjunto de coisas, mas sim que sou um sujeito que um princpio de ao (quando eu falo, por exemplo, sou aquele que se serve da linguagem e no a linguagem ela mesma). 10. Determinao da alma como sujeito de ao A compreenso da alma como sujeito de ao no Alcibades receber grande destaque na aula de Foucault. O nosso eu mais profundo se distingue de todos os instrumentos utilizados para que ele se ponha em ao (corpo, linguagem, etc). Temos assim um sentido mais especfico para a alma: o sujeito de todas as aes (corporais e da linguagem). Esta noo de alma como sujeito de ao difere de outras concepes de alma presentes em Plato, como a alma presa ao corpo do Fdon15, a alma como uma parelha alada que precisamos conduzir do Fedro16, ou a alma
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Cf. Alcibades, 124a-b: No achas que humilhante ajuizarem a nosso respeito as mulheres de nossos adversrios com mais acerto do que ns mesmos? No, meu ditoso Alcibades, deixa-te convencer por mim e pela inscrio de Delfos: conhece-te a ti mesmo, porque os teus adversrios so como eu te disse, no como os imagina, e s pela indstria e pelo saber nos ser possvel sobrepuj-los. 12 Cf. Apologia de Scrates, 29d-e: Atenienses, eu vos sou reconhecido e vos quero bem, mas obedecerei antes ao deus que a vs; enquanto tiver alento e puder faz-lo, jamais deixarei de filosofar, de vos dirigir exortaes, de ministrar ensinamentos em toda ocasio quele de vs que eu deparar, dizendo-lhe o que costumo: Meu caro, tu, um ateniense, da cidade mais importante e mais reputada por sua cultura e poderio, no te pejas de cuidares de adquirir o mximo de riquezas, fama e honrarias, e de no te importares nem cogitares da razo, da verdade e de melhorar quanto mais a tua alma?. 13 Cf. Fdon, 107c: Se verdadeiramente a alma imortal, cumpre que zelemos por ela, no s durante o tempo atual, isso a que chamamos viver, mas tambm pela totalidade do tempo; pois seria um grande perigo no se preocupar com ela. 14 Como na Repblica, II, 368d-369a. 15 Cf. Fdon, 64c: Estar morto consiste nisto: apartado da alma e separado dela, o corpo isolado em si mesmo; a alma, por sua vez, apartada do corpo e separada dele, isolada em si mesma. 16 Cf. Fedro, 246a-d (passagem de narrao do mito da parelha alada).

organizada hierarquicamente da Repblica17. Aprofundando a compreenso da alma como sujeito de ao, Foucault analisa o termo grego khsthai, que significa ao mesmo tempo o servir-se de algo (utilizando-o) e tambm uma certa atitude (uma relao segundo regras, como convm a cada coisa). A alma se ocupa consigo neste sentido mais amplo (no exatamente instrumental), pois o sujeito situa-se numa posio transcendente. Em suma, como alma-sujeito e no simplesmente como alma-substncia. 11. O cuidado de si na sua relao com a diettica, a econmica e a ertica No Alcibades, Plato exemplifica negativamente a noo de cuidado de si atravs de trs atividades que passam erroneamente por cuidados de si: a medicina (e a diettica, como regime geral da existncia do corpo), a economia e a ertica. O mdico ocupa-se com o corpo (aquilo do que se serve) e no com a alma-sujeito. O dono da casa, pai de famlia e proprietrio, ocupa-se com seus bens e riquezas (aquilo que lhe pertence) e no consigo mesmo. Por fim, os pretendentes ou amantes ocupam-se apenas com a beleza do corpo e no com o prprio amado, o que fica claro no fato de os jovens serem abandonados quando mais velhos e menos atraentes ( nesse sentido que Scrates diz ser o nico verdadeiro amante de Alcibades, que no o abandona com o fim da mocidade, pois dele ama a alma e no apenas seu corpo ou beleza). 12. A necessidade de um mestre do cuidado Scrates ressalta no dilogo em pauta sua importncia como mestre de Alcibades, indispensvel para seu conhecimento de si.18 A figura do mestre do cuidado diferencia-se do pai de famlia (que cuida dos bens), do professor (que ensina aptides e capacidades) e do pseudosbio sofista (que ensina a prevalecer sobre os outros pela palavra). O mestre aquele que cuida do cuidado que o sujeito tem de si mesmo. 13. A determinao, no Alcibades, do cuidado de si como conhecimento de si: rivalidade dos dois imperativos na obra de Plato

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Cf. Repblica, IV, 443d-e (passagem em que se identifica trs elementos na alma: a razo, a concupiscncia e a clera). 18 Scrates chega a ser presunoso ao tentar convencer seu interlocutor de sua importncia. Cf. Alcibades, 105e: ... espero provar-te que te sou indispensvel, e de tal forma indispensvel que nem o teu tutor, nem teus parentes, nem ningum mais se encontra em condies de entregar-te em mos o poder que tanto ambicionas, seno eu somente, com a ajuda da divindade, bem entendido. Cf. tambm Alcibades, 124c: Foi Deus, Alcibades, que at este dia me impediu de conversar contigo; a f que tenho nele que me leva a asseverar-te que s por meu intermdio chegars a conseguir a glria ambicionada.

Na segunda hora de aula, Foucault finaliza a anlise da primeira questo, acerca do eu e do que somos ns (a alma-sujeito), e parte para a segunda questo central, sobre o que significa esse cuidado, ou mais exatamente o que cuidar. A resposta , dessa vez, mais imediata: cuidar de si ou ocupar-se consigo significa conhecer-se a si mesmo. Mais uma vez Scrates faz referncia explcita ao preceito dlfico do gnthi seautn19. Esta terceira ocorrncia a mais profunda e identifica claramente o cuidado de si com o conhecimento de si. Essa identificao, na leitura de Foucault, um dos momentos decisivos do texto e constitutivo do platonismo, considerado um episdio essencial na histria das tecnologias de si. Em suma, o que faz Plato recuperar e reorganizar as prticas de si arcaicas (purificao, concentrao da alma, retiro, rigidez e resistncia) de maneira a subordin-las ao grande princpio do conhece-te a ti mesmo. Verifica-se assim uma sobreposio do cuidado de si com o conhecimento de si, visvel tambm em toda histria do pensamento grego, helenstico e romano (com diferentes tnicas, relaes e equilbrios). 14. A metfora do olho: princpio de viso e elemento divino Uma vez que se ocupar consigo conhecer-se, uma nova questo logo se coloca: como possvel conhecer-se e em que consiste este conhecimento? Nesse momento do dilogo apresenta Scrates o exemplo do olho20, segundo o qual o olho se v olhando-se em outro olho, ou seja, o olho se conhece ao ser refletido naquilo que lhe idntico, que tem a mesma natureza. Para ser mais exato, o olho se v no princpio da viso, presente em todos os olhos. Comparando com a alma, diz Scrates que ela s se conhece quando dirige seu olhar para algo de mesma natureza, isto , o pensamento e o saber. Sendo o pensamento e o saber elementos divinos, conclui Scrates que a alma se conhece ao se voltar para o divino. Faz-se assim do conhecimento divino a condio do conhecimento de si, em outras palavras, preciso conhecer Deus para se conhecer. Assim resume Foucault a argumentao do dilogo: para ocupar-se consigo, preciso conhecerse a si mesmo; para conhecer-se, preciso olhar-se em um elemento que seja igual a si; preciso olhar-se em um elemento que seja o prprio princpio do saber e do conhecimento; e este princpio do saber e do conhecimento o elemento divino (p.89). Conhecendo-se a si mesmo atravs do elemento divino, a alma se torna sbia e capaz de retornar ao mundo aqui de baixo com discernimento (sabendo distinguir o bem do mal e o verdadeiro do falso), podendo adequadamente conduzir-se como se deve e governar a cidade. 15. Fim do dilogo: o cuidado com a justia
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Cf. Alcibades, 132c: De que modo alcanaremos o conhecimento perfeito da alma? Sabido isso, ao que parece, conhecer-nos-emos a ns mesmos. Mas, pelos deuses, ser que penetramos, de fato, no sentido profundo do excelente preceito de Delfos a que h momentos nos referimos?. 20 Cf. Alcibades, 132d-133c.

Em sua ltima fala no dilogo (135e), Alcibades se compromete a meditar sobre a justia (dikaiosnes). Foucault observa que este comprometimento espelha o acordo final de que preciso ocupar-se consigo, pois conhecendo a si mesmo que nos tornamos sbios e virtuosos e, portanto, justos. Conhecer a si mesmo e conhecer a justia d no mesmo, assim como a questo sobre como se tornar um bom governante est ligada do cuidado de si. 16. Problemas de autenticidade do dilogo e sua relao geral com o platonismo Foucault observa que paira uma dvida quanto autenticidade do Alcibades, embora considere a questo ultrapassada e sem grande relevncia para seu estudo. Quanto data de sua criao por Plato, o texto considerado cronologicamente estranho. O dilogo traz elementos comuns aos textos da juventude (a questo do jovem aristocrata que quer governar, o problema pedaggico, o amor pelos rapazes, o estilo repetitivo e aportico), juntamente com elementos de sua fase tardia (a aluso riqueza dos lacedemnios, o que s faz sentido aps a guerra do Peloponeso, o interesse pela Prsia, a concluso da discusso, a metfora da alma que se olha no espelho divino e a idia da alma-sujeito). Este problema para os especialistas em Plato s aumenta o interesse de Foucault pelo texto, pois nele encontramos o traado de todo o pensamento platnico e mesmo do neoplatonismo. 17. O cuidado de si do Alcibades em relao: ao poltica, pedagogia, ertica dos rapazes Foucault observa que a relao do cuidado de si com as questes da ao poltica, pedagogia e ertica dos rapazes, algo muito presente em todo o pensamento greco-romano. Quanto ao poltica, Scrates deixa claro que s quem cuida de si mesmo pode querer governar bem os outros.21 E apesar de estender o dever de ocupar-se consigo a todos (e no apenas aos governantes), Foucault ressalta que essa totalidade visada por Scrates resume-se a uma elite com tempo e cultura, que pela sabedoria adquirida pelo conhecimento de si torna-se diferente da massa, da maioria. Quanto relao com a pedagogia, alm de criticar a formao recebida pelo jovem ateniense, Scrates sustenta que todos precisam cuidar de si (e no apenas os jovens). Alis, a idade privilegiada para se ocupar consigo mesmo a maturidade, uma preparao para a velhice e no um complemento pedaggico que prepara para a vida. 22 Por fim,
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Cf. Alcibades, 133e: Quem ignora as coisas que lhe dizem respeito, no h de conhecer, tambm, as dos outros (...). E se no conhece as dos outros, no conhecer tambm as da cidade (...). Um homem, nessas condies, nunca poder exercer a poltica. 22 Sobre esse ponto, acerca da idade adequada para a filosofia e o conhecimento de si, lembro as crticas de Clicles dirigidas a Scrates no dilogo Grgias (484c-485d): Abordada com moderao na idade prpria, Scrates, a

com relao ertica dos rapazes, o vnculo dessa relao amorosa com o cuidado de si evidente ( preciso um mestre do cuidado que conduz o jovem a se ocupar consigo mesmo). 18. A antecipao, no Alcibades, do destino do cuidado de si no platonismo e a posteridade neoplatnica do Alcibades Foucault sustenta que encontramos no Alcibades uma antecipao do que caracterizar o cuidado de si na tradio platnica e neoplatnica: sua realizao no conhecimento de si (o que nos d acesso verdade e ao que h divino em si mesmo). 19. O paradoxo do platonismo Foucault sustenta a existncia de um paradoxo no platonismo, pois, de um lado, ele foi o principal fermento de diversos movimentos espirituais e gnsticos (que ressaltam a importncia da relao consigo mesmo e com o divino), mas por outro lado, foi o solo da racionalidade (da idia de um conhecimento puro sem condio de espiritualidade). O platonismo desempenha assim um duplo jogo, espiritual e racional. Foucault resume assim o jogo do platonismo, concluindo desse modo sua aula: recolocar incessantemente as condies de espiritualidade que so necessrias para o acesso verdade e, ao mesmo tempo, reabsorver a espiritualidade no movimento nico do conhecimento, conhecimento de si, do divino, das essncias (p.98). Bibliografia

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filosofia tem os seus encantos; quando, porm, nos demoramos nela alm do conveniente, a nossa runa. (...) Da filosofia belo ocupar-se na medida em que serve educao, e no desairoso cultiv-la na adolescncia; mas, quando uma pessoa continua filosofando na idade adulta, Scrates, a coisa se torna ridcula; a impresso que tenho dos filsofos exatamente a de crianas balbuciando e brincando. (...) Quando vejo um adulto ainda metido a filosofar sem fim, acho esse indivduo, Scrates, merecedor duma sova.

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