ADOLESCENTE, MAS DE PASSAGEM (Um ensaio esprita sobre a adolescncia e a juventude) Paulo R.

Santos

Este livro dedicado aos jovens espritas. Que sirva como elemento incentivador da vida moral sadia e para a edificao do homem do terceiro milnio. A nova gerao tem a misso de assumir o mundo novo e transformar sua humanidade numa sociedade mais justa e fraterna. Que os Espritos Superiores possam ajud-los nesse precioso intento de servir. O autor.

Apresentao I - De volta Terra II - O perodo de infncia III - Puberdade e adolescncia IV - Do amor sensual ao amor espiritual V - O namoro ensaiando o futuro VI - Em busca de segurana e proteo VII - O peso da tradio e dos costumes VIII - A religio e as questes espirituais IX - A famlia, a casa e o lar X - Um projeto de vida - Apndice

APRESENTAO O texto que o leitor tem em mos a realizao de um antigo projeto, resultante de nossa experincia em salas de aula, como expositor em grupos de Mocidade Esprita e como pai. No convvio dirio com adolescentes percebemos suas dificuldades em compreender a vida em seu sentido mais amplo, suas carncias e limitaes, donde o objetivo de contribuir, mesmo que modestamente, com a preparao das novas geraes para as necessidades e responsabilidades da existncia. Ao escrevermos este texto no tivemos a menor pretenso de fazer literatura. Optamos pela clareza, objetividade e simplicidade sem perda de contedo, principalmente pelo fato de nosso pblico alvo ser o jovem, esprita ou no. Pode ser que essas pginas contenham algumas informaes teis tambm para pais e mestres que, como ns, se preocupam com a situao confusa em que vive a maioria dos jovens da atualidade. Solicitamos ao nosso eventual leitor uma boa dose de compreenso devido s nossas limitaes pessoais. Considere ainda que no existem receitas universais para os problemas humanos, cabendo a cada um buscar o seu caminho, encarando a vida como uma aventura, onde os altos e baixos so naturais. Paulo R. Santos

Captulo I DE VOLTA TERRA Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sem cessar, tal a lei. Esta frase foi inscrita no monumento megaltico que constitui o tmulo de Allan Kardec. Sintetiza no apenas o objetivo da vida, como tambm o processo existencial. Aplicase tanto para quem est vivendo no mundo espiritual como para aqueles que estagiam na esfera material. Enquanto estamos no mundo dos Espritos, aps a ltima passagem reencarnatria pela Terra, avaliamos nossos sucessos e fracassos, nossos acertos e desacertos. Esse balano existencial muitas vezes feito com o auxlio de Espritos mais experientes, cuja sabedoria alcana aspectos ainda inacessveis ao nosso entendimento. Assumimos ou reassumimos nossas

responsabilidades na Espiritualidade e aguardamos novas oportunidades de retorno esfera mais densa da matria. bem verdade que nem todos, enquanto desencarnados, vivem em colnias ou cidades espirituais de grande elevao. Muitos, a maioria talvez, ainda vive em mundos espirituais no propriamente inferiores, mas de pouca evoluo. Espritos comuns, sem grandes mritos e sem grandes culpas. Nesses ambientes espirituais, ao contrrio do que ainda se pensa, no se vive uma vida ociosa ou contemplativa. Existem deveres a serem cumpridos, tarefas a serem realizadas em benefcio prprio ou de outrem. Nas chamadas zonas purgatoriais ou inferiores, os Espritos estagiam por maior ou menor lapso de tempo. O suficiente para repensarem a prpria existncia, cansarem-se da vida sem objetivo, desfazerem-se dos resduos materiais levados no perisprito (ou corpo espiritual ou ainda, corpo astral, conforme algumas filosofias), mudarem de hbitos, conceitos e, principalmente, preconceitos. Aps esse intervalo entre reencarnaes, que pode durar de alguns anos a dcadas e mesmo alguns sculos, o ser sente-se necessitado de prosseguir em sua marcha evolutiva. Os mais evoludos definiro seus prprios rumos com mais liberdade. Suas existncias incluem tarefas de interesse coletivo de maior ou menor porte, de acordo com suas potencialidades, ao lado das necessidades pessoais que jamais ficam esquecidas, considerando-se que um estgio na Terra oportunidade preciosa demais para ser desperdiada. As criaturas com uma evoluo mediana precisaro recorrer aos amigos mais vividos para a programao de sua jornada terrena. Isso para otimizar sua reencarnao e minimizar as margens de erro. Ainda assim sabem que os riscos de insucesso sero apreciveis, pois so pessoas com fora de vontade ainda algo indisciplinada e precisaro do amparo dos Espritos amigos, encarnados ou no. Quanto queles com escasso progresso, sero muitas vezes constrangidos ao retorno vida corporal. Muitos deles acabam por aceitar a reencarnao devido ao esquecimento do passado produzido pelo mergulho na carne. Suas conscincias culpadas encontraro algum alvio e com isso ressurge a esperana e a oportunidade de reparar os erros anteriores. Enquanto no mundo espiritual usufrumos de capacidades de percepo mais amplas que ficaro bastante limitadas com o processo reencarnatrio, ainda assim o Esprito no se desliga totalmente do mundo espiritual. Durante o sono do corpo rever os amigos que o acompanham para uma troca de idias e aconselhamento. Ter ainda, sem dvida, amigos reencarnados

no seu convvio com quem poder contar nos momentos difceis. E no ficar por a a misericrdia divina. A intuio nos momentos oportunos e o socorro da prece estaro sempre ao alcance do ser reencarnado. H uma grande diferena no comportamento do Esprito enquanto reencarnado ou desencarnado. No mundo espiritual temos a certeza de sermos Espritos, seres imortais, e isso altera nossa compreenso da vida. Durante o estgio na Terra, ficamos envolvidos com os apelos materiais, o corpo carnal amortece nossas percepes, o esquecimento do passado gera incertezas e, normalmente, os impulsos e sentimentos inferiores prevalecem devido condio evolutiva mdia do homem terreno, ainda pouco distanciado de sua passagem pelo reino animal. Reencarnar , de certa forma, lanar-se ao mar da existncia sem grandes certezas e muitas dvidas. desatracar o navio da vida apenas com os equipamentos conseguidos pelo esforo pessoal e alguma ajuda externa, da a angstia que todo Esprito sente ao aproximar-se a poca da viagem pela Terra. Mas viver correr riscos e o progresso intelectual e moral se far a partir de nossas reaes durante o percurso. Mas, como reencarnar? Alguns livros e depoimentos de Espritos nos do notcias acerca do processo que pode ser sintetizado da seguinte maneira. Aps definir as diretrizes principais de sua futura vida na Terra; feitos os arranjos necessrios para garantir o melhor resultado possvel e escolhidos aqueles que iro receb-lo como filho ou filha, geralmente dentre as pessoas de seu relacionamento, aguarda-se a ocasio oportuna, quando o Esprito sofrer uma gradual perda de conscincia sob os efeitos da fluidoterapia espiritual e ser ligado magneticamente aos seus pais terrenos, algum tempo depois da concepo decorrente do ato sexual. Como se v, o processo reencarnatrio se inicia muitos meses e mesmo anos antes da concepo. Dependendo das necessidades e possibilidades do Esprito os cuidados sero maiores ou menores. Quanto mais evoludo mais ele prprio participa do processo, quanto menos evoludo mais se entrega aos automatismos reencarnatrios. Um outro detalhe importante que quanto menos evoludo, menor o intervalo entre uma reencarnao e outra. O ser mais adiantado moral e intelectualmente reencarnar a intervalos maiores porque soube aproveitar mais as lies anteriores e a Terra pouco ter a lhe acrescentar por algum tempo. O corpo espiritual do reencarnante ento, digamos, miniaturizado e colocado no tero de sua futura me, monitorando a partir da a multiplicao celular em funo de

suas necessidades evolutivas. Durante a gestao, enquanto seu corpo se forma e se prepara para viver no mundo de matria mais densa, o Esprito no fica de todo destitudo de percepes. Pelo contrrio, estar mais sensvel s emoes de seus pais, percebendo, inclusive, se bem-vindo ou no. Tais sentimentos j passaro a constituir sua personalidade terrena, seu carter, determinando at mesmo neuroses que se manifestaro futuramente. Como se v, tudo isso demanda cuidados por parte dos Espritos que cuidam dos processos reencarnatrios e necessita da contrapartida dos pais terrenos. A reencarnao uma bno ainda no avaliada de acordo com sua importncia. Muitos agem como se a vida fosse um passeio pela Terra, uma viagem de turismo. Na realidade, a Terra o ponto de encontro de Espritos de categorias espirituais distintas. As influncias recprocas possibilitaro ao ser mais evoludo consolidar virtudes e adquirir outras; ao menos evoludo aprender com aqueles. Lembremo-nos que no Mundo Espiritual os Espritos se agrupam por laos de afinidade, formando grandes famlias espirituais que se organizam em cidades e colnias. Pode ser que tenhamos ao nosso lado, enquanto encarnados, seres que amamos e com quem no partilhamos ainda o mesmo ambiente extrafsico, da a importncia de aproveitarmos bem as oportunidades que nos so oferecidas para que, um dia, possamos estar com eles na Terra e na Espiritualidade Maior. Se voc deseja saber mais sobre esse tema leia o captulo 13 do livro Missionrios da Luz, de Andr Luiz, esprito , atravs do mdium Francisco Cndido Xavier, publicado pela Federao Esprita Brasileira, onde se encontra descrita uma reencarnao at com mincias.

Captulo II O PERODO DA INFNCIA O perodo da infncia foi objeto de pesquisa de Allan Kardec, como se pode depreender das perguntas que fez aos Espritos quando da codificao do espiritismo. Em O Livro dos Espritos, a partir da questo 379 vemos uma srie de questionamentos de suma importncia para o correto entendimento, significado e objetivo da fase infantil para o Esprito que voltou Terra. A pergunta 382, por exemplo, questiona o seguinte: Sofre o Esprito encarnado, durante a infncia, com o constrangimento que lhe impe a imperfeio dos seus rgos? A resposta

simples e direta: No; esse estado uma necessidade, natural e segundo as vistas da Providncia: um tempo de repouso para o Esprito. Por que um perodo de repouso? Simplesmente pelo fato de que durante a infncia o Esprito encontra-se desembaraado de deveres e responsabilidades. Seus pais terrenos cuidam do necessrio sua sobrevivncia fsica e as limitaes impostas pela imaturidade dos rgos o deixa vivendo como que uma fantasia. O Esprito no se encontra sob a plena conscincia de sua condio, como quando desencarnado, e nem sob o peso dos deveres da vida de encarnado, a qual ainda no assumiu plenamente. Uma outra pergunta feita por Kardec e que merece ser lembrada aqui, pois consiste o ponto chave deste captulo, a preocupao sobre a utilidade do estado de infncia. A pergunta textualmente a seguinte: (383) Qual , para o Esprito, a utilidade de passar pelo estado de infncia? - O Esprito se encarnando para se aperfeioar, mais acessvel, durante esse perodo, s impresses que recebe e que podem ajudar o seu adiantamento, para o qual devem contribuir aqueles que esto encarregados da sua educao. Aps o renascimento no mundo material, inicia o Esprito um perodo de adaptao s condies de vida na Terra. Seu corpo dever se habituar temperatura, umidade etc., enquanto desenvolve sua aparelhagem psquica, agora sob novas condies sociais. Por menor que seja o intervalo entre uma encarnao e outra, o processo se repete, pois o corpo totalmente novo, gerado por ele e para ele. uma mquina sofisticada cujo piloto dever treinar no seu funcionamento at poder control-la adequadamente. por isso que vemos as crianas recm-nascidas sem controle motor. Arranham-se facilmente, o que leva as mes previdentes a manterem bem curtas as suas unhas; no so capazes de segurar objetos ou se o fazem so algo desajeitadas. Tudo isso perfeitamente natural. O reencarnante ainda no tem pleno domnio de seu novo corpo, o que s ocorrer gradualmente e com o passar dos anos. Se voc tem irmos ainda pequenos observe seus movimentos. Ver que lembram algum que est aprendendo a dirigir um veculo. De fato, o fenmeno semelhante e todos os primeiros anos de vida sero dedicados a esse treinamento no uso de um novo corpo que dever servir de veculo de manifestao para o Esprito durante o mximo de tempo possvel. Entretanto, fcil concluir que o Esprito no reencarnou para aprender a usar um novo corpo de carne. Isso pura contingncia, necessidade conjuntural. O aspecto mais

importante da reencarnao est nos novos condicionamentos psicossociais. A construo de uma nova personalidade. Assim como o perisprito o molde do corpo fsico, a individualidade (o Esprito com todas as suas peculiaridades) servir de modelador para sua personalidade. Vamos explicar isso com mais detalhes. A individualidade o que nos distingue uns dos outros. A individualidade permanece a mesma ao longo das reencarnaes, revestindo-se de personalidades apropriadas a cada experincia na Terra. A personalidade composta pelos novos hbitos culturais, pelos costumes da sociedade em que se reencarnou, pelo novo idioma que se usa, pelos regionalismos e tudo o mais que envolve a existncia humana na Terra. Voltando ao Mundo Espiritual, muitos de nossos hbitos e costumes terrenos devero ser revistos e modificados, ou seja, deveremos nos desfazer daqueles acessrios que ajudaram a constituir nossa nova roupagem psquica, nossa personalidade, e reassumir nossa condio de Espritos livres do corpo carnal que, por sua vez, foi nosso macaco de trabalho na Terra. Para o Esprito, o que importa levar da Terra so as experincias acumuladas e que sero acrescentadas ao seu patrimnio espiritual, tornando-se parte de sua individualidade. Cada experincia, feliz ou infeliz, ser guardada nos seus arquivos psquicos e constituiro material de apoio para a tomada de novas decises. Como se v, o processo de aprendizado cumulativo. As camadas daquilo que foi experimentado, vivido, vo se superpondo e podero ser trazidas tona, ao nvel do consciente, sob certas circunstncias naturais, decorrentes do amadurecimento psicolgico do ser, ou artificiais, como o sonambulismo provocado, a hipnose. De grande importncia para o Esprito reencarnado e vivendo a infncia a influncia daqueles com quem convive, especialmente pais e irmos. Os pais, naturalmente, tm uma ascendncia muito grande sobre os filhos, mesmo que no percebam. Os filhos aprendero deles mais daquilo que fazem do que daquilo que dizem. O exemplo ser sempre preponderante. Os novos modos de ser sero gradualmente absorvidos pela criana e se forem bons hbitos a prepararo melhor para o futuro. Se forem maus hbitos constituiro bombas de retardo, a explodir no futuro causando danos proporcionais sua potncia. Por a se v que a misso da paternidade e da maternidade das mais importantes e comprometedoras. Dizem os especialistas do comportamento humano que o cdigo de carter transmitido no tempo transcorrido entre o

nascimento e os sete ou oito anos. O que vier depois ser tido conta de acrscimo. Tanto as influncias salutares quanto aquelas menos nobres sero incutidas nas mentes infantis nesse perodo em que o Esprito reencarnado fica muito malevel, muito suscetvel de sofrer influncia, como dissemos, principalmente dos pais e familiares, que constituem todo o mundo da criana. Cumpre ressaltar ainda que a reencarnao, em seus pontos essenciais, s se completa l pelos seis, sete anos. Durante esse perodo comum ver-se a criana brincando e conversando com seres imaginrios. Em muitos casos, os ditos seres imaginrios tm existncia real para a criana, pois so Espritos que vm v-la. Estando ainda estreitamente ligada ao Mundo Espiritual e no totalmente envolvida pelas influncias da matria que constitui seu corpo carnal, fcil para ela compartilhar os dois universos: o fsico e o extrafsico. Enfim, no podemos esquecer que a criana , antes de tudo, um Esprito reencarnado, com suas carncias e imperfeies. Todo impulso positivo deve ser estimulado e todo indcio de vcios morais deve ser inibido ainda nos primeiros anos. Pais e professores devem procurar compreender os mecanismos bsicos da mente infantil para agirem com mais propriedade. A pedagogia do amor ensinada por Jesus no dispensa a atitude enrgica quando necessria. Educao frouxa, com a criana entregue a seus prprios impulsos, tem sido o caminho para a delinqncia. Em tempo algum a violncia contra a criana encontrar justificativa, e o abandono em que se encontra boa parte delas, sem o indispensvel para viver, nos deixa antever problemas sociais cada vez mais graves para as prximas geraes. Se cada um cumprir adequadamente o seu dever enquanto pai, trabalhador, homem pblico, cidado etc., o problema poder ser resolvido de forma razovel, apesar dos complexos desajustes sociais que, de uma forma ou de outra, nos atinge a todos. Captulo III PUBERDADE E ADOLESCNCIA Superadas as etapas iniciais de sua nova reencarnao, deve ainda o Esprito experimentar um perodo final de amadurecimento biolgico, em que seu corpo passar por transformaes mais ou menos profundas devido s influncias de hormnios que esto sendo postos na corrente sangnea. A menina passar a adquirir formas mais arredondadas, os seios crescem e ocorre a primeira menstruao indicando que o corpo

est se tornando apto para procriar. O menino experimentar modificaes no menos profundas e, s vezes, traumatizantes. Como nas meninas, comeam a surgir os pelos pubianos, nos garotos a voz comea a engrossar, a musculatura se delineia mais firmemente e ocorrem as polues noturnas, que so ejaculaes involuntrias. Esse perodo que normalmente vai dos doze aos catorze anos cheio de surpresas pois o corpo sofre modificaes muito rpidas o que pode deixar alguns jovens beira do pnico. Entretanto, a puberdade ainda no a fase final da readaptao do Esprito sua nova jornada pela Terra, nem a mais importante. A adolescncia um perodo que costuma ser ainda mais confuso para os jovens, pois eles sabem que no so mais crianas e percebem que ainda no so adultos. No livro Drogas - opo de perdedor, do mdico e psicoterapeuta Flvio Gikovate, lemos o seguinte quanto a esse perodo de nossa existncia na Terra: Os jovens vivem as dificuldades do processo de se tornarem adultos de modo muito discreto. Sim, porque no se espera deles que estejam muito mal. Ao mesmo tempo, muitos de ns nos lembramos da nossa adolescncia como um perodo de horror, como um daqueles filmes em que se passa medo o tempo todo. O adolescente tem de vivenciar as mudanas no seu corpo, especialmente no que diz respeito funo sexual; tem de vivenciar uma brutal mudana na maneira de encarar a vida, que agora precisar ser levada a srio; tem de se afastar mais ainda de sua famlia; tem de ensaiar os primeiros passos no caminho do amor. E tem de fazer tudo isso com ar de naturalidade, pois assim que se espera que ele passe por essa fase. Convenhamos que um perodo difcil mas muito rico se o jovem souber aproveit-lo para conhecer-se melhor. Sim, pois nessa poca que o Esprito reassume sua verdadeira condio, apresentando a partir da todos os seus defeitos e virtudes. Como lemos em O Livro dos Espritos, questo 385, onde Kardec perguntou de onde provinha a mudana que se opera no carter, a uma certa idade, e particularmente ao sair da adolescncia, os Espritos que o assessoravam no trabalho de fazer uma sntese do conhecimento humano responderam o seguinte: o Esprito que retoma sua natureza e se mostra como ele era, e prosseguem por a numa resposta muito longa de acordo com a importncia da questo. Se as mudanas orgnicas assustam por serem muito rpidas, as alteraes emocionais podem atormentar o jovem ainda mais por serem de natureza ntima e imensamente instveis. comum nessa idade toda essa confuso que se estabelece no interior de

cada um de ns refletir-se na forma de medo, insegurana e, em alguns casos, timidez, que muito mais um jeito de ser e no doena. Essas emoes se confundem dentro do jovem, alterando seu comportamento, tornando-o irritadio e impulsivo. Comea a ter dificuldades de relacionamento, principalmente com os pais que passa a considerar quadrados, caretas e outros termos parecidos. Na verdade, isso um amadurecimento que se apresenta na busca de auto-afirmao, donde a oposio s idias, a tudo que apresentado pelos familiares que representam, aos seus olhos, o limite, o no pode. Voc deve procurar identificar o que est de fato acontecendo. Uma coisa querer ser independente, outra bem diferente ser do contra, fazendo oposio sistemtica a tudo e a todos. Na adolescncia as emoes se confundem, havendo grandes alternncias de humor. Euforia e tristeza se alternam sem razes aparentes que justifiquem o fato. Pode-se amar profundamente algum num dia e passar a detest-lo na semana seguinte por causa de ninharias. As primeiras experincias no campo do amor no so plenamente realizadoras, justamente devido instabilidade emocional. Sente-se intensamente tudo e tudo to intensamente passageiro. Entretanto, no se assuste. Todos ns sobrevivemos h sculos a esse tumultuado perodo de cada reencarnao, tanto mais facilmente quanto maior o apoio e amizade que tivermos dos pais, parentes e amigos. Uma questo que merece ser abordada aqui aquela que se refere a uma ltima fase de reconhecimento do prprio corpo. curioso observar como que o recm-nascido no tem controle sobre seu corpo. Mas medida que passa o tempo o Esprito reencarnado controla mais e mais seus implementos fsicos, descobre seus potenciais e durante a puberdade sente um despertamento para uma parte do corpo que at ento no lhe causava grande interesse: seu rgo genital. Ao observar que comea a nascer pelos em volta dele, que ele aumenta de tamanho e v que seus colegas passam a falar mais nesse assunto, naturalmente sua ateno ser atrada para esse novo aspecto da vida. O despertar da sexualidade sempre complicado devido nossa herana judico-crist, que ensina erradamente que sexo pecado e enche as cabeas de conceitos equivocados a respeito da sexualidade criando os preconceitos que, muitas vezes, no sero facilmente superados. Aprendendo com os outros ou descobrindo por si mesmo, tanto o rapaz quanto a moa descobriro que a manipulao do rgo genital causa prazer. Chama-se a isso masturbao ou autoerotismo, ou ainda onanismo. A cincia vem estudando o assunto e descobriu que um processo final natural de

reconhecimento do prprio corpo. Comum na adolescncia, inofensivo quase sempre. No doena ou sintoma de doena, a menos que podendo assumir vida sexual completa a pessoa ainda continue dando preferncia masturbao ou nos casos em que o jovem no tenha as to comuns fantasias erticas, preferindo sempre a manipulao do rgo sexual em detrimento do convvio com jovens do sexo oposto. um assunto para se conversar com os pais, se houver confiana para isso, com amigos de verdade e mais experientes ou com professores que possam tratar o assunto com propriedade e competncia. Na puberdade e adolescncia a energia sexual, que uma energia criadora, pode ser extravasada - pelo menos parcialmente - atravs de outras atividades j que no convm que o jovem assuma vida sexual plena nessa fase de sua existncia. Isso devido a fatores sociais, econmicos, ticos e psicoemocionais que mencionaremos em captulos posteriores. Emmanuel nos informa no livro Vida e Sexo, psicografado pelo Chico Xavier e publicado pela FEB, que a energia sexual da mesma natureza daquela que mantm a coeso celular; sem dvida energia de criao. Portanto, as atividades esportivas, artsticas e culturais de um modo geral podem contribuir positivamente para equilibrar os impulsos sexuais do adolescente. A leitura de bons livros que tratam da sexualidade humana tambm ajuda muito, j que dificilmente se encontrar sempre por perto algum com suficiente competncia para tratar a questo com o devido respeito e conhecimento, sem ver-se envolvido por preconceitos e tabus que, em ltima anlise, respondem em boa parte pelos equvocos do comportamento sexual vigente. O conhecimento, sobre qualquer coisa, sempre ser um fator de libertao do homem da sua ignorncia milenar, principalmente no tocante ao sexo, ainda envolto em uma mstica intil e desviante.

Captulo IV DO AMOR SENSUAL AO AMOR ESPIRITUAL O amor um tema to importante para a vida humana que aparece em praticamente todo tipo de manifestao artstica, cultural, religiosa ou cientfica. A psicologia procura entend-lo, explic-lo, considera seus aspectos psicossomticos e no entanto, influenciada pelo materialismo, vai pouco alm da superfcie.

A dificuldade pode estar no fato de se confundir sensao com sentimento, paixo com amor. As sensaes so dadas pelo corpo carnal. So o resultado de estmulos do sistema nervoso, que transmite as impresses de prazer ou dor ao Esprito, via corpo espiritual. As emoes, os sentimentos, so atributos exclusivos do ser imortal. O corpo fsico no os possui. fcil concluir, portanto, que no se pode fazer amor; se faz sexo. A mente se nutre dos prprios pensamentos, como o corpo de carne se nutre da matria do mundo que o constitui. O Esprito , de forma semelhante, se nutre de emoes, de sentimentos, cujos efeitos perduram por longo tempo. Os sentimentos felizes contribuem para a sade espiritual, mental e fsica da criatura. Entretanto, importante compreender que o amor uma expresso geral para o conjunto de virtudes e no constitui uma virtude parte. uma conquista lenta e gradual na proporo em que o Esprito avana na acumulao de experincias, de virtudes, que no seu conjunto passaro a refletir a posio evolutiva daquele ser. A solidariedade, o altrusmo, a preocupao com o bem-estar do prximo enfim, so formas j avanadas de amor. Somente seres da estatura espiritual de um Jesus so capazes do amor-sntese, reflexo de seu grande avano no campo do conhecimento e da moral. Considerando a posio evolutiva mdia dos homens terrenos, esse amor-sntese ainda uma meta a ser atingida. Ainda lutamos muito para sair do nosso egosmo, da excessiva preocupao com nossos prprios interesses, e para a aquisio de virtudes bsicas como a humildade e a caridade. As emoes do adolescente, portanto, so importantes para a construo da sua nova personalidade, visando uma nova etapa evolutiva. Freud, considerado o pai da psicanlise, escreveu que no desenvolvimento da humanidade como um todo, tal como em indivduos, somente o amor age como fator civilizador no sentido de que ele traz uma mudana do egosmo para o altrusmo. Realmente, por causa do amor em sua expresso mais elevada que certas pessoas se doam por completo a ideais, muitas vezes sacrificando a prpria felicidade e existncia. O amor sexual um tipo de amor. Devido s alteraes hormonais o jovem sente uma intensa excitao, aliada s novas emoes que experimenta. Na realidade, o amor verdadeiro calmo, pleno em si mesmo, gratificante; no possessivo nem limitador. O que mais comum na adolescncia aquilo que se chama paixo. Um tipo de amor que surge to rapidamente como se esvai. Muitas vezes h mais desejo sexual, que uma vontade de contato fsico. O desejo sexual normal, no dizer dos especialistas, puramente o desejo de ter contato com o corpo

da outra pessoa e do prazer que esse contato produz. As atividades que tm esse objetivo, por exemplo, beijar, abraar e acariciar sob certas condies, so qualificadas de sexuais mesmo que no haja sintomas genitais de excitao. Nesse perodo da vida a busca da auto-afirmao leva os jovens, mais que as jovens, a correrem riscos desnecessrios como pegar o carro do pai e sair por a demonstrando sua pretensa coragem e habilidade. Temeridade seria a palavra certa. O jovem expe-se a causar danos a pessoas ou coisas, quando no a si mesmo. E o fato de ser um adolescente no o eximir de responsabilidades perante as leis divinas, mesmo que escape das leis terrenas. Convm relembrar que a criana e o adolescente so, antes de tudo, Espritos reencarnados. Se as condies biopsquicas prprias da adolescncia implicam um certo determinismo em suas aes, o que considerado tanto da perspectiva terrena quanto espiritual, isso no quer dizer que o rapaz ou a moa no gozem do seu livre arbtrio. No existe arrastamento para o mal, nos dizem os Espritos que contriburam para a codificao esprita. Se o ser se entrega a prticas ilegais ou ilcitas porque ainda se compraz no mal. Todo o edifcio doutrinrio esprita tem carter preventivo e visa primordialmente nos auxiliar a fazer bom uso do livre arbtrio. O livre arbtrio pode ser entendido como sinnimo de liberdade. H liberdade onde h escolha. Pode ser ainda que o jovem descubra em si, ao entrar na adolescncia, certos impulsos de ordem sexual que destoem do comum. A atrao por pessoas do mesmo sexo um tipo. Esbarramos a na possibilidade de tendncias homossexuais. Que fazer num caso destes? Sabemos que, essencialmente, o Esprito no tem sexo embora se manifeste com um psiquismo mais marcantemente masculino ou feminino ao longo da reencarnaes. Eventualmente todos ns passamos por inverses sexuais para conhecermos as experincias tpicas do sexo oposto. Quando isso feito com planejamento prvio e com interesse do Esprito reencarnante, no ocorrem grandes transtornos de adaptao. Mas podem ocorrer reencarnaes compulsrias com inverso sexual e finalidade reeducativa do Esprito . O mau uso das energias sexuais por longo tempo traz as chamadas compulses, que so impulsos que fogem ao controle da pessoa. Reencarnando no mesmo sexo fatalmente ser levado a novos excessos, por isso a inverso sexual pode ser ao mesmo tempo um freio, j que os implementos sexuais no sero os mesmos, e uma possibilidade de reeducao, de reorientao das energias sexuais. Nesse ponto, lembramos ao

leitor que o principal rgo sexual a mente, e esses casos visam mudar os condicionamentos mentais do Esprito. Vejamos qual deve ser a conduta do esprito em fase de reajuste de seus impulsos sexuais, conforme a orientao de Joanna de ngelis, esprito, exposta no livro No Limiar do Infinito, pela psicografia de Divaldo Pereira Franco: Os abusos praticados numa organizao sexual impem limites, constrangimentos e torpezas que fazem indispensveis retificados na reencarnao imediata, quando, sob a constrio de vrias conjunturas aflitivas, se derrapa o Esprito em novos compromissos viciosos em forma de fuga ou de corrupo das elevadas finalidades, volvendo a expiar, mediante a mudana de morfologia sob a difcil impulso que se encontra na alma e a priso na roupagem que lhe no responde ao anseio. (...). Cumpre ao Esprito reencarnado submeter-se aos implementos da sua posio de prova ou de dor, granjeando valores novos que o alcem normalidade triunfante na funo carnal, de que se deve utilizar para vitrias sobre si mesmo, no laboratrio da vida fsica. Como se v, feito um convite conteno dos impulsos sexuais, direcionando-os de acordo com a condio do corpo atual e no das tendncias trazidas do passado delituoso. Ser sempre difcil obter-se um resultado positivo no curto prazo, mas com orientao adequada, fora de vontade e o apoio de uma concepo religiosa que lhe corresponda aos anseios, ser possvel retificar a rota de sua orientao sexual. A viso acanhada e materialista de certos especialistas diz que se deve dar vazo aos impulsos sexuais na forma em que se apresentarem. Da perspectiva esprita seria um erro, pois implicaria a reincidncia nos equvocos do passado, cristalizando os impulsos desequilibrantes e ampliando ainda mais seu comprometimento com as leis csmicas que, eventualmente, sero acionadas com todo o seu rigor de modo a trazer ao caminho certo o ser fraco e recalcitrante. Ainda nos apoiando em Joanna de ngelis, no mesmo captulo 9, Sexo e Reproduo, da obra citada, voltamos questo do amor, onde ela nos alerta que: assim considerando, embora as vinculaes entre o amor e o sexo, o amor verdadeiro e real est acima das manifestaes sexuais, como atributo da misericrdia divina, na sinfonia das belezas com que a vida se expressa. Entre o amor mais primitivo da fmea que cuida de seus filhotes, atendendo aos impulsos de reproduo unicamente na poca certa, por ocasio do cio, e o amor-sntese a que aludimos anteriormente, h uma infinidade de nuances e posies intermedirias. Deveremos conhec-las para compreend-las, e assim evoluir mais rapidamente sem nos

determos em concepes equivocadas ditadas pelos interesses e convenincias da poca. Entendamos que o amor sensual, embora lcito, a base da escala, e que o amor espiritual a meta a ser atingida. Um amor que abarque a tudo e a todos indistintamente. Ainda muito para ns, certo, mas chegaremos l algum dia, pois estamos todos destinados a isso.

Captulo V O NAMORO ENSAIANDO O FUTURO Uma das experincias mais gratificantes da adolescncia o namoro. Uma forma de compartilhar emoes e ideais, de dividir angstias e esperanas. um ensaio para a vida afetiva mais plena, ou pelo menos deveria ser, pois o jovem no distingue ainda muito bem a diferena entre gostar e amar. Em alguns casos envolve-se sexualmente com a namorada ou namorado, no conseguindo relacionar muito bem, por exemplo, sexo com gravidez. Seja por influncia dos meios de comunicao, seja por pura desinformao ou mesmo irresponsabilidade, tais experincias costumam ser mais traumatizantes do que prazerosas, comprometendo muitas vezes toda a existncia terrena. H uma grande diferena entre gostar e amar. Gostamos de nadar, de andar de bicicleta e de ir ao cinema, sem que nos dediquemos integralmente a isso. So atividades espordicas que nos trazem satisfao ntima. Gostar no o nome de uma emoo. Equivale a desfrutar, querer, preferir e, algumas vezes, escolher. Amar relaciona-se a emoes. Implica atitudes de solicitude, de benevolncia e ateno pelo ser amado. Existem casos de amor sem esperana de reciprocidade e que nem por isso so menos intensos e verdadeiros. H o amor que floresce e se dedica integralmente ao ser amado no silncio do mundo ntimo. Como foi dito antes, o amor, diferentemente da paixo, pleno em si mesmo. A isso se refere Robert Brown em seu livro Analisando o amor. Ser que existe uma maneira de se saber quando se est enamorado de algum? Sim, normalmente se sente um grande desejo de ser inseparvel da pessoa amada. Um grande interesse em unir os dois cotidianos e de dividir momentos de alegria e tristeza. Pode acontecer, entretanto, que uma pessoa goste de alguns aspectos de outra e que por isso no pretenda estar com ela constantemente.

Para o adolescente, o namoro a oportunidade de ter as primeiras experincias no campo da sexualidade. O abraar, beijar e acariciar so sensaes que lhe trazem prazer, mesmo que o afeto no seja ainda preponderante. Alguns estudiosos do comportamento humano chamam nossa ateno para o fato de que entre os catorze e dezessete, dezoito anos, h muito mais impulso sexual que afeto. uma fase de instinto sexual, sem direo determinada. O rapaz e a moa sentem atrao fsica por colegas de classe, por exemplo, indistintamente. Passados esses anos um pouco turbulentos, surge o erotismo. Um perodo em que o desejo sexual passa a ser dirigido no mais a qualquer um do sexo oposto, mas queles com determinadas caractersticas. O desejo sexual comea a sofrer a influncia do afeto. A moa passa a desejar aquele rapaz em especial ou somente aqueles que tenham determinadas qualidades. O rapaz por sua vez, no sente atrao como antes por qualquer moa, mas por aquela que lhe corresponda a determinados anseios. Dentro dessa viso, que se coloca em paralelo com a tica esprita, o afeto vai se tornando cada vez mais seletivo, at fixar-se numa determinada pessoa que, normalmente, ser sua companhia por aquela jornada terrena, quando no seja um Esprito extremamente afim que se reencontra para a continuidade da vida. Realmente, entregue s circunstncias favorveis a uma existncia saudvel, entenda-se Providncia Divina, o Esprito reencarnado ter sempre pela frente as pessoas que devero compartilhar de suas experincias, como se a vida conspirasse positivamente em seu favor. Nesse contexto, no se deve tratar as primeiras experincias afetivas como um passatempo, pois ningum lesa ningum no campo ntimo sem criar comprometimentos perante as leis divinas. Portanto, o namoro coisa sria. Um modismo comum, reflexo da poca em que vivemos, o ficar, ou seja, passar um fim-de-semana com ele ou com ela sem maiores compromissos e com direito a tudo ou quase tudo. Uma espcie de pr-namoro. Numa poca da humanidade em que tudo visto como mercadoria, tambm os sentimentos entraram na lista dos bens de consumo. O prprio amor tornouse um bem de consumo no-durvel nessa viso mercantilista da vida. Se isso ter algum resultado positivo temos nossas dvidas. Parece mais um sintoma de insegurana afetiva generalizada, misturada com o desejo de no contrair compromissos ou responsabilidades. A pressa de muitos jovens em comear sua vida afetiva e sexual mais cedo tem conduzido a vrias tragdias pessoais. O casamento precocemente contrado, sem a devida preparao no

campo emocional e material, a gravidez inesperada e por isso indesejada gerando infanticdios. Tudo isso aliado aos transtornos familiares gerados por essas situaes contribuem para a desestruturao de casamentos e famlias, alm de interferirem de forma marcante no programa reencarnatrio dos envolvidos. Realmente existem reencarnaes no programadas. Espritos que so atrados pelas energias sexuais postas em movimento e que ento submetem-se passivamente aos automatismos reencarnatrios. Tambm muitos casamentos acidentais acabam por acontecer como decorrncia de ligaes afetivas prematuras e inconseqentes. Tais acontecimentos interferiro certamente na vida dos implicados no caso, alterando-lhes as tarefas programadas anteriormente no Plano Espiritual, mas que sero aproveitadas da melhor maneira possvel, pois tudo pode ser til para a evoluo do Esprito. At mesmo alteraes de ltima hora efetuadas no programa existencial podem ser bem aproveitadas se o ser reencarnado se conduzir bem, no uso sensato de seu livre arbtrio. Nas primeiras experincias amorosas o jovem pode experimentar tambm as primeiras decepes, as primeiras frustraes. Acabar por descobrir que o mundo no foi feito sob medida e que cabe a ele adaptar-se realidade. Nessa fase, as frustraes amorosas doem profundamente, deixam o que poderamos chamar, repetindo Jorge Andra dos Santos, feridas psquicas que custam a fechar, mas com o tempo as coisas se normalizam. O tempo tem sido um dos mais eficazes medicamentos para quase todos os tipos de dores morais. Considerando o fato de que o adolescente, como a criana, um Esprito reencarnado, v-se que os desatinos cometidos durante a juventude no encontraro respaldo na Espiritualidade, pois cada um se comportar sempre de acordo com o somatrio de seu patrimnio espiritual adquirido at o presente. A sociedade, com seus vcios socialmente aceitveis como o fumo e o lcool, normalmente contribui para empurrar o jovem para caminhos equivocados. Cabe a cada um resistir, at mesmo para ajudar a criar uma nova sociedade, isenta de tais costumes. Retomando nosso fio de raciocnio referente ao namoro podemos dizer, para concluir o presente captulo, que ele pode ser uma fonte de alegrias enquanto se aguarda a maturidade e suas responsabilidades. Dever merecer por parte do jovem uma reflexo mais sria, pois tambm essas experincias sero acrescentadas ao seu acervo espiritual e sempre ser melhor que sejam experincias felizes. No vale a pena arriscar todo o processo existencial na Terra, jogar numa nica experincia todo o seu futuro, em troca de um ou outro prazer passageiro.

Como veremos em captulo posterior, devemos aprender a disciplinar nossa vontade e controlar nossos instintos o quanto antes. Isso possvel e do que trataremos oportunamente.

Captulo VI EM BUSCA DE SEGURANA E PROTEO Num perodo to complexo como a adolescncia comum que o jovem comece a se afastar cada vez mais dos parentes e que, em contrapartida, se ligue mais e mais a um grupo de amigos. Isso acontece porque em casa normalmente se critica e se criticado. Como foi dito antes, se confunde o desejo de ser independente com o ser do contra. Como os pais no se habituaram a ser contrariados o ambiente vai se tornando tenso e conflitante. pena que essa transio seja to traumtica tanto para os adolescentes quanto para os pais. Todo aquele entendimento, aquela convivncia terna como que se evapora. O jovem, sentindo-se incompreendido, passa a querer ficar cada vez mais tempo fora de casa, sem vontade de dar a menor satisfao a seus pais como se no precisasse mais deles ou pior, como se eles fossem um obstculo a ser vencido a qualquer preo. Quando h um bom nvel de dilogo entre pais e filhos a situao pode ser contornada mais facilmente pois os dois lados envolvidos - pais e filhos - percebem que algo novo est acontecendo e que tero que rever as bases de seu relacionamento. Os pais aceitando que seus filhos adolescentes j no so mais crianas e que querem e precisam aprender a voar com as prprias asas. Por sua vez, os filhos devem entender que tambm para seus pais a situao nova, e que um novo tipo de parto est acontecendo, desta vez de natureza emocional. O adolescente deve procurar compreender seus pais nesses momentos, tanto quanto quer ser compreendido por eles. Deve entender que para eles, ele era uma criana at h poucas semanas. Deve procurar compreender tambm que agir por conta prpria, sem levar em considerao a opinio dos pais, ser egosta e intolerante com aqueles que, bem ou mal, lhe deram o possvel at aquela data. Seguir seus prprios caminhos um direito inquestionvel, mas esse processo de ruptura pode ser amenizado se houver boa vontade de parte a parte. O resultado desse desarranjo todo a busca da companhia de seu grupo, onde aceito com suas virtudes e defeitos, com suas

peculiaridades, onde os interesses so os mesmos. No grupo, o jovem compensa em boa parte sua insegurana pessoal diante de tudo que lhe acontece; sente-se mais seguro em suas idias e encontra espao at para eventuais esquisitices prprias da idade. curioso notar que o estado de confuso interior manifesta-se no jeito de se vestir, de falar e de comportar-se em pblico. Se for um rapaz, pode ser que numa semana deixe a barba crescer, vista-se descuidadamente, ande de sandlias etc. Na outra, visto de bigode, vestido com mais cuidado e comportando-se at com um certo formalismo. Na semana seguinte, estar de culos escuros, cabelos compridos e de bermuda. E vai por a. Se for uma moa, a coisa no ocorre de maneira muito diferente. Num dia se apresenta toda enfeitada e pintada. No outro, vestida simplesmente, sem pintura e com os cabelos de um modo diferente. Em outro dia de um outro modo e assim por diante. O que tudo isso significa? Com certeza o jovem no est em busca da simples contestao; est, na verdade, em busca de si mesmo. Quer e precisa descobrir qual sua identidade e isso se reflete no seu aspecto exterior. Nem sempre simples extravagncia, mas o mais puro reflexo do estado de confuso ntima em que vive o adolescente e que passar em pouco tempo, principalmente se for acessvel a alguma ajuda de pessoas mais experientes ou dos prprios pais. O problema da busca de segurana complexo porque se o jovem se sente mais independente e seguro de si ao romper com os laos familiares, nem sempre percebe que est simplesmente trocando um vnculo de dependncia por outro. Na verdade, troca a dependncia da famlia pela dependncia do grupo, o que algumas vezes pode representar um mau negcio. Se o adolescente acredita que a famlia j no tem nada de bom a lhe oferecer e une-se a um grupo de jovens ainda inexperientes como ele, seria o mesmo que trocar nada por coisa nenhuma. Quando o adolescente alm de enfrentar as mutaes prprias da idade conscientiza-se de outros fatores e sua importncia para a vida, tais como os problemas decorrentes da riqueza de poucos e da misria da maioria, em que talvez ele se encontre; a sade de uns e as doenas e deficincias fsicas de outros, em que ele prprio talvez se inclua. Nesses casos, mais importante se torna a correta compreenso da vida e aqui voltamos a ressaltar a transitoriedade da adolescncia e as responsabilidades posteriores, com a chegada da maturidade. A carncia material e afetiva tem levado muitos jovens delinqncia e marginalidade. Problemas congnitos, como deficincias fsicas podero transtornar seu mundo ntimo tornando-o uma criatura

revoltada e amargurada. O certo que cada um se encontrar diante dos fatores existenciais necessrios sua evoluo e reeducao espiritual, quando o caso. Diante das cruas realidades da vida, em que os momentos com a turma ou com o namorado ou namorada so simples trguas, nada melhor que o suporte da religio bem compreendida e, principalmente, bem vivida. No nos referimos aqui a nenhuma religio em especial, mas religiosidade inerente a toda criatura humana e que deve ser bem canalizada em benefcio prprio e da coletividade em que se vive, a comear pelo ambiente familiar. Essa questo ser tratada com mais detalhes em captulo prprio que veremos depois. Dentre as necessidades bsicas do ser humano encontra-se a necessidade de segurana e proteo. Essas necessidades so, inicialmente, supridas pela famlia, principalmente em se tratando de necessidades materiais, que a criana no pode prover por si mesma. Alis, a espcie humana aquela em que as capacidades de relativa auto-suficincia mais demoram por desenvolver-se. Naturalmente, devido importncia do perodo da infncia para o Esprito reencarnado. A insegurana enquanto ser muito aumentada durante a adolescncia pelos fatores j mencionados e pela retomada dos impulsos e tendncias trazidas de encarnaes passadas. Nesse perodo o Esprito reassume sua verdadeira natureza, deixando mostra todas as suas boas e ms inclinaes. Quando as influncias exercidas pelos pais terrenos foram suficientes para suplantar aquelas trazidas pelo Esprito, elas prevalecero diante das novas oportunidades de deciso. Se essa influncia foi fraca, apenas parcial ou ineficaz, veremos o Esprito retomar sua antiga conduta. Nesse momento se costuma dizer que pais e filhos no mais se reconhecem, tal a diferena de comportamento assumida pelo jovem. Parece que de nada valeram a longa convivncia no perodo da infncia e os conceitos sadios que se lhe tentaram incutir. Apesar disso, como nada se perde, os ensinamentos permanecero em estado de latncia e germinaro oportunamente. Muitas vezes, ser a prpria vida que cuidar de regar as sementes com experincias dolorosas que o jovem enfrentar por causa de seu endurecimento e propenso ao erro. Os pais que fizeram tudo o que puderam nada tm a recear de suas prprias conscincias e nem das leis divinas. Muitos so os Espritos que reencarnam com bons propsitos e fraquejam ainda na adolescncia. A regra geral culpar os pais. Pode ser que pudessem ter feito mais e melhor, mas como j foi dito antes, no existe arrastamento para o mal e o jovem que se deixa levar por ele porque ainda se

compraz nele. Enfim, as influncias externas contribuem certo, mas no so determinantes, pois se v filhos de pais alcolatras e de vida desregrada seguirem uma vida digna, ao lado de irmos que se deixaram conduzir pelo mau exemplo.

Captulo VII O PESO DA TRADIO E DOS COSTUMES Quando reencarnamos nesta esfera existencial, a bem dizer, j encontramos o circo armado. Caber a cada um de ns readaptar-se ao mundo material procurando assumir e desempenhar bem o seu papel. Gostemos ou no, concordemos ou no, deveremos seguir uma moral dominante, com suas peculiaridades. Essa moral nos passada pela famlia e pela escola, principalmente. Muita coisa no poder ser simplesmente contestada; poderemos at no assumir totalmente as regras e convenes sociais, mas no nos jogarmos contra elas, pois isso implicaria assumir uma conduta anti-social, atraindo sobre ns os mecanismos de represso, dos quais os dois mais importantes so chamados de ideologia e aparato policial. Se o primeiro no funciona para nos enquadrar no sistema, o segundo acionado e a no possvel resistir sem prejuzo de nossa liberdade e mesmo integridade fsica. Apesar de nem sempre corretas, as regras e convenes sociais existem para estabilizar a convivncia social. Mal com elas, pior sem elas. Por isso as mudanas na maneira de pensar e agir da sociedade so lentas. O prprio instinto de conservao a faz agir como se fosse um ser nico, que teme mudanas pois elas significam sair do imobilismo e enfrentar o novo, o desconhecido. Por isso a tradio e os costumes tm um peso considervel sobre o presente. No entanto, o progresso uma lei que atinge a tudo e a todos e, no que diz respeito sociedade, surge na forma de novas invenes que alteram o comportamento geral a informtica, por exemplo - e na forma de idias que vo se imiscuindo no dia-a-dia das pessoas e alterando o seu pensar e, conseqentemente, o seu agir. J reparou como que o conceito esprita de reencarnao caiu no domnio pblico e mesmo quando no usado adequadamente uma sada pela tangente para alguns e explicao provisria para outros? o fermento levedando a massa. Recentemente houve um fato histrico que alterou profundamente a vida social: a II Guerra Mundial. Se seus danos no campo material foram extremamente altos, no foram

menores no campo do pensamento, na forma de encarar a realidade e a prpria vida. A tradio e os costumes foram postos em cheque, pois se no foram capazes de evitar um conflito armado de to grandes propores porque no so bons. Assim pensavam os jovens que perderam seus pais na guerra, as esposas que perderam seus maridos e as mes que ficaram sem seus filhos. Isso explica porque a gerao dos anos 50 e 60 foram to contestadoras. Nesse contexto de checagem dos costumes, tambm as religies tradicionais foram reavaliadas e como no puderam dar respostas continuaram em declnio. A vemos os jovens dos anos 60 buscando um novo estilo de vida, inspirando-se nas crenas orientais para se relacionarem com a divindade; quebrando tabus ligados ao sexo e criando as comunidades alternativas. Nada disso deu o resultado esperado e a crise existencial coletiva apenas se aprofundou deixando-nos a perplexidade como herana cultural, com a qual os jovens de hoje ainda se debatem. Isso explica porque a juventude passou a usar a droga, o fumo, as bebidas alcolicas, a delinqncia e o sexo como vlvula de escape para suas angstias. Nos anos 60 e 70, na Amrica Latina, a onda de golpes de Estado agravou ainda mais a situao, pois gerou a alienao poltica e a defasagem cultural, hoje motivo de tantas preocupaes, pois nas mos de quem estaro esses pases na entrada do sculo XXI? Estamos de certa forma correndo atrs do prejuzo. Por esses e outros motivos, a juventude se v s voltas com uma srie de dificuldades que vo dos vcios socialmente aceitos, como alcoolismo e tabagismo, at a vida sem objetivos e conduta francamente anti-social. As drogas tornaram-se um problema grave e at agora sem soluo eficaz. A sociedade atual mergulha no caos, devido a ausncia de novos valores estveis, aprofundando a crise que eminentemente de natureza scio-moral. No curto prazo preciso buscar uma soluo para o crescente consumo de drogas. Parece que a informao um dos recursos mais eficazes para se alcanar esse objetivo. Podemos dizer que para todos os tipos de problemas a informao correta til. Os jovens principalmente, devem informar-se sobre as drogas e seus efeitos sobre o corpo e a mente, alm de aprenderem a dizer no quando lhes forem oferecidas. Criar o crculo vicioso da droga fcil, sair que se torna difcil. No h dvida que o efeito psicolgico da droga bom e por isso que surge o vcio. O problema que no resolve nossas angstias e seus efeitos so passageiros, degrada a criatura, levando-a excluso social,

quando no a doenas graves de difcil recuperao, morte ou ao suicdio. O homem, na verdade, usa drogas h milhares de anos, com finalidades rituais e para estabelecer um contato maior com o Mundo Espiritual, atravs de uma mediunidade passageira e artificial, alm de perigosa. Hoje, o uso de drogas tem outra finalidade. Visa anestesiar a conscincia, propiciar a fuga da realidade e aos deveres. um precipcio beira do qual vivem milhes de criaturas humanas, ricos e pobres, cultos ou iletrados. um mal que alcanou todas as classes sociais e cada vez atinge faixas etrias mais baixas. oportuno estabelecer a diferena entre hbito e vcio para que a compreenso do assunto se faa mais clara. Normalmente o hbito entendido como dependncia psicolgica e o vcio como dependncia fsica. Todo vcio j foi hbito. Uma coisa conduz outra. Flvio Gikovate, mdico e psicoterapeuta a quem j nos referimos em captulo anterior, aponta aspectos importantes sobre os efeitos das substncias txicas mais consumidas, os quais passamos a transcrever para maior informao do leitor. Quanto ao lcool diz o seguinte: Em pequenas doses ele discretamente euforizante para a maioria das pessoas; se as doses aumentam, aumenta a moleza, a tontura, e comea a vir uma grande sonolncia. Um pequeno grupo de pessoas, talvez dez a quinze por cento, tem uma reao diferente: a partir da terceira dose de uma bebida forte ficam eufricas, muito excitadas e com disposio redobrada (...). A a pessoa no mais capaz de parar de beber; ir beber horas a fio, at no agentar mais, at cair, j perto do coma alcolico - estado de inconscincia que deriva da overdose de lcool. Segundo ele nos informa, o lcool produz dependncia psicolgica aps 2 a 5 anos de uso, e dependncia fsica aps mais ou menos 15 ou 20 anos. Quanto maconha, um assunto mais grave, pois a droga mais usada pelos adolescentes. Seu efeito , para a maioria das pessoas, relaxante. A pessoa ri toa, o crebro no fica muito esperto - s vezes ocorre o contrrio: surgem idias variadas, rpidas e muito inteligentes - e ela se sente totalmente liberta das responsabilidades. Talvez por isso a maconha tenha sido to bem-sucedida nos anos 60, quando a juventude superconservadora tentava se adaptar aos novos padres, liberdade sexual. (...). A memria fica muito prejudicada. A pessoa no lembra o que pensou no instante anterior. Mesmo se tem idias geniais, elas evaporam com enorme rapidez. Provoca tambm perda de concentrao, de ateno, sensao

de perda de controle interior, o pensamento se acelera e existem registros de surtos de loucura sob o efeito da maconha. A cocana cheirada na forma de p ou injetada diretamente na veia. (...) tem um efeito fugaz. A excitao, a sensao de que se um gnio, com crebro claro e brilhante - o que s a pessoa acha, pois quem convive com ela v apenas uma pessoa inquieta e angustiada -, dura de 30 a 40 minutos e logo vem uma tendncia para a depresso. (...). O uso regular dessa droga ainda muito recente. Podemos, contudo, prever danos fsicos parecidos com os ligados ao uso da dexedrina: desgaste prematuro do organismo e depresses graves, s vezes seguidas de suicdio. O crack um derivado novo da cocana, mais barato e parecido em tudo com ela. uma pasta branca, que se fuma em um cachimbo pequeno - similar aos usados nos anos 60 para a maconha -, e parece ser do agrado dos jovens. Provoca uma tendncia para a violncia; libera a agressividade dos jovens, o que no nada bem-vindo. At o momento, o crack est claramente associado a grupos de delinqentes, a gangues de jovens que, depois de fum-lo, saem para assaltar, estuprar, atirar a esmo etc. O autor alerta para os desastrosos efeitos sobre os aspectos humano, afetivo e social dos toxicmanos. A comear por se tornarem insuportveis. Seu convvio s pode ser tolerado por outro viciado. Como ele diz, o indivduo tornase um chato, no mais completo sentido da palavra, incapaz de autocrtica. Toma atitudes ridculas e acha que est abafando. Pelo que foi visto, a sociedade precisa de mudanas. Desde os vcios socialmente aceitos e nem por isso menos danosos, at as drogas usadas como processo de fuga de uma realidade que se rejeita ou que simplesmente no se suporta, denotam uma profunda carncia de valores que ajudem a dar vazo s angstias existenciais. Convm lembrar que ningum vive sem problemas. Precisamos aprender a lidar com eles, com o sofrimento. Essas coisas esto entre os objetivos da vida. At uma certa dose de ansiedade necessria para que prossigamos na existncia. A ansiedade em nveis tolerveis equivale a uma mola propulsora que nos empurra para frente; nesse caso sinnimo de expectativa. Passa a ser um problema quando afeta nosso modo de sentir e pensar e a interferir negativamente em nossa capacidade de avaliar situaes. Que o leitor nos permita relembrar aqui que a vida no uma festa, e que a reencarnao na Terra no feita com o objetivo de fazermos algum tipo de turismo. Se o fosse, convenhamos, a escolha demonstra um grande mau gosto. Nossa passagem pela Terra visa, em termos genricos, a reparao de erros do

passado (e no exatamente punio), a educao espiritual, a aquisio de novas virtudes e a consolidao daquelas que j tivermos obtido. Em suma, o fortalecimento dos dois aspectos indispensveis nossa evoluo: o desenvolvimento da inteligncia e dos princpios morais. Para atingirmos esses objetivos, muitas vezes necessrio destruir valores antigos, superar as inibies produzidas por costumes e tradies obsoletos, que cumpriram seu papel na evoluo social e que hoje esgotaram-se. Destruir o velho o preo que pagamos pela obteno do novo. A construo de uma nova sociedade exigir de cada um a superao dos condicionamentos individuais, das limitaes e imperfeies prprias de nossa posio evolutiva, e a criao de novos valores sociais que venham a constituir uma nova superestrutura, um novo campo de idias. Isso j est ocorrendo; s observar em volta e veremos as preocupaes em torno do fim das guerras, como forma de resolver diferenas entre as naes; as propostas em torno da estabilidade da vida na Terra, isto , a ecologia tornou-se uma questo poltica; e as preocupaes acerca do respeito aos direitos e garantias individuais, com o fim do arbtrio, da represso, das intransigncias devido a diferenas raciais, culturais, lingsticas, polticas etc. No crepsculo do segundo milnio podemos ficar otimistas, pois essa civilizao dita crist ser substituda por uma melhor, no h dvida. uma mera questo de tempo at que as novas estruturas sociais se definam e cristalizem, de modo a sustentar uma nova ordem poltica, econmica, religiosa, cientfica e cultural.

Captulo VIII A RELIGIO E AS QUESTES ESPIRITUAIS O materialismo fez com que o homem abandonasse a religio. Muitos passaram a ver nela um desagradvel fator de limitao; alm de desagradvel, desnecessrio. A verdade que as religies tradicionais enveredaram por caminhos que nada tinham a ver com sua essncia. Voltando-se para questes de natureza poltica e econmica, desviaram-se de sua finalidade, que dar o devido suporte para o homem em seus momentos de aflio; ensin-lo a relacionar-se com a divindade e, principalmente, ajud-lo a disciplinar a sua vontade e controlar seus instintos. A religio tem, portanto, finalidade pedaggica. A agonia das religies deve-se em grande parte ao fato de terem apresentado um deus humano demais, e uma viso de mundo

incompatvel com os avanos e descobertas da cincia. Uma divindade irascvel, ciumenta e vingativa. Foi contra esse deus pequeno, mesquinho e de forma humana, reflexo de nossas paixes, que os filsofos do sculo XIX se rebelaram e acabaram por destruir. O problema que no foi colocado nada em seu lugar e a humanidade, principalmente ocidental, passou a sentir-se rf e a agir como tal. Deus uma necessidade psicolgica dos seres humanos e uma realidade. A religiosidade inerente a toda criatura humana. Uma religiosidade que, ao contrrio do que pensam muitos, no cultural. Precisamos reaprender a conceber Deus em todos os seus atributos superiores, tendo-o na figura de um Pai amoroso, justo e bom, como nos ensinou Jesus. Convm lembrar que ningum, a no ser Jesus, trouxe uma viso to completa e simples acerca do Criador, na figura do Deus-pai. Esse Deus-pai estabeleceu regras, leis, que regulam, organizam e estabilizam o Universo em todos os nveis. Compreender essas leis indispensvel para que nos ajustemos a elas e assim possamos diminuir nossos sofrimentos e acelerar nosso progresso intelecto-moral. Allan Kardec, em seus estudos e com o apoio dos Espritos superiores, conseguiu formular um esquema altamente didtico e completo sobre as leis divinas. O resultado desse esforo de sntese do mecanismo da Vida encontra-se na terceira parte de O Livro dos Espritos, sob o ttulo Leis Morais, para onde remetemos desde j o leitor interessado em conhec-las mais detalhadamente. Apesar dessa sugesto, achamos oportuno transcrever um resumo das leis morais, feito por Carlos Toledo Rizzini, includo em seu livro O Homem e sua Felicidade, pginas 99 a 101; obra altamente recomendvel para os interessados em compreender os processos evolutivos na Terra. Eis o resumo: Lei de adorao: Consiste na elevao do pensamento a Deus por intermdio da orao. Basta o culto interior, com sentimento sincero. Lei do Trabalho: O trabalho da lei da natureza. Aperfeioa a inteligncia. O limite do trabalho o limite das foras. Relevante, no caso, a educao que incute hbitos saudveis, porque a educao o conjunto de hbitos adquiridos (...). Cabe aqui um ligeiro comentrio nosso. Deve-se entender o trabalho como toda atividade til e no apenas o trabalho remunerado. Retomemos o resumo. Lei de reproduo: Fenmeno natural que, no homem, deve acompanhar-se de amor.(...). O casamento um progresso na sociedade; sem ele, haveria retorno ao nvel animal de vida; mas

no indissolvel, sendo o divrcio admissvel em instncias extremas de incompatibilidade de gnio. Lei de conservao: natural o desejo de conservao.(...). O bem-estar anseio admissvel. A carne alimenta a carne. A mortificao do corpo intil e nociva. Lei de destruio: As coisas so destrudas para ressurgir depois. Nas criaturas, s o envoltrio objeto de destruio; o princpio inteligente indestrutvel. Lei de sociedade: O homem deve viver em sociedade porque no tem faculdades totalmente desenvolvidas e completa-se em contato com os outros pela unio social. Lei do progresso: Ao homem cumpre progredir sem cessar e no pode regredir. Os mais adiantados devem ajudar os outros a avanar. (...). A civilizao um progresso que se reconhece pelo desenvolvimento moral. Lei de igualdade: Todos os homens so iguais perante Deus. As diferenas de aptides devem-se ao desigual nvel de evoluo, pois uns viveram mais que outros. As desigualdades sociais constituem obras dos seres humanos. Riqueza e misria so provas escolhidas pelos prprios Espritos antes da recorporificao. (...). Homens e mulheres detm direitos iguais perante Deus. Lei de liberdade: No h liberdade absoluta a no ser de pensamento; ela relativa ou condicionada, porquanto, uns precisam dos outros e tm de respeitar os direitos alheios. Tendo liberdade de pensar, tm tambm de agir, donde o livre arbtrio. Lei de justia, amor e caridade: O sentimento de justia natural. Justia o respeito aos direitos de cada ente humano. correto o direito de posse desde que no seja s para si e sua satisfao. A propriedade legtima a que foi adquirida sem prejuzo para terceiros, como produto do trabalho. Apesar de termos apresentado ao leitor apenas as partes essenciais do resumo, possvel perceber a realidade do que dissemos antes. O conhecimento das leis morais possibilita um melhor uso do livre arbtrio, reduzindo a margem de erro nos processos decisrios. Somando-se a isso o conselho de Scrates : conhece-te a ti mesmo, teremos o meio adequado de adiantamento nesta vida. A influncia dos meios de comunicao sobre os jovens tem sido, na maioria das vezes, negativa. Apresenta-se o viver como um processo de consumir. Tudo aquilo que no tenha um sentido prtico ou que implica em limitaes, autocontrole, normalmente apresentado como fora de moda. Nesse contexto, a religio vista como um fator inibidor, castrador,

alienante ou que deixa a pessoa exposta ao ridculo. Assumir a sua essncia religiosa implica opor-se direo geral das coisas. inegvel que as religies tradicionais, tornadas instituies poltico-religiosas ou complexos econmicos, que vivem da religio e no pela religio, estejam em baixa no conceito popular. Mas, repetimos, preciso distinguir religio de religiosidade. Esta, no institucionalizada e nem precisa disso. uma relao direta com o Criador, sem necessidade de intermedirios ou ritos. A melhor religio aquela que o torna melhor e esta, geralmente, uma concepo original, ntima. O adolescente que antes de tudo, voltamos a lembrar, um Esprito reencarnado, tambm est sujeito quilo que no meio esprita chamado de perturbaes espirituais. comum trazermos para a vida atual os reflexos de nossos desatinos de vidas anteriores, incluindo-se a eventuais desafetos; pessoas que se sentem lesadas por algo que lhes fizemos e por isso assumem a postura de credores nem sempre compreensivos. Aps os primeiros anos de vida na Terra, durante os quais estamos protegidos pelos pais e amigos, sob uma vestimenta fsica nova e com proteo espiritual especfica, pode chegar a poca de iniciarmos o perodo de aprendizado e reparao dos erros de outrora. No incomum que isso passe a acontecer j na adolescncia, junto com as acomodaes psicofsicas prprias da idade. Pode ser muito difcil conviver com todos esses problemas. O apoio da f e do conhecimento, ao lado do amparo moral e espiritual dado por pessoas ou instituies, geralmente suficiente para propiciar um entendimento com eventuais cobradores que permanecem no Mundo Espiritual. As religies podem estar em decadncia e fora de moda, entretanto a religiosidade nunca estar. Se por um lado somos animais racionais, animais polticos, por outro jamais deixaremos de ser seres religiosos, pois essa uma condio intrnseca, um atributo congnito do ser humano. Nossa atitude prepotente e de auto-suficincia, relegando esse nosso aspecto a um segundo plano, tem levado muita gente loucura e ao suicdio. No se entenda que a religiosidade ou deva ser um sedativo da conscincia. apenas o reconhecimento de um trao comum da espcie humana; o reconhecimento de que trazemos algo que nos liga ao Criador, dentro de ns. Se a religio est fora de moda, que fiquemos fora de moda emocional e psiquicamente saudveis, cuidando para no cair nos extremos do fanatismo religioso, do pieguismo ou das pregaes moralistas, to graves quanto os efeitos do materialismo.

A religiosidade bem compreendida e bem vivida no impede o jovem de amar e ser amado, de divertir-se e viver plenamente a vida. Pelo contrrio, fator de equilbrio que, muitas vezes, o auxiliar a enxergar com mais clareza situaes e pessoas, avaliando com mais segurana e decidindo com sensatez.

Captulo IX A FAMLIA, A CASA E O LAR Sem uma correta compreenso da importncia da famlia fica muito difcil nos ajustarmos a ela, quaisquer que sejam as bases desse ajuste. Alm de ser o ncleo fundamental da sociedade encarnada, a famlia para todos ns a primeira escola, o primeiro hospital; uma representao em escala menor da sociedade de um modo geral. Se no aprendermos a administrar nossos conflitos no seio da famlia, dificilmente o faremos no relacionamento interpessoal da comunidade humana. O Espiritismo, que temos usado como diretriz fundamental para o presente texto, nos esclarece com muita propriedade que existem duas concepes distintas de famlia: a famlia terrena, constituda pelos parentes ligados pelos laos consangneos, e nem sempre afins, no que diz respeito s tendncias e aptides, e a famlia espiritual. Esta sim, formada pelos Espritos afinizados, que possuem semelhana de gostos, de formas de entender a vida, ligados, em ltima anlise, por laos afetivos que remontam a encarnaes passadas. Sendo a Terra, mais exatamente a esfera fsica de existncia, o ponto de encontro de Espritos de variadas categorias espirituais, nada mais lgico que a famlia represente o comit de recepo do reencarnante disposto a um estgio na carne. A famlia terrena, criada e mantida pelos laos do sangue, constitui o esforo de regenerao espiritual de um grupo de seres que normalmente programam com antecedncia, ainda na Espiritualidade, o seu reencontro com o objetivo de se ajustarem, de se entenderem, a partir dos vnculos familiares e graas ao esquecimento do passado. Nesse novo contexto existencial, os Espritos envolvidos em processos de resgate ou reparao de faltas mtuas, beneficiados pelo amortecimento das lembranas do passado e assim, na condio de pais e filhos, reiniciam a reeducao espiritual conjunta, quase sempre em ambiente de conflito. comum encontrarmos pela vida a fora pessoas com quem nos damos muito bem. Algumas parecem ser mais parentes que

aqueles que nos aguardam em casa. De fato o so. So parentes espirituais, constituem membros de nossa famlia espiritual, sempre muito mais ampla que a famlia terrena. Esses entes, espiritualmente queridos, reencarnam cada um de acordo com as prprias necessidades evolutivas, mas a misericrdia divina nos concede a bno do reencontro no tempo certo, para restabelecimento do convvio e alvio das angstias geradas pelas experincias do cotidiano. Muitos daqueles que constituem nossa famlia espiritual no reencarnam ao mesmo tempo e permanecem como nossos anjos da guarda, nossos amigos espirituais, que faro todo o possvel para que tenhamos sucesso em nossa passagem pela Terra. Muitas vezes, durante o sono do corpo, nos encontraremos com eles para troca de idias e aconselhamento. Percebe-se ento que no podemos esperar a felicidade completa na vida familiar estabelecida pelos laos fsicos. Essa famlia, alis, se extingue com a morte do corpo, com cada um retornando ao seu habitat espiritual especfico. Ainda assim, essencial entendermos que a famlia terrena no se constitui por acaso. Seremos levados a conviver com as pessoas certas, no lugar certo e na hora certa, no sendo aconselhvel fugir aos nossos compromissos de aprendizado mtuo. Em cada famlia - fcil observar - existem aqueles que se do relativamente bem, aqueles que funcionam como verdadeiros esteios espirituais, e aqueles que parecem nada ter a ver com o grupo. Esto ali quase na condio de estranhos no ninho. Muitas vezes so, realmente, Espritos sem grandes ligaes do passado, mas que contam com a nossa colaborao e compreenso para progredirem ao nosso lado. Sero fatores de constantes desequilbrios, de conflitos e preocupaes, pois so como crianas, ainda aprendendo o abc da convivncia. Com eles os mais adiantados espiritualmente podero exercitar as virtudes j conquistadas e adquirir outras, mesmo que ao preo de muito sofrimento e desgaste. Quanto a esses aprendizes da vida, aprendero pelo exemplo, mais que atravs de palavras e exortaes. Normalmente, no so seres razoveis, so pessoas de ndole difcil, que sempre necessitaro de uma boa dose de tolerncia e pacincia. H no livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, da autoria de Allan Kardec, um captulo muito importante que trata justamente das questes de ordem familiar. Trata-se do captulo XIV (Honra a teu pai e tua me). Nele so tratados vrios assuntos que permanecem atualssimos, principalmente a questo da ingratido dos filhos e os laos de famlia. Realmente, por mais que nossos pais tenham errado conosco,

sempre merecero pelo menos o respeito devido a qualquer ser humano, e o amparo na velhice. No entanto, quantas vezes a intimidade gerada pelo convvio leva a desatinos com conseqncias previsveis, espiritualmente falando. Violncia fsica e verbal entre os membros da famlia quase sempre so indcios de que o propsito da reencarnao em conjunto no est atendendo aos objetivos esperados. Soma-se a isso as influenciaes de adversrios invisveis, que nada mais querem que ver o circo pegar fogo e teremos um prognstico sombrio para todos os envolvidos. Nunca se pode esquecer que os pais de hoje tambm j foram crianas e adolescentes. Foram jovens com sonhos e esperanas. Casaram-se em atendimento s suas necessidades espirituais, receberam outros Espritos como filhos e vivem como podem, fazendo o que podem. Ao notarmos seus erros de conduta ou no processo educacional adotado na famlia, aps uma anlise mais madura da situao com um mnimo de envolvimento emocional, concluiremos que somos vtimas de vtimas. Nossos pais, por sua vez, tambm no tiveram uma educao muito boa e, alm disso, como Espritos, trazem suas virtudes e ms tendncias a evidenciarem-se no convvio dirio. Ainda h muito por fazer no aperfeioamento da instituio familiar. Os candidatos a pais devero pensar um pouco mais nas responsabilidades de constituir famlia e, enquanto filhos, procurar entender os prprios pais, reconhecendo neles seres em evoluo, com a diferena meramente circunstancial de terem reencarnado antes deles, tendo sempre em mente que no devemos esperar a felicidade completa na Terra, apenas momentos e eventos felizes. O presente captulo tem por ttulo: Famlia - a casa e o lar. H alguma diferena? Sim, h muita diferena. A maioria das pessoas ligadas por laos de consanginidade tm uma casa e no um lar. A casa meramente a estrutura fsica que nos abriga das intempries. onde nos reunimos para fazer as refeies, repousar, providenciar os cuidados com o corpo e retomar nossos afazeres. Poucos tm um lar. O lar implica a existncia de um componente afetivo que se reflete na prpria psicosfera domstica. Se costuma dizer que at os animais de estimao refletem o estado do ambiente; mansos e tranqilos se o ambiente espiritualmente saudvel; inquietos e agressivos se ocorre o contrrio. Deixamos a cargo do leitor comprovar a procedncia ou no desse dito popular, mas ele no de todo ilgico. Cabe dizer, para encerrar este captulo, que a felicidade na Terra, com todo o seu relativismo, conquista pessoal.

possvel ser feliz dentro de certos limites. Contudo, a felicidade, qualquer que seja sua concepo, ser sempre uma construo pessoal, dependente de nosso amadurecimento interior. Isso exige uma compreenso mais ampla da vida e o estabelecimento de um cdigo de conduta compatvel com nossa vivncia pessoal, alm de tempo. Este ser o tema do ltimo captulo desse texto, portanto, passemos a ele.

Captulo X UM PROJETO DE VIDA Desde a dcada de vinte analistas e pensadores vm percebendo a rpida e profunda transformao da sociedade. H praticamente um consenso sobre as origens dessas transformaes: o desgaste dos antigos valores morais e espirituais que, bem ou mal, sustentaram a sociedade at ento. As duas grandes guerras ocorridas em nosso sculo so evidncias desse processo de transformao, ao lado dos demais desarranjos observados no convvio de indivduos e naes. Chegou o momento de estabelecer-se novos princpios ticos para as relaes interpessoais. Mas, o que tica? Comentamos anteriormente que a moral dominante atua sobre o indivduo de fora para dentro. o conjunto de valores, normas, preceitos e preconceitos da sociedade num dado momento histrico. A tica consiste um processo de auto-educao, de autoadministrao, de controle de nossa vontade atravs da razo. Portanto, a tica um conjunto de princpios, de normas de vida voluntariamente assumidas pelo indivduo. Ao contrrio da moral, algo que atua sobre ns de dentro para fora. O filsofo grego Epicuro, tantas vezes mal compreendido e at distorcido em seus conceitos, desenvolveu uma tica que muito se aproxima daquela que nos apresenta o Espiritismo. Na sua pobreza e doena - Epicuro sofria de clculos renais desenvolveu um processo de busca do prazer e da felicidade atravs de mentalizaes positivas, tiradas da memria, e usadas como contraponto em momentos de dor ou infelicidade. Ao contrrio do que muitos pensam, Epicuro no defendia o prazer do corpo e sim o da alma. O prazer advindo da criao de um modo de vida que independesse da realidade exterior. Segundo ele, o homem est destinado ao prazer e felicidade. Mas essa felicidade no lhe ser dada pelos deuses ou outorgada pelos homens que compem a sociedade; ser o resultado de seu prprio esforo, da sua luta em obt-la.

Para esse filsofo do sculo III antes do Cristo, importante distinguir os espaos sobre o qual vive a criatura humana. O espao pblico, que aquele do convvio social, e o espao privado, em que consiste nossa vida particular. O espao pblico ambiente de conflitos e antagonismos, e dele no podemos esperar a felicidade almejada. Esta s pode ser obtida no espao privado, onde criamos nossas prprias regras. A felicidade pode ser construda e usufruda nesse espao, nesse lugar ntimo, e em nenhum outro. Epicuro nos legou uma espcie de receita para o bem-viver no seu tetraphrmakon; quatro posturas diante da vida que nos possibilita o alcance da alegria, do prazer e da felicidade. Essa receita pode ser sintetizada nas quatro seguintes frases que expressam seu pensamento. A primeira, no h nada a temer quanto aos deuses; a segunda, no precisamos temer a morte; a terceira, a felicidade possvel e a quarta, podemos evitar a dor. Atualizadas e devidamente contextualizadas, isto , adaptadas ao nosso cotidiano, veremos que essa receita perfeitamente aplicvel ao nosso viver. Deixaremos ao leitor o prazer de refletir sobre essas frases e aplic-las sua prpria vida. Isso porque ningum mais poder faz-lo em seu lugar. Outro pensador da Antigidade, tambm grego, e que se preocupou com essa questo foi Aristteles. O seu livro A tica, que chegou at ns, embora algo fragmentado, um texto de orientao para o estabelecimento desse autocontrole to necessrio para uma vida feliz. Quanto ao mtodo para vencermos nossos vcios morais eis o que o sbio nos recomenda: O melhor conselho que se pode dar o de estudar as inclinaes que nos arrastam mais fortemente para um extremo, e ento arrojarmo-nos para o extremo oposto: no sendo ns outros levados a este, mais facilmente alcanaremos o meio. Assim fazem aqueles que querem aprumar a nave. De resto, os conselhos so sempre insuficientes, porque, versando as aes acerca das coisas em particular, jamais podem ser exatos. Os gregos antigos, com muito acerto, fizeram uma analogia entre o viver e o navegar. Assim como desenvolveram uma excelente tcnica de navegao, acharam possvel desenvolver uma tcnica para o bem-viver. Nesse sentido, a tica tem na vida humana a mesma finalidade que o leme tem para a embarcao. Uma feliz analogia que ainda hoje, mais de dois mil anos depois, nos pode ser igualmente til. A sabedoria grega continua se derramando sobre a humanidade, como uma fonte infindvel de recursos para se compreender o homem e a vida. Se o presente catico, devemos e podemos buscar no patrimnio do

conhecimento universal, os recursos para lutar corretamente, e com possibilidades de sucesso, pela felicidade pessoal, que se refletir numa felicidade coletiva. Por que tantas referncias sobre a tica num captulo sobre o estabelecimento de um projeto de vida? Simplesmente porque no h projeto de vida que d certo se no for bem escorado em normas que estabelecemos, para ns e por ns mesmos, para execut-lo. O projeto de vida o traado consciente de nossos propsitos durante a reencarnao e mesmo para depois. a definio das questes relativas vida profissional, familiar, social e particular. O jovem pode e deve pensar nessas coisas. As mutaes normais da puberdade e adolescncia so por demais passageiras para que nos liguemos unicamente a elas e esqueamos porque estamos aqui. A definio de um projeto de vida no coisa que se faa de um momento para o outro. a retomada, de forma mais consciente, de metas anteriormente traadas, ainda nas esferas espirituais. Nesse contexto, at as pessoas s quais nos vinculamos tm sua parcela de colaborao ou de influncia sobre ns e nossas vidas. Buscando na antiga Grcia, especialmente em Epicuro, mais uma analogia, diremos que essas pessoas constituiro o nosso jardim, o nosso ambiente grupal espiritual e terreno, com todas as suas caractersticas, boas e ms.

*Texto revisto e atualizado em junho/2000

BIBLIOGRAFIA - BROWN, Robert. Analisando o amor ,Campinas, Papirus editora. - ARISTTELES. A tica, Coleo Universidade, Edies de Ouro. - GIKOVATE, Flvio. Drogas - opo de perdedor, So Paulo, Ed. Moderna Ltda, 1993. - SANTOS, Jorge Andra dos. Foras sexuais da alma, Rio de Janeiro, FEB, 1987. - KARDEC, Allan.O Livro dos Espritos, Araras (SP), IDE. - KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Araras (SP), IDE. - RIZZINI, Carlos Toledo. O homem e sua felicidade, So B. do Campo (SP), Ed. Esprita Correio Fraterno do ABC, 1984. Nota do autor: este livro foi publicado pela primeira vez em 1995, na forma de livro eletrnico (em disquete), pela Nova Editora Ltda, de So Jos do Rio Preto-SP.

DROGAS E RESPONSABILIDADE
lvaro R. Velloso de Carvalho A escolha faz o destino (L. Szondi) Nestes tempos de coletivismo e de massificao, muito comum ver a mdia alardear "o problema das drogas na juventude brasileira". um tema que desperta paixes, move grandes mquinas publicitrias, d margem a mil explicaes sociolgicas e ainda serve de tema de campanha para alguns polticos demaggicos. Quem olha a situao de fora pode ser levado a pensar que os jovens da minha gerao so pessoas perdidas, sem propsito na vida, mergulhados num mar de hedonismo, em que as ferramentas para a sobrevivncia so as drogas, o lcool, o fumo, o sexo desregrado etc. H vrios problemas nesse tipo de abordagem. O primeiro deles tomar casos isolados como se fossem a expresso da realidade inteira. Como se um jovem drogado fosse uma mnada leibniziana... Como, ento, abordar a questo? Em primeiro lugar, devemos considerar as suas devidas propores, isto , delimitar o gnero a que ela pertence. Isso feito, podemos meditar na sua soluo. muito fcil para a mdia alardear um problema maior do que ele realmente , e traar uma imagem pejorativa da juventude como um todo. A partir da, criam-se explicaes falaciosas e teorizaes absurdas. Como a idia de que o meio que cerca os jovens os impossibilita de escapar das drogas. Acontece que no basta, para atacar um problema, deter-se na contemplao mrbida de suas vtimas. Se queremos tratar da questo a srio, devemos procurar aqueles que conseguem escapar das drogas. Talvez no importe muito se eles so a maioria ou no, mas o fato que so sim. O problema, se reduzido a suas devidas propores, se torna bem menos alarmante. No to fcil assim conseguir drogas, a maioria dos jovens est muito pouco preocupada com essa obteno, e o fato de que uma pessoa experimentou um tipo de droga uma vez na vida no o torna um viciado; apenas facilita a falsificao das estatsticas. A pergunta, ento, no "o que leva um jovem droga?", mas sim "o que possibilita que um jovem no se drogue?" Mais do que estudar casos de ex-drogados, to caros mdia sensacionalista, importante estudar casos de no-drogados. Visto que os jovens no-drogados so a maioria, torna-se muito difcil reunir um ncleo de caractersticas comuns a todos eles. A resposta seria um painel muito amplo da juventude de nosso tempo, a juventude da qual fao parte, e seria uma ambio desmedida minha pretender oferec-lo aqui. Posso, porm, retirar alguns exemplos do convvio dirio. Convivo com um nmero bastante grande de jovens, nenhum deles drogado. Devo dizer que, para a maior parte deles, a questo "usar drogas ou no" nem sequer se coloca . O que possibilita isso?

O primeiro fator chama-se educao. o fator mais importante e o mais ignorado. No se trata daquele bl bl bl todo em torno das terrveis conseqncias do uso das drogas ou dos perigos qumicos das mesmas. Trata-se simplesmente da educao baseada na idia de responsabilidade. O que existe de mais fundamental na vida humana o princpio de autoria. Eu sou autor de meus prprios atos e no posso fugir das conseqncias deles. O sujeito que cometeu a ao , fatalmente, o mesmo que sofrer suas conseqncias. Afirmar o contrrio cair na esquizofrenia. Se a educao ajuda a tornar o jovem consciente de que cada um de seus atos tem implicaes para ele e para as pessoas que o ato envolve, sua vida adquire, a seus olhos, uma consistncia muito maior. Ele v a realidade com olhos mais abertos, mais plenos. Se ele se sente responsvel pela prpria manuteno (no falo num sentido econmico, mas num sentido existencial), suas preocupaes estaro voltadas para coisas mais elevadas, mais importantes do que um prazer momentneo que ter conseqncias destruidoras. Uma cultura, como a nossa, que no enfatiza a responsabilidade individual, que cria culpados abstratos para eximir o indivduo de toda a culpa, s pode mesmo dar margem a problemas psicolgicos srios. Ora, o culpado por cada uma de minhas aes no o inconsciente, no a classe social, no o maldito capitalismo, no o meio social, no a estrutura da linguagem, no o complexo de dipo; o culpado sou eu. Todos esses fatores citados existem, mas a instncia decisiva o ego. Quem diz sim ou no sou eu. Quem escolhe o papel que vai representar sou eu. Qualquer tipo de educao que no destaque isso est fadado ao fracasso. Qualquer campanha de preveno s drogas que esquea esse fato estar proferindo palavras vazias para um auditrio surdo. Compreendido esse fator de responsabilidade pessoal, podemos derivar os outros principais fatores que afastam os jovens das drogas. Entenda-se bem: sem esse primeiro, nada se faz. A partir da, podemos arrolar outros, como uma slida formao religiosa, a ateno aos estudos, a dedicao ao trabalho, a satisfao na vida pessoal, a estabilidade do lar. No conheo um caso sequer de pessoas que vivam em alguma dessas condies e se deixem levar pelas drogas. Se, porm, repetimos o discurso da irresponsabilidade, se colocamos o prazer acima das outras instncias, se acreditamos na idia de que erros no devem ser punidos, se, sob o pretexto de aumentar a liberdade, defendemos a liberao das drogas, ento estaremos agravando um problema e criando uma juventude verdadeiramente transviada. Estaremos abolindo da juventude a idia de que existem princpios slidos a serem seguidos e caindo na armadilha do relativismo e do imoralismo. Os jovens, em geral, tm plena conscincia disso. Esto cheios de planos para o futuro e no querem ver suas vidas destrudas por atos inconseqentes. Tudo o que peo a educadores que no destruam neles esse senso de responsabilidade. Que no abafem a voz da juventude verdadeira, sob o pretexto de fazer um discurso progressista. Porque o que est em jogo so vidas humanas. E brincar com vidas humanas para defender teorias ou lutar contra o conservadorismo no mnimo desprezvel... A pergunta, ento, no "o que leva um jovem droga?", mas sim "o que possibilita que um jovem no se drogue?"