SOBRE CLASSIFICAR E TROCAR EM AS PALAVRAS E AS COISAS DE MICHEL FOUCAULT1 Welisson Marques2

Breve Exrdio Os integrantes do grupo de pesquisa Laboratrio de Estudos Discursivos Foucaultianos LEDIF(UFU)/CNPQ reuniram-se em maio de 2010, na cidade de Uberlndia-MG, para continuarem as profcuas discusses em torno da obra As Palavras e as Coisas, de Michel Foucault. Nessa reunio, coordenada pelo lder do LEDIF, Prof. Dr. Cleudemar Alves Fernandes, os debates contemplaram o captulo V desse livro, intitulado Classificar, e apresentado por Karina Luiza de Freitas Assuno3, bem como o captulo VI, Trocar, cuja exposio foi conduzida por Maria Aparecida Conti4. Nas linhas que seguem, o que se vislumbrar uma sntese da reunio do grupo a partir das idias principais da obra que norteou as discusses. Sobre Classificar O captulo V da obra supramencionada expe a viso foucaultiana acerca da classificao das coisas. Segundo Foucault, nos sculos XVII e XVIII houve um avano nas cincias, no no sentido de descobrir coisas novas, mas, ao menos, de buscar uma preciso maior, que at ento, por diversas questes, no era possvel. Alguns fatos contriburam para que houvesse essa mudana de paradigmas, entre eles inclui a observao das coisas em geral, a inveno do microscpio, um modelo de racionalidade fornecido pelas cincias fsicas, o interesse econmico pela agricultura, os primeiros esforos para uma agronomia, e a curiosidade pelas plantas e pelos animais exticos. De acordo com Foucault (2002), esses diferentes posicionamentos tericos apresentavam, concomitantemente, explicaes diversas para os mesmos problemas, diferentes
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Smula da reunio do Laboratrio de Estudos Discursivos Foucaultianos (LEDIF-UFU) realizada em maio de 2010 em Uberlndia-MG. Os termos Classificar e Trocar intitulam respectivamente os captulos V e VI da obra As Palavras e As Coisas de Michel Foucault. 2 Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Estudos Lingusticos - Instituto de Letras e Lingustica da Universidade Federal de Uberlndia (ILEEL-UFU), Uberlndia, MG, Brasil. E-mail: welissonmarques@yahoo.com.br. 3 Doutoranda em Estudos Lingusticos pela Universidade Federal de Uberlndia - UFU. 4 Doutoranda em Estudos Lingusticos pela Universidade Federal de Uberlndia - UFU.

formas para classificar os seres vivos. Essas discrepncias nos estudos trouxeram algumas conseqncias: a dificuldade de apreender a rede capaz de ligar, umas s outras, pesquisas to diversas como as tentativas de taxionomia e as observaes e os conflitos entre os fixistas e os que no so, ou entre os partidrios do mtodo e os partidrios do sistema; a obrigao de dividir o saber em duas tramas que se imbicam, embora estranhas uma outra: a primeira, definida pelo saber j acumulado (a herana aristotlica ou escolstica, o peso do cartesianismo, o prestgio de Newton), a segunda pelo que ainda se ignorava (a evoluo, a especificidade da vida, a noo de organismo); e, sobretudo, a aplicao de categorias que so rigorosamente anacrnicas em relao a esse saber (p.174). Nesse sentido, Foucault declara: a biologia no existia (no sculo XVIII) e a repartio do saber que nos familiar h mais de 150 anos no pode valer para um perodo anterior. E que, se a biologia era desconhecida, o era por uma razo bem simples: que a prpria vida no existia. Existiam apenas seres vivos e que apareciam atravs de um crivo do saber constitudo pela histria natural (p. 175, grifo nosso). O segundo tpico desse captulo intitulado A histria natural iniciado com os seguintes questionamentos: Como pode a idade clssica definir esse domnio da histria natural, cuja a evidencia hoje e cuja a unidade mesma nos parecem to longnquas e como j confusas? Que campo esse em que a natureza apareceu prxima de si mesma o bastante para que os indivduos que ela envolve pudessem ser classificados, e suficientemente afastados de si, para que o devessem ser pela anlise e pela reflexo? (p. 175). De acordo com Foucault, muitos afirmam que o surgimento da histria da natureza est relacionado ao fracasso do mtodo cartesiano. Foucault assevera que uma cincia no surge em funo do fracasso de outra, pois segundo ele: Pode ser que uma cincia nasa de outra; jamais, porm, uma cincia pode nascer da ausncia de outra; nem do fracasso, nem mesmo do obstculo encontrado por outra (p.175, grifo nosso). Foucault (p.176) afirma ainda que para que se efetuasse o surgimento da histria natural seria preciso que a Histria se tornasse natural. O que existia no sculo XVI e at meados do sculo XVII eram histrias: Belon escrevera uma histria da natureza das aves; Duret, uma histria admirvel das plantas; Aldrovandi, uma histria das serpentes e dos drages. Neste perodo fazer a histria de uma planta ou animal, de acordo com Foucault (2002), era relatar os rgos que faziam parte de sua constituio, as suas caractersticas e semelhanas, as lendas e as histrias que mencionavam esse animal ou planta. Segundo ele, as palavras que eram entrelaadas ao animal foram desligadas e subtradas: e o ser vivo, em sua anatomia, em sua forma, em seus costumes, em seu nascimento e em sua morte, aparece como nu (p.178). Sendo

assim, ele avana e esclarece como que se constituam esses estudos: a ordem descritiva que Lineu, bem aps Jonston, propor histria natural muito caracterstica. Segundo ele (Lineu), todo captulo concernente a um animal qualquer deve ter os seguintes passos: nome, teoria, gnero, espcies, atributos, uso e, para terminar, Litteraria (p. 178). Ainda sim, ele afirma que: A idade clssica confere histria um sentido totalmente diferente: o de pousar pela primeira vez um olhar minucioso sobre as coisas e de transcrever, em seguida, o que ele recolhe em palavras lisas, neutralizadas e fiis. Os documentos dessa histria nova no so outras palavras, textos ou arquivos, mas espaos claros onde as coisas se justapem: herbrios, colees, jardins; o lugar dessa histria um retngulo intemporal, onde, despojados de todo comentrio, de toda linguagem circundante, os seres se apresentam uns ao lado dos outros, com suas superfcies visveis, aproximados segundo traos comuns e, com isso, j virtualmente analisados e portadores apenas de seu nome (p.179). Foucault finaliza este tpico com a seguinte colocao: nesse tempo classificado, nesse devir quadriculado e especializado que os historiadores do sculo XIX se empenharo em escrever uma histria enfim verdadeira, isto , liberada da racionalidade clssica, de sua ordenao e de sua teodicia, uma histria restituda violncia eruptiva do tempo (p. 181, grifo nosso). No terceiro tpico denominado A estrutura, Foucault define o que histria natural sob sua tica: no nada mais que a nomeao do visvel (2002, p.181). Assim, a linguagem como representao deve encaminhar a linguagem o mais prximo das coisas olhadas. No tpico IV, intitulado O carter, Foucault afirma que a estrutura essa designao do visvel que deixa a cada ser sua individualidade estrita e no enuncia nem o quadro a que ela pertence, nem a vizinhana que a cerca, nem o lugar que ocupa. Ela pura e simples designao, como afirma Tournefort saber precisamente os nomes que se lhes deu em relao estrutura de algumas de suas partes. Nesse sentido, compreende-se por carter: a estrutura escolhida para ser o lugar das identidades e das diferenas pertinentes. Segundo Lineu, ele (o carter) se comportar da mais cuidadosa descrio da frutificao da primeira espcie. Todas as outras espcies do gnero so comparadas primeira, banindo-se das notas discordantes. (p.193) O estabelecimento do carter ao mesmo tempo fcil e difcil. Fcil, pois a histria natural no precisa estabelecer um sistema de nomes a partir de representaes difceis, mas sim fund-los a partir de uma linguagem que j desenrolou na descrio. Difcil, pois seria preciso ter em conta cada trao que pode ser mencionado, e isso uma tarefa infinita. A soluo, a esse respeito, seria: 1- fazer comparaes totais observando grupos que apresentam muito mais

semelhanas do que diferenas; e 2. escolher um conjunto limitado de traos, os quais sero observados em todos os indivduos. Foucault realiza algumas consideraes sobre o sistema e o diferencia do mtodo. O sistema, para ele arbitrrio em seu ponto de partida, pois negligencia, de maneira regulada, toda a diferena e toda a identidade que no recai sobre a estrutura privilegiada. Alm disso, ele relativo, pois pode funcionar com a preciso que se deseje (No so as plantas que vo dizer suas caractersticas, mas sim o sujeito, ou seja, este enxerga aquilo que o interessa. No tpico referente ao Contnuo e a Catstrofe (Tpico V), Foucault tece algumas consideraes que encaminham para o fato de haver continuidade na natureza, segundo a Histria Natural (p. 201). Em seguida ele discute como essa continuidade considerada nos sistemas e nos mtodos, ou seja, os motivos pelos quais no h uma continuidade da natureza. Para ele, se houvesse uma continuidade no precisaramos constituir uma cincia, pois haveria uma generalizao das designaes descritivas. Por outro lado, as identidades da natureza ofereceriam a visualizao da evoluo da mesma. No tpico seguinte VI, intitulado Monstros e fsseis, discutiu-se sobre as anlises realizadas anteriormente so incompatveis com o que hoje entendemos por pensamento da evoluo. Com efeito, elas tm como propsito o quadros das identidades e das diferenas na srie dos acontecimentos sucessivos. E, para pensar a unidade desse quadro e dessa srie, s tm disposio dois meios: O primeiro integrar na continuidade dos seres e na sua distribuio em quadro a srie das sucesses. Todos os seres que a taxionomia dispe numa simultaneidade ininterrupta [que] no esto submetidos ao mesmo tempo. Assim, a evoluo o deslocamento solidrio e geral da escala, desde o primeiro at o ltimo de seus elementos (p. 209). O segundo a outra forma de evolucionismo que consiste em conferir ao tempo um papel totalmente oposto. Ele no serve mais para deslocar, sobre a linha finita ou infinita do aperfeioamento, o conjunto do quadro classificador, mais para fazer aparecer, umas aps as outras, todas as pores que, juntas, formaro a rede contnua das espcies. Foucault menciona que nesta forma de evolucionismo e em outras as mudanas nas condies de vida dos seres vivos parecem acarretar o aparecimento de espcies novas. Os elementos exteriores como o ar, a gua, o clima, a terra, etc., s interferem ocasionalmente para fazer aparecer um carter. (p.212) O primeiro meio se fundamenta na hiptese de que o quadro das espcies construdo pela histria natural teria sido adquirido, pea por pea, pelo equilbrio permanente da natureza

(p. 213). Ainda sim, afirma que neste momento a natureza s tem uma histria na medida em que suscetvel do continuo (p. 214). Sobre o segundo meio declara: a continuidade no garantida pela memria, mas por um projeto. Projeto de um ser complexo em direo ao qual a natureza se encaminha, partindo de elementos simples que ela compe e organiza pouco a pouco (p. 214). Logo a seguir Foucault menciona que esse tipo de olhar sobre a constituio dos seres permite que tenhamos graus possveis de combinaes e complexidades: Os monstros no so de uma natureza distintas da das prprias espcies: creiamos que as mais estranhas formas na aparncia pertencem necessariamente e essencialmente ao plano universal do ser; que so metamorfoses do prottipo to naturais quanto as outras, embora nos ofeream fenmenos diferentes e sirvam de passagem s formas vizinhas: que elas preparam e dispem as combinaes que as seguem, assim como so dispostas por aquelas que as precedem; que contribuem para a ordem das coisas, longe de perturb-las. (p. 215) Debate ainda a questo de como a histria e o contnuo eram considerados (p. 215). A histria possibilita que olhemos para as mudanas ocorridas na natureza como variaes infinitas de que ela suscetvel. O contnuo a condio para que exista o tempo. Assim, essa forma de olhar para o contnuo e para a histria traz duas conseqncias:
1- A necessidade de se fazer intervir os monstros, eles seriam o murmrio ininterrupto

da natureza (p. 215) [...] e seriam uma continuidade dos dilvios, dos vulces e dos continentes desmoronados (p. 216).
2- Ao longo de tal histria, os signos da continuidade so apenas da ordem da

semelhana. Como nenhuma relao do meio ambiente com o organismo define essa histria, as formas vivas nela sofrero todas as metamorfoses possveis e s deixaro atrs de si, como marca do trajeto percorrido, os indcios das similitudes (cf. FOUCAULT, p. 215). O monstro e o fssil formam entre o quadro e o contnuo, a regio sombria, mvel, trmula, onde o que a anlise definir como identidade no ainda mais que muda analogia; e o que ela definir como diferena assinalvel e constante no ainda mais que livre e casual variao (p. 217). No tpico VII, cunhado de O discurso da natureza, Foucault afirma que a teoria da histria natural no dissocivel da teoria da linguagem. Segundo ele o que temos uma disposio fundamental do saber que ordena o conhecimento dos seres segundo a possibilidade

de represent-los num sistema de nomes. Houve, sem dvida, nessa regio que hoje chamamos de vida, muitas outras anlises alm daquelas das identidades e das diferenas. Todas porm, repousam numa espcie de a priori histrico que as autoriza em sua disperso, em seus projetos singulares e divergentes, que tornava igualmente possveis todos os debates de opinies de que eles eram o lugar (p. 218). Na sequencia, afirma que a histria natural na idade clssica no representa uma simples descoberta de um objeto sendo que o que se tem o acobertamento de uma srie de operaes complexas que tem como objetivo a criao da iluso de uma ordem constante. Realiza ainda uma comparao entre os estudos da histria natural e a linguagem, destacando que na linguagem natural temos indcios que nos possibilitam visualizar hbitos, necessidades, paixes, etc. enquanto que na linguagem histrica natural ela tem que ser clara, objetiva e fechada (p. 220). Ainda declara Como diz Linen [...] o naturalista o homem do visvel estruturado e da dominao caracterstica. No da vida. (p. 228). Na sequencia, Foucault pontua: meu objetivo ser mostrar-lhes como as prticas sociais podem chegar a engendrar domnios de saber que no somente fazem aparecer novos objetos, novos conceitos, novas tcnicas, mas tambm fazem nascer formas totalmente novas de sujeitos e de sujeitos do conhecimento. O prprio sujeito de conhecimento tem uma histria, a relao do sujeito com o objeto, ou, mais claramente, a prpria verdade tem uma histria. Sobre a histria natural, Foucault elucida que as coisas e os seres existentes no mundo so organizados e classificados, no saber clssico, de acordo com as semelhanas e as diferenas. No espao do saber clssico, no h uma matematizao dos fenmenos naturais. Os conhecimentos relacionados linguagem, natureza e s riquezas no so submetidos a qualquer modelo matemtico. De tal sorte, a relao dos conhecimentos positivos Mathesis (cincia da medida e da ordem) se constitui como uma relao essencial ordem. Nesse sentido, para o classicismo, representar significa comparar as estruturas visveis das coisas da natureza e relacion-las por meio de um princpio ordenador. assim que falar, classificar e trocar so entendidos como modos operatrios da funo taxionmica do discurso. Essas modalidades da representao se correlacionam e obedecem a um primado da linguagemdiscurso na sua ordenao. Sobre Trocar As discusses sobre o captulo VI de As Palavras e as Coisas voltaram-se para a questo da troca, isto , trocar. Nesse sentido, o primeiro tpico intitula-se A anlise da(s) riqueza(s).

Em geral, Foucault declara no adiantar fazer uma leitura das riquezas nos sculos XVII e XVIII de forma retrospectiva para conhecer sobre o saber que vincula a teoria do preo de troca e do valor intrnseco sem levar em conta o sistema em que assumem sua positividade (p. 228). A anlise das riquezas deve se apoiar em uma disposio epistemolgica rigorosa e geral. De tal modo, os conceitos de moeda, de preo, de valor, de circulao, de mercado funcionam na economia poltica como os elementos da gramtica geral para a filologia ou elementos da histria natural para a biologia: A anlise das riquezas no se constituiu segundo os mesmos meandros nem ao mesmo ritmo que a gramtica geral ou que a histria natural, [...] a reflexo sobre a moeda, o comrcio e as trocas est ligada a uma prtica e a instituies (p. 230). No segundo tpico, Moeda e preo, afirma: No sculo XVI, o pensamento econmico est limitado, ou quase, ao problema dos preos e ao da substncia monetria. [...] o metal s aparecia como signo, e como signo medindo riquezas, na medida em que ele prprio era uma riqueza. [...] assim como as palavras tinham a mesma realidade daquilo que diziam. Assim como as marcas dos seres vivos estavam inscritas sobre seu corpo maneira de marcas visveis e positivas, assim os signos que indicavam as riquezas e as mediam deviam trazer, eles prprios sua marca real. Para poderem dizer o preo, era necessrio que fossem preciosos, [...] raros, teis, desejveis. [...] e que essas qualidades fossem estveis para que a marca por eles imposta fosse uma verdadeira assinalao, universalmente legvel (p. 231). Esse pensamento fundamenta toda reflexo sobre as riquezas desde Coprnico at Dazavanti. A moeda exerce duas funes de medida entre as mercadorias e substituto no mecanismo da troca. A primeira ter um padro estvel reconhecido e vlido em todos os lugares; e a segunda existir, realmente, isso , poder ser referida como uma unidade real de valor para toda e qualquer mercadoria (p. 232). Para toda oscilao de mercado buscava-se medidas (e explicaes) que configurassem essa correspondncia de similitude entre a moeda e o que ela representava: Foi essa a relao estabelecida pela providncia, quando entranhou na terra as minas de ouro e de prata e as fez crescer lentamente, da maneira como sobre a terra medram as plantas e multiplicam-se os animais. Entre todas as coisas de que o homem pode ter necessidade ou desejo, e os veios cintilantes, ocultos, onde crescem obscuramente os metais, h uma correspondncia absoluta (p.236). As marcas da similitude, porque guiam o conhecimento, endeream-se perfeio do cu; os signos da troca porque satisfazem o desejo, apoiam-se na cintilao negra, perigosa e maldita do metal (p. 237). Compreendemos, dessa forma, que no sculo XVI vigora uma rede de pensamento que liga os elementos do saber sobre o funcionamento do mercado: dos preos e das moedas, dos

metais e dos desejos, ligando tudo ao cosmos. O que os adivinhos eram no jogo indefinido das semelhanas e dos signos, os mercadores o so no jogo, tambm este sempre aberto, das trocas e das moedas (p. 238). No terceiro tpico, intitulado Mercantilismo, a configurao do conhecimento sobre o domnio das riquezas sofre alterao no sculo XVII (Classicismo). As propriedades da moeda, metal precioso por excelncia, se fundamentavam em ter preo, medir os preos e poder trocar o que tem preo (substituir). Enquanto o Renascimento fundava as duas funes do metal monetizado (medida e substituto) sobre a reduplicao de seu carter intrnseco (o fato de ser precioso), o sculo XVII desloca a anlise; a funo de troca que serve de fundamento para os dois outros caracteres (a aptido para medir e a capacidade de receber um preo surgindo ento como qualidades que derivam dessa funo)5 (p.239). Instaura-se o mercantilismo: as relaes recprocas entre a moeda e a riqueza se estabelecem sob a forma da circulao e das trocas (p. 240). Para o mercantilismo a moeda tem o poder de representar toda forma de riqueza. Toda riqueza monetizvel; e assim que ela entra em circulao. Da mesma forma, todo ser natural era caracterizvel e podia entrar numa taxionomia; todo indivduo era nomevel e podia entrar numa linguagem articulada; toda representao era significvel e podia entrar, para ser conhecida, num sistema de identidades e de diferenas (p. 240). Os homens deram aos metais (ouro, prata, cobre) um valor que esses metais no detm por si mesmos: por ser moeda que o ouro precioso. No o inverso. Desde logo, a relao to estreitamente fixada no sculo XVI invertida: a moeda (e mesmo o metal de que feita) recebe seu valor de sua pura funo de signo (p. 241). Mas, o que transforma o metal em signo (em moeda) provm da sua capacidade de representao (p. 242). Para Foucault, no mercantilismo o domnio das riquezas se constitui da mesma forma que o das representaes: Assim como o mundo inteiro das representaes se cobre de representaes de segundo grau que as representam, e isso numa cadeia ininterrupta, assim tambm todas as riquezas do mundo esto em relao umas com as outras, na medida em que fazem parte de um sistema de troca (p. 247). O diferencial nessas correlaes que os seres naturais e a linguagem no passaram pelo mesmo longo processo mercantilista para entrarem na ordem da representao, submeter-se s suas leis, [...] receber seus signos e seus princpios de

Grifos nossos.

ordem (p. 248). (Grammaire de Port Royal6 (1660), Joseph Pitton de Tournefort (16561708); Carolus Linnaeus (17071778). O tpico IV trata de O penhor e o preo: A teoria clssica da moeda e dos preos elaborou-se atravs de experincias histricas bem conhecidas (p.248). 1- A grande valorizao dos signos monetrios e consequente raridade no mercado; 2- A grande srie de desvalorizaes ocorridas na Frana; 3- O aparecimento das clulas monetrias (substitudas por rendas do Estado);
4- O reaparecimento dos metais, aumento dos preos, reavaliao da terra e

revalorizao do comrcio com o esquema financeiro do banqueiro Law7. Foucault cita vrios estudiosos desse assunto no perodo e que demonstram ter em comum a noo de que a moeda vale exatamente aquilo por que foi dada, pois que, por sua vez, poder ser trocada por essa mesma quantidade de mercadoria ou seu equivalente (p. 250/251). Isso equivale a dizer que esse pensamento conduz quilo que se diz da representao: um signo deve poder reconduzir o pensamento quilo que ele representa (p. 251). Na anlise da riqueza (final do sculo XVII) o tempo pertence lei interior das representaes (incorporadas a elas), segue e altera sem interrupo o poder que detm as riquezas de se representarem a si mesmas e de analisarem num sistema bancrio (p. 262). No como na histria natural que identificava zonas de identidades pela diferena, a anlise das riquezas as tendncias de aumento e de diminuio da moeda/bem apontavam os diferenciais. No tpico V, sobre a formao do valor, foi explicitado que a teoria da moeda e do comrcio se preocupa em verificar como os preos caracterizam as coisas e como a moeda funciona num sistema de signo e de designao. J a teoria do valor tenta estabelecer o porqu das diferenas de preo, ou seja por que os objetos do desejo e da necessidade ho de ser representados, como se estabelece o valor de uma coisa e por que se pode afirmar que ela vale tanto ou tanto? (p. 263).
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Se os senhores de Port-Royal submetiam tudo Graa Divina como em outros campos, no ramo das cincias humanas eram racionais. Com base Ren Descartes (Discours de la mthode), Arnald e Lancelot elaboram a gramtica filosfica, a partir do princpio de que a lngua a expresso do pensamento e que o pensamento governado pelas mesmas leis em todos os seres humanos, da concluir-se que a lngua deveria refletir essas mesmas leis que possibilitaria uma gramtica geral, comum a todas as lnguas. Arnauld e Lancelot desenvolveram um ramo do cartesianismo a que o prprio Descartes no se havia dedicado - o estudo e a anlise da linguagem em geral, partindo da hiptese de ser ela de natureza racional. Esse ramo de estudo foi implantado e naturalizado em Port-Royal, cujo fruto a Grammaire gnrale et Raisonne 7 Segundo quadro cronolgico da histria da Frana, em 1720 o Esquema financeiro de Law desmorona-se. Baseava-se na criao da Companhia do Mississipi, a venda de aes e os capitais vindo da cobrana de impostos. Com a especulao e a introduo do papel-moeda o esquema desagrega-se. o aparecimento da finana especulativa moderna. Disponvel em: http://www.arqnet.pt/portal/teoria/franca_sec18a.html

A inveno da moeda e o preo das coisas s existem no mbito da troca. Desse fato podem ocorrer duas leituras: 1) o valor analisado no ato da troca; 2) o valor analisado antes da troca (como condio). Na primeira leitura a anlise do valor coloca e encerra toda a essncia da linguagem no interior da proposio8; a outra, uma anlise que descobre essa mesma essncia da linguagem do lado das designaes primitivas - linguagem de ao ou raiz (p. 264). Na gramtica, essas duas leituras so distintas e tem compromisso com a verdade. Na economia essa distino no existe: para o desejo, a relao com seu objeto e a afirmao de que ele desejvel constituem uma nica e mesma coisa; design-lo estabelecer o liame. De sorte que onde a gramtica dispunha de dois segmentos tericos separados e ajustados um ao outro, formando primeiro uma anlise da proposio (ou do juzo), depois uma anlise da designao (do gesto ou da raiz), a economia s conhece um nico segmento terico, mas que suscetvel simultaneamente de duas leituras feitas em sentido inverso. Uma analisa o valor a partir da troca dos objetos da necessidade objetos teis; a outra, a partir da formao e do nascimento de objetos cujo valor a troca definir em seguida a partir da prolixidade da natureza (p. 264-265). As duas formas de anlise compreendem duas correntes: a teoria psicolgica e a fisiocracia9. Os bens que a natureza nos oferta abundante e gratuitamente no so considerados riquezas. So comuns a todos os homens e no so negociveis (o ar, a gua do rio, do mar, etc.), no so elementos de troca. As trocas tm precisamente por fim repartir os excedentes de maneira que sejam distribudos aos que deles carecem (p. 266). O valor se constituiria no sacrifcio dos bens em troca de outros. Os valores formam o negativo do bem (p. 267). Eles crescem devido ao consumo, no produo, por isso s aparecem quando os bens desaparecem. Alm disso os fisiocratas comeam sua anlise pela prpria coisa que se acha designada no valor, mas que preexiste ao sistema das riquezas. O mesmo ocorre com os gramticos quando analisam as palavras a partir da raiz, da relao imediata que une um som e uma coisa, e das abstraes sucessivas mediante as quais essa raiz se torna um nome numa lngua (p. 271). O item VI, intitulado A utilidade, inicia-se com a questo: H diferena entre o ponto de vista das riquezas: o que necessidade, comodidade ou prazer? O que necessrio, cmodo ou prazeroso para um, ou em um determinado momento, pode no ser para outro, ou em outro
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O verbo seria a categoria gramatical que possibilitaria todas as palavras da linguagem por causa do seu potencial de ligar proposicionalmente. 9 Segundo Quesnay, a terra a nica e verdadeira fonte das riquezas e existe uma ordem natural e essencial das sociedades humanas que intil contrariar com leis, regulamentos ou sistemas.

momento. Nesse sentido, Foucault discorre sobre as exposies de vrios pensadores (utilitaristas e fisiocratas) das questes da riqueza e conclui que os elementos tericos so os mesmos para um e outro: O corpo das proposies fundamentais lhes comum: toda riqueza nasce da terra: o valor das coisas est ligado troca; a moeda vale como a representao das riquezas em circulao; a circulao deve ser to simples e completa quanto possvel. Esses elementos tericos, porm, so dispostos pelos fisiocratas e pelos utilitaristas numa ordem que inversa; e, em consequncia desse jogo das disposies, o que para uns tem um papel positivo torna-se negativo para os outros (p. 276). Os utilitaristas fundam sobre a articulao das trocas a atribuio s coisas de um certo valor; os fisiocratas explicam pela existncia das riquezas a determinao progressiva dos valores. Nuns e noutros, porm, a teoria do valor, como a da estrutura na histria natural, liga o momento que atribui ao que articula (p. 276), e o que a arqueologia faz definir as condies a partir das quais foi possvel pensar, em forma coerentes e simultneas, o saber fisiocrtico e o saber utilitarista. O tpico VII intitula-se Quadro geral. Sendo assim, Foucault postula que as ordens empricas so, assim, delineadas:
1- A anlise das riquezas obedece mesma configurao de a histria natural e a

gramtica geral (p. 278);

2- A teoria do valor permite observar, na anlise das riquezas, que ocupa a mesma

posio que a estrutura ocupa na histria natural rene numa nica e mesma operao a funo que permite atribuir a um signo a outro signo, uma representao a outra representao e a que permite articular os elementos que compem o conjunto das representaes ou os signos que as decompem (p. 279).
3- A teoria da moeda e do comrcio explica como uma matria qualquer pode

assumir uma funo significante e ocupa na anlise das riquezas a mesma posio que a teoria do carter na histria natural (p. 281). As quatro funes que definem o signo verbal em suas propriedades singulares e o distingue (atribuio, articulao, designao e derivao) se presentificam na histria natural e na utilizao prtica dos signos monetrios: A ordem das riquezas e a ordem dos seres naturais se instauram e se descobrem na medida em que se estabelecem entre os objetos de necessidade, entre os indivduos visveis, sistemas de signos que permitem a designao das representaes umas pelas outras, a derivao das representaes significantes em relao aos significados, a articulao do que representado, a atribuio de determinadas representaes a determinadas outras. Nesse sentido, pode-se dizer que, para o pensamento clssico, os sistemas da histria natural e as teorias da moeda ou do comrcio tm as mesmas condies de possibilidade que a

prpria linguagem (p. 281). O mesmo que a lgebra para a mthsis, as palavras (os signos) so para a taxionomia a constituio e manifestao evidente da ordem das coisas (p. 281). Assim, no pensamento clssico o mais importante estava nas relaes entre o nome e a ordem: descobrir uma nomenclatura que fosse uma taxionomia, ou, ainda, instaurar um sistema de signos que fosse transparente continuidade do ser (p. 287). O modernismo coloca em questo a relao do sentido com a forma da verdade e a forma do ser: O estruturalismo no um mtodo novo; a conscincia desperta e inquieta do saber moderno (p. 287). Por fim, no tpico VIII intitulado O desejo e a representao, afirma que nos sculos XVII e XVIII a riqueza, a natureza e a lngua so pensadas a partir de uma disposio geral que no lhes prescreve apenas conceitos e mtodos, mas que, mais fundamentalmente, define um certo modo de ser para a linguagem, os indivduos da natureza, os objetos da necessidade e do desejo; esse modo de ser o da representao. Consequentemente, aparece todo um solo comum, em que a histria das cincias figura como um efeito de superfcie (p. 288). A linguagem no seno a representao das palavras; a natureza no seno a representao dos seres; a necessidade no seno a representao da necessidade (p. 289) O fim dessa episteme que tornou possvel a gramtica geral, a histria natural e as cincias das riquezas ocorre quando a linguagem se desvincula da representao do nome, do ser vivo e da necessidade.