Walter Benjamin e Michel Foucault: a importncia tica do deslocamento para uma Outra Histria*

Rafael Haddock-Lobo

1. Apresentao O texto aqui apresentado prope-se a tratar das aproximaes e distncias entre dois pensadores que parecem pertencer a tradies distintas um, teoria crtica alem, e o outro, herdeiro da histria das cincias francesa e do estruturalismo. Por isto, deve, de incio, indicar cuidadosamente os passos que pretender seguir. neste sentido que indicamos que a fonte principal das pginas que se seguem o artigo Communicating tubes, de Sigrid Weigel1. O objetivo deste texto, que tomamos como inspirao para uma apresentao geral de algumas linhas-mestras dos pensamentos de Walter Benjamin e de Michel Foucault, consiste, sobretudo, na aproximao dos dois autores segundo algumas indicaes dos deslocamentos que ambos operam na esfera do pensamento atravs de suas concepes de histria. Tal foi a razo, portanto, que nos levou a seguir estes rastros, na tentativa de pensarmos a importncia destas concepes para uma tica contempornea da alteridade. Qual a relao entre uma concepo imagtica de histria, que se oporia a uma maneira formalista de se pensar a histria do conhecimento, e a vida de um pensador? Qual a dimenso tica que este questionamento pode alcanar, sem que se caia em uma mera biografia filosfica? Ou, em outros termos, at que ponto, ou, mais especificamente, em que ponto exato a vida e a obra de

Comum - Rio de Janeiro - v.9 - n 22 - p. 56 a 75 - janeiro / junho 2004 56 COMUM 22

um pensador convergem, no sentido de operar um deslocamento radical na prpria filosofia? Estas so algumas das questes que pretendemos, ao menos, tangenciar, no intuito de demonstrarmos que somente um pensamento fragmentado e no linear, que fruto de uma vida dilacerada, pode operar tal deslocamento rumo a uma outra tica, na qual a alteridade, a diferena de modo mais generalizado e disseminado, passa a ser quase um novo imperativo. 2. Fragmentos de uma vida dilacerada Desde sua tenra infncia em Berlim, Walter Benjamin j desconfiava de que sempre estivera sendo observado por alguma criatura possivelmente maligna que fazia com que ele agisse de modo equivocado. Nesta poca, pensava ele chamar-se Sem Jeito tal criatura (pois, segundo sua me, Sem Jeito sempre lhe mandava lembranas). No entanto, crescido, ao deparar-se com o livro de contos infantis de Georg Scherer, descobrira o verdadeiro nome de seu curioso e sempiterno amigo: era ele o corcundinha. Os versos que se seguem descrevem, melhor que qualquer definio teortica, a atitude deste amigo: Quando adega vou descer Para um pouco de vinho apanhar Eis que encontro um corcundinha Que a jarra me quer tomar. (...) Quando a sopinha quero tomar cozinha que vou L encontro um corcundinha Que minha tigela quebrou. (...) Quando ao meu quartinho vou Meu mingauzinho provar L descubro o corcundinha Que metade quer tomar2.

COMUM 22

57

Todos sabemos, e isto muito bem retrata sua prpria biografia, que, ao longo de toda sua vida, Benjamin caminhara lado a lado com seu companheiro corcunda: na no aceitao de sua tese sobre o drama barroco alemo, no exlio, na perseguio nazista, mas, sobretudo, nos dias que antecipariam seu suicdio3. No h esperana para ns, Benjamin bem o dissera, pois estamos sempre sob o olhar deste homenzinho, ao longo de toda nossa vida. Assim foi, assim e assim sempre ser. Mas, ao contrrio do que possa parecer, esta atitude de Benjamin no nos conduz a um niilismo inerte ou a uma atitude histrica e ressentida com relao vida: no devemos ficar de braos cruzados, nem maldizendo nossa miservel condio humana. H algo a ser feito (e este parece ser, no final das contas, o imperativo do corcundinha). por isto que, a nosso ver, as seguintes palavras encerram o texto Infncia em Berlim: Contudo, sua voz, que faz lembrar o zumbido da chama de gs, me cochicha para alm do limiar do sculo: Por favor, eu te peo, criancinha Que reze tambm pelo corcundinha.4 Palavras estas que, entre um tom enigmtico e um suspeitado apelo tico, decidimos deixar, por enquanto, em suspenso... 3. Uma vida gloriosa Ao contrrio de Benjamin, Michel Foucault parece no ter sido agraciado por esta desagradvel companhia. Sua aceitao pela academia, suas palestras em auditrios lotados (com direito a alto-falantes) e suas glamourosas e lendrias viagens, em alta-velocidade, com seu jaguar branco, parecem evidenciar bem este fato5. E, para alm do que se sabe sobre seu isolamento no perodo que antecedeu sua morte, quando Foucault simplesmente sumiu e se afastou de quase todos, ele nunca pareceu (a no ser em um breve e conturbado perodo da adolescncia) ter sido diretamente perseguido por sua assumida opo sexual ou, ao longo de sua vida, assombrado por um destino cruel. No obstante a tudo isto, o que pode ser evidenciado em sua obra como um todo, Foucault sabia exatamente o que era necessrio para o pensamento: que este se voltasse s minorias esmagadas ao longo de toda a tradio filosfica, como, por exemplo, loucura e mulher. E esta tenso que pensamos constituir a base da

58

COMUM 22

necessidade genealgica de se pensar os poderes estabelecidos em nome disto tudo que se encontra calado, sufocado, emudecido pela voz da razo. Sem o intuito de diminuir a obra de cada filsofo, reduzindo-a tosomente biografia, prosseguimos na tentativa de mostrar o quo visceral se torna um empreendimento filosfico, se ele diz (porque sempre diz) respeito vida daquele que pensa. Nossa aposta consiste na tese do quo forte e respeitvel se torna uma obra se ela traz estampada (e de modo algum escondida) a assinatura daquele que sofreu, na pele, as conseqncias do pensamento logocntrico, falocntrico, europeu, ariano, masculino, heterossexual etc. Talvez, e esta nossa hiptese, isto seja, sobretudo, o que, ao mesmo tempo, aproxime e afaste Walter Benjamin de Michel Foucault. Por conseguinte, esta seria a justificativa da preocupao de ambos com o que deve ser assumido como tarefa, com o que deve ser criticamente revisto, repensado e recolocado constantemente em questo: a tradicional, desgastada e, por isso, j insuficiente noo de histria. 4. Consideraes a partir de um olhar para a Histria Antes de iniciarmos nossa anlise dos deslocamentos que ambos operaram com suas concepes de histria, vemos a necessidade de apresentar o que parece ter sido o nico contato direto entre as obras de Foucault e de Benjamin: que se encontra nas primeiras pginas do segundo volume da Histria da sexualidade do filsofo francs. Dizemos que este o nico contato direto, ou seja, em que Foucault cita Benjamin, pois, admitimos a possibilidade (no caso, indireta) de aproximarmos as leituras que ambos empreenderam de Nietzsche, como tambm a admirao de ambos por Baudelaire e as referncias a Kant, o que configuraria a preocupao de ambos com a chamada modernidade. Mas, como antecipamos, no momento inicial de sua obra dedicada ao uso dos prazeres que Foucault cita Benjamin, justo no momento em que anuncia sua tentativa de pensar historicamente uma esttica da existncia. Foucault, ao citar a obra de Burckhardt, que sublinharia a importncia de se fazer e refazer a longa histria dessas estticas da existncia e dessas tecnologias de si, em nota de rodap, diz que

COMUM 22

59

(...) no seria exato acreditar-se que, desde Burckhardt, o estudo dessas artes e dessa esttica da existncia foi completamente negligenciado. Podemos pensar no estudo de Benjamin sobre Baudelaire. Pode-se encontrar, tambm, uma anlise interessante no recente livro de S. Greenblatt, Renaissance Self-fashioning, 19806. No obstante, o aparentemente pequeno lugar concedido a tal citao, segundo Sigrid Weigel, seria de extrema importncia para o empreendimento de Foucault nesta obra, pois o autor veria no estudo de Baudelaire um dos alicerces para a construo de uma histria das artes da existncia e das tecnologias do self 7. O intuito de Foucault, ao se lanar nesta perspectiva, no deve ser entendido como uma histria dos comportamentos, nem como uma histria das representaes, pois seu propsito no consiste em reconstruir uma histria das condutas e das prticas sexuais de acordo com suas formas sucessivas, sua evoluo e difuso nem analisar as idias (...) atravs das quais foram representados esses comportamentos8. Seu projeto aponta para uma histria da sexualidade como experincia, isto , como correlao, em determinada cultura, entre diferentes campos de saber, entre tipos de normatividade e entre formas de subjetividade. Por esta razo, Foucault via a necessidade de se retornar da modernidade, passando pelo cristianismo, Antigidade, colocando-se a questo do porqu o comportamento sexual ser objeto de uma preocupao moral, ou melhor, de um cuidado tico. Atravs deste questionamento, percebe-se, segundo o autor, que este cuidado est relacionado a um conjunto de prticas de extrema importncia em nossa sociedade, sobretudo em suas razes grega e greco-latina. A estas prticas (...) prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no somente se fixam regras de conduta, como tambm, procuram se transformar, modificar-se em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e responda a certos critrios de estilo9

60

COMUM 22

- a elas, Foucault chamou de artes da existncia ou tcnicas de si. Estas estticas, entretanto, pelo fato de terem perdido, indubitavelmente, certa importncia e autonomia, devido sua incorporao, desde o cristianismo, a prticas religiosas, educativas, mdicas e psicolgicas, devem ser repensadas historicamente. E a fim deste empreendimento que Foucault, juntamente com a obra citada de Burckhardt, v no texto de Benjamin sobre Baudelaire um aliado para tal desconstruo da prevalecente histria do sujeito. Repensar criticamente esta histria parece-nos ter sido, desde a fase chamada arqueolgica, o objetivo de Foucault. Segundo Roberto Machado, a arqueologia uma anlise histrico-filosfica do nascimento das cincias do homem10, cujo interesse consistiria em dar conta dos saberes cientficos criados na modernidade. Assim, enquanto uma anlise arqueolgica dar-se-ia em referncia s formas da problematizao, uma anlise genealgica consistiria na anlise desta problematizao segundo sua formao a partir das prticas e de suas modificaes11. Destes dois mtodos de investigao decorre o objetivo final das ltimas obras de Foucault, que configura a chamada esttica da existncia, qual seja, uma anlise do homem de desejo que se situe no ponto de interseo entre uma arqueologia das problematizaes e uma genealogia das prticas de si12. Para isto, em substituio a uma histria dos sistemas de moral, Foucault propenos uma histria das problematizaes ticas, feita a partir das prticas de si. Para Sigrid Weigel, existiria uma proximidade surpreendente entre este grande projeto de Foucault, uma anlise genealgica do homem de desejo de acordo com sua antigidade, e o projeto benjaminiano de uma arque-histria da modernidade. De acordo com a tese de Weigel, apesar de historicamente posteriores a Benjamin, as anlises foucaultianas configurariam uma prhistria das artes da existncia que, para Benjamin, se encontrariam nas atitudes de Baudelaire como heri da modernidade. Algumas correspondncias entre os dois autores podem ser feitas, ao passo que ambos, neste sentido, preocupam-se em colocar em questo a constituio do sujeito. Por exemplo: como, em Benjamin, o autor moderno, sob os impactos da cidade, d forma sua literatura e como, em Foucault, o paradigma da cidade, de Plato, parece auxiliar na construo da subjetividade em referncia ao poltico; v-se tambm como, em Foucault, a utilizao da batalha como metfora conduz s noes de conquistador e conquistado nas dramaturgia das prticas do prazer, ao passo que, em Benjamin, ao caracterizar o autor moderno como um esgrimista, o processo criador passa a ser visto como um duelo13.

COMUM 22

61

Outra correspondncia fortssima encontrada na tese desenvolvida em O herosmo do presente, de Katia Muricy, segundo a qual poderse-ia relacionar Foucault e Benjamin atravs das leituras que ambos empreendem de Baudelaire e Kant. Nos dois autores, uma leitura muito particular de Kant feita a partir de preocupaes que ambos compartilham com o poeta. O artista moderno e o filsofo moderno encontram-se na mesma tarefa de pensar uma nova relao com o tempo e, logo, com a tradio e a histria e consigo mesmo. E, apesar das diferenas, a viso da modernidade de Baudelaire no deixa de ser decisiva para a compreenso do projeto filosfico de ambos14. Decorrente disto, a questo da Aufklrung, a partir das leituras foucaultianas de Kant, no serviria, como pode parecer, como motivo de distino entre duas correntes filosficas (em que, de um lado, se situaria a crtica alem e, de outro, a epistemologia francesa), mas, sim, indicando uma complementaridade entre os pensamentos dos ps-hegelianos, de Feuerbach, Marx, Nietzsche, Max Weber, da Escola de Frankfurt e de Lukcs com a teoria e histria das cincias de Saint-Simon, Comte, Koyr, Bachelard, Cavaills e Canguilhem. Isto ocorreria devido ao fato de que, segundo Foucault, Kant seria o primeiro filsofo a ligar de modo to necessrio a obra sua atualidade o que, mesmo antes de ser citado, j nos conduziria a Baudelaire, pois a condio de produo da arte moderna seria justamente o vnculo do artista com sua poca15. A relao de Baudelaire com a modernidade, deste modo, por se caracterizar como uma atitude com relao ao tempo e como uma tomada de posio que se ope transitoriedade, poderia ser vista como uma heroificao do presente. Tal heroificao, segundo esta hiptese, apresentaria uma imensa afinidade com o pensamento de Benjamin pois se, segundo a leitura de Baudelaire feita por Foucault, o presente, carregado de possibilidades, pode ser objeto de uma construo, o que permite uma mobilidade em suas relaes com o passado16, para Benjamin, o presente (...) no apenas um tempo fugidio de transio, mas uma construo que determina novas relaes com o passado17. Portanto, as leituras que ambos os autores empreendem da relao de Baudelaire com a modernidade conduzem-nos a um questionamento do

62

COMUM 22

conceito tradicional de tempo e, mais radicalmente, noo de histria. Porm, mais que teorizarem sobre um novo conceito de histria, o que acontece nestes dois autores a assuno de um novo modelo de histria na prtica de seus discursos. Como veremos logo a seguir, a este deslocamento que, desde o incio do texto, nos referimos. Tanto o genealogista como o historiador viril vem descontinuidades onde a histria tradicional encontra uma evoluo contnua18, mas, mais ainda, eles enxergam a violncia e a dominao que se travestem, na concepo tradicional de histria, sob o nome de progresso da razo. Um ltimo ponto a ser destacado, neste processo de deslocamento que os conceitos de histria de Foucault e Benjamin pretendem operar contra um primado do logocentrismo, o que Sigrid Weigel chama da dramaturgia dos sexos que ocorreria em ambos os autores. Na Histria da sexualidade, por exemplo, Foucault denuncia o discurso tradicional que visa to somente ao uso econmico do prazer, no qual o que est em jogo a funo reprodutora ou seja, primeiramente, o coito, enquanto penetrao pnis-vagina, e a ejaculao, representando o orgasmo do macho e no qual, conseqentemente, o sujeito que masculino encararia o uso dos prazeres apenas com relao a si prprio, deixando marginalizada, e sequer respeitada, a relao sexual com vista ao prazer feminino. De modo diferente, ressaltando Baudelaire, em sua renncia do que pode ser definido como natural, sobretudo ao modelo burgus de femininidade, que reduz a mulher a seu papel na famlia e a sua funo como me19, Benjamin aponta a figura da lsbica, devido sua sexualidade liberada da funo reprodutora, como uma herona da modernidade (juntamente figura da prostituta, que no se ateria subjugao do amor masculino). Deste modo, ambos os autores teriam em comum, como uma das mais fortes motivaes de seus pensamentos, o objetivo de solapar o privilgio concedido ao Mesmo pela tradio filosfica. Neste sentido, as obras dos dois autores apontariam a deslocamentos dos nveis privilegiados daquilo que Foucault veio a chamar de ertica no caso deste autor, devido denncia do modelo homossexual de amor, com suas razes na philia grega; mas, tambm, nas leituras de Baudelaire feitas pelo filsofo alemo, no apontamento do homossexualismo feminino como modelo de resistncia aos ideais burgueses e da prostituio como liberao da mulher de sua submisso sexual.

COMUM 22

63

Antecipamos, aqui, algo que mais adiante se tentar explicitar melhor. Parece-nos, a princpio, que Benjamin fora muito mais bem sucedido em seu empreendimento que Foucault. At agora e isto o que podemos antecipar pelo fato de que Foucault apenas (mas no que isto seja pouco) se restringiu denncia de um modelo opressor fundado na identidade do Mesmo, mas ainda fazendo uso deste mesmo discurso (logocntrico, masculino etc.). O que quer dizer que, por um lado, a certa marginalidade que, em sua poca, o pensamento de Benjamin acabou assumindo pode, e deve, ter ocorrido devido incapacidade de sua assimilao pela academia (que logocntrica etc.), fundamental para um deslocamento muito maior que aquele proposto e realizado por Foucault. Se, por um lado, Foucault permaneceu preso ao discurso ao qual criticou (pois a utilizao de um mtodo arqueolgico ou genealgico no prescinde do logos falocntrico), Benjamin, atravs do uso da linguagem alegrica, pde corroer as bases do discurso da razo, justo pela contaminao metafrica que ele promoveu. Parece-nos, ento, que, para entendermos por completo o deslocamento que uma outra concepo de histria pode promover, necessitamos, finalmente, recorrer ao conceito de imagem. Para Weigel, haveria uma extrema semelhana nos objetivos dos dois autores aqui em questo, entre, de um lado, a anlise do discurso lcida e sistemtica por Foucault, e, de outro, as sbitas e literrias imagens-pensamentos de Benjamin20. Mas, de acordo com a prpria autora, o que est por detrs disto o contraste entre o professor de Histria dos Sistemas de Pensamento no renomado Collge de France e o escritor freelancer, que no teve sua habilitao aceita pela Escola de Frankfurt e que teve que se empenhar, em um esforo hercleo, para cada publicao que conseguiu. Isto alm de tudo o mais que j sabemos ou seja, alm da constante presena de seu amiguinho corcunda. 5. As direes opostas na crtica da Modernidade A teoria da arte moderna, segundo Benjamin, , na viso baudelairiana da modernidade, o ponto mais fraco21. Para ele, a reflexo esttica de Baudelaire no teria alcanado a viso da modernidade do modo como sua obra potica teria brilhantemente feito. Deste modo, os poucos textos de Baudelaire aos quais Foucault teria dedicado seu tempo

64

COMUM 22

(O pintor da vida moderna e Sobre o herosmo da vida moderna) estariam de modo enormemente distante de uma viso justa da modernidade (tal como o prprio Baudelaire apontava) como a que se apresenta em As flores do mal (texto, neste caso, dileto de Benjamin). Vemos isto justificado no fato de que (...) nos poemas, imagens carregadas de uma temporalidade que articula simultaneamente o passado e o presente, a morte e o novo, apresentam-se no espao irnico da alegoria para a construo de um herosmo do presente, de uma experincia moderna22. Decorrente disto, em Walter Benjamin, a alegoria desconstri o contexto simblico e multiplica os sentidos da obra, ao passo que a filosofia foucaultiana, ao mesmo tempo, tentaria interpretar alegoricamente e, paradoxalmente, evitar os efeitos pluralizantes do uso alegrico, propondo, ento, um mtodo de investigao filosfica que seria, por assim dizer, fundamentado em uma descrio objetiva23. Conclumos disto que tanto o projeto arqueolgico teria deixado escapar a viso de modernidade presente na poesia de Baudelaire, devido a sua exacerbada necessidade de balizamento, como, em sua fase posterior, os ltimos escritos de Foucault tambm teriam eclipsado este privilgio em benefcio de uma almejada experincia concreta. E, assim, (...) aqueles temas como a construo do presente e a construo de si ficariam, na apresentao de Baudelaire [tal como foi empreendida por Foucault], restritos ao tom programtico dos ensaios estticos, muito aqum do gesto herico do poeta, que se deu no espao de sua incomparvel poesia (grifo nosso)24. Impressionantemente, Foucault e Benjamin, ambos herdeiros, em grande medida, do pensamento trgico, parecem, nesse sentido, caminhar em plos opostos. Ser, ento, que a filosofia de Nietzsche daria margem a estas to distintas maneiras de se encarar a alegoria? Ser que os primeiros escritos de Nietzsche, como O nascimento da tragdia e Sobre a verdade e mentira..., de um lado, aliados sua Genealogia da moral, contrapor-se-iam de tal modo escrita fragmentada de Para-alm do bem e do mal e de A gaia

COMUM 22

65

cincia, ou poesia de Assim falou Zaratustra, ou autobiogrfica prosa de Ecce homo, que se poderia vislumbrar duas vertentes do pensamento nietzscheano? De um lado, um pensamento esttico, uma teoria da metfora e da arte, e, de outro, um pensamento metafrico, alegrico e que usa a arte como mtodo? Se a resposta for positiva o que no nos cabe julgar aqui, mas somente apostar no fato de que isso pode ser possvel, posto que em momento algum estamos colocando em questo as leituras que Benjamin e Foucault empreenderam de Nietzsche, e, pelo contrrio, aceitando pacificamente o fato dos dois autores terem sido exmios leitores da filosofia nietzschena , deduzimos, ento, que nossos dois autores em questo optaram por seguir, cada um a seu modo, uma das possibilidades que as leituras da obra de Nietzsche possibilitam25. 6. O uso alegrico H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus, diz Benjamin. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. E conclui: O anjo da histria deve ter este aspecto26. De modo semelhante a Nietzsche, que sabia da impossibilidade do discurso lgico de dar conta da noo de eterno retorno, que fizera, ao invs de discursar para multides ou mesmo para poucos, Zaratustra cantar sozinho seu canto, que escrevera em versos e alegorias sua obra prima, tambm Benjamin anuncia um de seus principais conceitos atravs de uma construo imagtica. Discursos fragmentados e alegricos, colagens e citaes compem o pensamento benjaminiano tal o motivo de seu isolamento intelectual na poca, mas, tambm, do valor de seu pensamento para nossos dias. E isto o que constitui a fora que o corrosivo pensamento de Walter Benjamin nos oferece para nosso estudo sobre o deslocamento que ele prprio opera. Mas, antes de concluirmos o que j parecemos concluir, vamos seguir as indicaes que o texto de Weigel nos oferece, no intuito de compreender como, em Foucault, se encontraria um pensamento imagtico. Segundo Weigel, uma concepo de origem, em Foucault e em Benjamin, pode ser apenas entendida se falarmos estritamente de um evento que percebido cenicamente, como um emergir para a cena histrica, como uma apario ou uma cena primria27. Para Foucault, este emergir consistiria em uma entrada em cena de foras, e a origem, por sua vez, configurar-se-

66

COMUM 22

ia como um lugar de confronto destas foras que emergem. Ou seja, a origem seria apenas o drama encenado em um no-lugar28 no-lugar este possivelmente herdado da teoria psicanaltica, sobretudo de sua concepo de trao mnsico, de a posteriori e de distoro. Assim, a descrio do emergir histrico, para Foucault, indicaria que sua concepo de histria, sua contra-memria, apareceria tanto no sentido de permanentes rastros como no sentido de uma cena de escritura. O termo que Weigel utiliza o mesmo utilizado por Derrida em seu artigo de 1966, Freud e a cena da escritura, no qual o autor desconstrucionista, a partir de uma leitura da obra freudiana, em particular dos conceitos de trao e escritura, visa a demonstrar como o que est em jogo nas concepes de repetio, memria, contedo psquico e representao no a presena, mas sim seu quase-conceito rastro e a noo de diferena. Derrida diz: O trao como memria no uma explorao pura que sempre se poderia recuperar como presena simples, a diferena indiscernvel e invisvel entre as exploraes. (...) Todas estas diferenas na produo do trao podem ser reinterpretadas como momentos da diferena29. Ou seja, o que Weigel pretende mostrar que, em Foucault possivelmente por uma influncia psicanaltica , a memria seria pensada do mesmo modo como Derrida teria descrito o discurso psicanaltico: como uma natureza cnica que devedora tanto de uma descrio topogrfica da relao entre a percepo consciente e o inconsciente, como devedora de uma concepo de memria como cena da escritura. J com a tragdia barroca, em que Benjamin vislumbrou a expresso da viso de histria como um drama trgico, ou de histria como tragdia, podemos ver descrita a mise en scne na qual a histria junta-se ao cenrio, na qual a histria no aparece em dimenso temporal, mas como uma cena30. Deste modo, para Benjamin, a cena histrica e a cena da escritura so idnticas, pelo fato de que as cenas imagticas da histria se tornam imagens legveis, como uma escritura. Entretanto, estas imagens da histria somente sero legveis as imagens dialticas se a postura historiogrfica assumir uma atitude descontnua de leitura. por esta razo que as Teses sobre a Histria de Benjamin no so propriamente teses, mas fragmentos construdos a partir destas alegorias:

COMUM 22

67

as chamadas imagens dialticas. As teses so construdas atravs destas alegorias, dialticas na medida em que acontecem na tenso dos extremos entre passado e futuro. Desde a primeira tese, em que surge a imagem do ano, ao pice da alegoria do anjo da histria, metforas so arremessadas contra e a favor do leitor, de modo no linear, fragmentado, a golpes de martelo, para que, de modo algum, se possa conceber uma histria apresentada de modo linear, retilneo e concreto (no sentido mais pobre que este termo pode oferecer, como emprico, preso aos chamados fatos reais o que impediria qualquer possibilidade de se encarar a realidade como texto). De modo semelhante, em seus Temas sobre Baudelaire, a inteno alegrica quer desconstruir os contextos orgnicos, pois a histria, em Benjamin, por ser descontnua e no-linear, no estabelece uma origem como fundamento originrio, como uma essncia ou uma identidade. E, de modo semelhante genealogia nietzschena, no unifica, no totaliza, no fundamenta uma Histria Universal31. De modo diverso a qualquer atitude emprico-realista, herdeiro do romantismo e do barroco e simpatizante do surrealismo, Benjamin defende uma certa infidelidade aos fatos concretos, posto que, para ele, a histria sempre valorativa, em que s o que h so apropriaes estratgicas e descontinuidades e somente isso poderia fazer emergir a diferena32. S deste modo a histria se redimiria de seu triste fado: (...) a figura de Klee, o Angelus Novus, a expresso da tarefa do historiador para Benjamin. Olhos no passado, v runas onde o historicista v acontecimentos, v catstrofes onde o historicista conta vitrias. No pode recolher os destroos porque impelido para o futuro, isto a que o historicista chama progresso. Seu olhar iconoclasta, mas nesta histria brbara, que quebra a dialtica do progresso, est a nica possibilidade de um resgate do passado e da tradio que escape apologia dos vencedores33. Benjamin aponta este apelo que o passado dirige ao presente, mas sem melancolia, pois apenas o que h uma frgil fora messinica, que toda gerao possui e que solicita-nos este encontro com o presente. Vemos, ento, que a histria apresenta-se como tarefa salvadora, como apelo ti-

68

COMUM 22

co, como chamado, convocao a uma responsabilidade de toda uma gerao responsabilidade esta eterna e sem fim, sempre por-vir, e messinica em relao ao passado, e no ao futuro, pois sua misso consiste, justamente, em liberar o passado e no se ater a ele. Somente assim se conseguir ler o real como um texto: e por este motivo que a obra de Benjamin adquire aqui seu mximo poder poltico. O messianismo de Benjamin fundamenta-se no acaso e na fugacidade, tendo a natureza como modelo, visto que o messias se anuncia no processo histrico. Ele , antes, a metfora do acaso34. Em contraponto a qualquer atitude melanclica (como, por exemplo, evidenciam suas anlises de Em busca do tempo perdido, de Proust), Benjamin visa a denunciar o dilacerante e explosivo impulso felicidade que move a humanidade, sendo isto, justamente, o que nos prenderia ao passado e o que imobilizaria nosso desejo. E no intuito de que se liberte esse desejo de qualquer nostalgia que a promessa messinica, tal como apresentada em Walter Benjamin, consiste em uma apropriao do passado em funo do presente. A sagacidade do messias esta irrupo do acaso enfrentar esses mitos enquanto pardias, tomando a histria como uma narrativa cujo sentido dado pelo narrador, segundo a necessidade do presente35 . Somente nesse sentido que a poltica de Benjamin pode nos arrancar do crculo do Mesmo, abrindo nossos olhos alteridade e construindo, assim, uma outra histria. Contudo, foi, sobretudo, no contexto de uma reformulao da cena histrica como uma cena da memria, que as imagens constituram, para Benjamin, um ponto central em sua teoria para esta outra histria, ao passo que, para Foucault, em sua histria dos discursos, as imagens sempre apresentaram um lugar secundrio. E, apesar das anlises de Weigel apontarem para isto, a autora parece no concordar o quo decisivo este fato para a, j muitas vezes apontada por ns, dimenso tico-poltica destes discursos e, mais ainda, o que isto significaria para uma atitude condizente com um discurso da e no sobre a alteridade. E, de modo decisivamente contrrio opinio de Weigel, enxergamos nisto o que pode haver de mais vigoroso para encerrarmos nossas anlises, pois tal o ponto realmente decisivo, em que os deslocamentos empreendidos pelos dois filsofos, a partir de suas distintas concepes de histria, afastam-se radicalmente no que concerne a uma tomada de posio tica.

COMUM 22

69

7. Concluso: as implicaes ticas Como concluso a estas pginas, podemos reiterar a importncia do pensamento destes dois autores para uma nova compreenso de histria para alm do reinado metafsico, do homem europeu, heterossexual e ariano, e em direo a uma outra histria, ou melhor, uma histria do outro. No caso de Foucault, sua genealogia dos poderes denuncia o autoritarismo, a violncia e a crueldade dos discursos dominantes, no intuito de dar voz queles que, durante toda a histria do pensamento, foram amordaados pelo logos falocntrico. As anlises foucaultianas, deste modo, deixaram para ns, como legado, possivelmente as mais precisas descries de como ocorreu, ao longo destes muitos sculos de filosofia, o aniquilamento da diferena em nome do primado do Mesmo. Todavia, o intuito de Foucault encontra seus limites no fato de no haver trilhado outro modo de denunciar tal discurso seno atravs do uso dele prprio. Assim, Foucault utiliza-se de um mtodo racional, lgico (seja na arqueologia, seja na genealogia), para construir sua crtica: usa a razo para dar voz loucura, usa o discurso falocntrico do logos para dar voz mulher e assim por diante36. Mas haveria outro meio da filosofia dar voz ao que escapa ao discurso? Walter Benjamin tambm denunciou a tirania da razo, tambm se dedicou rdua tarefa de deslocar os eixos do pensamento. No entanto, ao invs do uso do discurso crtico, em algum de seus textos, Benjamin deixou as alegorias falarem por si, assumiu as colagens e citaes e, com isso, enfraqueceu completamente o primado do logos. Desde sua infncia maturidade, quando o corcundinha transmutou-se no anjo da histria, Benjamin demonstrou seu sobressalto frente pilha de cacos que nossa realidade. Assim, pde ele construir uma filosofia a-sistmica, na qual a vida pessoal e a histria entrelaam-se como memria de cacos, uma filosofia como retomada de fragmentos, como borbulhar de imagens dialticas, como uma experincia coletiva. De modo algum, em um pensamento como este, h espao para a captura do passado, pois o tempo no pode ser negado e (mais uma vez, de modo contrrio a Proust) o que se encontra a aceitao do por-vir e, conseqentemente, da morte. H, sim, um lugar especial para a infncia, para uma homenagem a seu filho Stephan, na rememorao de sua infncia em Berlin, mas atravs de uma recordao antibiogrfica37, da qual todos podemos participar. Como a afirmao da

70

COMUM 22

temporalidade, em Benjamin, consiste na procura, no passado, do futuro, a infncia torna-se o lugar onde se diluem as categorias de sujeito e objeto, de dentro e fora, de eu e de outro, e a histria passa a ser um desvio libertador, mas como um ato de justia tarefa esta nunca concluda e que deve ser assumida novamente a cada gerao, a cada ns. E isto s se torna possvel atravs de um pensamento que se constri na medida mesma em que se desconstri, que assume como estilo a urgncia de deter o leitor, de problematizar, de chocar e tambm de convocar responsabilidade. Ou seja, de um pensamento que no tem nada a dizer, s a mostrar. Nossa hiptese a de que s conseguimos umedecer o discurso racional se deixamos escapar o que tentamos arduamente controlar, se permitimos, simplesmente, que acontea o que tem que acontecer. Assim acontece o indizvel, o inassimilvel, o impossvel... Talvez, no s por sua proximidade com a escrita automtica do surrealismo, nem to-somente por suas leituras de Zaratustra, uma obrapotica talvez no seja somente isto que tenha possibilitado a Benjamin o insight que necessitou para abrir o discurso alteridade. Nem tampouco seja somente isto o que fez com que a filosofia de Benjamin, por deixar-se contaminar pelo outro pela loucura, pela arte, pelo feminino, pela imagem fosse, provavelmente, um dos grandes marcos na histria do solapamento da metafsica. Talvez, perdendo por um lado, mas ganhando por outro, uma vida dilacerada, bem como a companhia do corcundinha, tenham sido decisivas para que Benjamin compreendesse tal realidade. Talvez seja este o grande mrito daqueles que sabem que no h esperana para ns, mas que h algo a fazer. No esqueamos da prece que, talvez na noite que antecedeu sua quase alcanada liberdade, ele deixou-nos como herana: rezemos tambm pelo concundinha! Para Fabiane Marques, pelo eterno dilogo por-vir.

COMUM 22

71

Notas
* Este artigo, que foi primeiramente apresentado como texto de qualificao ao Departamento de Filosofia da PUC-Rio, pretende tambm ressaltar uma homenagem ao vigsimo aniversrio da morte do filsofo francs Michel Foucault. Agradeo, portanto, aos professores Paulo Cesar Duque-Estrada, Ktia Muricy e Rosana Suarez, que acompanharam este trabalho de perto e contriburam, de modo nico, com sugestes, crticas e elogios. 1. WEIGEL, S. Body and image-space: re-reading Walter Benjamin. London: Routledge, 1996. 2. BENJAMIN, W. Obras escolhidas II: Rua de mo nica. So Paulo: Brasiliense, 1995, pp. 141 e 142. 3. Na introduo a seu livro Alegorias da dialtica, Katia Muricy relembra-nos, fato a fato, este tortuoso e, como preferimos chamar, dilacerado percurso da vida de Benjamin: um bom nmero dos artigos de apresentao da vida e obra de Walter Benjamin costuma enfatizar a constncia de sua m-sorte. Quase todos aludem ao corcundinha (...). A figura do corcundinha tornouse emblemtica (...). A vida pessoal e a histria entrelaam-se como memria de cacos, de runas. (...) Sobressaltos foram a matria-prima da vida de Benjamin. Nascido em uma famlia judaica berlinense, abastada e cultivada, Benjamin pertenceu a uma gerao que viveu duas guerras mundiais, que assistiu, perplexa mas esperanosa, a liquidao dos valores burgueses, que apostou em uma nova cultura, anunciada nas artes e na revoluo bolchevique, para depois submergir nos tempos sombrios da Europa nazista. Na sua curta vida, amargou a derrocada financeira da famlia, na crise da Repblica de Weimar, o fracasso do sonho de uma carreira universitria com a recusa sua tese sobre o barroco, o fim de qualquer expectativa de uma estabilidade econmica para que pudesse se dedicar a seu trabalho. Prisioneiro em um campo de trabalhos em Nevers, durante a ocupao, Benjamin esteve sob constante ameaa e seus anos de exlio em Paris, cidade que tanto amou, foram de uma tocante misria financeira. Seu irmo foi morto em um campo de concentrao, seu casamento fracassou, seus amores foram infelizes. Teve um filho, Stephan, para quem dedicou Infncia em Berlin. Suicidou-se quando a polcia espanhola negou-lhe o visto para passar a fronteira, aps uma fuga difcil, a p, da Frana. Pretendia alcanar Portugal e dali partir para os Estados Unidos. No dia seguinte sua morte, os companheiros de fuga tiveram permisso para atravessar a fronteira. O olhar da m-sorte o acompanhou. (MURICY, K. Alegorias da dialtica: imagem e pensamento em Walter Benjamin. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1998, pp. 11 e 13). 4. BENJAMIN, W. Obras escolhidas II: Rua de mo nica. So Paulo: Brasiliense, 1995, p. 142. 5. Na cronologia de seus ditos e escritos, tais viagens parecem ter virado lenda para os amigos de Foucault: um Jaguar esporte branco de estofamento em couro negro com o qual combinava suas roupas, recordes de velocidade entre Estocolmo e Paris... (FOUCAULT, M. Ditos e escritos I: problematizao do sujeito, psicologia, psiquiatria e psicanlise. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999, p. 11). Mas, para alm da controvrsia sobre a cor do carro, Didier Eribon, em uma completssima biografia do filsofo, descreve tais aventuras de modo mais detalhado: JeanChristophe Oberg hoje embaixador em Varsvia. Naquele momento tem apenas dezoito anos. Passa a secretariar Foucault na Maison de France. No ano seguinte convida uma de suas amigas francesas. Ela se chama Dani. Foucault adota essa moa, adora-a. Dani tambm se torna secretria da Maison de France. Pois Jean-Christophe pouco a pouco lhe cede lugar. Foucault se diverte muito com eles. Um dia vai com Jean-Christophe a Estocolmo comprar um carro. Voltam com um suntuoso Jaguar bege que surpreende a boa sociedade local, habituada a maior austeridade e sobretudo perplexa por ver um leitor o ltimo escalo numa hierarquia universitria muito rgida fazer tal ostentao de riqueza. Alis Dumzil gostava de lembrar: Foucault

72

COMUM 22

tinha dinheiro (pois a famlia continuava a ajud-lo) e no era o asceta, o monge, que depois se pintou. Gostava de comer muito nos restaurantes, gostava de beber, e os amigos dessa poca falam de seus porres memorveis, como no dia em que se levantou para fazer um brinde no final do jantar e caiu no cho, completamente bbado. Tambm gostava de se vestir de chofer para levar Dani a suas compras na cidade. Seu Jaguar se tornou lenda entre todos que o conheceram em Uppsala. Todo mundo conta que ele dirigia como um louco. (ERIBON, D. Michel Foucault. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 89). 6. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2. Rio de Janeiro: Graal, 1994, p. 15. 7. WEIGEL, S. Body and image-space: re-reading Walter Benjamin. London: Routledge, 1996, p. 30. 8. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2. Rio de Janeiro: Graal, 1994, p. 10. 9. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2. Rio de Janeiro: Graal, 1994, p. 15. 10. MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000, p. 10. 11. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2. Rio de Janeiro: Graal, 1994, p. 15. 12. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2. Rio de Janeiro: Graal, 1994, p. 16. 13. Estes so os exemplos dados por Sigrid Weigel na obra citada, pginas 31 e 32. 14. MURICY, K. O herosmo do presente. In: Tempo Social, Revista de Sociologia da USP SP, 7 , (1-2): 31-44, outubro de 1995, p. 32. 15. MURICY, K. O herosmo do presente. In: Tempo Social, Revista de Sociologia da USP, SP, 7 (1-2): 31-44, outubro de 1995, p. 35. 16. MURICY, K. O herosmo do presente. In: Tempo Social, Revista de Sociologia da USP, SP, 7 (1-2): 31-44, Outubro de 1995, p. 37. 17. MURICY, K. O herosmo do presente. In: Tempo Social, Revista de Sociologia da USP, SP, 7 (1-2): 31-44, Outubro de 1995, p. 40. 18. MURICY, K. O herosmo do presente. In: Tempo Social, Revista de Sociologia da USP, SP, 7 (1-2): 31-44, Outubro de 1995, p. 42. 19. WEIGEL, S. Body and image-space: re-reading Walter Benjamin. London: Routledge, 1996, p. 32. 20. WEIGEL, S. Body and image-space: re-reading Walter Benjamin. London: Routledge, 1996, p. 33. 21. BENJAMIN, W. Obras escolhidas III: Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 2000, p. 81. 22. MURICY, K. Foucault e Baudelaire. In: CASTELO BRANCO, G. e PORTOCARRERO, V. Retratos de Foucault. Rio de Janeiro: Nau, 2000, p. 297. 23. Um dos exemplos mais significativos desta estranha pretenso de objetividade da filosofia foucaultiana (j que Foucault se pretendia para-alm da bipartio moderna Sujeito-Objeto) encontra-se em sua anlise do quadro Las Meninas, de Velsquez, em As palavras e as coisas. De acordo com Jos A. Bragana de Miranda, citado por Ktia Muricy na anteriormente referida obra (MURICY, K. Foucault e Baudelaire. In: CASTELO BRANCO, G. e PORTOCARRERO, V. Retratos de Foucault. Rio de Janeiro: Nau, 2000, pp. 308 e 309), Ao no explicitar a alegoria, contrariamente a Walter Benjamin, Foucault tende a dominar a alegoria atravs do simblico (...). As suas anlises tendem a apresentar-se como descries, como objetivas, quando ele explicitamente recusa a objetividade (MIRANDA, J. B. A. Foucault e Velsquez: a funo do argumento esttico em Foucault. In: Revista de Comunicao e Linguagem, volume 19, Lisboa, 1993, pp. 47-67). 24. MURICY, K. Foucault e Baudelaire. In: CASTELO BRANCO, G. e PORTOCARRERO, V. Retratos de Foucault. Rio de Janeiro: Nau, 2000, pp. 307 e 308.

COMUM 22

73

25. Sem podermos, infelizmente, aprofundar-nos mais nas leituras nietzscheanas, mas no intuito de apontarmos uma possvel contribuio para esta questo, lemos em A arte do estilo que talvez fosse legtimo propor-se o carter alegrico da linguagem, pois tanto o carter analgico da linguagem em O nascimento da tragdia como os deslocamentos metafricos de Sobre verdade e mentira... seriam processos que caracterizariam a gnese da linguagem. E, em ambos os casos, estes processos seriam puramente alegricos e alegricos aqui no sentido mais radical da palavra (allos + agouerein, ou seja, outro + falar publicamente, falar na assemblia ou no mercado). Em suma: o que existiria, entre imagens e palavras, seria uma relao esttica, e estas se apoiariam em imagens apagadas, pois as palavras seriam to-somente o resduo de uma metfora (MURICY, K. A arte do estilo. In: FEITOSA, Charles (et al.). Assim falou Nietzsche III: por uma filosofia do futuro. Rio de Janeiro: 7Letras, 2001, pp. 89 e 91). 26. BENJAMIN, W. Obras escolhidas I: Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 226. 27. WEIGEL, S. Body and image-space: re-reading Walter Benjamin. London: Routledge, 1996, p. 45. 28. FOUCAULT, M. Language, counter-memory, practice: selected essays and Interviews. New York: Cornell University Press, 1980, p. 49 e 50. 29. DERRIDA, J. Escritura e diferena. So Paulo: Perspectiva, 1995, pp. 185 e 186. 30. WEIGEL, S. Body and image-space: re-reading Walter Benjamin. London: Routledge, 1996, p. 46. 31. MURICY, K. Alegorias da dialtica: imagem e pensamento em Walter Benjamin. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1998, p. 214. 32. MURICY, K. Alegorias da dialtica: imagem e pensamento em Walter Benjamin. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1998, p. 215. 33. MURICY, K. Alegorias da dialtica: imagem e pensamento em Walter Benjamin. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1998, p. 215. 34. MURICY, K. Benjamin: poltica e paixo. In: CARDOSO, S. (et al.). Os sentidos da paixo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 506. 35. MURICY, K. Benjamin: poltica e paixo. In: CARDOSO, S. (et al.). Os sentidos da paixo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 506. 36. Um exemplo desta atitude tipicamente presa ao discurso ao qual critica podemos encontrar no artigo Libertar a Histria, de Margareth Rago, que se motiva por uma indignao, por um sentimento de que se comete uma enorme injustia a Foucault que se deveria provavelmente ao fato de sua figura elegante, careca, sem barba, limpa, to contrastante com os cabelos revoltos e as barbas negras do revolucionrio estilo Che Guevara dificultar sua compreenso em toda sua diferena e radicalidade (RAGO, M. Libertar a Histria. In: RAGO, M., ORLANDI, L.B.L. e VEIGA-NETO, A. (orgs.). Imagens de Foucault e Deleuze. Rio de Janeiro: DP&A, 2002, p. 255) justamente por, segundo a autora, no se compreender a motivao do discurso foucaultiano, que seria, como nomeia o artigo, o de libertar a Histria. Pode parecer sedutora aos olhos dos historiadores esta reivindicada liberao da Histria, vista ainda sob os moldes de uma disciplina clssica, mas pensamos que, ao contrrio do que pretende classificar a autora como libertadora, qualquer anlise histrica permanecer sempre ainda presa ao discurso da modernidade a no ser que adote a postura messinica de olhar para o passado no intuito de apropri-lo, de tratar o passado como texto e no na tentativa de reconstru-lo ou de dar voz uma voz histrica queles que, antes, permaneceram calados. 37. MURICY, K. Alegorias da dialtica: imagem e pensamento em Walter Benjamin. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1998, p. 14.

74

COMUM 22

Resumo Este texto pretende tratar da relao entre Walter Benjamin e Michel Foucault no que diz respeito s suas respectivas concepes de histria e s implicaes ticas a que tais teorias conduzem. Para isto, indicamos que a fonte principal de nossas reflexes o artigo Communicating tubes, de Sigrid Weigel. Palavras-chave Walter Benjamin, Michel Foucault, histria, alegoria e tica. Abstract This paper intends to be focused on the relation between Walter Benjamin and Michel Foucault concerning to their conceptions of History and the ethical implications that these theories lead to. For that, we appoint that the principal resource of our reflections is the text Communicating Tubes, by Sigrid Weigel. Key-words Walter Benjamin, Michel Foucault, History, Allegory and Ethics.

COMUM 22

75