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Pgina igual a capa

2 Edio 10.000 exemplares Do 4 ao 13 milheiro

Criao da capa: Objectiva Comunicao e Marketing Direo de arte: Rafael Oliveira Reviso: Hugo Pinto Homem Reviso de contedo: Silzen Cerqueira Furtado Copyright 1999 by Fundao Lar Harmonia Rua da Fazenda, n 13, Piat 41.650-020 livros@larharmonia.org.br fone-fax: (71) 286-7796

Impresso no Brasil Presita en Brazilo

ISBN: 85-86492-05-1

Todo o produto desta obra destinado manuteno das obras da Fundao Lar Harmonia

Adenuer Marcos Ferraz de Novaes

Psicologia do Evangelho

FUNDAO LAR HARMONIA C.G.C. (MF) 00.405.171/0001-09 Rua da Fazenda, n 13, Piat 41.650-020 Salvador Bahia Brasil 2001

Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de Psicologia do Evangelho Salvador: Fundao Lar Harmonia, 1999 175p. 1. Espiritismo. I. Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de, 1955. II. Ttulo.

CDD 133.9

ndice para catlogo sistemtico: 1. Espiritismo 2. Psicologia 133.9 154.6

A Psicologia da mensagem do Evangelho baseia-se fundamentalmente no Amor.

A vida pessoal do Cristo demonstra no s sua individuao, como tambm seu compromisso com a humanidade.

Aos pregadores do Evangelho, arautos da Boa Nova.

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ndice
Psicologia do Evangelho Jesus: psiclogo da alma De quem estamos falando Viso subjetiva das parbolas A psicoterapia do Cristo Caractersticas da mensagem do Cristo 1. Leis psquicas 2. Felicidade interior 3. Deus imanente 4. Autotransformao 5. Cura interior 6. O Terapeuta Maior 7. Mscaras e personas 8. Sem culpas 9. Encontro com o Self 10. Amorosidade 11. Amor Sempre 12. O grande outro em mim mesmo 13. Razo e emoo 14. Determinao e acolhimento 15. Desarme do ego 16. Escolhas 17. Singularidade 11 15 16 17 18 20 24 29 35 41 47 53 58 63 68 74 81 86 91 96 101 106 111

18. Solido e solidariedade 19 Emoo, Razo e Intuio na f 20. Tempo de despertar a alma 21. A servio do Self 22. Separatividade 23. Psicologia subjetiva 24. Entusiasmo 25. Autodescoberta 26. Amor com amor 27. O desejo oculto 28. A mensagem em orao

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Psicologia do evangelho
Interpretar a mensagem contida no Evangelho tarefa destinada aos estudiosos e eruditos gabaritados, que vm a esse mister dedicando-se anos a fio e que, certamente, dispem de conhecimentos intelectuais profundos. No tarefa para qualquer um ou para amadores. A maioria daqueles estudiosos conhecedora de lnguas antigas, dispondo de livros raros e preciosos que os capacitam a melhor entender o contedo dos escritos deixados pelos primeiros cristos. No possuindo esses e outros requisitos, no me arrisco a dizer-me intrprete, mas apenas um apreciador das entrelinhas do Evangelho. Quando pensei em escrever sobre assuntos em torno do Evangelho, isto , sobre o contido nas entrelinhas das parbolas, logo vi que no teria a competncia necessria para interpretar a Boa Nova, haja vista a necessidade de conhecer a cultura judaica antiga. Decidi ento, ao invs de interpretar, colocar meus sentimentos sobre a m ensagem, de acordo com uma percepo pessoal, sem a pretenso de me contrapor s interpretaes clssicas, sabidamente enriquecedoras e coerentes, nem tampouco acrescentar algo novo. Trata-se de uma exposio de meus sentimentos sobre o que hoje as parbolas me despertam, dirigidas ao meu mundo interior, isto , o sentido interior que elas tm

quando internalizadas. No busquei fazer comparaes com a psicologia clssica, nem extrapolar a percepo direta da mensagem em mim mesmo. Sem a pretenso de dar novo sentido mensagem contida nos livros que abordam o tema, decidi por trazer uma viso aplicvel ao mundo interior, subjetiva, psicolgica e, portanto, segundo pressupostos tericos no s pessoais como sistmicos, buscados nas psicologias que tratam do inconsciente, principalmente nos conceitos da psicologia analtica de C. G. Jung (1875-1961) e nas ponderaes de Allan Kardec (1804-1869), em O Evangelho Segundo o Espiritismo. As citaes bblicas no foram extradas das existentes neste ltimo livro em funo de considerar que os equvocos de traduo ou de editores, porventura existentes na que escolhi, no ferem substancialmente a mensagem. A partir de minha prtica clnica, da interao com os diversos tipos humanos e das escolas tericas que admitem uma psicologia do inconsciente, busquei observar nas entrelinhas do Evangelho, uma mensagem dirigida ao mundo interior do ser humano, ou seja, uma possibilidade de sua aplicabilidade ao indivduo consigo mesmo. Ele, com seu dilogo interno, com seu guia espiritual, com seu mentor, com seu arqutipo do velho sbio, com seu Self 1 , com seu Eu Superior, com sua alma eterna, ou com qualquer que seja o nome que atribua parte mais profunda de sua personalidade. Seria o dilogo da vida consciente com a inconsciente, do coletivo com a singularidade, do ego2 com o Esprito.

Centro ordenador da vida psquica. Funo psquica inconsciente do Esprito, que o representa. 2 Ego, entendido como uma outra funo psquica do Esprito, o centro da conscincia, que, s vezes e por circunstncias especiais, goza de certa autonomia.

Pode ser bvio dizer isto, e realmente o , porm temos visto que a mensagem geralmente interpretada e divulgada para o ser humano enquanto ser social, isto , na sua atuao externa no mundo. As interpretaes geralmente buscam equilibrar o ser humano com as foras externas, sociais, nas suas relaes com o mundo. Parece ser mais importante que ele esteja bem com o mundo externo. Por causa disso ele se obriga a agir educadamente, a ser corts, a ser polido, a se ajustar socialmente enquanto interagindo com o coletivo. Muitas vezes, quando sozinho ou mesmo junto aos familiares mais prximos, age sem conseguir esconder seu mundo de sombras, conflitos e dificuldades ntimas. Claro que viver bem socialmente representa uma grande conquista. Estar de bem com o mundo saber viver em sociedade, mesmo que isso custe a represso da prpria natureza individual. O Cristianismo tomado, muitas vezes, como sendo apenas uma doutrina para as massas. Porm, isso no tudo. Veremos adiante. Essa atitude externa deve ser conseqncia da existncia de algo impregnado na personalidade, que internamente a predisponha a um modo de ao sobre o mundo. esse modo que o faz estar de bem com o mundo e com a Vida. Atuar no mundo, baseando-se nos princpios cristos, deve ser conseqncia de sua internalizao. A ao externa deve se assemelhar a um estado consciente interno. As idias aqui expressas visam, de forma especfica, levar o leitor a uma reflexo interior, a espcie de autoanlise e percepo de si mesmo no seu processo de desenvolvimento pessoal. Dirigem-se queles que desejam viver em paz consigo mesmo e com seus processos de descoberta e realizao pessoal. possvel identificar nas entrelinhas do Evangelho, que sua mensagem se destina a elevar o ser humano

qualitativamente a fim de faz-lo melhor perceber o sentido da Vida e dar-lhe uma viso adequada do Criador. O Evangelho Segundo o Espiritismo, por ser uma obra de importncia singular no processo de consolidao dos princpios espritas, serviu-me como opo para anlise das entrelinhas da mensagem do Cristo. Escolhi as parbolas ali comentadas para tentar trazer aquela viso subjetiva. As palavras do Cristo, mesmo passadas pelos apstolos, ou transcritas e traduzidas em vrias pocas, conservam um sentido transcendente. Contm um sentido universal, assim como outras palavras constantes nos livros sagrados das religies antigas. Elas tm um sentido arquetpico3 que pode nos levar a interpretaes distintas, sem que isso lhes diminua o valor. Elas servem a gregos e troianos. Servem para o mundo externo tanto quanto para o interno. Optei por tentar mostrar essa ltima direo. No se trata de nova interpretao ao que foi escrito por Allan Kardec e pelos Espritos Codificadores, mas apenas uma viso subjetiva pessoal, portanto factvel de equvocos, pelos quais peo desculpas ao leitor. Considero que mais importante que escrever uma viso pessoal da mensagem do Cristo tentar vivenciar qualquer interpretao que aponte ao ser humano o caminho do amor a Deus e ao prximo como a si mesmo.

Deriva de arqutipo, isto , tendncia a um comportamento tpico, coletivo.

Jesus, psiclogo da alma

Quem foi esse homem singular, capaz de viver numa poca de poucas luzes, numa regio de parcos recursos naturais atrativos, de comrcio pouco p romissor? Por que a escolha de nascer num povo que no apresentava experincias msticas transcendentes, como, por exemplo, na ndia ou na China? Seria talvez o fato da experincia vivida pelo sofrimento do cativeiro enfrentado no Egito e depois na prpria Palestina, desta feita com os romanos? Ser que ele considerava o sofrimento, a submisso e o desejo do encontro com Deus estados de esprito importantes para a recepo de sua mensagem? Qualquer que tenha sido seu motivo pessoal, foi naquele povo sofrido e numa sociedade eminentemente teocrtica que ele escolheu trazer sua mensagem profunda e transformadora. Sua escolha mudou a face do mundo ocidental muito mais do que da regio onde ele viveu, em todos os sentidos. Mudou a religio, a economia, os costumes, a viso de mundo e da Vida, e, principalmente a percepo de Deus. A Terra no seria como hoje sem sua mensagem vigorosa, endereada ao corao humano. No sabemos como estaramos sem ela, porm com certeza teramos a necessidade de conhecer alguma outra mensagem renovadora e libertadora. O mundo oriental, face

globalizao das culturas, tambm sofreu e sofre sua benfica influncia, ampliando seus horizontes psquicos e sociais. Nem sempre foi possvel ao ser humano aplicar verdadeiramente e com equilbrio os preceitos cristos. Coletivamente prevaleceu durante muitos sculos, e ainda prevalecem, os interesses egostas e materialistas. Sua aplicao tem sido mais social que interna. A mensagem vem sendo gradativamente compreendida e aplicada pelos cristos, porm de forma muito lenta e com pouco compromisso com a transformao interior. Por no haver um centro diretor (ainda bem que no h), mas vrios, o cristianismo vem se desenvolvendo de forma heterognea, de acordo com o desenvolvimento particular de seus profitentes. Esse um dos motivos pelo qual creio ser imprescindvel o investimento do cristo em si mesmo, no seu mundo psquico, na sua vida psicolgica e espiritual. Na compreenso de si mesmo e de seus processos internos. De quem estamos falando? De um homem espontneo, aberto ao relacionamento, numa sociedade submetida a uma religio formal e legalizada, que ditava o certo e o errado, e que provocava o cidado constantemente a se perguntar o que era lcito ou no fazer. Estamos falando do conhecedor da alma, psiclogo por natureza, senhor dos Espritos, pois tinha a capacidade de falar direto conscincia, ao inconsciente, psiqu4 , ao Esprito. Um homem realizado e centrado.
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Estrutura funcional que responde pela atuao do Esprito no mundo. Pode ser entendida como uma funo do Esprito, cuja configurao extremamente plstica e flexvel. No se situa no corpo, porm sua ao se projeta diretamente no crtex cerebral. Nela esto contidos os processos inconscientes e conscientes do Esprito.

De um homem alegre e cheio de vida, sem preconceitos ou dificuldades para entender seu semelhante e ao mundo. De uma pessoa singular, sem ser arrogante e que vivia com e como sua cultura o ditava. De um homem que agia naturalmente, sem mscaras, coerente e comprometido com sua misso. Capaz de levar s ltimas conseqncias aquilo em que acreditava. Um homem comum, nem Deus nem semideus, nem mito e nem embusteiro. Um homem que, pela sua nobreza, foi utilizado, como todo missionrio, como referencial de projeo de mitos e heris, pela prpria necessidade da sociedade. De voz suave e firme, de olhar meigo e penetrante, de gestos suaves e decididos, semblante calmo e altivo, ele pregava sem impor, atingindo o corao do ser humano pela autoridade moral e pela sabedoria de que era portador. Viso subjetiva das parbolas Pode-se aplicar vrias interpretaes s parbolas do Cristo. Sempre que feitas com amor e para o amor, elas tero sentido. O contedo das parbolas e de suas entrelinhas arquetpico, portanto, comporta muitas interpretaes, inclusive percepes aparentemente contraditrias. Tais diferentes percepes foram motivo de desavenas, por sculos, entre catlicos e protestantes, ambos, intrpretes de uma mesma mensagem. Seu sentido fundamental pertence essncia arquetpica do ser humano, estando presente nas mais diversas culturas, filosofias e religies. Na sua essncia encontramos as mensagens do Bem, do Amor, do respeito Vida, da busca do encontro consigo mesmo, da comunho com Deus, as quais esto presentes na alma humana e nas manifestaes culturais da humanidade.

O encontro do ser humano consigo mesmo, seu processo de autoconhecimento, de autodescoberta, de autotransformao, a tnica dos ensinamentos das grandes religies da humanidade. Tudo que se faz, tudo que se pensa, tudo que se escreve ou se sente, feito em funo do ser humano e para o ser humano. O ser humano no s a medida de todas as coisas, mas tambm o sentido de todas as coisas. O significado essencial da mensagem do Cristo a busca do Si mesmo. o ser humano na sua incessante preocupao de entender-se, de justificar sua prpria existncia. Se quisssemos resumir a mensagem dele, poderamos dizer que seu objetivo reestruturao psicolgica do ser humano em vistas prpria evoluo. Seguir ao Cristo, portanto, vivenciar sua mensagem na vida ntima, familiar e social. viver sua prpria vida como ele viveu a dele. descobrir-nos em meio s influncias coletivas que nos levam apenas para fora de ns mesmos. Sua mensagem se destina alma dotada de razo, emoo e intuio. No se dirige apenas a um grupo de seguidores ou ao estabelecimento de uma casta de adeptos e crentes. Impregnar a mensagem do Cristo no corao humano no quer dizer a instituio de uma religio com adeptos e fiis ortodoxos que vivem em seu nome. Mas a transformao de pessoas que encontraram o sentido real de suas vidas e se dispem a viv-lo externa e internamente. A psicoterapia do Cristo A psicoterapia aplicada pelo Cristo era sua prpria personalidade. Impunha-se pelo exemplo e pela autoridade moral. No trouxe um mtodo ou uma tcnica padronizada de busca ou de cura, como se lidasse com mquinas. A cada

um de acordo com suas necessidades evolutivas. Agia com firmeza quando o momento exigisse, com brandura quando a situao comportasse e com silncio quando o assunto no merecesse palavras. Sua personalidade superior exalava amor e equilbrio. Sua presena derramava fluidos curadores no ambiente. Quem com ele manteve contato nunca mais foi o mesmo. Ele curava e provocava reflexes ntimas naturalmente. Estar em sua presena significava ter que refletir sobre si mesmo. Ele tocava a alma. Ele no deve ser tomado como um psiclogo comum. Sua tcnica no est mencionada nos livros das academias, principalmente pela inexistncia de um padro no atendimento s pessoas que o procuravam. A um questionamento, devolvia com outro, o que obrigava o interlocutor a perceber seu prprio processo. No julgava nem criticava, mas levava o outro a perceber-se e a enxergar-se, no apenas no comportamento social, mas, principalmente, na sua conscincia. Infalvel tcnica de colocar-se diante do outro como um espelho neutro, que deve refletir aquilo que lhe mostrado. Se havia alguma, essa era a tcnica. Sua mensagem, portanto, alm de levar-nos a uma conduta social harmnica, convida-nos inadiavelmente a iniciarmos uma auto-anlise e uma autocrtica. Mais do que viver bem em sociedade, ela nos conduz a viver em paz com nossa prpria conscincia, examinando-a constantemente. A psicologia adotada pelo Cristo sempre atual, pois penetra as razes do Esprito. No uma psicologia fisiolgica ou mentalista, mas baseada na subjetividade da psiqu humana. Uma subjetividade no inferida, mas autopercebida e auto-sentida. Qualquer entendimento que tenhamos da psicologia, isto , qualquer escola que se adote, a interpretao da mensagem poder ser feita sem prejuzo

de sua essncia. uma psicologia profunda e transformadora. Leva-nos compreenso da necessidade de mudana e renovao. Quem entra em contato real com sua mensagem exige-se transformao. Obriga-se a uma reviso de valores internos. Aqueles comportamentos que antes se davam por imposies sociais, passam a ocorrer por um sentido ntimo de conscincia superior de Vida. O cristo no muda por ser cristo, mas por compreender um sentido e um objetivo de Vida. A partir dessa percepo, dizer-se cristo, isto , rotular-se secundrio, no essencial e dispensvel. uma psicologia para o corpo e para o Esprito. Compreende a vida consciente e a inconsciente. Ela no exige o corpo perfeito nem o corpo sadio, mas o corpo respeitado e bem cuidado. Respeitado nos seus limites e nas suas deficincias. Bem cuidado pela busca constante em coloc-lo o mais apto possvel ao bom desempenho nas experincias que a vida exige. Para o Esprito, por dirigir-se diretamente a ele, a quem cabe o cuidado com o corpo, seu instrumento de percepo do mundo consciente. Caractersticas da mensagem do Cristo Sua mensagem transformadora e educativa portadora de alegria e amorosidade. Aquele que sente a mensagem do Cristo mostra sua alegria interior nos atos mais simples da vida. Sua vivncia no uma demonstrao para que o vejam, pois dirigida para o interior de si mesmo. Ela vivida de forma natural, espontnea, sincera e sadia. Nos seus momentos de irritao, ele no permite que a alegria interior seja subtrada por muito tempo. Indigna-se, porm no perde o objetivo de seu estado de esprito natural. Permite-se a contrariedade, porm logo se refaz.

Sua mensagem preventiva e curativa. um cdigo de tica espiritual e de felicidade pessoal. O cristo sincero sabe que vivenciar a mensagem o prepara melhor para muitos males e aflies, com os quais naturalmente ter que aprender a viver. Pensar e sentir como um verdadeiro cristo coloca-nos em contato com o mais alto cdigo de Vida, trazendo-nos paz e felicidade. O mximo de felicidade alcanvel na Terra. Seu exerccio e sua vivncia colocam o ser humano em contato com as foras superiores do universo. Os Bons Espritos naturalmente procuraro intuir, para as mais nobres misses, aqueles que vivenciam sinceramente a mensagem do Cristo. A mediunidade intuitiva ser a forma mais comum de captao das benficas influncias com o Mundo Espiritual Superior, para aqueles que sinceramente vivenciarem a mensagem do Cristo. A mensagem do Cristo tem sido divulgada concitando as pessoas fraternidade, solidariedade, comunho, consolao, ajuda mtua e assistncia recproca. Deve tambm ser vista como poderosa fora de transformao e de vontade de mudana pessoal. Verdadeira alavanca para a motivao e a movimentao da energia que impulsiona o ser humano a viver, tambm conhecida pelo nome de energia psquica. Allan Kardec escreveu5 que a mensagem endereada pelo Cristo um roteiro infalvel para a felicidade. uma regra de proceder que abrange todas as circunstncias da vida privada e da vida pblica, o principio bsico de todas as relaes sociais que se fundam na mais rigorosa justia. De fato, uma regra de proceder na vida pblica (norma externa) como tambm na vida privada (norma interna). Quando a norma interna alcanar o
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O Evangelho Segundo o Espiritismo, FEB, Introduo, item I.

patamar em que o indivduo atinja espiritualidade nas suas atitudes, ela ser capaz de faz-lo viver externamente bem na sociedade. Alcanar espiritualidade viver consciente da imortalidade da alma, compreender as atitudes humanas, respeitando inclusive os equvocos do outro, agir com calma e equilbrio diante de situaes adversas, ter f e esperana num mundo melhor, utilizar-se da razo e do sentimento na anlise das situaes, confiar na presena dos Bons Espritos em sua vida, buscar o crescimento pessoal e ocupar-se em proporcionar que outros o faam, agir para com o prximo da mesma forma que gostaria que agissem consigo, dentre outras atitudes. A mensagem do Evangelho nos convida busca da alegria alm do prazer efmero. Eleva-nos a alma alm das circunstncias materiais, dando um sentido (objetivo) para a Vida. Um sentido espiritual, que vale para o alm, para a eternidade, para o aqum e para o presente. Como mensagem crist, o Espiritismo traz um contedo que deve nos levar felicidade, como um estado de esprito, ainda enquanto encarnados. Os princpios espritas devem ser perseguidos para utilizao aqui e no apenas no alm. Viv-los no presente, para o presente, conseqentemente para o futuro. Podemos observar que os primeiros cristos, face ao fulgor que brotava da essncia da mensagem, por muitos sculos, ante ela, permaneceram admirados e em xtase. Buscavam viv-la sem conscincia de sua transcendncia e magnitude. Isso ocorreu durante os primeiros sculos depois de Cristo. Mais tarde, j refeitos do primeiro impacto, politizaram e racionalizaram a mensagem. Transformaramna em religio do Estado, oficial e obrigatria. O que ainda perdura at hoje, porm sem obrigatoriedade inicial. Em paralelo a estes, por muitos sculos tambm, apareceram os

sectrios e inquisidores que transformaram a mensagem em instrumento de punio e terror, agindo frontalmente contra sua essncia de amor e paz. Logo depois, em oposio aos anteriores, surgiram os questionadores e reformadores que buscavam depurar a mensagem, porm deixando ainda marcas que a manchavam. Protestaram, provocando reaes contrrias que fomentaram guerras que ainda ocorrem em nossos dias. Com o advento do Espiritismo podemos notar o surgimento de uma quinta e ltima gerao de cristos, preocupados em viver plenamente a mensagem. Estes ltimos, embora, s vezes, apresentem as mesmas tendncias das outras geraes, at porque so os mesmos que retornam pela reencarnao, se perseguirem o propsito de aplicarem-na a si mesmos, alcanaro a iluminao apregoada pelo Cristo. A mensagem crist, e, portanto, a esprita, pela sua capacidade de alcanar o consciente e, principalmente, o inconsciente humano, permite que a vida seja vista de um ponto de vista mais claro e menos pesado para o Esprito. O Espiritismo uma doutrina leve e suave que faz com que os conflitos e problemas das pessoas sejam encarados da mesma forma. Alm de outros objetivos superiores, creio que a mensagem do Evangelho contm o propsito de que o ser humano alcance espiritualidade, tambm enquanto encarnado.

1 Leis psquicas
No penseis que vim revogar a lei ou os profetas: no vim para revogar, vim para cumprir. Mateus, 5:17.6

O Cristo assinalou que veio cumprir a lei. No veio sublevar a ordem vigente, pois no era um subversivo no sentido vulgar do termo. No queria ser confundido com um rebelde sem causa. Tinha um propsito mais amplo. Sua revoluo no era apenas poltico-social, mas, principalmente, psico-espiritual. Visava atingir o ser humano em sua alma, em sua essncia mais profunda. Vinha para educar, fazer evoluir, a fim de que o ser humano transcendesse a materialidade, adquirindo elementos para mudar qualitativamente no seu processo espiritual. Vivemos sob o domnio de leis sociais, necessrias ao desenvolvimento espiritual, pois elas promovem o equilbrio e a harmonia na convivncia cotidiana. Essas leis traduzem em menor escala, ou tentam traduzir, as leis espirituais de Deus. Estabelecem os limites e disciplinam a conduta do ser humano. Precisamos dessas normas externas at conseguirmos internalizar as leis espirituais, quando ento, aquelas se tornaro desnecessrias. A partir da o ser humano conseguir viver de acordo com as leis externas, face a existncia de uma lei interna moralmente elevada.
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Utilizamos, como fonte de consulta, a traduo da Bblia feita por Joo Ferreira de Almeida, Edio da Sociedade Bblica do Brasil, 1969, Rio de Janeiro-Rj.

Quando a lei interna moralmente inferior lei externa, ocorre o embate, cujas conseqncias exigiro processos educativos, aparentes sanes, para o desenvolvimento espiritual. Quando a lei interna moralmente superior externa, o ser humano vive em perfeita harmonia, conseguindo influenciar seu meio social, favorecendo o aperfeioamento das normas de convivncia coletiva. Ele no s se melhora, como concorre para o progresso social, pelo exemplo que vivencia. Um sentido que pode se perceber nas entrelinhas da citao do Cristo aquele que nos leva a entender que os caminhos existentes, pertencentes as mais diversas religies, se seguidos com coerncia, podem levar o ser humano ao progresso moral, isto , obedecer antigos princpios que assinalavam a necessidade do ser humano buscar o crescimento espiritual, sem inventar verdades novas. Destruir o antigo pode ser uma forma de fugir a entrar em contato com as dificuldades que temos de enfrentar e com nossos prprios conflitos. No h necessidade de destruir a lei interna que nos convida ao Bem e ao Amor. Essa lei tambm nos leva necessria individuao, ao encontro com o Si mesmo. A individuao um processo que se fundamenta no alcanar de certos estados de esprito, que colocam o ser humano na condio de se sentir centrado e em sintonia com princpios ticos superiores. um processo contnuo e, geralmente, se inicia com uma crise do ego. Diferencia-se da chamada perfeio, por no seguir, necessariamente, as exigncias religiosas, nem se limitar obrigatoriedade de seguir normas externas. Ao alcan-la, o ser humano consegue: - fazer contato com seu propsito maior na Vida, definindo claramente seus objetivos;

entrar em harmonia com as metas que traou para a atual encarnao, sem se deter em atavismos j ultrapassados; - descobrir e realizar seu talento singular, que o diferencia de todos os outros, o qual se constitui no seu caminho seguro para a felicidade interior; - ser verdadeiro dentro das capacidades e limites que possui, alcanando o mximo de perfeio possvel enquanto encarnado; - impedir que os talentos pessoais sejam sufocados pelos complexos inconscientes, reduzindo sua influncia na vida consciente; - desligar-se das influncias coletivas e parentais que impedem a manifestao das potencialidades do Esprito; - integrar sua sombra7 impedindo que ela possibilite a proliferao das projees; - perceber melhor as diversas personas8 de que se utiliza para relacionar-se com o mundo, facultando uma melhor integrao social; - melhor perceber a leveza do mundo e quanto o universo conspira a favor da evoluo do Esprito; - integrar-se aos objetivos da Espiritualidade Superior. Esses conflitos se encontram na conscincia, quando lembrados, e no inconsciente, oriundos de eventos esquecidos da presente encarnao ou de encarnaes passadas. Eles se agrupam por semelhana e se estruturam em redes denominadas psicologicamente de complexos. So ncleos afetivos que envolvem situaes adversas similares, ocorridas nas vrias vidas do Esprito. So desejos,
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A Sombra contm os aspectos negativos e os desconhecidos da personalidade. Segundo Jung, persona aquilo que na realidade no somos, mas aquilo que tanto ns como os outros pensamos que somos.

intenes, motivaes no realizados, reprimidos por motivos diversos, que necessitam ser exteriorizados de alguma maneira. Inevitvel, como se pode analisar, a formao de complexos, face complexidade da Vida. Muitas vezes criamos situaes de fuga diante dos problemas a fim de no entrarmos em contato com nossos complexos. No aceitamos antigos princpios e adotamos mecanismos de defesa para evitar o sofrimento de ter que lidar com a necessidade de encarar de frente o que tem sido constantemente evitado. Na realidade costumamos fugir de ns mesmos. Essa viagem ao encontro do si mesmo , muitas vezes, evitada face aos inconvenientes que provoca, pois nos faz entrar em contato com nossas imperfeies. No destruir a lei, mas cumpri-la um convite a que observemos nosso mundo interior e no fujamos do necessrio embate com nossos complexos. Destru-los sem perceber-lhes a influncia que exercem sobre ns um equvoco grave. Conhecer-lhes a natureza o mesmo que penetrar em nosso mundo interior e descobrir como nos enredamos nas teias psquicas que engendram novos conflitos. Deixar que eles atuem inconscientemente sobre a nossa vida ou simplesmente destru-los sem lhes conhecer a origem, permanecer na ignorncia sobre ns mesmos. No destruir a lei, pois sabemos que a mensagem superior do amor est presente na essncia das diversas religies e filosofias da humanidade. No preciso destruir a crena do outro, mas fazer com que ele compreenda o sentido superior que nela existe. A mensagem do Cristo est presente na essncia das diversas religies. Com o corao poderemos enxerg-la em sua inteireza. E com ele conseguiremos viver de tal forma que o outro a perceba. O Cristo cumpriu a lei, pois tornou-se o exemplo vivo de algum que realizou sua individuao, tornando-se nico, singular. Mudou a histria da humanidade, por ter

realizado, com o mximo de integridade, a sua lei interna. Viveu-a e assumiu todas as conseqncias de seus atos. Esse o caminho da individuao de todo ser humano. No destruir a lei interna, mas conhec-la e cumpri-la o nico caminho que o conduzir a felicidade, que sua fatalidade. A tolerncia s crenas alheias um princpio que denota bom relacionamento interpessoal. um dos sinais da inteligncia emocional que necessita desabrochar no Esprito. Reflete a conscincia de si mesmo, alm da percepo do estgio evolutivo do outro. Quando internalizarmos a mensagem, certamente no nos importaremos com o rtulo religioso do outro, mas sim, em como estamos lidando com a nossa prpria crena. Todo indivduo realizado e saudvel, em paz consigo mesmo, respeita o outro, mesmo quando ele se encontra equivocado. Com suas observaes sobre o comportamento alheio, no procura tomar o lugar da norma externa do outro, mas sim com a melhoria de sua norma interna. Ao mesmo tempo, procura melhorar sua prpria norma interna e a externa. O recado do Cristo nos convida percepo da lei interna, cuja destruio no deve ocorrer. um convite a que nos perguntemos: qual a norma interna que permitimos vigore em ns? Ser rgida? Exigente? Punitiva? Qual a sua medida? com essa medida que viveremos, pois atuamos externamente como o fazemos internamente. A verdadeira lei interna certamente ser aquela que me colocar diante do propsito que devo realizar na Vida e que me conduzir ao sentimento incomparvel de satisfao interior. A essncia da mensagem esprita, dirigida ao Esprito, a mesma do Cristo. Ela dever ser a norma interna de conduta que se traduzir no exemplo externo de convivncia.

2 Felicidade interior
...O meu reino no deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros se empenhariam por mim, para que no fosse eu entregue aos judeus; mas agora o meu reino no daqui. Joo, 18:36.

Disse o Cristo: ...mas agora o meu reino no daqui. A incluso da palavra agora pressupe a colocao de uma certa temporalidade na afirmao, isto , como se ele quisesse dizer que o reino dele ser aqui, mas no naquele momento, naquela poca. O que equivale a dizer que na Terra ainda se instalar o reino que ele pretendeu, e ainda pretende, que aqui funcione. Ao lado de ser uma forma de governo, o reino o lugar mais importante de uma regio, seu ponto principal, onde se localiza a administrao central. Do ponto de vista psicolgico podemos pensar que o reino o foco onde fixamos nossa ateno. o foco no qual concentramos nossas energias psquicas. Pode-se dizer que o reino o centro das atenes da vida. O nosso reino interior o lugar mais precioso do mundo ntimo, onde, em nossa singularidade, encontramos paz e harmonia. Na conscincia, ele representa um certo grau de satisfao em viver, uma felicidade pessoal em existir. No inconsciente, ele estar representado atravs de exteriorizaes que provocaro as manifestaes conscientes j ditas, bem como, simultaneamente, respostas

oportunas da Vida. Isto quer dizer que, quando o reino interno estiver bem consolidado, a vida do indivduo ser menos rdua e mais feliz. Seu jugo ser suave e seu fardo ser leve. Todos temos uma certa parcela do reino, mesmo que embrionria, no inconsciente. Temos que desenvolv-la o suficiente para que ela possa se expressar de forma a proporcionar o bem pessoal e coletivo. Fomos criados para a felicidade e para a eternidade. Aquilo que pensamos ser sofrimento apenas uma forma de enxergar a vida. Quando nos conscientizarmos que o interior determina o exterior, modificaremos nosso modo de sentir e perceber o mundo, cujo sentido ser o mesmo que atribuirmos nossa individualidade. O ser humano ainda vive mais a vida consciente, despreocupando-se da vida inconsciente. Vive mais a vida material, social, que a vida espiritual. Vive mais o mundo externo que o interno. O seu reino ainda o externo, o material, o consciente. Seu foco ainda no seu mundo interno, sua essncia espiritual, onde esto inscritas as leis de Deus. Nesse sentido h quem pense que conhecer as coisas o mesmo que saber sobre elas. O saber implica no vivenciar e internalizar o que aprendeu. O desenvolvimento espiritual passa, necessariamente, pelo domnio vivencial das emoes e sentimentos. Vivemos desejando, na maioria das vezes, a construo de um reino pessoal em detrimento do reino coletivo, quando deveramos buscar ambos. Mais do que isso, vivemos construindo um reino externo, esquecidos do reino interno. Se consegussemos construir nosso reino pessoal interno com a tica superior do Evangelho, simultaneamente iniciaramos a construo de um reino coletivo. A reforma ntima to pregada entre ns espritas muito mais profunda que imaginvamos.

Nosso processo de crescimento ainda se situa no ego, isto , na parte da personalidade que vive a vida externa. Ainda nos preocupamos em ampliar o c onhecimento sobre a vida consciente, em detrimento de descobrir a nossa essncia espiritual. Nesse sentido, nos enchemos de informaes, de poder, a fim de no perdermos o domnio sobre o mundo externo, j que no o temos sobre o interno. Com isso ampliamos nossa vaidade, nosso orgulho, nosso egosmo, enfim, tudo aquilo que contribui para o atendimento s necessidades artificiais. Por ainda no estar suficientemente seguro da vida espiritual, que no momento lhe inconsciente, o ser humano se centra na vida presente e, particularmente, nas preocupaes materiais conscientes. Porm, na vida inconsciente que se situam as experincias reencarnatrias e tudo aquilo que representa o nvel de evoluo espiritual do ser humano. mais fcil, por enquanto, para ele, ater-se vida presente do que atender aos reclames da vida inconsciente, onde, dentre outros contedos, localizam-se os conflitos das vidas passadas, exigindo soluo. Podemos entender tambm que a palavra mundo poderia significar: a forma como o ser humano entende a vida, no que diz respeito sociedade e seu futuro; seu mundo interno, ou seja, como ele prprio se explica, sob que crenas e valores vive. No primeiro caso, trata-se do significado e sentido que damos nossa vida, como objetivamos o viver, quais nossas aspiraes. A depender desse sentido poderemos ser ticos ou no, otimistas ou pessimistas, crentes ou descrentes de um futuro melhor, confiantes ou tementes, ativos ou passivos em relao vida, progressivos ou regressivos, determinados ou retrados, etc.

O segundo caso diz respeito parte emocional e psicolgica do ser humano, isto , se ele se ocupa de perceber-se mais que ao mundo, isto , se ele se ocupa mais do que percebe internamente ou externamente a si mesmo. H, nesse caso, um investimento em sua vida subjetiva, em sua vida emocional e afetiva, em lugar de atuar externamente. Nesses dois sentidos, a sociedade em que o Cristo se inseriu, como tambm, em menor intensidade a que vivemos hoje, carece de uma melhor viso de mundo. Talvez, nesse aspecto, o Cristo, se voltasse a ter conosco, continuaria dizendo que seu reino ainda no seria deste mundo, isto , os seres humanos ainda no esto psiquicamente maduros para a instalao de seu reino. O reino do Cristo ainda no era daquele mundo, daquela viso ainda incipiente do prprio mundo interno e externo. A sociedade, mesmo sendo aquela que ele escolheu para dar o exemplo de sua mensagem renovadora, no tinha suficiente maturidade para investir mais no subjetivo do que no objetivo. A vida material era mais importante do que os convites que o Cristo fazia para que cada um tomasse sua cruz e o seguisse. Sua afirmao quanto ao reino pode ser entendida como um apelo para melhorarmos nosso mundo interior, a fim de merecermos viver de acordo com seus princpios. Para tanto, nossa viso de mundo necessita transformar-se, a partir da focalizao do mundo interno na mesma intensidade com que o fazemos em relao ao mundo externo. No se deve pensar que basta voltar-se exclusivamente para o mundo interno, esquecendo-se do externo. preciso dar ateno a ambos, buscando viver externamente o que vive internamente. Dar um sentido para a Vida, ou ter uma viso de mundo adequada instalao do reino do Cristo na Terra,

fazer uma nova leitura da Vida como um bem preciosssimo pelo qual nos cabe zelar. , tambm, confiar em Deus, ter conscincia de sua prpria imortalidade e de seu retorno reencarnatrio para aprender a vivenciar o que ignorava como fazer. ter conscincia de que sua vida na Terra tem um propsito mais amplo do que imagina. saber que Deus nos deu o livre-arbtrio como forma de estabelecermos escolhas. nos libertarmos das culpas e medos a fim de prosseguirmos seguros e firmes na busca da evoluo espiritual. A afirmao do Cristo coloca o ser humano na responsabilidade de tornar sua vida presente digna do reino que ele pregou. Dizer-se cristo e esprita, preparar-se interiormente para construir esse reino externo a partir do interno. Passa a ser meta do candidato a seguidor d Cristo, o transformar sua vida interior e exterior, adequando-as ao reino dele. Seus seguidores, aqueles que pregam sua mensagem, bem como todos os simpatizantes, no se podem descurar desse objetivo. Os que divulgam, sob as mais variadas formas, necessitam, com maior obrigao, instalar o reino interno, ao mesmo tempo que devem procurar realizar o externo. A afirmao do Cristo nos d segurana quanto vida futura. Ao dizer que seu reino ainda no era daquele mundo, deixa-nos confiantes em relao existncia de um futuro. Essa tranqilidade atua psicologicamente, fomentando o bem estar e o equilbrio entre a psiqu e o corpo. Inconscientemente ou conscientemente, sua mensagem cala nossa mente harmonizando-a, com a certeza de que h algo ditoso frente, o qual alcanaremos. Nesse sentido, podemos tambm entender que o reino uma espcie de voz interior, que sinaliza a cada momento a necessidade de considerarmos nossa singularidade e

elaborarmos um modo de conciliar a dualidade caracterstica de nossa existncia. Viver seria o desafio entre ter que movimentar-se entre dois reinos: o externo e o interno, o fsico e o espiritual, o concreto e o subjetivo. Viver no mundo sem ser do mundo. Desenvolver-se espiritualmente, aprender a ouvir o inconsciente e manterse adaptado e atuante nos aspectos objetivos da Vida. Ao assegurar um reino futuro, o Cristo fortaleceu no ser humano a certeza inconsciente da imortalidade da alma. Ao garantir sua existncia, ele deixava nas entrelinhas uma vida futura melhor do que aquela que o ser humano enfrentava.

3 Deus imanente
No se turbe o vosso corao; crede em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. Joo, 14:1 e 2.

Muito bvio que entendamos as moradas de Deus como sendo os diversos mundos, habitados ou no, no Universo, Sua casa. Tais mundos, nos quais alguns cientistas afirmam existir vida, so servidos por bilhes de estrelas que a cincia de hoje identifica. A casa de Deus o Universo infinito, onde os diversos corpos celestes e o prprio espao coexistem em harmonia. Colocamos entre aspas, pois o termo se aplica uma morada fsica, portanto no se aplica concretamente a Deus. Como Deus no se confunde com o Universo, sendo este Sua criao, Ele tambm se encontra fora dele. Dessa forma, Deus est em toda parte, dentro ou fora do Universo, se que existe dentro e fora em se tratando dEle. Estando Deus em qualquer parte do Universo, tambm estar no interior do ser humano. Considerando que o mundo interior da alma humana tambm um lugar onde Ele est, podemos dizer que ali pode ser Sua morada. O que chamamos de essncia divina no ser humano, como em todas as coisas, a presena de Deus no Universo. Ele atua no universo, indiretamente, atravs de Suas leis e, diretamente, no interior do ser, no seu mundo psquico.

Somos deuses por abrigarmos Deus em ns. Eu sou deus na medida em que reconheo Sua existncia real em mim, na minha singularidade. Minha casa mental morada de Deus. Em meu psiquismo, que evolui sem cessar, existe uma parte singular, que o selo de Deus em mim mesmo. Deus est na singularidade da psiqu. O Eu profundo ou a individualidade humana Deus no ser humano. Sua percepo no se d apenas pelo intelecto ou to somente pela f, mas, principalmente, pelo sentimento. possvel sentir Deus em si mesmo. No um ato isolado da f, nem da razo, mas da emoo superior do Esprito. Para sentir Deus em voc, necessrio que se desenvolvam faculdades emocionais a partir da vivncia em experincias que o coloquem em provas que despertem os sentimentos nobres latentes do Esprito. Vivenciar experincias como: a doao desinteressada, o amor ao prximo, a caridade annima, o carinho fraterno, a amorosidade para com as pessoas, a alegria sincera, a amizade sentida, lidar com a inocncia da criana, admirar a natureza, devolver a esperana a algum, sentir a presena espiritual de um ente querido, perceber o crescimento de um ser vivo, sentir a espiritualidade na Vida, sentir a saudade construtiva, sentir, com empatia, no lugar de algum, refletir ao som de uma msica elevada, orar e perceber a resposta de Deus.

Psicologicamente, podemos entender que as moradas de Deus so os estados da alma nos seus diversos nveis evolutivos. Como estou interiormente, como manifesto meu mundo interior, como atuo no mundo, como o mundo atua sobre mim, tudo isso reflete aspectos da personalidade que sou e identificam estados psquicos. Para perceber a personalidade do indivduo preciso avaliar sua vida no sentido amplo da palavra. Alguns aspectos no se exteriorizam na conscincia, permanecendo inconscientes. Quando o Esprito reencarna, no apresenta toda a sua personalidade. S exterioriza aquilo que o meio estimula, bem como o que ele necessita para evoluir naquela encarnao. Certas qualidades e alguns aspectos aversivos da personalidade no encontram campo propcio manifestao. H personalidades muito complexas, cujo desequilbrio necessita de vrias encarnaes para encontrar a harmonia. No se pode determinar a personalidade de algum a partir de um simples comportamento. O ser humano mais do que demonstra. As pessoas no devem ser vistas pela atitude de um momento, pois esta fruto apenas da vontade do Esprito submetida s circunstncias ocasionais externas. Nesse sentido, necessrio separar o Esprito de sua atitude externa. O ato externo uma expresso da personalidade, mas no ela em si. apenas uma faceta do Esprito. As moradas de Deus se expressam de formas distintas a depender de fatores complexos que determinam os atos humanos; dentre eles, a vontade pessoal, as circunstncias ambientais externas, as influncias psquicas a que est submetido, o sentido evolutivo superior da vida, a proximidade de pessoas e fatos futuros pressentidos, os sentimentos aflorados, etc. Os estados psquicos do Esprito so infinitos e variam de acordo com seu grau de evoluo. Os estados de

conscincia expressos nos registros eletroencefalogrficos, Beta, Alfa, Theta e Delta, so resultantes indiretos das vibraes psquicas do Esprito. So um pequeno resumo da multiplicidade dos estados psquicos do Esprito. O Esprito vibra em faixas que se constituem num espectro ou mosaico de expresses que extrapolam nossa compreenso limitada. Esse mosaico se constitui na presena de Deus no Esprito. So as moradas de Deus em ns. As moradas so os estados de esprito, so expresses da alma na Vida. As manifestaes da personalidade so expresses de Deus no ser humano. Quando nos envolvemos com nosso mundo ntimo, procura de idias, de pensamentos, de emoes e de intuies, estamos buscando as expresses de Deus em ns. Respeitar, portanto, cada ser humano, reverenciar a Deus. As mscaras sociais de que nos utilizamos para viver em sociedade so tambm representaes dos estados psquicos internos, so expresses simblicas da alma, arremedos da face de Deus. Essas mscaras so personalidades artificiais, ou personas, que nos servem para estabelecermos a necessria ligao do interno com o externo e vice-versa. As sucessivas encarnaes do Esprito possibilitam a utilizao de vrias expresses da personalidade que ficam arquivadas no inconsciente. Essas vidas passadas deixam marcas no perisprito, permanecendo como formas de atuao, ou tendncias comportamentais, frente s situaes semelhantes que o Esprito venha a viver no presente. Vez por outra o Esprito se utiliza dessas facetas que so, sob nossa tica, manifestaes das moradas de Deus em ns. Usamos vrias personas para viver em sociedade. As vidas sucessivas nos possibilitam utilizar vrias formas comportamentais de acordo com nosso estado de esprito. Muitas vezes nos deixamos influenciar pelas caractersticas

marcantes da personalidade dessa ou daquela encarnao, inibindo o surgimento de uma nova, alicerada sob valores morais e ticos superiores. Repetimos mais do que criamos, pois utilizamos a persona que melhor possibilitou uma boa convivncia social no passado. Tentar inibir esse atavismo, que funciona maneira de um arqutipo, proceder a reforma ou transformao da personalidade. Na Terra, ainda precisamos do mal para sentirmos o bem; da noite para admirarmos a luz; da doena para apreciarmos a sade; ainda precisamos das personas para conviver em sociedade. Sem elas nossa sombra aparece, tornando-nos insuportveis. A conciliao dessa dialtica de opostos fundamental para o crescimento espiritual do ser humano. Harmonizar esses estados psquicos interiores tarefa do Esprito no caminho de sua evoluo. Tentar separar uns dos outros como querer separar os lados de uma moeda, como se fosse possvel ela existir com um nico lado. Durante as encarnaes aliceramos aspectos negativos, aversivos, que ficam encobertos como uma sombra. Esses aspectos da personalidade no podem ser desprezados como sendo tambm moradas do Esprito. Esquecer essa sombra que todos temos, e nem sempre enxergamos, subestimar a riqueza da vida inconsciente. Ao afirmar no se turbe o vosso corao, isto , no se aflija, no acalente culpas e pesares desnecessrios, ele estaria dizendo que h muitas possibilidades, como muitas moradas e alternativas para se exteriorizar o que se sente. H muitas escolhas possveis, no sendo necessrio esforar-se para se enquadrar em uma norma externa ou num dogma, nem recriminar-se por no conseguir atender a um tipo de comportamento ideal. Para iluminar sua conscincia, a pessoa pode dispor dos caminhos que

originalmente se enquadram ao seu momento evolutivo e sua capacidade de discernimento. O Cristo colocou que iria preparar o lugar onde ele tambm estaria. Esse lugar o estado de conscincia feliz e harmonizado do Esprito consigo mesmo, com o outro, com a Vida, com a Natureza e com Deus. Psicologicamente o Self individual orientar a personalidade para a realizao de sua totalidade espiritual. Isso possvel ainda na Terra, enquanto estamos encarnados.

4 Autotransformao
Quem diz o povo ser o Filho do homem? Mateus, 16:13. Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer d e novo, no pode ver o reino de Deus. Joo, 3:3.

O nascer de novo refere-se evidentemente a uma nova reencarnao. Nascer num novo corpo a condio necessria para a evoluo do Esprito na Terra. Somos os mesmos, num novo momento, envergando uma nova vestimenta, porm o mesmo Esprito em seu processo ascencional. Reencarnar educar-se. Quem diz o povo ser o Filho do homem? Perguntou o Cristo a seus apstolos, provavelmente procurando saber quem pensavam que ele era, a fim de saber qual o sentido que o povo atribua sua personalidade. Sua interrogao remete-nos preocupao com a imagem que passamos e com o sentido apreendido da mensagem que veiculamos. Saber como visto no mera preocupao com a imagem pessoal, mas como sua figura serve de p rojeo ao outro. O que despertamos no inconsciente e no consciente das pessoas parte importante da mensagem que queremos passar. s vezes, o que despertamos no outro depe contra o que efetivamente desejamos despertar. Cuidar da imagem pessoal, sem excessos que poderiam provocar uma relao artificial com os outros, no deve ser prescindido por quem

lide com a veiculao de uma mensagem. Somos tambm responsveis pelo que provocamos no outro. De um ponto de vista psicolgico, sem prejuzo da anlise reencarnacionista, que bvia e coerente, podemos entender o nascer de novo como a necessidade da renovao interior. Essa interpretao, j exaustivamente divulgada pelos que negam a reencarnao, deve ser tambm entendida sob outro aspecto: o renovar-se, ou renascer a cada dia, como a necessidade de tornar consciente o inconsciente. De se descobrir medida que evolui. Tornar consciente o inconsciente realizar seu mundo interior de forma harmnica e equilibrada. trazer tona os conflitos, que se encontram na forma de complexos inconscientes, conscincia, para a devida soluo. Esse processo requer disposio e energia voltada para o mundo interior da mesma forma que a utilizamos para o mundo externo. Alm dos outros princpios bsicos, explicar a reencarnao uma das atribuies dos divulgadores espritas, porm resolver seus problemas ntimos, oriundos desta e, principalmente, de outras encarnaes, significa crescer espiritualmente, renovar-se, isto , nascer de novo. O nascer de novo representa a disposio constante em confessar-se, em tentar eliminar as culpas inconscientes que trazemos de outras vidas. Elas nos impem um gasto de energia adicional para viver. Trazem-nos tristeza e desnimo para enfrentar com novo e bom nimo as provas e expiaes a que estamos sujeitos. Confessar retirar do mundo interior, do inconsciente, o que no segredamos aos outros. aliviar-se psicologicamente de algo que se agiganta dentro de ns impedindo-nos de sermos verdadeiros. Nascer de novo , aos poucos, confessar-se a si mesmo e ao prximo, conscientizando-se a cada dia da importncia de ser verdadeiro no que pensa e faz. Essa

confisso no implica na perda de nossa intimidade, mas significa a ausncia de receios quanto a expor-se quando as circunstncias se fizerem necessrias. Ter liberdade significa libertar-se tambm das prises que erguemos em torno de nosso passado por vergonha em exp-lo, alicerando uma culpa que se avoluma a cada encarnao. O conselho do Cristo muito claro: vai, e no peques mais9 . O nascer de novo representa a disposio constante em desligar-se das relaes escravizantes que impem limites na personalidade que deseja crescer. Ligaes nas quais prevalecem a baixa qualidade de relacionamento, onde no se cresce nem se permite ao outro crescer, so sustentadas pela posse do outro. Desligar-se dessas relaes possibilita o desabrochar de uma nova e mais verdadeira personalidade, livre das contingncias que impedem o aprendizado ao Esprito. O nascer de novo representa a disposio constante em acreditarmos em ns mesmos. Em reconhecer nossas potencialidades que nos capacitam a uma verdadeira atuao sobre as dificuldades que a Vida coloca nossa frente, como degraus evolutivos. Viver buscando crescer espiritualmente um desafio a que todos temos que enfrentar. Nascer de novo fazer brotar a vida onde antes ela se encontrava inibida, onde no se tinham mais horizontes renovadores. Nascer de novo um importante cdigo da Vida que deve sempre ser evocado pelo Esprito em todas as circunstncias de sua evoluo. O Esprito deve sempre se perguntar: H alguma outra maneira mais saudvel e mais harmnica de viver? Certamente que a Vida ir mostr-lo que h muitas opes, cuja percepo lhe ampliada medida que evolui.
9

Joo, 8:11.

O nascer de novo tambm significa eliminar os medos conscientes e inconscientes. buscar, a cada dia perceber a existncia de medos no conscientizados, que, de forma subliminar, interferem em nossa disposio de viver. Medos enraizados durante as vidas sucessivas e medos adquiridos na atual encarnao. Os ltimos so mais fceis de erradicar-se, porm os primeiros exigem tempo e disposio para enfrent-los e elimin-los. As nossas disposies inconscientes, oriundas das experincias aliceradas nas vidas passadas, so poderosos determinantes comportamentais para a vida presente. Nascer de novo despertar para necessidade de criar, conscientemente, novas disposies e motivaes na vida presente. O nascer de novo nos convida a eliminar a culpa e o remorso que trazemos inconscientes, cuja origem se perde nas vidas passadas. Quantos conflitos, alguns leves, outros graves, que no resolvemos em nosso passado reencarnatrio? Eles hoje se tornam fatores degenerativos personalidade quando seria de desejar um comportamento coerente com princpios nobres e superiores. O convite a Nicodemos para o necessrio nascer de novo deve ser ampliado tambm para o comportamento privado. As verdades eternas ou leis gerais da natureza so importantes para o coletivo e devem tambm ser aplicadas no particular. De um lado temos o dever de ensinar essas leis, quando as entendemos, e de outro, aplic-las ao mundo interno, o que repercutir na vida social. Nossos conflitos no resolvidos, desta e de outras encarnaes, se enredam em teias psquico-emocionais, assumindo a feio de complexos. O nascer de novo representa a dissoluo desses complexos alimentados, principalmente, nas vidas pregressas. Reconhecer, enfrentar

e dissolver um complexo, pode ser desafio que leve anos e, s vezes, encarnaes. O nascer da gua e do Esprito o modificar-se externa e internamente. a transformao que se exterioriza a partir de uma renovao interna. A gua matria, portanto o que se exterioriza e que serve de representao essncia. o mundo material com suas relaes. O Esprito a prpria essncia do ser, que se renova a cada dia, num crescente conhecimento da lei de Deus. O Esprito, quer encarnado quer desencarnado, utiliza suas energias psquicas para o mundo externo nas relaes com ele e para o m undo interno na suas relaes consigo mesmo. Saber usar essas energias equilibradamente, nem tanto para fora nem tanto para dentro, uma arte. So escolhas progressivas e regressivas que se alternam para a evoluo do Esprito. Somos mais progressivos do que regressivos com nossas energias. Vivemos mais o mundo externo que o interno. O convite do Cristo para no esquecermos de aplicar nossas energias tambm no mundo interno, o qual nos estrutura para viver o externo. Sem a renovao interior fica um grande vazio na alma. No fcil dirigir a energia psquica para ambas as direes, face s exigncias do mundo. A felicidade para quem busca a renovao interior deixa de ser um desejo futuro para se tornar um meio de se alcanar a harmonia e a paz. A felicidade um meio, e no um fim, no um lugar, mas um estado de esprito. Quando nos dispomos a nascer de novo a cada dia, possibilitamos que a compreenso e o perdo estejam sempre presentes diante dos equvocos do nosso prximo. S cresce quem sabe perdoar, pois deve considerar que tambm seria capaz de cometer o mesmo equvoco que percebeu no outro.

O nascer de novo tambm um convite a que aprendamos, a cada dia, a nos libertar das identificaes excessivas com a persona, que nada mais do que um dos muitos papis sociais de que nos utilizamos para viver em sociedade, sabendo utiliz-la de acordo com necessidades reais e a servio do Self. O Cristo nos convida renovao interior para o alcance do estado de felicidade, passaporte para uma Vida em harmonia com o Universo.

5 Cura interior
Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. Mateus, 5:4.

As Bem-aventuranas so mensagens de consolao para ns, Espritos ainda pequenos na evoluo. So poemas de esperana a todos, para que compreendam as verdades eternas. So recados do emissrio de Deus para as criaturas na Terra. Bem-aventurados os que choram, pois esto resolvendo seu carma negativo. Esto concluindo seu processo de expiao, capacitando-se a uma nova vida de oportunidades renovadoras. O Cristo costumava perguntar queles que o procuravam: Queres ser curado?10 Tal pergunta demonstrava sua preocupao em que o indivduo entendesse que o desejo pessoal de quem busca importante e fundamental fator de cura. O desejo consciente e interno de ser curado responde pela maior possibilidade de alcance do objetivo. O desejo sincero obtm resposta positiva da Vida. Nesse ponto, vemos que o Cristo tinha conscincia do chamado efeito placebo, no qual o que cura um certo fator psicolgico ou outro desconhecido, contido no desejo ou na conscincia da eficcia do remdio, mas no nele em si, pela sua condio incua. O desejo de ser
10

Joo, 5:6.

curado deve corresponder compreenso do porqu se est doente. Desejar ser curado sem conscincia de que a doena est sendo um grande veculo de aprendizado, pode significar a perda da oportunidade de crescer, bem como a possibilidade do retorno de nova forma dolorosa de aprender. Ser curado por algum deve se constituir numa possibilidade do estabelecimento de um marco para o incio de um novo ciclo de vida. A pergunta levaria o indivduo a refletir sobre a fora de sua vontade e a importncia do desejo interno de curar-se. O desejo de cura no era to somente do Cristo, mas, principalmente do necessitado. A iniciativa pessoal constitui-se no princpio da cura. Entregar-se doena, sem procurar os meios de curar-se, significa contribuir para que ela continue seu ciclo de inrcia da Vida. Quem tem seus males deve buscar resolv-los com determinao e conscincia de que estar doente ou sadio so estados orgnicos a ser administrados pelo Esprito. Querer ficar curado no atribuir ao outro a responsabilidade pelo processo de cura. O salvador de mim mesmo sou eu. O Cristo mostrava que o remdio procurado estava no prprio indivduo e no fora dele. O remdio mais interno que externo. A pergunta do Cristo obriga-nos a voltar nossa ateno nossa vida ntima, aos nossos processos internos de crescimento. Costumamos focar o olhar para os outros, no para ajud-los, mas para desviar nossa ateno sobre o que nos incomoda. Fugimos de ns, focando os outros. Ele poderia simplesmente dizer: levanta-te e anda. Mas preferiu falar: Levanta-te, toma o teu leito e anda.11 Acrescentava o toma o teu leito, isto , teu cho, tua
11

Joo, 5:8.

estrada, tua vida, teu passado, teu mundo interior. Curar o outro no deveria eximi-lo de enfrentar sua realidade. Curar o corpo no o mesmo que curar a alma. Temos que ter a conscincia de que o corpo sadio no garante a felicidade de ningum, tampouco ser curado significa estar livre de suas provas, necessrias evoluo. Tomar o seu leito estimular a fora de vontade que se espera dos que desejam a cura. estimular a utilizao da energia psquica, mobilizando-a a servio do prprio progresso. entender que evoluir compromisso pessoal e intransfervel. No se evolui pelo outro, mas com o outro. Ter sido curado pelo Cristo no outorgou aos que receberam sua energia amorosa o ttulo de salvos ou evoludos. Viver ao lado de mestres, gurus, santos, missionrios verdadeiros, no isentar ningum de vencer suas prprias limitaes e trilhar seu prprio caminho. Na realidade o Cristo fez um convite a que o ajudado vencesse suas prprias resistncias internas. Muitas vezes o que impede a cura de nossos problemas, sejam fsicos ou sejam psicolgicos, uma certa inrcia inicial que se apresenta na forma de resistncia mudana. Os que se encontram em aflio se situam num estado psquico que possibilita a busca de solues para a sada do mal que atravessam. A aflio uma espcie de crise, e crise significa momento de mudana. a oportunidade de se rever valores, motivaes, desejos e objetivos de vida. o ponto de referncia que o Esprito poder utilizar-se para iniciar uma nova forma de viver. A tendncia do ego em afirmar-se e submeter as circunstncias da vida aos seus desejos exclusivos, precisa ser transformada. Ele dever reconhecer que alm dele h um centro organizador no psiquismo, que no s o direciona como tambm o contm. Esse centro diretor, o Self, impulsiona o desenvolvimento psquico no sentido da

realizao da sua totalidade espiritual. Por mais elaborada que seja a viso de mundo do ego, pela sua parcialidade e limitao, ela sempre unilateral, por faltar-lhe a contraparte inconsciente. Quando a crise se instala o ego quem sofre, pois ela decorre, geralmente, como resultante das frustraes de seus desejos. Bem-aventurado, portanto, o ego que chora por ter seus desejos ilusrios destrudos. Nesse momento poder tonar-se apto a perceber os reais desejos de sua alma, alcanando o consolo de estar vivendo a servio do Self. o ponto em que se deve mudar para uma vida melhor. a mudana interior que deve ser buscada, muito mais que a exterior. H pessoas que, diante da crise, resolvem mudar de lugar, de ares, de trabalho, de casa, viajar, como se a crise dependesse exclusivamente do mundo externo. A mudana dever ser interior, a partir de uma nova concepo de mundo e da prpria Vida. Ele nos convidava a essa percepo diferente do mundo, quando declarava Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus.12 Arrepender-se convidar a no fazer mais o que se fazia; no entender a vida com os mesmos valores que se tinha; , ainda, no se culpar pelo que fez no passado, mas e ncarar uma nova realidade que se avizinha. Arrepender-se autoconhecer-se. fazer um mergulho no prprio mundo consciente e no inconsciente, a fim de modificar suas disposies internas e passar a vibrar numa faixa psquica mais elevada. Este estgio mais adiantado aquele que nos permite viver com a disposio de enfrentar com equilbrio e humildade os revezes que a Vida nos apresenta.

12

Mateus, 4:17.

A proximidade do reino dos cus a certeza de que ele se encontra no nosso interior. No um estado externo, mas interno. possvel alcan-lo pela sua ntima condio. No necessrio viajar, nem busc-lo muito longe. No est em nenhum lugar mgico ou nas alturas dos montes, nem nas florestas virgens, nem em caminhadas interminveis. No se encontra no espao infinito, mas to somente no infinito de nossas moradas interiores. Os aflitos podero vivenciar inmeras crises, desde as da infncia at aquelas que exigem muita maturidade para enfrent-las, muitas vezes oriundas de encarnaes passadas. Nem todas provocam mudanas, pois a maioria das vezes no lhes aproveitamos o auge para reflexes profundas e para transformaes verdadeiras. As crises que provocam mudanas so aquelas que nos exigem investimento emocional numa nova atitude. Decorrem geralmente do relacionamento com um outro, da escolha profissional, da necessidade do equilbrio financeiro, das relaes parentais. So crises que geralmente ocorrem na meia idade, e que exigem renncia, centrao, a partir de solues duradouras. A aflio no deve constituir o motivo nico de preocupao na vida de uma pessoa. Devemos sempre pensar que nela est uma oportunidade de crescimento. A aflio bem-aventurada por representar a oportunidade de vitria sobre as foras contrrias evoluo da vida. Quando percebermos que estamos num estado que pode chegar ao desequilbrio, conveniente que faamos uma parada para meditar, orar, e desfocar o problema, a fim de melhor captar a influncia espiritual salutar, para o encontro de solues dos conflitos e para a harmonia das idias. O Cristo nos convida esperana em ns mesmos a partir do estado de esprito que nos predispe a viver

confiantes na certeza de que um mundo interior em paz produz uma sociedade em harmonia.

6 O Terapeuta Maior
Se me amais guardareis os meus mandamentos. E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. Joo, 14:15 a 17.

As principais naes do mundo ocidental se formaram sob a orientao religiosa do Cristianismo Catlico. Elas alcanaram seu apogeu cientfico-tecnolgico, bem como a boa qualidade de vida de seus povos, aps o advento do Cristo. Dois milnios de Cristianismo foram significativos, pois trouxeram importantes avanos no campo das relaes sociais, da qualidade de vida e da aproximao entre os povos, em que pese o atraso moral que a humanidade ainda se encontra. A mensagem do Cristo trouxe consolao, esperana e f para boa parte da humanidade. Ela continua sendo um grande consolador para o ser humano deste sculo e, com certeza, ainda o ser por muito tempo. O alvio que o Cristo prometeu nos leva a entender, dentre outros significados, que sua mensagem promove o bem estar ntimo, fazendo-nos vibrar numa faixa psquica superior. Entrar em contato emocional, vivendo sua mensagem, garantia de disposio ntima para enfrentarmos as dificuldades da vida. No trecho citado do Evangelho de Joo, o Cristo tambm poderia estar se referindo necessidade de

utilizarmos nossa energia psquica interior a servio do Bem e do Amor atravs da caridade, pois, dessa forma, jamais estaremos desamparados. Ao dizer Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei.13 , ele se colocou como um terapeuta que acolhe o ser humano em suas dores e conflitos ntimos. Convidava os sobrecarregados e desgostosos da vida a fim de se abastecerem na sua energia amorosa. Ningum que deseje ajudar algum deve deixar de tomar a postura de acolhimento, isto , de compreenso das dificuldades do outro e no de condenao. O Cristo o terapeuta da humanidade, pois toda a sua mensagem nos d prova disso. Quando nos ocorre o desejo de julgar ou recriminar algum, devemos procurar conduzir nossa crtica de forma a amparar e educar a pessoa. A boa psicologia nos convida a ensinar amorosamente o outro. Quem acolhe o outro se solidariza com ele e se predispe empatia. Colocar-se no lugar do outro a regra urea para a convivncia harmoniosa. O Cristo age como o verdadeiro terapeuta que acolhe e compreende as dificuldades de seus pacientes. Ele no falava para terapeutas ou para uma classe especial da sociedade, mas dirigia-se conscincia do ser humano. Ao afirmar Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para vossas almas. Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve.14 , coloca a sua vida, isto , sua personalidade, como sendo o principal mtodo de trabalho. Nesse particular as modernas escolas psicolgicas afirmam que a verdadeira tcnica psicoteraputica a personalidade do terapeuta. Podemos estender essa colocao, dizendo que
13 14

Mateus, 11:28. Mateus, 11:29 e 30.

a verdadeira tcnica de auxlio ou de convencimento a vida do prprio divulgador da mensagem. Caso a mensagem no transforme quem a divulgue, certamente ela no est sendo bem assimilada. A mensagem quer nos fazer entender que, se o ser humano seguir os preceitos cristos, alcanar a tranqilidade necessria para enfrentar suas dificuldades. Pode-se entender tambm que ela se dirige ao mundo ntimo do ser humano, buscando inserir a idia de que, quando a tivermos apreendido e vivenciado, conseguiremos alcanar o nosso prximo de forma a verdadeiramente educ-lo. um convite para que o ser humano assuma a prpria vida e no tema o processo de autoconhecimento. Muitos temem o inconsciente, preferindo no conhec-lo ou negamlhe a existncia. Seus aspectos aparentemente densos e obscuros amedrontam os menos preparados. Tais aspectos, se bem compreendidos, tornam-se facilitadores do desenvolvimento espiritual, suavizando a existncia. Ela, a mensagem, oferece repouso, alvio, reduo de tenses e dos medos. Possibilita ao ser humano viver melhor, liberto das culpas e confiante no futuro. O claro fundo psicolgico da afirmao consolida nossa percepo de que a mensagem do Cristo se dirigia ao mundo interior do ser humano, a fim de que ele melhor pudesse atuar no mundo exterior. Ela tanto pode ser aplicada objetivamente quanto subjetivamente, isto , numa ao sobre um objeto externo ou numa internalizao de novos valores. Ao dizer que nos mandaria outro consolador alm dele, quis afirmar, face nossa tendncia a encarar a vida de forma pesada e sofrida, que sua mensagem necessariamente era de consolo e que ela estaria sempre conosco. Suas palavras nos levam a entender que o consolador, que ficar eternamente conosco, deve ser algo que permanecer internalizado, a ponto de no mais afastar-se de ns. Isso

nos sugere, alm da clssica interpretao de que o Espiritismo esse consolador, que se trata de algo que venha a ser integrado personalidade, adquirido na vivncia da mensagem. O Esprito da verdade (ou de verdade) pode ser tambm considerado o conhecimento das leis de Deus, isto , a verdade em ns. Novamente chamo a ateno para que no se pense que pretendo sobrepor a interpretao de que o consolador prometido a mensagem esprita. Penso que ambas no se excluem. O Espiritismo a lente com a qual se pode m elhor perceber a mensagem crist, bem como melhor entender o mundo. Ter conosco o Esprito de Verdade conseguir melhor perceber-se, pois a mensagem levanta os vus da ignorncia, permitindo uma viso clara sobre ns mesmos. A mensagem esprita devidamente assimilada, pela razo e pelo sentimento, implica na capacidade de verdadeiramente nos conhecermos. Ao Esprito, princpio da essncia divina, chega as leis de Deus. Suas instncias psquicas, ego e Self, so instrumentos de elaborao das aquisies de sabedoria, emanadas de Deus. Reter a mensagem do Cristo, no formato esprita, capacita-nos a conhecer melhor a Verdade e a estabelecer melhor juzo de valor sobre as coisas. Devemos considerar, tambm, que o Cristo consolador est dentro de ns, constituindo-se numa conscincia plena da nossa capacidade de renovao e modificao das circunstncias que nos afligem. A descoberta dessa fora renovadora um processo que pode durar anos, dcadas ou at encarnaes. Ser uma mensagem consoladora quer tambm significar que ela tem a capacidade de harmonizar nosso mundo ntimo. Traz em si a possibilidade de alavancarmos novas atitudes em nosso favor e da Vida. Ser esprita nos

convida a mais responsabilidades do que ter uma religio, tendo em vista as concepes precisas sobre a vida espiritual no Espiritismo, o que nos convoca ao trabalho tanto internamente quanto em favor do esclarecimento da natureza espiritual do ser humano. O Espiritismo, se verdadeiramente conhecido e, mais importante, sentido e internalizado em sua essncia, uma das expresses do consolador prometido, sem qualquer excluso a outras doutrinas, religiosas ou no, que promovem a mesma funo de preparar o ser humano para as necessrias provas da vida. A mensagem do Cristo estar sempre conosco, pois por detrs do ego, h o Self, centro diretor e organizador da Vida, que estar absorvendo-a. Enquanto o ego o centro da vida consciente, o Self o centro de gravidade da vida psquica; ambos, ego e Self, so instncias psquicas do Esprito imortal, o qual, verdadeiramente, o sujeito e o objeto da Vida.

7 Mscaras e personas
Bem-aventurados os humildes de esprito. Porque deles o reino dos cus. Mateus, 5:3.

Quando pronunciou as palavras acima, certamente o Cristo se referia queles humildes em aprender as verdades eternas e que se colocavam predispostos a entender o sentido e significado da Vida, sem a arrogncia caracterstica dos que acreditam j saber de tudo. Pobres em esprito ou pobres de esprito so expresses que podem ser interpretadas de formas distintas. No importa se encontramos aspectos distintos numa mesma coisa, pois em tudo pode se obter um significado nico. E, neste caso, ele a necessria condio de ignorncia para dispor-se a aprender. Ele se referia a um estado de esprito, a uma condio consciente de se colocar diante do mundo, a uma atitude frente ao novo e ao desconhecido. Novamente ele busca dirigir-se ao ser humano psicolgico muito mais do que ao ser humano social, ao interno mais que ao externo. Como naquela poca em que aquelas palavras foram pronunciadas, tambm hoje o ser humano ainda se encontra preso ao mundo exterior, ao mundo da matria, a que se apega como se fosse a nica realidade possvel. Ciente dessa condio, o Cristo enderea sua mensagem alertando o ser humano da necessidade de que ele busque colocar sua mente

distanciada de uma condio que lhe impea a viso da realidade espiritual. Condio esta possvel graas humildade e ao desejo sincero de aprender. como se ele nos convidasse a sempre ver as coisas sob a tica do espiritual. Ele costumava colocar que o ser humano deveria se assemelhar criana nas suas atitudes, devendo aproximarse de sua pequenez a fim de alcanar o reino dos cus (leiase: alcanar um estado evolutivo melhor). Por que no igualar-se to somente a um adulto responsvel? A que atributo ele se referia, presente numa criana e desejvel de existir num adulto? Arriscamos dizer que os preconceitos oriundos da educao costumam embotar a plenitude da capacidade de aceitar o novo. Ser como uma criana ter a condio no preconceituosa diante daquilo que se deve aprender. buscar a ingenuidade e espontaneidade da criana. Do ponto de vista psicolgico colocar sua mente sem a mscara social. desvestir-se dos condicionamentos externos que impedem o aprendizado pelo Esprito. Colocar-se de forma preconceituosa reter as coisas no nvel do ego, impedindo, pelos mecanismos de defesa, o Self de filtrar o que deve ir ao Esprito. As mscaras sociais, ou personas, colocam a mente numa condio de assimilao parcial, face as preocupaes em se relacionar com o externo, inibindo parcial ou totalmente, a relao com o Self. Colocar-se como criana permitir desabrochar o Eu interno, ou Self, cuja condio de centro regulador e organizador da psiqu, permite a utilizao no conflitante do ego e das personas. A inocncia da criana um estado psquico de total confiana no futuro, de ausncia de medo e de disponibilidade plena para a Vida. O Cristo se referia a esse

estado de esprito como condio psquica para conhecermos as leis de Deus e evoluirmos. Nas relaes com o prximo, a ingenuidade da criana desejvel, pois atenua o poder da mgoa ou do revide. A vingana fruto da instabilidade psquica, caracterizada pela assuno de um ou mais complexos conscincia, sem o devido equilbrio do ego. Os complexos so o ponto de apoio das obsesses espirituais. No revidar no se sentir atingido diante da ofensa, que, em realidade, atinge seu emissor. O pobre de esprito coloca sua mente a servio do Bem, e no dos objetivos do ego ou de alguma persona assumida. O estado de esprito que no se assemelha ao da criana possibilita que a mente crie barreiras para se defender do mundo, no captando as leis espirituais a partir das experincias vividas. Colocar-se assim, no precisar perdoar, pois no se sentiu agredido. O Cristo dizia que Se algum quer ser o primeiro, ser o ltimo e servo de todos.15 , referindo-se, numa perspectiva psicolgica, ao complexo de superioridade que normalmente carregamos no inconsciente, e, s vezes, na conscincia. Ser servo no permitir que o complexo de superioridade assuma a conscincia, determinando a conduta e impedindo uma percepo adequada da realidade. Nesse sentido, o Cristo pode ser chamado Terapeuta, que significa servidor de Deus, isto , aquele que cura em nome de Deus. Ele aquele que serve a Deus sem o complexo de superioridade que infla o ego, atingindo alguns missionrios que se acreditam superiores aos outros. Servir , ento, o remdio, segundo as palavras do Cristo, e servir a Deus a grande terapia para o ser humano. Podemos dizer que o trabalho em favor da Vida a maior
15

Marcos, 9:35.

terapia que se pode aplicar a si mesmo. Quem quiser enfrentar seus conflitos internos deve comear pela caridade. O bem que fazemos aos outros o bem que fazemos a ns mesmos. Servir ao prximo o comeo da prpria cura. Quando feito com sinceridade e equilbrio caminho de libertao. importante ajudar ao prximo naturalmente, e no apenas como integrante de uma instituio religiosa ou social, qualquer que seja. Em continuidade ao trecho citado anteriormente, o evangelhista recolhe a seguinte afirmativa do Cristo: ... porque aquele que entre vs for o menor de todos, esse que grande.16 Essa colocao tambm pode ser vista como uma aluso aos complexos que se revezam entre a conscincia e o inconsciente. Quando atribumos poder ao ego, inflacionando-o, reduzimos a capacidade de aprender pelo Self. Quando diminumos o poder do ego, ampliamos a capacidade do Self em apreender a realidade. O indivduo ao elevar-se sem mritos, atribui poder ao ego, inflando-o; dessa forma, vive-se a vida do ego, e no a do Self. Quem deliberadamente exalta suas qualidades, mesmo que as possua, torna-se orgulhoso e vaidoso de si. Esse orgulho cada vez mais estimulado inibe o conhecimento de si mesmo e impede a percepo da sombra, isto , de suas qualidades negativas e do que desconhece da prpria personalidade. A psicologia do Cristo cristalina quando a aplicamos ao nosso mundo interior. No h como fugir de si mesmo. A humildade facilita o processo de autopercepo e de manifestao do Self. O orgulho embota a viso do Esprito, cegando-o compreenso da realidade. Quando o orgulho aparece, atravs da auto-elevao do ego, surge a primazia de uma das personas consolidadas
16

Lucas, 9:48.

nas encarnaes anteriores. Essas personas inconscientes se tornam uma espcie de sub-personalidade. O indivduo vive artificialmente pela manifestao de uma subpersonalidade, emergida pela energia demasiada atribuda ao ego que lhe d sustentao. Essa sub-personalidade nucleada por um ou mais complexos. Como exemplo podemos ver nas pessoas que, em outras encarnaes estiveram em posies sociais importantes, mas que na atual encarnao no ocupam lugar de destaque na sociedade, poder permitir que, pela inflao do ego, essa subpersonalidade assuma a conscincia. Quando no adicionamos excessiva energia ao ego, ampliamos a percepo de nossas prprias limitaes, permitindo que enxerguemos a nossa sombra, antes inconsciente. Da mesma forma, a simplicidade facilita a percepo dos complexos inconscientes, trazendo-os equilibradamente conscincia sem que eles predominem sobre o ego. Na humildade o verdadeiro Eu sobressai-se, para que o Esprito possa crescer, desenvolver-se e alcanar sua plenitude.

8 Sem culpas
Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus. Mateus, 5:8.

Afirmam os hindus que a sede da conscincia superior se localiza prximo ao chakra cardaco, centro da Vida emocional. Isso pode nos indicar um caminho por onde devem navegar nossas buscas para encontrar a essncia do Esprito. Qual seu atributo principal? Razo? F? Emoo/Sentimento? Intuio? Inteligncia? Talvez a afirmao do Cristo nos leve s respostas de que precisamos. A humanidade viveu muito tempo sob o domnio do dogmatismo religioso, do empirismo pr-cientfico e, mais recentemente, do racionalismo materialista. O Espiritismo, numa viso mais ampla, prope-se a ser uma sntese entre a f e a razo. Porm, numa perspectiva psicolgica, a mensagem esprita proporciona o despertar de algo mais que a unio da f e da razo. De um lado, a f dogmtica foi responsvel por inmeras atrocidades na histria religiosa da humanidade; do outro, o racionalismo tem sido o mantenedor da viso materialista a respeito da natureza essencial do ser humano. A unio da f e da razo mais do que a soma das duas separadas. Essa unio proporciona o surgimento da necessidade de se valorizar as emoes superiores do Esprito como algo a ser buscado. A viso esprita

pressupe a percepo da importncia de desenvolver-se o reconhecimento de quais so os sentimentos humanos, de como reconhec-los e de como lidar com eles. Nesse sentido, o Cristo estabelece a necessidade do ser humano purificar seu corao. A purificao uma limpeza, uma retirada de impurezas e daquilo que impede a verdadeira manifestao do Esprito. O Cristo coloca a pureza de corao como um estado de esprito no mesmo nvel daqueles proporcionados pelas outras bemaventuranas. Num sentido psicolgico, poderemos pensar que a pureza a necessria retirada dos conflitos internos, dos complexos oriundos da atual e das encarnaes passadas. Tornar puro o corao retirar o fardo das culpas que impedem uma sada para a percepo do amor como fora nutridora da Vida. Nossa transformao passa pela necessidade de extrairmos do nosso mundo inconsciente esses conflitos deixados em aberto nas encarnaes vividas anteriormente. comear primeiro a confessar-se, isto , reconhecer suas limitaes, bem como as caractersticas de sua personalidade consideradas negativas, como partes estruturais de si mesmo. no camuflar o que se , mesmo que sejam aspectos aversivos. Ter conscincia de que, mesmo tendo traos negativos na personalidade, eles, se vistos por outra tica, sero importantes instrumentos de crescimento pessoal. Em segundo, importante nos confessarmos aos outros, assumindo uma postura mais transparente perante aqueles que nos rodeiam. Evidentemente que essa postura no muito fcil para quem sempre viveu encoberto pelas mscaras sociais e desacostumou-se a mostrar-se como realmente . difcil, pois sempre se aprendeu que esses aspectos negativos e

desconhecidos representam o mal em ns, e que devem ser extirpados a qualquer custo. A pureza de corao a manifestao da essncia divina em ns, daquilo que possumos de bom e que merece ser colocado no velador, para que ilumine a todos, inclusive a ns prprios. Ter pureza no corao no se confunde com ser tolo ou pueril, no permitir que o corao permanea manchado pela raiva, pelo dio ou por qualquer sentimento menos elevado A pureza de corao no ter vergonha das imperfeies que possui e das caractersticas de personalidade sedimentadas nas diversas encarnaes pregressas. assumir-se dentro do prprio nvel de evoluo, buscando sempre acrescentar novos valores ao Esprito. no ter vergonha de ser gente, isto , de ser o que se , independente do que se pretende ser. Da mesma forma psicolgica poderamos entender a afirmao seguinte: Mas o que sai da boca, vem do corao, e isso que contamina o homem. Porque do corao procedem maus desgnios,...17 O Cristo, ao afirmar que os pensamentos partem do corao, pretendia colocar que as emoes que geram pensamentos, e no o contrrio. Pensamos da forma que o fazemos face existncia de emoes determinantes. Emoes, em sua maioria, inconscientes, oriundas dos conflitos passados, nucleados no perisprito. Mais importante do que conhecer os pensamentos reconhecer quais so nossas emoes internas, no perceptveis pela conscincia. As razes inconscientes no devem ser desprezadas. Os sentimentos geram pensamentos e atitudes. So eles que se encontram enraizados no Esprito
17

Mateus, 15:18 e 19.

imortal. Conter emoes, isto , reprimi-las, tanto quanto liber-las, so extremos de comportamentos que, necessariamente, exigiro retorno para reviv-las. A represso tanto quanto a liberalidade respondem pela maioria dos conflitos que o ser humano atravessa. So elas que levam muitos s clnicas mdicas e psicolgicas por no saberem lidar com seus limites. Enquanto o ego vive buscando autoconhecer-se, atrs de aumentar seu volume de informaes sobre o mundo fora de si mesmo, despreza o valor do aprendizado das emoes, preocupao bsica para o crescimento espiritual. Buscar a pureza de corao no se trata de ter um comportamento socialmente ou politicamente correto, mas sim, de atuar em profundidade dissolvendo os contedos psquicos que atrasam a marcha evolutiva do Esprito. Esses contedos psquicos so oriundos de processos psicolgicos que ressoam internamente necessitando ser conscientizados e trabalhados. A importncia da mensagem crist, e esprita em particular, est na sua capacidade de, se vivida em profundidade, possibilitar, quando do revolver desses contedos, tomar seus lugares como uma onda de renovao estimulante. Quer dizer, no basta rever o passado, mas preciso faz-lo luz de uma mensagem que possibilite a transformao visando a felicidade do ser humano. Nesse particular, embora louvvel a contribuio relevante, algumas escolas da Psicologia apenas diagnosticam os problemas sem lhes propor soluo equilibrada. No basta denominar o problema ou transtorno psquico, preciso apresentar os mtodos de cura. H inclusive quem busque investigar o passado reencarnatrio, permanecendo apenas na lembrana deles. necessrio, aps a investigao da origem do trauma, propor ao indivduo uma nova tica de vida.

A pureza de corao significa o no predomnio dos instintos, nem tampouco da razo, mas sim, a afirmao do aspecto emocional como essencial para a evoluo espiritual. O predomnio da razo tem sido responsvel pela continuidade do estado belicoso em que se encontra a humanidade e na condio defensiva em que se encontra o ser humano em particular. As pessoas, por utilizarem excessivamente a racionalidade, tm se tornado frias e muitas vezes insensatas. o momento de estabelecermos a entrada das emoes equilibradas na ordem do dia das nossas decises. Pode-se evocar a razo para tudo que se faz, porm dificilmente se consegue interpretar a mesma emoo de formas distintas. Os sentimentos internos no trabalhados so responsveis pelos equvocos que cometemos. O que interno inconsciente, e, muitas vezes, o por fuga ou receio de lidarmos com as conseqncias adversas que seu contedo nos parece levar. Fugir, dando lugar ao medo e vergonha, pode ser mais fcil para o ego, porm torna-se um prejuzo para a evoluo espiritual. Quem foge de si mesmo, um dia ser submetido a algum escndalo, cuja ocorrncia inevitvel, alm de ser impossvel fugir de suas conseqncias, no dizer do Cristo. O corao a sede da inteligncia emocional. No o corao fsico, mas a atitude de esprito ligada aos sentimentos nobres que elevam a alma a Deus.

9 Encontro com o Self

Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus. Mateus, 5:5 e 9.

Mais do que evidente o sentido que se pode aplicar a essa colocao do Cristo, pois ela vai direto ao Esprito, sem a necessidade de complexas interpretaes. A mensagem do Cristo a da paz incondicional. Por mais que se lhe atribua atos de intransigncia na defesa de suas idias, no se pode negar que sua mensagem inteiramente pacifista. Em todas as parbolas do Evangelho pode-se ver o sentido profundo que se pretende alcanar, buscando colocar o ser humano em contato direto consigo mesmo e com Deus. A mensagem de reflexo da prpria conscincia de quem ouve, levando-a a debruar-se sobre si mesmo. Proporciona um mergulho no si mesmo, apaziguando toda forma de violncia ou de projeo externa. uma mensagem de paz, para a paz e em paz. Alm de nos colocar em contato com a necessidade de nos pautarmos externamente em atitudes de no-violncia, convida-nos ao apaziguamento do nosso mundo ntimo, muitas vezes em turbilho, face aos desequilbrios alicerados em experincias desarmoniosas do passado. A no-violncia no apenas um comportamento externo, mas, principalmente, um estado de esprito. Por fora das leis de Deus, nosso estado interior atrai circunstncias

externas no intuito de proporcionar o necessrio equilbrio e aprendizagem. A violncia externa que nos atinge fruto d a desorganizao interna que nos constitui. Equilibrar o mundo interior significa no mais necessitar atravessar processos educativos onde a violncia seja componente. As dificuldades externas ocorrem em funo da necessidade de educarmos nosso mundo interno. o mundo interno que comanda o externo. Nas vezes que questionamos a Vida sobre o motivo pelo qual ainda atravessamos certos problemas, devemos nos responder que continuaremos a vivenci-los at que nos equilibremos interiormente. Considerar os brandos e pacficos bem-aventurados estabelecer que o nosso mundo ntimo deve alcanar o estado da paz interior como condio para a real felicidade. A paz interior o maior bem pessoal. H quem considere a sade fsica como o maior bem que se pode ter, esquecendo-se de que um corpo sadio no garante paz de esprito. Outros consideram que a sade financeira representa garantia de felicidade, esquecidos de que a paz interior no se compra, mas se conquista com esforo, dedicao e persistncia no Bem. Ter dinheiro auxilia, porm no garante a felicidade. Quando o Esprito desencarna leva exatamente suas aquisies psquicas advindas das experincias emocionais que atravessou na encarnao. Isso sim seu grande tesouro. A paz interior, ou o estar em paz consigo mesmo e com o mundo, concomitantemente, o caminho da espiritualizao. Importante dizer que esse estado de paz interior dever estar associado paz com a sociedade, pois pouco adianta estar bem, porm isolado. O mundo externo nossa arena, onde apresentamos quem somos e em que nvel evolutivo nos encontramos. Ningum , sem ser no mundo.

Estar em paz , portanto, um ato externo e interno, simultaneamente. A individuao real se processa enquanto vivemos em sociedade. Vivemos numa sociedade em que, muitas vezes, necessitamos agir de forma mais persistente para conseguirmos realizar aquilo que nos determinamos, porm algumas vezes somos obrigados a atuar com certa veemncia na defesa de pontos de vista importantes. Nesses momentos, imprescindvel a paz e o respeito s idias com as quais no concordamos. Intransigncia e intolerncia no combinam com a brandura e com a paz. Diante da competio, seja de idias, de posies sociais ou por qualquer motivo, indispensvel a solidariedade. Se somos intransigentes com algo, que o busquemos com a determinao equilibrada. Nela navegaremos seguros frente ao desequilbrio porventura existente no outro. A recomendao do Cristo fundamental nos momentos de desafio que a vida nos coloca. Num sentido psicolgico, o Cristo nos convida a colocar a mente a servio do Self, com seu senso de organizao e propsito de crescimento. O ego, por no querer perder o poder que desfruta, entra em contendas externas desequilibrando nosso mundo ntimo. A brandura o restabelecimento do equilbrio necessrio entre o ego e o Self. O eixo ego-Self responde pela harmonia interna. Enquanto ele estiver alinhado temos a garantia de paz interior. Quando conseguirmos colocar o ego a servio do Self, isto , dirigir a funo psquica central da conscincia para propsitos alinhados com o Esprito, alcanaremos o endereo da paz. O recado do Cristo serve para o mundo psquico sempre que percebemos que seguir propsitos exclusivos do ego torna-se fator de desequilbrio. Ao contrrio, perceber os propsitos do Self garantia de seguir no rumo certo.

Ambos, ego e Self, devem estar sintonizados a servio do Esprito, verdadeiro piloto da mente. Quando o Esprito toma a deciso de se orientar pela onda da paz e do amor, o Self passa a estabelecer princpios de organizao e direo voltados para o Bem. Resta ao ego acostumar-se nova ordem interna vigente. Inicialmente haver o conflito entre os desejos do ego e as orientaes do Self. Porm, medida em que os embates das experincias externas reduzirem o poder do ego, os objetivos comearo a ser alcanados. O mundo tecnolgico influenciou sobremaneira as relaes humanas, provocando, at certo ponto, um distanciamento entre as pessoas. As relaes se tornaram mais frias e distanciadas de um v erdadeiro encontro. H, em verdade, mais desencontros que encontros. A mensagem do Cristo prope um reencontro com o carinho e a doura, esquecidos pelo homo sapiens sapiens. Ela nos convida a formarmos um novo ser humano, aquele que provavelmente teria a alcunha de homo sapiens sapiens emotiones. Do ser humano intelectualizado para o ser humano emocionalmente evoludo. Um gesto de carinho, muito mais do que proporcionar a intimidade com algum, estabelece uma ligao pelo corao, onde o entendimento pode se dar de forma mais harmnica. Nesse sentido, quando, de alguma forma, entrarmos em contato com uma pessoa, deveremos chamla pelo nome e trat-la com o respeito e a dignidade que todo ser humano merece. Evitar tratar as pessoas por ttulos, cargos, alcunhas ou pela funo que exerce naquele momento. O carinho e a doura estaro presentes sempre que nos preocuparmos com que a nossa fala eleve o outro, isto , faa-o sentir-se bem. Perguntar-se sempre antes de falar: o que vou dizer construtivo ou no? Vai melhorar a relao vigente entre ns? Vai favorecer a mim mesmo e ao outro?

So perguntas importantes para os objetivos a que nos propomos, isto , de crescermos interiormente e nas nossas relaes interpessoais. Ser carinhoso e ser doce com as pessoas o mesmo que no as expormos aos nossos conflitos ntimos nem submeter-lhes ao fgado dos nossos desequilbrios internos. poupar-lhes o dissabor de servir de descarga das nossas emoes desarmonizadas. O Cristo nos convida a harmonizarmos a mente com o carinho e a doura internas. Tratar bem dos nossos conflitos, dando-lhes a ateno devida, garantia para o equilbrio psquico que desejamos. Agir com pacincia diante dos outros nossa obrigao e dever de quem deseja melhorar-se a cada dia. Porm, precisamos entender que devemos pacincia para conosco mesmos. Cabe-nos considerar que no possvel resolver numa encarnao, problemas estruturados em vrias encarnaes. Precisamos ter pacincia com nossas imperfeies, tanto quanto com as dos outros. A exigncia de ser perfeito de forma rpida, pode tornar-nos impacientes para conosco mesmos. A paz interior no um conceito mental nem surge simplesmente do controle dos pensamentos, mas nasce da abertura para assumir-se com seus conflitos e na determinao em solucion-los. Negar seus problemas, comportando-se de acordo com um modelo ideal propagado por sistemas filosficos e religiosos, fugir da paz interior. O nico caminho eficiente para alcanar esse propsito a coragem de olhar para dentro de si mesmo. A pacincia, no sentido psicolgico, a capacidade de adiar uma ao ou uma reao. Esse adiamento pode levar segundos ou at anos. A ao ou reao no devem se constituir em simples respostas aos estmulos ambientais, mas, principalmente, em sua percepo e na adio de respostas contendo valores morais superiores.

O caminho da evoluo espiritual o da amorosidade. Amorosidade nas relaes com as pessoas, consigo mesmo e com a Vida. Ser amoroso tratar as ocorrncias da vida como processos a serem vencidos com determinao e tranqilidade. Os reveses, tanto quanto as alegrias da vida, no so ocorrncias definitivas nem o fim em si do viver, so to somente experincias que nos capacitaro vida verdadeira, a espiritual. Viver essas experincias com amor garantia certa de aprendizado.

10 Amorosidade
Bem-aventurados os que so misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Mateus, 5:7.

Desde cedo, logo na adolescncia, ao entrar em contato com o Espiritismo, vi que a reencarnao no deveria ser encarada como um mecanismo punitivo da evoluo, mas uma forma educativa de fazer o Esprito evoluir. Vi tambm, diante do testemunho de vrias entidades espirituais, que as expiaes no ocorrem na mesma medida das atitudes equivocadas do passado. Elas sempre se do de forma mais amena que a atitude anterior. A lei de Causa e Efeito, da Fsica Clssica, funciona de forma diferente para o Esprito, quando o amor entra em cena. O motivo a misericrdia divina. Os misericordiosos so aqueles bem-aventurados por estarem seguindo uma lei de Deus: a de amor. Como isso funciona do ponto de vista psicolgico? A misericrdia semelhante a amorosidade, pois permite ao Esprito vivenciar de forma recompensadora a lei de amor. A misericrdia a vivncia do amor de Deus nas relaes com as pessoas, principalmente com as que se encontram emocionalmente desajustadas. Agir com misericrdia colocar a mente em estado de doao da energia do amor. Esse estado inibe a ao de ataques psquicos externos, atrados pelos nossos desequilbrios internos.

uma proteo s obsesses, comuns a todos que nos encontramos encarnados. As obsesses so agresses psquicas decorrentes da existncia de complexos no inconsciente. So eles que possibilitam as influncias espirituais, as quais nem sempre conseguimos evitar. A misericrdia, quando acionada pelo indivduo, permite a manifestao do Self, em lugar dos atributos e desejos do ego. O Esprito consegue atuar de forma mais direta, mais organizada e harmoniosa, sem a interferncia do ego. Nesse mesmo sentido, pode-se perceber que as disposies psicolgicas alcanadas pela prtica da mensagem esprita colocam o indivduo em condies de manifestar as qualidades j aliceradas pelo Esprito, evitando as influncias dos ncleos arquetpicos oriundos das vidas passadas, que se encontram interferindo em suas relaes com o mundo. O Cristo ao afirmar Entra em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto ests com ele a caminho,....18 , convida-nos, referindo-se necessidade de apaziguarmos nosso mundo interior face aos complexos e projees que fazemos, a alterar nosso estado psquico. Logicamente somos levados a pensar que o convite feito para buscarmos to somente uma relao de boa vizinhana com as pessoas, porm cremos que a acepo tem um alcance maior. No fazer inimigos uma arte, porm, podese no t-los e, no entanto, ser atormentado. O convite do Cristo vai alm das circunstncias externas indo diretamente ao mundo das nossas imperfeies internas, muitas vezes, inconscientes. No basta no ter inimigos externos, preciso desfazer as inimizades internas, inclusive aquelas pessoas das quais no gostamos, e que no sabem disso.
18

Mateus, 5:25.

O grande adversrio que temos est sempre conosco, mora e dorme constantemente em ns. Ele se apresenta como nossas culpas, nossos complexos, nossa sombra, nossas projees negativas, e como o grande ser desconhecido que somos. O inimigo mora dentro de ns, embora teimamos em acreditar que so aqueles que se interpem em nosso caminho, contrariando-nos. Os inimigos externos que encontramos geralmente nos servem para sinalizar aqueles pontos obscuros em ns, dificilmente percebidos fora da presena deles. Geralmente apontamos nos outros os erros que existem em ns e que no os percebemos. Para nos reconciliarmos com esse adversrio interno so necessrios alguns passos. Primeiro: confessar-se a si mesmo, isto , admitir suas prprias imperfeies e dificuldades internas. vasculhar a prpria vida, suas emoes, seus pensamentos e seus atos, identificando os prprios equvocos. admitir seu prprio lado negativo, seus limites e incapacidades. reconhecer suas imperfeies sem projet-las nos outros. Embora se deva ter uma boa imagem de si mesmo, no se deve, no entanto, distanci-la da personalidade que se . A imagem real, que contm os aspectos considerados negativos, no deve, porm, prevalecer sobre a imagem positiva, bem como sobre a que se pretende ter de si mesmo. no negar a si mesmo, assumindo totalmente as responsabilidades quando cometer atos equivocados. Segundo: confessar-se ao prximo, isto , dividir com algum o peso da culpa, relatando os atos equivocados cometidos e que ainda estejam atormentando a conscincia. Muitas vezes, o equvoco cometido no to grave como tem parecido. assumir perante um outro a sua verdadeira personalidade, buscando a transparncia no agir. no camuflar a vida, procurando conciliar o agir com o pensar e

com o sentir. Na confisso ao prximo deve-se fazer a escolha certa sobre com quem se fala, a fim de no agredir quem ouve, no ser tripudiado ou influenciar-lhe a conduta. Confessar-se espontaneamente e de forma a quebrar a obrigao em seguir um modelo de atuao coletivo e rgido. H quem, por fora da incapacidade em se confessar, viva a vida de acordo com as expectativas criadas pelos outros, ou seja, viva a vida ditada pelas exigncias externas, coletivas, abdicando da vivncia da prpria singularidade. E o faz to inconsciente que acredita estar agindo de acordo com a sua escolha pessoal. Todos temos um adversrio interior. Uma soma de personalidades construdas nas encarnaes pregressas, cujos resduos se agrupam e ainda agem dentro de ns sem que lhes voltemos a ateno. So egos passados que deixam suas marcas perispirituais, exigindo reparos e dissoluo. Na medida em que passamos a reconhecer esse adversrio interior, a assumi-lo como componente estrutural de ns mesmos e a gostar dele, ele perde sua condio de adversrio para tornar-se aliado. Esse passo significa a mobilizao da energia de um objetivo negativo para outro positivo, transformando o que parecia aversivo em algo mobilizador e catalisador de realizaes superiores. O Cristo funcionou como um autntico psiclogo da alma humana, ao perguntar: Por que vs tu o argueiro no olho de teu irmo, porm no reparas na trave que est no teu prprio?19 Isso significa apontar para o aspecto psquico, subjetivo e psicolgico das atitudes. mais do que preocupar-se com o externo. dizer que se deve estar atento inteno, ao que se pensa e ao que se sente, e no julgar pelas aparncias. questionar o contedo psicolgico do julgamento que se faz do outro. O Cristo conhecia o
19

Mateus, 7:3.

mecanismo das projees e apontava para o cuidado em no se deixar vencer por elas, cujo perigo impossibilitar o autoconhecimento. O argueiro um cisco e a trave uma madeira maior, isto significa vermos o mnimo no outro e no vermos o mximo em ns. projetar o prprio defeito em outra pessoa, fugindo de si mesmo. Geralmente essas projees comeam na infncia, quando no queremos que nossos pais descubram os equvocos que cometemos ou quando, procura de uma identidade, fixamo-nos nas pessoas e objetos externos a fim de nos vermos. Na formao do eu, as projees so importantes; depois de formada a identidade, elas so desnecessrias. Ver a trave no prprio olho caminhar para integrar a prpria sombra pessoal. Integrar considerar parte estrutural de si mesmo e no ter medo de assumir a condio de Esprito em processo de crescimento que ainda carrega imperfeies. no se exigir espiritualidade sem assumir sua prpria humanidade. Antes de nos espiritualizarmos temos que nos humanizar. s vezes, preferimos enxergar os defeitos e atos inadequados do outro, para no admitir os prprios, face ao complexo inconsciente de inferioridade que temos. Para no nos apresentarmos como seres inferiores, preferimos nos mostrar superiores, como se tivssemos um complexo de superioridade consciente. O de inferioridade se manifesta, dentre outras formas, atravs de sentimentos de inadequao, menos valia, insegurana, iminncia de fracasso e pessimismo, em decorrncia, muitas vezes, de uma negao narcsica anterior. O de superioridade decorre de uma necessidade compensatria que se manifesta, dentre outras formas, atravs de desejos de reconhecimento e de poder.

Talvez o grande desafio da Vida e das relaes com as pessoas seja a atitude mental de no julgar os outros de acordo com nossa medida pessoal. Sabendo dessa dificuldade de todas as pessoas, o Cristo disse: No julgueis, para que no sejais julgados. Pois com o critrio com que julgardes, sereis julgados; e com a medida com que tiverdes medido vos mediro tambm.20 Ele sabia que a mente humana funciona como um espelho, e que o ego busca sempre comparar suas prprias disposies com as atitudes externas dos outros. Ele nos previne contra essa disposio mostrando-nos que, o que vemos nos outros faz parte de nossa personalidade. Sua segurana em convidar a que algum atirasse uma pedra, caso estivesse completamente isento de ter cometido algum equvoco, mostra-nos a sabedoria de que era portador e o conhecimento da psicologia humana a respeito das projees que fazemos. O que acusamos em algum, ou notamos de negativo em sua personalidade, provavelmente seramos capazes de fazer ou ser da mesma forma, se estivssemos no seu lugar. Julgamos os outros exatamente porque somos capazes de cometer os mesmos equvocos. Ningum est livre de agir de forma inadequada diante de circunstncias adversas. Da por que devemos ter misericrdia para com os outros, bem como agir com tolerncia diante dos equvocos de nosso prximo. Mais do que observar os equvocos do prximo, devemos voltar nosso olhar sobre nossos pensamentos e sentimentos ocultos inadequados. Estes, sim, so fatores de perturbao e desequilbrios e se constituem nos principais responsveis pelo que nos ocorre na vida. Conscientizar-nos das atitudes do prximo pode ser importante para vivermos

20

Mateus, 7:1 e 2.

em sociedade, mas a conscincia de si mesmo o desafio para o crescimento pessoal. O principal desafio que temos a ultrapassar no mundo vencer a batalha que se trava em nosso ntimo, da qual ningum est isento de atravessar.

11 Amor Sempre
Amars o teu prximo como a ti mesmo. Mateus, 22:39.

O amor a emoo mxima que o ser humano consegue sentir no atual estgio de evoluo em que se encontra. Ao reafirmar a regra urea bblica, o Cristo nos trouxe a certeza de que, por enquanto, nenhum outro sentimento se sobrepe ao amor. O prximo mais prximo de ns a personalidade interna e oculta em nosso ntimo, que nos exige ateno e equilbrio. Isso no se constitui em justificativa para nos isolarmos das pessoas com as quais estejamos em relao direta. O prximo com quem nos relacionamos externamente ter sempre primazia em relao ao prximo interno. O como a ti mesmo significa a necessidade de nos amarmos como somos, a fim de podermos entender o amor ao prximo. S verdadeiramente ama o prximo quem se conhece o suficiente para no realizar projees enganosas. Quem ama, ama as virtudes e os defeitos do outro, conseguindo transcender as exigncias sociais, alcanando a alma. Amar enxergar o Esprito. Sem as restries e barreiras humanas. O defeito porventura existente no outro no empecilho para o sentimento. Podemos tomar a afirmao acima num sentido psicolgico estabelecendo que o amor a si mesmo predispe

a mente a permanecer num estado de conscincia que permite a compreenso da totalidade sua volta. Amar a si mesmo entrar em contato com sua essncia ntima, assumindo-se como ser no universo, responsvel total e de forma consciente pelos prprios atos, sem transferir sua responsabilidade para terceiros. a conscincia de ser deus e ter Deus em si mesmo. Psicologicamente, mais sensato entregar-se busca do amor universal do que do amor particular. Enquanto este traz predisposies momentneas e se presta facilmente s projees, aquele capacita vida eterna e elimina projees inconscientes. Quem ama a si mesmo percebe suas prprias limitaes evitando as atitudes enganosas motivadas pela vaidade e pelo orgulho. Compreende melhor as situaes provacionais e expiatrias que a Vida coloca, agindo com naturalidade e predisposio de aprender. No se coloca em teste na vida, pois nada tem a provar a ningum, tendo conscincia de si mesmo e de suas prprias limitaes e potencialidades. Amar a si mesmo colocar a psiqu em estado de poder assimilar os complexos inconscientes sem ser tomado por eles. Quem se ama, aceita sua sombra sem projet-la nos outros, cuidando em adequar os efeitos colaterais de sua integrao conscincia. O amor ao prximo no se resume ao sentimento de afeio e ternura que temos para com um companheiro ou companheira, para com um parente ou algum especial em nossa vida. Ele e xtrapola os limites da consanginidade e da sexualidade. O amor ao prximo o amor indiferenciado, sem face nem rtulo, sem restries, sem bandeira e sem pases. o amor Vida em toda sua plenitude. aquele que se tem ao ser humano na sua humanidade e que possibilita a percepo da obra de Deus atravs dele mesmo.

Nossos pensamentos e sentimentos, bem como nossa viso de mundo, so determinantes poderosos para o nosso destino. O que sentimos, muito mais do que o que pensamos, interfere em nossas vidas. Nossos sentimentos so capazes de atingir nosso corpo pela vibrao especfica que possuem. O corpo humano serve de anteparo s emoes reprimidas, tornando-se uma espcie de mataborro, manifestando, atravs de doenas psicossomticas, o que vai na alma e que no encontrou outra forma de manifestar-se. O sentimento de amor nos permite a manifestao de nossas emoes evitando a transferncia para o corpo fsico. O sentimento de amor evita a psicossomatizao dos conflitos psquicos. Amar o prximo como a si mesmo um preventivo s doenas do corpo e da alma. Esse sentimento de amor para consigo mesmo serve, ao mesmo tempo, para permitir mente um estado de paz e felicidade, como tambm para uma espcie de autoterapia preventiva dos estados psquicos que impedem o bom desenvolvimento da personalidade. Amar algum como a si mesmo garante, do ponto de vista psquico, clareza nas percepes dos prprios processos conscientes e, principalmente, inconscientes. Quando realizamos projees, isto , quando notamos, de forma inconsciente, nos outros, caractersticas de personalidade que so nossas, no nos damos conta de que a simpatia ou antipatia que nutrimos por aquela pessoa se refere a ns mesmos. Por este ngulo, quem ama ou detesta algum, o faz a si mesmo. Amar o prximo como a si mesmo pressupe que as duas atitudes esto intrinsecamente relacionadas. Quanto mais amo o prximo, indistintamente, mais a mim mesmo amo. Quanto mais amo a mim mesmo, sem exagero narcisista, mais sou capaz de amar meu semelhante.

Do ponto de vista psicolgico, amar o prximo como a si mesmo predispor-se ao equilbrio psquico e possibilidade de trabalhar seus contedos emocionais, desta ou de outras encarnaes, com a certeza de que ser bem sucedido no intento. Dentro da mesma linha de raciocnio poderemos entender a resposta do Cristo a respeito do pagamento dos impostos. Ele disse: Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus.21 , cuja interpretao clara a conscincia que se deve ter sobre os valores materiais, que se prestam aos fins a que se destinam, isto , dinmica comercial da sociedade, diferentemente dos valores espirituais, eternos e essenciais. Ainda sob o ponto de vista psicolgico, poderemos perceber que a colocao do Cristo nos leva compreenso das escolhas e motivaes da vida. Quais os motivos que nos levam a fazer determinadas escolhas? Eles so internos e pessoais ou so externos e coletivos? Csar (coisas materiais) quem nos motiva ou Deus (coisas espirituais)? As coisas materiais no cabem dentro de ns, so externas, portanto no so essenciais e geram dependncia. As coisas espirituais so internas, ficam conosco, fazem parte de ns, no geram dependncia. O Cristo nos ensina a buscar motivaes dentro de ns a partir da vivncia espiritual, do contato com a espiritualidade da Vida. Essa motivao interna no est nas coisas nem nas crenas, mas no que j internalizamos como emoes e sentimentos superiores. Em resumo, dizer: eu me motivo porque sei e porque sinto que o que fao de minha vida bom para mim, para o prximo e para Deus .

21

Mateus, 22:21.

Temos um desejo de poder, de ocupar um lugar de destaque no mundo de Csar, o que consome nossa energia psquica, impedindo seu uso em melhores formas de crescimento. O desejo de poder responde pelo consumo de energia psquica voltada excessivamente para o exterior. Onde o poder ocupa lugar de destaque, o amor se encontra esquecido. A energia da Vida voltada excessivamente para a posse das coisas materiais nos obriga a adicionar fora ao ego para que ocupemos um lugar de destaque no mundo. Com isso, sem o percebermos, adicionamos poder irreal a ele. Ficamos ansiosos em obter os objetos materiais e o destaque que achamos merecer. A ansiedade da posse incentiva a inflao do ego. Amar o prximo como a si mesmo permitir a manifestao de Deus em ns.

12 O grande outro em mim mesmo

Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem. Mateus, 5:44.

Muito embora o preceito de amar o prximo como a si mesmo esteja escrito no Antigo Testamento, como algo novo, ele tambm se encontra na essncia de todas as religies da Terra, constituindo-se num cdigo moral elevado e na regra urea da humanidade. Sua aplicao fundamental para o desenvolvimento dos seres humanos, sendo o sentimento que eleva a alma e dignifica a vida. A necessidade de vivenciar o sentimento do amor se encontra radicada no inconsciente de todos, maneira de um arqutipo. uma tendncia natural, na medida que todos possuem, constituindo-se numa espcie de selo divino no psiquismo. Isso quer dizer que somos naturalmente impulsionados a amar em todas as experincias que atravessamos. Em que pese a tendncia natural e inconsciente para o amar, encontramos dificuldades na conscincia para realiz-lo. A principal dificuldade est quando permitirmos que o sentimento contrrio a ele predomine na conscincia: o egosmo. Esse egosmo decorre da ignorncia que temos em relao ao nosso

mundo interior. Quanto mais nos conhecermos, menos egicos seremos e mais capazes de amar. Para superar a dificuldade em realizar essa tendncia inconsciente, o Cristo props o amor ao inimigo. A palavra inimigo resume os diversos sentimentos contrrios ao amor que abrigamos internamente. A barreira que impede a realizao do amor se constitui de sentimentos inamistosos, face s imperfeies que possumos e s dificuldades em nos relacionarmos com aqueles que se nos opem. Amar ao inimigo abrir um canal de percepo do mal que existe em ns, sem receio de que ele nos tome. O mal no tem existncia real, pois fruto apenas das censuras introjetadas. Bem e mal so faces de uma mesma moeda. O amor ao inimigo o mais alto grau de amor que se pode alcanar. O Cristo compreendendo isso trouxe outro preceito a fim de atingir ainda mais a conscincia do ser humano. O amor ao prximo est no inconsciente coletivo, portanto, profundo e deve ser trazido tona atravs das experincias reencarnatrias, que se constituem em lies educativas. O amor ao inimigo um comportamento e um sentimento que exige muito mais que a tendncia arquetpica do amor ao prximo. Enquanto este realizao de Deus em ns, aquele a nossa realizao no prximo. A tendncia ao amor coletiva, portanto, todos a possuem, porm, sua realizao, isto , sua materializao pessoal, singular. Dever ser de iniciativa da criatura, pois algo aprendido. uma aquisio que depende do desejo pessoal, no sendo uma tendncia inata, muito embora o amar seja arquetpico. Ao propor o amor ao inimigo, o Cristo estava trazendo algo novo, que o ser humano no conhecia e, para aplic-lo, teria que vencer uma resistncia arquetpica, isto , aquela que o faz gostar dos que lhe so prximos, daqueles que lhe favorecem. Amar o inimigo

superar seus prprios conceitos internos conscientes, bem como sua tendncia inconsciente satisfao egica. A necessria consolidao do ego, como representante do Self, cuja tendncia a realizao de si mesmo, exige um alto grau de satisfao e poder. Essa predisposio do ego contribui para que se evitem, de forma inconsciente, sentimentos de amor queles que contrariam seus desejos. O ser humano seu prprio inimigo. Por instinto, ele enxerga no outro o que desconhece ou nega em si mesmo. Ele carrega em si mesmo a prpria sombra. O modo como considera ou julga os fatos que ocorrem sua volta, ser determinante para a constituio de seu sistema de valores. Esse sistema ir determinar o que bem e o que mal para si mesmo, sem, no entanto, constituir-se numa verdade. Ao propor o amor ao inimigo, o Cristo vem atingir esse sistema de valores internos, alicerados nas encarnaes, para que o prprio indivduo reduza suas tendncias projetivas. O que vemos e julgamos, nem sempre o que realmente est ocorrendo. Ns constantemente nos enganamos, face s limitaes naturais que possumos. Ningum deve ser condenado preconceituosamente apenas por um ato. O ser humano uma totalidade espiritual, e como tal deve ser visto. O grande mal que se abate sobre o ser humano, de forma sorrateira, porque inconsciente, so as projees que ele mesmo faz. No as percebe nem se d conta de que as faz. Cultivando o hbito de se analisar, de no atribuir a outrem as responsabilidades pelos seus infortnios, ele ser capaz de reduzir as projees. O amor aos inimigos reduz a carga emocional que nos impulsiona s projees inconseqentes. Indiretamente, por fora da ao do amor, aquele que consideramos ou que se considera inimigo, receber o nosso desejo de am-lo. Essa ao reduz a animosidade existente, at cess-la. O amor ao inimigo age

diretamente naquele que o realiza, evitando a baixa autoestima. Quem consegue amar aquele que se lhe ope, melhora seu estado psquico geral, produzindo uma sensao de estar com a conscincia tranqila de quem cumpre um dever. um eficaz antdoto inrcia diante da Vida, inibindo a depresso. Noutro sentido, a prtica da no-violncia, que nos leva conquista do respeito do outro. A evoluo do Esprito se constitui em ultrapassar processos, cuja complexidade cada vez mais crescente. Esses processos, por sua vez, se subdividem em vrios outros numa imensa teia concentrada no amor de Deus. Esses processos de desenvolvimento espiritual so estritamente pessoais e intransferveis. So processos existentes no campo afetivo, intelectual, profissional, familiar, financeiro, relacional, sexual, social, orgnico, psicolgico, espiritual, etc. Realizar-se resolver os diversos conflitos existentes nesses campos, sem ausentarse da responsabilidade perante os equvocos cometidos. Assumir esses equvocos como sendo resultantes da ignorncia espiritual requer maturidade e discernimento. Eles no so fruto de um mal externo, pois este no existe. Tampouco h um mal real interno. O que chamamos de mal, muitas vezes, decorre do conceito social imposto a ns. Esse mal nada mais do que nossa ignorncia perante as leis de Deus. Portanto, amar o inimigo reconhecer que ele no o , pois se trata apenas de minha prpria ignorncia que o utiliza como justificativa para aquilo que no compreendo em mim mesmo e que vejo projetado nele. Todos os nossos conflitos devem ser analisados do ponto de vista do sujeito, e no do objeto. Isto , eles no decorrem face ao que est fora de mim (objeto), mas so fruto de mim mesmo (sujeito). Eu sou o agente e o paciente daquilo que me ocorre. Devo sempre me perguntar: o que

preciso aprender com o que me est ocorrendo? Quando tiver aprendido a lio, a ocorrncia no mais ser necessria. Amar o inimigo aprender lies que impedem processos dolorosos no caminho evolutivo. O outro em minha vida, com o qual no me relaciono bem, serve-me para projees. No ele a causa de meus problemas, mas algo em mim mesmo que atribuo a ele.

13 Razo e emoo
Tu, porm, ao dares a esmola, ignore a tua esquerda o que faz a tua direita. Mateus 6:3.

Vivemos em contato com pessoas, quer parentes ou no, e estamos sujeitos ao regime da convivncia a fim de aprender as coisas da Vida e, dessa forma, evoluir. Muito embora se possa viver s, ningum evolui sozinho. O outro nosso espelho, onde refletimos nosso nvel de evoluo. Estando em contato com nosso semelhante temos que aprender regras de convivncia, as quais se aprimoram fazendo-nos crescer juntos. Nessa convivncia aprendemos a dar e a receber; a estabelecer relaes de trocas, cujos interesses nem sempre aparecem, mas que existem, por mais sutis que possam ser. A expresso dita pelo Cristo nos aponta tambm para aquelas trocas, onde ganha quem aprende a melhor administrar o que recebe da Vida. Quem muito quer, acaba por no saber distinguir se possui ou se possudo pelo seu objeto de desejo. No saber a mo esquerda o que d a direita significa a prtica da caridade annima, a doao desinteressada, a bondade natural, isto , a tratar o prximo como gostaramos que nos tratasse. A lgica evanglica nos leva a essa interpretao e nos conduz ao exerccio da mais nobre virtude humana: a caridade. Ensina-nos que, nas relaes interpessoais, devem vigorar o desinteresse e a afeio

sincera, que, por sua vez, conduzem a empatia para com o outro. Do ponto de vista psicolgico, podemos entender que o Cristo talvez estivesse colocando o cuidado que devemos ter em no permitir que influncias prejudiciais do inconsciente nos perturbem. Quando falamos ou agimos, sofremos influncias internas, oriundas das camadas profundas do inconsciente, onde se encontram as experincias das vidas passadas. Nem sempre separamos o presente do passado, onde esto, muitas vezes, culpas e frustraes no resolvidas que interferem na nossa atividade consciente. At que ponto a antipatia gratuita por algum motivada por emoes oriundas do inconsciente e no se devem a influncias espirituais? At que ponto o inconsciente interfere na vida consciente? Para entender sobre isso, preciso antes falarmos sobre o lado esquerdo e o direito do crebro. Sabe-se das funes distintas dos lobos cerebrais. O esquerdo se ocupa da vida objetiva e o direito da vida subjetiva. Em linhas gerais, o primeiro executa o que o segundo planeja. Um se refere vida material o outro vida do Esprito. So como rgos distintos sob o comando do mesmo centro diretor, o Esprito. O desenvolvimento do lado direito se d com o exerccio de atividades ligadas subjetividade, como por exemplo, a msica, as artes em geral, a emoes equilibradas, a relaes interpessoais, a meditao, a orao, a mediunidade, etc. Dificilmente algum vai desenvolver o lado direito ocupando-se das atividades inerentes ao esquerdo, que se situam no campo cognitivo e motor. No saber o que faz o l do esquerdo o a mesmo que dizer que cada pessoa deve dar o devido tempo s coisas do Esprito. No inconsciente, encontram-se arquivadas as experincias acumuladas nas sucessivas encarnaes e que

fazem parte da personalidade espiritual. O conjunto dessas experincias determina o nvel de evoluo do Esprito, pelas aquisies morais que j tenha conquistado. Muito embora os encarnados estejam mais sujeitos ao inconsciente que os desencarnados, estes tambm possuem, psiquicamente, uma zona inconsciente que lhes influencia as decises e escolhas. Ao desencarnar, e por muito tempo, at que atinja a perfeio, o Esprito desconhece boa parte de seu passado espiritual. As influncias que sofremos face aos traumas, complexos, culpas, frustraes, dios, paixes, egosmo, etc., nem sempre so percebidas na vida consciente. Tentar separar o que vem do inconsciente, daquilo que vem do mundo externo, equivale a aprender a discernir entre suas escolhas pessoais e as escolhas coletivas. Separar o esquerdo do direito entender quando que o inconsciente parece querer superar o consciente. O recado do Cristo pode ser entendido como a necessidade de aprender que a vida consciente que separa o que est uno no inconsciente. Devemos buscar a percepo da existncia de opostos que devem se integrar, para a necessria realizao do ser humano. Esses opostos se encontram na base do psiquismo humano. O psiquismo humano funciona em regime de compensao entre o inconsciente e o consciente. Quando esta relao produz alguma tenso, h a necessidade de se estabelecer o equilbrio atravs de algum mecanismo de escape. Os mecanismos mais comuns ocorrem na vida consciente pelos comportamentos naturais do ser humano, isto , pelos atos comuns da vida, alm dos devaneios, fantasias, meditaes, rituais, etc. Pela via inconsciente existem os sonhos que aliviam as tenses imperceptveis. Nem sempre percebemos esse gradiente em forma de

tenso, o qual sutilmente nos impele, s vezes, realizao de atos, dos quais nos arrependemos depois. O ser humano pensa e vive numa dinmica dialtica. O raciocnio trabalha por comparao. Ele est sempre comparando opostos. Sua anlise bsica se d entre o que percebe e o que j conhece. Isso o faz aprender e desenvolver sua capacidade de atuar no mundo. Do ponto de vista emocional, equivale dizer que, nos fenmenos da vida cotidiana, que interferem em suas emoes, ele estar comparando com suas emoes acumuladas no passado. Aquelas que ele j vivenciou e lhe trouxeram felicidade ou sofrimento servem de pano de fundo para suas reaes s emoes do presente. Buscar viver emoes equilibradas, bem como escolher as que tragam felicidade alm do prazer fsico, significa a garantia de desenvolvimento espiritual. A grande dialtica no nvel de evoluo em que se encontra o ser humano ocorre entre razo e sensibilidade, entre a mente racional e a mente emocional. O processo de individuao, de desenvolvimento rumo a uma conscincia espiritual superior, requer distino entre o lado esquerdo e o lado direito, entre a lgica racional e a sensibilidade emocional. Essas duas ncoras psicolgicas da humanidade, razo e sensibilidade, sucederam sensao e ao dogmatismo que prendiam o ser humano ao instinto e fixao mental. So novas etapas evolutivas do psiquismo humano. Logo a humanidade entrar na era da intuio superior, onde o crebro esquerdo, racional, poder desenvolver habilidades at ento do domnio do crebro direito, subjetivo. A civilizao saiu do mito para o dogma e deste para a razo. Agora entrar no sentimento e na intuio. O Cristo nos convida a no buscarmos recompensa, tendo em vista que, a grande recompensa a prpria assimilao das leis de Deus ao vivermos em sociedade, com amor e harmonia.

Nossa psiqu, automaticamente, estar absorvendo aquelas leis arquetipicamente. O ser humano deve administrar sua natureza dual, aprendendo a conciliar as caractersticas de ser Esprito com as necessidades de viver na matria. A passagem evanglica nos convoca a encontrar um equilbrio que nos permita adaptar-nos bem aos dois aspectos da Vida, sem que um perturbe ou se sobrepuje ao outro.

14 Determinao e acolhimento
...honra a teu pai e a tua me. Lucas, 18:20.

Ningum, em s conscincia, desprezaria aqueles que foram fundamentais para sua reencarnao, oportunidade de aprendizagem, crescimento e redeno espiritual. Os pais, conscientes ou no, so responsveis pelo corpo fsico de seus filhos. Razo primeira para que estes lhes sejam sempre gratos, independente das circunstncias em que se deram gestao e nascimento. Devemos obedincia aos nossos pais e, quando da velhice, se no podem prover suas necessidades, dever dos filhos prestar-lhes o auxlio necessrio. No ciclo da Vida, amanh, numa nova encarnao, poderemos receb-los como parentes, na posio de seus pais, de seus filhos, companheiros, etc. A alternncia de papis proporciona o aprendizado de lies importantes para a evoluo do Esprito. Pai e me so os primeiros referenciais de que nos utilizamos para entender o mundo. So, independente de se fazerem presentes, os nossos guias psicolgicos da infncia e que nos acompanham e influenciam a vida adulta. Quando no os temos, tomamos aqueles que nos criam como se fossem nossos pais para que formemos o ego.

Quando fomos criados por Deus, simples e ignorantes, no tnhamos conscincia da prpria existncia. medida que a evoluo se processava, criava-se a conscincia e estruturava-se o ego. A conscincia gerada pelo inconsciente, e no o inverso como afirmam algumas escolas psicolgicas. Os comportamentos tpicos desse comeo eram: a busca por uma proteo e a necessidade de conhecer o mundo. A necessidade de realizar esses padres tpicos de comportamento se devem existncia, no psiquismo inconsciente, de uma estrutura arquetpica materna e paterna. Essas estruturas divinas deram origem ao modelo familiar matriarcal ou patriarcal. Honrar pai e me no se trata apenas de lhes fazer reverncia, mas, principalmente, de perceber que so atitudes tpicas do inconsciente, que, como sabemos, influenciam sobremaneira nossa vida consciente. A afirmao do Cristo nos leva a entender que devemos considerar a tendncia interna de agir como pai e como me, uma forma coletiva de atuar. Muitas vezes, equivocadamente, levamos para nossas relaes amorosas essa formas de atuar com o outro. Saber ser pai e ser me representa uma conquista do Esprito. No apenas ter ou educar os filhos. So atitudes para com a Vida. Constantemente estamos sendo colocados nessa ou naquela posio, a fim de aprender, guiados pela tendncia coletiva, a vivenciar aqueles papis e, assim, apreender as leis de Deus. Quem pai sabe das responsabilidades para com filhos, do dever em lhes suprir as necessidades bsicas, entre elas as de carinho e amor. Porm, alm dessas, ser pai se constitui em assumir comportamentos tpicos de quem se sente responsvel pelo crescimento do outro, da sociedade e de si mesmo. agir considerando que a felicidade em geral sua responsabilidade pessoal, assumindo a

responsabilidade pelo bem estar prprio e coletivo. uma atitude para com o futuro. A atitude paterna a de quem orienta, de quem ensina o sim e o no, de quem impulsiona para fora, de quem ensina a construir, de quem educa para a responsabilidade. Ser me acolher e proteger. As responsabilidades maternas so imensas e maiores que as de um pai, face, principalmente responsabilidade pela gestao e nutrio da criana. Do ponto de vista espiritual, no se destaca o sentimento materno do paterno, pois o Esprito pode ter laos afetivos mais fortes tanto para com a me como para com o pai. Diz-se que ser me representar a Deus na Terra. Independente das consideraes positivas que se possa fazer ao papel da me, devemos considerar que essa uma atitude que se pode adotar independentemente de ter filhos. A atitude materna a de quem compreende, de quem nutre, de quem d esperana, de quem ensina a sentir, de quem impulsiona para dentro, de quem acolhe, etc. Portanto, ser pai ou ser me, so atitudes psquicas coletivas com as quais devemos aprender a lidar na vida, a fim de conquistar o conhecimento de aspectos importantes das leis de Deus. No so comportamentos que se tenha em face da existncia de filhos, mas so tendncias arquetpicas para com a Vida. Quem sabe ser pai ou ser me, o independente de ter filhos ou de que eles lhe pertenam, no sendo, portanto, imprescindvel gerar filhos. O Esprito quando reencarna num corpo masculino no perde o sentimento de ser me, tampouco, quando retorna num corpo feminino o de ser pai. A capacidade de s-los independe do corpo, por ser arquetpica no Esprito. Honrar pai e me valorizar a tendncia arquetpica como um processo de aquisio de importantssimas leis de Deus. Trata-se de uma forma de aquisio de conhecimento

de como se processam certas leis de Deus. A sinalizao do Cristo para esse particular da relao com as figuras parentais, nos faz crer que aquela atitude representa uma preparao para a percepo da possibilidade do ser humano co-criar no Universo. Ser pai e ser me criar com Deus. Geralmente as psicoterapias redutivas tentam colocar a culpa de nossos conflitos nos pais, principalmente na me. Como se ela fosse responsvel direta pelos conflitos do Esprito, o qual, como sabemos, j traz suas problemticas ao reencarnar. Nem sempre so os pais responsveis pelos problemas dos filhos. Eles servem apenas como modelos vivos de representao para nossas projees. So referenciais que, na maioria das vezes, prestam-se, sem o querer, a se tornarem smbolos vivos de nossos contedos inconscientes. Quem minha me e meus irmos?22 Essa pergunta nos leva a entender que o Cristo quis mostrar de forma bem clara que as pessoas que nos servem de pai e me so distintas das imagens mticas que conservamos no consciente e no inconsciente. Os Espritos que hoje so nosso pai ou nossa me possuem personalidades distintas daquelas que acreditamos que tenham, face imagem que fazemos deles. Essas imagens diferem da realidade deles. Temos em ns modelos mticos de nossos pais. Temos um pai e uma me psicolgicos que nem sempre correspondem queles Espritos que eles so. Muitas vezes cobramos deles comportamentos ideais e no os perdoamos quando descobrimos que eles no atenderam s nossas expectativas. Ao longo da reencarnao, o Esprito deve ir se desligando das relaes dependentes com os pais e parentes sem se distanciar afetivamente deles. Eliminar aos poucos as projees e comear a lidar com as verdadeiras
22

Marcos, 3:33.

personalidades que so, vendo-os como Espritos em evoluo. As dependncias psicolgicas das figuras parentais provocam a criao de expectativas quanto aos comportamentos que devam ter conosco, o que pode provocar frustraes e atritos diversos. Muitas vezes acreditamos que nossos pais so mais do que eles mesmos se mostram e lhes cobramos atitudes que correspondam aos modelos que idealizamos. Muitas vezes, pela relao transferencial que tnhamos com pessoas, colocando-as em alta conta, afirmvamos idias e tomvamos certas posies como se fossem dirigidas a qualquer ouvinte, porm o fazamos por causa da afeio que a elas devotvamos. Quando nos desencantamos com aquelas pessoas, passamos a negar as mesmas idias e posies que antes afirmvamos, dirigindo-nos psicologicamente, em nosso discurso, a elas. Criamos a fantasia e as derrubamos em funo dos referenciais que constitumos, e isso fazemos, muitas vezes, com nossos pais. Com as palavras do Cristo devemos aprender que existem uma figura paterna e uma figura materna no psiquismo humano. um equvoco acreditar q elas sejam ue iguais entre si e ao que queremos que sejam.

15 Desarme do ego
Senhor, quando foi que te vimos com fome, com sede, forasteiro, nu, enfermo ou preso, e no te assistimos? Ento lhes responder: em verdade vos digo que sempre que o deixastes de fazer a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer. Mateus, 25:44 e 45.

A palavra salvao, colocada por Allan Kardec, como ttulo do captulo XV de O Evangelho Segundo o Espiritismo, merece uma interpretao adequada ao que queremos demonstrar, pois ela tem um sentido mais psicolgico que religioso. Salvar-se no se refere, necessariamente, a uma ameaa externa, nem tampouco a uma atitude para com o semelhante. No h ameaa grave nem abismo a que o ser humano esteja ameaado de cair, muito menos um inimigo contra o qual deva se precaver sob pena de perder a Vida. A salvao compreende a adoo de um estado de conscincia que disponibilize a mente para a captao do mundo como ele se apresenta, isto , sem os filtros impeditivos das defesas do ego. Salvar-se predispor-se a viver a Vida sentindo suas conseqncias com maturidade e equilbrio, quaisquer que sejam elas. A salvao diz respeito a uma mudana de atitude psquica. Trata-se de estabelecer um estado de esprito que possibilite a apreenso das leis de Deus sem os medos e os receios impregnados nos mecanismos de defesa que normalmente o ser humano adota frente Vida e perante aquilo que desconhece. O inimigo, por assim dizer,

oculto, interno, inconsciente, e age sutilmente nos escaninhos da mente humana. A salvao compreende a necessidade de aprender a lidar com esse inimigo interno, correspondente sombra pessoal. Por outro lado, a afirmao de que fora da caridade no h salvao supe que no existe outro estado possvel. determinante que se aja daquela forma sem a qual no se alcana o que se pretende. Nesse sentido, a caridade no to somente uma atitude externa ou um ato isolado. tambm um estado de esprito, uma atitude psquica. Uma predispe a outra atitude mais elevada. A caridade um meio, como uma ponte que nos leva de um lugar a outro, sem os perigos de se cair no abismo. No se trata de uma atividade externa, como um compromisso social ou uma regra decorrente de um preceito religioso. Pode-se at iniciar-se a compreenso de seu significado pela prtica externa, mas isso no garante alcanar seu sentido real. O exerccio da caridade, como de qualquer atividade humana, leva consolidao de seu sentido oculto. Em paralelo prtica, dever ocorrer a internalizao da mensagem significante, intrnseca experincia. Num sentido psicolgico, a caridade elimina as projees, pois me possibilita enxergar o outro naquilo em que ele necessita e no no que desloco de minha personalidade e projeto nele. Doar algo a algum desprender-se de si mesmo vendo o outro como ele . no projetar sua sombra no outro. Ela, a caridade, leva o indivduo a sair de si e a perceber o outro no momento evolutivo em que se encontra, permitindo que aquele que a exerce saia dos limites de seu ego e v na direo do Self prprio e do outro. Esse deslocamento na direo do outro no se trata apenas de uma ao, mas, principalmente, de um

sentimento; um estado de ser interior, de sentido de desprendimento. Esse estado psicolgico predispe o indivduo percepo de si mesmo, pois o coloca em contato com a sombra do outro e, conseqentemente, com a sua prpria, face vontade de prestar auxlio. Praticar a caridade pode ser apenas estar caridoso, isto , realizar uma tarefa como outra qualquer. Quando se trata de um estado de esprito, o indivduo caridoso, isto , trata-se de um trao de sua personalidade. Passar de um estado a outro requer, alm de outros aspectos, conhecimento de si mesmo. Ser caridoso entrar em contato com sua essncia divina, com o Self, cujo sentido bsico a organizao psquica para o contato com Deus. Aquele estado favorece o caminho para a dissoluo dos complexos enraizados no inconsciente, pois inibe as reaes defensivas do ego. Quando se atua caridosamente, de acordo com um sentimento interno, vence-se a barreira que impede a conscientizao dos complexos. O sentimento de caridade permite o desarme defensivo do ego e a utilizao demasiada das personas, isto , das mscaras. A atitude caridosa que atende somente a regras externas atua de modo contrrio, ou seja, inflacionando o ego com sentimentos de vaidade e orgulho. Por mais que ajude o outro, a caridade aparente pode funcionar como um disfarce para a satisfao dos desejos de reconhecimento e destaque daquele que a pratica. Por outro lado, ser caridoso para com os demais pode significar uma fuga das prprias questes, de modo a no entrar em contato com sua sombra, evitando curar-se a si mesmo. O sentimento de caridade, complementado pela ao caridosa, diminui o poder do ego estimulando o processo de desenvolvimento espiritual. Psiquicamente, o indivduo consegue melhor elaborar seus contedos inconscientes bem como aqueles conscientes que impedem a percepo de si

mesmo. Esse sentimento provm do Esprito e se torna consciente com o exerccio constante e persistente da ao caridosa. Somos naturalmente condicionados a atitudes externas de acordo com o senso comum oriundo da educao, da cultura e da convivncia, o que nos torna seres de ao movidos pelo coletivo. possvel perceber que, face existncia da individualidade, h motivaes singulares, nascidas da essncia espiritual de cada um, porm as tendncias coletivas so poderosos guias da Vida do ser humano. O exerccio da caridade, bem como o cultivo do sentimento da caridade, conseguem reduzir o efeito dessa tendncia natural a viver o coletivo. A caridade inibe as tendncias coletivas, arquetpicas, que nos impulsionam para longe de ns mesmos. Essas tendncias no so de todo prejudiciais. Se de um lado, nos distanciam do alcance da nossa realizao pessoal, de outro, porm, nos colocam em condies de viver em sociedade. As relaes sociais naturalmente geram tenses, disputas e diferenas, colocando o ser humano em constante embate entre sua individualidade e as exigncias do mundo. Ora ele afirma sua individualidade, ora ele busca sua identidade com o grupo social de que faz parte. O alvio dessas tenses significa o encontro consigo mesmo e a paz com o mundo. A caridade proporciona a necessria identidade com o mundo por trazer consigo a empatia nas relaes com o prximo. Ela permite a identidade com o semelhante de tal forma que o indivduo se sente uno com o outro, igualando-se a ele na sua necessidade. Psiquicamente diminui as barreiras que provocam tenses e elimina as vaidades do ego, aproximando as pessoas umas das outras. Estar em paz garantia para o equilbrio psquico, previne os acessos abruptos do inconsciente e inibe as obsesses. Nesse estado, o indivduo entra em contato com

os Bons Espritos, favorecendo sua motivao para viver. Semelhante estado se alcana com a vivncia da caridade. Ela promove o bem estar psquico preparando a mente para vencer as investidas persistentes dos conflitos oriundos das vidas passadas enraizados no inconsciente. A fina camada que separa a vida consciente da inconsciente, onde se encontram as experincias esquecidas da atual encarnao e das vidas anteriores, permite a passagem, para o aprendizado do Esprito, dos complexos afetivos oriundos de antigas situaes dolorosas. Essa influncia constante do passado sobre o presente amenizada pelo sentimento de caridade, que age como um filtro, atenuando os efeitos sobre a vida consciente. A ao da caridade sobre o prximo uma terapia fundamentada no amor que atinge principalmente aquele que a executa.

16 Escolhas
Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de aborrecer-se de um e amar ao outro; ou se devotar a um e desprezar ao outro. No podeis servir a Deus e s riquezas. Lucas, 1 6:13.

Servir a um senhor estar sintonizado com seus objetivos como tambm estar disposio para seguir suas orientaes. Como disse Jesus, ningum consegue seguir a dois senhores por se tratarem naturalmente de orientaes que se opem. As riquezas representam a materialidade, e Deus a espiritualidade da Vida. evidente a colocao do confronto de opostos que devem se constituir em elementos de escolha para o ser humano. Ao se escolher um, naturalmente estar-se- negando o outro. Um dita um tipo de caminho, o outro, a direo oposta. Este o tema bsico da epgrafe: escolhas. Sempre estamos submetidos a momentos em que temos que fazer escolhas, entre situaes que se opem ou mesmo que se assemelham. s vezes, queremos as duas, porm no possvel, ou mesmo desejvel. O importante sabermos que temos que aprender a fazer escolhas e assumir as conseqncias da opo feita. Quando optamos por algo devemos ter conscincia de que estamos renunciando a outra coisa. Nem sempre queremos renunciar opo que no escolhemos e que tambm nos parecia boa. uma arte aprender a renunciar, pois, ao faz-lo, estaremos tambm

aprendendo a administrar perdas. Sempre estaremos perdendo alguma coisa na vida quando nos achamos possuidores de algo. Devemos aprender a perceber que no possumos nada nem ningum. Antes de reencarnar devemos optar por determinadas situaes a enfrentar (provas ou expiaes), como processos educativos a fim de evoluir. J reencarnados, antes do processo se efetivar, ainda na infncia, comeamos a optar quanto aos vnculos que queremos manter (em geral opta-se pelo materno, isto , pela necessidade de ser acolhido); na adolescncia, surge a necessidade da escolha profissional e dos relacionamentos afetivos; no incio da idade adulta, temos que optar pela relao amorosa; na maturidade, alm de aprender a administrar as perdas comuns dessa fase, temos que escolher quais ciclos e processos temos que fechar, isto , concluir; na velhice, a avaliao que normalmente se faz da prpria vida influencia as escolhas que se podem fazer quanto forma de se viver essa fase, dominada, via de regra, pelas preocupaes com a prpria morte. A colocao do Cristo nos leva a entender que temos de escolher entre Deus e um deus admirado pela cultura de nossa poca. Esse deus representa tudo aquilo que nos aproxima da vida material. o caminho oposto que nos leva estagnao e a no aprendermos as leis de Deus. Do ponto de vista psicolgico podemos entender que se trata da contradio entre o psiquismo consciente e o inconsciente, entre o exterior e o interior, entre o objetivo e o subjetivo, entre o objeto e o sujeito. Esses opostos so aparentemente inconciliveis para a conscincia, muito embora se encontrem unidos no inconsciente. O que a conscincia separa, est, em realidade, indiferenciado no inconsciente. A evoluo do Esprito um processo que deve se dar de forma consciente, portanto percebendo a

existncia externa dos opostos a fim de novamente integrlos. Devemos adquirir a conscincia de que em tudo est presente o seu oposto, isto , em qualquer afirmao, sentimento, objeto ou situao, possvel perceber seu oposto. O Cristo chama a ateno para a impossibilidade de se viver os opostos sem integr-los. Para muitos pode parecer a luta maniquesta entre o bem e o mal, porm no se trata de opostos inconciliveis, mas de uma unilateralidade da conscincia. Nem o bem nem o mal tm existncia real, pois so to somente formataes resultantes da percepo humana das leis de Deus. As diversas culturas, e a civilizao crist em particular, estabeleceram preceitos e normas de conduta para que os indivduos fizessem escolhas. A escolha certa levaria ao bem, a escolha errada levaria ao mal. Dessa forma, e para sobreviver no mundo, o ser humano aprendeu a separar e confrontar os opostos, mesmo descobrindo depois que o que lhe parecia certo poderia estar errado e vice-versa. O ser humano ainda no aprendeu a fazer escolhas. A maneira mais adequada de faz-las deve recair sobre aquela que aponte um caminho que integre o que chama de bem e o que chama de mal. O ser humano no deve simplesmente fugir do mal, mas inevitavelmente entender o porqu de atribuir qualidades negativas quilo de que deseja fugir. Muitas vezes aquelas qualidades vistas fora dele so projees de si mesmo. So inerentes sua personalidade. Temer o mal o mesmo que tapar o sol com um vidro transparente. O Cristo afirma que no se pode servir a ambos simultaneamente, porm no declara que no se deve seguir as riquezas empregando-as adequadamente. A escolha de um inibe a escolha do outro, porm pode-se fazer uma escolha que implique em optar pela espiritualidade sem negar a materialidade. Cristos de vrias pocas fugiram das

riquezas como se nelas estivesse o mal. Precisamos entender que exatamente a dificuldade que se tem em administrar os bens materiais que afasta o ser humano de Deus. Na administrao, com desapego, das riquezas materiais, apreendemos as leis de Deus. As riquezas materiais so o smbolo do materialismo e do medo da morte do ego. Em linguagem psicolgica o sinal do predomnio do ego sobre o Self. Do egosmo sobre o desprendimento dos bens. O privilgio do egosmo implica na abdicao do crescimento e da renovao interior. Quem escolhe seguir a Deus, sem necessariamente desprezar a capacidade de aprender a administrar os bens terrenos, sabe que o egosmo contrrio ao amor, e este, por ser a lei maior, que espiritualiza o ser humano. Nosso psiquismo dotado de uma motivao que nos leva a atitudes. Essa fora interna nos impulsiona como se fosse uma energia motora. Ora nos leva a atuar para o mundo externo, ora nos leva a reflexes internas. C. G. Jung chamou isto de extroverso, movimento para fora, e de introverso, movimento para dentro. Algumas pessoas so extrovertidas, pois se deixam motivar mais pelo externo, outras so introvertidas e se deixam mobilizar mais pelos seus prprios contedos internos. Ningum pode estar simultaneamente nos dois movimentos, porm pode-se fazlo em momentos diferentes. As duas atitudes psquicas so desejveis ao longo da vida do ser humano. Devemos ter momentos de extroverso e momentos de introverso. No se pode servir aos dois senhores simultaneamente, mas pode-se entender que ambos so teis Vida. A conscincia e o inconsciente so opostos que devem se integrar para que o ser humano possa se realizar. Tornar consciente o inconsciente, de forma equilibrada e harmnica, importante para o desenvolvimento espiritual

do ser humano. Conseguimos tornar consciente o inconsciente na medida que nos aproximamos de seus contedos sem nos deixar sucumbir a eles. O Esprito o senhor do processo evolutivo, o ego seu agente. Enquanto o ego o centro da conscincia, o Esprito o senhor de todos os contedos conscientes e inconscientes. A parcela inconsciente maior do que a consciente. Sabemos mais do mundo externo do que de ns mesmos, pois priorizamos o que vemos fora em detrimento do que sentimos internamente. Escolher a Deus, sem desprezar as coisas materiais, colocando-as a servio dEle e utilizando-as como smbolo de realizao externa para o equilbrio e a harmonia do ser humano, aplicar bem os talentos que recebemos. no se entregar depresso e ao desnimo, nem acreditar que o mal nos ameaa a Vida.

17 Singularidade
Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. Mateus, 5:48.

A busca de um significado para a Vida sempre foi a meta do ser humano. Um sentido que lhe d motivao e que lhe explique o porqu e para qu vive, constitui-se em sua maior aspirao. O Cristo assinala que ser perfeito regra sem exceo para todos os seres na natureza. Mas qual o sentido psicolgico desse imperativo? Estaria ele falando ao ego ou ao Esprito? Descobrir sua prpria singularidade representa uma importante aquisio na evoluo do Esprito, pois quando isto se d, ele se depara com a liberdade de escolha e com a certeza de que no existe bem nem mal, mas apenas aquilo que lhe convm ou no. At chegar a esse ponto, por fora de sua imaturidade, o ser humano comete muitos equvocos, pois no sabe efetivamente o que lhe convm ou no, para a prpria evoluo. A perfeio na Terra fruto do consenso de conceitos entre os seres humanos. As qualidades que ele atribuiu a Deus so fruto da percepo de si mesmo, constituindo-se naquilo que ele sabe no possuir, mas que poderia alcanar ao longo da sua evoluo. O que Deus , em realidade, o ser humano ainda no o sabe. Apenas ele Lhe atribui qualidades superlativas. A perfeio, vista dessa maneira, uma criao humana. Isso no invalida a viso de perfeio

divina que temos. Deus , independente de nossas pobres concepes e adjetivos. Muitas vezes, por atribuir qualidades superlativas perfeio, o ser humano se frusta por no obt-la. Perseguea, mas no a alcana. Certamente que, alm do espao exguo de uma vida no ser suficiente, ele simplesmente se contenta com poucas qualidades conquistadas, abandonando seu propsito mximo. Assim ocorre com muitos indivduos, nas diversas religies e filosofias, que buscam uma espiritualizao antes de viver sua prpria humanizao. Pensam que, por realizar algumas prticas religiosas ou por estar a servio de seu credo, no necessitam viver sua humanidade. Antes de atingir o estado que considera de perfeio, o ser humano deve aprender a viver e conviver bem com seus semelhantes. A muitos parece que esse estado deve ser alcanado com o objetivo de se viver bem aps a morte, isto , na espiritualidade, esquecendo-se de que o retorno Terra uma oportunidade de aprendizado. exatamente o viver equilibradamente aqui na carne, que capacita o Esprito para a vida espiritual. De que vale viver para ser bom no futuro se no presente no se valoriza essa possibilidade? Seria realmente possvel ser bom aps a morte se no conseguiu tal proeza enquanto encarnado? Evidentemente que a resposta negativa. Um dia a mscara cai e o Esprito se ver como realmente . A perfeio uma meta cujo pice inalcanvel. Constitui-se numa busca arquetpica do ser humano e como tal sua realizao inimaginvel. Por ser uma tendncia arquetpica no possvel materializ-la, mas apenas represent-la. O imperativo de ser perfeito nos leva a entender que se trata de algo que se encontra como tendncia a ser vivida pelo ser humano. O Cristo falava com conhecimento de

causa de quem sabia da existncia psquica das tendncias arquetpicas no ser humano. A tendncia perfeio uma espcie de presena do Criador na criatura. Psiquicamente, todos a temos, e ela nos exige materializao. Realizar, ou tentar realizar a perfeio, possibilita ao Esprito, atravessando as diversas circunstncias e vivendo as experincias da Vida, conhecer as leis de Deus. O Cristo falava ao Esprito. Pode-se traduzir o sede perfeitos por: no deixe de viver sua Vida, viva sua humanidade, viva seu processo, comprometa-se com seus princpios, siga sua tendncia divina, busque sua essncia espiritual, torne -se consciente de sua evoluo, realize seu Self. A espiritualizao deve se processar enquanto vivemos a humanizao. No um processo isolado ou que, necessariamente, se deva viv-lo fora do contato com a sociedade. Pode-se, por algum perodo, buscar o recolhimento, o estar consigo mesmo, para depois de refazer-se, voltar ao convvio com o semelhante, a fim de pr-se em prova. O sede perfeitos foi tomado equivocadamente como uma ordem para ser cumprida imediatamente, no espao restrito de uma encarnao. preciso que se atente para o fato de que so necessrias muitas vidas at que se atinja a percepo do processo psquico que envolve a evoluo. Esse processo deve ser conscientemente vivido e compartilhado. Precisamos ter calma em relao a ns mesmos. Ter pacincia para com as imperfeies, sem nos acomodarmos quanto necessidade de evoluir. Ser perfeito, dentre outros aspectos, autodeterminar-se a espiritualizar-se. Ningum cresce sem atravessar obstculos, nem evolui sem administrar perdas e submeter-se ao atrito da convivncia com seu semelhante, que se constitui num

espelho vivo do nosso mundo interior. Precisamos do outro tanto quanto os outros precisam de ns. A evoluo um processo individual e coletivo ao mesmo tempo. um paradoxo solvel, na medida em que percebemos a complexidade e simplicidade simultneas do evoluir. A individualidade ou singularidade a marca do Criador na criatura. A construo da personalidade, que envolve a real percepo dessa individualidade, tarefa do indivduo juntamente com a sociedade da qual ele faz parte a cada encarnao, com o contributo que recebe nos intervalos entre elas. A descoberta dessa individualidade se d na medida em que o ser humano vive no coletivo (famlia, sociedade, etc.). O processo de tornar-se perfeito, em verdade, envolve o individualizar-se sem a necessidade de isolamento. C. G. Jung chamava esse processo de individuao, que , dentre outras definies, o viver a sua prpria individualidade no coletivo. O processo de individuao no se confunde com o que se chama de perfeio, pois no pressupe a aceitao de regras religiosas ou de uniformizao de atitudes externas. Individuar-se realizar sua prpria individualidade enquanto em sociedade. Nesse sentido, sede perfeitos tambm equivale a: realize sua individualidade, verdadeira essncia divina. Para se buscar essa individualidade deve-se discriminar primeiro tudo aquilo que o mundo colocou em ns, isto , o que faz parte da personalidade, mas que serve apenas como meio de adaptao convivncia social. Aps essa identificao deve-se buscar retirar aquilo que nos atrapalha a evoluo. O que restar nossa essncia. trabalho laborioso e difcil de se fazer, no raro requer ajuda e, de tempos em tempos, avaliao do processo. Os cristos, na sua maioria, perseguem a perfeio acreditando que ela alcanvel aps algumas prticas

religiosas de fcil realizao. Acreditam que, se no a alcanam, porque so pecadores ou imperfeitos. Justificam seus insucessos atravs de sua prpria condio, sem perceber que, talvez, o equvoco esteja em sua interpretao da mensagem crist. O Espiritismo vem propor uma nova viso do significado da palavra perfeio, diferindo da exigncia radical de tornar-se perfeito sem o trabalho de construo interior. O Espiritismo uma doutrina crist mas no adota as prticas exteriores das religies crists.

18 Solido e solidariedade
Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos. Mateus, 22:14.

O processo de crescimento espiritual se d com todo ser humano. Ningum dele est excludo, pois tudo que o ser humano faz humano. No h crime, pecado, ou mesmo qualquer ato do ser humano que possa exclu-lo dessa nica predestinao. Muito embora algumas religies preguem a excluso, baseadas na existncia de um certo juzo final, todos alcanaremos a meta da felicidade. Muitos so os chamados para a percepo das leis de Deus. A todo momento somos convidados a entender a obra da Criao e seus infinitos processos de aprendizagem, porm nem sempre nos damos conta deles face inconscincia em que vivemos. Embora estejamos acordados, precisamos estar receptivos e despertos para eles. A expresso muitos so chamados, mas poucos escolhidos pressupe que algum chama e, ato contnuo, escolhe dentre eles aqueles que merecem a seleo. Pressuporia a eleio de uns em detrimento de outros, isto , a excluso de alguns. Se pensarmos que o processo se d de forma consciente, com a percepo direta do prprio indivduo, onde ele o agente e o paciente da ao, talvez vissemos a entender que no h a possibilidade de algum estar fora do processo. Somos chamados pelo inconsciente, na sua poro divina, no selo de Deus existente em todos os

seres humanos. O Self, princpio psquico organizador, diretriz divina interna, centro ordenador do Esprito, nos impulsiona procura do conhecimento e da percepo de Deus e Suas leis. Somos chamados por um princpio arquetpico divino, inerente ao ser. Esse chamamento interno encontra ressonncia nos apelos religiosos, sempre bem vindos, para o encontro conosco mesmo e com Deus. O interno atrai o externo. Os convites das diversas religies f zem o Esprito lembrar sua a predestinao divina. No so apenas as religies e filosofias que levam o ser humano a Deus, mas, principalmente, seu sentido interno de crescimento espiritual que o conduz vertiginosamente na direo do amor. O chamamento externo que nos atrai para o progresso espiritual, fruto do trabalho das religies, ao entrar em consonncia no momento evolutivo adequado, promove o despertar pessoal, que se caracteriza como uma escolha. De um lado, o chamamento constantemente feito pelo Self; do outro, porm, a escolha cabe ao Esprito, atravs do ego. Os escolhidos so, em verdade, autoescolhidos. Poder-se-ia dizer: todos so chamados e alguns se escolhem mais rpido, enquanto outros, s mais tarde. A escolha cabe sempre ao Esprito, representado pelo ego, face necessidade de que o processo seja consciente. O Self impulsiona arquetipicamente o indivduo evoluo espiritual e o ego deve tomar conscincia desse processo. Ns temos que ser senhores de nosso destino, isto , conscientes de como ele se desenrola. O processo evolutivo do ser se d em duas fases nem sempre distinguveis. A primeira, de forma inconsciente, capacita-nos aos automatismos da Vida, porm, a segunda, que aquela que nos eleva compreenso de Deus, fruto do estgio em que

a conscincia se apresenta para assumir a autoria de seu prprio destino. Quando buscamos ocupar um lugar de destaque nas diversas situaes da vida, estamos valorizando, na maioria das vezes, as posies do ego. Nessa situao, no nos escolhemos. Quando optamos por viver a vida na posio em que ela nos colocou, aprendendo as experincias sem procurar valorizaes pessoais, nos escolhemos como objeto especial de desenvolvimento espiritual. Por ter sido criado como uma individualidade, o ser humano se constitui numa singularidade espiritual, que o torna aparentemente um ser solitrio. Sua solido espiritual compensada pela convivncia com outros seres, tambm singulares, que se tornam sua grande busca de integrao, convivncia e realizao. Quando o indivduo resolve se escolher, ele passa a compreender o sentido de sua solido singular. Administrar essa solido representa uma importante aquisio espiritual e sinal de maturidade evolutiva. A auto-escolha no se confunde com o egosmo nem tampouco representa a centrao excessiva em si mesmo. um processo s alcanvel aps atravessar-se outros de natureza essencial ao desenvolvimento psicolgico e espiritual. preciso, antes, vivenciar-se: a consolidao do ego, a conscincia da possibilidade de representar-se atravs de papis ou mscaras, a convivncia com um outro em sua vida, a renncia s projees, a capacidade de administrar perdas, a percepo das tendncias coletivas em si mesmo, a elaborao de um sentido para a prpria vida, a descoberta dos propsitos divinos, o desligamento das influncias psicolgicas parentais, a segurana da capacidade pessoal de adquirir recursos atravs de uma atividade profissional, dentre outros.

No possvel uma auto-escolha se ainda permanecemos ociosos fsica e mentalmente. Realmente muitos, isto , todos so os chamados, pois o tempo est disponvel para todos, porm poucos o utilizam com equilbrio e discernimento a ponto de se tornarem escolhidos, face ao preparo que se permitem. O processo de auto-escolha requer percepo das formas com que Deus se utiliza para nos educar ao crescimento espiritual. A percepo de que tudo o que nos acontece tem como finalidade o nosso prprio crescimento espiritual, alm de perceber que ns prprios somos os agentes c ausadores de todos os infortnios, fundamental para a auto-escolha. A necessidade interna de crescimento mobiliza o universo nossa volta, trazendo-nos as lies necessrias que possibilitaro o crescimento espiritual. O universo conspira a favor do amor. Deus age atravs do ser humano e a partir dele mesmo. Devo sempre pensar que Deus est em mim e eu sou um deus. As possibilidades de sermos atrados psiquicamente para que no nos escolhamos so muitas e variadas. A mente humana cria mecanismos de defesa para seguir as tendncias arquetpicas, face necessidade da manuteno do complexo do ego, que, ao longo do processo evolutivo, vai se estruturando com muita autonomia, e, enquanto no se encontra fortalecido, evita o desabrochar da verdadeira personalidade que o Esprito imortal. Essas possibilidades de caminhos esto representadas pela porta larga23 a que se referia Cristo. A porta estreita se apresenta como sendo a escolha adequada evoluo espiritual que fazemos. Entrar nessa porta estreita no privilgio de alguns, pois todos, mais dia menos dia, alcanaro a possibilidade de se escolherem. Os convites
23

Mateus, 7:13 e 14.

que a Vida nos faz para aprender so infinitos, porm nem sempre sabemos fazer a escolha adequada. Escolher uma constante na Vida. Quando escolhemos algo, sempre estamos renunciando a outra coisa. No s importante saber escolher como tambm saber renunciar. Aquela porta estreita representa um certo sofrimento interno para o Esprito, pois ele viver sua solido inevitvel pela descoberta de si mesmo, independente do universo e, ao mesmo tempo, interligado a ele. Aquele sofrimento far com que assuma a conduo de sua Vida como compreendida por processos, os quais dever saber abrir, vivenci-los e fech-los, de forma consciente. Podemos tambm entender que a Vida nos leva a momentos que, pelo menos um deles, nos ensinar que devemos encontrar nossa via pessoal, que se constitui na descoberta do prprio caminho traado por Deus. Essa via pessoal o fio condutor de nossas vidas. Somos como a seta do arqueiro que no sabe em que direo vai, mas ela previamente estabelecida e obedece ao impulso inicial de ir sempre para frente. Dentre os ensinamentos do Cristo h pelo menos um que revela seu conhecimento de engenharia. Ele nos aconselha nos lembrando que: Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica, ser comparado a um homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha.24 Certamente que seu objetivo no nos ensinar tcnicas de construo de fundaes de casas, ele apenas se utiliza de uma comparao da solidez da rocha maturidade de quem segue e pratica seus ensinamentos. Do ponto de vista psicolgico, percebe-se que ele nos leva base do psiquismo humano, trazendo-nos a
24

Mateus, 7:24.

necessidade de perceber a constante dialtica entre a prtica e a teoria. Construir a casa sobre a rocha equipara-se a construir, na conscincia, um ego estruturado sobre a orientao segura do Self. A consolidao do ego como agente consciente do Self fundamental ao progresso espiritual. Colocar o ego em sintonia com o Self equivale a descobrir os propsitos da encarnao, isto , o porqu e o para qu se est encarnado. Construir a casa sobre a rocha equivale a dizer que o processo interno, e no externo; profundo, e no superficial.

19 A Emoo, a Razo e a Intuio na f

Pois em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol, e ele passar. Mateus, 17:20.

A f um sentimento no qual esto envolvidas a razo e a intuio, ambas oriundas do Esprito. A f cega era oriunda do medo e da ignorncia, embotando a conscincia para a percepo do divino. Com a f emocionalmente vivida temos a certeza, atravs de um sentimento profundo e inconfundvel, da existncia de Deus e de Sua presena em ns. A importncia que o Cristo deu f equipara-se diferena em tamanho existente entre o gro de mostarda e uma montanha. Ele colocou a f num patamar de potncia inimaginvel, pois deu-lhe um poder superlativo na vida do ser humano. Com ela seremos capazes de fazer mais do que imaginamos. Representa uma fora interior mobilizadora de outras foras psquicas. A dimenso dada pelo Cristo f equivale quela que motiva a humanidade a acreditar no amanh, a considerar que sempre h um futuro a nossa espera. Ter f no significa simplesmente acreditar em alguma coisa. Essa simples crena nem sempre nos coloca em contato com nossa essncia divina ou mesmo com Deus.

A crena dogmtica, pura e simples, serve como mecanismo de defesa, que no s impede o crescimento do Esprito, como tambm a mobilizao de energias psquicas a seu servio. A f deve ser consciente, raciocinada, como colocou Allan Kardec. Essa f raciocinada responsvel pela motivao do Esprito para seu desenvolvimento espiritual. Ter f ir alm da aparncia externa, buscando as foras superiores da natureza. penetrar o insondvel pelas vias do corpo fsico. utilizar-se dos potenciais do Esprito, mobilizando outros Espritos sintonizados no mesmo princpio motivador. A f uma atitude psquica consciente que coloca, atravs do Self, o ego em contato com a essncia divina no prprio psiquismo. Ela permite uma motivao interna capaz de alavancar novas atitudes e disposies geradoras de estados psquicos renovadores. Movimenta a energia psquica a servio do que existe de mais nobre no ser humano. Permite que se entre em contato consciente com a matria prima de Deus no ser humano. A afirmao categrica do Cristo pressupe um grau de conscincia imenso a respeito das aes humanas e suas possibilidades. Ao colocar essa afirmao na conscincia do ser humano, Ele o preparou para os embates da vida, calando-o para as provas inevitveis do Esprito. Deu-lhe a certeza de que seu futuro no era a morte, mas a esperana de um mundo melhor e mais rico de esprito. Essa colocao do Cristo funciona como um comando psquico a fim de que o ser humano enraze a certeza da existncia de Deus. Funciona tambm como uma ponte entre o humano e o divino, entre a criatura e seu Criador. De um ponto de vista psicolgico, a f permite a condio psquica de redirecionar a ao dos complexos sobre a conscincia. Nossos complexos existem em face dos processos vividos na atual e em encarnaes anteriores, que

permanecem latentes no inconsciente, atuando de forma a nos impulsionar para a vida. Todos temos complexos, no sendo necessariamente patolgicos como se poderia pensar. So situaes afetivas no resolvidas. O Cristo sinalizou para a f como um mecanismo capaz de remov-los, isto , removiment-los para dissolv-los. Dar-lhes nova direo a caminho da soluo. A f capaz de faz-lo, por ser um sentimento, isto , ser dotada de um contedo emocional afetivo. Ela consegue mover o complexo, auxiliando a retir-lo do inconsciente para a conscincia. A f uma importante ncora psquica que serve de sustentculo e base para a consolidao e eliminao das incertezas comuns ao ser humano. Prepara psicologicamente a mente para o contato com o mundo interno, preenchido pelos medos e angstias acumulados nas vidas sucessivas. A f remove as montanhas do orgulho, da vaidade, do egosmo, dos medos e incertezas futuras. Por ser um sentimento, no se alcana sem a experincia. conquista nobre do Esprito que j viveu situaes onde ela foi, aos poucos, sendo estruturada. A f bruta, cega, fruto da ignorncia, porm ela, ao ser vivida repetidas vezes, possibilita o surgimento da f raciocinada e sentida. A f cega, embora seja um desvio, pode ser considerada um embrio da f raciocinada. A f cega cedeu lugar f raciocinada, que ser completada com a emoo superior e a intuio do Esprito. A f raciocinada no o pice do sentimento de f. apenas uma modalidade de f que qualitativamente superior f dogmtica. Muito embora ela represente o primado da razo sobre a ignorncia, no significa que se chegou ao sentimento profundo da existncia e presena de Deus.

O ser humano possui algo em sua essncia psquica que o move para a vida. Estudiosos da alma humana compararam isso a uma energia, denominando-a de energia psquica. Na sua intimidade no se sabe o que , porm funciona impulsionando o ser para o mundo. Todos a possumos. Qualitativamente da mesma espcie para todos. Quantitativamente no pode ser medida. Ela no pode ser dada ou recebida, pois cada um possui a sua como um fogo divino interior. A f possui a propriedade de mobilizar a energia psquica a servio do Esprito. Na recorrncia a Deus, nos atos de humildade da vida, no respeito ao outro, na conscincia da imortalidade, na percepo dos processos da Vida, na tolerncia e pacincia para com o semelhante, percebe-se a f num indivduo. So atos que envolvem o psiquismo humano numa aura de equilbrio e harmonia, capacitando-o a viver seus processos de forma a enriquecer-se com eles, absorvendo-lhes o valor espiritual de que so portadores. A f mobiliza o indivduo para objetivos nobres e superiores. Ela, como o amor, se constitui no mais alto grau de sentimento do humano, pela sua proximidade com o divino. Disse o Cristo:Nada vos ser impossvel 25 , referindo-se f. No h dvidas da capacidade e do poder da f no ser humano. Transform-la apenas em produto religioso de uma faco diminuir-lhe o valor para a Vida como um todo. Ela foi e tem sido utilizada como instrumento a servio da adaptao e insero de crentes em segmentos religiosos, porm, ela muito mais do que isso, face sua eficcia curativa, renovadora e propulsora do progresso humano. Ela age no psiquismo desanuviando o

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Mateus, 17:20.

inconsciente, mostrando conscincia suas ligaes com a sombra. A f tem como uma das conseqncias a aproximao afetiva do obsessor e sua vtima, transformando antigas animosidades em respeito mtuo. Elimina a barreira que os complexos de ambos formavam e que impedia o entendimento e a aproximao. Constitui-se num poderoso preventivo s obsesses por colocar o Esprito em estado de paz e receptividade aos desafios da Vida. Condiciona emocionalmente o ego percepo das intuies oriundas do Esprito, condutor real do processo evolutivo. Ter f estar liberto dos receios quanto morte, ao destino pessoal e s provas reencarnatrias. Quando colocamos a f em Deus, na Vida, no futuro, no progresso, sentimos-nos livres para vencer os desafios inerentes ao estar encarnado. A f predispe o psiquismo ao amor incondicional. A f certeza interna do amor de Deus.

20 Tempo de despertar a alma

Porque o reino dos cus semelhante a um dono de casa que saiu de madrugada para assalariar trabalhadores para a sua vinha. Mateus, 20:1.

O Cristo props salrio queles que comeassem a trabalhar mais tarde de igual valor aos que tivessem iniciado mais cedo. primeira vista um contra-senso, pois que, hoje em dia, se paga o salrio pela hora trabalhada. Por outro ngulo, do ponto de vista ainda legal, pode-se afirmar que, depois de admitido no emprego, quando nada h para fazer no incio de sua jornada de trabalho, o operrio receber a diria independente de ter iniciado a tarefa apenas no final do dia. Seria, portanto, pertinente o pagamento do mesmo salrio independente da produo do operrio, se no havia trabalho a ser feito. Podemos, no entanto, estabelecer outras consideraes a respeito do tema, tendo em vista a aparente injustia na afirmao de que, cabe o mesmo salrio ao que trabalhou o dia inteiro e quele que s o fez na ltima hora do dia. A complexidade da vida na Terra requer do ser humano a habilidade de aprender a fazer escolhas, pois muitos so os caminhos e processos a seguir. H muito que aprender, no sendo possvel faz-lo numa nica encarnao. Ao fazer suas escolhas estar, automaticamente, renunciando a outras, as quais poder ter que optar mais tarde. Parecer que, ao escolher determinada

via, tenha negligenciado outras que, aparentemente, seriam mais importantes. Quando tiver que retomar aquelas vias no escolhidas, outros j a tero trilhado, parecendo displicncia sua. Os que optaram primeiro pela via por ele no escolhida, sero os trabalhadores da primeira hora. Quando ele optar, ser o trabalhador da ltima hora. De um ponto de vista psicolgico poderamos afirmar que se trata de escolher aquilo que est mais prximo da conscincia, como tambm o que mais importante para o Esprito naquele momento. As escolhas recaem, muitas vezes, em resolver e vivenciar, o quanto antes, as questes primeiras do processo de Vida, tais como: profisso, casamento, filhos, dinheiro, etc, deixando-se de lado o que seria mais fundamental. Relega-se, na maioria das vezes, a ltimo plano as questes ligadas espiritualidade. Na viso junguiana existe uma zona psquica consciente e outra inconsciente, sendo esta muito mais abrangente que aquela. Ao decidir-se cuidar de seu mundo interior, o ser humano pode iniciar seu processo com suas questes ligadas rea inconsciente como tambm iniciar pelas ligadas rea consciente. Se optar pela primeira, saber que se trata de um processo longo e mais difcil do que se optasse pela ltima. Na primeira, ter que fazer um mergulho maior em sua essncia, tendo que buscar aspectos mais profundos de sua personalidade, isto , suas motivaes espirituais, suas capacidades evolutivas, sua tendncias arquetpicas, etc. Na ltima, tender a cuidar dos aspectos mais recentes de sua vida: infncia, relacionamento familiar, escolha profissional, vivncia afetiva, etc., todos estes da atual reencarnao. Para quem optou pela primeira, ao se deparar com aqueles que optaram pela ltima, parecer futilidade ou superficialidade tal preferncia. Talvez ele no perceba que, um dia, ter que fazer semelhante caminho. Parecer injusto

para ele, por ter trilhado um caminho mais difcil e longo, chegar ao mesmo ponto que aquele que viveu processos, por ele considerados superficiais e, s vezes, fteis. So os caminhos humanos e devero ser trilhados por todos ns. Psicologicamente, na idade adulta, dar ateno s questes transcendentes do Self, alm de cuidar das questes ligadas ao ego. Pode ser um equvoco no dar ateno estruturao do ego na ascenso espiritual. H pessoas que enveredam pela religiosidade exacerbada sem cuidar de sua vida pessoal. O salrio o mesmo, porm o trabalho de estruturao do Esprito como ser interexistente da vida material e da vida espiritual fundamental. H que se buscar realizar-se em ambos os campos. A ltima hora o tempo no contado onde no se tem mais esperana quanto ao futuro. o momento do entardecer na vida do ser humano. o instante do desnimo e da possibilidade de fracasso. tambm nesse momento que se deve buscar o crescimento espiritual, isto , a ateno s coisas do Esprito. No deve o candidato ao crescimento espiritual culpar-se por comear mais tarde e aps ter vivido uma vida material preenchida de equvocos. sempre tempo de comear a plantar a semente do prprio crescer. Uma anlise mais profunda nos levaria a entender que o Cristo tambm nos alertava quanto ao tempo e sua premncia. Chamava-nos a ateno para que aproveitssemos todos os momentos de nossa Vida. sempre a ltima hora, o derradeiro minuto, isto , nunca tarde para buscarmos a transformao de nossos hbitos equivocados em atitudes positivas. Talvez ele tambm nos alertasse quanto ao momento do planeta Terra, que passa por uma fase transitria de provas e expiaes para uma outra de renovao moral. Alerta-nos para valorizarmos

todos os momentos de nossa Vida na busca do equilbrio e da paz, pois o salrio ser recompensador. quele que reclamara por ter recebido o mesmo salrio, embora tenha trabalhado mais, ele diz: Mas o proprietrio respondendo, disse a um deles: Amigo, no te fao injustia; no combinaste comigo um denrio? Toma o que teu, e vai-te; pois quero dar a este ltimo, tanto quanto a ti. Porventura no me lcito fazer o que quero do que meu? Ou so maus os teus olhos porque eu sou bom? Assim, os ltimos sero primeiros, e os primeiros sero ltimos [porque muitos so os chamados e poucos os escolhidos].26 O preo do trabalho o mesmo para todos os Espritos, quer tenham comeado seu processo evolutivo mais cedo ou no. Todos alcanaremos a felicidade atravs do conhecimento e da vivncia das leis de Deus. As palavras contidas na parbola do trabalhador da ltima hora nos levam a entender que no se deve retirar a esperana da vida das pessoas. Mesmo que a pessoa viva iludida, no se deve sumariamente eliminar o motivo que a mantm viva. preciso aproveitar sua ltima cota de esperana e de motivao para lhe fazer perceber uma nova realidade. dar-lhe o salrio necessrio para que rompa com os equvocos do passado. A mensagem da parbola nos convida a no viver do passado nem reclamar do que no tivemos. Fixar-se no passado perder tempo no presente. A investigao do prprio passado s tem sentido quando buscamos acertar no presente para no mais cometermos equvocos no futuro. O trabalhador da ltima hora no perde tempo em disputas estreis com seu semelhante, uma vez que enxerga em si mesmo seu prprio adversrio interior. esse seu campo de batalha onde ter de sair vitorioso no futuro. Sua
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Mateus, 20:13 a 16.

felicidade, isto , seu salrio lhe dado pelo seu prprio esforo em se melhorar. As frustraes da infncia ou de outras encarnaes no devem se constituir em exigncias do presente, mas to somente em caminhos percorridos a fim de se apreender as leis de Deus.

21 A servio do Self
Acautelai-vos dos falsos profetas que se vos apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores. Mateus 7:15.

Os falsos cristos so aqueles que, embora divulguem a mensagem crist, no se propem conscientemente a vivenci-la, usando-a para fins pessoais e visando a obteno do poder. Pregam falsas doutrinas em nome do Cristo, de acordo com seus prprios interesses. So comerciantes da f e aproveitadores da credulidade alheia. Usam a religio para servir como alternativa a seus propsitos inconfessveis e, por vezes, inconscientes. O alerta do Cristo pode tambm ser tomado em sentido psicolgico na medida que entendamos como referentes s armadilhas psquicas em que ns mesmos camos por no conhecermos devidamente o funcionamento da psiqu humana. Esse desconhecimento decorrente da ignorncia que ainda temos do prprio psiquismo humano, considerando-o ingenuamente como produto da qumica cerebral. Na medida que o ser humano evolui espiritualmente, ele melhor utiliza seus recursos psquicos. Essas armadilhas psquicas so os mecanismos de defesa de que nos utilizamos face incapacidade de lidar com a realidade externa quando esta entra em confronto com a interna. Nem sempre suportamos o peso da culpa, do

remorso, da falta, do dio, etc., preferindo a utilizao de bengalas psquicas para compensar o peso do inconsciente. Os falsos cristos so as falsas verdades que adotamos, no s aquelas que nos parecem verdadeiras, portanto no nos damos conta de sua nocividade, como tambm aquelas que, deliberadamente, adotamos como certas, mesmo sabendo dos prejuzos delas decorrentes. Tambm nos trazem prejuzos, semelhantes aos falsos cristos, as atitudes que tendem a nos trazer a falsa sensao de felicidade, sem o necessrio esforo para conquist-la. So mecanismos de defesas, ou bengalas psquicas, tpicos, atuando psiquicamente em ns como falsos cristos: a) quando transferimos para o mundo externo as responsabilidades que nos competem, adjetivando as pessoas com nossas prprias caractersticas no percebidas; b) quando nos atribumos qualidades superlativas, pertencentes a pessoas as quais admiramos; c) quando voltamos a um comportamento antigo que j no mais necessitvamos adotar; d) quando ampliamos uma qualidade ou defeito de algum para outras pessoas que com ele convivem; e) quando reprimimos um comportamento por uma proibio sem a necessria conscincia de seus efeitos; f) quando manifestamos fisicamente emoes no trabalhadas eficazmente; g) quando nos distanciamos dos problemas por fuga ou medo de enfrent-los; h) quando nos achamos impotentes para sair de determinadas situaes crticas; i) quando buscamos justificativas simplistas para atitudes equivocadas ou frustraes no percebidas; j) quando adotamos um comportamento diametralmente oposto ao que no sabemos aceitar e entender em ns ou nos outros.

Os mecanismos que nos afastam do necessrio enfrentamento com nossa realidade interna, cuja percepo s , em ltima anlise, privilgio de Deus, se tornam fortemente arraigados em nossa personalidade, a ponto de permanecermos incontveis encarnaes sem nos darmos conta de sua consistncia e imanncia em ns. Eles se tornam parte de nossa personalidade e s deixam de influenci-la na medida que buscamos investir num processo de autodescoberta e autotransformao. O principal falso cristo se apresenta na medida que damos mais ateno aos apelos do ego e suas exigncias de poder, em detrimento da valorizao do Self, instrumento de ordenao e organizao do Esprito. Devemos viver a servio do Self e no do ego. Isto significa entender que, quando me refiro ao eu, deveria imaginar a individualidade eterna, isto , o Esprito, e no apenas o eu encarnado, envolvido pelas contingncias culturais e circunstanciais. No seguir os falsos cristos assumir o comando de sua prpria encarnao, sem prosseguir imitando os outros. Nem o prprio Cristo deve ser imitado, pois cada um deve seguir sua prpria vida e carregar a prpria cruz. Sua mensagem deve ser seguida, mas sua vida no deve ser imitada, isto , no se deve copiar os costumes e hbitos de sua cultura e poca. Devemos seguir nossas prprias tendncias positivas sem imitarmos os outros. A imitao sempre cpia e arremedo da verdade. Vivenciar e incorporar a mensagem no imitar seu autor. Cada um de ns, para no seguirmos um falso sentido da mensagem, deve descobrir a prpria singularidade de que somos constitudos. O que bom para os outros nem sempre o para mim. Devo seguir meu destino com meus prprios ps. Soa falso acreditar que o caminho da verdade como uma linha de montagem de uma fbrica. A

mensagem nica, porm a forma de vivenci-la distinta para cada ser humano. Os falsos cristos dentro de ns so as velhas concepes arcaicas a respeito da vida e do futuro, onde se considerava a vida como produto da biologia do organismo fsico, onde a velha crena de que a morte o fim, domina a vida consciente, impedindo a manifestao da individualidade eterna, o Esprito imortal. O predomnio, na conscincia, de que a Vida se apaga com a morte do corpo tornou-se um algoz para o Esprito. Talvez este seja o principal falso cristo do ser humano. H outros falsos cristos que se incorporam, sem pedir licena, nossa personalidade e que, muitas vezes, se tornam to autnomos que parecem se confundir com ela. So o que Jung chama de personas, ou mscaras sociais. So formas de relacionar-se com o mundo que podem gozar de certa autonomia e que, se o ego se identificar muito com elas, podem tomar seu lugar. Necessitamos, ao longo da encarnao, nos desvestir dessas mscaras que, muitas vezes, vm se estruturando e dominando a personalidade, por vrias encarnaes. Nem sempre possvel, tal o grau de identidade entre o ego e a persona, desvestir-se dela ou mesmo perceb-la. Um exemplo muito claro quando, por adotarmos uma mesma profisso por vrias encarnaes, acabamos por no conseguir deixar de pensar e agir pelos modos tpicos daquela profisso. Desvestir-se das personas, equivale a aprender a fazer diferena entre a atitude externa, face s exigncias do meio, e a personalidade integral, essncia interna e divina, Esprito imortal. Desvestir-se aprender a usar sem se permitir ser tomado por elas. utilizar na medida em que o meio o exija. Seguir o verdadeiro Cristo descobrir a tendncia divina contida na estrutura do Self, onde repousam as leis de

Deus, como balizadores do destino do ser humano. Ao Esprito s chegam as leis de Deus e elas se consolidam nas tendncias do Self.

22 Separatividade
Ento respondeu ele: No tendes lido que o Criador desde o princpio os fz homem e mulher, e que disse: Por esta causa deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus juntou no o separe o homem. Mateus, 19: 4 a 6.

Durante muito tempo se associou essa frase ao contrato de casamento, considerado indissolvel at a instituio do divrcio. Pensava-se que, por consider-lo efetivado por Deus, no poderia ser modificado. Claro que no houve unio celebrada por Deus, mas sim pelo prprio ser humano. O ser humano jamais poderia separar algo que fosse por Deus unido, se Este no o quisesse. Muito embora a instituio do casamento represente um avano e uma contribuio ao progresso social, muitas unies conjugais se constituram em prejuzo ao Esprito, por vrias encarnaes, pelo fato de no poder separar-se de algum que o maltratava e a quem no tinha o mnimo sentimento que favorecesse a unio, gerando dios e ligaes crmicas por vrias existncias. H Espritos que necessitam da unio conjugal e, conseqentemente, de uma famlia para refrear certos impulsos prejudiciais ao seu prprio progresso espiritual. Felizmente o ser humano entendeu que o divrcio no atentava contra a famlia, mas favorecia a possibilidade de se constituir uma nova, mais harmoniosa e com mais chance

de crescimento espiritual para seus membros. O casamento, em certo sentido, reduz a inconseqncia de alguns Espritos afoitos liberdade sexual sem qualquer limite. Num sentido psicolgico podemos entender a acepo do Cristo como direcionada vida consciente, bem como ao modo como a conscincia elabora a realidade externa e aquilo que percebido. A conscincia, para perceber essa realidade, compara os objetos e situaes externas com modelos internos subjetivamente estruturados. Essa operao, extremamente rpida, faz com que se separe os elementos da natureza, estabelecendo uma dicotomia entre o externo e o interno. A conscincia separa, analisa, dilui, dissolve, mas tambm une, sintetiza, associa, amplia. Muitas vezes ela atua de forma ambgua, porm visando um objetivo: estabelecer uma separao entre o sujeito e o objeto, entre o ego e o mundo. A operao principal da conscincia, atravs do ego, a sua separao do mundo. A separatividade da conscincia se percebe pelo modo como buscamos, conscientemente, um lugar de destaque no mundo. Esse lugar separado, um degrau acima, o desejo de compensar a inferioridade inerente ao fato de, alm de ser criatura, no conseguir se autojustificar. A unidade no ser humano se encontra no inconsciente, onde tudo se encontra conectado e em forma de imagens ligadas afetivamente. Suas tendncias coletivas so fruto da viso una do Esprito. As experincias reencarnatrias no esto separadas no Esprito, pois fazem parte indissolvel do conhecimento que ele consolidou das leis de Deus. O ser humano jamais conseguir separar o que foi consolidado no Esprito, isto , o que j apreendeu das leis de Deus. Ao Esprito s chega a lei de Deus. As experincias traumticas, ou mesmo aquelas ditosas, se encontram em camadas superficiais da psiqu, isto , no inconsciente perispiritual.

No separar o que Deus juntou tambm entender o universo como um todo interligado e conectado consigo mesmo, percebendo-se como doador e receptor nos processos divinos. Isto nos leva a entender que as foras que atuam na natureza conspiram, isto , se conjugam, a favor daquele que atua em sintonia com os objetivos divinos. Conectar-se a Deus trabalhar de acordo com Seus desgnios e com Sua vontade. O difcil descobrir quais so eles, isto , quais so os planos de Deus. Essa descoberta ser fundamental para o Esprito e marcar sua evoluo como o incio do processo mais importante de sua marcha ascensional. Sabemos que no h espaos vazios no universo, e que o nada no existe. Essa certeza lgica nos far entender que no h interaes instantneas no universo, isto , no h coisas que tenham comeado agora. Tudo j teve um grande comeo. Isso no deve nos levar a uma teoria meramente causalista do universo, mas to somente nos fazer entender a interligao psquica de todos os processos nele existentes. Somos o que pensamos, portanto nos conectamos ao mundo externo automaticamente. Nesse sentido, no h interno ou externo, pois estamos no todo e ele est em ns. O elo que une as coisas indefinidamente o amor, expresso mxima de sentimento alcanvel em nosso estado evolutivo. Enquanto a conscincia tenta separar, o Cristo reafirma essa impossibilidade, convidando o ser humano a entender a unidade das coisas. Com a afirmao ele nos mostra que devemos poupar energias nessa constante idia de separatividade. Ver as coisas, pessoas e eventos como processos interconectados, no separar o que Deus juntou. Essa separatividade conseqncia da estrutura do ego, pois a viso do Esprito una. Muito embora sua

percepo seja de totalidade, ele conta com um elemento cujo modus operandi oposto a essa sua funo. Por que ento a natureza o dotaria de uma estrutura que no lhe possibilita perceber a totalidade? Creio que isto est calcado no fato de que o processo de desenvolvimento do Esprito se d atravs da integrao dos opostos, isto , da assimilao consciente daquilo que existe em mim, mas no percebo ou nego. Como exemplo podemos perceber isso na forma dual da manifestao do Esprito, isto , masculino ou feminino. Como sabemos o Esprito no tem sexo como ns entendemos que ele seja, isto , talvez nosso conceito de sexo limite a percepo da realidade que envolve a natureza espiritual. Em essncia somos masculino e feminino, pois experimentamos os dois tipos de atitudes em vrias encarnaes. Na conscincia separamos o masculino e o feminino, porm ambos esto integrados no inconsciente face s experincias reencarnatrias. Quando envergamos um tipo de corpo, negamos o oposto na conscincia, muito embora o busquemos na vida prtica. Temo-lo em ns, mas queremos realiz-lo externamente. Separamos o masculino do feminino, unidos em ns, pois isso uma circunstncia divina, contrariando uma tendncia natural, que a compreenso das duas naturezas perfeitamente harmonizadas na psiqu. O Esprito uno quanto sexualidade, porm, o ego e a cultura, exigem a separao. Embora deva respeitar os limites do corpo, o ser humano deve entender sua dualidade inconsciente, e, muitas vezes, consciente. Jung dizia que h uma natureza feminina, que ele chamava de nima e uma natureza masculina, que ele chamava de nimus. Ns temos essas duas estruturas psquicas em ns a nos exigir conciliao na conscincia. Devemos aceitar o convite do Cristo a que no separemos o

que Deus juntou. A nima e o nimus se formam no inconsciente a partir das repetidas experincias do Esprito no contato com pessoas de cada sexo, bem como pelas encarnaes como mulher ou como homem e tendo comportamentos tpicos femininos ou masculinos. A cada encarnao internalizamos modelos idealizados de mulher e de homem, os quais passam a governar nosso mundo inconsciente. Masculino ou feminino so modos de conceber a realidade. Masculino movimento, exteriorizao, ao, objetividade, realizao, etc. Feminino receptividade, doao, abertura, continncia, interiorizao, etc. So atitudes psquicas que nos levam ao conhecimento das leis de Deus. No so gneros reais, mas estados da psiqu do Esprito.

23 Psicologia subjetiva
Tu s mestre em Israel, e no compreendes estas cousas? Joo, 3:10.

H passagens no Evangelho cuja compreenso se torna difcil se no buscarmos uma anlise subjetiva, desvinculada da poca e da cultura em que foi citada. A anlise subjetiva visa buscar o sentido psicolgico contido por detrs das palavras metaforicamente utilizadas. H aparentes aberraes e contradies em certos trechos, em parte creditadas s tradues e ausncia de vocbulos, poca, que expressassem o sentido que o Cristo pretendia afirmar. Escolhemos alguns trechos que merecem uma anlise psicolgica a fim de retirarmos as interferncias culturais e as limitaes lingsticas impostas. Mesmo que acreditemos que as palavras do Cristo tivessem um sentido e um objetivo nicos, e que visassem permitir exclusivamente uma nica interpretao, no poderamos deixar de considerar que sua percepo por parte de quem as ouvisse ou lesse, sofreria variaes de acordo com a cultura em que estivesse inserido, bem como com seu nvel de evoluo. O que equivale dizer que o Cristo quis passar uma mensagem calcada nas leis de Deus, e o fez atravs de frases cuja construo permitisse flexibilidade e maleabilidade de compreenso ao longo da evoluo do ser humano. O que de fato ocorreu, pois at

hoje possvel, e o ser por muito mais tempo, entender o significado do amor inscrito em sua mensagem imortal. Se pegarmos, por exemplo, a seguinte colocao do Cristo em Mateus, 10:37: Se algum vem a mim e no aborrece27 a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos e irms, e ainda a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. A frase prope uma submisso sectria ao Cristo custa do afastamento da famlia, o que depe contra seu propsito em fortalecer a sociedade a exemplo de um reino onde vigorasse a paz e o amor. Por outro lado se buscarmos perceber sob um ponto de vista psicolgico, notaremos que se trata de valorizao excessiva das influncias atvicas do ser humano, em detrimento da percepo da mensagem renovadora do Evangelho. Durante muito tempo, e por vrias encarnaes, seguimos os ditames da cultura, explcitos nos sentimentos ligados noo de ptria ou nao, nas tradies de cls e famlias, nos sectarismos de grupos, partidos, castas e sociedades exclusivistas. Essa ligao, muitas vezes, nos impede de avanar ao encontro de sentimentos, idias e emoes superiores e da valorizao de sentimentos altrustas de fraternidade, igualdade e amor. Ligamo-nos psicologicamente a esses determinantes, esquecendo-nos da transformao individual que nos compete realizar. Aos poucos, e a partir de experincias significativas nas diversas culturas, o Esprito percebe sua insero numa famlia maior, a famlia csmica. Esse sentimento de

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Em algumas tradues consta odeia.

integrao numa famlia maior, no o afasta de continuar vinculado a uma famlia ou cl, nao, etc. A desvinculao psicolgica das ligaes parentais fundamental para o desenvolvimento espiritual do ser humano. Devemos permanecer ligados afetivamente queles que fazem parte de nossa famlia originria, porm devemos aprender a separar as tendncias egicas do grupo familiar daquelas que so da individualidade. Somos Espritos que devemos realizar o progresso social, porm sem perder nossa individualidade. O Esprito imortal possui faculdades por ns desconhecidas e que ainda vamos descobri-las ao longo da evoluo. O Cristo, com suas palavras, atingia o Esprito buscando facultar-lhe o desenvolvimento dessas faculdades. Para conseguir isso temos que aprender a nos desvincular das influncias parentais que nos afastam do encontro conosco mesmos, com o prximo e com Deus. Ele pede ainda o sacrifcio da prpria vida, o que seria um contra-senso, pois o objetivo do Cristo a conscincia da vida e de seu valor. A vida que deve ser sacrificada a do ego com seus desejos de poder e de realizar-se sem se orientar pelos princpios organizadores do Esprito atravs do Self. Ir ao Cristo, aborrecendo a famlia e sacrificando a Vida o processo de individuao a que se refere Jung, em que o Esprito se ilumina permanecendo consciente de seus referenciais psicolgicos sem se deixar determinar-se por eles. uma mensagem direta ao inconsciente para que este se realize na conscincia. A psiqu uma estrutura do Esprito que executa funes complexas a servio do processo evolutivo. Nela se processam elaboraes psquicas que iro redundar em aes e reaes do Esprito. O Cristo falava com a conscincia de que poderia alcanar aquela estrutura. As

frases, aparentemente desconexas para o ego, no so para a psiqu, pois esta possui a faculdade de decodificar o sentido das mensagens existentes por detrs das palavras. Deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos.28 Seria absurdo pensar que o Cristo estaria incentivando o descuido para com o funeral necessrio ao corpo de todo aquele que desencarna. Todo corpo merece funeral digno, seja com cremao ou enterro. Porm, como bem colocou Allan Kardec, ele, ao dizer aquela frase, se referia aos excessivos cuidados, no s com o corpo do falecido, como tambm com seus pertences. Costuma-se agir como se o desencarnado ainda estivesse presente, transferindo-se para os objetos que lhe pertenceram, os sentimentos que se tinha por ele. O alerta do Cristo para que nos voltemos para o Esprito e no para a matria. Os mortos so aqueles que se ligam demasiadamente s coisas materiais que pertenceram ao desencarnados. Por outro lado, no aspecto psicolgico, podemos entender que, na psiqu, temos aspectos desconhecidos ou negados, os quais Jung chamou de sombra. Ela pode ser negativa ou positiva, pois contm no s aquilo que no sabemos que internamente existe em ns, e que so conquistas positivas, como tambm contedos que negamos em nossa personalidade, por serem aspectos sombrios e de difcil aceitao como componentes de nossa personalidade. H contedos psquicos que fazem parte de nossa personalidade e que so responsveis por atitudes aversivas e inadequadas que ainda temos, aos quais permitimos que continuem influenciando nosso comportamento, cujo valor
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Lucas, 9:60.

que lhes atribumos contribui para que permaneamos em estgios evolutivos infantis. Embora nossa sombra possua contedos bem vivos e atuantes em ns, tornam-se mortos pela forma como os relegamos. So matria morta da psiqu que nos tornam mortos para a vida. Enterrar essa matria trabalhar seu contedo de forma a diluir seus efeitos at que desapaream ou se transformem. A nossa limitao est em conseguir descobrir qual o contedo daquela matria. O que faz parte dela uma incgnita, a qual nem sempre se descobre a soluo. Devemos comear pela auto-anlise, onde tentaremos descobrir os dificultadores de nossa existncia, que esto dentro de ns. Muitas vezes choramos ou lamentamos exageradamente alguma dor ou perda, esquecendo-nos que estamos passando por uma morte necessria. Alguns aspectos do ego precisam morrer para permitir a expresso do Esprito. Durante a Vida enfrentamos vrias mortes e, aprender a dar o valor adequado, nem maior nem menor, s nossas dores sinal de maturidade psicolgica. No adianta se insurgir contra os ciclos naturais da Vida. preciso reconhecer quando o momento de enterrar velhas atitudes, idias, emoes e escolhas para iniciar um novo estgio evolutivo. Devemos tambm ter a conscincia de que no aconselhvel dar mais ateno ao lixo do passado, aps ter sido trabalhado o suficiente para ser dissolvido. Quem permanece com as sombras do passado acaba por se tornar sombrio. Quem s enxerga o aspecto negativo da existncia, torna-se uma pessoa depressiva e triste, contaminando os outros com quem convive.

No vim trazer paz, mas espada.29 Parece tambm contraditria essa colocao do Cristo, mas se analisarmos que a psiqu deve estar sempre num embate entre o consciente e o inconsciente, entenderemos que aquela diviso o confronto entre os opostos em ns. A diviso que ele veio trazer no s aquela que nos coloca em confronto com aqueles que ainda no entendem sua mensagem. A diviso se d quando assumimos sua mensagem como roteiro de Vida e temos que romper com nosso passado, reiniciando a vida sob novas condies. O ser humano, ao entrar em contato e interiorizar a mensagem do Cristo, entrar em conflito face s exigncias do mundo a que est acostumado. Sua psiqu, atravs do ego, at ento acostumado com os mecanismos de defesa frente necessidade de mudar de direo, ver-se- na obrigatoriedade de transformar-se. A diviso a percepo dos opostos e a necessidade de integr-los para alcanar-se efetivamente a paz de esprito.

29

Mateus, 10:34.

24 Entusiasmo
Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder a casa edificada sobre um monte; nem se acende uma candeia para coloc-la debaixo do alqueire, mas no velador, e alumia a todos que se encontram na casa. Mateus, 5:14 a 16.

Talvez essa seja uma das afirmaes mais positivas que o Mestre nos trouxe, pois nos convida a viver a Vida de forma plena, verdadeira e confiantes no futuro. Concita-nos a que, atravs de nossa potencialidade interior, realizemos e construamos em favor da harmonia do universo. Mostrar a expresso superior do aspecto espiritual da Vida, atravs de feitos positivos, sem estimular nossa natural vaidade, importante para que estimulemos aqueles que se encontram deprimidos ou sentindo-se derrotados. preciso que faamos brilhar nossa luz interior a fim de que ns prprios percebamos que ela existe e que importante que nos sintamos filhos de Deus face manifestao Dele em ns. Nossa luz interna, chama divina que habita em nosso mundo interior, Deus presente que nos impulsiona realizao no mundo. O sentido de fazer brilhar a nossa luz o de construir uma Vida digna de realizaes nobres e o de estimular o prximo a tambm crescer. tambm o de no temer o futuro nem qualquer circunstncia que a Vida nos coloque, tendo conscincia de que tudo que nos ocorre, mesmo aquilo que nos faz sofrer, para o nosso bem. Nada que

ocorre com o ser humano para seu prejuzo. O universo, isto , a Vida, est sempre a favor do Esprito imortal. O Cristo nos falou: Assim brilhe tambm a vossa luz...30 , convidando-nos a iniciar um programa de reabilitao e reerguimento moral. Pode-se comear esse programa em etapas, da seguinte forma: 1. Procure algum para desabafar. Um amigo que se predisponha a ouvi-lo. Conte-lhe sua vida, principalmente as coisas que tm causado culpa em sua conscincia. Confesse-se. No se preocupe com a censura alheia. Seja voc mesmo, sem preocupaes de imagem. Deus conhece voc, e isso basta. Alivie sua alma com a exteriorizao do que o oprime. Voc ver o quanto isso far bem ao seu estado emocional e psicolgico. Devolver a paz que voc perdeu quando se envolveu em seus prprios problemas e conflitos. No pense em castigo divino, pois esse termo fruto do dogmatismo e da ignorncia religiosa do passado que atribua equivocadamente conceitos de bem e mal s atitudes humanas; 2. Comemore seus feitos. Relacione suas vitrias na vida e considere que voc tem algo a dizer e fazer no mundo. Suas realizaes devem ser consideradas sinais de que voc capaz de fazer mais do que fez. Comemore datas importantes de sua vida. Chame seus amigos. Reuna-os em momentos importantes. Seja alegre, sem excesso. Nesses encontros fale de sua satisfao em viver. Evite festas ruidosas e vazias, promovendo encontros simples, mas harmoniosos e que favoream a fraternidade e o amor em sua vida. Considere que, para Deus, voc to importante quanto uma farpa ao vento ou uma galxia inteira;
30

Mateus, 5:16.

3. Acredite em voc. Tenha conscincia de suas possibilidades de realizao, acredite no seu sucesso. No creia que a derrota seja algo definitivo em sua vida. Reenquadre as situaes de forma a perceber que, mesmo que no tenha alcanado o que queria, lembre-se de que alguma coisa voc aprendeu. Ns vivemos desses pequenos aprendizados. So eles que fazem, constituem e aliceram nossa personalidade. Suas aparentes derrotas no so decorrentes de defeitos de carter, mas de inadequao de estratgias. Voc no est s. Alm de pessoas encarnadas sua volta, voc conta com Espritos amigos e familiares que desejam seu sucesso. Acredite em voc, neles e na existncia de Deus; 4. Reafirme seus propsitos de felicidade. Relembre seus ideais juvenis. Aqueles que voc constituiu quando se encontrava no vigor de sua juventude, acreditando que poderia transformar o mundo. Voc pode faz-lo, tenha certeza. Pode no conseguir transformar o mundo dos outros, mas com certeza transformar o seu. Seu mundo constitudo daquilo que voc acredita ser a realidade e do que voc espera que seja. Sua felicidade construo pessoal e depende de seus feitos. O universo sua volta fruto de dois senhores: Deus e voc. Ser feliz um estado de esprito. No um lugar fora de voc. Construa-o a cada dia de sua Vida; 5. Utilize seu encanto pessoal. Viva confiante na sua fora interior e na presena divina em voc. Seduza o outro atravs do amor que habita em voc. Encante pelo sentido que voc atribui sua Vida. Ela tem mais sentido quando voc se preocupa consigo e com as pessoas sua volta. Suas idias, emoes e aes devem buscar atender objetivos

nobres e que tragam o bem estar em sua volta. Irradie sentimentos de amorosidade e compaixo. D um sentido divino ao que voc faz. Cada ato seu dever conter uma expresso do Bem. Seja nobre em suas emoes, pensamentos e atitudes. No seja artificial nem vazio, no demonstre o que voc no pode sustentar; 6. Conscientize-se de sua destinao espiritual. Perceba-se Esprito. Isto mais importante do que adotar um rtulo religioso. Essa percepo significa a conscincia da prpria imortalidade, da reencarnao, da evoluo a que est sujeito, da sua individualidade e da presena de Deus em voc. Sua verdadeira essncia espiritual. Seu corpo instrumento, invlucro para seu progresso espiritual. Perceba que seu referencial de Vida no se encontra neste mundo de provas e expiaes, mas do outro lado da Vida. Sem se ausentar do mundo, considere que os mximos valores do ser humano esto no espiritual; Do ponto de vista psquico pode-se perceber que a mensagem implcita nessa parbola vai ao encontro da necessidade de se colocar o Self no comando da vida consciente. Pr a candeia no velador quer dizer, colocar o princpio organizador do Self frente do ego. Fazer brilhar a luz , nesse sentido, seguir o processo de individuao pari passu com a evoluo espiritual, sem a pressa caracterstica de quem no percebe que temos vrias existncias, nas quais poderemos ir, aos poucos, vencendo novas etapas, mas conscientes da urgncia da autotransformao. Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me.31 .
31

Marcos, 8:34.

O desenvolvimento espiritual um processo pessoal e intransfervel. Ningum substitui ningum no processo de crescimento espiritual. Cada um dever trilhar sua prpria caminhada na direo de si mesmo. Um dia, em algum lugar, inexoravelmente, de forma exclusiva, nos depararemos conosco mesmos. Sem dvida esse ser um momento singular e extremamente solitrio, no qual desejaramos a companhia de algum, mas que, depois, teremos a certeza de que seria mesmo melhor estarmos sozinhos. Renunciar a si mesmo renunciar ao ego e separatividade da conscincia. Para renunciar a ele necessrio que ele esteja devidamente estruturado. Ningum renuncia ao que no est consolidado. Um ego enfraquecido deve primeiro ser trabalhado para recompor a prpria conscincia da existncia. Ir nas pegadas do Cristo colocar a mente a servio do bem, da paz, da harmonia, confiantes no destino superior da alma humana. Somos filhos de Deus e merecemos um destino melhor do que aquele que nossos medos nos conduziriam se no fosse a esperana que todos temos. A psiqu humana foi estruturada, ao longo da evoluo espiritual, para que o Esprito se adaptasse adequadamente Vida e apreendesse as leis de Deus. O terapeuta, tanto quanto o trabalho que os Espritos fazem nas desobsesses, so auxiliares da cura. Cada um ser responsvel pela sua prpria cura. Ningum se elevar na evoluo por tabela ou imitao do outro. A evoluo do ser humano singular.

25 Autodescoberta
Buscai e achareis. Mateus, 7:7.

Este um dos grandes imperativos do evangelho, onde o Cristo categoricamente afirma algo que, se tomado ao p da letra, levaria-nos a equvocos. O sentido externo, isto , quando aplicado ao mundo fora do ser humano, nem sempre se torna possvel, pois nem tudo que buscamos, literalmente achamos. Porm, num sentido psicolgico podemos aceitar a colocao como verdadeira, pois, a depender da interpretao que dermos, teremos a resposta adequada. Buscar procurar, motivar-se para algum objetivo. Subentende intencionalidade e no passividade. um ato deliberado em que se visa um alvo especfico. Nesse sentido, a recomendao por uma ao, uma sada de dentro para fora; uma atitude para com a Vida, eliminando a inrcia e a espera de que algo mgico acontea por ns. O psiquismo humano constitudo de matria sutil, como um tecido de extrema plasticidade e flexibilidade em que, com a ao do ego e o direcionamento do Self, construmos cenrios que servem de base para percebermos o mundo de tal forma que no vemos outra maneira de enxergar a realidade. Pensamos e sentimos de tal forma que adotamos um modo de ver em que se torna impossvel no acreditar que aquilo real e absoluto. Buscamos e achamos

o que queremos. Os estados de esprito so responsveis pela forma como o mundo nos parece ser. Se estivermos psicologicamente felizes, o mundo nos parecer um mar de rosas. Por outro lado, se estivermos deprimidos, o mesmo mundo nos parecer distanciado de ns. Construmos nosso mundo interior e ele ser nossa caixa de mgicas de onde tudo poder sair. Acharemos aquilo que construirmos com nossas idias e emoes. Como sempre o Cristo falava para o Esprito, atravs do Self, visando atingir a essncia mais ntima do ser humano. Suas palavras tm um sentido espiritual e agem qual bisturi, rasgando a superficialidade da personalidade, penetrando a alma imortal. Buscai e achareis nos alerta para a capacidade que temos de mobilizar a energia psquica a favor do Esprito. Essa energia no fsica, mas psquica e est a servio do processo de aperfeioamento do Esprito. Ela se apresenta como: desejo, motivao, determinao, persistncia, fora de vontade, entusiasmo, etc. Ela no se perde nem se ganha, simplesmente a utilizamos ou no. O alcance da frase est alm da vontade imediata e da busca direta. Trata-se de uma mensagem que nos deve levar ao longo do tempo que dura uma ou vrias encarnaes. Encontramos, em ltima anlise, aquilo que sempre buscamos, sem perceber que fomos construindo, ao longo das encarnaes, uma forma de viver de acordo com nossos desejos inconscientes. Nosso modo de pensar e sentir, so determinantes para o resultado do que achamos, independente do que conscientemente buscamos. Muitas vezes no achamos o que buscamos pela no percepo de que o psiquismo est configurando algo diferente do desejo do ego. Buscai e achareis no deve ser aplicado ao ego como senhor do

processo, mas sim ao Self, centro de comando da Vida psquica. A persistncia e a fora de vontade so importantes fatores de cura, pois mobilizam a energia psquica em favor do processo de desenvolvimento do Esprito. Buscar algo movimentar-se, saindo da apatia e do imobilismo doentio. Quem deseja curar-se deve buscar a prpria cura, a do corpo e, principalmente, a da alma. Esta ltima, implica numa mudana de atitude diante da Vida, considerando-a eterna, e vivendo de forma otimista, esperanosa e positivamente. A busca interior to importante quanto a necessidade da vida social. O buscar se aplica ao autoconhecimento, autodescobrimento, a autotransformao, tanto quanto necessidade de se realizar em sociedade, de construir e vivenciar processos comuns aos seres humanos. Buscar e achar causa e efeito, ao e reao. A ao a busca, isto , a construo no mundo. A reao o achar, o encontrar as leis de Deus. Quem vivencia constri a realidade social e apreende as leis de Deus. Devemos fazer a marcha para fora e para dentro simultaneamente. So faces de uma mesma moeda, inseparveis. Sua integrao fundamental evoluo do Esprito. Disse o Cristo: No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem corroem e onde ladres escavam e roubam; mas ajuntai para vs outros tesouros no cu, onde traa nem ferrugem corri, e onde ladres no escavam nem roubam; - porque, onde est o teu tesouro a estar tambm o teu corao.32 Os tesouros da Terra so as buscas e investidas do ego que no esto sintonizadas com o desejo do Esprito. So as experincias acumuladas de vidas passadas e da atual
32

Mateus, 6:19 a 21.

encarnao, as quais no so mais teis ao Esprito. So restos que atrasam a evoluo. So mgoas no esquecidas e traumas no trabalhados, pertencentes vida consciente, bem como outros oriundos de outras vidas. Os tesouros do cu so as experincias enriquecedoras que nos permitem apreender as leis de Deus de forma harmoniosa. Via de regra ocorrem quando desarmamos o esprito e nos dispomos a encarar as coisas da vida como elas so, sem julgamentos preconcebidos ou receios de lidar com suas ocorrncias. Acumular tesouros no encher-se de informaes ou de conhecimento intelectual. Os tesouros so atributos da alma, enraizados na psiqu, de tal forma que passam a ser um padro de percepo da realidade. Nesse sentido no h esquecimento ou possibilidade de perda. Alicerar essas percepes vivenciar as experincias da vida buscando senti-las com amor e com senso de responsabilidade, acreditando-se capaz de reproduzi-las em outro momento, diante de algum, de tal forma que venha a proporcionar felicidade e paz. Ao afirmar: Por isso vos digo: no andeis ansiosos por vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou beber; nem pelo vosso corpo quanto ao que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento, e o corpo mais do que as vestes?33 , sem sombras de dvidas o Cristo est se referindo s preocupaes excessivas e exclusivas com o corpo, em detrimento dos cuidados com a alma. Porm, podemos fazer uma anlise tambm psicolgica e da tirar concluses num sentido mais restrito. Chamou-me a ateno a definio de Vida, comparando-a a algo que superior ao alimento, da mesma forma que o corpo superior s vestes. Parece bvio, porm podemos tomar o corpo como a forma
33

Mateus, 6:25.

e o Esprito como o contedo ou a essncia. Preocupamonos demasiadamente com a forma das coisas e muito pouco com sua essncia. As coisas so como elas so, muito mais do que suas aparncias indicam. Pelas propriedades estruturais da psiqu, temos a tendncia a classificar o que vemos e associar a coisas j conhecidas, impossibilitando penetrar, primeira vista, na essncia do que observamos. Assim se d com certas situaes, em que associamos a outras, desta ou de vidas passadas, julgando-as segundo valores superficiais que nos impedem de entrar em contato real com o que experimentamos. As experincias emocionalmente vividas em vidas passadas impregnam a psiqu de clichs que nos condicionam a responder e entender o mundo de uma forma mais ou menos padronizada, e isto pode ser um grande prejuzo ao Esprito, que poder permanecer por muito tempo vinculado a uma mesma maneira de ser e viver. O Cristo quis tambm dizer que como sentimos e pensamos a Vida muito mais importante para a nossa evoluo do que como materialmente vivemos. Nossas crenas e valores internos, conscientes e inconscientes, so mais importantes do que os desejos do ego. A mensagem do Cristo tambm veio em forma potica e cheia de beleza. Todo o Sermo do Monte um exemplo disso. Ele disse: Observai os pssaros do cu: no semeiam, no colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo, vosso Pai celeste os sustenta. Porventura, no valeis vs muito mais do que as aves? Qual, de vs, por ansioso que esteja, pode acrescentar um cvado ao curso da sua vida?34 A poesia existente neste trecho do evangelho de uma beleza inquestionvel. Mas o que ele quer dizer alm do que
34

Mateus, 6:26.

est explcito? Talvez se refira, psicologicamente falando, ao afirmar que somos mais do que os pssaros, que somos mais do que imaginamos conscientemente que somos. No percebemos que a vida que levamos, com as vicissitudes inerentes ao estgio de evoluo em que nos encontramos, muito menor do que efetivamente somos espiritualmente. Isto se estende psiqu, com suas capacidades espirituais desconhecidas, limitadas pelos condicionantes estabelecidos pelo ego. Desenvolver-se psiquicamente torna-se possvel a partir da percepo dos limites estabelecidos pelo ego, que detm, at ento, o comando da vida consciente. Realmente temos limitaes em aumentar um centmetro nossa altura corporal, mas no h limites para a evoluo espiritual. No devemos aumentar os poderes do ego, porm temos de fazlo em relao ao Self. O comando da vida psquica passa pelo Self e pelo ego, cabendo ao Esprito torn-los suficientemente estruturados para atender suas necessidades. Continuando a falar poeticamente, sem deixar de trazer as verdades eternas e a mensagem diretamente ao Esprito, ele afirmou: E por que andais ansiosos quanto ao vesturio? Considerai como crescem os lrios dos campos: eles no trabalham nem fiam; Eu, contudo, vos afirmo que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles. Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada no forno, quanto mais a vs outros, homens de pequena f?35 Vestir-se como os lrios dos campos fazer resplandecer a beleza divina que existe em cada um de ns. O ser humano costuma depreciar-se diante da Vida. No
35

Mateus, 6:27 a 30.

percebe que somos seres da luz e para a luz fomos criados. Embora no neguemos a existncia de sombras em ns, no podemos deixar que elas nos dominem. Somos luz e sombra ao mesmo tempo, mas destinados luz. Embora nossa f seja pequena, face aos vus que cobrem as possibilidades intuitivas, encobertas pelos complexos no inconsciente, alcanaremos, um dia, a conscincia de que Deus est em ns e ns estamos Nele. Procurando incutir na psiqu humana a busca da felicidade, bem como diminuir o medo e a conscincia culpada, caractersticos da infncia espiritual, ele colocou: Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. Portanto, no vos inquieteis com o dia de amanh, pois o amanh trar os seus cuidados; basta ao dia o seu prprio mal.36 Buscar o reino de Deus trabalhar em favor da instalao, ao redor de sua prpria vida, de uma sociedade justa, equilibrada e onde vigorem princpios ticos fundamentados no amor. colocar-se num estado de esprito capaz de entender e assimilar suas leis, em paz e em harmonia. Esse estado de esprito alcanado pela percepo de si mesmo, acolhendo sua prpria personalidade sem culpas e sem medos. Preocupamo-nos demasiadamente com as coisas materiais e muito pouco com as do Esprito. O Cristo vem garantir que as coisas materiais no so to importantes quando nos ocupamos com as do Esprito. Mais do que isso, ele buscava, ao trazer suas parbolas, preparar o psiquismo do ser humano para que se acostumasse a enxergar a esperana, o amor, a felicidade, de uma forma menos traumtica, sofrida e/ou conformada.
36

Mateus, 6:33 e 34.

26 Amor com amor

De graa recebestes, de graa dai. Mateus, 10:8.

Os objetivos que traamos para nossa Vida determinam o modo como passamos por ela e como sentimos as experincias vivenciadas. Sempre que esses objetivos polarizarem conhecimentos ou aprendizados incompletos, necessitaremos vivenciar seus complementos. Se objetivamos, por exemplo, ganhar sempre, teremos, em dado momento, que aprender a lidar com o perder. Se intencionarmos agredir algum, necessariamente passaremos pela dor com que atingiramos o outro a fim de aprendermos a lidar com o que nos ope, e, dessa forma, nos educarmos. O que vem ao nosso encontro aquilo que precisamos aprender e, muito precisamente, algo que sintoniza com nosso mundo interior. O interno atrai o externo, e, na maioria das vezes, o determina. Quando endereamos algo para algum, receberemos de volta o que emitimos de acordo com o objetivo que empregamos inicialmente. Se vendermos algo a algum ou trocarmos um objeto por outro ou por dinheiro, no teremos o objeto inicial de volta, mas aquilo que nos propomos a buscar com o resultado da operao. Mesmo que seja um objeto semelhante ao primeiro, lidaremos antes com a energia do meio utilizado para a troca. Nossos objetivos ltimos so balizas mestras para a Vida. Quando usamos a

malcia nas relaes que estabelecemos com o mundo, teremos de volta, em resposta, a mesma malcia que empregamos. Somente lobos caem em armadilhas para lobos. A medida que o mundo usa para nos medir resposta mesma que utilizamos para com a Vida. Dar de graa o que de graa recebeu agir na Vida como gostaria que o universo respondesse para consigo. atuar no mundo com uma certa dose de inocncia e ingenuidade caractersticas de quem tem puro o corao. No a inocncia e ingenuidade dos tolos, mas a pureza e conscincia de quem sabe o que quer para si sem subtrair do outro. Do ponto de vista psicolgico, o efeito dessa forma de agir o mesmo que ocorre quando abrimos nossa percepo da realidade, enxergando melhor as alternativas diante de um conflito. Essa atitude para com a Vida impede que os mecanismos de defesa sejam acionados como fuga realidade, dando-nos melhores condies psquicas frente aos problemas e desafios do cotidiano. Quando se fala em gratuidade, imediatamente se pensa em dinheiro, em recursos financeiros e na prpria subsistncia. Muitas pessoas tm problemas financeiros, o que as coloca em situao difcil diante da necessidade de adquirir meios de se manterem. Isso dificulta uma melhor percepo do significado de viver as experincias de ter ou no ter dinheiro. Caso no vivssemos sob a presso de buscar recursos para a sobrevivncia, entenderamos que ambas as situaes (riqueza ou pobreza) se assemelham. Elas nos possibilitam aprendermos as leis de Deus. Ter ou no recursos so estados externos a serem enfrentados, que nos capacitam a lidar com a gratuidade do universo a nosso favor. Quem j aprendeu a lidar com as duas formas e suas nuances, certamente no ter dificuldades no campo financeiro. Saber lidar com dinheiro tambm no acreditar

que tudo deva ser feito de graa. Tudo tem seu preo. Caso no paguemos por algo, algum o estar fazendo. Receber de graa responsabilidade maior do que imaginamos. Para comear a aprender a lidar com recursos, vamos iniciar reduzindo a nossa natural cobia em obt-los e o desejo arquetpico de ganhar sempre e exclusivamente. Vale dizer, trabalhar o nosso egosmo arquetpico, ampliando o significado do repartir e compartilhar. Participando dos processos naturais de competio para obteno de recursos com a mente voltada para a solidariedade e o desejo de que os outros tambm obtenham sucesso. Esse egosmo ancestral decorre da excessiva valorizao que atribumos ao ego e seus processos de aquisio de poder. Isto funciona automaticamente como um padro repetitivo de pensar e sentir. De tanto agirmos em proveito prprio acabamos por acreditar que a psiqu funciona dessa forma. um padro tpico de comportamento que funciona como um comando, porm que pode ser modificado. O nosso estado de esprito e nosso desejo em compartilhar o que ganhamos ou adquirimos pelo esforo pessoal, possibilita a que nos habilitemos a receber da Vida, enfrentando menores dificuldades em obter novamente os recursos de que precisamos para viver. Quanto mais se cobia, mais dificuldades se ter em obter o que se deseja. Isto vale para recursos financeiros como para o relacionamento a dois. Quanto mais se quer ter a posse, mais dificuldades se apresentam na relao. Quem ama liberta, desejando a felicidade prpria e, principalmente, a do outro. O desejo de posse, ou a vontade de obter vantagem, aprisiona a psiqu num processo de autopreservao que dificulta a percepo da Vida, alienando o ego da possibilidade de desenvolver-se. Buscar o progresso pessoal dever de todos e tarefa inalienvel,

porm deve-se receber da Vida o que ela oferece em troca dessa atitude. sempre importante perguntar-se o porqu no se obteve o que se desejou. sempre oportuno colocar-se na posio de quem no mereceu ou no soube desejar. Dessa forma, ningum responsvel pelas perdas e derrotas a no ser o prprio indivduo. Os outros que participaram ou desejaram nossa derrota, ou mesmo, atuaram conscientemente contra ns, so meros instrumentos da nossa necessidade em aprender a administrar perdas. Dar de graa o que de graa recebeu objetivar que a lei de Deus aja conosco como estamos agindo com a Vida que Ele nos deu. No h mrito em ganhar se no aprendemos a obter. No h sentido em obter algo se no para aprender alguma lei de Deus. Obter por obter, mesmo por meios lcitos, no o sentido de viver. A nossa psiqu age por compensao. Muitas vezes, queremos obter materialmente para compensar o vazio espiritual que criamos em ns. A imaturidade espiritual promove a necessidade de compensao pela aquisio de valores amoedados. Certas afeces psicolgicas, tais como a angstia, o cime, a raiva, a inveja, dentre outras, muitas vezes, so compensadas com a necessidade de alimentar-se em demasia, com a pressa em atirar-se s compras, ainda que sem recursos, com a valorizao da posio social, com a ocupao de um cargo mais importante, com a prepotncia e o autoritarismo, etc. A gratuidade uma forma de se viver melhor e num estado de esprito harmnico e preparado para os dificultadores naturais da Vida. Dar de graa no significa ser perdulrio ou premiar a ociosidade alheia; , em realidade, predispor a psiqu a aprender a lidar com as perdas e os limites do Esprito.

Dar de graa o que de graa recebeu utilizar a energia psquica que temos em favor do nosso crescimento, em favor do outro em nossa Vida e em favor do prprio universo. Essa energia, a servio da cura, fator que contribui para a felicidade pessoal e do outro em nossa Vida. O ser humano em sua trajetria evolutiva acumula o potencial de curar a si mesmo e o de auxiliar seu prximo a crescer. O bem que se tem o bem que se faz. A gratuidade que recebemos da Vida aquela que ns mesmos fizemos no passado reencarnatrio como tambm a que fazemos hoje. A atitude psicolgica de dar de graa o que no se sabe como se obteve ou como chegou s nossas mos, significa estar sempre disponvel para continuar recebendo os mesmos recursos doados. Fazer o bem gratuitamente alicera no psiquismo o sentido de viver a Vida como um dom de Deus.

27 O desejo oculto
Pedi, e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei e abrir-se-vos-. Mateus, 7:7.

Nas vrias vidas sucessivas estabelecemos metas que nem sempre alcanamos. Desejos reprimidos, frustraes no resolvidas, que acabam por ocupar um grande espao na psiqu. Vo se somando, tornando-se um grande e enovelado complexo, cuja dissoluo se torna impraticvel a curto espao de tempo. Os grandes feitos e as conquistas morais do Esprito acabam por reduzir gradativamente o tamanho daquele complexo, permitindo que se viva sem que ele necessariamente constele ou suba conscincia. As desencarnaes prematuras (crianas, jovens, adultos-jovens), ocorridas principalmente por acidentes, mesmo que obedecendo o necessrio planejamento, provocam, aps o desencarne, a frustrao de planos que foram cuidadosamente elaborados e que se constituram na razo de viver do ex-encarnado. Esses cortes num futuro que fora antecipadamente idealizado, promovem o surgimento de desejos internos, guardados em camadas da psiqu, que anseiam por realizar-se. Face ao esquecimento do passado, tornam-se ncleos de ansiedade e tristeza, cuja erradicao necessitar de realizao ou reelaborao do que foi negado. Aos poucos esses desejos ntimos so organizados num processo nico ou em alguns semelhantes, que, quando

realizados, preenchem de satisfao o Esprito, sem que ele se d conta do motivo de sua incontida alegria. O acmulo demasiado dessas frustraes provoca crises depressivas, alm de baixa auto-estima. Nesse sentido, podemos dizer que a psiqu, como uma funo do Esprito, tem a capacidade de armazenar os desejos mais recnditos e, no momento oportuno, realizlos a fim de liber-lo da conteno sofrida. O pedido antes feito, em algum tempo, quando as circunstncias favorecerem, ser realizado. Nem sempre da mesma forma que foi solicitado, face unio com outros desejos que se assemelham, mas algo ser realizado. A colocao do Cristo vai ao encontro do Self, tendo em vista sua funo ordenadora e condutora psquica do desenvolvimento do Esprito. Na medida que evolumos, cada vez mais reestruturamos a nossa psiqu, que passa a atender a novos modos de executar as emoes, pensamentos e desejos do Esprito. Pedir , em certo sentido, estabelecer novo modo de execuo. A repetio do pedido provocar uma reorganizao na funo de execuo, promovendo a obteno do que se solicitou. A psiqu funciona como um canal condutor da vontade do Esprito. A exemplo de um canal condutor de um lquido, que, se alterada sua forma, modificar o formato do contorno do lquido conduzido, a psiqu poder ser remodelada, modificando o produto desejado. A vontade, a emoo e o pensamento, oriundos do Esprito, sero exteriorizados de formas distintas a depender da estrutura da psiqu, veculo (funo) responsvel pela execuo. A afirmao do Cristo se dirige tambm intimidade psquica do Esprito. Seu alcance permite que o Esprito registre o poder que possui, bem como a responsabilidade de sua vontade sobre o mundo. A vontade gera emoes,

que, por sua vez, geram pensamentos, e estes, atitudes que nos situam no mundo. Somos responsveis pelo que queremos, sentimos, pensamos e fazemos ou deixamos de fazer. A mente humana executa os nossos desejos mais ntimos, face a uma funo estrutural, enraizada no Esprito. Pedir a Deus, Vida ou ao Universo, no importa o nome que se d, torna-se, dessa forma, algo importantssimo, face s conseqncias que acarreta ao Esprito. Pedi, e dar-sevos- funciona como um alerta, isto , parece que o Cristo nos previne: Cuidado! O que voc desejar, obter, pois h uma funo que se estruturar para atender seu pedido. O pedido que fazemos, nem sempre atendido como o queremos, pois nos falta p ercepo do que melhor para nosso processo evolutivo. Se pedirmos algo inadequado, inconveniente ou mesmo impossvel, a psiqu se estruturar para nos oferecer as circunstncias que favorecero uma lio que nos eduque a pedir. Mobilizamos o universo a nossa volta com nossos desejos. O universo conspira a favor da evoluo do Esprito. As leis de Deus funcionam nesse sentido. Quanto mais evoludos somos, mais flexvel se torna nosso destino, mais capacidade temos de modific-lo. Isso possibilita que estruturemos a psiqu a servio do amor, da harmonia e da paz, sem que criemos mecanismos artificiais de desenvolvimento mental. Aprendemos, aos poucos, atravs das repetidas experincias reencarnatrias e com pacincia, como pedir e obter o que melhor para o Esprito, e no para o ego. Os pedidos que normalmente fazemos Vida, ou mesmo a Deus, se situam na esfera do desejo do ego e se destinam a atender as necessidades materiais, porm esses pedidos so geralmente aqueles em que no obtemos o

objeto desejado. No lugar do objeto recebemos lies que novamente nos ensinaro a aprender a pedir. Muito cuidado devemos ter ao pedir, pois estaremos modificando nossa estrutura psquica, face fora do desejo e aos poderes que atribumos ao ego. Acertadamente responderam37 os Espritos Codificadores a Allan Kardec sobre o maior obstculo ao progresso, como sendo o egosmo ao lado do orgulho. Esse desejo interno que todos temos, e que s vezes se manifesta como o de possuir, de viver, de amar, de crescer, vem do Esprito, porm, quando o fazemos para satisfao exclusivamente pessoal, ele provm do ego, tornando-se egosmo.38 O universo do ser humano nasce com sua conscincia da prpria existncia. No h Vida real sem a conscincia da existncia e do motivo para o qual se existe. O evangelho, ou a mensagem do Cristo, ou mesmo a mensagem transformadora do Espiritismo, possibilita, quando vivida, a conscincia da existncia. A afirmao do Cristo pedi, e dar-se-vos- possibilita a percepo de que o mundo se configura na forma como o enxergamos. Ele passa a ter os contornos dos nossos desejos e das nossas atitudes. A flexibilidade da vida uma atribuio nossa, tanto quanto sua rigidez. O mundo o que vemos e sentimos. Como a realidade no o sabemos, porm, com certeza, ela mais do que somos capazes de conceb-la. Essa parcela da realidade que no somos capazes de captar representa aquilo que necessitamos ir em busca. Quando a conquistarmos, veremos que ainda nos falta muito, mas muito mais do que imaginvamos. Os limites do corpo e as capacidades limitadas da psiqu no permitem aquela viso completa.
37 38

Questo 785 de O Livro dos Espritos. Questo 883, idem.

Nesse sentido, podemos entender a afirmao39 categrica do Cristo: Aquele que cr em mim, far tambm as obras que eu fao, e outras maiores far., isto , h muito mais a se conhecer sobre ns mesmos do que imaginamos que j sabemos. um processo contnuo de crescimento que jamais cessa.

39

Joo, 14:12.

28 A mensagem em orao
Portanto, vs orareis assim: Pai nosso.... Mateus, 6:9.

A orao ou prece, como forma teraputica de aliviar o sofrimento, as angstias, os conflitos e de trazer paz e equilbrio psquico, ou mesmo de manter o indivduo ligado ao Criador, proposta pelas religies, se constitui numa forma de seu praticante entrar num estado de conscincia que lhe permite melhor percepo de sua situao do ponto de vista psicolgico. Ela se assemelha a um apelo do ego ao Self. Permite que se entre em contato com aquilo que existe de superior na natureza e que se situa nos planos mais sutis e superiores da Vida. O Cristo, convidado a ensinar aos apstolos como deveriam orar, face a constantemente recorrer a essa atitude, iniciou pela rogativa ao Pai, smbolo do Self Divino, a fim de que o ser humano entrasse sempre em contato com seu princpio ordenador da evoluo. Em estado de orao, o Esprito melhor se comunica espiritualmente com entidades desencarnadas mais evoludas, que lhe possibilitam a percepo mais ampla de seus processos. A orao pode parecer mero recurso para momentos de aflio, mas, em realidade, um eficaz instrumento para se entrar em contato com o inconsciente e suas potencialidades. Coloca o Esprito em contato com sua

essncia divina, aumentando suas possibilidades de evitar as influncias oriundas da obsesso espiritual. um excelente componente para o desenvolvimento da inteligncia emocional, face s suas propriedades de permitir a autopercepo. Quando o indivduo est em orao sincera, ele sintomaticamente consegue se perceber em seus processos psicolgicos e emocionais. A orao abre os canais de ligao do ego com o Self, permitindo ao Esprito melhor conduo de sua evoluo. A orao auxilia no processo de dissoluo dos complexos pelo seu poder de aclarar e penetrar nas questes emotivas da alma. Quando colocamos a orao em nossos problemas e conflitos de qualquer natureza, para que eles se resolvam, pode-se observar que eles passam a ter significados diferentes, face mudana de foco que a orao proporciona. Os problemas e conflitos passam a ser vistos como oportunidades de crescimento e desenvolvimento espiritual. Passar pelo problema, muitas vezes, a soluo do problema. Foi nesse sentido que Allan Kardec colocou como bem-aventurados os aflitos. No momento da aflio estamos diante da possibilidade de aprender algo. justamente nesse momento que a orao poder favorecer a percepo do sentido da lio. O Pai Nosso foi dito pelo Cristo ensinando-nos de que forma poderamos orar a Deus. Embora ele tenha sido transformado em orao quase que obrigatria ao cristo, possui um chamado arquetpico em suas palavras. Nelas podemos perceber algumas imagens tpicas. Pai nosso que ests nos cus. Em primeiro plano pode-se afirmar categoricamente que o Cristo se refere a Deus. Do ponto de vista psicolgico ele est indicando que o Esprito deve apelar ao seu prprio Self, que se encontra no cu do inconsciente, isto , na psiqu. um apelo reorganizao equilibrada do Self.

Tambm podemos entender como um apelo ao pai arquetpico, o qual nos impulsiona para a determinao positiva em viver. Santificado seja o teu nome. Dentre vrias interpretaes pode-se falar da importncia de se elevar o pensamento a Deus. Do ponto de vista psicolgico podemos entender que ele, o Cristo, nos estaria mostrando que a orao nos faz entrar em contato com o que de mais sagrado e puro existe em ns. Aquilo que representa o Criador em ns e que tem a psiqu como modelo. O nome a identidade da pessoa, sua marca e a forma como se relaciona com o mundo. Isso nos leva direto ao Self. Venha o teu reino A solicitao de que surja o reino de Deus clara na rogativa e no h de se negar que o Cristo pregava sua instalao. Mas tambm podemos pensar, num sentido psicolgico, no reino como o lugar central, ponto de referncia para as idias e projees, ativado durante a orao, para que o ser humano voltasse sua ateno para aquele foco divino. Vir o reino de Deus em ns, isto , voltarmo-nos essncia divina que habita em ns. Pode-se pensar tambm numa invocao para que as qualidades do Self aproximem-se da conscincia, tornando-se perceptveis. Faa-se a tua vontade Essa vontade divina, a qual devemos aprender a perceber e seguir, habita no prprio ser humano. Habita na intimidade da criatura na forma de leis universais, constituindo-se na marca do Criador. Est no Esprito e se revela na psiqu, atravs do Self. O Cristo nos convida a seguirmos a tendncia divina presente no inconsciente, necessitando ser conscientizada.

Assim na terra como no cu Isto , tanto no consciente como no inconsciente. Fazer na conscincia como est no inconsciente, tornando o ser humano responsvel de forma consciente pelos seus atos. O Cristo nos convida, durante a orao, a reforar a necessidade de estabelecer a meta de agirmos de forma livre, responsvel e conscientes dos nossos processos de crescimento espiritual. O po nosso de cada dia d-nos hoje Pedir a Deus o sustento material parece-nos por demais simplrio numa orao. Talvez o Cristo quisesse nos convidar a reforar na conscincia a necessidade de sabermos utilizar a energia psquica, fonte de alimentao interna da psiqu, a servio das realizaes externas. Parece-nos um convite a sairmos da inrcia de um paraso utpico no qual inconscientemente nos vemos, para a vida ativa e de realizaes que nos compete fazer. Pedir o po reforar a utilizao das prprias energias internas a servio da felicidade. Nesse ponto o ego se submete ao Self, reconhecendo sua inflao, pois julgava-se senhor de um poder que no era seu, mas que lhe foi concedido por uma instncia superior, para realizar a individuao. Perdoa-nos as nossas dvidas Perdoar as dvidas reforar a necessidade de no se culpar demais pelo passado. entender que a Vida prossegue sempre na direo do equilbrio, exigindo que no olhemos para trs para no ficarmos no caminho. Refora a necessidade de no atendermos ao desejo do ego em permanecer na superfcie dos problemas, enfrentando-os decididamente. Perdo s dvidas nos remete a que entremos em contato com nossos complexos sem medo e sem culpa. O ego, aps reconhecer sua submisso ao Self, arrepende-se de suas escolhas equivocadas, estando disposto a agir em sintonia com seu centro diretor.

Assim como ns temos perdoado aos nossos devedores uma afirmao ao ego para que ele aja como o Self, isto , atue conscientemente da mesma forma que o centro funcional da vida psquica atua. um convite a que o indivduo aja externamente como age consigo mesmo. entender o outro como se justifica e entende a si mesmo. Psicologicamente significa coerncia nas atitudes e idias, e ser verdadeiro com o mundo como consigo prprio. Nessa passagem o Cristo nos mostra que o ego deve assumir a necessidade de conhecer os complexos e aprender a se relacionar com eles, em favor do equilbrio da totalidade da psiqu. No nos deixes cair em tentao No nos permita repetir os equvocos passados, nem seguir as tendncias coletivas que nos afastam do encontro com nossa individualidade. Tentaes so atitudes repetitivas, atvicas, que nos condicionam a viver uma vida por imitao. A afirmao do Cristo vai ao encontro da necessidade, no momento da orao, da psiqu no tomar, por condicionamento, o mesmo modo de atuar repetitivo e coletivizado. Mas livra-nos do mal O mal no tem existncia real e fruto dos costumes e da concepo que temos do mundo. A orao nos convida a que nos livremos desse mal que consideramos como real, porm que s existe enquanto o consideramos externo a ns e passvel de nos atingir. O mal que existe a nossa ignorncia sobre ns mesmos, bem como aquilo que consideramos capaz de impedir o nosso progresso. A orao inclui a necessidade de buscarmos a liberdade em relao ao que consideramos mal e que vem de fora da nossa individualidade.

Pois teu o reino, o poder e a glria para sempre A finalizao da orao nos convida a retornarmos ao seu incio quando o Cristo nos incentiva a invocarmos o Pai. O Esprito, ao orar, invoca sua mxima crena que representa sua necessidade de acreditar em si mesmo. O poder e a glria mxima esto em si mesmo, morada de Deus. A orao no exclui a necessidade do ser humano de acreditar em si e fazer sua parte no processo de crescimento espiritual. No se trata simplesmente de glorificar a Deus, mas, principalmente de perceber que Ele se realiza psicologicamente no Esprito. Nesse momento o ego reconhece a supremacia do Self. A psiqu funciona a servio dos processos educativos do Esprito. No momento em que no mais necessitar utiliz-la, ele se tornar Esprito Puro, quando, ento, manifestar diretamente suas potencialidades. At l, ele ainda precisar se utilizar dela como recurso funcional para expressar-se no mundo. A psiqu uma funo do Esprito que, pela sua ampla flexibilidade, se permite modificaes que dependem dos processos a serem vivenciados, no sendo, portanto, uma caixa rgida, qual engrenagem de uma mquina comum. A psiqu funciona base dos desejos e motivaes do Esprito. Seu alimento origina-se da essncia divina, sua matria vem das razes da criao. Quem lida com a psiqu est entrando em contato com a matria de Deus. Quando nos utilizamos da orao para mantermos contato com Deus, estamos retro-alimentando a psiqu. A orao nutre a psiqu a fim de que melhor funcione a servio do Esprito. A orao luz na alma. A mensagem do Cristo o roteiro de amor para o Esprito.

Contra-capa Adenuer Novaes psiclogo clnico e presidente do Centro Esprita Casa de Redeno Joanna de ngelis. Ministra cursos de psicologia analtica, e trabalha Colocar com grupos teraputicos e com autor atendimento clnico individual. Sua formao junguiana. Publicou vrios livros, dentre eles Sonhos: mensagens da alma, que trata do tema numa abordagem psicolgica e esprita.

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do

A mensagem do Cristo nos permite perceber que os reveses do mundo so muito mais leves e suaves do que nos parecem; que nosso referencias, enquanto encarnados, devem sempre ser colocados fora do mundo fsico, sem perdermos a noo da realidade material; que deveremos ser capazes de assumir quaisquer conseqncias pelos nossos atos, sem nos submetermos a juizes arbitrrios; e, finalmente, que somos naturalmente e essencialmente bons. A mensagem do Evangelho, tanto quanto a esprita, contm princpios mximos de percepo de si mesmo. So guias que devem ser utilizados na viagem ao interior da psiqu humana, pois contm elementos que asseguram uma melhor percepo dos contornos do caminho verdadeira transformao.

Orelha esquerda
Nem o diamante perde seu brilho nem o ouro se corrompe. Ambos, num certo sentido, podem simbolizar o contedo da mensagem crist, cuja interpretao no depende de poca nem lugar, podendo sempre trazer algo de novo em qualquer poca que se queira vivenci-la.

Orelha direita Scannear o anexo com a propaganda dos quatros livros e colocar como orelha direita.